發(fā)布時(shí)間：2023-03-02 15:04:45
序言：寫作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的哲學(xué)創(chuàng)新論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新作為高度創(chuàng)造性的科學(xué)活動(dòng)，有其自身的運(yùn)行規(guī)律，要使哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新能力得到有效發(fā)揮，概括出科學(xué)的新概念、新范疇、新表述，必須遵循哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展規(guī)律、尊重學(xué)術(shù)規(guī)律。首先，尊重學(xué)術(shù)規(guī)律與堅(jiān)持學(xué)術(shù)自由是統(tǒng)一的。學(xué)術(shù)自由是指從事哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新的專家學(xué)者要打破框框、敢于擔(dān)當(dāng)。學(xué)術(shù)自由對(duì)于從事哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新的專家學(xué)者而言是個(gè)前提條件，陳寅恪先生提出的“獨(dú)立之精神，自由之思想”的學(xué)術(shù)理念，仍然是今天創(chuàng)新哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展路徑的追求。其次，尊重學(xué)術(shù)規(guī)律與堅(jiān)持學(xué)術(shù)自治是統(tǒng)一的。哲學(xué)社會(huì)學(xué)工作者享有一定的學(xué)術(shù)自和獨(dú)立性。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要在國(guó)家和政府統(tǒng)籌安排的課題任務(wù)和社會(huì)需要的前提下，從哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自身的規(guī)律出發(fā)，結(jié)合自己的優(yōu)勢(shì)和專長(zhǎng)來(lái)具體決定研究什么、如何研究、何時(shí)研究。
靠行政命令強(qiáng)行指派、橫加干涉或者哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者自己只是一味緊跟“時(shí)政熱點(diǎn)”的話，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的創(chuàng)新無(wú)從談起。既然是創(chuàng)新，就是前人所未曾做過(guò)，或做得不多、不深的地方，而有了學(xué)術(shù)自主，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者就能排除各方面不必要的干擾去關(guān)注學(xué)術(shù)本身，去關(guān)心如何能夠揭示真理、發(fā)現(xiàn)規(guī)律。當(dāng)然，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者享有一定的學(xué)術(shù)自，并不是說(shuō)要鼓勵(lì)一味閉門造車。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者享有學(xué)術(shù)研究相對(duì)獨(dú)立性，更重要的一層意義在于，使他們養(yǎng)成尊重真理、實(shí)事求是、不畏強(qiáng)權(quán)的獨(dú)立人格，“不唯上、不唯書、只唯實(shí)”，這也是知識(shí)分子良知和風(fēng)骨的內(nèi)核。最后，研究者享有的學(xué)術(shù)自和獨(dú)立性是統(tǒng)一的。在目前浮躁的大環(huán)境下必須為學(xué)者內(nèi)外兼修創(chuàng)造條件。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新是一項(xiàng)艱苦卓絕的事情，沒(méi)有始終如一的專注與鉆研精神就想侈言創(chuàng)新，無(wú)疑是癡人說(shuō)夢(mèng)。恩格斯指出:“即使只是在一個(gè)單獨(dú)的歷史事例上發(fā)展唯物主義的觀點(diǎn)，也是一項(xiàng)要求多年冷靜鉆研的科學(xué)工作。”經(jīng)濟(jì)上可能有人一夜暴富，學(xué)術(shù)上卻絕不可能，沒(méi)有充分占有前人成果、沒(méi)有打破習(xí)見(jiàn)的理論勇氣和詳細(xì)周密的論證，創(chuàng)新成果幾乎不可能在極短的時(shí)間內(nèi)完成，有的甚至需要耗費(fèi)數(shù)年甚至幾十年之功。
這是創(chuàng)新哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展路徑的基本要求，就是必須要緊跟時(shí)代、植根實(shí)踐。一個(gè)國(guó)家的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展只有扎根于本民族的生存實(shí)踐，并為其提供強(qiáng)大的精神支撐和智力支持才能獲得新生。離開(kāi)了時(shí)代主題，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新將是無(wú)水之源、無(wú)本之木。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新必須提出、研究和回答中國(guó)、時(shí)代問(wèn)題。當(dāng)前我國(guó)處于全面建設(shè)小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期和深化改革開(kāi)放、加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的攻堅(jiān)時(shí)期，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中具有全局性、前瞻性、戰(zhàn)略性的重大問(wèn)題，經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)以及生態(tài)文明建設(shè)中的理論與實(shí)踐問(wèn)題，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中亟待解決的難點(diǎn)問(wèn)題，人民群眾關(guān)心的熱點(diǎn)問(wèn)題等，需要哲學(xué)社會(huì)科學(xué)以中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系為指導(dǎo)去進(jìn)行研究。同志指出:“最廣大人民改造世界、創(chuàng)造幸福生活的偉大實(shí)踐是理論創(chuàng)新的動(dòng)力和源泉，脫離了人民群眾的實(shí)踐，理論創(chuàng)新就會(huì)成為無(wú)源之水，就不能對(duì)人民群眾產(chǎn)生感召力、對(duì)實(shí)踐發(fā)揮指導(dǎo)作用。”
可以說(shuō)，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大實(shí)踐，為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界提供了大有作為的廣闊舞臺(tái)。鮮活的實(shí)踐，有著大量的案例可供研究，大量的現(xiàn)象有待解讀，大量的問(wèn)題需要回答，大量的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)需要提煉和概括。這些都是科學(xué)研究、理論創(chuàng)新、學(xué)術(shù)發(fā)展的不可多得、不容錯(cuò)過(guò)的條件。因此，從國(guó)際國(guó)內(nèi)的寬廣視野觀察和思考問(wèn)題，不斷創(chuàng)造體現(xiàn)時(shí)代內(nèi)涵和實(shí)踐要求的新的學(xué)術(shù)觀點(diǎn);立足中國(guó)實(shí)際，借鑒世界各國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究有益成果;繼承傳統(tǒng)研究方法，借鑒自然科學(xué)研究方法，積極開(kāi)展跨學(xué)科研究，充分利用現(xiàn)代信息技術(shù)，大力推進(jìn)科研方法和科研手段創(chuàng)新，不斷提高研究水平，全面提升創(chuàng)新能力等等，成為當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者義不容辭的責(zé)任，也是推進(jìn)我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新的必由之路。
關(guān)鍵詞：理論性 理論文著 價(jià)值特性
一、引言 理論、理論性的經(jīng)驗(yàn)把握與“精神垃圾”泛濫
對(duì)“理論”的通常理解為“概括地反映現(xiàn)實(shí)世界的概念和原理的體系。它是系統(tǒng)化了的理性認(rèn)識(shí)的結(jié)果”[1]，“理論是對(duì)事物本質(zhì)及其的認(rèn)識(shí)，是由一系列有內(nèi)在聯(lián)系的概念、原理組成的觀點(diǎn)體系”[2]。對(duì)“理論”含義的理解似乎沒(méi)有太大的分歧，不過(guò)是措辭上帶來(lái)的理解角度的差異。然而，從“理論”到“理論性”則不象望文生義的理解那樣簡(jiǎn)單?！袄碚撔浴币辉~借用一種源于文學(xué)的表達(dá)形式，可以稱得上“熟悉”的“陌生詞”，初看起來(lái)感覺(jué)似乎是再熟悉不過(guò)的“理論”具有的特性罷了。但稍一細(xì)究，就會(huì)覺(jué)得要具體、準(zhǔn)確地說(shuō)明其含義倒也頗費(fèi)周折。
一般辭典或資料無(wú)法找到“理論性”的具體解釋。事實(shí)上，由于從模糊把握的理論相關(guān)性狀印象來(lái)看，應(yīng)當(dāng)與文章有著密切關(guān)聯(lián)。畢竟在較為規(guī)范的文字出現(xiàn)以前，即便存在以口頭形式呈現(xiàn)的某種理論性的思維，對(duì)較為準(zhǔn)確意義下的理論性含義沒(méi)有實(shí)質(zhì)性，從而可以忽略。這樣，直覺(jué)地看待理論性的文本含義，應(yīng)當(dāng)是針對(duì)以文字為依托的文章而言的，尤其是文章中以涉及各種理論探討為核心內(nèi)容的理論文章、著作（以下簡(jiǎn)稱理論文著），換言之，要獲得對(duì)理論性含義的深入理解、探究，需先行對(duì)文章進(jìn)而對(duì)理論文著進(jìn)行解析，是符合邏輯的。
一般辭典對(duì)文章的解釋為“統(tǒng)稱獨(dú)立成篇的有組織的文字”，顯然這是廣義的文章涵義。按照《文章學(xué)史》的編撰觀點(diǎn)，“所謂文章，大體上包括古文、駢文、辭賦，不包括詩(shī)歌小說(shuō)、戲劇”[3]。這里的文章已經(jīng)是狹義的文章了。本文的理論文著，泛指文章中涉及各類學(xué)科偏重理論闡述，而非實(shí)用說(shuō)明、指導(dǎo)或者評(píng)說(shuō)事理的漫談、隨筆，以及直接針對(duì)具體世界進(jìn)行虛構(gòu)、描摹的各種文藝性文本。
迄今為止，人類思想精華的展示、傳播，最主要的渠道仍然是理論文著形式。然而，令人困惑的是，盡管幾乎每天都有成千上萬(wàn)的理論文著在刊登、出版，但除了就學(xué)科領(lǐng)域進(jìn)行分類外，無(wú)論就廣義或狹義而言，理論文著有具體哪些類別，尤其是如何認(rèn)識(shí)其理論價(jià)值——亦或關(guān)于理論性，并沒(méi)有公認(rèn)的規(guī)范定論。換言之，刊登、出版理論文著的選擇、錄用過(guò)程——及其理論性判別，很大程度上不過(guò)是經(jīng)驗(yàn)化的模糊把握。這樣，在風(fēng)氣存在欠缺、出版發(fā)行體制存在漏洞的境況下，各種人情關(guān)系、權(quán)錢交易等等不正之風(fēng)，難免乘虛而入。
于是，低級(jí)重復(fù)、粗制濫造、毫無(wú)理論價(jià)值甚至漏洞百出的所謂“理論文著”，充斥、泛濫于書架、報(bào)刊?；蚺鸟R屁，以愉悅上司、師長(zhǎng)、親朋；或塞職責(zé)，以應(yīng)對(duì)上級(jí)布置、科研項(xiàng)目要求；或裝門面，以撈取職稱、學(xué)位；如此等等，或騙名或撈利，林林總總比比皆是。正所謂“在論義的評(píng)價(jià)中，各種各樣的丑惡思想和精神垃圾也是存在的。例如有的利用論文評(píng)價(jià)搞‘關(guān)系學(xué)’，弄虛作假；有的出于門戶之見(jiàn)及妒忌之心，倚勢(shì)壓人；有的在與獎(jiǎng)勵(lì)中摘‘平衡’，送入情……”。[4]
當(dāng)然，對(duì)于理論文著及其價(jià)值判斷缺乏應(yīng)有的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)而缺乏充分認(rèn)識(shí)，應(yīng)當(dāng)是主要原因?？陀^地說(shuō)，充斥、泛濫毫無(wú)理論價(jià)值甚至誤導(dǎo)、貽害的“理論文著”，既嚴(yán)重浪費(fèi)社會(huì)資財(cái)，也嚴(yán)重耗費(fèi)甚至毒害讀者腦力，“精神垃圾”也確乎是其最恰當(dāng)?shù)姆Q謂。
不難想見(jiàn)，精神垃圾的產(chǎn)生與一定社會(huì)風(fēng)氣下的學(xué)術(shù)品德缺失有巨大干系，但根本原因似應(yīng)歸于對(duì)理論文著本身缺乏相應(yīng)的甄別規(guī)范。本文試圖對(duì)理論文著內(nèi)涵、一般類型及其價(jià)值特性做出初步探析，并在此基礎(chǔ)上對(duì)理論性的含義進(jìn)行新的探索。
二、關(guān)于理論文著的認(rèn)識(shí)缺憾
在中國(guó)古代關(guān)于文章寫作的宏觀認(rèn)識(shí)方面，有一定代表性的專門論述，當(dāng)推墨子“有本之者，有原之者，有用之者”[5]，意即立言、著文要本于上古圣王，察于百姓耳目，用于國(guó)家民眾。其“察之”、“用之”的境界，至今仍然難以逾越，但過(guò)于迂腐的“本之”即便行文形式上在引用各種“語(yǔ)錄”、“指示”、“講話”作為指導(dǎo)方針，但思想上將其遵從為“凡是”的已經(jīng)成為。
清人來(lái)裕恂《漢文典》中關(guān)于文章寫作的觀點(diǎn)，已經(jīng)顯得更為現(xiàn)代、更為寬泛、更為深刻: “蓋文也者，有陶情淑性之功用，有移風(fēng)易俗之功用，有愛(ài)國(guó)新民之功用者也”[6]。如果再補(bǔ)充思想創(chuàng)新方面的內(nèi)容，則已經(jīng)基本涵蓋了古今文章的精微要旨。
至于對(duì)純理論文著進(jìn)行系統(tǒng)分析基本上源于現(xiàn)代。在“文章”理論有一定代表性的現(xiàn)代著述有趙建中編著的《文章體裁學(xué)》（南京大學(xué)出版社），張會(huì)恩、曾祥芹主編的《文章學(xué)教程》（上海出版社），夏紹臣著的《文章原理》（人民日?qǐng)?bào)出版社）等書。在上述主要是就廣義的文章理論進(jìn)行論述的書中，難得以“理論文著”為專門論題的，只有趙建中編著的《文章體裁學(xué)》。
按照《文章體裁學(xué)》的觀點(diǎn)，論著文體涉及“文學(xué)評(píng)論、報(bào)告文章、畢業(yè)論文、實(shí)驗(yàn)性論文”[7]，并歸結(jié)了若干主要特征“論文專著要求對(duì)各自領(lǐng)域中的某些問(wèn)題進(jìn)行科學(xué)的和探討，其共有的主要特征是科學(xué)性、獨(dú)創(chuàng)性、系統(tǒng)性、專門性和客觀性”[8]。細(xì)究之下，上述觀點(diǎn)在邏輯劃分嚴(yán)謹(jǐn)性方面，明顯存在值得商榷的問(wèn)題。如“畢業(yè)論文”完全可能是“文學(xué)評(píng)論”或者“實(shí)驗(yàn)性論文”，“文學(xué)評(píng)論”也很難一概而論地標(biāo)稱“科學(xué)性”[9]或者“客觀性”。
類似值得商榷的代表性觀點(diǎn)還有：
論文的共同特性有：探索性、論理性、鮮明性、科學(xué)性、實(shí)用性；[10]
論文類型“按任務(wù)和持點(diǎn)分：專題論文、綜述式論文、駁論式論文、工作研究式論文、雜文式論文、體會(huì)式論文、書信式論文、資料式論文、科普式論文、學(xué)年論文、學(xué)位論文、小品式論文、要論式論文、述評(píng)式論文、論證報(bào)告式論、散文式論文、故事式論文、對(duì)話式論文、日記式論文、“六性”式論文、科幻式論文、畢業(yè)論文、寓言式論文”；[11]
“論文‘六性’的內(nèi)涵是什么呢？就是：創(chuàng)新性、理論性、可讀性、實(shí)用性、精粹性、科學(xué)性”。[12]
“學(xué)術(shù)論文有著自己特殊的寫作要求，這些要求表現(xiàn)在科學(xué)性、創(chuàng)見(jiàn)性和平易性這三個(gè)方面?！盵13]
上述引文及同類論著，對(duì)理論文著的認(rèn)識(shí)，除了在劃分、定性的邏輯性上存在明顯值得商榷之處，最根本的缺憾則是，這些認(rèn)識(shí)基本上都屬于從外延層面對(duì)理論文著分類及其特點(diǎn)進(jìn)行的論述。探求理論文著外延性正確認(rèn)識(shí)固然是非常重要的，但僅偏重于外在形式的區(qū)別仍實(shí)現(xiàn)對(duì)其本質(zhì)的深層認(rèn)識(shí)。
三、理論文著內(nèi)涵性辨析
考察各種理論文著的構(gòu)成內(nèi)容方面的屬性，可以將其概括為創(chuàng)新、補(bǔ)益兩大類。創(chuàng)新類，是指通過(guò)文本形式，在理論、方面提出全新或重要補(bǔ)充性觀點(diǎn)，包括新論創(chuàng)立、方略建言及實(shí)驗(yàn)論析三種；補(bǔ)益類，是指通過(guò)文本形式，對(duì)既有理論、方法的觀點(diǎn)給出證明、駁斥、考證、評(píng)述、釋疑等，包括猜想證考、綜說(shuō)辨疑及事理評(píng)鑒。[14]
1、新論創(chuàng)立
新論創(chuàng)立，是指在某一領(lǐng)域提出以一系列新的概念、原理為依托的理論、推測(cè)。根據(jù)提出新理論原創(chuàng)程度，新論創(chuàng)立存在三種情形：或者全新創(chuàng)立新的理論、推測(cè)；或者對(duì)已經(jīng)存在的理論、推測(cè)，提出實(shí)質(zhì)性變更加以補(bǔ)充、完善，但仍然屬于原有理論框架；或者對(duì)業(yè)已存在的理論、推測(cè)，重新組合、歸納而獲得實(shí)質(zhì)性差異的理論價(jià)值。
第一種情形的例子，在“地心”說(shuō)理論一統(tǒng)天下的年代，哥白尼系統(tǒng)地提出“日心”理論，全面改觀了人類對(duì)宇宙世界的認(rèn)識(shí)；在牛頓的“絕對(duì)時(shí)空”力學(xué)理論一統(tǒng)天下的年代，愛(ài)因斯坦提出“相對(duì)論”理論，全面改觀了人類對(duì)物理世界的認(rèn)識(shí)。
第二種情形的例子，“克羅齊（B.Croce 1866-1952）不僅時(shí)意大利新黑格爾主義的首要代表，也是本世紀(jì)以來(lái)西方影響最大的家之一”[15]，他的“主觀唯心主義的歷史觀不僅與唯物史觀根本對(duì)立，也和黑格爾的歷史觀有很大差異”，但他“并不是否定黑格爾的客觀唯心主義，而是指責(zé)黑格爾的容忍歷史規(guī)律的存在”[16]。
第三種情形的例子，馬克思批判地吸取了黑格爾辯證法中的“合理內(nèi)核”，拋棄了其唯心主義的外殼；批判地吸取了費(fèi)爾巴哈唯物主義中的“基本內(nèi)核”，拋棄了它的形而上學(xué)和唯心主義的宗教倫理雜質(zhì)，創(chuàng)立了和過(guò)去一切哲學(xué)在性質(zhì)上有根本區(qū)別的辯證唯物主義和歷史唯物主義。
鑒于創(chuàng)立理論過(guò)程的歷史繼承性，有時(shí)三種情形難以明確劃分。盡管提出純粹原創(chuàng)的理論固然富含獨(dú)創(chuàng)精神，但補(bǔ)充、完善乃至重新組合而獲得新的內(nèi)涵頁(yè)同樣功不可沒(méi)。
2、方略建言
方略建言，是指針對(duì)理論、實(shí)踐活動(dòng)存在的欠缺、謬誤提出新的運(yùn)作模式、途徑、理念等理論策略指導(dǎo)性方式、方法。這里的方略建言是狹義地作為理論文著性的，以著重于理論闡述，而非技術(shù)指導(dǎo)為要義的。純技術(shù)指導(dǎo)性文章、著作，相當(dāng)于說(shuō)明書的功能，算不得真正意義上的理論文著，如《電影演員表演入門》、《街舞基本技巧》一類書籍。而理論闡述性文著，更側(cè)重于在思想意識(shí)層面進(jìn)行引導(dǎo)、分析，如《論電影演員的修養(yǎng)》、《論街舞文化》等等。
一如哲學(xué)意義上的世界觀與方法論存在相互融合難分涇渭的現(xiàn)象，一般理論、技術(shù)方法以及理論文著、純技術(shù)文章、書籍有時(shí)也難以完全區(qū)別。
3、實(shí)驗(yàn)論析
實(shí)驗(yàn)論析，是指在較為規(guī)范的實(shí)驗(yàn)、調(diào)查統(tǒng)計(jì)等相關(guān)手段獲得資料的基礎(chǔ)上，提出分析結(jié)論、猜想或經(jīng)驗(yàn)公式，以形成歸納性理論。最通常的實(shí)驗(yàn)論析形式是物、化學(xué)、生物學(xué)等學(xué)科的實(shí)驗(yàn)報(bào)告，以及社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、醫(yī)學(xué)等學(xué)科的調(diào)研、統(tǒng)計(jì)報(bào)告。按照實(shí)驗(yàn)報(bào)告、調(diào)研報(bào)告、統(tǒng)計(jì)報(bào)告的一般要求，應(yīng)當(dāng)對(duì)所涉及內(nèi)容在實(shí)驗(yàn)、調(diào)研、統(tǒng)計(jì)的基礎(chǔ)上得出結(jié)論，并進(jìn)行成因分析，這些內(nèi)容是其自身價(jià)值的根本體現(xiàn)，也是實(shí)驗(yàn)論析性文章、著作之所以成為理論文著的根本原因。
論文摘要：本文針對(duì)《德育管理論》的出版，結(jié)合《德育管理論》的內(nèi)容，闡述了研究和創(chuàng)新德育管理的重要性和緊迫性，概括了《德育管理論》的主要內(nèi)容和基本觀點(diǎn)，肯定了《德育管理論》在理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新和方法創(chuàng)新上的突出貢獻(xiàn)，高度評(píng)價(jià)了《德育管理論》在德育管理本質(zhì)研究上的獨(dú)特視角、對(duì)德育管理原則體系的科學(xué)總結(jié)和創(chuàng)新以及關(guān)于德育管理技術(shù)的引進(jìn)和轉(zhuǎn)化。
如何增強(qiáng)德育的實(shí)效性一直是廣大教育工作者不斷探索的重要課題。經(jīng)過(guò)多年的研究和實(shí)踐，人們逐步把提高德育實(shí)效性的目光聚焦在德育管理上。由我主編的《德育哲學(xué)研究叢書》現(xiàn)已由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社陸續(xù)出版，《德育管理論》是其中的一部?！兜掠芾碚摗肥俏抑笇?dǎo)的博士研究生趙志軍教授在其博士論文的基礎(chǔ)上修改而成的。
德育管理始終是德育研究的一個(gè)重要課題。德育管理問(wèn)題，雖有少量著述發(fā)表，但隨著近些年來(lái)特別是進(jìn)入新世紀(jì)前后人類世界的變化、我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的跨越式發(fā)展以及思想文化的深刻變動(dòng)，加強(qiáng)系統(tǒng)研究和創(chuàng)新性開(kāi)拓，仍屬一個(gè)重要的前沿性迫切性課題。在我看來(lái)，德育中的“管理”乃至一切合理性管理，在本質(zhì)上是一種社會(huì)規(guī)范或者說(shuō)是某種社會(huì)共同體性規(guī)范，它本身就具有德育的意義。因?yàn)樗傄F(xiàn)實(shí)地或潛在地告訴人們，什么是可以做的、什么是不可以做的，怎樣做是合理的、怎樣做是不合理的，因而總是蘊(yùn)涵著人的價(jià)值觀導(dǎo)向和思想道德追求。好的管理，一定會(huì)使人習(xí)慣養(yǎng)成好的德行。單就德育管理而言，它“根據(jù)一定的德育目標(biāo)，通過(guò)決策、計(jì)劃、組織、指導(dǎo)和控制，有效地利用各種德育要素”(參閱魯杰、王逢賢《德育新論》)，在這里，重要的還不在于發(fā)揮管理的約束功能和懲戒作用，而是通過(guò)管理，自覺(jué)規(guī)范、組織德育活動(dòng)，不斷提升德育工作的有序性、制度化、組織化的程度，使之成為德育長(zhǎng)效機(jī)制的根本保證。實(shí)踐表明，只有把廣大德育工作者組織好、調(diào)動(dòng)好，充分發(fā)揮他們的聰明才智，只有把“耐心細(xì)致的思想教育”與“科學(xué)規(guī)范的嚴(yán)格管理”結(jié)合起來(lái)，做到“愛(ài)”與“嚴(yán)”、自律和他律、激勵(lì)與約束的統(tǒng)一，才能有效地引導(dǎo)學(xué)生的思想和行為;只有加強(qiáng)德育的整體規(guī)劃、科學(xué)管理，才能增強(qiáng)德育的整體實(shí)力和有效性?？梢哉f(shuō)，趙志軍教授創(chuàng)作《德育管理論》，在很大意義上就是力圖解決這一重要課題。
作者認(rèn)為，加強(qiáng)德育管理研究是實(shí)現(xiàn)德育管理思想、管理理論與時(shí)俱進(jìn)的需要。時(shí)代的發(fā)展決定了管理思想的發(fā)展變化。從國(guó)際上看，隨著世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化和信息網(wǎng)絡(luò)化的日趨發(fā)展，國(guó)際敵對(duì)勢(shì)力與我們爭(zhēng)奪青年一代的斗爭(zhēng)更加尖銳復(fù)雜，學(xué)生面臨著大量西方文化思潮和價(jià)值觀念的巨大沖擊;從國(guó)內(nèi)來(lái)看，隨著改革開(kāi)放的不斷深化，我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式日趨多樣，學(xué)生面臨著政治信仰、理想信念、價(jià)值取向等的很大考驗(yàn);從教育自身來(lái)看，隨著我國(guó)教育改革和發(fā)展的不斷深人，學(xué)校德育工作在目標(biāo)、任務(wù)、途徑等方面必然要做出深刻變革。新的形勢(shì)下，德育工作究竟應(yīng)該怎樣加強(qiáng)和改進(jìn)?這是德育管理研究需要回答的課題。德育的社會(huì)條件變化要求德育管理思想、德育管理理論隨之發(fā)展。
《德育管理論》從一個(gè)嶄新的視角回答了德育管理是什么的問(wèn)題。作者綜合哲學(xué)和管理學(xué)兩個(gè)研究視角，從德育資源的有限性與德育任務(wù)的艱巨性的矛盾運(yùn)動(dòng)中揭示德育管理的本質(zhì)，揭示了德育管理的六條本質(zhì)特征。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步闡釋德育管理的價(jià)值以及德育管理的思想先導(dǎo)原理、系統(tǒng)原理、人本原理和效益原理，從而進(jìn)一步回答了德育管理是什么的問(wèn)題。
作者論述了德育管理的基本原則，提出了堅(jiān)持哪些原則才能使德育管理更有效的新觀點(diǎn)，主張不能把一般管理原則簡(jiǎn)單套用到德育管理上。根據(jù)德育管理的本質(zhì)和基本原理以及國(guó)家對(duì)德育的要求，結(jié)合德育的現(xiàn)實(shí)狀況提出了堅(jiān)持科學(xué)的德育發(fā)展觀，即堅(jiān)持德育為先原則、堅(jiān)持德育目標(biāo)的合理性原則、堅(jiān)持德育的多管齊下原則和堅(jiān)持德育工作有效性原則。 作者認(rèn)為，德育管理包含許多環(huán)節(jié)，如調(diào)研、預(yù)測(cè)、決策、計(jì)劃、執(zhí)行、組織、指揮、協(xié)調(diào)、監(jiān)督、檢查、激勵(lì)、教育、評(píng)價(jià)、總結(jié)等等。他將德育管理內(nèi)容系統(tǒng)歸結(jié)為五個(gè)重要方面，闡述了德育目標(biāo)管理，德育計(jì)劃管理，德育組織管理，德育隊(duì)伍管理，德育過(guò)程管理的內(nèi)涵、作用和方法，探索性地構(gòu)建了德育管理內(nèi)容體系。同時(shí)，從德育組織管理的角度對(duì)“黨委統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、黨政群齊抓共管”的高校德育領(lǐng)導(dǎo)體制、做了深人分析，提出了進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)德育領(lǐng)導(dǎo)體制的意見(jiàn)。
在德育管理機(jī)制的構(gòu)建上，作者認(rèn)為，德育管理的最高境界是道法自然、不管而管、自然而然、無(wú)為而治。為此，他提出要搭建定向驅(qū)動(dòng)、自動(dòng)調(diào)控、長(zhǎng)效運(yùn)行的德育管理新機(jī)制，并充分闡述了德育管理導(dǎo)向機(jī)制、德育管理激勵(lì)機(jī)制、德育管理協(xié)調(diào)機(jī)制、德育管理約束機(jī)制的內(nèi)涵及其構(gòu)成，旨在聯(lián)接德育管理主體、德育管理客體、德育管理目的、德育管理環(huán)境和德育管理信息等五個(gè)要素，使其構(gòu)成有機(jī)整體向著實(shí)現(xiàn)德育管理目標(biāo)的方向運(yùn)行，促進(jìn)學(xué)校德育協(xié)調(diào)、有效和可持續(xù)地發(fā)展。
為了幫助人們提高德育管理的績(jī)效，作者闡述了德育管理的主要技術(shù)。主張管理是實(shí)踐的哲學(xué)，德育管理技術(shù)是德育管理體系中實(shí)用性最強(qiáng)、最貼近實(shí)際、對(duì)管理效果影響最直接的要素，也是德育管理研究最欠缺的問(wèn)題。認(rèn)為德育管理最需要提高四項(xiàng)技術(shù):德育管理者自我提高的技術(shù)，德育人員甄選及任用的技術(shù)，德育管理中的溝通技術(shù)，德育管理中的授權(quán)技術(shù)。對(duì)每項(xiàng)技術(shù)作了細(xì)致、具體的闡述，以作為德育管理研究的落腳點(diǎn)，為提高德育管理的實(shí)踐水平、增強(qiáng)德育管理的實(shí)效性提供技術(shù)支持。
據(jù)我所知，趙志軍教授本科是學(xué)工業(yè)企業(yè)管理的，后來(lái)又獲得吉林大學(xué)管理學(xué)碩士學(xué)位，在東北師范大學(xué)先后攻讀了思想政治教育二學(xué)位和博士學(xué)位，為其從事管理和思想政治教育研究奠定了良好的理論基礎(chǔ)。并且長(zhǎng)期從事高校學(xué)生思想教育管理和思想品德課教學(xué)工作，有多年在高校黨委宣傳部、省教育科學(xué)院、省委高校工委等部門和高校領(lǐng)導(dǎo)崗位工作的豐富閱歷，了解高校德育狀況，積累了大量德育管理經(jīng)驗(yàn)。同時(shí)，他曾做過(guò)知青、當(dāng)過(guò)工人，勇于實(shí)踐、發(fā)憤進(jìn)取、善于反思、勤于著述，恐怕也是他選擇這樣一個(gè)課題做博士論文的重要緣由。在學(xué)期間，他就出版或發(fā)表了較多高校德育管理方面的研究成果，有些還獲得了省政府頒發(fā)的科研獎(jiǎng)勵(lì)。這些，都為寫就這樣一部著作奠定了基礎(chǔ)。
【英文摘要】ThisarticlerecallsandsummarizesrecentresearchonMarxistconceptionofsocialtimeandspaceinChinafromthreeperspectives,namely:(1)theriseofMarxistconceptionofsocialtimeandspace,(2)theinterpretationofitsdefiningfeatures,significanceoftheera,developmentalstagesandconnotationofMarxistconceptionofsocialtimeandspacebyChinesescholars,and(3)newexplorationsintoissuessuchascharacteristicsofsocialtimeandspace,relationofsocialtimeandspacewithsustaineddevelopment,andrelationbetweendigitalizationandconceptionoftimeandspaceaswell.Amongtheresearchtopicsisvirtualtimeandspace,whichreferstothenewchangesofsocialtimeandspacegivenrisetobyvirtualpractice.Itisahotanddifficultresearchtopicfordigitalizedphilosophy,andaseriousissuedealtwithbythetheoryofsocialtimeandspaceinitscourseofdevelopment.
【關(guān)鍵詞】社會(huì)時(shí)空/社會(huì)形態(tài)/自由時(shí)間/時(shí)空轉(zhuǎn)化/虛擬時(shí)空/socialtimeandspace/socialform/freetime/transitionoftimeandspace/virtualtimeandspace
【正文】
長(zhǎng)期以來(lái)，國(guó)內(nèi)對(duì)馬克思時(shí)空觀的研究和傳統(tǒng)教科書對(duì)該理論的闡釋僅停留在辯證的自然時(shí)空觀上，對(duì)馬克思的社會(huì)時(shí)空理論則很少有人問(wèn)津。20世紀(jì)90年代初，盡管個(gè)別學(xué)者曾對(duì)馬克思社會(huì)時(shí)空觀問(wèn)題做了較為深入的探討，但沒(méi)有引起學(xué)界應(yīng)有的回應(yīng)和對(duì)該理論足夠的重視。隨著近幾年數(shù)字化和虛擬哲學(xué)研究的興起，馬克思的社會(huì)時(shí)空理論終于又浮出水面，重新引起理論界的興趣和關(guān)注。為此，回顧和總結(jié)近十年來(lái)國(guó)內(nèi)對(duì)這一問(wèn)題的研究狀況，為這一理論在當(dāng)代的深化和拓展提供一個(gè)基礎(chǔ)和平臺(tái)，顯然是很有必要的。
一、社會(huì)時(shí)空問(wèn)題的提出
對(duì)馬克思何以提出社會(huì)時(shí)空觀，或社會(huì)時(shí)空觀何以可能，國(guó)內(nèi)學(xué)者有不同見(jiàn)解，具有代表性的是以下兩種：
1.從哲學(xué)的時(shí)空框架中邏輯地推出。
劉奔在《時(shí)間是人類的發(fā)展空間：社會(huì)時(shí)一空初探》(《哲學(xué)研究》1991年第1期)一文中提出：哲學(xué)的時(shí)空范疇，是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性的表現(xiàn)，那么作為運(yùn)動(dòng)高級(jí)形式的社會(huì)當(dāng)然也有自己特有的時(shí)空結(jié)構(gòu)。社會(huì)時(shí)空特性，無(wú)非是社會(huì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性在時(shí)空關(guān)系上的體現(xiàn)。
劉奔是從時(shí)空與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的關(guān)系入手，將這一理論“推廣”到社會(huì)歷史領(lǐng)域的。
2.時(shí)空來(lái)源于人的社會(huì)實(shí)踐。
俞吾金在《馬克思時(shí)空觀新論》(《哲學(xué)研究》1996年第3期)一文中認(rèn)為：馬克思不是從傳統(tǒng)哲學(xué)的時(shí)空框架引申出實(shí)踐概念，而是從人的實(shí)踐活動(dòng)，特別是從生產(chǎn)活動(dòng)出發(fā)引申出時(shí)空概念的。在馬克思看來(lái)，并不存在一種與人的實(shí)踐相脫離的“自然時(shí)一空”。而傳統(tǒng)的哲學(xué)教科書的失誤正是撇開(kāi)人的實(shí)踐活動(dòng)，從所謂的自己運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)世界或自然界本身出發(fā)去闡述馬克思的時(shí)空觀，形成所謂自然時(shí)空，這樣就把馬克思的時(shí)空觀二元化了。他認(rèn)為劉奔雖然強(qiáng)調(diào)應(yīng)把馬克思的時(shí)空觀研究重心放到社會(huì)時(shí)空上，但沒(méi)有從根本上超越這種二元論。
也有讀者對(duì)俞吾金的觀點(diǎn)提出異議。因?yàn)橛嵛峤鹪凇恶R克思時(shí)空觀新論》一文中，引用古爾德的話(對(duì)于馬克思來(lái)說(shuō)，勞動(dòng)是時(shí)間的起源——既是人類時(shí)間意識(shí)的起源，又是對(duì)時(shí)間進(jìn)行客觀測(cè)量的起源(注：CC.Gould:Marx’sSocialontology.p.41.TheMITPress,1978.))來(lái)說(shuō)明時(shí)空來(lái)源于人的生產(chǎn)勞動(dòng)。有人認(rèn)為俞吾金引用的這句話恰恰表明了不是時(shí)間和空間，而是人類的時(shí)間意識(shí)和對(duì)時(shí)間的測(cè)量手段，起源于生產(chǎn)勞動(dòng)。俞吾金是在用時(shí)間意識(shí)的起源來(lái)解釋時(shí)空的起源。
在以上討論中其實(shí)隱含了這樣一個(gè)問(wèn)題：自然時(shí)空和社會(huì)時(shí)空的關(guān)系問(wèn)題。持第一種觀點(diǎn)的人認(rèn)為，社會(huì)時(shí)空是自然時(shí)空在社會(huì)運(yùn)動(dòng)領(lǐng)域的特殊表現(xiàn)形式；持第二種觀點(diǎn)的人認(rèn)為，根本不存在脫離人的實(shí)踐活動(dòng)的絕對(duì)的自然時(shí)空，自然時(shí)空只能以揚(yáng)棄的形式包含于社會(huì)時(shí)空之中，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的自然界只能是打上人的活動(dòng)烙印的人化自然。
二、對(duì)馬克思社會(huì)時(shí)空觀的闡釋
如何理解馬克思的社會(huì)時(shí)空觀，包括其理論內(nèi)涵、特色、意義、發(fā)展階段等等，國(guó)內(nèi)學(xué)者做了深入的研究。
1.對(duì)傳統(tǒng)教科書中時(shí)空觀的反思。
傳統(tǒng)教科書中時(shí)空理論的科學(xué)性在于：強(qiáng)調(diào)時(shí)空與運(yùn)動(dòng)的不可分離性，根除了牛頓“絕對(duì)時(shí)空”觀認(rèn)為時(shí)空與運(yùn)動(dòng)無(wú)關(guān)的錯(cuò)誤觀念；強(qiáng)調(diào)時(shí)空存在的客觀性，否定了康德把時(shí)空理解為先天直觀形式和馬赫把時(shí)空理解為整理感覺(jué)材料的工具的過(guò)分夸大主觀性的錯(cuò)誤；強(qiáng)調(diào)了時(shí)空的無(wú)限性，否定了黑格爾認(rèn)為自然界的發(fā)展是在空間以內(nèi)、時(shí)間之外的觀點(diǎn)和杜林認(rèn)為世界在時(shí)間上是有開(kāi)端的、在空間上是有界限的時(shí)空觀。
但是，傳統(tǒng)教科書時(shí)空理論也存在嚴(yán)重失誤：它沒(méi)有從根本上走出舊哲學(xué)從物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)出發(fā)來(lái)闡述時(shí)空理論的基本思路。它在強(qiáng)調(diào)時(shí)空客觀實(shí)在性時(shí)又把時(shí)空絕對(duì)化、抽象化了。這種與人的活動(dòng)相分離的、始終是以抽象的物質(zhì)或抽象自然界作為載體的時(shí)空觀，必定是超越社會(huì)歷史的。所以，傳統(tǒng)教科書中的時(shí)空觀是對(duì)馬克思時(shí)空觀的誤讀(或片面理解)，它沒(méi)有從根本上反映馬克思的時(shí)空理論的全貌和特色。
2.關(guān)于馬克思社會(huì)時(shí)空觀的理論特色。
一些學(xué)者在反思傳統(tǒng)教科書時(shí)空觀得失的基礎(chǔ)上，揭示了馬克思社會(huì)時(shí)空觀的理論特色：(1)馬克思從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度表述時(shí)空觀，并不是為了純粹的理論建構(gòu)，而是基于現(xiàn)實(shí)社會(huì)批判的需要。所以它始終保持哲學(xué)的高度，并自始至終著眼于實(shí)踐的思維方式和批判方式。(2)馬克思不是從傳統(tǒng)哲學(xué)的時(shí)空框架出發(fā)引申出時(shí)空概念，而是從人的實(shí)踐活動(dòng)，特別是生產(chǎn)勞動(dòng)出發(fā)引申出時(shí)空概念。(3)馬克思始終是把時(shí)空問(wèn)題放在資本主義社會(huì)這一特定的社會(huì)歷史條件下進(jìn)行考察的。他沒(méi)有局限于“物質(zhì)—運(yùn)動(dòng)—時(shí)空—規(guī)律”的形而上學(xué)公式，而是抓住了資本主義生產(chǎn)的內(nèi)在邏輯。
在對(duì)資本主義歷史條件的考察的基礎(chǔ)上，從時(shí)空角度考察三大社會(huì)形態(tài)，形成了社會(huì)形態(tài)時(shí)空理論。
3.關(guān)于馬克思社會(huì)時(shí)空觀的意義。
有學(xué)者認(rèn)為，馬克思提出社會(huì)時(shí)空觀的意義在于：(1)從根本上超越了傳統(tǒng)哲學(xué)從抽象物質(zhì)運(yùn)動(dòng)或從主觀意識(shí)出發(fā)的極端，將時(shí)空建立在人類實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)之上，這是時(shí)空概念發(fā)展史上的一次劃時(shí)代革命。(2)只有理解了馬克思社會(huì)時(shí)空觀的內(nèi)涵，理解了它與物質(zhì)、價(jià)值、自由等問(wèn)題的關(guān)系，才能真正進(jìn)入實(shí)踐唯物主義視野中。
此外，還有學(xué)者認(rèn)為，社會(huì)時(shí)空的提出，(1)為研究人類社會(huì)發(fā)展提供了一個(gè)新的思路。無(wú)論是社會(huì)發(fā)展和個(gè)體發(fā)展，都是爭(zhēng)取時(shí)間以獲得更廣闊的發(fā)展空間。(2)給唯物史觀研究社會(huì)前進(jìn)的動(dòng)力提供了一個(gè)新的視角。傳統(tǒng)唯物史觀認(rèn)為，社會(huì)基本矛盾是社會(huì)歷史前進(jìn)的動(dòng)力。其實(shí)，從另一個(gè)方面來(lái)看，時(shí)空運(yùn)動(dòng)和相互轉(zhuǎn)化也是社會(huì)發(fā)展的另一條線索，這條線索恰恰反映了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的復(fù)雜性和非線性決定關(guān)系。
4.關(guān)于馬克思時(shí)空觀的發(fā)展階段。
俞吾金認(rèn)為馬克思的時(shí)空思想的發(fā)展可分為兩階段：
第一階段以馬克思的博士論文為代表，主要是從哲學(xué)上闡述時(shí)空學(xué)說(shuō)，馬克思在對(duì)伊壁鳩魯時(shí)空學(xué)說(shuō)的描述中闡發(fā)了自己對(duì)時(shí)空的理解：時(shí)空是現(xiàn)象的純粹形式，而現(xiàn)象又是相對(duì)于感性而言的，所以感性才是時(shí)空的源泉。青年時(shí)代的馬克思的時(shí)空學(xué)說(shuō)深受康德的影響。
第二階段以《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》和《資本論》為代表，主要從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度，尤其是從資本主義的生產(chǎn)勞動(dòng)出發(fā)闡述時(shí)空問(wèn)題。馬克思不僅認(rèn)識(shí)到時(shí)間是人的積極存在，是人的生命的尺度和發(fā)展空間，由此提出一切節(jié)約歸根到底是時(shí)間的節(jié)約，勞動(dòng)者獲得自由的根本條件是工作日的縮短，而且涉及了關(guān)于社會(huì)形態(tài)時(shí)空的暗示。
5.關(guān)于馬克思社會(huì)時(shí)空觀的內(nèi)涵。
19世紀(jì)下半葉及20世紀(jì)，國(guó)外很多理論家非常關(guān)注并創(chuàng)造性地闡發(fā)了馬克思的時(shí)空理論，如馬爾庫(kù)塞把人的日常生活時(shí)間分為勞動(dòng)時(shí)間和自由時(shí)間，提出自由的前提就是縮短勞動(dòng)時(shí)間；阿爾都塞提出了“歷史時(shí)間”的概念以表明“社會(huì)總體”的不同層次和部分、社會(huì)不同發(fā)展階段上的時(shí)間均有質(zhì)的差異；古爾德提出了馬克思關(guān)于“時(shí)間辯證法”的學(xué)說(shuō)；吉登斯則把時(shí)空問(wèn)題和現(xiàn)代性聯(lián)系起來(lái)。這些學(xué)者開(kāi)始從人的勞動(dòng)出發(fā)來(lái)論述馬克思的時(shí)間理論，同時(shí)意識(shí)到了馬克思的時(shí)間學(xué)說(shuō)與生存、價(jià)值、自由之間的內(nèi)在聯(lián)系，這對(duì)我國(guó)學(xué)者研究馬克思時(shí)空觀的角度和思路無(wú)疑是很好的借鑒。
國(guó)內(nèi)學(xué)者在借鑒現(xiàn)代西方學(xué)者研究馬克思時(shí)空觀成果的同時(shí)，從以下方面揭示了社會(huì)時(shí)空觀的內(nèi)涵：
(1)社會(huì)的時(shí)間結(jié)構(gòu)和社會(huì)空間。社會(huì)的時(shí)間結(jié)構(gòu)就是滿足不同需要的各種活動(dòng)在人的整個(gè)時(shí)間中所占的比例，它決定著人類發(fā)展空間的廣度和深度。社會(huì)的時(shí)間結(jié)構(gòu)如下：
附圖
直接決定人的發(fā)展空間大小的是自由時(shí)間的多少。自由時(shí)間在量上與必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間成反比，與剩余勞動(dòng)時(shí)間成正比。因此，一切節(jié)約歸根到底都是時(shí)間的節(jié)約，個(gè)人和社會(huì)的發(fā)展都取決于時(shí)間的節(jié)省。發(fā)展生產(chǎn)力，提高勞動(dòng)效率，節(jié)約勞動(dòng)時(shí)間，就等于增加自由時(shí)間，擴(kuò)大個(gè)人和社會(huì)發(fā)展的空間?；顒?dòng)的時(shí)間結(jié)構(gòu)是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而變化的。
(2)時(shí)空的相互轉(zhuǎn)化。人在實(shí)踐中創(chuàng)造自由時(shí)間，也就為自己開(kāi)辟了發(fā)展的空間，這是人的本質(zhì)力量對(duì)象化在時(shí)空關(guān)系上的表現(xiàn)。作為社會(huì)時(shí)間晶化形式的社會(huì)空間，不但以實(shí)物形態(tài)存在，而且以社會(huì)關(guān)系形態(tài)存在，也就是社會(huì)結(jié)構(gòu)。
社會(huì)歷史表現(xiàn)為兩個(gè)相反的運(yùn)動(dòng)過(guò)程：即時(shí)間的空間化(活動(dòng)結(jié)構(gòu)要素轉(zhuǎn)化為社會(huì)關(guān)系要素)和空間的時(shí)間化(社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)要素轉(zhuǎn)化為活動(dòng)結(jié)構(gòu)要素)。考察社會(huì)時(shí)空的內(nèi)在聯(lián)系，就是考察社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)活動(dòng)結(jié)構(gòu)的相互轉(zhuǎn)化，這是解釋社會(huì)規(guī)律及其實(shí)現(xiàn)機(jī)制的根本途徑。
(3)時(shí)空關(guān)系與分工規(guī)律。物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)的分工，從階級(jí)關(guān)系上來(lái)看，是少數(shù)剝削階級(jí)把自己在精神領(lǐng)域的發(fā)展建立在對(duì)大多數(shù)勞動(dòng)者剩余勞動(dòng)的剝削上；從個(gè)體與族類的關(guān)系上看，這是族類犧牲多數(shù)個(gè)體以獲得族類的加速度發(fā)展；從時(shí)間與空間的關(guān)系上看，這又是人類以多數(shù)個(gè)體的全部生命活動(dòng)時(shí)間耗費(fèi)于生產(chǎn)直接物質(zhì)生活資料為代價(jià)，換取族類更為廣闊的發(fā)展空間。
(4)社會(huì)形態(tài)時(shí)空。在馬克思三大社會(huì)形態(tài)理論中，時(shí)空具有不同的特征和表現(xiàn)方式。在以“物的依賴性”為主的第一階段，決定人的活動(dòng)價(jià)值的是勞動(dòng)時(shí)間；在以“人的依賴性”為主的第二階段，作為人的勞動(dòng)成果凝結(jié)的商品價(jià)值則以社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間為尺度；而在“人的自由個(gè)性全面發(fā)展”的第三階段，自由時(shí)間將成為衡量財(cái)富的尺度。
(5)時(shí)空關(guān)系與人的自由。階級(jí)社會(huì)中，在生產(chǎn)力發(fā)展不足時(shí)，人類的發(fā)展是以多數(shù)個(gè)體的時(shí)間換取社會(huì)的自由時(shí)間為代價(jià)的。在生產(chǎn)力高度發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，社會(huì)的發(fā)展不再以犧牲個(gè)體自由為代價(jià)?？茖W(xué)技術(shù)為人類帶來(lái)的大量閑暇時(shí)間轉(zhuǎn)化為人的活動(dòng)(發(fā)展)空間，意味著不論社會(huì)還是個(gè)體的自由度都將顯著提高。
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三、對(duì)社會(huì)時(shí)空問(wèn)題的新探索
在對(duì)馬克思社會(huì)時(shí)空觀做出闡釋的同時(shí)，一些學(xué)者也從不同角度對(duì)社會(huì)時(shí)空理論做了具有深化意義的研究。
1.社會(huì)時(shí)空的特征。
社會(huì)時(shí)空具有以下重要特征：(1)主體性。社會(huì)時(shí)空是社會(huì)運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)規(guī)律，而社會(huì)運(yùn)動(dòng)的主體是人，所以社會(huì)時(shí)空可以通過(guò)人的活動(dòng)達(dá)到質(zhì)與量的統(tǒng)一。(2)主觀性。人們不能隨心所欲地創(chuàng)造社會(huì)時(shí)空；社會(huì)時(shí)空結(jié)構(gòu)作為人的活動(dòng)過(guò)程的結(jié)晶，反過(guò)來(lái)又影響和制約人的活動(dòng)。(3)社會(huì)歷史性。社會(huì)時(shí)空由于歷史階段的不同而具有質(zhì)的不同。社會(huì)時(shí)空作為一種存在只能從人的具體活動(dòng)中獲得它的規(guī)定性。(4)相互轉(zhuǎn)換性。社會(huì)時(shí)間和社會(huì)空間的相互轉(zhuǎn)化?？茖W(xué)技術(shù)在轉(zhuǎn)換中發(fā)揮著重大的推動(dòng)作用。
2.人類個(gè)體發(fā)展的可能性空間。
有學(xué)者應(yīng)用馬克思的社會(huì)時(shí)空理論分析了人類個(gè)體的發(fā)展空間，提出人類個(gè)體的發(fā)展空間實(shí)際上就是從事生產(chǎn)的可能性空間，而從事生產(chǎn)的可能性空間又取決于個(gè)體在多大程度上擁有屬于他的那個(gè)獨(dú)特的資源世界。所以資源占有狀況的分析是人類個(gè)體發(fā)展研究及其與社會(huì)發(fā)展之關(guān)系研究的共同基礎(chǔ)。
3.自由時(shí)間和閑暇時(shí)間。
自由時(shí)間和閑暇時(shí)間都是以社會(huì)生產(chǎn)力的高度發(fā)展和勞動(dòng)時(shí)間的節(jié)約為前提的；而且自由時(shí)間的實(shí)現(xiàn)，也要依賴于閑暇時(shí)間里具有積極意義部分的增長(zhǎng)。
二者的區(qū)別在于性質(zhì)和構(gòu)成上的不同：(1)兩者質(zhì)的構(gòu)成和社會(huì)功能不同。閑暇指工作日之外的、以休息和消遣為主要內(nèi)容的時(shí)間。消極的閑暇活動(dòng)可能帶來(lái)消極的社會(huì)后果。(2)閑暇與勞動(dòng)處于分離狀態(tài)，而自由時(shí)間和勞動(dòng)時(shí)間在未來(lái)特定的歷史條件下是直接同一、融為一體的。(3)閑暇時(shí)間是社會(huì)學(xué)研究的對(duì)象，自由時(shí)間是一個(gè)與人的自由和發(fā)展緊密聯(lián)系的哲學(xué)范疇。
4.社會(huì)時(shí)空與歷史發(fā)展中的因果關(guān)系。
歷史發(fā)展在總的過(guò)程和趨勢(shì)上的不可逆性是絕對(duì)的，即過(guò)去—現(xiàn)在—未來(lái)；但歷史并非是單向決定，歷史時(shí)間的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)這三個(gè)依次出現(xiàn)的因素能夠以濃縮的形式“并存”于同一社會(huì)空間中，并相互規(guī)定、相互制約。這集中體現(xiàn)了歷史因果聯(lián)系的辯證性質(zhì)：原因和結(jié)果相互轉(zhuǎn)化，不僅“前因”決定“后果”，后果也作為原因調(diào)節(jié)、規(guī)定著現(xiàn)存事物的發(fā)展方向。歷史的時(shí)間在方向性上，是絕對(duì)的不可逆性和相對(duì)的可逆性的統(tǒng)一。每一種社會(huì)結(jié)構(gòu)作為歷史的暫時(shí)形態(tài)，都是過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的統(tǒng)一體。
5.可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)時(shí)空特性。
有人從社會(huì)時(shí)空的角度研究了可持續(xù)發(fā)展，即可持續(xù)發(fā)展觀一方面通過(guò)時(shí)間空間化來(lái)保證當(dāng)代人發(fā)展的需要；另一方面通過(guò)空間時(shí)間化來(lái)?yè)P(yáng)棄時(shí)間空間化的過(guò)程，并以新的時(shí)間空間化成果為后代人提供滿足其發(fā)展的需要?？沙掷m(xù)發(fā)展的時(shí)空結(jié)構(gòu)突破了時(shí)間不可逆的局限，不僅包括從現(xiàn)在指向未來(lái)的取向，而且包含了從未來(lái)指向現(xiàn)在的過(guò)程，是兩個(gè)過(guò)程的有機(jī)統(tǒng)一。
6.數(shù)字化時(shí)代的社會(huì)時(shí)空觀。
社會(huì)時(shí)空既然是人的實(shí)踐活動(dòng)的存在形式，那么它的形式必然隨著人類實(shí)踐水平的提高和實(shí)踐形式的深化而不斷呈現(xiàn)新的特點(diǎn)。隨著信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和虛擬技術(shù)的興起，虛擬實(shí)踐已經(jīng)成為人類一種全新的實(shí)踐形式。虛擬實(shí)踐必然引起社會(huì)時(shí)空的質(zhì)的變化，而這種變化對(duì)于人在數(shù)字化時(shí)代的生存和發(fā)展具有決定性意義。
四、數(shù)字化與馬克思的社會(huì)時(shí)空觀
近年來(lái)，對(duì)虛擬時(shí)空的研究成為虛擬哲學(xué)的理論熱點(diǎn)，這也是馬克思社會(huì)時(shí)空觀在當(dāng)代的最新發(fā)展。研究集中在以下方面：
1.虛擬實(shí)踐與社會(huì)時(shí)間形態(tài)的轉(zhuǎn)型。
(1)社會(huì)時(shí)間的彈性化。虛擬實(shí)踐打破了機(jī)器大工業(yè)時(shí)代“時(shí)鐘時(shí)間”對(duì)人們的束縛，大大增加了工作時(shí)間的靈活性和彈性，社會(huì)時(shí)間的彈性化管理越來(lái)越受到人們的重視。(2)社會(huì)時(shí)間的即時(shí)化。信息和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)打破了人們傳統(tǒng)的作息節(jié)奏和習(xí)慣，人們的活動(dòng)完全打破了傳統(tǒng)的意義上的時(shí)間障礙，社會(huì)時(shí)間具有明顯“即時(shí)化”的特點(diǎn)。(3)社會(huì)時(shí)間的可逆化。在虛擬社會(huì)中，時(shí)間超越了傳統(tǒng)的線性和不可逆的特征，呈現(xiàn)出可逆化的特征。(4)社會(huì)時(shí)間的個(gè)性化。數(shù)字化時(shí)代是“真正的個(gè)人化時(shí)代”，虛擬實(shí)踐可以使人們根據(jù)需要對(duì)社會(huì)時(shí)間進(jìn)行選擇，社會(huì)時(shí)間更多的具有了個(gè)性化的品格。
2.虛擬空間的結(jié)構(gòu)和特點(diǎn)。
(1)社會(huì)空間結(jié)構(gòu)的新分析。自人類產(chǎn)生以來(lái)，空間已經(jīng)分化為自然空間和社會(huì)空間。隨著當(dāng)代虛擬實(shí)踐的興起，社會(huì)空間也二重化為傳統(tǒng)意義上的現(xiàn)實(shí)社會(huì)空間——虛擬空間。有學(xué)者對(duì)社會(huì)空間的結(jié)構(gòu)分析如下：
附圖
還有學(xué)者提出以下關(guān)于社會(huì)空間結(jié)構(gòu)的分析方法：從社會(huì)時(shí)間轉(zhuǎn)化為社會(huì)空間的基本方式來(lái)看，社會(huì)空間有物化型社會(huì)空間、關(guān)系型社會(huì)空間和制度型社會(huì)空間；從社會(huì)時(shí)間轉(zhuǎn)化為社會(huì)空間的特點(diǎn)上看，社會(huì)空間具有個(gè)體型空間與整體型空間。
(2)虛擬空間的特點(diǎn)。對(duì)于虛擬空間的特點(diǎn)，人們從不同角度給予描述和說(shuō)明，可總結(jié)為以下幾點(diǎn)：A.虛擬性。虛擬空間是通過(guò)信息、網(wǎng)絡(luò)、傳感、人機(jī)界面、VR技術(shù)等一系列技術(shù)綜合形成的數(shù)字化空間，它不同于現(xiàn)實(shí)空間卻能給人以身臨其境的真實(shí)感受。B.非限定性或流動(dòng)性。虛擬空間打破了物理空間的穩(wěn)定性和固定性，使虛擬實(shí)踐不再受地理疆域的限制，人們由此可以過(guò)一種“電子游牧式的生活”。C.縮微性或隱匿性。互聯(lián)網(wǎng)使人們的各種交易時(shí)間大為縮短，從而拉近了交易距離，增加了單位時(shí)間的交易量，更多地“消滅”交易空間。D.非集中化或去中心化。虛擬空間解構(gòu)了傳統(tǒng)社會(huì)信息自上而下的集權(quán)結(jié)構(gòu)，虛擬社會(huì)成為一個(gè)沒(méi)有等級(jí)差別的社會(huì)，個(gè)人的自由意志和獨(dú)立人格可以獲得充分的張揚(yáng)。E.可共享性或非獨(dú)占性?，F(xiàn)實(shí)實(shí)踐中人的空間是固定的、獨(dú)占的，虛擬實(shí)踐中的空間是非獨(dú)占性的，一個(gè)人可以同時(shí)既在此處又在他處，占據(jù)多個(gè)空間。
曾國(guó)平、李正風(fēng)等學(xué)者在《賽博空間的哲學(xué)探索》一書中，從互動(dòng)建構(gòu)論的立場(chǎng)分析了虛擬空間的特點(diǎn)，虛擬空間的實(shí)質(zhì)在于對(duì)人類社會(huì)生活空間的延拓和塑造。它的特點(diǎn)在于：其一，虛擬空間是數(shù)字化流動(dòng)空間，這種數(shù)字化的知識(shí)平臺(tái)不僅使開(kāi)放性資源共享和合作性競(jìng)爭(zhēng)成為知識(shí)生產(chǎn)的機(jī)制，而且知識(shí)的網(wǎng)絡(luò)化生產(chǎn)也加快了知識(shí)創(chuàng)新的過(guò)程。其二，虛擬空間不是信息的容器，而是主體間相互交往、共同建構(gòu)的交往文化空間。這正反映了人在建構(gòu)技術(shù)的同時(shí)，技術(shù)也反映了人的開(kāi)放性的本質(zhì)力量和人性的深度。其三，虛擬空間又是一種政治—經(jīng)濟(jì)體制主宰下的知識(shí)權(quán)利結(jié)構(gòu)，其動(dòng)力來(lái)自于以資本和知識(shí)為主導(dǎo)的社會(huì)權(quán)利結(jié)構(gòu)對(duì)更有效的市場(chǎng)控制的需求。
3.信息化對(duì)時(shí)空特性的影響以及中國(guó)信息化進(jìn)程的時(shí)空特點(diǎn)。
有學(xué)者從信息化角度研究了時(shí)空的特性，認(rèn)為信息技術(shù)的飛速發(fā)展及其廣泛應(yīng)用，推動(dòng)了時(shí)間和空間從社會(huì)發(fā)展的外部環(huán)境要素轉(zhuǎn)化為內(nèi)在因素，成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要力量。信息化不僅是一種信息技術(shù)、信息資源和信息活動(dòng)規(guī)則的創(chuàng)新和整合的過(guò)程，更是一種時(shí)間和空間的重組進(jìn)程。主要表現(xiàn)為：發(fā)達(dá)國(guó)家借助于信息產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的優(yōu)勢(shì)向外擴(kuò)張，不斷擴(kuò)大自己的發(fā)展空間，信息化對(duì)他們來(lái)說(shuō)是一個(gè)“時(shí)空延伸”(Time-SpaceDistension)的過(guò)程。而當(dāng)代中國(guó)信息化既包含了從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的過(guò)渡，也包含了盡快提升工業(yè)化的水平邁向信息化，并以信息化帶動(dòng)工業(yè)化的問(wèn)題。當(dāng)代中國(guó)的信息化實(shí)際上就是將農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、工業(yè)化與信息化壓縮到同一個(gè)時(shí)空中，信息化表現(xiàn)為“時(shí)空壓縮”(Time-SpaceCompression)的過(guò)程；但同時(shí)，信息化在很大程度上也為中國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了時(shí)空伸延的可能性。
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全書根據(jù)研究的側(cè)重點(diǎn)不同劃分為10個(gè)章節(jié)，每一章節(jié)都由一位學(xué)者負(fù)責(zé)統(tǒng)籌并撰寫本章導(dǎo)言（Introduction）。通過(guò)對(duì)目錄的研讀，我們可以發(fā)現(xiàn)諸多有益經(jīng)驗(yàn)。不同于我國(guó)的傳統(tǒng)學(xué)科范疇界定，《手冊(cè)》將音樂(lè)教育研究領(lǐng)域概述為政策和哲學(xué)（Policy and Philosophy），教育語(yǔ)境和課程（Educational Context and the Curriculum），音樂(lè)性發(fā)展和學(xué)習(xí)（Musical Development and Learning），音樂(lè)認(rèn)知和發(fā)展（Musical Cognition and Development），社會(huì)和文化語(yǔ)境（Social and Cultural Contexts），音樂(lè)教師教育（Music Teacher Education），音樂(lè)教育與學(xué)科關(guān)聯(lián)（Music Education Connections），神經(jīng)科學(xué)、醫(yī)學(xué)和音樂(lè)（Neuroscience，Medicine and Music），普通教育成果（Outcomes in General Education），研究設(shè)計(jì)、批評(píng)和音樂(lè)教育評(píng)估（Research Design，Criticism，and Assessment in Music Education）。反觀我國(guó)的音樂(lè)教育導(dǎo)論性質(zhì)的著作⑥，通常劃分為音樂(lè)教育的本質(zhì)特征與社會(huì)功能、中小學(xué)生音樂(lè)心理發(fā)展、音樂(lè)教育課程、音樂(lè)表演學(xué)習(xí)與教學(xué)、音樂(lè)創(chuàng)作學(xué)習(xí)與教學(xué)、音樂(lè)欣賞學(xué)習(xí)與教學(xué)、音樂(lè)基礎(chǔ)知識(shí)和識(shí)譜技能學(xué)習(xí)與教學(xué)、音樂(lè)教學(xué)設(shè)計(jì)與教學(xué)目標(biāo)、音樂(lè)教學(xué)方法、音樂(lè)教學(xué)模式、音樂(lè)教學(xué)媒體、國(guó)外著名音樂(lè)教育體系、音樂(lè)教學(xué)評(píng)價(jià)、音樂(lè)教育研究、音樂(lè)教師。
顯而易見(jiàn)，中國(guó)音樂(lè)教育學(xué)者習(xí)慣以“專業(yè)（方向）”這樣的定勢(shì)思維對(duì)本學(xué)科展開(kāi)分門別類的研究，側(cè)重于對(duì)單一專業(yè)方向的挖掘卻似乎忽視了不同方向、不同學(xué)科之間的關(guān)聯(lián)。音樂(lè)教育作為介于音樂(lè)學(xué)和教育學(xué)之間的一門交叉性學(xué)科的性質(zhì)決定了音樂(lè)教育領(lǐng)域的研究者和學(xué)習(xí)者必須具備寬闊的研究視域和較高的觀察視角，必須時(shí)刻關(guān)注音樂(lè)學(xué)科和教育學(xué)科乃至相關(guān)學(xué)科的前沿動(dòng)態(tài)和發(fā)展趨勢(shì)?！妒謨?cè)》的合理之處在于其目錄中所呈現(xiàn)出的良好的多學(xué)科研究?jī)A向和獨(dú)到的學(xué)科關(guān)聯(lián)，下面將以本書為主體，結(jié)合我國(guó)音樂(lè)教育研究現(xiàn)狀選取部分章節(jié)進(jìn)行比較研究。
近十年來(lái)，學(xué)界對(duì)于音樂(lè)教育哲學(xué)這一議題展開(kāi)了持續(xù)而激烈的爭(zhēng)論，但是對(duì)比《手冊(cè)》中“政策和哲學(xué)”而言卻顯得眼界不夠?qū)掗煛１娝苤?，我?guó)新一輪音樂(lè)教育哲學(xué)議題引起爭(zhēng)議的主因之一便是音樂(lè)“新課程”標(biāo)準(zhǔn)中關(guān)于“音樂(lè)教育以審美為核心”這一論述。政策和哲學(xué)都屬于較為宏觀的層面，而政策的制定又直接由參與政策制定的學(xué)者的哲學(xué)觀念所決定。反之，國(guó)家政策中的文字表述又在很大程度上影響學(xué)校音樂(lè)教師和音樂(lè)教師教育課程的哲學(xué)導(dǎo)向，將這兩個(gè)議題納入同一章節(jié)統(tǒng)籌思考可謂是十分的精準(zhǔn)。說(shuō)到“音樂(lè)教育政策”，中國(guó)音樂(lè)教育學(xué)者在此方面也作了一定程度的研究，并取得了一批較具深度的學(xué)術(shù)成果⑦。不過(guò)一方面這些成果多為史學(xué)方面的匯編和研究，且對(duì)于音樂(lè)教育政策法規(guī)的學(xué)理、法理構(gòu)建和當(dāng)代音樂(lè)教育政策的法律體系構(gòu)建以及我國(guó)音樂(lè)教育政策制定的趨勢(shì)和規(guī)劃涉及較少，還未能真正對(duì)這一領(lǐng)域進(jìn)行有效研究。對(duì)比《手冊(cè)》，塞繆爾?侯裴（Samuel Hope）《政策框架、研究和K-12學(xué)校教育》（Policy Frameworks，Research，and K-12 Schooling）分別從政策（Policy）、框架（Frameworks）、結(jié)構(gòu)和復(fù)雜性（Structures and Complexities）、政策力量和技巧（Policy Forces and Techniques）、政策和音樂(lè)研究的性質(zhì)（Policy and the Nature of Music Study）、研究問(wèn)題（Research Questions）等方面結(jié)合K-12學(xué)校教育標(biāo)準(zhǔn)對(duì)音樂(lè)教育政策的法律框架建立、有效性運(yùn)行、相關(guān)組織以及未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)等進(jìn)行了全面且極具深度的剖析，對(duì)本章起到了導(dǎo)論性的作用。此外，約翰?J.梅林萌（John J. Mahlmann）的《MENC：一個(gè)恰當(dāng)?shù)陌咐罚∕ENC？押A Case in Point）、拉爾夫?A.史密斯（Ralph A. Smith）的《政策制定的近來(lái)趨勢(shì)及問(wèn)題》（Recent Trends and Issues in Policy Making）、約翰?W.里士滿（John W. Richmond）的《音樂(lè)教育和法規(guī)研究》（Law Research and Music Education）等文也都在各自的側(cè)重方面進(jìn)行了更為細(xì)致的論述。
在此需要提及的是，在以上文章中大量出現(xiàn)的“推廣”（Advocacy）一詞。西方世界尤其是美國(guó)特別關(guān)注音樂(lè)教育推廣（Music Education Advocacy），推廣即意味著需要音樂(lè)教育者及音樂(lè)教育相關(guān)組織通過(guò)游說(shuō)、宣傳等途徑取得政策制定者、富人和公眾對(duì)音樂(lè)教育的認(rèn)同和支持，從而獲得政策和資金上的傾斜，更好地提升音樂(lè)教育的學(xué)科地位，展開(kāi)音樂(lè)教育課程及相關(guān)活動(dòng)。如何發(fā)揮中國(guó)教育學(xué)會(huì)音樂(lè)教育分會(huì)等相關(guān)組織的作用，在更廣泛的層面取得學(xué)科認(rèn)同和支持是十分值得各位同仁思考的議題。目前我國(guó)音樂(lè)教育遇到的困境較多來(lái)自于公眾的不認(rèn)同，雖然隨著社會(huì)的發(fā)展越來(lái)越多的家長(zhǎng)希望孩子能夠多學(xué)習(xí)一些音樂(lè)，尤其是器樂(lè)技能，然而如何使這樣的愿望轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)于包括學(xué)校音樂(lè)課程在內(nèi)的學(xué)科認(rèn)同還十分遙遠(yuǎn)。同時(shí)，雖然經(jīng)過(guò)較長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展，九大音樂(lè)學(xué)院也相繼開(kāi)設(shè)了音樂(lè)教育專業(yè)，然而其地位依舊十分尷尬，“什么都會(huì)但什么都不行”的偏頗認(rèn)識(shí)大有市場(chǎng)，這是需要同仁們進(jìn)行反思的?！巴茝V”一詞不僅需要獲得外界的認(rèn)同，更需要明確學(xué)科定位，尋找學(xué)科自身價(jià)值，提升本學(xué)科從業(yè)者對(duì)于自身職業(yè)的認(rèn)同，這才是至關(guān)重要的。余丹紅曾言：我國(guó)音樂(lè)教育學(xué)科依舊未能盡如人意的原因之一在于學(xué)科定位未能厘清，學(xué)科準(zhǔn)入門檻較低。單純的哲學(xué)層面的爭(zhēng)論似乎并不能解決這一看似簡(jiǎn)單實(shí)則艱深的問(wèn)題，如何使音樂(lè)教育學(xué)科合法合理？從音樂(lè)教育政策和法規(guī)這一角度出發(fā)不失為一條可行之路。
自從1980年美國(guó)亞利桑那州立大學(xué)（Arizona State University）人文系副教授、美籍華裔音樂(lè)治療專家劉邦瑞先生在中央音樂(lè)學(xué)院系列講學(xué)中首提“音樂(lè)治療學(xué)”開(kāi)始，我國(guó)音樂(lè)治療學(xué)研究領(lǐng)域取得了豐碩的成果。然而，縱觀我國(guó)的音樂(lè)治療領(lǐng)域和相關(guān)論著，其研究視野都集中于對(duì)普通人群心理和生理疾病的音樂(lè)治療方面，偶爾涉及到專業(yè)音樂(lè)人群也是諸如對(duì)舞臺(tái)焦慮等方面的關(guān)注。在《手冊(cè)》“神經(jīng)科學(xué)、醫(yī)學(xué)和音樂(lè)”這一章節(jié)中，克里斯?齊斯基（Kris Chesky）、喬治?康德拉克（George Kondraske）、米麗婭穆?亨諾克（Miriam Henoch）、約翰?希普爾（John Hipple）和伯納德?盧賓（Bernard Rubin）等人通過(guò)聯(lián)合撰寫《音樂(lè)家健康》（Musicians' Health）一文，從音樂(lè)教育的角度對(duì)專業(yè)音樂(lè)人士的健康問(wèn)題予以關(guān)注。他們?cè)趪?guó)際交響和歌劇音樂(lè)家會(huì)議（International Conference of Symphony and Opera Musicians）、北德州大學(xué)（the University of North Texas ）等相關(guān)機(jī)構(gòu)組織的研究基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)單簧管和小號(hào)的實(shí)例分析展開(kāi)音樂(lè)教育視角下的相關(guān)論述。撇開(kāi)其文章內(nèi)容，盡管音樂(lè)治療學(xué)同音樂(lè)教育之間的關(guān)聯(lián)早已為學(xué)界所認(rèn)同，上海音樂(lè)學(xué)院更是將音樂(lè)治療列于音樂(lè)教育系的專業(yè)序列，然而音樂(lè)治療和音樂(lè)教育之間的交集更多的局限于特殊兒童的音樂(lè)教育、矯治以及通過(guò)音樂(lè)教育對(duì)中小學(xué)學(xué)生進(jìn)行良好的心理和人格塑造這一領(lǐng)域。通過(guò)《手冊(cè)》的相關(guān)文章，我們認(rèn)識(shí)到，在音樂(lè)教育和音樂(lè)治療學(xué)科的交集里，我們有著更為廣泛的研究領(lǐng)域。
諸如此類尚有很多，筆者認(rèn)為，《手冊(cè)》的意義除了其實(shí)質(zhì)性的學(xué)科知識(shí)之外，更具價(jià)值的是本書的章節(jié)劃分和選題所傳遞出的與眾不同的學(xué)科研究理念和新的學(xué)科走向。本書用一個(gè)章節(jié)來(lái)專題論述神經(jīng)科學(xué)、醫(yī)學(xué)和音樂(lè)的重要性，盡管劉沛教授在本世紀(jì)初便提出“腦科學(xué)將會(huì)成為21世紀(jì)音樂(lè)教育理論與實(shí)踐的新基石”⑧，慕尼黑音樂(lè)和戲劇學(xué)院（Hochschule für Musik und Theater München）音樂(lè)教育系主任沃爾夫?qū)?馬斯特拉克（Wolfgang Mastnak）教授多年前在上海音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)教育系也曾提醒要關(guān)注音樂(lè)教育研究中神經(jīng)科學(xué)理念。然而十多年過(guò)去了，我們?cè)诖朔矫嫒〉玫某晒跷?，究其原因，學(xué)者的學(xué)術(shù)背景單一可能是最主要的。如馬斯特拉克教授擁有心理學(xué)、數(shù)學(xué)、音樂(lè)教育、音樂(lè)治療四個(gè)博士學(xué)位，他在應(yīng)用神經(jīng)科學(xué)的相關(guān)理論進(jìn)行音樂(lè)教育學(xué)科研究時(shí)就顯得游刃有余，而我國(guó)學(xué)者卻只能感到力不從心，這需要反思我國(guó)現(xiàn)行音樂(lè)教師教育的培養(yǎng)體系。受制于我國(guó)整體的高校培養(yǎng)體制，如何在大規(guī)則束縛之下盡量培養(yǎng)本專業(yè)學(xué)生對(duì)于多學(xué)科（尤其是心理學(xué)、腦科學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)等理學(xué)知識(shí)）的學(xué)習(xí)，就需要我們好好加以思考規(guī)劃了。值得欣喜的是，在近日教育部下發(fā)的《藝術(shù)學(xué)門類專業(yè)招生工作的指導(dǎo)意見(jiàn)》（征求意見(jiàn)稿）中明確提出擬從2014年起，提高藝術(shù)類招生文化課的控制分?jǐn)?shù)線，其中音樂(lè)專業(yè)學(xué)生不能低于同批次普通文理科考生文化成績(jī)的65%⑨。教育部此舉就是希望能夠提高藝術(shù)類人才的綜合素質(zhì)，為培養(yǎng)更高層次的跨學(xué)科高水平人才做準(zhǔn)備。
在閱讀《手冊(cè)》的過(guò)程中筆者發(fā)現(xiàn)，作為西方世界音樂(lè)教育領(lǐng)域的一本重要著作且匯集了眾多知名學(xué)者參與撰寫，在其目錄中卻未能發(fā)現(xiàn)“Pedagogy”一詞，也沒(méi)有出現(xiàn)國(guó)內(nèi)每一本音樂(lè)教育學(xué)專著必會(huì)提及的奧爾夫、柯達(dá)伊、鈴木鎮(zhèn)一、達(dá)爾克羅茲等國(guó)際著名教學(xué)法。筆者聯(lián)想到馬斯特拉克教授在授課過(guò)程中曾言，西方音樂(lè)教育專業(yè)的學(xué)生并不專門學(xué)習(xí)這些教學(xué)法，因?yàn)樗鼈兲咸浜罅?。?dāng)然，由于歷史的原因，我們的音樂(lè)教育學(xué)科長(zhǎng)期遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后于西方，需要對(duì)奧爾夫等教學(xué)法補(bǔ)課學(xué)習(xí)，但是30年過(guò)去了，如果我們還僅只停留于這些半個(gè)多世紀(jì)前的音樂(lè)教學(xué)法的話，那就真的是一葉障目，不見(jiàn)泰山了。我們必須逐步將學(xué)科從前科學(xué)主義向以心理學(xué)、腦科學(xué)介入的科學(xué)主義階段過(guò)渡，通過(guò)相關(guān)途徑同西方同仁一道展開(kāi)對(duì)當(dāng)代音樂(lè)教學(xué)法的研究。當(dāng)然，不可否認(rèn)，有一批同仁已經(jīng)意識(shí)到了我國(guó)音樂(lè)教學(xué)法研究的弊端，如謝銘磊對(duì)約翰?法爾阿本德（John M.Feierabend）音樂(lè)教學(xué)法的研究⑩以及上海音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)教育系于近年展開(kāi)的同美國(guó)天普大學(xué)（Temple University）{11}的交流合作都是這些努力所取得的成果。
盡管本文只是選取了幾點(diǎn)進(jìn)行較為粗淺的比較研究，但筆者希望通過(guò)對(duì)于本書的介紹以及相關(guān)目錄的摘抄和研究能夠起到拋磚引玉的作用，引發(fā)音樂(lè)教育界同仁對(duì)于中西音樂(lè)教育差異的思考，在突破傳統(tǒng)音樂(lè)教育體系思維脈絡(luò)的同時(shí)，以一種更加關(guān)注學(xué)科之間內(nèi)在關(guān)聯(lián)的理念展開(kāi)音樂(lè)教育的相關(guān)研究，更好地推動(dòng)我國(guó)音樂(lè)教育學(xué)科實(shí)質(zhì)性的內(nèi)涵建設(shè)。
①Richard Colwell，Carol Richardson .“The New Handbook of Research on Music Teaching and Learning” ，Oxford University Press，2002.
②據(jù)余丹紅所說(shuō)，本書已于2011年進(jìn)行了再版工作，不過(guò)筆者目前尚未看到有發(fā)行售賣信息。
③在進(jìn)行相關(guān)搜索時(shí)皆以″ The New Handbook of Research on Music Teaching and Learning ″為關(guān)鍵詞，由于不同的中文翻譯方式無(wú)法進(jìn)行精確檢索，故并不排除有作者引用時(shí)只注明其中文譯名的情況。
④楊艷迪主編《音樂(lè)學(xué)新論――音樂(lè)學(xué)的學(xué)科領(lǐng)域與研究規(guī)范》，高等教育出版社2011年版，余丹紅執(zhí)筆第十一章“音樂(lè)教育學(xué)”延伸閱讀；覃江梅《審美與實(shí)踐之維：當(dāng)代音樂(lè)教育哲學(xué)研究》，上海音樂(lè)出版社2011年版。
⑤在非正式出版領(lǐng)域，上海音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)教育系自2004年首次招收音樂(lè)教育各方向碩士研究生開(kāi)始便將此書列為參考書目之一。同時(shí)，如謝嘉幸等學(xué)者也曾在不同場(chǎng)合對(duì)此書有所提及。
⑥在此以曹理所著《音樂(lè)學(xué)科教育學(xué)》（曹理等，首都師范大學(xué)出版社2000年版）為例加以比較研究。選擇此書并不是批評(píng)曹理或其著作，而是因?yàn)椴芾碜鳛槲覈?guó)當(dāng)代音樂(lè)教育學(xué)科的奠基人之一，其著作及思想對(duì)我國(guó)音樂(lè)教育學(xué)界影響深遠(yuǎn)并具有較為廣泛的代表性。
⑦諸如姚思源《中國(guó)當(dāng)代學(xué)校音樂(lè)教育文獻(xiàn)》（1949―1995），上海教育出版社2011年版；張?jiān)?、章咸《中?guó)近現(xiàn)代藝術(shù)教育法規(guī)匯編》（1840―1949），上海教育出版社2011年版；張?jiān)吨袊?guó)當(dāng)代藝術(shù)教育法規(guī)文獻(xiàn)匯編》（1990―2010），上海教育出版社2011年版；金亞文《改革開(kāi)放三十年來(lái)學(xué)校音樂(lè)教育法規(guī)的建設(shè)》，《教育探究》2009年第3期；鄔美洪《我國(guó)近現(xiàn)代學(xué)校音樂(lè)教育法規(guī)的歷史演進(jìn)》，《文教資料》2010年第2月號(hào)上旬刊；薛南《建國(guó)前音樂(lè)教育法規(guī)研究》，《北方音樂(lè)》2010年第5期；楊和平《清末明初中國(guó)學(xué)校音樂(lè)教育法規(guī)建設(shè)研究》，《交響》2011年第4期；代苗《20世紀(jì)以來(lái)中國(guó)學(xué)校音樂(lè)教育法規(guī)發(fā)展研究》，西北師范大學(xué)2008年度碩士學(xué)位論文；方騫《清末明初我國(guó)學(xué)校音樂(lè)教育法規(guī)建設(shè)研究》，浙江師范大學(xué)2008年度碩士學(xué)位論文；李寧《新時(shí)期我國(guó)學(xué)校音樂(lè)教育法規(guī)建設(shè)研究》，浙江師范大學(xué)2012年度碩士學(xué)位論文等。
⑧劉沛《腦科學(xué)：21世紀(jì)音樂(lè)教育理論與實(shí)踐的新基石――圍繞“莫扎特效應(yīng)”的科學(xué)研究和展望》，《中國(guó)音樂(lè)》2000年第3期。
⑨中華人民共和國(guó)教育部2013年印發(fā)《藝術(shù)學(xué)門類專業(yè)招生工作的指導(dǎo)意見(jiàn)》（征求意見(jiàn)稿）。
{10}謝銘磊《法爾阿本德及其音樂(lè)教學(xué)法初探》，上海音樂(lè)學(xué)院2012年度碩士學(xué)位論文。
偶然看到走廊處有巨大的展板，
展出北大文史哲等名家為所上的通識(shí)課程開(kāi)的閱讀書目。
這十二名教授每人推薦2～4本書。
推薦人：孫慶偉教授
所授課程：考古學(xué)與古史重建
孫慶偉是北大考古文博學(xué)院的副院長(zhǎng)、教授，早年參與了山西天馬曲村晉侯墓地的挖掘工作，后來(lái)多年在周原遺址奮戰(zhàn)。孫老師推薦的兩本書，一本是中國(guó)最早的考古學(xué)報(bào)告――李濟(jì)先生撰寫的《安陽(yáng)》，此書在外研社曾經(jīng)出版中英文對(duì)照版。另外一本是中國(guó)最早的上古史課程講義――《中國(guó)上古史研究講義》，此書被多家出版社再版多次，是顧頡剛先生為首的疑古學(xué)派最初開(kāi)宗明義的講義，有著諸多的開(kāi)創(chuàng)意義。
我個(gè)人認(rèn)為，孫慶偉先生撰寫的《追跡三代》一書，系統(tǒng)論述了夏、商、周三代考古的研究史與學(xué)術(shù)史的歷程，是目前最全面的中國(guó)考古學(xué)術(shù)史著作之一。
推薦人：吳國(guó)武副教授
所授課程：國(guó)學(xué)經(jīng)典講論
吳國(guó)武老師是古籍文獻(xiàn)研究的專家，他推薦了三部著作，不少主流學(xué)者認(rèn)為《老子》思想應(yīng)為中華文化最原始、最本真的思想來(lái)源，吳老師推薦的樓宇烈的注本是對(duì)傳世《老子》的精研本，而高明先生的《帛書老子校注》是對(duì)出土文獻(xiàn)中老子文獻(xiàn)的詮釋。樓宇烈與高明都是北大出身的文史名家，此處將出土文獻(xiàn)與傳世文獻(xiàn)對(duì)讀的方式，也是近年來(lái)學(xué)術(shù)研究的潮流。
吳國(guó)武老師推薦的另外兩本書的配圖與原書并不匹配，或許這也是中國(guó)古籍的一個(gè)常見(jiàn)問(wèn)題，當(dāng)我們閱讀古代經(jīng)典的時(shí)候，由于時(shí)代的分隔，造成了語(yǔ)言的隔膜，需要借助古今中外名家的注釋版本來(lái)閱讀。像吳老師推薦的《韓愈集》在別的出版社出過(guò)單行本，但還是上海古籍出版社出版，由馬其昶先生校注、馬茂元整理的《韓昌黎文集校注》這個(gè)版本最為經(jīng)典。
許慎的《說(shuō)文解字》是學(xué)習(xí)古漢語(yǔ)的學(xué)生入門必讀書目，也可以說(shuō)是中國(guó)最早的字典?，F(xiàn)在，《說(shuō)文解字》最權(quán)威的版本是中華書局的影印本，最近中華書局又出了注音版，但是頁(yè)碼發(fā)生變化。岳麓書社曾經(jīng)按照中華書局的版本重新修訂，以同樣的頁(yè)碼注音，非常實(shí)用。
推薦人：鄧小南教授
所授課程：中國(guó)古代政治與文化
“中國(guó)古代政治與文化”作為北大歷史系出品的精品課程，由閻步克與鄧小南兩位權(quán)威學(xué)者講授，可見(jiàn)北大對(duì)于本科生通識(shí)教育的確是盡心盡力的。鄧小南先生的父親是現(xiàn)當(dāng)代宋史研究的奠基人鄧廣銘先生，父女先后擔(dān)任宋史研究會(huì)的會(huì)長(zhǎng)。鄧小南先生的學(xué)術(shù)成就主要在北宋政治史領(lǐng)域。此處的推薦書目，她卻能跳出自己的研究，推薦其他名家的作品，可見(jiàn)其深厚的功力。
她推薦的第一本書是?？偙笙壬臅Ｗ？偙笙壬且晃环浅５驼{(diào)的學(xué)者，一輩子的學(xué)術(shù)成就都在《兩漢魏晉南北朝宰相制度研究》一書中。雖然本書絕版多年，但無(wú)論是中國(guó)古代宰相制度研究，還是中古時(shí)期任何政治史領(lǐng)域的研究，都無(wú)法逾越祝先生的“這座大山”。在北大諸位魏晉史研究的學(xué)者閻步克、羅新、陳蘇鎮(zhèn)，或是葉煒的課堂上，你都能聽(tīng)到他們講祝先生與田余慶先生之間有趣的掌故。
《絲綢之路與東西文化交流》是北大歷史系榮新江教授有關(guān)其研究的唐代西域文化的最新論文合集，榮新江教授是目前中國(guó)唐史研究領(lǐng)域數(shù)一數(shù)二的學(xué)者，其學(xué)術(shù)著眼點(diǎn)主要在絲綢之路唐代中亞、西域與唐王朝的政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流。如今，這無(wú)疑與“一帶一路”的治國(guó)理念完美契合。其代表作《中古中國(guó)與中外文明》一文，2011年三聯(lián)書店再版，值得一讀。
《朱熹的歷史世界》的作者是余英時(shí)，話說(shuō)當(dāng)年余英時(shí)應(yīng)邀為臺(tái)灣一位宋史研究領(lǐng)域的學(xué)者寫序，一不小心序言寫了18萬(wàn)字，后來(lái)干脆擴(kuò)充，成了這本皇皇巨著。想要研究一個(gè)思想家，應(yīng)對(duì)其身后的歷史世界有詳實(shí)的理解，才能對(duì)其思想成就有著明確的認(rèn)知。
推薦人：孫玉文教授
所授課程：大學(xué)國(guó)文
北大中文系古漢語(yǔ)方向現(xiàn)有的一批老師是出身于湖北大學(xué)的，其中的佼佼者是孫玉文先生，以古漢語(yǔ)語(yǔ)法詞例見(jiàn)長(zhǎng)，他推薦了三本書。欽立先生的《先秦兩漢魏晉南北朝詩(shī)》，這是以一己之力編寫的，可以媲美《全唐詩(shī)》《全唐文》的浩瀚巨著。本部書籍是中國(guó)上古、中古時(shí)期文學(xué)研究，乃至是文史研究的參考必備書目，研究漢樂(lè)府、魏晉文學(xué)、玄學(xué)研究等都是必讀書目。不過(guò)，逯欽立先生此套書目由于篇幅宏大并不利于通讀，在此我推薦兩部魏晉文學(xué)研究的經(jīng)典書，一本是黃節(jié)先生的《黃節(jié)注漢魏六朝詩(shī)六種》，另一本是黃節(jié)先生的學(xué)生蕭滌非先生的《漢魏六朝樂(lè)府文學(xué)史》。
《語(yǔ)言問(wèn)題》作者是清華大學(xué)“國(guó)學(xué)四大導(dǎo)師”之一的趙元任先生，（如今清華大學(xué)文科圖書館一層大廳擺放的鋼琴，就是趙元任先生的女兒捐贈(zèng)的趙先生生前珍愛(ài)的鋼琴）本書是作者1950年代在臺(tái)灣的講座合集。趙元任先生是語(yǔ)言天才，在美國(guó)讀了博士之后，回國(guó)結(jié)合中外語(yǔ)言特點(diǎn)，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)語(yǔ)言學(xué)的研究。語(yǔ)言學(xué)的知識(shí)難度很高，并不好懂，近年來(lái)上海中西書局推出《中西學(xué)術(shù)名篇精讀系列》的第2卷《趙元任、李方桂卷》，選取了趙元任先生的經(jīng)典論文――《音位標(biāo)音法的多能性》，由北京大學(xué)中文系的王洪君教授詳細(xì)解析，有興趣的朋友可以找來(lái)閱讀，入門趙先生精深的學(xué)術(shù)要義。
楊伯峻先生的《論語(yǔ)譯注》暢銷近半個(gè)世紀(jì)，也是今天《論語(yǔ)》研究最為經(jīng)典的入門讀本。大家仍以初學(xué)入門讀楊伯峻先生的《論語(yǔ)譯注》，深入研究讀程樹(shù)德先生的《論語(yǔ)集釋》為治學(xué)法門。
推薦人：閻步克教授
所授課程：中國(guó)古代政治與文化
閻步克教授是當(dāng)今兩漢魏晉政治史研究的大牌學(xué)者，先生研究的最高成就在中國(guó)古代官僚制度與官階制度兩個(gè)層面，他面向北大本科生開(kāi)設(shè)的通識(shí)課程“中國(guó)古代政治與文化”，一直是北大的明星課程，場(chǎng)場(chǎng)爆滿，我當(dāng)年也聽(tīng)過(guò)全程，經(jīng)?？吹絻扇偃说拇蠼淌易詈笥幸慌耪局?tīng)完全程的同學(xué)。
先生推薦的《士大夫政治演生史稿》是其早年研究漢代官僚政治結(jié)構(gòu)的三大著作《察舉制度變遷史稿》《士大夫政治演生史稿》和《樂(lè)師與史官》中的代表作，首版于1996年，再版于2015年。后來(lái)，“中國(guó)古代政治與文化”這門課程的講義被編輯出版為《波峰與波谷――秦漢魏晉南北朝的政治文明》一書。
閻步克先生推薦的另一本書是北大魏晉文學(xué)研究宗師級(jí)人物――王瑤先生代表作《中古文學(xué)史論》，以此足見(jiàn)文史不分家，想要做好魏晉史學(xué)研究，對(duì)于魏晉文學(xué)研究的經(jīng)典著作必須有所了解。
推薦人：干春松教授
所授課程：現(xiàn)代中國(guó)的建立――制度、思潮與人物
干春松教授早年任教于中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)系，是近現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)的研究者，近年來(lái)有諸多著作問(wèn)世，自己是康有為思想研究的名家。故而在此推薦的蕭公權(quán)先生的這本《康有為思想研究》，或許我們可以從中看出干春松老師的思想著眼點(diǎn)之所在。
李劍農(nóng)先生也是一名學(xué)術(shù)成就卓越的學(xué)者，其在政治史領(lǐng)域與經(jīng)濟(jì)史研究領(lǐng)域均有極其豐碩的開(kāi)創(chuàng)性成就，《中國(guó)近百年政治史》是研究中國(guó)近現(xiàn)代繁復(fù)多變的風(fēng)云際會(huì)必讀書目，另外他的作品《中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)史稿》也是研究中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)史中任何一個(gè)斷代部分的必讀參考。
汪暉教授的《現(xiàn)代中國(guó)思想的興起》是其被再版過(guò)無(wú)數(shù)次的代表作，該書以中外對(duì)比的角度，看待中國(guó)近現(xiàn)代思想萌發(fā)和轉(zhuǎn)變的背景與歷史。汪暉老師早年致力于中國(guó)近現(xiàn)代思想史研究，本書是其核心思想的闡發(fā)。
推薦人：劉勇強(qiáng)教授
所授課程：古代小說(shuō)名著導(dǎo)讀
劉勇強(qiáng)教授是北大中文系明清小說(shuō)研究領(lǐng)域的重要學(xué)者，他在這里推薦的三部著作均是海內(nèi)外名家有關(guān)明清小說(shuō)研究的代表作。魯迅先生的《中國(guó)小說(shuō)史略》是其少有的學(xué)術(shù)專著，也是中國(guó)古代小說(shuō)研究的開(kāi)山之作，是魯迅當(dāng)年在廈門大學(xué)國(guó)學(xué)院短暫的教書生涯中的課程講義。
《中國(guó)古典小說(shuō)》的作者是前兩年才去世的夏志清先生，先生是北美漢學(xué)領(lǐng)域研究中國(guó)小說(shuō)的扛鼎級(jí)人物，無(wú)論是研究中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)，還是現(xiàn)代小說(shuō)，都無(wú)出其右。其代表作《中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)史》是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究的必讀經(jīng)典，也是香港中文大學(xué)最為暢銷的學(xué)術(shù)著作之一。
《中國(guó)小說(shuō)研究論集》的作者吳組緗先生是劉勇強(qiáng)教授的導(dǎo)師，也是明清小說(shuō)研究的大師級(jí)人物。自己有諸多的小說(shuō)作品創(chuàng)作，作家和研究者的雙重身份，為其提供了研究作品的多重視角。以經(jīng)典文本出發(fā)，以寫作經(jīng)驗(yàn)入手，獨(dú)具匠心。
推薦人：張帆教授
所授課程：中國(guó)古代史（下）
張帆教授是現(xiàn)任北京大學(xué)歷史系系主任，是國(guó)內(nèi)元史研究領(lǐng)域的名家，在此他一共推薦了四部著作，基本囊括了其講授的這一階段歷史。北大的中國(guó)古代史課程分為上、下兩部分講授，上從上古講到唐代，是閻步克先生講授，下便是由張帆教授授課了。
蒙思明先生是經(jīng)史名家蒙文通的長(zhǎng)兄，《元代社會(huì)階級(jí)制度》是其1938年在燕京大學(xué)歷史學(xué)部的碩士畢業(yè)論文，2006年上海人民出版社的“世紀(jì)文庫(kù)”系列曾經(jīng)再版收錄，本書載譽(yù)史壇七十載，值得閱讀。
《遼金史論》是前兩年英年早逝的北大歷史系劉浦江教授的代表作，劉浦江教授是遼金史研究的旗幟性人物，他的去世給遼金史學(xué)界帶來(lái)了巨大打擊。
《祖宗之法――北宋前期政治述略》是鄧小南先生的代表作，也是北宋政治史研究的必讀書。
《清代地方政府》的作者瞿同祖先生是學(xué)貫中西的學(xué)術(shù)大師，其在法律史、政治制度史研究的成就，很難有人企及，其學(xué)術(shù)研究從兩漢一直貫穿到明清，其代表作《中國(guó)法律與中國(guó)社會(huì)》一書中提及的“法律儒家化”問(wèn)題，至今仍舊是中國(guó)法制研究反復(fù)探討的議題。
推薦人：吳曉東教授
所授課程：中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典選講
吳曉東教授是當(dāng)今中外現(xiàn)代文學(xué)研究的著名學(xué)者，其授課態(tài)度之認(rèn)真，授課內(nèi)容之詳實(shí)為北大學(xué)子稱道，這從其有關(guān)西方文論研究的講義――《從卡夫卡到昆德拉：20世紀(jì)的小說(shuō)和小說(shuō)家》就可見(jiàn)一斑。
近年來(lái)，吳曉東教授在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究領(lǐng)域多有造詣，此份書單當(dāng)中的《圍城》與《野草》兩部，基本上是所有閱讀中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)作品耳熟能詳?shù)谋刈x書目。金介甫先生的《沈從文傳》，應(yīng)該是其近年來(lái)在北大講授沈從文研究課程時(shí)的重點(diǎn)參考書目。沈從文先生的《邊城》也是可與魯迅先生的《野草》、錢鐘書先生的《圍城》等并肩的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典，而沈從文先生非凡經(jīng)歷的一生，更值得學(xué)者去研究。
這份書單的第一本書卻是獨(dú)具匠心，亦如之前點(diǎn)評(píng)閻步克、鄧小南時(shí)指出的那樣，做出卓越貢獻(xiàn)的學(xué)者一般所涉獵的書目都不僅限于自己研究的領(lǐng)域。理查德羅蒂的《筑就我們的國(guó)家》是探討美國(guó)經(jīng)典研讀意義的著作。
推薦人：朱孝遠(yuǎn)教授
所授課程：文藝復(fù)興經(jīng)典名著選讀
朱孝遠(yuǎn)先生是當(dāng)代歐洲中世紀(jì)史、文藝復(fù)興史研究的名家?！稓W洲文藝復(fù)興史政治卷》是朱先生在其最重要的學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究性通論，便于學(xué)生更快更方便地了解歐洲文藝復(fù)興史的全貌。
The Waning of the Renaissance是本次書單唯一涉及的英文原著。作者鮑斯瑪（William Bouwsma）先生是朱孝遠(yuǎn)先生的恩師，近年來(lái)鮑斯瑪先生的諸多藏書捐贈(zèng)給了北大圖書館，或許朱先生希望借此機(jī)會(huì)推薦不為人知的好書，傳承學(xué)術(shù)精神。
丹納的《藝術(shù)哲學(xué)》是藝術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域的必讀經(jīng)典，早年我在北大藝術(shù)研究院的朱青生教授和翁劍青教授的課上都曾被要求必須閱讀，丹納的著作深入淺出，簡(jiǎn)明扼要地概括了歐洲文藝復(fù)興在藝術(shù)理論與哲學(xué)文化層面的成就。
另外，早年我精讀過(guò)朱孝遠(yuǎn)先生編著的《如何學(xué)習(xí)研究世界史》，它是國(guó)內(nèi)少有的系統(tǒng)介紹入門世界史的書目。該書令我印象最深的是，朱孝遠(yuǎn)老師在推薦西方學(xué)術(shù)經(jīng)典的同時(shí)，推薦了許多中國(guó)歷史研究的經(jīng)典書目。所謂學(xué)貫中西、貫通古今的深厚功力大致如此。
推薦人：吳國(guó)盛教授
所授課程：科學(xué)通史
吳國(guó)盛教授是當(dāng)代科技哲學(xué)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)名家。其代表作《科學(xué)的歷程》是國(guó)內(nèi)暢銷多年的科學(xué)史入門書目，也是清華大學(xué)本科生精品課程《學(xué)術(shù)之道》的推薦必讀書。
在這份書單中，《技術(shù)與文明》的作者芒福德是西方現(xiàn)代城市規(guī)劃研究、考古類型學(xué)研究領(lǐng)域的開(kāi)山鼻祖，其有關(guān)技術(shù)與文化的討論是研究傳統(tǒng)文化與技術(shù)革新的沖突與發(fā)展的必讀書目。
優(yōu)秀的學(xué)者善于挖掘并不常見(jiàn)的好書，善于打破固有的學(xué)術(shù)偏見(jiàn)。人們常說(shuō)“黑暗的中世紀(jì)”是科學(xué)的黑暗，但是格蘭特的《近代科學(xué)在中世紀(jì)的基礎(chǔ)》讓人更加客觀地看待歷史，看待科學(xué)技術(shù)的變革。
吳國(guó)盛先生推薦的最后一本是“牛津通識(shí)讀本系列”中的《科術(shù)革命》?！芭＝蛲ㄗR(shí)讀本”是牛津大學(xué)出版社面對(duì)大學(xué)生出版的一系列由歐美名家寫作的通識(shí)讀本系列，在國(guó)內(nèi)由外研社和譯林社先后出版過(guò)一部分，廣受好評(píng)，中文版兼有中英對(duì)照，對(duì)于學(xué)子入門西方學(xué)術(shù)，可以一窺門徑。
推薦人：姚洋教授
所授課程：中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革與發(fā)展
1.知識(shí)產(chǎn)權(quán)客體新論
2.我國(guó)網(wǎng)絡(luò)知識(shí)產(chǎn)權(quán)犯罪制裁體系檢視與未來(lái)建構(gòu)
3.禁止權(quán)利濫用原則在知識(shí)產(chǎn)權(quán)領(lǐng)域中的適用
4.知識(shí)產(chǎn)權(quán)人停止侵害請(qǐng)求權(quán)的限制
5.視閾融合下的知識(shí)產(chǎn)權(quán)詮釋
6.知識(shí)產(chǎn)權(quán)法的制度創(chuàng)新本質(zhì)與知識(shí)創(chuàng)新目標(biāo)
7.知識(shí)產(chǎn)權(quán)法價(jià)值的中國(guó)語(yǔ)境解讀
8.當(dāng)前我國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)司法保護(hù)幾個(gè)問(wèn)題的探討——關(guān)于知識(shí)產(chǎn)權(quán)司法政策及其走向的再思考
9.知識(shí)產(chǎn)權(quán)的優(yōu)化配置
10.中國(guó)(上海)自由貿(mào)易試驗(yàn)區(qū)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的構(gòu)想
11.論我國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的刑事法律保護(hù)
12.知識(shí)產(chǎn)權(quán)法官造法批判
13.知識(shí)產(chǎn)權(quán)的多元屬性及研究范式
14.知識(shí)產(chǎn)權(quán)國(guó)際保護(hù)制度的變革與發(fā)展
15.構(gòu)建集中統(tǒng)一的知識(shí)產(chǎn)權(quán)行政管理體制
16.我國(guó)反壟斷法適用于知識(shí)產(chǎn)權(quán)領(lǐng)域的再思考
17.發(fā)展中國(guó)家知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)、人力資本與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)
18.科技型企業(yè)知識(shí)產(chǎn)權(quán)質(zhì)押融資模式研究——以南昌市知識(shí)產(chǎn)權(quán)質(zhì)押貸款試點(diǎn)為例
19.知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)與“南方”國(guó)家的自主創(chuàng)新激勵(lì)
20.論知識(shí)產(chǎn)權(quán)行政執(zhí)法的限制——以知識(shí)產(chǎn)權(quán)最新修法為背景
21.我國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)侵權(quán)司法判例實(shí)證研究——以維權(quán)成本和侵權(quán)代價(jià)為中心
22.更嚴(yán)厲的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)制度有利于技術(shù)創(chuàng)新嗎?
23.我國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)水平的實(shí)證研究——國(guó)際比較與適度性評(píng)判
24.知識(shí)產(chǎn)權(quán)的觀念:類型化及法律適用
25.信息、知識(shí)產(chǎn)權(quán)與中國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略若干問(wèn)題
26.轉(zhuǎn)型期知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)制度的增長(zhǎng)效應(yīng)研究
27.國(guó)際知識(shí)產(chǎn)權(quán)協(xié)定之間的沖突與協(xié)調(diào)——以世貿(mào)組織和自由貿(mào)易區(qū)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)協(xié)定/條款為視角
28.我國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)服務(wù)體系發(fā)展現(xiàn)狀與戰(zhàn)略思路
29.知識(shí)產(chǎn)權(quán)的制度風(fēng)險(xiǎn)與法律控制
30.知識(shí)產(chǎn)權(quán)能力測(cè)度指標(biāo)體系與方法及實(shí)證研究——以某國(guó)立科研機(jī)構(gòu)為例
31.知識(shí)產(chǎn)權(quán)立法體例與民法典編纂
32.知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)提高了出口技術(shù)復(fù)雜度嗎?——來(lái)自中國(guó)省際層面的經(jīng)驗(yàn)研究
33.企業(yè)知識(shí)產(chǎn)權(quán)人才實(shí)證研究——以四川省知識(shí)產(chǎn)權(quán)示范企業(yè)為例
34.東莞市知識(shí)產(chǎn)權(quán)質(zhì)押融資研究
35.我國(guó)企業(yè)知識(shí)產(chǎn)權(quán)質(zhì)押融資及其完善對(duì)策研究
36.國(guó)外主要科研機(jī)構(gòu)和高校知識(shí)產(chǎn)權(quán)管理及其對(duì)我國(guó)的啟示
37.知識(shí)產(chǎn)權(quán)國(guó)際強(qiáng)保護(hù)的最新發(fā)展——《跨太平洋伙伴關(guān)系協(xié)定》知識(shí)產(chǎn)權(quán)主要內(nèi)容及幾點(diǎn)思考
38.知識(shí)產(chǎn)權(quán)資產(chǎn)證券化法律風(fēng)險(xiǎn)防范機(jī)制之研究
39.知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)對(duì)國(guó)際貿(mào)易的影響研究述評(píng)
40.中國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析
41.知識(shí)產(chǎn)權(quán)契約激勵(lì)與個(gè)體知識(shí)創(chuàng)造行為的關(guān)系研究
42.上海自貿(mào)試驗(yàn)區(qū)知識(shí)產(chǎn)權(quán)執(zhí)法:自由貿(mào)易與打擊侵權(quán)的平衡
43.知識(shí)產(chǎn)權(quán)價(jià)值評(píng)估方法解析
44.對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)強(qiáng)國(guó)建設(shè)的理論思考
45.論知識(shí)產(chǎn)權(quán)訴訟中損害賠償數(shù)額的確定
46.創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展與知識(shí)產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略實(shí)施
47.知識(shí)產(chǎn)權(quán)法基本功能之重解
48.我國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度與知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化融合問(wèn)題研究
49.知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)與防止濫用
50.我國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)法院設(shè)置問(wèn)題論證
51.論中國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)糾紛行政調(diào)解
52.知識(shí)產(chǎn)權(quán)質(zhì)押融資價(jià)值評(píng)估:收益分成率研究
53.我國(guó)高校知識(shí)產(chǎn)權(quán)管理問(wèn)題成因與改進(jìn)
54.知識(shí)產(chǎn)權(quán)人才的知識(shí)結(jié)構(gòu)與培養(yǎng)模式研究
55.行業(yè)異質(zhì)性、知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)與企業(yè)研發(fā)投入
56.知識(shí)產(chǎn)權(quán)許可合同與防止知識(shí)產(chǎn)權(quán)濫用
57.美國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)執(zhí)法戰(zhàn)略及中國(guó)應(yīng)對(duì)
58.日本知識(shí)產(chǎn)權(quán)司法改革及其借鑒
59.知識(shí)產(chǎn)權(quán)質(zhì)押貸款風(fēng)險(xiǎn)分散機(jī)制研究
60.知識(shí)產(chǎn)權(quán)“入典”與民法典“財(cái)產(chǎn)權(quán)總則”
61.企業(yè)知識(shí)產(chǎn)權(quán)管理系統(tǒng)及其優(yōu)化策略研究
62.當(dāng)前我國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)司法保護(hù)的政策與理念
63.我國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)停止侵害請(qǐng)求權(quán)限制的法律原則
64.知識(shí)產(chǎn)權(quán)壟斷呼喚反壟斷法制度創(chuàng)新——知識(shí)經(jīng)濟(jì)視角下的分析
65.投資協(xié)定視閾下知識(shí)產(chǎn)權(quán)與公共健康的沖突與協(xié)調(diào)——由兩起“菲利普·莫里斯案”引發(fā)的思考
66.知識(shí)產(chǎn)權(quán)濫用行為的反壟斷法規(guī)制
67.我國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)刑法保護(hù)現(xiàn)存問(wèn)題及完善建議
68.知識(shí)產(chǎn)權(quán)濫用及其法律規(guī)制
69.面向國(guó)家知識(shí)產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略實(shí)施的知識(shí)產(chǎn)權(quán)管理及其促進(jìn)政策
70.我國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)執(zhí)法水平的度量及分析
71.知識(shí)產(chǎn)權(quán)本質(zhì)的多維度解讀
72.中國(guó)最優(yōu)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)強(qiáng)度的實(shí)證研究
73.知識(shí)產(chǎn)權(quán)理論的體系化與中國(guó)化問(wèn)題研究
74.對(duì)我國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)服務(wù)業(yè)發(fā)展的思考
75.知識(shí)產(chǎn)權(quán)客體之哲學(xué)基礎(chǔ)
76.知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)立法的不足及TRIPs協(xié)議與國(guó)際投資法的關(guān)系
77.我國(guó)企業(yè)知識(shí)產(chǎn)權(quán)資本運(yùn)營(yíng)策略探討
78.中國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)行政執(zhí)法制度定位研究
79.從知識(shí)產(chǎn)權(quán)濫用的國(guó)際立法看我國(guó)《反壟斷法》第55條的適用
80.知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)、異質(zhì)性企業(yè)與創(chuàng)新:來(lái)自中國(guó)制造業(yè)的證據(jù)
81.論知識(shí)產(chǎn)權(quán)的道德基礎(chǔ)
82.知識(shí)產(chǎn)權(quán)行政保護(hù)研究
83.美國(guó)與東盟部分國(guó)家就TPP知識(shí)產(chǎn)權(quán)問(wèn)題談判的博弈研究——以TPP談判進(jìn)程中美國(guó)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)草案為視角
84.論涉外知識(shí)產(chǎn)權(quán)審判中的法律適用問(wèn)題
85.知識(shí)產(chǎn)權(quán)服務(wù)業(yè)培育視角下的知識(shí)產(chǎn)權(quán)服務(wù)體系發(fā)展研究
86.知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度的未來(lái)
87.知識(shí)產(chǎn)權(quán)分析評(píng)議基本問(wèn)題研究
88.國(guó)家知識(shí)產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略視野下我國(guó)企業(yè)知識(shí)產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略實(shí)施研究
89.試論知識(shí)產(chǎn)權(quán)的私權(quán)屬性及其公權(quán)化趨向
90.知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)與中國(guó)工業(yè)創(chuàng)新能力——來(lái)自省級(jí)大中型工業(yè)企業(yè)面板數(shù)據(jù)的實(shí)證研究
91.對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)質(zhì)押的澄清
92.知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律碩士教育模式的完善研究
93.論我國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律碩士的培養(yǎng)
94.企業(yè)需求視域下工程碩士知識(shí)產(chǎn)權(quán)教育教學(xué)改革探析
95.工程碩士知識(shí)產(chǎn)權(quán)實(shí)務(wù)課的教學(xué)實(shí)踐與探討
96.對(duì)工程碩士培養(yǎng)階段增設(shè)知識(shí)產(chǎn)權(quán)課的重要性分析
97.知識(shí)產(chǎn)權(quán)全球化:現(xiàn)代轉(zhuǎn)向與法理反思
98.知識(shí)產(chǎn)權(quán)促進(jìn)戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)發(fā)展實(shí)證研究——以江蘇省為例
99.知識(shí)產(chǎn)權(quán)許可限制反競(jìng)爭(zhēng)審查的一般分析框架
100.中國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)政策十年反思
101.知識(shí)產(chǎn)權(quán)法體系下開(kāi)發(fā)利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案的優(yōu)勢(shì)和基本原則
102.知識(shí)產(chǎn)權(quán)證券化風(fēng)險(xiǎn)防范的法律對(duì)策
103.借鑒歐洲經(jīng)驗(yàn)開(kāi)展中國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)證券化的對(duì)策
104.知識(shí)產(chǎn)權(quán)風(fēng)險(xiǎn)與創(chuàng)新聯(lián)盟形成績(jī)效:快速信任的調(diào)節(jié)作用
105.知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)、信息不對(duì)稱與高科技企業(yè)資本結(jié)構(gòu)
106.論二元知識(shí)產(chǎn)權(quán)體系
107.論我國(guó)反壟斷法在知識(shí)產(chǎn)權(quán)領(lǐng)域的實(shí)施
108.中國(guó)轉(zhuǎn)基因作物知識(shí)產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略分析
109.論我國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)糾紛解決機(jī)制的多元構(gòu)建
110.中國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)法學(xué)研究30年
111.論我國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略背景下的知識(shí)產(chǎn)權(quán)預(yù)警機(jī)制
112.共享模式與知識(shí)產(chǎn)權(quán)的未來(lái)發(fā)展——兼評(píng)“知識(shí)產(chǎn)權(quán)替代模式說(shuō)”
113.創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展與知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度變革
114.《反假冒貿(mào)易協(xié)定》的知識(shí)產(chǎn)權(quán)執(zhí)法規(guī)則研究
115.國(guó)際貿(mào)易中知識(shí)產(chǎn)權(quán)壁壘的識(shí)別
關(guān)鍵詞：文化習(xí)俗建筑藝術(shù)
中圖分類號(hào)：TU 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：
建筑藝術(shù)是風(fēng)土文化的重要表現(xiàn)形式之一。風(fēng)俗文化是特定社會(huì)文化區(qū)域內(nèi)歷代人們共同遵守的行為模式或規(guī)范。風(fēng)俗的多樣化，是以習(xí)慣上，人們往往將由自然條件的不同而造成的行為規(guī)范差異，稱之為“風(fēng)”；而將由社會(huì)文化的差異所造成的行為規(guī)則的不同，稱之為“俗”。所謂“百里不同風(fēng)，千里不同俗”正恰當(dāng)?shù)姆从沉孙L(fēng)俗因地而異的特點(diǎn)。風(fēng)俗是一種社會(huì)傳統(tǒng)，某些當(dāng)時(shí)流行的時(shí)尚、習(xí)俗、久而久之的變遷，原有風(fēng)俗中的不適宜部分，也會(huì)隨著歷史條件的變化而變化。風(fēng)俗由于一種歷史形成的特性，使它對(duì)社會(huì)成員有一種非常強(qiáng)烈的行為制約作用。風(fēng)俗是社會(huì)道德與法律的基礎(chǔ)和補(bǔ)充部分。風(fēng)俗文化的差異性，必然導(dǎo)致不同風(fēng)俗文化下的人們思想產(chǎn)生差異，這是人們認(rèn)識(shí)不統(tǒng)一，意見(jiàn)存在分歧的重要原因之一。當(dāng)然在不同的文化風(fēng)俗下，人們的價(jià)值觀，審美觀會(huì)不同，這也必然會(huì)導(dǎo)致藝術(shù)作品的不同風(fēng)格。建筑不僅作為一個(gè)為人們擋風(fēng)遮雨，為人們提供溫暖安全的房子而受到人們的依賴，它還作為一項(xiàng)極具欣賞價(jià)值藝術(shù)作品而受到人們的崇敬。
1. 不同文化風(fēng)俗下的建筑風(fēng)格不盡相同
東方建筑主要指古代中國(guó)的建筑，西方建筑主要是指西方古近代的建筑。幾千年來(lái)，中國(guó)人長(zhǎng)期受到儒教思想的教育，無(wú)形中在國(guó)民意識(shí)里形成了抽象的儒家理論。中庸，仁恕的道德規(guī)范始終主導(dǎo)著中國(guó)人的建筑理念。很多優(yōu)秀的個(gè)性特點(diǎn)得不到充分發(fā)揮，更多的民族創(chuàng)新（創(chuàng)新論文）得不到真正的張揚(yáng)展現(xiàn)，這就形成了以皇家園林與宗廟寺院建筑為主的比較單一的建筑格局。而在這一點(diǎn)上，歐洲國(guó)家的建筑比我們豐富的多。歐洲人性格自由奔放，個(gè)性突出。這在巴洛克式建筑中體現(xiàn)的尤為盡致。中國(guó)的建筑的主要特點(diǎn)是以磚木材料為主，四合院封閉式的群體空間格局，體現(xiàn)了中華民族深沉內(nèi)斂的文化底蘊(yùn)。中國(guó)建筑的風(fēng)格，從古代到近代并沒(méi)有太大變化，因?yàn)槲覀儽Ｊ氐奈幕滋N(yùn)。我們的建筑更著重與當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)價(jià)值和儒教思想相統(tǒng)一。西方的建筑材料主要以磚石為主，整體框架主要都是柱石結(jié)構(gòu)體系，所以相比較我們中國(guó)的建筑，它的壽命比較長(zhǎng)。另外在建筑設(shè)計(jì)空間上看，西方的設(shè)計(jì)理念主要以開(kāi)放的單體空間格局向高空發(fā)展，這是與我們的建筑空間很大的區(qū)別。西方文藝復(fù)興時(shí)期的圣彼得大教堂，圣索菲亞大教堂都很好的體現(xiàn)了歐洲人開(kāi)放張揚(yáng)的性格和科學(xué)民主的精神。東西方建筑的差別主要體現(xiàn)了東西方不同文化的差別，人文環(huán)境和自然環(huán)境的共同造就了東西方人們?cè)谝庾R(shí)形態(tài)、思維方式、審美觀念上的不同。
2. 東西方建筑風(fēng)格趨于一致化，是世界風(fēng)俗文化交流，相互滲入的結(jié)果
如今，世界各地的建筑風(fēng)格基本趨于一致，但不會(huì)相同。材質(zhì)都盡可能采用磚石，水泥，混凝土結(jié)構(gòu)。這當(dāng)然在很大程度上是出于建筑質(zhì)量的考慮。但就現(xiàn)在建筑伍德藝術(shù)風(fēng)格上，東西方的融合較為深入。我國(guó)很多的優(yōu)秀建筑設(shè)計(jì)師，梁思成，貝津銘等，他們都非常虛心的吸收東西方建筑藝術(shù)的精髓，都是將東西方建筑藝術(shù)糅合成一的建筑大家。柯布西耶設(shè)計(jì)的馬賽公寓，丹下健三設(shè)計(jì)的代代木國(guó)立室內(nèi)綜合體育館，貝津銘的香山飯店。這些現(xiàn)代建筑的瑰寶，無(wú)一不體現(xiàn)了東西方藝術(shù)的糅合。它們都不是單一體現(xiàn)東方或西方的風(fēng)俗文化，建筑風(fēng)格。而是基于東西方建筑風(fēng)格藝術(shù)的精髓，又經(jīng)過(guò)大師們的創(chuàng)新發(fā)展而成就了建筑史上的佳話?，F(xiàn)在世界變得越來(lái)越小，各地風(fēng)俗還是各異，但不同文化風(fēng)俗下的人們之間不再相互排斥，相互不理解，而是都多了一份包容。我國(guó)傳統(tǒng)的含蓄，中庸建筑風(fēng)格，也在西方建筑風(fēng)格，風(fēng)俗文化的影響下，漸漸變得開(kāi)放，流暢，風(fēng)格也趨于多樣化，藝術(shù)欣賞價(jià)值更高。
3. 不同文化風(fēng)俗下的建筑藝術(shù)的設(shè)計(jì)需要更多的包容與謙虛
