發(fā)布時(shí)間：2022-05-13 04:01:52
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了1篇的中學(xué)教育類論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
在地理（社會(huì)）教學(xué)中，素質(zhì)教學(xué)應(yīng)該落實(shí)的內(nèi)容相當(dāng)豐富，它所涉及的因素也很多，既有硬件方面的因素，如教學(xué)設(shè)備、學(xué)校環(huán)境等；也有軟件方面的因素，如人的思想觀念、學(xué)校管理等；但最現(xiàn)實(shí)最關(guān)鍵的還是學(xué)科教師。正如鄧小平同志所說的：“一個(gè)學(xué)校能不能為社會(huì)主義建設(shè)培養(yǎng)合格的人才，培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展，有社會(huì)主義覺悟、有文化的勞動(dòng)者，關(guān)鍵在教師。”只有高素質(zhì)的地理教師，才能使地理教學(xué)為提高學(xué)生整體素質(zhì)的要求得到落實(shí)。
然而，目前地理（社會(huì)）教師隊(duì)伍的整體素質(zhì)離素質(zhì)教育的要求還相差甚遠(yuǎn)。以上虞市為例，全市連續(xù)三年以上教過相應(yīng)學(xué)科（地理）的教師為23人，僅占總數(shù)的30．6％；從學(xué)歷上看，相應(yīng)學(xué)科大專畢業(yè)為14人，僅占18．6％，大專以下學(xué)歷（最低的為小學(xué)畢業(yè)）也有21人，占總數(shù)的28％。再從任教情況看，全市專職教師為26人，而兼職教師有49人，占總數(shù)的65．3％，兼任教師中，有一半以上還是主課兼地理（社會(huì)）；還有30％左右的是照顧年老體弱的教師在教地理（社會(huì)）。因此，地理（社會(huì)）素質(zhì)教育的高要求與師資現(xiàn)狀之間存在著相當(dāng)大的差距，它已成為能否有效地在地理（社會(huì)）學(xué)科中實(shí)施素質(zhì)教育的關(guān)鍵。
那么，如何抓住關(guān)鍵，突破難點(diǎn)，努力提高學(xué)科教師的整體素質(zhì)，從而推進(jìn)素質(zhì)教育呢？依據(jù)教師隊(duì)伍的現(xiàn)狀，以及素質(zhì)教育對(duì)教師提出的要求，筆者認(rèn)為需要切實(shí)練就地理（社會(huì)）教師的綜合“素質(zhì)功”并充分發(fā)揮這支隊(duì)伍的力量，來推進(jìn)地理（社會(huì)）學(xué)科的素質(zhì)教育。
一練師德修養(yǎng)功。人以德為本。地理（社會(huì)）素質(zhì)教育的首位是思想品德教育，正人先正己，教師首先要成為真正的人。良好的師德則是對(duì)學(xué)生有效地進(jìn)行思想品德教育的前提。如何練就師德功？首要的一點(diǎn)就是熱愛祖國。 同時(shí)，教師要忠誠教育事業(yè)，熱愛自己的工作，對(duì)學(xué)生充滿愛；要嚴(yán)以律己，自覺抵制社會(huì)上的不良影響，使自己在學(xué)生面前樹立起具有高尚情操的形象。通過定期的政治學(xué)習(xí)、典型介紹、參觀取經(jīng)、專題報(bào)告、演講比賽、短期培訓(xùn)以及開展“師徒結(jié)對(duì)”、名師評(píng)比等活動(dòng)，教師逐漸練就“四有”、“五心”。“四有”即一有事業(yè)心，安心邊遠(yuǎn)艱苦地區(qū)，終生從事教育事業(yè)；二有雄心，立志創(chuàng)教育大業(yè)；三有好勝心，敢創(chuàng)教育名師牌子；四有獻(xiàn)身心，像蠟燭一樣照亮別人，燃燒自己，為教育事業(yè)貢獻(xiàn)一切。在對(duì)受教育者，更應(yīng)練就“五心”，即：教師心中有“愛心”，和學(xué)生的關(guān)系能“貼心”，教育學(xué)生有“耐心”加“細(xì)心”，對(duì)每位同學(xué)做工作能“盡心”。真正練就良好的師德功。
二練自學(xué)達(dá)標(biāo)功。“教師應(yīng)具備的知識(shí)水平和業(yè)務(wù)能力，是對(duì)教師‘才’方面的要求，包括具有較高的文化素養(yǎng)，相應(yīng)的學(xué)歷層次，三維的知識(shí)結(jié)構(gòu)，即教育理論、文化基礎(chǔ)知識(shí)、專業(yè)知識(shí)”（引自王素珍的《素質(zhì)教育呼喚高素質(zhì)的教師》）古人說：“知之深，則取之左右，逢其源?！苯處熡辛司畹膶I(yè)知識(shí)和足夠的知識(shí)儲(chǔ)備，講課才能游刃有余。要達(dá)到此種境界，教師必須苦練自學(xué)達(dá)標(biāo)功。通過有計(jì)劃、分層分批地自學(xué)進(jìn)修、培訓(xùn)函授、師徒結(jié)對(duì)等多種形式和途徑，達(dá)到學(xué)歷上層次、知識(shí)上水平、業(yè)務(wù)過得硬，進(jìn)而“名師出高徒”。
三練課堂教學(xué)基本功。課堂教學(xué)基本功是教師整體素質(zhì)的重要組成部分，也是能否實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)“高質(zhì)量，輕負(fù)擔(dān)”的關(guān)鍵。要在課堂教學(xué)中善于進(jìn)行素質(zhì)教育，教師的功夫到家與否至關(guān)重要。但目前地理教師的課堂教學(xué)基本功現(xiàn)狀與素質(zhì)教育的要求距離還甚遠(yuǎn)。以我市為例，前景不容樂觀，亟待提高。如講普通話，比較差的還占28．6％；“三板教學(xué)”中的板圖板畫，中差的比例達(dá)86％；“教學(xué)方法手段運(yùn)用”不夠得法的占28．6％等。造成上述教師課堂教學(xué)基本功薄弱的原因是多方面的：專業(yè)對(duì)口教師來源極少；教師兼職過多、隊(duì)伍不夠穩(wěn)定；部分中老年教師教學(xué)模式已經(jīng)定型而難以創(chuàng)新；部分青年教師剛登講臺(tái)基本功還相當(dāng)缺乏等等。
那么，如何練好教師的課堂教學(xué)基本功呢？筆者認(rèn)為不僅對(duì)其薄弱教師需要定目標(biāo)、定計(jì)劃、定措施，而且還要教研室與學(xué)校緊密配合，抓好“導(dǎo)、練、檢、賽”四個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行對(duì)口輔導(dǎo)，能者為師，任務(wù)到人。在練中求熟，在熟中求巧。納入考核內(nèi)容，督促教師按時(shí)完成。通過舉行教師基本功分項(xiàng)競(jìng)賽活動(dòng)，鼓勵(lì)教師在業(yè)務(wù)上專，在教學(xué)技能上巧，在運(yùn)用教學(xué)方法上得法，從而達(dá)到教學(xué)質(zhì)量上的高目標(biāo)。
四練教學(xué)科研功。教育科研功，這是教師更高、更深、更具有內(nèi)力的素質(zhì)功。聯(lián)合國教科文組織在一份報(bào)告中曾指出：“在今天，從教師在教育體系中的作用看，教師與研究人員的職責(zé)趨向一致?！边@意味著今天乃至未來的教學(xué)，需要具有科研素質(zhì)的學(xué)者型教師，傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)型“教書匠”將逐漸退出教學(xué)舞臺(tái)。這是現(xiàn)代教育發(fā)展的必然趨勢(shì)，也是素質(zhì)教育向地理（社會(huì)）教師的強(qiáng)力呼喚。因此，重視教科研，練就教育科研功，它是提高教師素質(zhì)的一個(gè)有效途徑，是推進(jìn)素質(zhì)教育這盤棋中的重要一著。
總而言之，要在地理（社會(huì)）學(xué)科中推動(dòng)素質(zhì)教育的實(shí)施，需要我們培養(yǎng)出一支高素質(zhì)的教師隊(duì)伍，用高素質(zhì)的教師，培養(yǎng)出一批又一批高質(zhì)量的人才，以適應(yīng)21世紀(jì)我國現(xiàn)代化建設(shè)的需要，并迎接世界科技革命的挑戰(zhàn)。
有感于初二年級(jí)生命教育
一、二、三、四，這個(gè)口令想必大家都不會(huì)陌生。它讓我想起了在兩個(gè)星期以前，我校的全體初二年級(jí)學(xué)生來到了五厙青少年素質(zhì)教育基地進(jìn)行為期四天的生命教育活動(dòng)。
在此次活動(dòng)中，我們學(xué)到了各種各樣的知識(shí)，也體會(huì)到了要成為一個(gè)合格的軍人是有多么辛苦。
到了青少年素質(zhì)教育基地沒多久，一切就緊鑼密鼓地敲響了。第一件事便是換上頗具風(fēng)范的迷彩服。在進(jìn)行簡(jiǎn)短的開營(yíng)式后，教官帶領(lǐng)各連來到教室，開始了在那的第一堂課----寢室衛(wèi)生和打掃。教官跟大家講了如何放拖鞋、疊被子、枕頭和被子該如何擺放等，也提出了要求和不達(dá)標(biāo)的處罰制度。聽起來很容易，然而真正實(shí)行起來的時(shí)候就有許多人遇到了麻煩。晚飯休息過后，則進(jìn)行樓宇逃生訓(xùn)練及聽民防講座。
第二天的行程也大致如此，上午學(xué)習(xí)的第二節(jié)課便是止血包扎操作。下午學(xué)習(xí)了防毒面具使用及交通安全手勢(shì)。晚上則聽了食品安全的講座，還進(jìn)行了野外生存拉練。不得不說，一天的課程令我們受益匪淺，開拓眼界。
第三天，學(xué)習(xí)了心肺復(fù)蘇按壓，心肺復(fù)蘇按壓在危險(xiǎn)時(shí)刻是十分有用的。晚上，在消防知識(shí)講座結(jié)束后。全體師生舉辦了文藝匯演，這可謂是整個(gè)生命教育活動(dòng)中最精彩的部分了。每個(gè)節(jié)目都是十分的精彩，而每個(gè)節(jié)目都有我們同學(xué)們熱烈的掌聲與喝彩聲。
在基地的最后一天，同學(xué)們進(jìn)行了各類項(xiàng)目的比賽，都是之前三天中大家所學(xué)習(xí)的知識(shí)。最后離開的時(shí)候，大家都顯得十分不舍，經(jīng)過了四天的訓(xùn)練，似乎站軍姿，匍匐前進(jìn)，蹲姿，深蹲，對(duì)于大家來說已經(jīng)不再算什么了，大家心中有的只是這四天中歡快的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。
這四天里，烈日曬黑了我們的肌膚，卻使我們滾燙的心變得更加熱烈。汗水濕透了我們的衣背，我們卻沒流一滴眼淚。微風(fēng)習(xí)來，吹散了多日來的疲倦，留下了許多許多難以言表的感情。雖然不是每個(gè)人都做得很完美，但是每個(gè)人都在不折不撓地堅(jiān)持著，始終如一地追求著。我們的心中更是回蕩著出發(fā)前政教處彭主任對(duì)我們說的話：“流血流汗不流淚，掉皮掉肉不掉隊(duì)?！?
此次活動(dòng)，磨練了我們的意志，讓我們徹底的體會(huì)了“只要功夫深，鐵杵磨成針”，就如站軍姿的時(shí)候，再不舒服也不能動(dòng)，再癢也不能動(dòng)，可謂是度秒如年，而當(dāng)教官叫我們停的時(shí)候，我們才發(fā)現(xiàn)，曾經(jīng)的我們不能做到，而是我們沒有堅(jiān)持，而現(xiàn)在我們卻做到了。
能經(jīng)歷磨難才證明堅(jiān)韌，能經(jīng)得起挑戰(zhàn)才說明勇敢，能度過挫折才展示成功。在每個(gè)辛苦但快樂的日子里，我們都在嚴(yán)格地要求自己，我們都在認(rèn)真地改善自己，我們都在徹底地反省自己。這次的活動(dòng)，不但教給了我們無限的知識(shí)，更磨練了我們的意志。這一定會(huì)讓我們?cè)谝院蟮膶W(xué)習(xí)生活中，受益匪淺。
論文關(guān)鍵詞: 中學(xué)教學(xué) 素質(zhì) 途徑
論文摘要: 本文主要立足中學(xué)地理課程的學(xué)科優(yōu)勢(shì),試從課堂教學(xué)、各項(xiàng)活動(dòng)開展和形勢(shì)政策教育三方面論述在中學(xué)地理教學(xué)中如何滲透環(huán)境道德素質(zhì)教育。
環(huán)境道德素質(zhì)教育是新時(shí)期素質(zhì)教育的一項(xiàng)新內(nèi)容,主要是教育人們?nèi)绾侮P(guān)心地球、關(guān)心其他物種,其最終目的是培養(yǎng)自覺踐行環(huán)境道德的“理性生態(tài)人”。環(huán)境道德素質(zhì)教育包括代內(nèi)公平、代際公平、種際公平、綠色消費(fèi)觀教育。環(huán)境道德教育的提出,使道德價(jià)值觀從當(dāng)代人之間、人與之間擴(kuò)展到當(dāng)代人與后代人之間,人與自然界之間。中學(xué)生作為國家未來和的希望,正處于世界觀與人生觀形成的關(guān)鍵時(shí)期,其環(huán)境道德意識(shí)一旦形成,就會(huì)給他們的思想觀念、行為習(xí)慣打下深刻的烙印,對(duì)其一生的社會(huì)行為乃至對(duì)整個(gè)社會(huì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)都產(chǎn)生巨大的影響。美國前環(huán)保局長(zhǎng)威廉瑞斯利曾說:“全球環(huán)境的威脅是現(xiàn)實(shí)地理的反映,未來環(huán)境問題要從地理教育開始解決。”《地理教育國際憲章》也確立了地科在培養(yǎng)學(xué)生環(huán)境道德意識(shí)方面的基礎(chǔ)學(xué)科地位。筆者認(rèn)為可從以下三個(gè)方面培養(yǎng)學(xué)生的環(huán)境道德素質(zhì)。
一、挖掘教材內(nèi)容,寓環(huán)境道德素質(zhì)教育于課堂教學(xué)之中
我國現(xiàn)行的地理課本均以人類和地理環(huán)境的關(guān)系為主線,整個(gè)知識(shí)體系都以地球的宇宙環(huán)境為開端,而自然地理方面則著重闡述了宇宙、大氣、海洋、陸地四大環(huán)境的性質(zhì)、特點(diǎn)、分布、運(yùn)動(dòng)規(guī)律及其相互關(guān)系,為培養(yǎng)學(xué)生具有環(huán)境道德意識(shí)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ);人文地理方面則著重論述了人類活動(dòng)與地理環(huán)境相關(guān)的幾個(gè)主要問題,突出了工生產(chǎn)、城市鄉(xiāng)村、、商業(yè)貿(mào)易、郵電通訊、觀光等人類生產(chǎn)活動(dòng)與地理環(huán)境之間的關(guān)系,蘊(yùn)含著豐富的“人地和諧”的環(huán)境道德教育資源;區(qū)域地理方面則闡述了某一特定區(qū)域的自然地理特征及其發(fā)展過程中所表現(xiàn)出的人地關(guān)系,蘊(yùn)含著豐富的“因地制宜”的環(huán)境道德教育資源,最后又都?xì)w結(jié)到人類和環(huán)境及如何協(xié)調(diào)人類和環(huán)境的關(guān)系上,使得環(huán)境道德意識(shí)和可持續(xù)發(fā)展的觀點(diǎn)貫穿整個(gè)教材的始終。因此,在教學(xué)中,教師要吃透教材,充分挖掘教育素材,寓環(huán)境道德素質(zhì)教育于課堂教學(xué)之中,潛移默化地滲透環(huán)境道德意識(shí),提高學(xué)生的環(huán)境道德素質(zhì)。例如講“逆溫現(xiàn)象”時(shí),可介紹世界八大公害事件之一的洛杉磯光化學(xué)污染事件;講“全球性大氣環(huán)境問題”時(shí),可利用課本與課外補(bǔ)充資料,加深學(xué)生對(duì)全球氣候變暖、臭氧層破壞、酸雨等環(huán)境問題的理解;講“氣候資源和海洋資源”時(shí),可讓學(xué)生明白這些資源不是取之不盡、用之不竭的,所以要節(jié)制、適度利用,否則就有可能導(dǎo)致氣象災(zāi)害、海洋環(huán)境污染和生態(tài)破壞。在人文地理教學(xué)中,更要注意每一課都蘊(yùn)含的人地關(guān)系思想,每節(jié)內(nèi)容都要滲透環(huán)境道德素質(zhì)教育。例如講“工農(nóng)業(yè)的區(qū)位選擇”時(shí),可讓學(xué)生從正反兩方面充分討論影響區(qū)位選擇的各種因素,以及可能造成污染轉(zhuǎn)嫁問題,深深懂得因時(shí)制宜、因地制宜的人地關(guān)系思想;講“逆城市化現(xiàn)象”時(shí),可進(jìn)一步講述國外許多人出于環(huán)境保護(hù)的目的,主動(dòng)摒棄高消費(fèi)、高享受的生活方式而選擇恬靜的田園生活而導(dǎo)致的逆城市化現(xiàn)象;講“濕地、森林、草地既有經(jīng)濟(jì)價(jià)值又有生態(tài)價(jià)值,而且生態(tài)價(jià)值比經(jīng)濟(jì)價(jià)值大得多”時(shí),可以印度一位教授曾對(duì)一棵正常生長(zhǎng)50年的樹算的兩筆不同的賬為例:其木材等經(jīng)濟(jì)價(jià)值最多值300多美元,其涵養(yǎng)水源、調(diào)節(jié)大氣濕度、產(chǎn)生氧氣、吸煙滯塵、降低噪音等生態(tài)價(jià)值卻高達(dá)20萬美元;講“可持續(xù)發(fā)展的公平性原則”時(shí),可結(jié)合一些發(fā)達(dá)國家的動(dòng)物保護(hù)法規(guī)定主人剖魚宰牛等時(shí),必須使動(dòng)物無痛苦地死去,否則就是違法行為,讓學(xué)生理解人與其他生物種群之間的公平;還可以1993年菲律賓的45名兒童由他們監(jiān)護(hù)人的代表為訴訟代表人,代表他們這一代及其下一代向法院提起訴訟,指控菲律賓政府環(huán)境治理部門所簽發(fā)的木材許可證超出了森林的采伐能力,要求政府停止大規(guī)模地出租森林(尤其是原始森林)采伐權(quán)的活動(dòng)的案例,讓學(xué)生淺顯地理解代際公平原則。
二、理論聯(lián)系實(shí)際,寓素質(zhì)于各項(xiàng)活動(dòng)之中
在教學(xué)中滲透環(huán)境道德素質(zhì)教育,課堂理論教育固然重要,但更需要讓學(xué)生走出課堂,積極參與各項(xiàng)活動(dòng),寓生環(huán)境道德素質(zhì)教育于實(shí)踐中,從而開闊學(xué)生的視野,增強(qiáng)其感性認(rèn)識(shí),提高學(xué)生的環(huán)境保護(hù)認(rèn)同感。一方面可開展校園環(huán)境建設(shè)?！靶@環(huán)境文化作為一種環(huán)境氣氛,體現(xiàn)著學(xué)校群體的榮譽(yù)感、自豪感和集體的意志作風(fēng),它以一種無形的力量對(duì)群體中的每個(gè)成員產(chǎn)生教育作用,以潛在的規(guī)范性支配著每個(gè)成員的行為,使生活在這個(gè)群體中的成員不斷調(diào)節(jié)自己的和行為方式,以獲得群體肯定”。[1]如為喚起學(xué)生的節(jié)水意識(shí),可在學(xué)校的每個(gè)水池、衛(wèi)生間、食堂等地方醒目地張貼一些溫馨提示,如:“水是生命之源”。為喚起學(xué)生勿踩草坪,保護(hù)植被的意識(shí),可在學(xué)校的草坪上豎起如“走路讓讓道,小草微微笑”的提示語。為倡導(dǎo)學(xué)生拒絕白色污染,開展自制購物袋、禁止帶一次性飯盒進(jìn)校園等活動(dòng)。教育學(xué)生從我做起,從小事做起。另外,可充分利用學(xué)校 宣傳攔、校報(bào)、廣播站、校園網(wǎng)站等各種媒介,開辟環(huán)境專欄、環(huán)境?？?、環(huán)境30分、環(huán)境專題網(wǎng)站等;舉辦各種有關(guān)環(huán)境保護(hù)的攝影、漫畫、環(huán)保資料剪報(bào)、論文、詩歌朗誦等展覽和比賽活動(dòng);舉行環(huán)保主題班會(huì)、環(huán)境專題講座等,結(jié)合教學(xué)內(nèi)容請(qǐng)本市環(huán)保單位有關(guān)人員開展環(huán)境保護(hù)專題講座,普及環(huán)?？茖W(xué)知識(shí);每學(xué)期可組織學(xué)生適當(dāng)觀看有關(guān)宣傳環(huán)保的經(jīng)典,如《可可西里》、《后天》、《地球停轉(zhuǎn)之日》等,讓學(xué)生幼小的心靈在震撼人心、感人肺腑的故事情節(jié)中一次次地受到洗禮。
另一方面,可組建地理課外興趣小組或環(huán)保社團(tuán),利用節(jié)假日開展環(huán)境現(xiàn)狀與保護(hù)、環(huán)境觀測(cè)、野外考察、郊游等活動(dòng)。如參觀本市垃圾場(chǎng)、有代表性的工礦企業(yè)、氣象站、水文站、自來水廠等,讓學(xué)生深切地感受到環(huán)境問題的嚴(yán)重性,環(huán)境對(duì)人類的重要性?；蛴斡[本地名山秀水,讓學(xué)生親近自然,在良好的環(huán)境中陶冶情操,使學(xué)生能多角度、多層次地在更現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)中了解環(huán)境,理解環(huán)境與人類的關(guān)系。通過這些知行統(tǒng)一的各種實(shí)踐活動(dòng),能使課堂滲透的環(huán)境道德意識(shí)內(nèi)化為每個(gè)學(xué)生的實(shí)際行動(dòng)。
三、把握時(shí)政熱點(diǎn),寓環(huán)境道德素質(zhì)教育于形勢(shì)與政策教育中
當(dāng)前,各類媒體上常有生態(tài)環(huán)保的報(bào)道,這些報(bào)道既具有時(shí)代感、新鮮感,又具有教育性,易被學(xué)生所接受,因而把握時(shí)政熱點(diǎn),寓環(huán)境道德素質(zhì)教育于形勢(shì)與政策教育中,是提高學(xué)生環(huán)境道德素質(zhì)的有效途徑。一方面,可結(jié)合地震、冰災(zāi)、沙塵暴、水污染、全球氣候變暖等具體的國際國內(nèi)生態(tài)災(zāi)難時(shí)政,國際國內(nèi)有關(guān)環(huán)境保護(hù)的會(huì)議、新出臺(tái)的各種政策和法規(guī),國家采取的諸如環(huán)保風(fēng)暴等行動(dòng),師生共同探討環(huán)境污染與生態(tài)破壞的危害、成因及解決辦法,促使學(xué)生經(jīng)常性地關(guān)注各階段的環(huán)境大事。如觀看上世紀(jì)90年代我國長(zhǎng)江流域發(fā)生的特大洪災(zāi)、黃河斷流,2003年我國西北地區(qū)的蝗災(zāi),2008年元月席卷我國南方的凍雨,“5·12”汶川大地震和京津地區(qū)每年春季爆發(fā)的沙塵暴等影像資料,使學(xué)生在強(qiáng)烈的視覺效果沖擊下,樹立環(huán)境憂患和危機(jī)意識(shí),增強(qiáng)學(xué)生保持環(huán)境的緊迫感和責(zé)任感。另一方面可以利用如世界環(huán)境日、地球日、無煙日、無車日、水日、及植樹節(jié)、愛鳥周、野生動(dòng)物保護(hù)宣傳月等環(huán)保紀(jì)念日,開展環(huán)境道德素質(zhì)教育的宣傳活動(dòng),幫助學(xué)生樹立環(huán)境道德意識(shí)。如9月22日各大城市舉行以步行或乘坐公交車代替小汽車上下班活動(dòng),倡導(dǎo)學(xué)生積極響應(yīng)這一活動(dòng),自愿步行上下學(xué),使他們懂得在面對(duì)現(xiàn)代享樂主義和物質(zhì)主義的誘惑時(shí),能夠清醒地認(rèn)識(shí)到地球資源的有限和短缺,能夠依照生態(tài)及生態(tài)道德的理念自律,自愿體驗(yàn)簡(jiǎn)單化的生活,形成生態(tài)化的簡(jiǎn)樸、健康的風(fēng)氣。以各種時(shí)政熱點(diǎn)滲透環(huán)境道德素質(zhì)教育,既能鞏固課堂理論知識(shí)又能使學(xué)生學(xué)會(huì)關(guān)心社會(huì)發(fā)展,關(guān)注世界變化,樹立科學(xué)的環(huán)境道德觀。
近年來各種災(zāi)害頻發(fā),尤其是自然災(zāi)害最盛,因此,災(zāi)害教育、也受到了社會(huì)各界的重視,災(zāi)害教育主要集中在高中階段的地理課程中,尤其是新課程實(shí)施以來,高中地理選修五《自然災(zāi)害與防治》,整本教材集中講述各種自然災(zāi)害的分布、成因、危害及其正確的預(yù)防措施,但中學(xué)災(zāi)害教育僅僅停留在課堂上,而對(duì)災(zāi)害來臨時(shí)的逃生、防災(zāi)和救災(zāi)技能的實(shí)踐演練幾乎沒有。我認(rèn)為加強(qiáng)各級(jí)學(xué)校的防災(zāi)演練教育及實(shí)踐是非常重要,也是非常迫切的。
一、災(zāi)害教育的作用
在中學(xué)課程中開設(shè)自然災(zāi)害與防治這門課程,學(xué)生可以通過閱讀教材,聽專業(yè)教師的講解,再加上通過媒體了解全球各地發(fā)生的各類自然災(zāi)害的信息,讓中學(xué)生對(duì)自然災(zāi)害及其危害有一定的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ),有利于進(jìn)一步學(xué)習(xí)如何規(guī)避災(zāi)害,提高防災(zāi)技能與災(zāi)害意識(shí)。應(yīng)該說,加強(qiáng)高中地理災(zāi)害教育,能切實(shí)增強(qiáng)中學(xué)生防災(zāi)減災(zāi)整體素質(zhì),進(jìn)一步增強(qiáng)防災(zāi)減災(zāi)能力。更有利于減少災(zāi)害發(fā)生時(shí)的人員傷亡,國家及個(gè)人的財(cái)產(chǎn)損失。
二、學(xué)校實(shí)施災(zāi)害教育實(shí)踐的必要性
對(duì)于現(xiàn)在的中學(xué)生來說,發(fā)生在21世紀(jì)之前的自然災(zāi)害對(duì)他們來說,幾乎沒有任何影響,但對(duì)發(fā)生在近十年以來較大的自然災(zāi)害,影響深刻,尤其是近5年來,發(fā)生的汶川大地震、海地大地震、玉樹大地震和日本九級(jí)大地震,這些大的自然災(zāi)害所造成的人員傷亡巨大,經(jīng)濟(jì)損失慘重,引起社會(huì)各界的高度關(guān)注,中學(xué)生也不例外,通過網(wǎng)絡(luò)、電視新聞報(bào)道,會(huì)迅速了解到不同地區(qū)自然災(zāi)害對(duì)人的生命所造成的傷害,對(duì)災(zāi)害發(fā)生地所造成的經(jīng)濟(jì)損失。應(yīng)該說,大部分中學(xué)生對(duì)災(zāi)害認(rèn)識(shí)有一定的深度,但我在2011年對(duì)我校三千多名師生進(jìn)行防災(zāi)減災(zāi)方法的抽樣問卷調(diào)查時(shí),調(diào)查結(jié)果顯示全校師生近78.6%的師生并不清楚正確的防災(zāi)減災(zāi)方法,其災(zāi)害意識(shí)淡薄,甚至在進(jìn)行調(diào)查問卷過程中部分師生認(rèn)為我們的活動(dòng)干擾他們學(xué)習(xí),認(rèn)為中學(xué)生應(yīng)該把所有的精力投入到學(xué)習(xí)中去;由此可見,中學(xué)生災(zāi)害意識(shí)淡薄原因在于升學(xué)壓力使中學(xué)生沒有時(shí)間,更無精力接受災(zāi)害教育。這也同時(shí)說明學(xué)校、家庭和社會(huì)對(duì)災(zāi)害教育的關(guān)注力度不夠,重視程度不足,更談不上防災(zāi)減災(zāi)的科普實(shí)踐。
2008年發(fā)生在四川的汶川大地震造成的傷亡和經(jīng)濟(jì)損失讓我們?cè)僖淮胃惺艿綖?zāi)害對(duì)人們的傷害,而在這次災(zāi)害中,災(zāi)區(qū)有一個(gè)學(xué)校在大地震來臨瞬間,讓全校成功逃生,幾乎沒有傷亡,后來才知道該校師生每年都要舉行防震逃生演練,這說明災(zāi)害教育實(shí)踐演練對(duì)防災(zāi)減災(zāi)意義非凡。一些經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國家和地區(qū),十分重視災(zāi)害逃生實(shí)踐演練,像日本這個(gè)國家,每年政府部門都要組織一次大范圍的災(zāi)害逃生演練,所有部門都要參加,人們對(duì)逃生演練的態(tài)度非常端正,民眾的逃生非常有組織有秩序的疏散撤離,2010年3月11日,日本發(fā)生9級(jí)海底地震及其引發(fā)海嘯,核電站爆炸所造成的核輻射,對(duì)日本的人員傷亡和經(jīng)濟(jì)損失影響巨大;最終造成死亡1萬3千多人,而無獨(dú)有偶的是,2004年發(fā)生在印度尼西亞蘇門答臘島附近海底9.0級(jí)大地震同樣引發(fā)的海嘯,卻造成15萬多人的死亡,通過比較,我們不難發(fā)現(xiàn)日本的防震措施要強(qiáng)于印度尼西亞,這說明實(shí)施災(zāi)害教育,組織災(zāi)害逃生、救災(zāi)演練是非常有必要的。
三、中學(xué)地理災(zāi)害教育面臨的困難
高中地理課程設(shè)計(jì)共有10個(gè)模塊,其中3個(gè)必修模塊和7個(gè)選修模塊,《自然災(zāi)害與防治》屬于選修模塊,按現(xiàn)行的高考體制,理科學(xué)生在高一階段只參加三個(gè)必修模塊學(xué)習(xí),不學(xué)選修模塊,文科學(xué)生在高二階段學(xué)習(xí)這一模塊,但一所學(xué)校,文科人數(shù)僅占全校人數(shù)的20%多一點(diǎn),就這部分學(xué)生也并非都參加這部分內(nèi)容的學(xué)習(xí),因?yàn)椤蹲匀粸?zāi)害與防治》屬于選修模塊,學(xué)生只需要選修三個(gè)模塊就行啦,不一定就選這部分內(nèi)容的學(xué)習(xí),這就導(dǎo)致這門課程的地位下降,學(xué)生重視程度不夠,這種教學(xué)設(shè)置使得僅有很少的一部分學(xué)生才能學(xué)到《自然災(zāi)害與防治》,當(dāng)然不利于災(zāi)害教育工作的開展和落實(shí)。而部分管理層對(duì)災(zāi)害教育的不重視,也是導(dǎo)致災(zāi)害教育實(shí)踐難以開展的原因之一。
四、學(xué)校災(zāi)害教育實(shí)踐探索
近年來,各類自然災(zāi)害的肆虐,讓社會(huì)各界開始關(guān)注、并逐步實(shí)施災(zāi)害教育,尤其是學(xué)校,成為災(zāi)害的教育和實(shí)踐基地,通過災(zāi)害教育,達(dá)到教育一個(gè)孩子,影響一個(gè)家庭,最終達(dá)到教育全社會(huì)的目的。2008年,我地區(qū)地震局率先和地區(qū)實(shí)驗(yàn)中學(xué)聯(lián)系,開展防震減災(zāi)進(jìn)學(xué)校的科普實(shí)踐,在我校地理備課組的努力下,我們發(fā)動(dòng)學(xué)生,開展形式多樣的防震減災(zāi)科普實(shí)踐活動(dòng),有調(diào)查研究“吐魯番地區(qū)地質(zhì)構(gòu)造和地震關(guān)系”的研究性學(xué)習(xí),有野外科普考察我地區(qū)的一些地質(zhì)構(gòu)造(斷層帶)及地質(zhì)活動(dòng)觀察點(diǎn),還參加一系列的科普宣傳,包括防震逃生演練等活動(dòng),讓我校師生對(duì)地震災(zāi)害及其正確的逃生技能、預(yù)防措施和救援能力有了很大的提升,同時(shí)我們也得到學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、地區(qū)防災(zāi)辦、科協(xié)和地區(qū)地震局的大力支持和援助,使我校開展的災(zāi)害教育有了一定的基礎(chǔ)。防災(zāi)科普實(shí)踐活動(dòng)開展的很順利。這些活動(dòng)的開展,既提高了學(xué)生防災(zāi)減災(zāi)的科普知識(shí),學(xué)會(huì)了正確的避震技能;又培養(yǎng)學(xué)生合作探究的科學(xué)素養(yǎng),也豐富了學(xué)生的課外生活,提高了中學(xué)生的社會(huì)責(zé)任意識(shí)。
當(dāng)然,災(zāi)害教育不僅僅只有防震災(zāi)害活動(dòng),我認(rèn)為,每個(gè)學(xué)校和地區(qū),往往存在多種災(zāi)害,這就要求我們學(xué)校的災(zāi)害教育者,要把本地區(qū)危害、影響較大的各類災(zāi)害作為中學(xué)災(zāi)害教育的首要任務(wù),結(jié)合當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)部門,配合學(xué)校教學(xué)需要,因地制宜的開展科普實(shí)踐活動(dòng),這樣做的目的就是要提高全校師生的災(zāi)害意識(shí),提升其規(guī)避災(zāi)害,自救和互救的能力,最終達(dá)到減輕災(zāi)害對(duì)人們的傷害。
總的來說,災(zāi)害教育不是僅限于地理課堂中,我們要有更廣闊的視野,學(xué)校是要承擔(dān)主要的教學(xué)任務(wù),但學(xué)校也是社會(huì)的一部分,學(xué)校的發(fā)展離不開社會(huì)各界的支持,社會(huì)各界對(duì)災(zāi)害教育的高度重視是學(xué)校有效開展災(zāi)害教育的基本保障。
加強(qiáng)化學(xué)啟蒙教育重視能力培養(yǎng)化學(xué)與國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生產(chǎn)各個(gè)部門具有廣泛而密切的聯(lián)系，加強(qiáng)中學(xué)生的化學(xué)啟蒙教育和基礎(chǔ)教育是提高國民素質(zhì)，培養(yǎng)優(yōu)秀科技人才奠基工程的一頂重要內(nèi)容，必須高度重視。初中化學(xué)教學(xué)，是化學(xué)啟蒙教育，除培養(yǎng)學(xué)生有濃厚的興趣和傳授人門的化學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)外，更重要的是要培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)化學(xué)的方法和掌握化學(xué)知識(shí)的各種能力。
一、培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力和閱讀能力。
初中學(xué)生已念了七、八年書，閱讀似乎不成問題，其實(shí)不然。初三學(xué)生只可以說能讀書，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到會(huì)讀書。因?yàn)榛瘜W(xué)學(xué)科一是有它獨(dú)特的閱讀重點(diǎn)和方法，二是還有閱讀的速度和效果等問題。
這些都需要老師悉心指導(dǎo)。如初三化學(xué)第一課緒言，共有3500多字，若讓學(xué)生自己泛泛地讀，不會(huì)抓重點(diǎn)，花時(shí)間多且收效甚微。因?yàn)榻滩闹幸话惆ㄓ谐ＷR(shí)性的、基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能三方面的內(nèi)容，但多半是常識(shí)性的，約占75％或更多些，假若把這些知識(shí)比喻為“綠葉”，那么學(xué)生理解好這些“綠葉”后，無疑對(duì)于掌握雙基（基礎(chǔ)知識(shí)、基本技能）這朵“紅花”是有利的。但“綠葉”畢竟是起襯托作用的，可以粗讀、略讀、領(lǐng)會(huì)意思就行。對(duì)于基礎(chǔ)知識(shí)則要求細(xì)讀、精讀、反復(fù)推敲、思索而達(dá)到理解和掌握。化學(xué)的重點(diǎn)是研究物質(zhì)的組成、結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和變化等。如初三課本緒言中屬基礎(chǔ)知識(shí)的內(nèi)容是兩種變化（物理變化、化學(xué)變化）和兩種性質(zhì)（物理性質(zhì)、化學(xué)性質(zhì)），共有110個(gè)字，約占3％，這堂課教師可以從演示實(shí)驗(yàn)開始，讓學(xué)生觀察實(shí)驗(yàn)，共同得出兩種變化的不同，推廣到兩種性質(zhì)，然后引導(dǎo)學(xué)生閱讀課文，重點(diǎn)的地方讓學(xué)生畫線標(biāo)記下來理解和記憶。這樣做，學(xué)生可集中精力觀察實(shí)驗(yàn)和思考理解，這比教師按照課本摘要板書，然后要求學(xué)生記下來效果會(huì)更好些。
二、培養(yǎng)觀察與實(shí)驗(yàn)?zāi)芰Α?
化學(xué)知識(shí)來源于實(shí)驗(yàn)，培養(yǎng)學(xué)生觀察與實(shí)驗(yàn)?zāi)芰κ菍W(xué)生學(xué)好化學(xué)的很重要的方面。實(shí)驗(yàn)是使知識(shí)生動(dòng)活潑的再現(xiàn)，常給人們以深刻的印象和無窮的回憶，也最能調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)化學(xué)的興趣和積極性。
青少年們好奇心強(qiáng)，對(duì)觀看實(shí)驗(yàn)很感興趣 ,若教師預(yù)先不引導(dǎo)學(xué)生應(yīng)注意什么，讓學(xué)生憑個(gè)人愛好自由選擇地觀察某一現(xiàn)象，結(jié)果得出結(jié)論五花八門，有的抓不住要害，達(dá)不到目的。所以老師一定要先強(qiáng)調(diào)應(yīng)如何觀察，觀察哪幾點(diǎn)。如先觀察鎂條的形狀、顏色等性質(zhì)，點(diǎn)燃時(shí)要注意看發(fā)出耀眼的強(qiáng)光（不要正視，防止傷眼），放熱等，把點(diǎn)燃后生成物的狀態(tài)、顏色和反應(yīng)前的鎂帶比較，讓學(xué)生自己得出產(chǎn)生了新物質(zhì)，（氧化鎂）等等。這些細(xì)節(jié)都要交待清楚，才能集中學(xué)生的注意力，達(dá)到演示實(shí)驗(yàn)的效果。同時(shí)，也使學(xué)生掌握化學(xué)實(shí)驗(yàn)的觀察方法及實(shí)驗(yàn)操作方法，如點(diǎn)燃、用坩堝鉗夾住鎂條在火焰的外焰加熱等等。對(duì)不同的實(shí)驗(yàn)，在不同的學(xué)習(xí)階段要有不同的要求。隨著學(xué)習(xí)的深入，觀察項(xiàng)目也逐漸增加，要求也逐步提高，只有不斷地使用感官，才能促進(jìn)青少年感官的發(fā)展和見微知著的思維能力。
除培養(yǎng)觀察能力外，更重要的是訓(xùn)練學(xué)生的實(shí)驗(yàn)技能，要充分創(chuàng)造條件，盡量減少實(shí)驗(yàn)小組人數(shù)（能達(dá)到1－2人一套儀器最好）讓學(xué)生獨(dú)立自己動(dòng)手去做實(shí)驗(yàn)。這是提高中學(xué)化學(xué)課堂教學(xué)質(zhì)量和培養(yǎng)學(xué)生觀察和實(shí)驗(yàn)技能的好形式。只有增加學(xué)生的動(dòng)手機(jī)會(huì)，才能達(dá)到熟練的掌握。對(duì)基本操作要高度重視，嚴(yán)格訓(xùn)練，發(fā)現(xiàn)缺陷及時(shí)糾正，務(wù)必使操作規(guī)范化。一旦讓學(xué)生掌握了，這是受益終身的技巧。
三、培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維能力。
邏輯思維，對(duì)一個(gè)中學(xué)生來說要從培養(yǎng)形式邏輯開始，這是從學(xué)生的學(xué)習(xí)效果考慮的，因?yàn)橹挥袑W(xué)習(xí)靜態(tài)知識(shí)，才能進(jìn)一步把知識(shí)變成動(dòng)態(tài)，加以辯證的理解。先講“靜”的知識(shí)，再學(xué)“動(dòng)”的知識(shí)才能被學(xué)生接受。應(yīng)該啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生，使之認(rèn)識(shí)到，若運(yùn)用辯證的方法，抓住主要矛盾，抓知識(shí)的規(guī)律性，會(huì)收到事半功倍的效果。如對(duì)氧化－－還原反應(yīng)，首先要分清楚氧化劑是得電子的物質(zhì)，一 般是非金屬，高價(jià)化合物，還原劑則是失電子的物質(zhì)，一般是金屬，低價(jià)化合物。
反應(yīng)類型可分為三種。學(xué)生掌握了規(guī)律，就容易理解和記憶，進(jìn)一步對(duì)沒有見過的反應(yīng)也會(huì)處理，即培養(yǎng)了學(xué)生舉一反三的能力。學(xué)生有了一定邏輯思維能力后，就可以運(yùn)用概念、判斷、推理這把鑰匙，比較方便地打開科學(xué)知識(shí)的大門，若進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生具有辯證思維能力，即使是初步的，也為今后的深造鋪平了道路。
中學(xué)語文課文中描繪了大量的自然山水、風(fēng)土人情，表現(xiàn)了祖國綿繡山河的如詩如畫，蘊(yùn)含著豐富的自然 美。如“處處有豐饒的物產(chǎn)，處處有奇麗的美景”的天山景物（《天山景物記》），色彩素淡朦朧、旋律和諧 悅目的荷塘月色（《荷塘月色》），雄奇峻拔、文物薈萃的泰山奇觀（《雨中登泰山》）?？梢哉f自然美在語 文教材中琳瑯滿目，美不勝收。我們要充分利用這筆寶貴財(cái)富，對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育，引導(dǎo)學(xué)生欣賞教材中絢 麗多彩的自然美，提高學(xué)生欣賞自然美的能力；并借助于課文中的自然美，陶冶學(xué)生的情操，形成正確的審美 觀，高尚的審美情趣、健全的審美能力，培養(yǎng)他們按照美的規(guī)律創(chuàng)造美的才能。要引導(dǎo)學(xué)生欣賞課文中的自然 美，先必須了解自然美的內(nèi)涵及課文這個(gè)特定環(huán)境中自然美的本質(zhì)，然后針對(duì)它的內(nèi)涵和本質(zhì)進(jìn)行教育。
一、自然美的內(nèi)涵及本質(zhì)
自然美是指存在于自然界的事物的美?！八^自然事物，也是指自然發(fā)生而不依存于人或社會(huì)關(guān)系的純自 然的事物?！保ㄗⅲ翰虄x：《美學(xué)原理提綱》，廣西人民出版社，1982年版，第12頁。）如雄偉的峨嵋、嫵媚 的西湖、幽雅的雁蕩、神奇的泰山等。它包括單個(gè)自然物與自然現(xiàn)象的美，也包括由多個(gè)自然物與自然現(xiàn)象所 組成的大自然的風(fēng)光美；它既包括春光明媚、色彩柔和、奇花異草組成的、給人以賞心悅目的自然界的優(yōu)美， 也包括烏云翻滾、雷鳴電閃、狂風(fēng)暴雨、奇山異水所組成的自然界的壯美。自然美是與社會(huì)美相對(duì)而言的，并 與社會(huì)美共同組成現(xiàn)實(shí)美。
自然美的內(nèi)涵的豐富性，決定自然美的本質(zhì)的多元性。關(guān)于自然美的本質(zhì)，有很多不同的說法，筆者根據(jù) 自然美在語文課文中的表現(xiàn)，認(rèn)為至少有如下特點(diǎn)。
第一，自然美具有物理屬性。自然美與社會(huì)美不同，它是側(cè)重于形式美的，由一定的自然物質(zhì)屬性構(gòu)成的 自然美的形式，它是客觀的、不依人的意志而存在。也可以說，課文中美的自然景物是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)中具體的自 然景物的描繪，離開了社會(huì)現(xiàn)實(shí)中自然物的物質(zhì)特性本身，就無法描繪出自然美?！短焐骄拔镉洝分刑焐降貐^(qū) 的靈山秀水、奇葩異卉、珍離異獸，都是不依附人類而獨(dú)立存在，具有自然的特性，沒有這些特性，碧野就無 法描繪出天山自然美的奇特。既使像楊朔描繪的虛無縹渺、變幻無窮、氣象萬千、絢麗多姿的仙境——“海市 蜃樓”，也是對(duì)自古以風(fēng)景優(yōu)美著稱的蓬萊城和生活在當(dāng)?shù)貪O民的歡樂勞動(dòng)和幸福生活的描繪。
第二，自然美還具有社會(huì)屬性。自然美雖以自然物的物質(zhì)屬性為基礎(chǔ)，但最根本的還是因?yàn)樗巧鐣?huì)實(shí)踐 的產(chǎn)物。作者對(duì)現(xiàn)實(shí)中自然美的描寫，不是純客觀的描摹，而是對(duì)自然物的>！
第三，課文中的自然美是由語言藝術(shù)符號(hào)描繪的。它不像繪畫、雕塑等那樣直接展示出自然景物的形狀、 色彩、變化形態(tài)，缺乏形象的鮮明性和確定性，就必然產(chǎn)生把握自然美的間接性、模糊性，需要讀者利用自己 以往的生活經(jīng)歷，見到自然景觀，聯(lián)系起來在腦海中浮現(xiàn)，才能達(dá)到理解，常常因讀者的生活經(jīng)歷不同，見過 相似的景觀不同，重新組合的表象也不同。
二、自然美的審美教育
1.入景。自然美的審美教育，首先要引導(dǎo)學(xué)生“入景”。葉圣陶先生說：“作者思有路，遵路識(shí)斯真；作 者胸有景，入景始與親?！保ㄗⅲ喝~圣陶：《語文教學(xué)二十韻》。）“入景”是欣賞自然美的第一步，只有入 景，才能感受到課文中的自然美，才能受到自然美的熏陶。如教學(xué)《天山景物記》，讓學(xué)生反復(fù)朗讀，然后入 景，才能感受到課文中描繪的那如詩如畫的美景。由于課文中自然美具有間接性、模糊性的特點(diǎn)，不一定每個(gè) 學(xué)生都能夠欣賞到它的美，有的學(xué)生領(lǐng)會(huì)語言文學(xué)能力差，有的學(xué)生在以往的現(xiàn)實(shí)生活體驗(yàn)中沒有這樣的經(jīng)歷 ，那么需要教師給予引志啟發(fā)，并適當(dāng)帶學(xué)生到風(fēng)景區(qū)去實(shí)地參觀，讓學(xué)生身臨其境，增強(qiáng)直觀體驗(yàn)，真切地 感受課文中的自然美。入景的具體方法有很多。
朗讀法。一些優(yōu)美的詩歌、散文，語言精煉，富有節(jié)奏感、音樂美，寫景狀物也出神入化，教師應(yīng)指導(dǎo)學(xué) 生加強(qiáng)朗讀。有聲有色的朗讀，能渲染氣氛，激發(fā)情感，能變無形為有形，變抽象為具體，變平面為立體。如 教學(xué)《，你在哪里》，這首詩選擇巍峨高山、遼闊大地、幽深森林、浩瀚海洋等自然景觀作為尋覓呼喚 總理的處所，展現(xiàn)了一個(gè)博大、雄渾、壯闊的空間，朗讀時(shí)，要把深沉的哀思、如潮的激情與博大、雄渾、壯 闊的空間聯(lián)系起來，讀出親切深情的呼喚，傾訴出強(qiáng)烈的思念之情，才能領(lǐng)會(huì)作者選擇這些自然景觀的美處。
直觀法。利用圖片、科教片、風(fēng)光片等直觀教學(xué)材料來豐富學(xué)生的直接經(jīng)驗(yàn)和感情認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)學(xué)生欣賞自 然美的能力。如教《蘇州園林》，學(xué)生沒有目睹過“是各地園林的標(biāo)本”的蘇州園林，對(duì)蘇州園林的美理解不 深，教師可以利用彩色圖片，把蘇州園林亭臺(tái)軒榭的布局、假山池沼的配合、花草樹木的映襯、近景遠(yuǎn)景的層 次以及角落的點(diǎn)綴、門窗的雕琢、顏色的調(diào)配等展現(xiàn)在學(xué)生面前，增強(qiáng)學(xué)生的直觀。有位教師為了教學(xué)《蘇州 園林》，利用假日到蘇州園林里攝了很多照片，給學(xué)生觀看，收到了比較好的教學(xué)效果。
描繪法。學(xué)生不可能直觀地看到教材中涉及的所有的美好自然風(fēng)景，教學(xué)時(shí)，就靠我們教師利用簡(jiǎn)明生動(dòng) 的語言去描繪課文中的美景，讓美景再現(xiàn)學(xué)生的眼前。如教《獵戶》，教師根據(jù)課文的開頭進(jìn)行描繪：秋高氣 爽，太陽普照，照在人身上暖烘烘的，大好的豐收年成，村子里高梁秸豎得像高高聳立的尖塔，收割的莊稼堆 成垛，像穩(wěn)穩(wěn)矗立的小山；田野里成群的鴿子，文靜地來回走著，它們不怕行路人，在咕咕地叫著，好像在呼 喚著同伴快來欣賞豐收的景象。教師的描繪，使學(xué)生眼前展現(xiàn)一幅和平寧靜的豐收?qǐng)D，令人神往，令人心醉， 似乎讓學(xué)生聞到了莊稼的芬香，看到了農(nóng)民豐收后喜悅的笑臉。
此外還有很多人景法。如類比法、帶入法等，不一一贅述。
2.出景。除了把學(xué)生帶進(jìn)教材的美景中去，讓此情此景變?yōu)閷W(xué)生的我情我景，提高學(xué)生欣賞自然美的能力 外，更重要的是要讓學(xué)生跳出教材，領(lǐng)會(huì)作者描繪自然美的目的和課文的內(nèi)涵，培養(yǎng)自己描繪自然美的能力。 如果說只有引導(dǎo)學(xué)生“入景”，才
能讓學(xué)生領(lǐng)略課文中的自然美，那么，也只有引導(dǎo)學(xué)生跳出教材——“出景 ”，才能讓學(xué)生高屋建瓴地理解自然美的本質(zhì)。
根據(jù)自然美的社會(huì)屬性，作者不是為寫景而寫景。人們總是把自然美與人類社會(huì)生活聯(lián)系在一起，帶上人 類的主觀色彩，作者寫景的真正目的是寫人，表達(dá)作者的情感和寫作目的。那么，我們?cè)诮虒W(xué)課文中的自然美 時(shí)，要引導(dǎo)學(xué)生跳出自然景物，去發(fā)掘作者描繪自然的深層內(nèi)涵。
由景理情。王國維說：“一切景語皆情語也?！保ㄗⅲ和鯂S：《人間詞話》。）況周頤也說：“情真景 真，所作必佳?！保ㄗⅲ簺r周頤：《蕙風(fēng)詞話》。）人們常說：“借景抒情?！笨梢娋芭c情二者之間息息相關(guān) ，密不可分。情是景的基礎(chǔ)，景是情的表現(xiàn)。在課文中，以美景抒樂情，以壞景抒哀情是極常見的，也有些課 文用樂景寫哀情，或用哀景寫樂情。那么在分析課文中的自然美時(shí)，必須聯(lián)系人物的心情，即由景理情。如《 故鄉(xiāng)》開頭的景物描寫，陰沉的冷色調(diào)正好貼切地表達(dá)了作者陰沉的心境、悲涼的情緒?；臎龅木拔锱c悲涼的 感情和諧地交融在一起，深化了文章的內(nèi)涵。又如《春》作者熱情洋溢地描繪春草、春花、春雨幾幅春天的圖 景，喜悅贊美之情溢于言表，我們似乎可以感覺到作者沸騰的血，滾燙的心；再如《香山紅葉》寫香山風(fēng)景的 奇麗和紅葉的色與味，抒發(fā)飽經(jīng)風(fēng)霜的老向?qū)г谛律鐣?huì)煥發(fā)出自豪奮進(jìn)的激情，《果樹園》開頭從聽覺、視覺 、嗅覺等方面來描繪果樹園迷人的景色，抒發(fā)翻身農(nóng)民摘果子時(shí)的欣喜之情?？傊删袄砬槭切蕾p自然美的 基點(diǎn)。
由景想人。課文中的景物和人物密切相關(guān)，因?yàn)槿宋锉仨毶钤谝欢ǖ沫h(huán)境中，人物的思想、性格和周圍 的自然環(huán)境有很大關(guān)系。如北方人的粗獷、豪爽，南方人的細(xì)膩、敏捷，都與各自生活的自然環(huán)境有關(guān)。作為 反映生活的作家，寫景常常是為了寫人，用景物來襯托人物的性格?！白匀画h(huán)境描寫常常起渲染氣氛、烘托人 物的作用?！保ㄗⅲ褐軕c元：《中學(xué)語文教學(xué)原理》，湖南教育出版社，1992年版，第216頁。）如《風(fēng)景談》 ，全篇由六幅風(fēng)景圖畫組成：沙漠駝鈴、高原歸耕、延河夕照、石洞雨景、桃林小憩、北國晨號(hào)。這六幅風(fēng)景 圖寄托著作者的情與思。作者表面上談風(fēng)景，實(shí)際上寫主宰風(fēng)景的人，贊美的辛勤勞動(dòng)和崇高精神征服自然、 改造環(huán)境、振興民族的延安兒女。又如：《白楊禮贊》、《愛蓮說》、《松樹的風(fēng)格》都是通過贊美自然物來 贊美人的精神品格。那么引導(dǎo)學(xué)生欣賞課文美景時(shí)，不能離開課文中的人或作者，要由景想人。
由景想義。“義”是指文章的意義、主旨、中心思想。文章的意義常常體現(xiàn)在作者的描繪的生動(dòng)的畫面之 中?！爱嬛杏性姟?。生動(dòng)的畫面又常常由美麗的、多姿多彩的自然景物組成。如《荷花淀》的開頭描繪了一幅 美麗富饒的水鄉(xiāng)圖。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，充滿緊張的戰(zhàn)斗氣氛的課文中，為什么描繪這么一幅美麗富饒的水產(chǎn)圖 ？引導(dǎo)學(xué)生分析得出：這幅美麗富饒的水鄉(xiāng)圖，既展現(xiàn)了白洋淀優(yōu)美的風(fēng)光，襯托著生活在其中的人物水生嫂 純潔樸善良的美好心靈，景物襯托人物；更為重要的是為歌頌水鄉(xiāng)人們拿起槍桿保衛(wèi)家鄉(xiāng)而參加戰(zhàn)斗這一主題 打下基礎(chǔ)。
由景寫景。語學(xué)教學(xué)，不但要引導(dǎo)學(xué)生欣賞自然美，理解作者描繪自然美的目的，更重要的是要抓住時(shí)機(jī) ，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造美的欲望，培養(yǎng)和訓(xùn)練他們按照“美的規(guī)律”來表現(xiàn)美，即由欣賞課文中的美景到自己描繪現(xiàn) 實(shí)生活中的美景。課文中很多自然美可供學(xué)生借鑒模仿，如參天聳立的白楊、郁郁蔥蔥的松樹、密密麻麻的翠 竹，亭亭玉立的荷葉，江南的春雨春花春草（《春》），海濱的朗月輕風(fēng)（《海濱仲夏夜》），濟(jì)南的藍(lán)天綠 水（《濟(jì)南的冬天》）。教師可指導(dǎo)學(xué)生走由模仿到創(chuàng)造、由觀察積累到練習(xí)創(chuàng)作的道路，培養(yǎng)學(xué)生描景狀物 、表現(xiàn)自然美的能力。
總之，教材中的自然美，因經(jīng)作者的審美處理，比現(xiàn)實(shí)生活中的自然美更精致、更完美、更細(xì)膩，更激動(dòng) 人心，更給人以美感。我們應(yīng)充分利用教材中的自然美，根據(jù)自然美的本質(zhì)屬性，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，去欣賞 自然美，表現(xiàn)自然美，以期陶冶情操、啟迪睿智，造就一代新人。
作者單位：天津市教研室
道德，是一種社會(huì)現(xiàn)象，是人們?yōu)榱司S護(hù)共同利益、協(xié)調(diào)關(guān)系而形成的行為規(guī)范準(zhǔn)則。在中學(xué)歷史教學(xué)中進(jìn)行道德教育，其目的是將社會(huì)道德轉(zhuǎn)化為學(xué)生個(gè)體的道德品質(zhì)。道德是倫理學(xué)和社會(huì)學(xué)研究的對(duì)象，品德則 是心理學(xué)和教育學(xué)研究的對(duì)象。因此，可以說學(xué)科教學(xué)中的道德教育就是品德教育。
一、品德教育在中學(xué)歷史教學(xué)中的地位和作用
首先，歷史教學(xué)在社會(huì)主義精神文明建設(shè)中占有重要地位，是貫徹德、智、體全面發(fā)展的教育方針，培養(yǎng) 社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的重要手段。歷史學(xué)科的德育教育在歷史教學(xué)中占有極為重要的地位，而品德教育在學(xué)科德育中又居于核心地位。中學(xué)歷史教學(xué)大綱規(guī)定的德育諸項(xiàng)任務(wù)，如愛國主義、國際主義、觀點(diǎn)和規(guī)律、 歷史責(zé)任感的教育，最終應(yīng)轉(zhuǎn)化、落實(shí)到學(xué)生的行為規(guī)范中去，使學(xué)生學(xué)會(huì)處世做人。品德教育在歷史學(xué)科的育人功能中具有鮮明的實(shí)踐和評(píng)價(jià)意義。
其次，中學(xué)歷史教科書提供的大量的歷史人物的道德形象，是對(duì)學(xué)生進(jìn)行品德教育的生動(dòng)材料。以中國歷 史而言，我國是人才輩出的國度，不同歷史時(shí)代的杰出人物以不同的風(fēng)姿展示了中華民族的道德風(fēng)貌和優(yōu)良的道德傳統(tǒng)，構(gòu)成了中華民族的魂魄和脊梁。他們?cè)趧?chuàng)造人類的物質(zhì)文明和精神文明、推動(dòng)歷史發(fā)展的過程中所 表現(xiàn)出來的優(yōu)秀品質(zhì)和高尚情操，成為炎黃子孫繼續(xù)奮進(jìn)的巨大動(dòng)力。因此，中學(xué)歷史教學(xué)在對(duì)青少年進(jìn)行品德教育，以及提高全民族的素質(zhì)方面具有獨(dú)特的不可替代的作用。
第三，中學(xué)生處在青少年發(fā)育時(shí)期，也是道德品質(zhì)教育的關(guān)鍵時(shí)期。中外的教育家和心理學(xué)家對(duì)青少年品 德特點(diǎn)的研究成果表明，整個(gè)中學(xué)階段，青少年的品德正在外部和內(nèi)部的交互作用下逐步發(fā)展起來。其中少年期（初中）處在內(nèi)部矛盾的狀態(tài)，雖已初步具備倫理道德的特征，但又不成熟、不穩(wěn)定，具有較大程度的動(dòng)蕩 性。青年初期（高中），品德趨向成熟，進(jìn)入以自律為形式、奠定道德準(zhǔn)則、運(yùn)用信念調(diào)節(jié)行為的品德成熟期 [1]。因此，在初中階段，對(duì)學(xué)生加強(qiáng)品德教育至關(guān)重要，中學(xué)歷史教學(xué)應(yīng)承擔(dān)起這個(gè)社會(huì)責(zé)任。
二、中學(xué)歷史教學(xué)品德教育的特點(diǎn)和任務(wù)
中學(xué)歷史教學(xué)道德品質(zhì)教育，主要是通過歷史的道德知識(shí)去教育學(xué)生。因此，首先面臨的一個(gè)重要問題是 如何認(rèn)識(shí)道德的批判與繼承問題。道德是人類社會(huì)特有的社會(huì)現(xiàn)象，是隨著人類社會(huì)的發(fā)展而不斷變化的。人類歷史經(jīng)歷了原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)五種社會(huì)形態(tài)，每一種社會(huì)形態(tài) 的道德都是當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物，因此都帶有鮮明的個(gè)性。例如封建社會(huì)的道德是為了維護(hù)封建宗法等級(jí)關(guān)系，其道德規(guī)范是忠君孝親、男尊女卑等封建的倫理關(guān)系；資本主義的道德是極端利己主義，其道德行為表 現(xiàn)為金錢萬能、唯利是圖、享樂主義等等。這是應(yīng)該予以否定和批判的。但是，這僅是作為品德內(nèi)容的社會(huì)性的一個(gè)方面?！捌返聝?nèi)容的社會(huì)性，并不能和階級(jí)性、歷史性劃等號(hào)。品德內(nèi)容的社會(huì)性，應(yīng)該是歷史性、階 級(jí)性和全人類性的統(tǒng)一。品德內(nèi)容的社會(huì)性，既體現(xiàn)了人類社會(huì)道德的共同點(diǎn)，又包含了品德的歷史、階級(jí)、職業(yè)、民族等一系列的差異。這種品德社會(huì)性的共同點(diǎn)和差異性的存在，反映出品德……共性與個(gè)性的統(tǒng)一， 普遍性和特殊性的統(tǒng)一，繼承性和批判性的統(tǒng)一?！盵2]人類道德歷史發(fā)展的共性、普遍性和繼承性為中學(xué)歷史 教學(xué)進(jìn)行道德品質(zhì)教育提供了理論依據(jù)和豐富的內(nèi)容。從中國道德發(fā)展的歷史看，古往今來，人民群眾和無數(shù)杰出的政治家、思想家、科學(xué)家、軍事家、文學(xué)藝術(shù)家在社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐中所表現(xiàn)出來的優(yōu)秀的道德品質(zhì)和情 操熔鑄成的中華五千年美德，正是建設(shè)我國社會(huì)主義道德大夏的基石。無產(chǎn)階級(jí)的道德也正是在批判地繼承了歷史上一切優(yōu)秀的道德遺產(chǎn)以后，才使自己達(dá)到了一個(gè)新的從未有過的高度。因此，中學(xué)歷史教學(xué)中的道德教 育，主要是繼承中外歷史上人民群眾和杰出人物的優(yōu)秀道德品質(zhì)和情操，并和社會(huì)主義精神文明建設(shè)的根本任務(wù)以及社會(huì)主義道德的基本規(guī)范相統(tǒng)一，培養(yǎng)“四有”、“五愛”的社會(huì)主義接班人。
中學(xué)歷史教學(xué)中的道德品質(zhì)教育是一個(gè)艱難和曲折的教育過程。我國目前處在社會(huì)主義初級(jí)階段，在社會(huì) 主義道德占主體的前提下，尚有封建主義、資本主義道德觀念和行為存在，人們的道德境界亦五花八門。由于多種經(jīng)濟(jì)成分、所有制形式和分配方式并存，決定了社會(huì)道德關(guān)系的層次性和復(fù)雜性。商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的消極影 響，對(duì)外開放環(huán)境下西方資本主義人生觀、價(jià)值觀、道德觀的影響，都與社會(huì)主義的道德原則和規(guī)范形成了矛盾和沖突。幫助學(xué)生批判和克服現(xiàn)實(shí)生活中資產(chǎn)階級(jí)人生觀、價(jià)值觀、道德觀的影響，是學(xué)校道德教育的一項(xiàng) 重要而艱巨的任務(wù)。中學(xué)歷史教學(xué)的道德教育要面對(duì)這種困難和挑戰(zhàn)，在社會(huì)主義精神文明建設(shè)中發(fā)揮積極的作用。
三、中學(xué)歷史教學(xué)品德教育的基本內(nèi)容和途徑
道德品質(zhì)是個(gè)人依據(jù)一定的道德規(guī)范在行動(dòng)時(shí)表現(xiàn)出來的穩(wěn)定的心理特征。道德的心理結(jié)構(gòu)一般包括道德 知識(shí)、道德情感和道德行為三部分。這三部分是彼此聯(lián)系、相互制約、不可分割的整體。
（一）道德知識(shí)的教育
中學(xué)歷史教學(xué)道德知識(shí)的教育，主要是借助于歷史道德形象對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德行為規(guī)范、道德判斷和道德評(píng) 價(jià)等道德知識(shí)的教育，并在此基礎(chǔ)上初步形成道德觀念與道德信念。
中學(xué)歷史教科書寫進(jìn)的大量?jī)?yōu)秀歷史人物的道德品質(zhì)，是道德知識(shí)教育的生動(dòng)材料。借助于歷史道德形象 進(jìn)行道德知識(shí)的教育，首先要對(duì)歷史人物的道德行為作出分析和概括，使學(xué)生逐步建立起道德規(guī)范，認(rèn)識(shí)道德行為的是非、善惡、美丑的準(zhǔn)則。優(yōu)秀歷史人物的道德行為豐富多彩，各具特色，如憂國憂民、報(bào)效祖國、以 死殉國；天下為公、至大至公、舍身取義；求索攻堅(jiān)、追求真理、不畏艱難；尊師敬業(yè)、謙虛禮讓；勤勞節(jié)儉、崇儉反奢；誠實(shí)正直、行己有恥，等等。如果進(jìn)一步從個(gè)體涉及的社會(huì)關(guān)系分析和規(guī)范這些道德品質(zhì)，主要 表現(xiàn)在三個(gè)層次上：其一，是個(gè)人與國家、
民族、階級(jí)、集體之間的關(guān)系；其二，是個(gè)人與他人（包括師長(zhǎng)、父母、同志、朋友等）之間的關(guān)系；其三，個(gè)人對(duì)自己（即自我道德修養(yǎng)）的關(guān)系。任何個(gè)體在面對(duì)這三種關(guān) 系時(shí)，必然會(huì)產(chǎn)生各種道德標(biāo)準(zhǔn)和行為抉擇。盡管不同時(shí)代、不同階級(jí)的道德標(biāo)準(zhǔn)不盡相同，但在處理上述三種社會(huì)關(guān)系時(shí)的先公后私、先人后己、用一定的道德標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范自己的行為卻是一致的。這種道德的共性和普遍 性，是歷史教學(xué)幫助學(xué)生建立道德規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)。除此之外，根據(jù)歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)，我們?cè)谂袛鄽v史人物道德行為的是與非、善與惡時(shí)，還應(yīng)看在當(dāng)時(shí)的歷史條件下其道德行為是否有利于社會(huì)的進(jìn)步和 道德文明的發(fā)展。在歷史教學(xué)中，組織學(xué)生有目的地歸納歷史人物道德行為所涉及到的三類社會(huì)關(guān)系，是道德知識(shí)教育中的重要環(huán)節(jié)。根據(jù)中學(xué)歷史教科書的內(nèi)容特點(diǎn)，應(yīng)主要抓住愛國主義這條主線，使學(xué)生牢固地樹立 正確處理個(gè)人與國家、集體關(guān)系的道德觀。
評(píng)價(jià)歷史人物，是歷史教學(xué)經(jīng)常進(jìn)行的教學(xué)活動(dòng)。在評(píng)價(jià)歷史人物的過程中，不可避免地進(jìn)行著道德評(píng)價(jià) 。在歷史教學(xué)中進(jìn)行道德評(píng)價(jià)，首先要選擇、提供典型的道德形象及其豐富的評(píng)價(jià)材料，既要注意選取正面的歷史人物，也要注意選取反面的歷史人物，使學(xué)生在鮮明的對(duì)比中深化對(duì)道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識(shí)。例如在中國近 代史上，面對(duì)外國列強(qiáng)對(duì)中華民族的侵略，既有一批前仆后繼、為國捐軀的民族英雄，也有一撮貪生怕死、投降求榮的賣國賊。對(duì)愛國者和賣國賊的對(duì)比評(píng)價(jià)可以提高道德評(píng)價(jià)的水平和效果。其次，借用后人和權(quán)威的評(píng) 價(jià)，也可以強(qiáng)化已做出的道德評(píng)價(jià)。有一位歷史教師在組織學(xué)生對(duì)歷史人物進(jìn)行道德評(píng)價(jià)的活動(dòng)中，經(jīng)常選取歷史人物的紀(jì)念楹聯(lián)，取得了很好的教學(xué)效果。紀(jì)念楹聯(lián)，大多出自名人之手，且語言凝重，屬蓋棺定論的評(píng) 價(jià)之筆，往往給人以深刻的啟迪。例如，巾幗拜英雄，求仁得仁又何怨／亭臺(tái)照風(fēng)雨，負(fù)死不死終自由／通過這幅名聯(lián)，概括了秋瑾烈士救國保民的業(yè)績(jī)和道德品質(zhì)，又闡發(fā)了“求仁得仁”、“終自由”的人生價(jià)值觀。
（二）道德情感的培養(yǎng)
道德情感是個(gè)體在道德認(rèn)識(shí)和實(shí)踐過程中伴隨發(fā)生的內(nèi)心體驗(yàn)。按照道德規(guī)范的社會(huì)關(guān)系，道德情感有愛 國主義情感、集體主義情感、人道主義情感、正義感、自尊感等等。歷史教學(xué)中的道德情感的培養(yǎng)，主要是借助歷史教科書提供的、歷史教師加工創(chuàng)設(shè)的道德情境中道德形象的行為、情感及道德知識(shí)進(jìn)行，具有間接的、 想象的、倫理認(rèn)知的特點(diǎn)。
道德情感的培養(yǎng)對(duì)個(gè)人品德的形成，具有非常重要的意義。道德情感在社會(huì)道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為個(gè)人的道德需 要和道德信念并產(chǎn)生道德行為的過程中起著重要的調(diào)節(jié)作用?？梢哉f，道德知識(shí)的教育，如果離開了學(xué)生的內(nèi)心體驗(yàn)，就成了一堆無用的廢料，教育就成了空洞的說教。情感體驗(yàn)在道德價(jià)值內(nèi)化的過程中起著催化和強(qiáng)化 的作用。古今中外的一切道德榜樣，都富有強(qiáng)烈的道德情感，成為其道德信念和行為的強(qiáng)大支柱。列寧說過，如果沒有情感，就不會(huì)有對(duì)真理的追求?！暗赖聹?zhǔn)則，只有當(dāng)它們被學(xué)生自己去追求、獲得和親身體驗(yàn)的時(shí)候 ……才能真正成為學(xué)生的精神財(cái)富?！盵3]因此，道德情感的培養(yǎng)，在歷史教學(xué)中有著極為重要的意義。
歷史教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生的道德情感，主要借助教科書中歷史人物的道德形象進(jìn)行。歷史上的道德形象雖然遠(yuǎn)離 現(xiàn)實(shí)，是間接的，但他們是作為社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)的榜樣而存在，并且生動(dòng)、具體、鮮明；雖然是以文字和圖畫為主要表現(xiàn)形式，但仍具有一定的感染作用，可以引起學(xué)生的情感體驗(yàn)。但是，學(xué)生自發(fā)的獨(dú)立形成的對(duì)歷史人 物的道德情感，往往因受其道德認(rèn)識(shí)、判斷能力及教科書表達(dá)形式的局限，其情感體驗(yàn)也可能是片面或膚淺的。因此，就要求歷史教師高度重視和發(fā)揮情感教學(xué)的作用，從道德情感培養(yǎng)的角度，精心組織、加工教學(xué)內(nèi)容 ，運(yùn)用各種教學(xué)手段創(chuàng)設(shè)道德情境，藝術(shù)地錘煉、組織教學(xué)語言，潛心醞釀情感，使教學(xué)產(chǎn)生強(qiáng)烈的感染力，以情育情，引發(fā)學(xué)生對(duì)道德形象形成強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)，使教學(xué)產(chǎn)生導(dǎo)向和激勵(lì)作用。
此外，歷史教科書以醒目的方式寫進(jìn)的杰出歷史人物的名言、名句、句聯(lián)，從不同角度展示了這些歷史人 物的崇高思想和道德風(fēng)貌，不僅概括了他們的道德觀念，而且?guī)в袕?qiáng)烈的情感色彩。例如文天祥的“人生自古 誰無死，留取丹心照汗青”；于謙的“粉身碎骨全不惜，要留青白在人間”；亞里士多德的“我愛我?guī)?，我?愛真理”；但丁的“人不能像走獸那樣活著，應(yīng)該追求知識(shí)和美德”等等，既是進(jìn)行道德知識(shí)教育的生動(dòng)材料 ，也是培養(yǎng)道德情感的良好憑借。
再有，與歷史知識(shí)有關(guān)的電影、電視、小說等文藝作品對(duì)培養(yǎng)道德情感具有重要作用。一部?jī)?yōu)秀的文藝作 品塑造的道德形象可以強(qiáng)烈地震撼人的心靈，喚醒人的良知，陶冶人的情操，有可能成為一個(gè)人終生追求真理、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的動(dòng)力源泉。在觀看電影《焦裕祿》時(shí)，不知多少人流下激動(dòng)的淚水。本世紀(jì)五六十年代，中 國的文學(xué)作品如《青春之歌》、《可愛的中國》、《高玉寶的故事》；蘇聯(lián)的文學(xué)作品《鋼鐵是怎樣煉成的》、《教育詩》、《青春》等對(duì)中國青少年一代的道德成長(zhǎng)產(chǎn)生了不可估量的作用。歷史教師應(yīng)充分認(rèn)識(shí)優(yōu)秀文 藝作品的道德教育作用，有目的、有計(jì)劃地推薦或組織學(xué)生閱讀有代表性的文藝作品，提高學(xué)生的道德修養(yǎng)水平，培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情感。
（三）道德行為的訓(xùn)練
道德行為是個(gè)體在面對(duì)道德情境、在道德意識(shí)支配下所采取的各種行動(dòng)，是個(gè)體道德意識(shí)的外部表現(xiàn)形態(tài) ，是品德評(píng)定的依據(jù)。道德行為主要包括道德的行為方式和道德習(xí)慣兩部分。由于道德意志是調(diào)節(jié)道德行為的內(nèi)部力量，一般也納入道德行為的范圍內(nèi)。
歷史教學(xué)是以歷史知識(shí)為主的學(xué)科教育，其道德行為的教育主要不是指向當(dāng)前社會(huì)的道德行為的實(shí)踐，而 是以認(rèn)知為主要特點(diǎn)，以模仿為主要形式，使學(xué)生處在臨界狀態(tài)的預(yù)備式教育。因此，歷史教學(xué)中的道德行為訓(xùn)練，應(yīng)抓好以下幾個(gè)環(huán)節(jié)：
第一，訓(xùn)練學(xué)生對(duì)道德情境的識(shí)別，提高學(xué)生的道德意識(shí)。
道德情境是道德行為發(fā)生的環(huán)境，是個(gè)體面對(duì)三種社會(huì)道德關(guān)系的具體呈現(xiàn)。一個(gè)適齡青年面對(duì)國家征兵 就構(gòu)成了一個(gè)道德情境，需要他在處理個(gè)人與國家關(guān)系時(shí)作出判斷與選擇。對(duì)道德情境的自覺，是產(chǎn)生道德行為的前提條件。如果一個(gè)人坐在公共汽車上，面對(duì)身邊站立的老人或婦孺沒有對(duì)這種道德情境的自覺意識(shí)，那 他就不會(huì)經(jīng)歷產(chǎn)生道德行為的一系列心理過程，就會(huì)無動(dòng)于衷地繼續(xù)坐在那里。對(duì)道德情境的敏感與自覺程度，是衡量一個(gè)人道德素質(zhì)和水平的重要方面。在歷史教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生對(duì)道德情境的自覺意識(shí)，主要是分析歷史 人物產(chǎn)生道德行為的環(huán)境。如史學(xué)家司馬遷慘受腐刑而矢志史書撰述的場(chǎng)景，譚嗣同在變法失敗面對(duì)捕殺以血酬國的抉擇，鄧世昌在軍艦中彈沉沒后舍棄逃生以死殉國的壯舉等典型范例，都是極好的教育材料。
第二，要準(zhǔn)確揭示歷史人物產(chǎn)生道德行為的道德動(dòng)機(jī)。
道德動(dòng)機(jī)是道德需要引起的行動(dòng)傾向，是個(gè)人面臨道德情境作出行為抉擇的調(diào)節(jié)機(jī)制，決定著道德行為的 選擇。道德動(dòng)機(jī)是道德價(jià)值觀的直接體現(xiàn)。在歷史教學(xué)中，讓學(xué)生明了杰出歷史人物高尚行為的道德動(dòng)機(jī)，有利于學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中面臨道德情境時(shí)作出正確的行為選擇。仍以譚嗣同為例，他在失敗后謝絕朋友 幫助外逃，決心以血酬國的動(dòng)機(jī)集中體現(xiàn)在他的豪言壯語中：“各國變法，無不從流血而成，今日中國未聞?dòng)?因變法而流血者，此國之所以不昌也。有之，請(qǐng)自嗣同始！”說明了道德動(dòng)機(jī)的關(guān)鍵作用。
第三，結(jié)合學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行道德意志和自我教育的培養(yǎng)，養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣。
歷史教學(xué)進(jìn)行道德教育的最終目的，是養(yǎng)成學(xué)生良好的道德行為習(xí)慣。道德行為習(xí)慣，需要通過一系列的 模仿、無數(shù)次的重復(fù)、有意識(shí)的練習(xí)以及與壞的習(xí)慣勢(shì)力作斗爭(zhēng)等實(shí)踐活動(dòng)來培養(yǎng)。其中，意志品質(zhì)的鍛煉和自我教育起著決定的作用。歷史教師要善于將歷史榜樣的行為規(guī)范和學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活中的行為規(guī)范有機(jī)地聯(lián)系起 來，指導(dǎo)他們?cè)谔幚韨€(gè)人與國家、集體、父母、同學(xué)、親友的關(guān)系以及在自己的學(xué)習(xí)過程中學(xué)會(huì)處世做人。要從大處著眼，小處入手，抓好符合公德的小事，逐漸明辨是非、習(xí)善成性。當(dāng)前，一些青少年受社會(huì)不良道德 風(fēng)氣及家庭不健 康教育的影響，養(yǎng)成了自私、享樂、厭惡勞動(dòng)、不敬老愛幼等諸多不符合社會(huì)主義道德規(guī)范的行為習(xí)慣，歷史教學(xué)應(yīng)與其他學(xué)科教學(xué)以及教育部門協(xié)同一致，為抵制和消除西方資本主義道德意識(shí)的消極影 響，為建設(shè)社會(huì)主義精神文明做出積極貢獻(xiàn)。
摘 要:依據(jù)生物教材中的內(nèi)容,對(duì)學(xué)生進(jìn)行環(huán)境保護(hù)以及生態(tài)平衡的教育,并從中引出環(huán)境、生態(tài)與反貧困之間的聯(lián)系。
關(guān)鍵詞:環(huán)境保護(hù);生態(tài);反貧困;自然資源
對(duì)于環(huán)境保護(hù)、生態(tài)平衡問題以及它們與反貧困教育的內(nèi)在聯(lián)系,我國政府非常重視,投入了大量的人力物力。但是,由于改革開放以來,工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的飛速發(fā)展,環(huán)境保護(hù)問題沒有引起足夠的重視,使得環(huán)境污染日益嚴(yán)重,直接影響到人類的生存與發(fā)展。中學(xué)生是祖國的未來建設(shè)者,也是未來生態(tài)環(huán)境的承受者,為了給子孫留下藍(lán)天碧水,從現(xiàn)在就應(yīng)加強(qiáng)生態(tài)環(huán)保教育。中學(xué)生物教育是進(jìn)行生態(tài)環(huán)保教育的重要陣地,該教育是每個(gè)生物教師義不容辭的責(zé)任。應(yīng)從不同角度對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育,筆者提出以下建議供參考。
1.介紹環(huán)境狀況,增強(qiáng)危機(jī)感
生物與環(huán)境之間是一種相互依存的關(guān)系。生物依靠環(huán)境供給生物和能量,生物的生命活動(dòng)反過來又影響、改變環(huán)境。由于科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展,特別是作為高等動(dòng)物的人類,對(duì)環(huán)境的影響越來越大,而這種影響很大部分帶有破壞性,為了使學(xué)生有一個(gè)更加具體的認(rèn)識(shí),我們?cè)谑谡n中列舉了大量數(shù)字,進(jìn)行危機(jī)教育。
回想起1998年長(zhǎng)江、嫩江、松花江的怒濤和2000年等近幾年春沙塵暴的肆虐,無不讓人悚然,教訓(xùn)猶在?，F(xiàn)在,全世界每年向環(huán)境排放有毒CO2氣體1500萬噸,廢水400億噸,固體廢物3億噸。課本在生物與環(huán)境一章介紹了森林在環(huán)保中的重要作用,可是我們國家的森林狀況令人擔(dān)憂。由于人口急劇增加,大量的毀林開荒使得森林面積將消耗殆盡。10年來,福建省的森林覆蓋率由50%降至40%。特別是熱帶雨林40年來,世界已經(jīng)毀壞了一半。
由于CO2包裹地球,造成了“溫室效應(yīng)”,使得全球氣候異常,我國的南澇北旱就是一個(gè)有力的證明。通過大量數(shù)字,使學(xué)生對(duì)環(huán)境破壞的嚴(yán)重性有了深刻的認(rèn)識(shí)。為了使學(xué)生認(rèn)識(shí)具體化,應(yīng)在授課過程中聯(lián)系身邊的實(shí)際。如我們身邊的白色垃圾亂扔現(xiàn)象,以及西藏森林覆蓋率的降低。通過擺事實(shí)講道理,結(jié)合學(xué)生的體會(huì),激起他們對(duì)環(huán)境問題的危機(jī)感;同時(shí)又強(qiáng)調(diào)環(huán)境污染治理與生物學(xué)有著密切的聯(lián)系,這樣更激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)生物的興趣。
2.辯證地認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系
生物與環(huán)境之間是相互依存,互相影響的,作為地球統(tǒng)治者的人類也不例外,過去我們過分強(qiáng)調(diào)人類改造自然的能力,而忽視了生態(tài)平衡的保護(hù),出現(xiàn)了象開山造田(林)、造地等違背生態(tài)規(guī)律的現(xiàn)象,造成了水土流失與氣候惡化,教訓(xùn)是深刻的。因此我們應(yīng)該看到:人與其他生物一樣,是生態(tài)系統(tǒng)的一部分,人類各種活動(dòng)也應(yīng)該在遵循生態(tài)系統(tǒng)客觀規(guī)律的前提下進(jìn)行。
生態(tài)平衡一旦被打破,人類自身的力量在自然災(zāi)害面前是微不足道的。同時(shí),我們也應(yīng)看到,生態(tài)系統(tǒng)也是有規(guī)律可循的。人類只要掌握了這些規(guī)律,就可以使生態(tài)系統(tǒng)向有益于人類的方向發(fā)展。
3.介紹環(huán)保成就,增強(qiáng)民族自信心
在教學(xué)過程中,過分強(qiáng)調(diào)生態(tài)環(huán)境的破壞作用,容易使學(xué)生產(chǎn)生失望情緒,對(duì)生態(tài)環(huán)境喪失信心。因此,在樹立學(xué)生生態(tài)危機(jī)感的同時(shí),還應(yīng)宣傳建國以來我國的環(huán)保成就,增強(qiáng)學(xué)生民族自信心。例如,我國已制定了“野生動(dòng)物保護(hù)法”、“森林保護(hù)法”、“環(huán)境保護(hù)法”等一系列法規(guī)。到1990年已建成自然保護(hù)區(qū)600余處。與此同時(shí),聯(lián)合國組織對(duì)環(huán)境問題引起了高度重視。
6月5日被定為“世界環(huán)境日”,4月22日定為“世界地球日”。中國政府規(guī)定每年3月12日為全民義務(wù)植樹節(jié),并實(shí)施“三北”防護(hù)林工程,建了“三江源”生態(tài)保護(hù)等工程。在西藏設(shè)立羌塘、珠峰等自然保護(hù)區(qū)。時(shí)刻提醒人們?cè)鰪?qiáng)環(huán)境意識(shí),注意全球環(huán)境狀況和人類活動(dòng)對(duì)環(huán)境的危害,以法律的形式不允許有破壞環(huán)境的行為出現(xiàn)。
4.培養(yǎng)生態(tài)資源意識(shí)
本世紀(jì)70年代,環(huán)境生態(tài)教育在國際上興起,1990年,聯(lián)合國國際環(huán)境教育會(huì)議著重強(qiáng)調(diào),要進(jìn)一步防止環(huán)境惡化和發(fā)展環(huán)境的教育。在高中生物教學(xué)中,教師一定要補(bǔ)充一些資料,引導(dǎo)學(xué)生了解生態(tài)狀況,培養(yǎng)學(xué)生生態(tài)意識(shí)。當(dāng)學(xué)生意識(shí)到生態(tài)問題的嚴(yán)重性時(shí),教師要列舉日常生活中的破壞生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)象,諸如,打掃衛(wèi)生就要清除雜草,興建開發(fā)區(qū)要?dú)У袅帜?工業(yè)廢水直接入河海,讓學(xué)生了解生態(tài)環(huán)境的污染情況,并引導(dǎo)學(xué)生從身邊做起。例如,我們可以開展保護(hù)“亞東魚”、“珍惜高原特有物種”等主題活動(dòng)。
讓學(xué)生從身邊發(fā)現(xiàn)問題,并努力解決問題,并從行動(dòng)中增強(qiáng)生態(tài)意識(shí),從而引導(dǎo)學(xué)生了解資源意識(shí)。首先應(yīng)列舉我國的資源總量,增強(qiáng)學(xué)生的愛國熱情,再對(duì)比我國人均資源擁有量,幫助學(xué)生樹立人均資源意識(shí)。例如,我國水資源總量居世界第六位,人均居世界第88位,從而幫助學(xué)生理解資源的緊迫性,讓學(xué)生樹立珍惜資源,合理開發(fā)資源的意識(shí),促進(jìn)生態(tài)意識(shí)的培養(yǎng)。明確保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)人類本身,明確人與自然平等的生態(tài)關(guān)系。
5.結(jié)合生態(tài)環(huán)境進(jìn)行反貧困教育
我區(qū)處于少數(shù)民族地區(qū),生態(tài)環(huán)境教育與反貧困教育息息相關(guān)。隨著中學(xué)生物教學(xué)的改革,應(yīng)緊密聯(lián)系社會(huì),因地制宜,根據(jù)本地區(qū)經(jīng)濟(jì)資源條件,改革生物教學(xué)的內(nèi)容和方式?！氨Ｗo(hù)環(huán)境、發(fā)展經(jīng)濟(jì)、越過溫飽、消除貧困”是大多數(shù)少數(shù)民族地區(qū)迫在眉睫的問題。因此,在少 數(shù)民族地區(qū),生物教學(xué)是作為消除貧困的重要探索。
在生態(tài)環(huán)境教學(xué)中進(jìn)行反貧困教育,還應(yīng)通過考察、實(shí)習(xí)等活動(dòng)深化認(rèn)識(shí),比如,雖然我地區(qū)野生動(dòng)物品種多、數(shù)量大,但有許多珍貴動(dòng)物瀕臨滅絕,不應(yīng)為眼前利益,大肆捕殺,而形成“竭澤而魚”的短期行為,反而更加貧困化。因此說,治貧先保護(hù)環(huán)境,再尋求其他發(fā)展經(jīng)濟(jì)之路。
對(duì)于生物教學(xué)中的反貧困教育的實(shí)踐與理論結(jié)合,我們領(lǐng)悟到民族地區(qū)的生態(tài)環(huán)境的保護(hù),更多取決于經(jīng)濟(jì)水平的提高。因此說,反貧困是保護(hù)生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ),對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)起著積極推動(dòng)的作用。
綜上所述,生態(tài)意識(shí)的培養(yǎng)、自然環(huán)境的保護(hù)與反貧困存在著因果的必然聯(lián)系,為了使其貫穿于生物教學(xué),應(yīng)從自身作起。
6.結(jié)束語
從自身作起,言傳身教,通過理論學(xué)習(xí),使學(xué)生們充分認(rèn)識(shí)到環(huán)境保護(hù)的重要性,在此基礎(chǔ)上,我們應(yīng)引導(dǎo)他們從日常小事出發(fā),注意環(huán)境衛(wèi)生,自覺開展環(huán)保工作,督促他們學(xué)習(xí),立志成才,為消除貧困打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
2012年到來之前,提及“2012”這個(gè)敏感的字眼,人們很容易聯(lián)想到古代瑪雅人關(guān)于世界末日的預(yù)言——巨大的災(zāi)難毀滅了地球,毀滅了人類。即便已經(jīng)進(jìn)入2013年的今天,不少類似的擔(dān)心也沒有就此停止過。透過“2012”,不難看到地球上災(zāi)害的長(zhǎng)期存在性和人類社會(huì)對(duì)于災(zāi)害的焦慮、恐懼。因此,以達(dá)到防災(zāi)減災(zāi)為目的,培養(yǎng)公民具有災(zāi)害意識(shí)、防災(zāi)素養(yǎng)為核心的災(zāi)害教育已成為中學(xué)素質(zhì)教育的重要組成部分。地理作為一門文理兼有、包含災(zāi)害的課程,對(duì)于推進(jìn)中學(xué)災(zāi)害教育教學(xué)有著充分的學(xué)科優(yōu)勢(shì)。本文側(cè)重探討中學(xué)地理災(zāi)害教學(xué)與生命教育、生存教育、生活教育三者一體的“三生教育”的緊密聯(lián)系,揭示在初中地理教學(xué)中滲透災(zāi)害教育的重要意義。
一、通過地理災(zāi)害教學(xué)滲透生命教育
教育就是對(duì)學(xué)生的每一次生命活動(dòng)進(jìn)行關(guān)懷,學(xué)習(xí)過程就是一種享受生命的過程。生命教育是在生命活動(dòng)中進(jìn)行教育,通過生命活動(dòng)進(jìn)行教育,是為了生命而進(jìn)行教育。狹義上,生命教育即對(duì)生命本身的關(guān)注,包括個(gè)人與他人的生命,進(jìn)而擴(kuò)展到一切自然生命。廣義上,生命教育是一種全人的教育,它不僅包括對(duì)生命的關(guān)注,而且包括對(duì)生存能力的培養(yǎng)和生命價(jià)值的提升。沒有生命,一切無從談起,可以說生命教育既是一切教育的前提,同時(shí)也是教育的最高追求。
人類作為地球的主人,在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中不斷塑造、改變著世界,而且隨著科技的進(jìn)步、社會(huì)的發(fā)展,改變的進(jìn)程和力度還在不斷地加大、加深,但人類在大自然面前,尤其是在地震、海嘯、臺(tái)風(fēng)等巨大的自然災(zāi)害面前,仍然渺小而脆弱,這些可怕的災(zāi)難甚至在瞬間吞噬人類的生命。因而,通過地理災(zāi)害教學(xué)滲透生命教育,可以讓學(xué)生體會(huì)生命的價(jià)值,感悟生命珍貴,喚起對(duì)生命的重視、熱愛,同時(shí)促進(jìn)學(xué)生地理思維能力的培養(yǎng),加深對(duì)人地共融共生關(guān)系的探求、理解以及地理學(xué)科的價(jià)值認(rèn)同。
例如,針對(duì)湘教版七年級(jí)上冊(cè)第二章第四節(jié)海陸變遷中“火山與地震”這一部分教學(xué),教師可事先將學(xué)生分為3~6個(gè)小組,提前一周左右時(shí)間讓學(xué)生收集關(guān)于火山噴發(fā)、地震、海嘯前的征兆和來臨時(shí)的應(yīng)對(duì)措施、危害等資料。上課時(shí)先播放經(jīng)過剪輯的關(guān)于火山噴發(fā)和大地震的視頻,激發(fā)學(xué)生對(duì)災(zāi)害短時(shí)間內(nèi)毀滅家園、造成大量人員傷亡的震撼感,體會(huì)生命的脆弱和可貴。接著啟發(fā)學(xué)生找出火山與地震的分布和成因,然后分小組介紹之前要求準(zhǔn)備的內(nèi)容,最后教師可以用“2008年5月12日地處汶川大地震區(qū)的四川綿陽安縣桑棗中學(xué)創(chuàng)造零傷亡奇跡的案例——因?yàn)閷W(xué)校平時(shí)重視了劣質(zhì)教學(xué)樓的加固,堅(jiān)持每學(xué)期至少組織一次全校性緊急疏散演習(xí),因而在汶川大地震來臨時(shí)發(fā)揮了巨大效用”作小結(jié)并升華:雖然在大自然的力量面前人類是弱小的,但柔弱的生命也是偉大而充滿奇跡并值得珍惜的,我們可以用知識(shí)努力去守護(hù)生命。
二、利用地理災(zāi)害教學(xué)強(qiáng)化生存教育
生存教育是通過開展一系列與生命保護(hù)和社會(huì)生存有關(guān)的教育活動(dòng)與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),向受教育者系統(tǒng)傳授生存的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn),有目的有計(jì)劃地培養(yǎng)學(xué)生的生存意識(shí)、生存能力和生存態(tài)度,樹立科學(xué)的生存價(jià)值觀,從而促進(jìn)個(gè)性自由全面健康發(fā)展,實(shí)現(xiàn)人與自然和諧統(tǒng)一的過程。
《義務(wù)教育地理課程標(biāo)準(zhǔn)(2011版)》在第一部分前言第二條“課程基本理念”的第一點(diǎn)“學(xué)習(xí)對(duì)生活有用的地理”中闡述到:地理課程選擇與生活密切相關(guān)的地球與地圖、世界地理、中國地理和鄉(xiāng)土地理等基礎(chǔ)知識(shí),引導(dǎo)學(xué)生在生活中發(fā)現(xiàn)地理問題,理解其形成的地理背景,提升學(xué)生的生活品味,增強(qiáng)學(xué)生的生存能力。中國是一個(gè)災(zāi)害頻發(fā)的區(qū)域——涉及災(zāi)害種類多,分布地域廣,發(fā)生頻率高,造成損失大。地理教師在教學(xué)中有意識(shí)地融入災(zāi)害教育可以強(qiáng)化生存教育。
例如,對(duì)湘教版八年級(jí)上冊(cè)第二章第三節(jié)中國的氣候中“多特殊天氣和多旱澇災(zāi)害”進(jìn)行教學(xué)時(shí),可以把全班分成6個(gè)小組,分別針對(duì)寒潮、梅雨、臺(tái)風(fēng)、沙塵暴、洪澇、干旱災(zāi)害進(jìn)行自學(xué)歸納——六種氣候?yàn)?zāi)害發(fā)生的時(shí)間、表現(xiàn)、分布、造成的危害、應(yīng)對(duì)措施、安全常識(shí),然后分小組介紹學(xué)習(xí)成果,這樣既對(duì)我國的氣候?yàn)?zāi)害進(jìn)行了普及教育,同時(shí)通過對(duì)這些災(zāi)害的了解,提高學(xué)生應(yīng)對(duì)這類災(zāi)害的基本生存能力。當(dāng)然,結(jié)合2013年初發(fā)生在我國中東部地區(qū)因霧霾天氣造成重度空氣污染現(xiàn)象,教師還可以進(jìn)一步拓展教材內(nèi)容,引導(dǎo)學(xué)生思考了解:什么是PM2.5?什么是PM10?持續(xù)而嚴(yán)重的空氣污染原因是什么?造成哪些危害?治理空氣污染應(yīng)該怎么辦?可以做什么?我國還有哪些氣候?yàn)?zāi)害?如果課堂時(shí)間有限,教師可讓學(xué)生分小組課后收集、整理相關(guān)資料,后面每節(jié)課留五分鐘時(shí)間,在全班分享各小組成果,直到分享完畢。當(dāng)然,如果是地理教師為班主任,可以利用班會(huì)課,以此為主題,喚起學(xué)生對(duì)生存環(huán)境的關(guān)注和保護(hù),達(dá)到在地理災(zāi)害學(xué)習(xí)中生存能力逐步提高之目的。
三、結(jié)合地理災(zāi)害教學(xué)倡導(dǎo)生活教育
“生活教育”是中國現(xiàn)代杰出教育家陶行知先生教育思想的核心。陶行知先生指出:“生活教育是生活所原有,生活所自營(yíng),生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時(shí)不變,即生活無時(shí)不含有教育的意義?！崩斫馄鋬?nèi)涵,從定義上說——生活教育是給生活以教育,用生活來教育,為生活向前向上的需要而教育;從生活與教育的關(guān)系上說——是生活決定教育,教育不能脫離生活;從效力上說——教育要通過生活才能發(fā)生力量而成為真正的教育,在改造生活的實(shí)踐中發(fā)揮積極作用。“生活教育”強(qiáng)調(diào)教育要以生活為中心。
在《義務(wù)教育地理課程標(biāo)準(zhǔn)(2011版)》開篇第一部分前言第一條“課程性質(zhì)”中寫到:“義務(wù)教育階段地理課程是一門兼有自然學(xué)科和社會(huì)學(xué)科性質(zhì)的基礎(chǔ)課程”,明確了“生活性”是地理課程的五大基本特征之一 ——地理課程內(nèi)容緊密聯(lián)系生活實(shí)際,突出反映學(xué)生生活中經(jīng)常遇到的地理現(xiàn)象和可能遇到的地理問題,有助于提升學(xué)生的生活質(zhì)量和地理技能。地理災(zāi)害影響著人們的生活,生活也為人們認(rèn)識(shí)地理災(zāi)害提供了素材,地理災(zāi)害教 學(xué)用活生生的實(shí)例,警示人類居安思危、趨利避害、提高生活質(zhì)量,同時(shí)也豐富生活教育的領(lǐng)域。
土地為人類提供生活和生產(chǎn)的“舞臺(tái)”, 水則是維持每個(gè)人日常生活的必需品,水和土的安全關(guān)系著每個(gè)公民的食物安全、生命健康和生活質(zhì)量。在目前中國的大多數(shù)城市和農(nóng)村,都或多或少存在著土地污染和水污染的問題。在湘教版八年級(jí)上冊(cè)第三章第二節(jié)中國的土地資源中“珍惜每一寸土地”和第三節(jié)中國的水資源中“合理利用每一滴水”部分進(jìn)行教學(xué)時(shí),教師可以引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注該類熱點(diǎn)災(zāi)害問題:土地污染、水污染的來源有哪些?對(duì)我們的生活有多大危害?如何防范、治理?我可以做什么?……讓學(xué)生思考、討論、回答。其實(shí)在經(jīng)濟(jì)水平不斷發(fā)展的今天,人們對(duì)生活質(zhì)量的提升有著越來越高的要求,宜居的環(huán)境、清新的空氣、潔凈的水源、安全的食物……這一切應(yīng)該與災(zāi)害沒有或者只有很少交集。所以,在課堂教學(xué)基礎(chǔ)上,還可以組織學(xué)生在校內(nèi)開展保護(hù)土地資源、水資源的宣傳活動(dòng)。另外,利用假期時(shí)間,教師還可以組織、指導(dǎo)對(duì)這類災(zāi)害問題感興趣的學(xué)生圍繞家鄉(xiāng)土地質(zhì)量、水質(zhì)量、空氣質(zhì)量情況進(jìn)行調(diào)查或者小課題研究,將形成的有價(jià)值的結(jié)果報(bào)告給相關(guān)部門,為監(jiān)督、保護(hù)本地區(qū)的環(huán)境,營(yíng)造有品質(zhì)的生活空間,實(shí)現(xiàn)美麗家鄉(xiāng)、美麗中國盡一份力。
地理災(zāi)害教學(xué)不僅是知識(shí)的傳遞,也是情感態(tài)度與價(jià)值觀的提升。地理災(zāi)害教學(xué)因?yàn)榕c生命教育、生存教育、生活教育為一體的“三生教育”的結(jié)合而更具內(nèi)涵,“三生教育”通過地理災(zāi)害教學(xué)這個(gè)平臺(tái)也被演繹得更為豐富和形象。當(dāng)然,地理災(zāi)害教學(xué)與“三生教育”的結(jié)合還處在探索階段,兩 一、中學(xué)地理教學(xué)進(jìn)行環(huán)境教育的內(nèi)容
1.高中地理教學(xué)環(huán)境教育的內(nèi)容
高中地理教科書一共三本必修、七本選修。必修一共五大章,分別為行星地球、地球上的大氣、地球上的水、地表形態(tài)的塑造、自然地理環(huán)境的整體性與差異性。必修一中有全球氣候變化的表現(xiàn)、影響、對(duì)策,水資源的合理利用、地質(zhì)災(zāi)害、自然環(huán)境的整體性和差異性等環(huán)境知識(shí)。必修一主要在自然地理中滲透環(huán)境知識(shí),讓學(xué)生了解我們居住的大自然,對(duì)環(huán)境有初步認(rèn)識(shí)。必修二分為人口的變化、城市和城市化、農(nóng)業(yè)地域的形成與發(fā)展、工業(yè)地域的形成與發(fā)展、交通運(yùn)輸布局及其影響、人類與地理環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展這六大章節(jié)。必修二中的人口與環(huán)境、城市化與環(huán)境、農(nóng)業(yè)與環(huán)境、工業(yè)與環(huán)境、交通運(yùn)輸布局與環(huán)境、可持續(xù)發(fā)展思想等從人文地理角度介紹環(huán)境知識(shí)。必修三分為地理環(huán)境與區(qū)域發(fā)展、區(qū)域生態(tài)環(huán)境建設(shè)、區(qū)域自然資源綜合開發(fā)利用、區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展、區(qū)域聯(lián)系與區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展這五大章節(jié)。必修三是區(qū)域地理,主要講述區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境的相互關(guān)系。
高中地理選修課本共七本,分別是宇宙和地球、海洋地理、旅游地理、城鄉(xiāng)規(guī)劃、自然災(zāi)害與防治、環(huán)境保護(hù)、地理信息技術(shù)應(yīng)用。七本選修教科書蘊(yùn)含豐富的環(huán)境知識(shí),教材與環(huán)境知識(shí)緊密聯(lián)系,如海洋地理中的厄爾尼諾現(xiàn)象和拉尼娜現(xiàn)象,旅游地理的旅游開發(fā)與保護(hù),自然災(zāi)害與防治中的各種自然災(zāi)害,環(huán)境保護(hù)教材更是整本書都滲透環(huán)境知識(shí)。
2.初中地理教學(xué)環(huán)境的教育內(nèi)容
初中地理教科書分為四本,七年級(jí)上冊(cè)分為五大章,分別是地球和地圖、陸地和海洋、天氣和氣候、居民與聚落、發(fā)展與合作,主要從自然地理地球與地圖、陸地和海洋、天氣和氣候以及人文地理居民和聚落、發(fā)展與合作中簡(jiǎn)要介紹環(huán)境知識(shí)。七年級(jí)下冊(cè)主要有我們生活的大洲——亞洲,其臨近的國家和地區(qū)、東半球其它國家和地區(qū)、西半球的國家、極地地區(qū)。主要介紹世界地理中各個(gè)洲和國家的環(huán)境知識(shí)。八年級(jí)上冊(cè)分為從世界看中國、中國的自然地理、中國的自然資源、中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展,從中國自然和人文地理中滲透環(huán)境知識(shí)。八年級(jí)下冊(cè)為中國的地理差異、認(rèn)識(shí)省級(jí)區(qū)域、認(rèn)識(shí)省內(nèi)區(qū)域、認(rèn)識(shí)跨省區(qū)域、走向世界的中國,主要在中國區(qū)域地理中講述環(huán)境方面知識(shí)。初中地理教材內(nèi)容相對(duì)于高中較為簡(jiǎn)單、淺顯,是對(duì)初中生進(jìn)行環(huán)境教育的入門,沒有高中地理中環(huán)境教育系統(tǒng),但也極為基礎(chǔ)和重要,對(duì)培養(yǎng)學(xué)生環(huán)境意識(shí)有著不可替代的作用。
二、中學(xué)地理教學(xué)進(jìn)行環(huán)境教育的途徑
1.地理課堂教學(xué)中的環(huán)境教育
(1)通過講授法獲取環(huán)境知識(shí)。講授法是目前我國中學(xué)主要的環(huán)境教育方法,地理教師通過課堂教學(xué)傳播關(guān)于環(huán)境方面的知識(shí)。這種教法可以使學(xué)生在短時(shí)間內(nèi)獲得環(huán)境知識(shí),是一種直接、有效、現(xiàn)實(shí)的教學(xué)方式。例如,講解全球變暖知識(shí),首先提出全球變暖的表現(xiàn),實(shí)際證明全球變暖的數(shù)據(jù),再分別講述全球變暖的原因、影響以及應(yīng)對(duì)措施,讓學(xué)生通過課堂教學(xué)明白全球變暖已是全世界都關(guān)注的重大問題。與我們的生產(chǎn)生活息息相關(guān)。因此應(yīng)從小事、從身邊做起,共同保護(hù)我們居住的家園——地球。
地理教師在課堂教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行環(huán)境教育講授的同時(shí),應(yīng)避免整堂課“照本讀書”或“滿堂灌”,否則會(huì)造成學(xué)生乏味,不利于學(xué)習(xí)理解,教師可結(jié)合其它教學(xué)方法和教學(xué)工具講解知識(shí)點(diǎn)。
(2)運(yùn)用多媒體方法深化環(huán)境意識(shí)。課堂教學(xué)中許多地理知識(shí)通過教師口頭講述很難讓學(xué)生深刻理解,多媒體教學(xué)可以彌補(bǔ)教師口頭講授的不足,將隱形地理知識(shí)變成顯性,可以生動(dòng)形象地解釋某一地理現(xiàn)象的發(fā)生,將抽象而復(fù)雜的知識(shí)形象化、簡(jiǎn)單化。例如,講解冷鋒和暖鋒知識(shí)點(diǎn),運(yùn)用Flash軟件可以動(dòng)態(tài)展示冷暖鋒的運(yùn)動(dòng)、鋒面雨等狀況。
多媒體教學(xué)還可以把已經(jīng)發(fā)生的地理事件再現(xiàn),讓許多很難觀察到的地理事件,通過多媒體技術(shù)模擬當(dāng)時(shí)情形,讓學(xué)生身臨其境。例如,講解海嘯時(shí),可以運(yùn)用多媒體讓學(xué)生感受海嘯的巨大破壞力,深入理解海嘯的形成原因、破壞力的影響等知識(shí)。多>！
(3)采用討論法強(qiáng)化環(huán)境行為。討論法是在教師指導(dǎo)下,在全班或小組中,針對(duì)某個(gè)環(huán)境問題發(fā)表意見、廣泛討論和研究的一種教學(xué)方法。課堂討論法要求教師做好充足準(zhǔn)備,控制課堂討論的進(jìn)度和時(shí)間。對(duì)于討論的話題,教師應(yīng)選取難度適中并與教材所講內(nèi)容有密切關(guān)系的問題。例如,全球變暖的利與弊及其原因,大壩水庫的修建對(duì)流域的影響,南水北調(diào)三線工程對(duì)調(diào)出水區(qū)、沿線區(qū)、調(diào)入水區(qū)的影響,北大 西洋暖流對(duì)歐洲的影響,環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系等都可廣用討論法進(jìn)行教學(xué)。討論結(jié)束后,教師還應(yīng)組織小組匯報(bào)、師生共評(píng),并落實(shí)于平日行動(dòng)中。
課堂討論法與前兩種教學(xué)法截然不同,它可以增進(jìn)師生、生生之間的情感交流,調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性,培養(yǎng)其思維能力和創(chuàng)新能力,提高課堂教與學(xué)的效率。
2.地理課外活動(dòng)中的環(huán)境教育
(1)開展環(huán)境保護(hù)專題講座。環(huán)保專題講座可以由學(xué)校請(qǐng)專家或者環(huán)保相關(guān)工作人員做專題報(bào)告,將環(huán)境保護(hù)相關(guān)理念、新知識(shí)以及環(huán)境問題介紹給學(xué)生,也可以由地理教師自己搜集和整理材料,師生共同主持講座。環(huán)保講座內(nèi)容應(yīng)與教材內(nèi)容相呼應(yīng),最好與鄉(xiāng)土地理有機(jī)結(jié)合。這樣更有利于學(xué)生理解地理環(huán)境知識(shí),提升環(huán)保意識(shí)。
(2)實(shí)施工廠企業(yè)參觀考察。如果教師僅僅對(duì)學(xué)生進(jìn)行地理環(huán)境知識(shí)的理論教學(xué),而不讓其與環(huán)境“近距離”接觸,這樣學(xué)生不能充分理解環(huán)境問題,也易使環(huán)境教育流于形式。因此,應(yīng)帶領(lǐng)學(xué)生到大自然、到真實(shí)的環(huán)境中去,對(duì)學(xué)生進(jìn)行豐富而直觀的教學(xué)。可帶領(lǐng)學(xué)生參觀地震站、氣象站及附近的水庫大壩等,可組織學(xué)生到工廠參觀,讓學(xué)生觀察工業(yè)“三廢”的產(chǎn)生和治理。通過這些參觀考察,可讓學(xué)生了解環(huán)境污染危害,人類生產(chǎn)生活排放對(duì)身邊環(huán)境影響,明確治理環(huán)境污染的方法和措施,讓學(xué)生樹立環(huán)境保護(hù)意識(shí)。
(3)擴(kuò)展豐富社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。地理教師可以組織學(xué)生對(duì)環(huán)境問題進(jìn)行調(diào)查,讓學(xué)生在調(diào)查中深化地理環(huán)境知識(shí)以及尋找解決環(huán)境問題的方法;也可組織學(xué)生在雙休日到街頭分發(fā)關(guān)于環(huán)境保護(hù)常識(shí)的問卷,通過問卷搜集結(jié)果、發(fā)現(xiàn)問題并提出解決問題的方法;還可通過調(diào)查工廠生產(chǎn)中的“三廢”如何處理,以及“三廢”對(duì)周邊環(huán)境的影響,讓學(xué)生撰寫調(diào)查分析報(bào)告等。各種社會(huì)調(diào)查活動(dòng),有助于加強(qiáng)學(xué)生對(duì)環(huán)境問題的認(rèn)識(shí)及重視,提高對(duì)環(huán)境保護(hù)和宣傳環(huán)保的熱情。者還需要在實(shí)踐中不斷積累、完善
（一）愛國主義教育要與悠久歷史和傳統(tǒng)美德的教育相結(jié)合。 一方面，?在悠久歷史和傳統(tǒng)美德的教育中，?要突出愛國主義教育。譬如，《詩經(jīng)》中提出的“夙夜在公”“以公滅私。民其允懷”，《墨子》的“舉公義”，以至后來范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等，既是我們民族的傳統(tǒng)美德，又無不體現(xiàn)著一種整體的為國家、為民族的愛國主義的美好情感。另一方面，在愛國主義教育中要滲透?jìng)鹘y(tǒng)美德的教育。愛國主義精神與我們民族的傳統(tǒng)美德在歷史發(fā)展過程中相伴相生，相得益彰的。把歷史上無數(shù)志士仁人高尚的精神境界，對(duì)理想人格的不懈追求滲透到愛國主義教育中，方才可能引導(dǎo)學(xué)生正確處理“義利”關(guān)系；方才可能教育學(xué)生抵御拜金主義、享樂主義等不良思潮的影響；方才可能培養(yǎng)起學(xué)生為國家、民族“舍生取義”、“以身殉道”的獻(xiàn)身精神。
（二）愛國主義教育要與愛共產(chǎn)黨、愛社會(huì)主義的教育相結(jié)合。 愛國主義作為一種意識(shí)形態(tài)，是與國家政權(quán)和執(zhí)政黨相聯(lián)系的。在我國，中國共產(chǎn)黨是執(zhí)政黨，是各族人民利益的忠實(shí)代表，是我國社會(huì)主義建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)核心。愛國主義與愛黨是一致的。首先，中國共產(chǎn)黨是社會(huì)主義祖國的創(chuàng)立者，沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國，離開了熱愛黨，愛國主義就無從談起；其次，黨的領(lǐng)導(dǎo)是祖國社會(huì)主義事業(yè)勝利的關(guān)鍵，沒有黨的正確領(lǐng)導(dǎo)，中國的建設(shè)就不會(huì)取得舉世矚目的成就；第三，中國共產(chǎn)黨是中華民族愛國傳統(tǒng)的真正繼承者，是最先進(jìn)、最偉大的愛國政黨和愛國力量，中國共產(chǎn)黨人是最杰出的愛國主義者。所以，熱愛共產(chǎn)黨是愛國主義的核心內(nèi)容。同時(shí)，《綱要》指出，愛國主義是一個(gè)歷史范疇，在社會(huì)發(fā)展的不同階段，不同時(shí)期有不同的具體內(nèi)涵。在中國漫長(zhǎng)的封建時(shí)代愛國主義往往與“忠君”思想相聯(lián)。忠君即“報(bào)國”。在近代中國的“雙半”社會(huì)里，愛國則多與“救國”相聯(lián)系，無數(shù)仁人志士拋頭顱灑熱血無不是為了拯救災(zāi)難深重的祖國。而在當(dāng)代中國，愛國主義則必須同愛社會(huì)主義相結(jié)合。中國歷史的發(fā)展已經(jīng)證明井昭示我們：只有社會(huì)主義能夠救中國；也只有社會(huì)主義才能強(qiáng)中國、富中國、發(fā)展中國。愛國主義與社會(huì)主義本質(zhì)上是一致的，建設(shè)有中國特色社會(huì)主義是新時(shí)期愛國主義的主題。希望民族振興、國家強(qiáng)盛的愛國青少年理應(yīng)熱愛社會(huì)主義，這是當(dāng)代愛國主義的主旋律。愛國主義與愛黨、愛社會(huì)主義教育的結(jié)合中，要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行以集體主義為核心的社會(huì)主義的人生觀、價(jià)值觀的教育和引導(dǎo)。只有逐步培養(yǎng)和樹立起學(xué)生的以集體主義為核心的人生觀、價(jià)值觀，才能激發(fā)起青年學(xué)生以天下為己任，振興中華的愛國主義熱情和建設(shè)社會(huì)主義的行動(dòng)，愛國主義教育也方能收到實(shí)效。
（三）愛國主義教育要與改革開放的教育相結(jié)合。 黨的基本路線的核心內(nèi)容是“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”。兩個(gè)基本點(diǎn)中，四 項(xiàng)基本原則是立國之本，改革開放是強(qiáng)國之路。因此，愛國主義教育必須同改革開放教育相結(jié)合。首先，要教育學(xué)生正確認(rèn)識(shí)愛國主義與改革開放的辯證關(guān)系。
在改革開放不斷深入和擴(kuò)大的今天，我們的青少年學(xué)生中出現(xiàn)了不少的困惑與迷惘。譬如，“過去趕走了的，今天又請(qǐng)回來？““過去是武裝侵略，今天是不是經(jīng)濟(jì)掠奪？是愛國，還是賣國？”“是改革，還是補(bǔ)資本主義的課”等等。因此，就要必須幫助我們的青年一代正確認(rèn)識(shí)愛國主義與改革開放的辯證關(guān)系，讓他們明白：當(dāng)代愛國主義不應(yīng)該是狹隘的民族主義，因循守舊，已閉關(guān)鎖國不是真愛國，反而是誤國，禍國；今天“請(qǐng)回來”是在主權(quán)獨(dú)立，人民當(dāng)家作主和強(qiáng)大的人民民主專政的前提條件下利用資本主義發(fā)展社會(huì)主義，是“吃羊（洋）肉，長(zhǎng)人肉”，與殖民地、半殖民條件下的資本主義掠奪與剝削有根本不同。因此，我們應(yīng)以中華民族的博大胸襟把握機(jī)遇，勇于吸取和接納世界（包括資本主義在內(nèi)）的一切先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)，通過改革開放強(qiáng)國、富國，使中華民族躋身于世界發(fā)達(dá)國家之列。其次，在改革開放的全過程中要始終不渝地堅(jiān)持愛國主義教育。
在改革開放的進(jìn)程中，我們的青少年越來越多地接觸到西方先進(jìn)的科技、發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，以及富裕的國民生活等等，在“橫向”的比較中，青年學(xué)生容易產(chǎn)生“自愧弗如”的自卑心理。因此，要教育學(xué)生正確認(rèn)識(shí)中國的昨天，今天、明天，讓學(xué)生明白：我們也曾有過輝煌，“中國人……在公元三世紀(jì)到十三世紀(jì)之間保持一個(gè)西方所望塵莫及的科學(xué)知識(shí)水平”，一百多項(xiàng)發(fā)明與發(fā)現(xiàn)，“遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過同時(shí)代的歐洲”！中國今天的落后的根本原因是帝國主義列強(qiáng)的侵略、掠奪。
用我們?cè)艿那?，曾有的輝煌，去鼓起民族的自尊心和自信心，但同時(shí)又不去安慰現(xiàn)實(shí)的落后，而要同心同德，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下再創(chuàng)中華民族的燦爛與輝煌。
（四）愛國主義教育要與國情教育和實(shí)踐教育相結(jié)合。 這里講的國情教育即是講愛國主義教育中要注意將我國現(xiàn)實(shí)的人口、土地、資源、國民生產(chǎn)總值、國民收人、受教育狀況、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、科技水平等情況溶人教育中，引導(dǎo)青年學(xué)生辯證地認(rèn)識(shí)我國國情，找到愛國主義的始發(fā)點(diǎn)。讓學(xué)生明白，我國絕對(duì)資源與人均相對(duì)量矛盾突出，引導(dǎo)學(xué)生熱愛祖國的一花一木，保護(hù)環(huán)境、合理開發(fā)，勤儉節(jié)約；還要讓學(xué)生明白我國生產(chǎn)力水平極不平衡，如果僅看我們的東南沿海地區(qū)，我們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況，人民的生活水平并不比發(fā)達(dá)國家差多少，．但我們并不能因?yàn)槲覀兊奈鞑柯浜缶透钌岵灰?！只有這樣讓學(xué)生對(duì)祖國的國情多了解一分。他們對(duì)祖國的熱愛之情才能增加一分。責(zé)任感、使命感才增強(qiáng)一分。讓青少年明白，我們的“母親”很美，但很窮，“窮人的孩子要早當(dāng)家”·要承認(rèn)落后，更要不甘落后，要后來居上。因此，應(yīng)把愛國主義教育與基本國情教育相結(jié)合，不能搞“兩張皮”。同時(shí)，在愛國主義教育中還應(yīng)注重實(shí)踐教育。積極引導(dǎo)、組織學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐，在實(shí)踐中了解國倩，體驗(yàn)勞動(dòng)的甘苦、創(chuàng)業(yè)的艱辛、幸福的不易，從而溝通與祖國、與人民的感情，幫助青少年學(xué)生克服埋怨、偏激、冒進(jìn)等思想情緒，引導(dǎo)他們勤奮學(xué)習(xí)，將來更好地投身祖國的現(xiàn)代化建設(shè)。
（五）愛國主義教育要與成才教育相結(jié)合。 愛國主義是一種沉甸甸的歷史責(zé)任。這種責(zé)任既需要全民族共同肩負(fù)，又對(duì)每一社會(huì)角色有各自的要求。因而，我們以為愛國主義教育在學(xué)校的落實(shí)，必須同成才教育相結(jié)合。首先，要引導(dǎo)教職工正確認(rèn)識(shí)愛國主義教育與成才教育的辯證關(guān)系，認(rèn)識(shí)到對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育、培養(yǎng)愛國主義的美好情感，才能激發(fā)和調(diào)動(dòng)廣大青少年學(xué)生為國發(fā)奮、立志成才的革命熱情；愛國主義教育能對(duì)成才教育起著定向、啟動(dòng)、輸送強(qiáng)大精神動(dòng)力的作用。同時(shí)，還要讓教職工認(rèn)識(shí)到對(duì)學(xué)生進(jìn)行成才教育，才能鞏固愛國主義的美好情感。如果說愛國主義的美好情感是基矗那么，強(qiáng)國之志則是理念內(nèi)核，情感需要理智的維系和調(diào)節(jié)。只有對(duì)學(xué)生進(jìn)行成才教育，幫助學(xué)生確立起為國發(fā)奮、成才報(bào)國的強(qiáng)國之志，才能持久維持愛國主義的美好情感。因此，我們要引導(dǎo)教職工將愛國主義教育與成才教育完整統(tǒng)一在學(xué)校的育人實(shí)踐中。
其次，要引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)愛國與成才的關(guān)系，將愛國與成才完美地結(jié)合在人生成長(zhǎng)中。一方面要引導(dǎo)學(xué)生把愛國、報(bào)國作為成才的目的和方向?？茖W(xué)家巴斯德講過：“科學(xué)無國界，科學(xué)家有祖國?！背刹攀敲恳晃磺嗌倌陮W(xué)生的愿望，但成才的方向和目的卻因人而異。我國當(dāng)代青少年成才的目的和方向的質(zhì)的要求應(yīng)該是愛國報(bào)國、振興中華。同時(shí)，要教育學(xué)生認(rèn)識(shí)到只有立志成才，才能愛國、報(bào)國。當(dāng)代國際競(jìng)爭(zhēng)是以科技和經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的
綜合國力的競(jìng)爭(zhēng)；中華民族的偉大復(fù)興需要全民族的智慧和力量。因此，要使我們自立于世界民族之林，必須大力發(fā)展以科技為第一的社會(huì)生產(chǎn)力。因此，青少年學(xué)生只有成才，即成長(zhǎng)為既有堅(jiān)定正確的政治方向，又有堅(jiān)實(shí)的科學(xué)文化知識(shí)的有用人才，才能夠報(bào)效我們的祖國。綜上所述，我們以為中學(xué)愛國主義教育在其內(nèi)容上應(yīng)做到五個(gè)結(jié)合。其中，與悠久歷史和傳統(tǒng)美德教育結(jié)合，可以增強(qiáng)愛國主義教育的歷史厚重感和青少年學(xué)生的民族自豪感；與愛黨和社會(huì)主義教育結(jié)合，可以增強(qiáng)青少年學(xué)生的民族自尊心和自信心；與基本國情和實(shí)踐教育結(jié)合，則可以幫助青少年學(xué)生找到愛國主義的始發(fā)點(diǎn)，克眼偏繳冒進(jìn)的思想情緒；與成才教育的結(jié)合，則是學(xué)校愛國主義教育的落腳點(diǎn)和對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育的目標(biāo)要求。
內(nèi)容提要： 關(guān)鍵詞
：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì) 中學(xué)生 道德教育社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，必然引發(fā)社會(huì)道德的深刻演變。我們從這個(gè)角度去審視和探討當(dāng)前社會(huì)狀況對(duì)中學(xué)生道德品質(zhì)的影響，從而尋求正確的思想政治教育導(dǎo)向，使中學(xué)生樹立正確的人生觀、世界觀，使之合乎時(shí)展的步伐，適應(yīng)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的需要。
一、經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌對(duì)中學(xué)生產(chǎn)生的正負(fù)面影響從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌，作用于社會(huì)道德，有其正負(fù)兩方面的影響。首先是積極的、進(jìn)步的因素，從道德教育的實(shí)質(zhì)和總體上講，目前我國道德風(fēng)氣中最深刻、最明顯的變化，是人們的道德心理和行為特征逐步由“假”向“真”、由“虛”向“實(shí)”、由封閉向開放、由單一向多元、由“依賴順從型”向“獨(dú)立自主型”的轉(zhuǎn)變。但我們也必須清楚地看到其阻礙道德進(jìn)步的消極因素一面。由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人們的各種觀念隨之發(fā)生變化，其中包括社會(huì)道德觀念的變化，因此在不同程度上會(huì)誘發(fā)如“錢權(quán)交易”、“紅包現(xiàn)象”、“有償救人”、“公款揮霍”等違背社會(huì)公德的現(xiàn)象。中學(xué)生正處在生理、心理的成長(zhǎng)階段，他們的可塑性很強(qiáng)，在這種特殊情況下，容易造成其道德認(rèn)知的困惑和道德規(guī)范選擇的艱難，若不及時(shí)進(jìn)行正確的輿論導(dǎo)向和思想政治教育，勢(shì)必會(huì)對(duì)中學(xué)生的思想道德教育產(chǎn)生極為不利的影響。面對(duì)這種形勢(shì)，積極主動(dòng)的采取行之有效的教育對(duì)策，培養(yǎng)中學(xué)生優(yōu)秀的思想道德品質(zhì)是擺在中學(xué)思想政治教育工作者面前的亟待解決的嶄新課題。
二、中學(xué)道德教育的目標(biāo)任務(wù)中學(xué)道德教育是教育者根據(jù)一定的社會(huì)道德要求和受教育者道德品質(zhì)形成的規(guī)律，有意識(shí)、有目的地對(duì)受教育者施加道德影響的一種過程和行為。這種教育應(yīng)具有一種整體目標(biāo)的可控性。因此，要有效地實(shí)施道德教育，必須科學(xué)的構(gòu)建道德教育的目標(biāo)導(dǎo)向體系。人類道德觀念本身就是一個(gè)不斷嬗變的多層次的歷史系統(tǒng)，因此，中學(xué)道德目標(biāo)的構(gòu)建也應(yīng)毫不例外的在這其中尋求內(nèi)涵和支撐。它的教育目標(biāo)應(yīng)該指向全部歷史，即過去、現(xiàn)在和未來，而決不能簡(jiǎn)單地定位于當(dāng)前對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的單一適應(yīng)，否則不僅違背人類對(duì)美好道德價(jià)值的追求，而且有悖于道德發(fā)展的歷史規(guī)律而使新的道德觀念的形成失去堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)和有力的依托。道德教育目標(biāo)的構(gòu)建主要有以下四方面內(nèi)容。
1社會(huì)傳統(tǒng)道德教育即指向?qū)W生進(jìn)行與中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)相聯(lián)系的傳統(tǒng)美德教育。主要內(nèi)容是：提倡“公忠”愛國的道德原則（如顧炎武“天下興亡，匹夫有責(zé)”的思想）；強(qiáng)調(diào)“人倫”價(jià)值和“人倫關(guān)系”的準(zhǔn)則（如孟軻“父子有親，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”的“人倫”準(zhǔn)則）；向往理想人格的道德追求（如孟子“生我所欲也，義亦我所欲也，二者不可兼得，舍身而取義者也”的道德精神）；重視修養(yǎng)踐履的道德行為（如孔子的“修己”、“克己”，曾子的“三省吾身”的道德修養(yǎng)等）。
2社會(huì)基礎(chǔ)道德教育即指向?qū)W生進(jìn)行與現(xiàn)代化社會(huì)相呼應(yīng)而又超出經(jīng)濟(jì)道德范圍的一種道德教育。主要內(nèi)容是：教育學(xué)生樹立個(gè)人利益與國家利益相結(jié)合的道德觀念；培養(yǎng)學(xué)生真誠、友愛、合作、助人的道德品質(zhì)；要求學(xué)生履行遵守各種社會(huì)公德的道德義務(wù)等。
3社會(huì)經(jīng)濟(jì)道德教育即指向?qū)W生進(jìn)行的與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有直接聯(lián)系并可以能動(dòng)地適應(yīng)其發(fā)展的道德教育。主要內(nèi)容是：培養(yǎng)學(xué)生自立、自強(qiáng)、自信、自主、自尊的道德意識(shí)；造就學(xué)生競(jìng)爭(zhēng)、務(wù)實(shí)、實(shí)效、創(chuàng)造的道德精神。
4社會(huì)理想道德教育即指向?qū)W生進(jìn)行超越現(xiàn)實(shí)，面向未來的一種高層次的、具有理想境界的共產(chǎn)主義道德教育。主要內(nèi)容是：向?qū)W生進(jìn)行愛國主義、社會(huì)主義、集體主義的道德精神教育；以國家和社會(huì)利益為重的道德取向教育；毫不利己、專門利人、公而忘私的道德情懷教育；共產(chǎn)主義道德情操教育等。
三、實(shí)現(xiàn)中學(xué)道德目標(biāo)應(yīng)遵循的原則1整體目標(biāo)與層次教育相結(jié)合的原則如前所述，中學(xué)道德教育應(yīng)是一種規(guī)范的科學(xué)的教育行為，而不能成為一種簡(jiǎn)單零散、修缺補(bǔ)差的狹隘的短期教育行為，因此必須具有內(nèi)容的系統(tǒng)性和目標(biāo)的整體性。其實(shí)現(xiàn)也應(yīng)該是有層次、循序漸進(jìn)的。首先應(yīng)將道德教育的整體目標(biāo)與不同層次的中學(xué)生的認(rèn)知能力和心理特征緊密結(jié)合起來，從而分學(xué)段、分步驟地對(duì)道德教育的整體目標(biāo)做出科學(xué)的安排和合理選擇。
（1）初中階段應(yīng)主要向?qū)W生進(jìn)行社會(huì)主義基礎(chǔ)道德、社會(huì)傳統(tǒng)道德中的一些基本道德觀念的灌輸教育和道德規(guī)范的養(yǎng)成教育；
（2）隨著學(xué)生認(rèn)知能力和理性思維能力的逐步發(fā)展，對(duì)進(jìn)入高中階段學(xué)習(xí)的學(xué)生應(yīng)主要向他們進(jìn)行社會(huì)經(jīng)濟(jì)道德、社會(huì)理想道德中的一些基本的道德品質(zhì)、道德人格、道德情懷的理性教育。每一種事物都有它的聯(lián)系性，從學(xué)段上區(qū)分道德教育的層次性也并非為絕對(duì)的和一成不變的，即使是同一學(xué)段中道德教育目標(biāo)的選擇，也應(yīng)該因?qū)W生的道德水平、思想覺悟的差異而有不同層次的區(qū)分，要本著從實(shí)際出發(fā)的科學(xué)態(tài)度，對(duì)不同情況的學(xué)生進(jìn)行不同層次和不同方法的教育，以達(dá)到道德教育的實(shí)效性。
2道德灌輸與榜樣示范相結(jié)合的原則各種優(yōu)秀道德觀念的內(nèi)化都不具有自發(fā)性，道德能力和覺悟也不能游離于道德灌輸之外，而是系統(tǒng)的、科學(xué)的外部灌輸教育的結(jié)果。二者的關(guān)系是相輔相成的：外部灌輸是自覺內(nèi)化的前提，自覺內(nèi)化是外部灌輸?shù)纳A。通過外部灌輸教育，將代表社會(huì)本位的優(yōu)秀的道德觀念內(nèi)化為學(xué)生個(gè)體的道德信念，外顯為規(guī)范的道德行為。作為思想政治教育工作者，決不能輕視或舍棄道德的灌輸教育，要隨時(shí)幫助中學(xué)生校正人生方向，避免偏離正確的人生道路，但這種灌輸決不是指枯燥無味的、死搬教條的說教，而應(yīng)該下大力氣、花大功夫以豐富的內(nèi)容、多種多樣的形式向?qū)W生進(jìn)行優(yōu)秀道德知識(shí)的灌輸教育。
換言之，與學(xué)生接觸的同時(shí)，要多一些人情味，甚至以服務(wù)者的姿態(tài)出現(xiàn)在學(xué)生面前，曉之以理、動(dòng)之以情，真正地幫助學(xué)生釋疑解惑，積極回答其普遍關(guān)注的熱點(diǎn)問題，這樣使他們能夠?qū)蠋煯a(chǎn)生一種特別親切的感受，并在其潛移默化的影響下，使思想道德得到質(zhì)的提高。同時(shí)，還應(yīng)與榜樣示范相結(jié)合，在中學(xué)生道德教育過程中，榜樣的力量是無窮的，其生動(dòng)活潑鮮明的形象能使學(xué)生受到激勵(lì)和感染，因此具有較大的教育功能。教師既要向?qū)W生宣傳中華民族優(yōu)秀的志士仁人，也要為學(xué)生樹立身邊的榜樣范例，如學(xué)
校、班級(jí)中的先進(jìn)模范、校園之星等；還可以在學(xué)生中開展例如衛(wèi)生評(píng)比、設(shè)計(jì)評(píng)比、演講會(huì)等一系列活動(dòng)。將思想政治教育與學(xué)生的日常生活、學(xué)習(xí)緊密聯(lián)系起來，使教育成為實(shí)實(shí)在在的行為，而不只是停留在口頭上。更為重要的是，教師在這個(gè)教育的過程中也應(yīng)成為學(xué)生的楷模。實(shí)踐證明：言傳重于身教永遠(yuǎn)是一條顛撲不破的真理。教師不但自身應(yīng)具有較高的道德理論修養(yǎng)和良好的道德品質(zhì)，為學(xué)生營(yíng)造出道德效應(yīng)的優(yōu)質(zhì)氛圍，使學(xué)生產(chǎn)生一種追求道德完善的驅(qū)動(dòng)力，而且要為人師表，以自己的一言一行為學(xué)生做出表率，這樣才能在學(xué)生中樹立起威信，從而避免個(gè)別學(xué)生一聽愛國主義、思想政治教育就排斥和厭惡的現(xiàn)象。
總之，將灌輸教育與榜樣示范有機(jī)地結(jié)合在一起，寓娛樂于教育之中，才能使教育者與受教育者之間產(chǎn)生“教育共振”，實(shí)現(xiàn)道德教育的目標(biāo)。
3道德規(guī)范養(yǎng)成與道德人格塑造相結(jié)合的原則從一定意義上講，教育學(xué)生履行道德義務(wù)，遵守各種道德規(guī)范，使一切優(yōu)秀的倫理原則和道德觀念外顯為道德的規(guī)范行為，這是中學(xué)道德教育的最終目的。所以，必須十分注重道德規(guī)范的養(yǎng)成教育。學(xué)校和教師應(yīng)有目的地利用和創(chuàng)造各種道德情境，分類組織和引導(dǎo)學(xué)生參加具體的道德實(shí)踐活動(dòng)，積累他們的道德經(jīng)驗(yàn)，從而使學(xué)生在家庭、學(xué)校、社會(huì)生活中遵守各種具體的道德規(guī)范。
但是，目前的中學(xué)道德教育存在著一種只是簡(jiǎn)單地、表層地要求學(xué)生遵守道德規(guī)范，而不注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行人格塑造的教育的傾向，這是很危險(xiǎn)的。我們知道，對(duì)中學(xué)生進(jìn)行人格塑造的教育，有助于他們?cè)诘赖律钪幸灾鲃?dòng)者、創(chuàng)造者的道德身份出現(xiàn)，帶著高度的責(zé)任感去審視、評(píng)判各種現(xiàn)象，帶著參與的積極性去理解、追求、選擇某種道德價(jià)值，從而使他們的道德品質(zhì)和行為可由外在的道德戒律走向內(nèi)在的道德自覺和外在的自律，才能使中學(xué)道德教育真正進(jìn)入一個(gè)全新的高度和理想實(shí)效的境界。人格遵守道德規(guī)范體———學(xué)生生活的空間具有多維性，他們廣泛接受各種復(fù)雜的道德信息，若不能幫助他們對(duì)其進(jìn)行科學(xué)的、辯證的分析和選擇，就會(huì)無形中關(guān)閉正確的思想政治教育的大門，而讓資產(chǎn)階級(jí)的人生哲學(xué)滲透其靈魂，導(dǎo)致發(fā)生不堪設(shè)想的后果。所以我們說：注重道德人格的塑造是當(dāng)前思想政治教育的當(dāng)務(wù)之急，決不能掉以輕心。
思想道德教育工作本身就是人的工作，而人本身應(yīng)有自己的主觀意愿，有驅(qū)動(dòng)力，所以很難做，也很難見效。但是越是難做的工作，干好了、見效了，就越有意義。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，確實(shí)給學(xué)生思想道德教育工作帶來了許多新問題和挑戰(zhàn)，而同時(shí)也給我們帶來了機(jī)遇。我們要牢牢把握時(shí)代脈搏，深入研究、探索在新的歷史條件下的對(duì)策，把學(xué)校真正建成培養(yǎng)四化棟梁之才的沃土。
一、利用化學(xué)史進(jìn)行優(yōu)良品質(zhì)的教育
聰明在于積累，天才出自勤奮。英國化學(xué)家原子論的創(chuàng)史人道爾頓，以“午夜方眠，黎明即起”作為治學(xué)的座右銘，自學(xué)成才。瑞典化學(xué)家舍勒原來是一個(gè)藥店的學(xué)徒工，由于他頑強(qiáng)的學(xué)習(xí)精神，刻苦鉆研，結(jié)果發(fā)現(xiàn)了許多氣體并合成了許多有機(jī)物。求真理，頑強(qiáng)不屈。如氟單質(zhì)的制取，從1813年英國化學(xué)家戴維開始對(duì)氟進(jìn)行研究到1886年由法國科學(xué)家莫瓦桑制得單質(zhì)氟，其間有不少科學(xué)家付出了艱辛的勞動(dòng)，很多人中毒，有的甚至獻(xiàn)出了寶貴的生命。然而科學(xué)家們還是前仆后繼，毫不退縮。
嚴(yán)肅認(rèn)真，敢于創(chuàng)新。法國化學(xué)家拉瓦錫把天平作為研究化學(xué)的工具，全面研究了燃燒現(xiàn)象，徹底推翻了統(tǒng)治化學(xué)長(zhǎng)達(dá)百年之久的“燃素說”。而英國化學(xué)家瑞利和拉姆基在測(cè)量氣體的密度時(shí)，發(fā)現(xiàn)由亞硝酸銨制得的氮?dú)夂陀煽諝夥蛛x所得的氮?dú)饷芏炔煌?，但是僅幾毫克的差別。別人是容易忽略的，而他們卻認(rèn)真地分析研究，進(jìn)一步地分離測(cè)量，最后發(fā)現(xiàn)了稀有氣體。
二、通過中外科學(xué)家的感人事跡進(jìn)行愛國主義教育
中國化工之父侯德榜博士，從小熱愛祖國，學(xué)習(xí)勤奮。留美8年獲博士學(xué)位后，放棄國外的優(yōu)越條件，以赤誠的愛國之心回到祖國，建起了具有世界先進(jìn)水平的永利堿廠。“七·七”事變，天津淪陷，日本鬼子威逼永利合作時(shí)，侯德榜態(tài)度堅(jiān)決，斷然拒絕，后率眾入川，籌建了川廠。在他的努力下，經(jīng)過多次的摸索和試驗(yàn)，終于發(fā)明了“侯氏制堿法”，名震中外，為中華民族爭(zhēng)得了榮譽(yù)。
丹麥著名物理學(xué)家玻爾在二戰(zhàn)時(shí)期被迫離開被德國占領(lǐng)的祖國。為了表示他一定要返回祖國的決心，把諾貝爾金質(zhì)獎(jiǎng)?wù)氯苡谕跛[藏起來。后來納粹分子竄進(jìn)玻爾的住宅，而那瓶溶有獎(jiǎng)?wù)碌耐跛芤壕驮谒麄兊难燮さ紫?。?zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，玻爾又從溶液中還原提取出金，并重新鑄成諾貝爾獎(jiǎng)?wù)隆Ｖ匦妈T成的獎(jiǎng)?wù)嘛@得更加燦爛奪目，因?yàn)樗壑枌?duì)祖國的無限熱愛。
一生榮獲兩次諾貝爾獎(jiǎng)的居里夫人，把自己的艱辛努力發(fā)現(xiàn)的元素命名為“釙”，以紀(jì)念她的祖國波蘭。
科學(xué)家的這些熱愛祖國的動(dòng)人事跡，可以培養(yǎng)學(xué)生熱愛科學(xué)、熱愛祖國的優(yōu)良品質(zhì)。
三、通過環(huán)境保護(hù)教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感
在全球，臭氧層遭受破壞，溫室效應(yīng)使地球溫度升高，冰川融化使得海面上漲，這一切已嚴(yán)重威脅著人類的生存。在國外，如英國的煙霧事件，美國的光化學(xué)煙霧事件，日本的哮喘并水俁病等，都是由于工業(yè)“三廢”沒有有效處理造成的。在我國，每年廢水、廢氣、廢渣的排放量也相當(dāng)大，而且有增無減。大部分城市出現(xiàn)酸雨，由環(huán)境污染引起的事故每年多達(dá)數(shù)千次。這些觸目驚心的事實(shí)應(yīng)當(dāng)引起我們足夠的重視。把環(huán)保意識(shí)滲透到教學(xué)中，培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感。
