序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的古代文學(xué)碩士論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。

第1篇

一、現(xiàn)狀分析

眾所周知，學(xué)科建設(shè)在高等學(xué)校各項工作中可謂是“龍頭”工程。因為，學(xué)科建設(shè)是高等學(xué)校人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會服務(wù)和文化傳承創(chuàng)新的重要基礎(chǔ)，學(xué)科綜合實力體現(xiàn)著高等學(xué)校的水平。學(xué)科建設(shè)，無論是本科教育還是研究生教育，其重要作用都是毋庸置疑的。而且，學(xué)科建設(shè)是一項基礎(chǔ)性和長久性的工作，需要常抓不懈、持之以恒、不斷創(chuàng)新。中國語言文學(xué)學(xué)科是高等學(xué)校設(shè)置最早、最普及、影響最廣泛的學(xué)科之一。全國民族高校也都有中國語言文學(xué)學(xué)科，只不過和一般院校有所不同的是，一些民族高校將中國少數(shù)民族文學(xué)從中國語言文學(xué)一級學(xué)科中單列了出來。民族高校中國語言文學(xué)學(xué)科，相對于許多綜合性大學(xué)、師范院校的中國語言文學(xué)學(xué)科建設(shè)而言，在人才培養(yǎng)、師資隊伍、專業(yè)建設(shè)、教學(xué)改革等方面既有相似的問題，更面臨著自身特殊的困窘。最主要的在于:第一，在民族高校內(nèi)部，由于強調(diào)和突出民族特色因而對中國語言文學(xué)學(xué)科建設(shè)重視不夠，無論是經(jīng)費或者是項目等方面都很難向其傾斜;第二，民族高校內(nèi)部一味強調(diào)應(yīng)用性、實用性的學(xué)科，沒有充分認(rèn)識到中國語言文學(xué)學(xué)科的基礎(chǔ)性、應(yīng)用性地位和作用，忽略該學(xué)科對其他那些應(yīng)用性、實用性學(xué)科的支撐作用;第三，民族高校中國語言文學(xué)學(xué)科，往往又不被全國高校中國語言文學(xué)學(xué)科主流學(xué)術(shù)界所認(rèn)可，處于幾近邊緣化的境地。因此，民族高校的中國語言文學(xué)學(xué)科，在校內(nèi)被忽略，在校外被邊緣。有感于被忽略、被邊緣的尷尬境地，西南民族大學(xué)才在2008年11月年發(fā)起并舉辦了“全國民族院校和民族地區(qū)高校漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)科建設(shè)研討會”［1］。此次研討會由國家民委教育科技司、西南民族大學(xué)主辦，西南民族大學(xué)文學(xué)院承辦。

在首屆研討會上，西南民族大學(xué)文學(xué)院(2010年6月更名為“文學(xué)與新聞傳播學(xué)院”)對于民族高校中國語言文學(xué)學(xué)科建設(shè)提出了“堅守與突破”的主張。“堅守”指的是雖然我們是民族高校的中國語言文學(xué)，多民族語言文學(xué)是我們的特色，但我們必須堅守全國高校中國語言文學(xué)學(xué)科建設(shè)的基本旨趣、主要原則和共同追求，否則我們就無法融入主流學(xué)術(shù)界;“突破”指的是我們在遵守中國語言文學(xué)學(xué)科主流學(xué)術(shù)界有關(guān)規(guī)則的同時，必須在我們自身的學(xué)科建設(shè)上做出特色、突出優(yōu)勢，從而突破民族高校中國語言文學(xué)學(xué)科被忽略、被邊緣的困境。其后，2009年11月20日至22日由中央民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院主辦的“全國民族院校與民族地區(qū)高校中文學(xué)科及相關(guān)專業(yè)教材建設(shè)研討會”在中央民族大學(xué)召開;2010年8月22日至25日由大連民族學(xué)院文法學(xué)院、中央民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院共同主辦的“全國民族院校與民族地區(qū)高校中文學(xué)科及相關(guān)專業(yè)教材建設(shè)研討會(第二次會議)”在大連民族學(xué)院召開;2011年12月9日至12日由中央民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院、北京社會科學(xué)院文化研究所和廣西民族大學(xué)文學(xué)院聯(lián)合主辦的“多維視野下的文藝學(xué)學(xué)科發(fā)展暨文學(xué)理論教材建設(shè)研討會”在廣西民族大學(xué)召開;2014年9月19至21日由云南民族大學(xué)人文學(xué)院舉辦的“全國民族大學(xué)及邊疆院校中國語言文學(xué)學(xué)科建設(shè)學(xué)術(shù)研討會”在云南民族大學(xué)召開。這些研討會，使民族高校學(xué)人在中國語言文學(xué)學(xué)科建設(shè)上，達(dá)成了許多共識，做了大量實實在在的工作，取得了可喜的成績。但毋庸置疑的是，民族高校中國語言文學(xué)學(xué)科建設(shè)的現(xiàn)狀，與我國眾多少數(shù)民族地區(qū)政治生活、經(jīng)濟發(fā)展和社會進步等對人才的需求之間還有很大的差距，民族高校中國語言文學(xué)學(xué)科建設(shè)還任重而道遠(yuǎn)。

二、比較文學(xué)與世界文學(xué)之于中國語言文學(xué)學(xué)科建設(shè)的作用

在云南民族大學(xué)人文學(xué)院舉辦的“全國民族大學(xué)及邊疆院校中國語言文學(xué)學(xué)科建設(shè)學(xué)術(shù)研討會”上，同行專家學(xué)者就“中國語言文學(xué)學(xué)科建設(shè)的地位及特色”“中國語言文學(xué)學(xué)科建設(shè)的模式及發(fā)展”“少數(shù)民族文學(xué)與中國語言文學(xué)學(xué)科建設(shè)”“比較文學(xué)與世界文學(xué)和中國語言文學(xué)學(xué)科建設(shè)”“全國民族大學(xué)及邊疆院校中國語言文學(xué)學(xué)科教材建設(shè)及編寫”等十項議題進行了研討，共商民族大學(xué)及邊疆院校中國語言文學(xué)學(xué)科建設(shè)與發(fā)展問題。我認(rèn)為，比較文學(xué)與世界文學(xué)和中國語言文學(xué)學(xué)科是一種唇齒相依、互相依托、相互促進、共同發(fā)展的關(guān)系。比較文學(xué)與世界文學(xué)之于中國語言文學(xué)學(xué)科其他二級學(xué)科具有輻射作用和整合功能。首先，比較文學(xué)與世界文學(xué)的有關(guān)理論、方法、理念、思路運用到文藝學(xué)、語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)、漢語言文字學(xué)、中國古典文獻(xiàn)學(xué)、中國古代文學(xué)、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、中國少數(shù)民族語言文學(xué)等學(xué)科研究中，可能促進這些學(xué)科在傳統(tǒng)研究領(lǐng)域之外開拓出新的研究方向和研究領(lǐng)域，從而產(chǎn)生新的研究成果?！氨容^的價值和意義就是異中見同，同中見異，從而認(rèn)識某一或某類事物的特殊本質(zhì)和共同本質(zhì)?！?/p>

而比較文學(xué)最根本的性質(zhì)和最突出的特征就是“文學(xué)性、可比性、跨越性”［2］。如果我們自覺地有意識地把比較文學(xué)的“影響研究”、“平行研究”、“跨文化闡釋”等理論、方法、理念、思路運用中國語言文學(xué)學(xué)科下屬其他二級學(xué)科的研究當(dāng)中，可能會促進這些二級學(xué)科的研究有新的突破、質(zhì)的飛躍。比如我們可以在“視域融合”的基礎(chǔ)上，來尋覓人類共有的“詩心”，發(fā)現(xiàn)文學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)特征和基本規(guī)律，形成更全面、更宏觀、更理想的文學(xué)觀念，建立更科學(xué)、更完善的文學(xué)理論。又譬如我們在從事語言學(xué)的研究時，如果有意識地進行比較分析，把不同語系的語料放在一起進行對比研究，找出它們在語音、詞匯、語法、修辭等方面的異同或?qū)?yīng)關(guān)系，從而可能加深對研究對象的理解與把握。再有，現(xiàn)在不少青年學(xué)人談到中國古代文學(xué)時都說可供研究的對象和領(lǐng)域很有限了，如果有意識地把比較文學(xué)的理論、方法、理念、思路運用到中國古代文學(xué)研究當(dāng)中，我們不僅可以繼續(xù)對大家已經(jīng)熟悉的文本的情節(jié)內(nèi)容、人物形象、表現(xiàn)手法等方面進行研究，還可以對過去較少涉及的文本的文藝思潮、文學(xué)團體、文類結(jié)構(gòu)、美學(xué)風(fēng)格、原型母題等諸多方面進行深入的比較研究，這樣也許會發(fā)現(xiàn)新的研究領(lǐng)域，使中國古代文學(xué)研究的學(xué)術(shù)空間得到拓展。尤其要強調(diào)的是，有意識地將比較文學(xué)的理論、方法、理念、思路等運用到中國少數(shù)民族文學(xué)研究之中，更應(yīng)該成為民族高校從事民族文學(xué)研究學(xué)人自覺的學(xué)術(shù)理念和為學(xué)意識。我們曾撰文指出“文學(xué)性、可比性、跨越性———比較文學(xué)的性質(zhì)和特征，決定了多民族國家內(nèi)部自成體系的不同民族文學(xué)之間的比較屬比較文學(xué)范疇，從而內(nèi)在地決定了民族文學(xué)研究與比較文學(xué)聯(lián)姻的可能性、必要性、必然性?！保?］中國社科院少數(shù)民族文學(xué)研究所扎拉嘎研究員也曾說:“只有從比較文學(xué)的角度審視民族文學(xué)，才能使民族文學(xué)研究不斷深入。這就是說，將少數(shù)民族文學(xué)研究與比較文學(xué)更緊密地聯(lián)系起來，對提高少數(shù)民族文學(xué)研究的學(xué)術(shù)理論水平，會產(chǎn)生重要影響?！保?］中國社會科學(xué)院民族文學(xué)研究所副所長湯曉青教授曾說:“中國各民族文學(xué)關(guān)系的研究，是跨民族、跨語言、跨文化、跨學(xué)科的文學(xué)研究，其研究對象、研究方法、研究理念都屬于比較文學(xué)的范圍”。

甚至有學(xué)者指出:“中國民族文學(xué)史更應(yīng)該是一部各民族的比較文學(xué)史”。比較文學(xué)的理論、方法、理念、思路等運用中國少數(shù)民族文學(xué)研究，已經(jīng)有令人矚目的研究成果問世。如果我們進一步自覺地將中國少數(shù)民族文學(xué)置于比較視域，有意識地開展研究，肯定能開拓新的研究空間，結(jié)出更加豐碩的果實。其次，比較文學(xué)與世界文學(xué)有關(guān)理論、方法、理念、思路的運用，可以整合中國語言文學(xué)學(xué)科其他二級學(xué)科，形成教學(xué)科研團隊，其整合功能有利于中國語言文學(xué)學(xué)科人才隊伍建設(shè)。近年，國務(wù)院對我國高等教育的一項重大戰(zhàn)略舉措就是實施“2011計劃”即“高等學(xué)校創(chuàng)新能力提升計劃”。這一戰(zhàn)略計劃是以協(xié)同創(chuàng)新中心建設(shè)為載體，緊密圍繞國家急需的戰(zhàn)略性問題、科學(xué)技術(shù)尖端領(lǐng)域的前瞻性問題以及涉及國計民生的重大公益性問題，集聚創(chuàng)新團隊，形成創(chuàng)新氛圍，鞏固創(chuàng)新成果，培養(yǎng)創(chuàng)新人才?！?011協(xié)同創(chuàng)新中心”主要有四種類型:以自然科學(xué)為主體的面向科學(xué)前沿的協(xié)同創(chuàng)新中心、以哲學(xué)社會科學(xué)為主體的面向文化傳承創(chuàng)新的協(xié)同創(chuàng)新中心、以工程技術(shù)學(xué)科為主體的面向行業(yè)產(chǎn)業(yè)的協(xié)同創(chuàng)新中心、以地方政府為主導(dǎo)的面向區(qū)域發(fā)展的協(xié)同創(chuàng)新中心。這一戰(zhàn)略計劃，逼使高等學(xué)校尤其是高等學(xué)校的科研工作者，必須更新觀念，打破專業(yè)甚至學(xué)科界限和壁壘，跨專業(yè)跨學(xué)科組建科研團隊，協(xié)同攻關(guān)。“‘跨越性’是比較文學(xué)的根本屬性和區(qū)別性特征?？缭叫允潜容^文學(xué)之所以能安身立命之根本所在。沒有跨越性，比較文學(xué)也就無從存在，這在目前國外和國內(nèi)比較文學(xué)學(xué)界已基本達(dá)成共識。”

至于在比較文學(xué)與世界文學(xué)的學(xué)術(shù)實踐中，是遵循跨國界、跨民族、跨語言，抑或是堅持跨學(xué)科、跨文化、跨文明，甚至要求兼跨這幾者，學(xué)界與學(xué)人至今仍有不同看法，我們完全贊同陳惇教授的觀點:“如果從研究實踐來講，只要跨越其中的某一界限，就進入了比較研究的領(lǐng)域，不可能要求每一個課題每一項研究都同時跨越這四種界限”。［7］比較文學(xué)與世界文學(xué)這樣一種“跨越性”的思維、理念，可以啟發(fā)我們在當(dāng)下的教學(xué)和研究，尤其是中國語言文學(xué)學(xué)科建設(shè)中，跨越專業(yè)界限，消除學(xué)科壁壘，多專業(yè)甚至多學(xué)科地組建教學(xué)科研團隊，組建以哲學(xué)社會科學(xué)為主體的面向文化傳承創(chuàng)新的協(xié)同創(chuàng)新中心，聯(lián)合申報項目，握緊拳頭，齊心協(xié)力，超越突破。近年，西南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院中國語言文學(xué)學(xué)科建設(shè)，就有意識地跨專業(yè)跨學(xué)院組建了創(chuàng)新團隊，推動科研和學(xué)科建設(shè)上新臺階。2013年“中國文論傳統(tǒng)的民族性與文論研究的范式轉(zhuǎn)型”成功申報西南民族大學(xué)學(xué)術(shù)創(chuàng)新團隊項目。當(dāng)年，在此基礎(chǔ)上又成功申報四川省省屬高?？蒲袆?chuàng)新團隊建設(shè)計劃項目。2014年“中國多民族文論傳統(tǒng)的本體性研究”成功申報西南民族大學(xué)中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費專項資金項目“優(yōu)秀科研團隊及重大孵化項目”。我們組建科研團隊集體申報項目，取得了明顯的實效。這幾個團隊，由四川省學(xué)術(shù)和技術(shù)帶頭人、四川省有突出貢獻(xiàn)的優(yōu)秀專家、博士生導(dǎo)師等擔(dān)綱領(lǐng)軍人物，成員以文學(xué)與新聞傳播學(xué)院的老師為主，同時還有來自學(xué)校辦公室、研究生院、科技處、彝學(xué)學(xué)院、藏學(xué)學(xué)院、外國語學(xué)院等單位從事中國語言文學(xué)教學(xué)與研究的老師，范圍幾乎涵蓋了中國語言文學(xué)一級學(xué)科所屬全部二級學(xué)科。由于我們打破專業(yè)界線，跨越學(xué)科壁壘，根據(jù)項目研究和學(xué)科建設(shè)的需要來組建科研團隊，取得了實實在在的成效，推動了中國語言文學(xué)學(xué)科建設(shè)和發(fā)展。

再者，比較文學(xué)與世界文學(xué)的有關(guān)理論、方法、理念、思路運用到文藝學(xué)、語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)、漢語言文字學(xué)、中國古典文獻(xiàn)學(xué)、中國古代文學(xué)、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、中國少數(shù)民族語言文學(xué)等學(xué)科研究中，所獲得的新成果，又可反哺比較文學(xué)與世界文學(xué)學(xué)科的發(fā)展和建設(shè)。比較文學(xué)與世界文學(xué)學(xué)科，不可能離開文藝學(xué)、外國文學(xué)、中國古代文學(xué)、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、中國少數(shù)民族語言文學(xué)等學(xué)科研究成果的有力支撐。我國比較文學(xué)與世界文學(xué)學(xué)界許多知名學(xué)者，或是在文藝學(xué)、或是在中國古代文學(xué)、或是在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)等領(lǐng)域都有非常精深的造詣，然后才成為海內(nèi)外知名比較文學(xué)與世界文學(xué)專家。比如國際比較文學(xué)學(xué)會原副主席、中國比較文學(xué)學(xué)會原會長樂黛云教授，就是在北京大學(xué)從事中國現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)和研究的基礎(chǔ)上走向比較文學(xué);又譬如，教育部“長江學(xué)者獎勵計劃”特聘教授、國家級教學(xué)名師獎獲得者、博士生導(dǎo)師曹順慶教授，1976年至1980年在復(fù)旦大學(xué)讀書時，是古典文學(xué)熱愛者，1980年畢業(yè)時報考了四川大學(xué)的研究生，成為著名學(xué)者、龍學(xué)泰斗楊明照教授招收的中國文學(xué)批評史碩士研究生，再后來成為我國第一位中國文學(xué)批評史的博士，明顯地表現(xiàn)出從古代文論到比較文學(xué)的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向，從最初的碩士論文《〈文心雕龍〉中的靈感論》到后來的博士論文《中西比較詩學(xué)》，再到教育部比較文學(xué)“長江學(xué)者”特聘教授和現(xiàn)在的中國比較文學(xué)學(xué)會會長(曹順慶教授在2014年9月18日－21日于延邊大學(xué)舉行的主題為“比較文學(xué)與中國:百年回顧與展望”的中國比較文學(xué)學(xué)會第11屆年會暨國際學(xué)術(shù)研討會上當(dāng)選為中國比較文學(xué)學(xué)會會長)。無數(shù)學(xué)界大家成功的學(xué)術(shù)經(jīng)歷明白地昭示我們，中國語言文學(xué)一級學(xué)科所屬其他二級學(xué)科所獲得的新成果，能夠很好地反哺比較文學(xué)與世界文學(xué)學(xué)科的發(fā)展和建設(shè)。

三、結(jié)語

第2篇

【關(guān)鍵詞】軍隊音樂文化；思想政治教育功能；研究現(xiàn)狀

【中圖分類號】G420

在社會主義文化大繁榮大發(fā)展的新形勢下，更好的認(rèn)識和分析軍隊音樂文化的思想政治教育功能研究現(xiàn)狀，可以進一步為軍隊思想政治教育教育者利用和發(fā)揮軍隊音樂文化的思想政治教育功能提供理論支撐和實踐經(jīng)驗。

一、 國外研究現(xiàn)狀

據(jù)查閱的文獻(xiàn)資料，外國還沒有對于此類課題的相關(guān)研究，但對于音樂的思想政治教育功能還是有一定的研究。

公元三世紀(jì)，雅典學(xué)者朗吉弩斯在他的名著《論崇高》中就曾指出："音樂有一種驚人的力量，能夠表達(dá)強烈的情感"。古希臘學(xué)者則認(rèn)為音樂可以讓人勇敢、積極而謙和，令人輕松和愉快。很多西方國家的音樂教育者都認(rèn)為："音樂教育的目的是為了人的全面發(fā)展、為了社會的發(fā)展進步"。20世紀(jì)偉大的小提琴家胡迪？梅紐因則提倡用來提高兒童的思想道德素質(zhì)，同時指出："只要孩子們獲得更多的藝術(shù)教育，整個社會的犯罪現(xiàn)象就會減少"。前蘇聯(lián)著名的教育家蘇霍姆林斯基也指出："在影響青年人心靈的手段中，音樂占著重要地位，音樂是思維有力的源泉，沒有音樂，就不可能有合乎要求的智力發(fā)展。對于藝術(shù)，特別是音樂，道德是其靈魂，是其存在的意義。"

對于外軍來說，關(guān)于軍隊音樂文化的思想政治教育功能的研究暫時還沒有涉及，但對于軍隊文化工作和思想政治教育則可以查閱到相關(guān)的一些資料，在此簡單做以介紹，以達(dá)到借鑒思考之目的。

美軍主要通過牧師開展思想政治教育工作，及時掌握官兵的思想動態(tài)，"他們的文化娛樂工作的主要任務(wù)是宣傳本國的資本主義社會制度和生活方式；宣傳軍人的道德行為、部隊的歷史傳統(tǒng)與，組織開展各種文化娛樂活動和體育比賽，其主要活動方式是：電影、電視、演出、舞會、音樂會、電臺、廣播、報刊、圖書、展覽等。"[1]日軍也非常重視思想政治教育的效果，"為了提高精神教育的效果，充分利用電化教學(xué)手段和傳播媒介，將教育內(nèi)容通過電影、電視、報刊或編成文藝節(jié)目進行宣傳教育，以吸引廣大官兵的興趣。有的部隊還通過舉辦歌曲會、音樂會、歌謠大會等形式進行教育，寓精神教育于娛樂之中。"[2]蘇軍則主要是在基層部隊和軍隊院校設(shè)立俱樂部，俱樂部負(fù)責(zé)成員的主要職責(zé)為："對部隊進行黨的路線、方針、政策和形勢宣傳教育，培養(yǎng)軍人的美學(xué)情趣，宣傳優(yōu)秀的現(xiàn)代和古代文學(xué)藝術(shù)作品，發(fā)展各種形式的軍人業(yè)余創(chuàng)作，組織合唱隊、樂隊、戲劇隊、舞蹈隊、造型藝術(shù)小組、攝影組、文學(xué)組、體育組等。"[3]

從以上資料顯示，從本質(zhì)上看，外軍都將軍隊文化工作（其中也包括音樂文化），作為對官兵進行思想政治教育的有效途徑之一，但具體詳實的對于軍隊音樂文化的思想政治教育功能研究的論述、著作和成果還比較缺乏，沒有一個比較完善和系統(tǒng)的體系。

二、 國內(nèi)研究現(xiàn)狀

目前，國內(nèi)關(guān)于"文化的思想政治教育功能"的研究已初具規(guī)模。2007年，由陳萬柏、張耀燦主編、高等教育出版社出版的《思想政治教育學(xué)原理》一書中提出："文化載體是思想政治教育中的一個重要載體，具有有效的思想政治教育功能，有利于增強思想政治教育的吸引力、滲透力，擴大思想政治教育的影響面。發(fā)掘和利用文化中的教育因素，能夠充分發(fā)揮其思想政治教育功能，同時，將思想政治教育的內(nèi)容滲透到文化建設(shè)中去，通過文化建設(shè)過程感染人、教育人。"[4]

但是關(guān)于"音樂文化的思想政治教育功能"的研究目前還不多，專門研究音樂文化的思想政治教育功能的且已經(jīng)出版的書籍尚且沒有。在中國知網(wǎng)上搜索關(guān)鍵詞為"音樂+文化"的相關(guān)文章有998篇，但搜索關(guān)鍵詞為"音樂+文化+思想政治教育功能"的相關(guān)文章僅有6篇。

再細(xì)化到"軍隊音樂文化的思想政治教育功能"的研究在目前來說更是鳳毛麟角，嚴(yán)格意義上專門研究軍隊音樂文化的思想政治教育功能的書籍尚且沒有，涉及到"軍隊文化"和"軍隊音樂文化"的書目前僅有一本，即由何靜、秦宗倉、張軍等主編的藍(lán)天出版社出版的《軍隊文化導(dǎo)論》，其中第三章為"軍隊音樂文化"。目前在中國知網(wǎng)上搜索關(guān)鍵詞為"軍隊+音樂+文化+思想政治教育功能"的相關(guān)文章為0篇。

總的來看，關(guān)于文化、音樂文化、各種文化的思想政治教育功能的相關(guān)研究很多，這些研究成果既為軍隊音樂文化的思想政治教育功能研究的縱深推進奠定了一定基礎(chǔ)、提供了重要平臺，也為將來的研究提供了較大空間。但是涉及軍隊音樂文化的思想政治教育功能研究的專著還沒有，博士或碩士學(xué)位論文、期刊論文也基本沒有，只有研究方向相近的幾篇碩士論文，比如我校2009級畢業(yè)研究生撰寫的碩士學(xué)位論文《軍旅文藝作品在部隊思想政治教育中的應(yīng)用研究》、大連理工大學(xué)的陳肖東撰寫的碩士學(xué)位論文《論音樂教育的思想政治教育功能》、四川大學(xué)的孫小川撰寫的碩士學(xué)位論文《軍營音樂文化的思想政治教育功能研究》、延邊大學(xué)的李洋撰寫的碩士學(xué)位論文《論軍營文化及其德育功能》和國防科學(xué)技術(shù)大學(xué)研究生院陳惠斌撰寫的碩士學(xué)位論文《論軍校思想政治教育中的藝術(shù)滲透》，因此，在這一領(lǐng)域，還有大量的理論和應(yīng)用問題亟需進一步探討，研究空間較大，因此本課題的研究具有一定的開創(chuàng)性和創(chuàng)新性。

三、發(fā)展趨勢

軍隊思想政治教育與軍隊音樂文化關(guān)系密切，不可分割。文化既構(gòu)成了外在于思想政治教育的宏觀和微觀環(huán)境，又以其核心價值意識內(nèi)化于思想政治教育深層，兩者之間既有區(qū)別又有聯(lián)系，在軍營環(huán)境中形成了一種良性互動的關(guān)系。目前軍隊理論界關(guān)于軍隊思想政治教育的研究成果頗豐，比較全面，但系統(tǒng)地研究軍隊音樂文化的思想政治教育功能的著作還不多見，真正深入研究該問題的學(xué)術(shù)成果更少。因此，從音樂文化的角度探索軍隊文化的思想政治教育功能無疑具有重大深刻的現(xiàn)實意義和廣闊深遠(yuǎn)的研究前景。除此之外，當(dāng)今文化的大發(fā)展、大繁榮已經(jīng)成為一種發(fā)展趨勢，因此，深入的、專門研究作為先進軍隊文化中的一個重要組成部分的軍隊音樂文化，充分發(fā)揮其在軍隊思想政治教育中的功能具有很強的針對性、專業(yè)性、開創(chuàng)性和有效性。

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第3篇

摘要：徐鉉由南唐入宋，其詩作隨著境遇的變遷而發(fā)生變化。徐鉉是貳臣，由于他的政治、學(xué)術(shù)與文學(xué)地位顯赫，他不僅影響宋初貳臣的詩人群體，其詩作對宋初白體詩有很大影響。本文從“閑人”與“芳草”意象在徐鉉各個時期內(nèi)涵的演變，探討他詩歌風(fēng)格的變化。

關(guān)鍵詞：閑人 芳草 意象

中圖分類號：I207.22 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-026X（2013）10-0000-02

本文從以下四個時期分論徐鉉“閑人”“芳草”意象內(nèi)涵的轉(zhuǎn)變。

一、富貴閑人

《宋史?徐鉉傳》“徐鉉，字鼎臣，揚州廣陵人。十歲能屬文，不妄游處，與韓熙載齊名，江東謂之‘韓、徐’。仕吳為校書郎，又仕南唐李父子，試知制誥。”

吳睿帝楊溥大和四年，年僅十六歲的徐鉉早已因“寫文章了得”聞名于世，再加上父親徐延修的蔭護，得以仕吳為校書郎，直宣徽北苑。吳睿帝楊溥大和四年，徐鉉二十歲，做了四年校書郎的閑職，寫于這一年的《早春左省寓直》“旭景鸞臺上，微云象闕間。時清政事少，日永直官閑。遠(yuǎn)籟飛簫管，零冰響佩環(huán)。終軍年二十，默坐叩玄關(guān)?！笨梢苑从吵鰜?，徐鉉正是春風(fēng)得意的年紀(jì)，工作清閑，生活愜意?！皶r清政事少，日永直官閑。”正是此時生活與工作的寫照。初次確定了他“閑人”的定位。

南唐李升元元年，《資治通鑒》卷二百八十二載“及唐主即位，江、淮比年豐稔，兵食有余。群臣爭言‘陛下中興，今北方多難，宜出兵恢復(fù)舊疆?！浦髟唬骸嵘匍L軍旅，見兵之為民害深矣，不忍復(fù)言。使彼民安，則吾民亦安矣，又何求焉！’漢主遣使如唐，謀共取楚，分其地；唐主不許?！崩顚嵭行蒺B(yǎng)生息的政策，不對外擴張，減輕整個社會和朝廷的負(fù)擔(dān)，這為朝廷官員的閑暇提供了必要的條件。二十一歲的徐鉉為大齊校書郎，直門下省，試知制誥。這一職位徐鉉做了六年，并在此期間與眾多文人酬唱。寫于二十六歲，與李建勛酬答《中書相公亭閑宴依韻》“雨霽秋光晚，亭空野興回。沙鷗掠岸去，水上階來?？桶溜L(fēng)欺幘，筵香菊在杯。東山長許醉，何事憶天臺。”與蕭儼唱和《和蕭郎中小雪日作》“征西府里日西斜，獨試新爐自煮茶?；h菊盡來低覆水，塞鴻飛去遠(yuǎn)連霞。寂寥小雪閑中過，斑駁輕霜鬢上加。算得流年無奈處，莫將詩句祝蒼華?！薄逗褪捓芍形缛找娂摹贰凹?xì)雨輕風(fēng)采藥時，褰簾幾更何為。豈知澤畔紉蘭客，來赴城中角黍期。多罪靜思如蘗，赦書才聽似含飴。謝公制勝常閑暇，愿接西州敵手棋?！薄凹帕刃⊙╅e中過”這指心境空虛，但這種空虛不是大悲大切、國破家亡無所寄托的空虛，而是因為偶爾職務(wù)過于輕松悠閑，在家休憩，又逢小雪交通不便，友人未至所造成的短暫性空虛，有的只是“算得流年無奈處，莫將詩句祝蒼華?！钡拈e愁，這是一種快樂的抱怨和詩人固有的矯情嗟嘆。無論是與李建勛的共享閑宴還是與蕭儼于閑暇時相互贈答，都是徐鉉“閑情逸致”的體現(xiàn)。李升元七年，李于二月服食金丹中毒去世，李三月即位。二十七歲的徐鉉拜祠部員外郎，知制誥。此時與殷崇義酬唱《和殷舍人蕭員外春雪》“萬里春陰乍履端，廣庭風(fēng)起玉塵干。梅花嶺上連天白，蕙草階前特地寒。晴去便為經(jīng)歲別，興來何惜徹宵看。此時鴛侶皆閑暇，贈答詩成禁漏殘?！甭毼浑m然轉(zhuǎn)變了，但還是“閑差”。休養(yǎng)生息政策的實行使官員享受到充分的閑暇。社會閑所以朝廷閑，朝廷閑所以身閑，身閑所以心閑。由于整個大環(huán)境都處于安穩(wěn)的狀態(tài)，任職的官員也居于安逸。徐鉉二十九歲時寫了《秋日雨中與蕭贊善訪殷舍人於翰林座中作》“野出西垣步步遲，秋光如水雨如絲。銅龍樓下逢閑客，紅藥階前訪舊知。亂點乍滋承露處，碎聲因想滴蓬時。銀臺鑰入須歸去，不惜余歡盡酒?！迸c文人酬唱是徐鉉這段時期的主題，抒發(fā)逸致雅懷，稱對方為“閑客”，實同時暗示了自己同樣是“閑人”。“步步遲”也反映了內(nèi)心從容，無“案牘之勞形”的困擾，身心俱閑，生活恬淡。

作于這幾年間的詩作《寒食宿陳公塘上》“折花閑立久，對酒遠(yuǎn)情多?！薄逗退鹃T郎中陳彥》“莫問龍山前日事，開卻閑人?！薄肚锶毡R龍村舍 》“置卻人間事，閑從野老游。”賞花、飲酒、宦游、公務(wù)、訪友、游玩，生活處處無一不突出徐鉉的“閑人”形象。這種閑暇是社會穩(wěn)步發(fā)展所帶來的。處于這一時期的徐鉉是無憂無慮、稱心快活的，仕途通達(dá)，官務(wù)清閑，此時徐鉉是個“富貴閑人”。

二、憂愁閑人與豁達(dá)閑人

南唐李保大四年，北部契丹大舉入侵中原，后晉滅亡。上一年保大三年，南唐滅閔。徐鉉看到的是一派欣欣向榮的景象。作于此年的《翰林游舍人清明日入院中涂見過余明日亦入西省上直因寄游君》“榆柳開新焰，梨花發(fā)故枝。輜隘城市，圭組坐曹司。獨對芝泥檢，遙憐白馬兒。禁林還視草，氣味兩相知?！薄坝芰_新焰，梨花發(fā)故枝?！泵鑼懥朔被ㄋ棋\，朝氣蓬勃，禁林綠草茵茵，芳?xì)庖u人的美景。到了保大四年，南唐還處于國力強盛的階段，雖然后晉被契丹滅國，但而立之年的徐鉉只看到眼前的繁榮?！读υ~十首》熱烈地歌頌春天，其二“百草千花共待春，綠楊顏色最驚人。天邊雨露年年在，上苑芳華歲歲新。”徐鉉作于二十多歲到三十二歲的詩歌多次運用“草”的意象，而且多以芳草的形象出現(xiàn)在詩中。如《登甘露寺北望》“芳草遠(yuǎn)迷揚子渡，宿煙深映廣陵城?！薄毒┛诮H弄水》“波澄瀨石寒如玉，草接汀蘋綠似煙?！薄洞喝兆蠋r山期客不至》“王孫竟不至，芳草自萋萋?！薄逗鸵笊崛耸拞T外春雪》“梅花嶺上連天白，蕙草階前特地寒?！薄洞阂乖隆贰熬瓜o言亦無寐，繞階芳草影隨行。”《和王庶子寄題兄長建州廉使新亭》“水檻片云長不去，訟庭纖草轉(zhuǎn)應(yīng)生?！薄顿x得風(fēng)光草際浮》“宿露依芳草，春郊古陌旁?！狈疾菔撬木撤e極向上的折射，芳草預(yù)示著蓬勃的生命力和錦繡前程。仕途暢達(dá)，生活波瀾不驚，此時詩人眼中收納的是愜意的風(fēng)景，“芳草”意象頻繁出現(xiàn)在詩中。

三十三歲時，徐鉉遭遇了人生第一個晴天霹靂。殷崇義草擬軍中書檄，徐鉉與其弟徐鍇批評其檄文引用不當(dāng)，宋齊丘借此機報復(fù)徐鉉，誣告徐鉉及其弟泄露軍中要旨。徐鉉與其弟雙雙被貶。三十四歲，徐鉉扁居泰州，滿懷深情寫了“懷鉛晝坐紫微宮，焚香夜直明光殿。王言簡靜官司閑，朋好殷勤多往還。新亭風(fēng)景如東洛，邙嶺林泉似北山。光陰暗度杯盂里，職業(yè)未妨談笑間。有時邀賓復(fù)攜妓，造門不問都非是。酣歌叫笑驚四鄰，賦筆蹤橫動千字。任他銀箭轉(zhuǎn)更籌，不怕金吾司夜吏。”深切地懷念著貶官前的閑暇日子。還以古嘆今“漢皇昔幸回中道，極目牛羊臥芳草。舊宅重游盡隙荒，故人相見多衰老?！薄芭Ｑ蚺P芳草”是一幅安靜祥和，溫馨和諧、恬靜安樂的畫面。芳草作為映襯牛羊的背景，在作者的詩作中出現(xiàn)，渲染出溫暖的氛圍。后文還今昔對比，無奈悔恨、無助彷徨、無限思念之情滿溢于字里行間，抒發(fā)了郁積在胸中的苦悶惆悵?；貞浛偸敲篮玫?，出現(xiàn)在徐鉉回憶的芳草和閑人意象滲進了斑斕的想象。想象越是五彩繽紛越能映襯現(xiàn)實的單調(diào)乏味?；貞浽綘N爛越能反襯當(dāng)時處境的寂寥困頓。坐貶泰州是徐鉉人生的第一個轉(zhuǎn)折點。還有作于此年的《寄外甥苗武仲》“放逐今來漲海邊，親情多在鳳臺前。且將聚散為閑事，須信華枯是偶然。蟬噪疏林村倚郭，鳥飛殘照水連天。此中唯欠韓康伯，共對秋風(fēng)詠數(shù)篇?！薄扒覍⒕凵殚e事”的“閑”字包含著經(jīng)歷了人生的痛苦磨難，與親人分離天各一方，接受了現(xiàn)實，學(xué)會了放開與曠達(dá)，超越了先前“富貴閑人”所體悟的境界，摻雜了人生苦難的滄桑感與命運不測的幻滅感。

否極泰來，三十五歲的徐鉉年初春天時接到還京的消息。復(fù)為主客員外郎，知制誥。徐鉉當(dāng)然是喜出望外，寫了《還過東都留守周公筵上贈座客》“賈生三載在長沙，故友相思道路賒。已分終年甘寂寞，豈知今日返京華。麟符上相恩偏厚，隋苑留歡日欲斜。明旦江頭倍惆悵，遠(yuǎn)山芳草映殘霞。”“惆悵”是正話反說，“芳草”正是他此時好心情的投射。八月，徐鉉為兵部員外郎，知制誥。三十六歲時又為祠部郎中，知制誥。

保大十一年，徐鉉三十七歲，南唐大旱，車延規(guī)、傅宏利用監(jiān)修楚州白水塘之便，強取民田，導(dǎo)致盜賊群起，楚州、常州猶為甚。關(guān)心民瘼的徐鉉不可袖手旁觀，自動請纓到楚州責(zé)難車延歸，悉返民田。結(jié)果觸怒了當(dāng)權(quán)者，元宗聽信讒言，認(rèn)為徐鉉“擅作威?！保乱浴皩ⅰ钡淖锩阉H到舒州。在舒州待了兩年，與第一次貶官相比，徐鉉少了幾分憤世嫉俗的惱騷，卻多了幾分瀟灑豁達(dá)與幽默自嘲。試看作于三十九歲的《送彭秀才》“賈生去國已三年，短褐閑行皖水邊。盡日野云生舍下，有時京信到門前。無人與和投湘賦，愧子來浮訪戴船。滿袖新詩好回去，莫隨騷客醉林泉”這一“騷客閑人”的形象躍然紙上，褪去了年輕時戚戚于功名的浮躁和孤芳自賞的傲氣，與平民百姓融為一體，短褐閑行，林泉醉酒。不再為利祿患得患失，以平常心對待得失成敗，所以才自嘲是騷客，卻沒有一絲悲觀失落的情緒。從僅僅關(guān)注一己命運的狹小空間中跳脫出來，進入了更廣闊的境界。謫居舒州四年，徐鉉再次被朝廷起用。

三、安樂閑人

元宗李中興元年，南唐國勢日衰，南唐軍被后周大敗，李去帝號，把江北郡縣都獻(xiàn)給后周。此年徐鉉仍是中書舍人，寫了《送史館高員外使嶺南》“東觀時閑暇，還修喻蜀書。雙旌馳縣道，百越從軺車。桂蠹晨餐罷，貪泉訪古初。春江多好景，莫使醉吟疏?！毙煦C詩歌中多處出現(xiàn)“閑”，實是對朝廷的一種疏離感的反映，閑而自適，似乎還未嗅到戰(zhàn)爭的味道，缺乏足夠的憂患意識，這與徐鉉沒有把自己的命運與國家的命運緊緊連在一線有關(guān)，他確是為民請命，但是他在朝廷一直是以“閑人”自居，潛意識把自己排除在主流之外，自我排斥，扮演著“局外人”的角色。南唐的短暫興盛很快過去，但是習(xí)慣了養(yǎng)尊處優(yōu)的的人沒那么快清醒地認(rèn)識“履霜，堅冰至”，處在安逸環(huán)境的人還在訪古尋泉，稱誦美景，沉浸在歌舞升平的美夢中。

宋太祖趙匡胤建隆元年正月，趙匡胤建宋，取代后周。一年后六月，李卒，七月，徐鉉護李遺體歸金陵，十一月出使嶺南，寫了《奉使九華山中涂遇青陽薛郎中》“故人相別動相思，此地相逢豈素期。九子峰前閑未得，五橋上坐多時。甘泉從幸余知忝，宣室徵還子未遲。且飲一杯消別恨，野花風(fēng)起漸離披?！薄赌隙加銮凹昔~劉令言游閩嶺作此與之》“我持使節(jié)經(jīng)韶石，君作閑游過武夷。兩地山光成獨賞，隔年鄉(xiāng)思暗相知。洪涯壇上長岑寂，孺子亭前自別離。珍重分岐一杯酒，強加餐飯數(shù)吟詩。”徐鉉還是逍遙自在的閑人，置身于大自然中，與文人唱和。李煜所營造的平靜祥和，游離于硝煙之外的南唐只是假象，只待時間來捅破?；钤诩傧笾碌娜穗y有黑云壓城，草木皆兵的焦躁情緒和國難臨近的消極反應(yīng)。

徐鉉五十三歲的春天拜尚書左丞。一個月后，改工部侍郎、翰林學(xué)士。國勢日衰之時，徐鉉卻官運亨通，平步青云。二月，與李煜及群臣游北苑，飲酒賦詩，吟詠出《北苑侍宴雜詠》組詩，其中《北苑侍宴雜詠詩水》“碧草垂低岸，東風(fēng)起細(xì)波。橫汾從游宴，何謝到天河?！辈菀彩且陨鷻C勃勃的形象出現(xiàn)，正揭示出詩人此刻的愉悅心情。一年后，徐鉉與湯悅、徐鍇相互唱答，有詩《奉和宮傅相公懷舊見寄四十韻》“西掖新官同賈馬，南朝興運似開天?！薄伴e歌柳葉翻新曲，醉詠桃花促綺筵。少壯況逢時世好，經(jīng)過寧慮歲華遷?！狈Q現(xiàn)在南朝運勢興盛，國泰民安，自己恰逢好時世，有閑情逸致歌唱醉詠?！皶r世好”確實很諷刺，徐鉉未看清歷史的發(fā)展潮流，暫沒察覺宋國正在醞釀的危機。圍繞著李煜身邊的宮廷詩人就像泡在溫水中的青蛙，失去警惕的心理，安逸地等待水沸。還有《右省仆射相公垂覽和詩復(fù)貽長句輒次來韻》“西院春歸道思深，披衣閑聽暝猿吟。鋪陳政事留黃閣，偃息神機在素琴。玉柄暫時疏末座，瑤華頻復(fù)惠清音。開晴便作東山約，共賞煙霞放曠心?！薄伴e聽”猿啼，拋開政事，過著的是半仙的寫意生活，城外烽煙四起，城內(nèi)卻波瀾不驚。徐鉉此時僅僅關(guān)注個人的命運與書寫生活意趣。

再看作于這幾年的詩歌，《和太常蕭少卿近郊馬上偶吟其一》“田園經(jīng)雨綠分畦，飛蓋閑行九里堤。拂袖清風(fēng)塵不起，滿川芳草路如迷。林開始覺晴天迥，潮上初驚浦岸齊。怪得仙郎詩句好，斷霞?xì)堈者h(yuǎn)山西。”《奉和御制春雨》“祁祁甘雨正當(dāng)春，草樹精神一倍新。勻灑農(nóng)郊偏長麥，緩飄花檻不驚人。密隨宮仗環(huán)青輅，普逐皇恩下紫宸。霽后樓臺更堪望，滿園桃李間松筠?！薄皧A道建秋千。仙樂來天上，祥光起日邊。游絲輕冉冉，芳草綠芊芊。圣制如春色，周流遍八埏。”沒有半點硝煙的味道，仿佛生活在和樂安康的太平盛世。草皆“芳草”，戰(zhàn)火將要蔓延到南唐，芳草還能長青嗎？

四、落魄閑人

好景不常在，美夢終有驚醒的一天。宋太祖趙匡胤開寶四年，十月，李煜聞宋滅南漢，始覺大懼。十一月，李煜派遣其弟向宋朝進攻，去掉唐號，稱江南國主。四年后的十一月二十七日，金陵被攻破，李煜跪拜投降，五十九歲的徐鉉及李煜跟隨宋軍北行。宋太祖趙匡胤開寶九年，正月，徐鉉授太子率更令。這只是一個不被重用的閑職。十一月，徐鉉進入翰林學(xué)士院。這僅僅是宋朝給他一個安身立命的地方，徐鉉雖受到宋太祖的禮遇，但不被重視。后來才受到宋太宗的賞析，徐鉉為了報恩鞠躬盡瘁編修了《說文解字》《文苑英華》《太平御覽》諸書。但入宋后的詩歌，如《和陳處士在雍丘見寄》“衰薄喜多幸，退公誰與閑。高人乘興去，相望兩程間。卷箔有微雪，登樓無遠(yuǎn)山。清談勝題贈，何日杖藜還?！薄端头恢葙Z監(jiān)軍》“圣主欲東封，憐君四護戎。鄉(xiāng)心經(jīng)霸岸，詩思省豳風(fēng)。舊業(yè)今成旅，朱顏已變翁。忘懷一杯酒，閑夜與誰同?！贝藭r的心境已經(jīng)轉(zhuǎn)變，儼然成為一個“落魄閑人”，寫不盡的滄桑與辛酸，只能隱晦地表達(dá)。自己的才華雖然被再次挖掘，也意識到必須盡力效忠新主，可惜時過境遷，自己不再是主人。成為受宋朝尊重的“客人”已不容易，理性告訴他只能努力扮演安分的的“客人”的角色。內(nèi)心卻強烈感受到獨在異鄉(xiāng)為異客，漫漫閑日與誰磨的寂寞困境，這種自我疏離和自我貶斥融進了漂泊無依的凄楚和對故國舊業(yè)的無限思念。被邊緣化的“閑人”唯有借談玄、喝酒排解心中的苦悶。徐鉉的心情從不暢順，他的滿腹惱騷也不敢對朝廷發(fā)，只能跟友人抱怨。

再看《吳王挽詞其一》“倏忽千齡盡，冥茫萬事空。青松洛陽陌，荒草建康宮。道德遺文在，興衰自古同。受恩無補報，反袂泣途窮?！薄胺疾荨币炎兂伞盎牟荨保巳缧嗄?，心早已被掏空，失去希望與寄托。感嘆吳王的同時也是在嘆息李煜與自己。表達(dá)了對故國的深深眷戀之情?！叭f事空”即一切可能的念想都消失。

徐鉉清醒地知道為“貳臣”必須小心翼翼，謹(jǐn)小慎微，詩歌不能直抒胸臆，“荒草”是避嫌心態(tài)的曲折表達(dá)亦是此時的心境。

陳振孫在《直齋書錄解題》中說徐鉉的《騎省集》三十卷中前二十卷是南唐時所作，后十卷是入宋后所作。入宋后的作品反映了小心翼翼的“貳臣”心態(tài)，詩作中表現(xiàn)為對政治的疏離，實是內(nèi)心的退縮，以俘虜?shù)纳矸萘⒂谒瓮?，徐鉉深知自己的身份，詩作更多地傾向于關(guān)注自我的內(nèi)心世界。徐鉉不評論政事，轉(zhuǎn)向校對書目。

小結(jié)

徐鉉詩歌的演變大致經(jīng)歷了上面四個時期，經(jīng)歷富貴閑人、憂愁閑人、安樂閑人與落魄閑人的轉(zhuǎn)變。入宋后，詩中的“芳草”意象轉(zhuǎn)變?yōu)椤盎牟荨币庀螅纱朔从吵鲂木车淖兓?/p>

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