發(fā)布時(shí)間：2023-01-22 15:36:29
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的科學(xué)方法樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
傳播科學(xué)精神是中學(xué)教師教育教學(xué)工作中的一項(xiàng)重要任務(wù),是教書育人的重要內(nèi)容。作為一名中學(xué)化學(xué)教師,我一直把它當(dāng)作最基本,也是最樸素的教育要素。在筆者看來(lái),化學(xué)課程雖說(shuō)是傳授基礎(chǔ)科學(xué)的知識(shí),但它還不是科學(xué)課,沒(méi)有闡釋科學(xué)精神的課文。化學(xué)課傳播科學(xué)精神的方式,一是培養(yǎng)學(xué)生的嚴(yán)密邏輯思維能力;二是通過(guò)做好做足實(shí)驗(yàn)課引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟?qū)嵶C主義的科學(xué)方法。
在實(shí)踐過(guò)程中,筆者發(fā)現(xiàn),將邏輯推理嚴(yán)密的數(shù)學(xué)思想運(yùn)用到化學(xué)教學(xué)中意義深遠(yuǎn)。運(yùn)用數(shù)學(xué)思想可使學(xué)生盡快抓住問(wèn)題本質(zhì),分析深刻,思路流暢,解題優(yōu)美。這就要求學(xué)生要熟練掌握化學(xué)原理和基本計(jì)算技能;要敏捷接受試題所給信息并進(jìn)行加工,將化學(xué)變化中某些量的關(guān)系,抽象出數(shù)量特征,建立數(shù)學(xué)模型。
有經(jīng)驗(yàn)的老師談過(guò),重實(shí)驗(yàn)者得理科綜合之天下,其實(shí)里面蘊(yùn)藏的一個(gè)核心要素就是要注重科學(xué)方法。我所在的山西定襄中學(xué)有著在化學(xué)教學(xué)過(guò)程中注重實(shí)驗(yàn)的傳統(tǒng)。我在教學(xué)中也是十分注重這一點(diǎn),特別強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)和完成實(shí)驗(yàn)?zāi)芰Φ目疾?經(jīng)實(shí)踐證明,這樣操作可有效避免現(xiàn)在教學(xué)過(guò)程中經(jīng)常出現(xiàn)的一些問(wèn)題,即平時(shí)的教學(xué)中過(guò)分偏重“紙上談兵”,偏重于做各種類型的化學(xué)實(shí)驗(yàn)題,但給學(xué)生動(dòng)手做實(shí)驗(yàn)的機(jī)會(huì)卻很少,即化學(xué)考試過(guò)程中的實(shí)驗(yàn)試題“賦分值高,失分也最多”的痼疾。
關(guān)鍵詞 科學(xué)精神；科學(xué)方法；科學(xué)課
科學(xué)課的主陣地仍是課堂教學(xué)，合理、靈活的教學(xué)方法，能促進(jìn)學(xué)生積極主動(dòng)地參與學(xué)習(xí)活動(dòng)，更能優(yōu)化課堂教學(xué)，提高課堂教學(xué)質(zhì)量。科學(xué)課的教學(xué)方法很多，但要根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的不同和教學(xué)活動(dòng)中認(rèn)識(shí)活動(dòng)的特點(diǎn)進(jìn)行分類，主要有觀察、實(shí)驗(yàn)、考察和討論等基本認(rèn)識(shí)活動(dòng)，相應(yīng)地就有指導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)這些活動(dòng)的教學(xué)方法。而教學(xué)活動(dòng)有一個(gè)明顯的特點(diǎn)：每一節(jié)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)都有明顯的階段性，每一節(jié)課的學(xué)習(xí)都要經(jīng)歷感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)過(guò)程。所以要根據(jù)每一節(jié)中認(rèn)識(shí)實(shí)踐活動(dòng)的階段來(lái)靈活選擇教學(xué)方法，以獲取知識(shí)的結(jié)果，否則就會(huì)干擾甚至破壞認(rèn)識(shí)過(guò)程。
一、認(rèn)真做好實(shí)驗(yàn)，客觀展現(xiàn)科學(xué)事實(shí)
科學(xué)課的教學(xué)質(zhì)量好壞，還取決于是否做實(shí)驗(yàn)或?qū)嶒?yàn)?zāi)芊癯晒?，需要做的?shí)驗(yàn)不做或?qū)嶒?yàn)不成功，不能觀察到實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象，一味地空洞說(shuō)教，也得不出實(shí)驗(yàn)結(jié)論。
例如在“白光的分解實(shí)驗(yàn)”教學(xué)過(guò)程中，主要采用實(shí)驗(yàn)法，分別研究七色光透過(guò)不同顏色的玻璃的情形及各種顏色的物體反射太陽(yáng)光的情況，兩個(gè)實(shí)驗(yàn)都是學(xué)生在自主地探索現(xiàn)象，整理分析現(xiàn)象，從而使學(xué)生的實(shí)踐能力得到培養(yǎng)和提高。再如在“凸透鏡有成像功能的實(shí)驗(yàn)”教學(xué)中，主要采用“觀察實(shí)驗(yàn)、收集事實(shí)、分析研究、找出規(guī)律、得出結(jié)論、推廣應(yīng)用”的多種方法的組合，從而使學(xué)生發(fā)現(xiàn)凸透鏡成像的規(guī)律：凸透鏡距紙屏近，可以成縮小清晰的像；凸透鏡距紙屏遠(yuǎn)，可以成放大模糊的像；成像的特點(diǎn)是倒立的。在“不同平面鏡中的像”的教學(xué)中，采用“對(duì)比法”很容易認(rèn)識(shí)平面鏡是由玻璃和一層銀粉構(gòu)成的，再通過(guò)平面鏡成像實(shí)驗(yàn)，使學(xué)生發(fā)現(xiàn)平面鏡成像的特點(diǎn)：物與像的大小相同，物與鏡和像與鏡之間的距離相等；物與像的左右方向相反。
二、充分運(yùn)用多媒體再現(xiàn)科學(xué)原理
隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，現(xiàn)代化教育技術(shù)應(yīng)運(yùn)而生。多媒體集圖文聲像于一體，具有豐富的表現(xiàn)力，在常規(guī)教學(xué)中運(yùn)用多媒體可以為學(xué)生提供大量的感性材料，促進(jìn)學(xué)生從大量形象直觀的感性材料中上升到理性認(rèn)識(shí)。實(shí)踐表明，運(yùn)用多媒體來(lái)導(dǎo)入新課，可以增強(qiáng)觀察對(duì)象的可見度與清晰度，調(diào)動(dòng)學(xué)生的視覺與聽覺參與教學(xué)，可以收到事半功倍的效果。多媒體也走進(jìn)農(nóng)村小學(xué)的課堂，為課堂教學(xué)提供了現(xiàn)代化的教育手段。借助多媒體進(jìn)行教學(xué)己嘗到甜頭，特別是在科學(xué)教學(xué)中運(yùn)用多媒體進(jìn)行教學(xué)效果更佳。它能將無(wú)聲的文字變成有形的畫面，通過(guò)媒體使形、色、美、光、靜、動(dòng)有機(jī)融合，更快、更準(zhǔn)確、更形象地傳遞教學(xué)信息，使?jié)摬氐男蜗箫@現(xiàn)出來(lái)，變得更生動(dòng)、更直觀，強(qiáng)化感知，促進(jìn)理解，有效地把感性認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化成理性認(rèn)識(shí)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，從而實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。
如日食、月食的形成，如果只利用課本上的平面圖來(lái)給學(xué)生講解，既不形象也不具體，效果不是很理想，甚至有些學(xué)生對(duì)環(huán)食的形成和在什么地方能夠看到環(huán)食或偏食還是一知半解。為了讓教學(xué)更加直觀形象，教師可以利用多媒體制作相關(guān)的課件來(lái)導(dǎo)入此課的學(xué)習(xí)。將太陽(yáng)、地球、月亮三者按天體中的坐標(biāo)擺放好，并讓三者按實(shí)際情況運(yùn)轉(zhuǎn)起來(lái)，這樣直觀形象的演示，學(xué)生很容易就理解了相關(guān)知識(shí)。
一、放開手――科學(xué)思維方式形成的前提
盡管兒童對(duì)探究充滿了熱情，甚至很多人認(rèn)為兒童就是天生的科學(xué)家，但是事實(shí)上兒童的思維方式離科學(xué)的思維方式相差甚遠(yuǎn)。一個(gè)殘酷的現(xiàn)實(shí)，我們發(fā)現(xiàn)小學(xué)低年級(jí)的學(xué)生有強(qiáng)烈的好奇心，對(duì)探究充滿了熱情，而且思維天馬行空，然而，隨著年齡的增長(zhǎng)，學(xué)生的好奇心漸漸消退，思維也越來(lái)越拘謹(jǐn)，究其原因，是現(xiàn)實(shí)的教育中我們對(duì)學(xué)生的思維束縛太多。
思維被捆綁是現(xiàn)在很多孩子表現(xiàn)出來(lái)的問(wèn)題，究其原因是因?yàn)楹芏鄷r(shí)候教師沒(méi)有放開手，從課前，課中到課后全是教師的一手制，孩子就像是拴在繩子上的螞蚱，老師走到哪孩子走到哪，老師提不到的地方孩子永遠(yuǎn)也想不到，何來(lái)科學(xué)的思維方式？很多時(shí)候根本不知道如何去思維。
想要科學(xué)的思維首先要給孩子真正的屬于自己的思維，因此筆者認(rèn)為從課前的實(shí)驗(yàn)準(zhǔn)備階段開始，我們就要給孩子提供思維的機(jī)會(huì)。在三年級(jí)學(xué)到《有生命的物體》這一課時(shí)，我把孩子帶到校園里去親身尋找有生命的物體，再繼而選擇一種小動(dòng)物蝸牛來(lái)研究時(shí)，孩子很快便有了自己的問(wèn)題。孩子們各自根據(jù)自己的特長(zhǎng)，利用一節(jié)課的時(shí)間把前兩節(jié)課掌握的知識(shí)完美的再呈現(xiàn)。整個(gè)《蝸?！愤@一課的學(xué)習(xí)，老師完全放開手，孩子們做的很好，相信這種效果絕對(duì)超過(guò)老師手把手的教，科學(xué)的思維方式在這一次次的思維碰撞中得到提升。
二、牽著走――科學(xué)思維方式形成的關(guān)鍵
小學(xué)階段的孩子由于其年齡的問(wèn)題，閱歷淺，知識(shí)面窄。很多時(shí)候在老師完全放開的情況下會(huì)提出很多不切實(shí)際的想法，這時(shí)候雖然發(fā)散了思維，但是不科學(xué)的思維任其發(fā)展下去也是不利的，這時(shí)就需要老師及時(shí)的引導(dǎo)。新課程也要求我們雖然學(xué)生是主體，但是教師起到主導(dǎo)作用，要適時(shí)的引導(dǎo)，促進(jìn)其更好的發(fā)展。引導(dǎo)的同時(shí)又不能束縛其思維的發(fā)展，這就需要教師把握其中的分寸，更好的為學(xué)生的思維發(fā)展服務(wù)。
（1）順著牽。在經(jīng)歷了一系列的探究后，孩子會(huì)提出自己的想法，但是這種思維很多時(shí)候不是科學(xué)的，這時(shí)就需要教師的引導(dǎo)，教師要順著孩子的思維一點(diǎn)點(diǎn)的引導(dǎo)，最終使其踏上科學(xué)的思維之路。比如在教授五年級(jí)《認(rèn)識(shí)常見的巖石》這一課時(shí)，孩子們?cè)谡J(rèn)識(shí)完巖石的特點(diǎn)以后，教師讓其想辦法怎樣來(lái)研究硬度？
生：放在地上摔。
師：可以的，但是可能會(huì)帶來(lái)什么后果？
生：可能會(huì)把我們教室的地面摔壞
師：所以我們不建議這種方法
生：可以把兩塊石頭對(duì)著敲，看誰(shuí)堅(jiān)硬。
師：這種方法科學(xué)嗎？
生：這種方法要把一塊巖石跟其他的四種巖石對(duì)著敲。每增加一次敲擊都會(huì)損傷它的堅(jiān)硬度。
師：所以這種方法我們也不建議。
在教師的一步步指引下，孩子們開始試著科學(xué)的思維方式來(lái)解決面臨的問(wèn)題，科學(xué)的思維方式就這樣在教師的“順著牽”的指引下一步步形成。
（2）倒著牽。引導(dǎo)孩子學(xué)會(huì)科學(xué)的思維方式，大多數(shù)時(shí)候是要“順著牽”，但是有時(shí)又需要倒著牽，比如在學(xué)習(xí)四年級(jí)下冊(cè)《一切都在運(yùn)動(dòng)中》這一課時(shí)，對(duì)于坐在小車上的女孩來(lái)說(shuō)她認(rèn)為自己沒(méi)有運(yùn)動(dòng)，因?yàn)樗冀K坐在小車上的同一個(gè)位置，但是對(duì)于坐在下面的同學(xué)來(lái)說(shuō)，小車和女孩一起運(yùn)動(dòng)了，他們認(rèn)為女孩是運(yùn)動(dòng)的。關(guān)于女孩是否運(yùn)動(dòng)的問(wèn)題，很多同學(xué)是搖擺不定的，這時(shí)教師不能直接告知其答案，順著牽也不行，這時(shí)就要倒著牽，讓對(duì)立的雙方進(jìn)行爭(zhēng)辯，都試圖去說(shuō)服對(duì)方，在這樣的一個(gè)過(guò)程中，科學(xué)的思維在悄悄的醞釀。最終說(shuō)服了對(duì)方也使其他同學(xué)理解了什么是運(yùn)動(dòng)。
不管是順著牽，還是倒著牽，都是學(xué)生科學(xué)思維自己形成的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程可能是曲折的，糾結(jié)的，布滿荊棘的，但是沒(méi)關(guān)系，適當(dāng)?shù)姆砰_手必要時(shí)再牽著走相信孩子們自己可以完成，有錯(cuò)誤的思維向理性的科學(xué)的思維發(fā)展。
三、一起走――促進(jìn)科學(xué)思維的最終形成
在針對(duì)科學(xué)問(wèn)題提出了質(zhì)疑，通過(guò)實(shí)驗(yàn)收集了資料以后，要對(duì)資料進(jìn)行分析和解釋，才能促進(jìn)孩子科學(xué)思維的最終形成。這時(shí)就需要嚴(yán)密的邏輯思維，也許這對(duì)孩子來(lái)說(shuō)是最為困難的，因?yàn)樗麄冞€沒(méi)有完全掌握理性思維的工具。我們可以啟發(fā)他們對(duì)客觀事實(shí)進(jìn)行思考，或?qū)⒂嘘P(guān)聯(lián)的事物聯(lián)系起來(lái)，以尋求它們的內(nèi)在關(guān)系。在經(jīng)歷了放開手，適時(shí)牽著走之后孩子的思維愈加朝著科學(xué)的方向發(fā)散，最后師生一起總結(jié)，一起走，促進(jìn)科學(xué)的思維最終形成。
四、總結(jié)
高中新教材中展示了大量的生物科學(xué)史的內(nèi)容，對(duì)于學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)是一個(gè)非常重要而且可行的途徑．其作用主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:第一，激發(fā)學(xué)生對(duì)科學(xué)的好奇心，幫助學(xué)生深刻理解生物學(xué)知識(shí)．生物學(xué)史的內(nèi)容展示了科學(xué)家所處的時(shí)代背景，科學(xué)家對(duì)生命現(xiàn)象的研究過(guò)程，各種觀點(diǎn)的碰撞和論爭(zhēng)過(guò)程，同時(shí)也蘊(yùn)含了許多生物科學(xué)的基本概念、基本原理、基本規(guī)律等生物科學(xué)知識(shí)．教學(xué)中合理地進(jìn)行生物學(xué)史的教學(xué)，不但可以增加生物教學(xué)的趣味性，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)高中生物的興趣，還有助于學(xué)生對(duì)生物學(xué)知識(shí)更好的理解和掌握．第二，體驗(yàn)科學(xué)探究的歷程，培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神．恩格斯在談到科學(xué)家的科學(xué)精神時(shí)，曾指出:“懷疑———批判”的頭腦是科學(xué)家的一個(gè)“主要儀器”．在教學(xué)中合理地開展生物學(xué)史的教學(xué)，通過(guò)重演和再現(xiàn)知識(shí)的發(fā)生過(guò)程，不僅能使學(xué)生了解科學(xué)結(jié)論的由來(lái)，還能使學(xué)生體驗(yàn)科學(xué)家思維發(fā)生發(fā)展的軌跡，體驗(yàn)科學(xué)知識(shí)及其理論體系的演變和完善過(guò)程，從而使他們學(xué)會(huì)用發(fā)展的、批判的眼光審視現(xiàn)有的科學(xué)知識(shí)．第三，有助于訓(xùn)練學(xué)生的思維能力，進(jìn)行科學(xué)方法的教育．生物科學(xué)史不僅揭示了生物知識(shí)的探究歷程，更重要的是揭示了科學(xué)家在這一過(guò)程中的思維的火花、求知的態(tài)度、探究的方法，通過(guò)讓學(xué)生體會(huì)當(dāng)時(shí)的場(chǎng)景進(jìn)行探究實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)和模擬實(shí)驗(yàn)，對(duì)學(xué)生滲透科學(xué)方法教育．
二、利用生物科學(xué)史滲透科學(xué)方法教育的基本途徑
科學(xué)方法往往寓于具體科學(xué)知識(shí)的認(rèn)識(shí)過(guò)程中，只有把認(rèn)識(shí)過(guò)程合理地展現(xiàn)出來(lái)，學(xué)生才能領(lǐng)會(huì)科學(xué)方法是如何提出的，從什么角度，用什么方法解決問(wèn)題，從而掌握科學(xué)方法．而在當(dāng)前中學(xué)生物課堂教學(xué)過(guò)程中，很多教師只是把生物史作為一種知識(shí)，附加在生物知識(shí)教學(xué)內(nèi)容上，而忽略了生物史的科學(xué)探究過(guò)程，疏于從思想與方法的歷史角度去對(duì)學(xué)生進(jìn)行科學(xué)方法的教育．因此，在應(yīng)用生物學(xué)史開展科學(xué)方法教育的課堂教學(xué)組織過(guò)程中，我們應(yīng)從課堂教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)入手，把握好“科學(xué)史”與“科學(xué)方法”這兩條主要線索，組織“探究性學(xué)習(xí)”，讓學(xué)生在“體驗(yàn)生物科學(xué)史”的過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)對(duì)“科學(xué)方法”的教育．下面結(jié)合植物生長(zhǎng)素的發(fā)現(xiàn)教學(xué)過(guò)程談?wù)劃B透科學(xué)方法教育的基本途徑．
1．利用生物科學(xué)史創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)學(xué)生科學(xué)探究的興趣
“興趣是最好的老師”．上課伊始階段，教師將生物科學(xué)史上引發(fā)科學(xué)家對(duì)某一問(wèn)題研究的生物學(xué)現(xiàn)象作為問(wèn)題情境呈現(xiàn)給學(xué)生，一方面能可以激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境，更重要的是讓學(xué)生切身感受什么是科學(xué)發(fā)現(xiàn)，怎樣提出問(wèn)題，并在他們腦海中留下深刻印象．教師可以采用幻燈片、講故事、文字展示或角色扮演等形式，再現(xiàn)生物學(xué)現(xiàn)象，然后啟發(fā)鼓勵(lì)學(xué)生提出問(wèn)題．在學(xué)習(xí)“植物生長(zhǎng)素的發(fā)現(xiàn)”時(shí)，教師先展示同學(xué)們熟悉的日常生活中植物向光性的圖片，再播放達(dá)爾文觀察植物向光性的動(dòng)畫引發(fā)學(xué)生思考，提出問(wèn)題“植物向光性的原因是什么?”“單側(cè)光和尖端在植物的向光性現(xiàn)象中都起了什么樣的作用呢?”問(wèn)題情境的創(chuàng)設(shè)使學(xué)生很自然地邁出了科學(xué)探究的第一步．
2．沿著科學(xué)史的發(fā)展軌跡，體會(huì)科學(xué)研究的方法———假說(shuō)、演繹推理法
在生物科學(xué)史中，一般都展示科學(xué)家在研究過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題和解決的方法，生物學(xué)史的學(xué)習(xí)過(guò)程就等于學(xué)生沿著科學(xué)家的發(fā)現(xiàn)思路作了一次思維的探究．針對(duì)上面所提的問(wèn)題，教師引導(dǎo)學(xué)生對(duì)達(dá)爾文的幾組實(shí)驗(yàn)進(jìn)行比較分析提出自己關(guān)于向光性原因的假設(shè)或猜想，并請(qǐng)他們用自己的方式進(jìn)行表達(dá)．然后教師再引入科學(xué)史中達(dá)爾文的假說(shuō)，讓學(xué)生結(jié)合當(dāng)時(shí)的達(dá)爾文所處的歷史背景討論思考為什么達(dá)爾文會(huì)有這種假設(shè)，再思考自己所做的假設(shè)是否合理，這樣可以使學(xué)生在心理上和情感上更接近科學(xué)研究，并能體會(huì)達(dá)爾文得出結(jié)論所采用的具體科學(xué)方法———假說(shuō)法．假說(shuō)的結(jié)論是否正確呢?我們?nèi)绾蝸?lái)驗(yàn)證?自然地引出詹森和拜爾的實(shí)驗(yàn)，從不同角度驗(yàn)證達(dá)爾文的假說(shuō)．然后師生一起分析詹森、拜爾的實(shí)驗(yàn)思路、結(jié)論:尖端產(chǎn)生的刺激可以透過(guò)瓊脂片傳到下部，彎曲的原因是尖端產(chǎn)生的刺激在下部分布不均勻．提出假說(shuō):尖端產(chǎn)生的刺激可能是一種化學(xué)物質(zhì)．該假說(shuō)是否正確呢?科學(xué)家繼續(xù)探索的步伐前進(jìn)到了溫特的實(shí)驗(yàn):讓接觸過(guò)尖端的瓊脂塊放在切掉尖端的胚芽鞘上結(jié)果胚芽鞘生長(zhǎng)或彎曲生長(zhǎng)了，從而驗(yàn)證了假說(shuō)的正確性．生長(zhǎng)素的發(fā)現(xiàn)，是眾多科學(xué)家利用多種科學(xué)方法共同合作的結(jié)晶，通過(guò)該過(guò)程的學(xué)習(xí)既讓學(xué)生理解了實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)原則與方法，又在這一過(guò)程中，體驗(yàn)了科學(xué)家的探索精神，在現(xiàn)有手段的基礎(chǔ)上對(duì)于事物本質(zhì)不斷探索的精神，使學(xué)生體會(huì)科學(xué)家在做出猜想和假設(shè)時(shí)所用的具體科學(xué)方法，從而實(shí)現(xiàn)滲透具體科學(xué)方法教育的目的．
3．模擬科學(xué)史中的實(shí)驗(yàn)探究過(guò)程，學(xué)會(huì)科學(xué)研究的方法———實(shí)驗(yàn)法
生物學(xué)是一門以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的科學(xué)，生物學(xué)史中科學(xué)家的實(shí)驗(yàn)都包含著一定科學(xué)方法，在科學(xué)史的教學(xué)中，通過(guò)讓學(xué)生模擬生物學(xué)史中典型實(shí)驗(yàn)并對(duì)設(shè)計(jì)原理、思路、試驗(yàn)方法和結(jié)論進(jìn)行分析，讓學(xué)生學(xué)會(huì)科學(xué)家的科學(xué)研究方法，滲透科學(xué)方法教育．在生長(zhǎng)素的發(fā)現(xiàn)這一生物學(xué)史的教學(xué)中，除了需要學(xué)生學(xué)會(huì)達(dá)爾文的實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)方法和做出實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)分析外，溫特的實(shí)驗(yàn)也是一個(gè)培養(yǎng)學(xué)生進(jìn)行實(shí)驗(yàn)科學(xué)研究的典例，因此在溫特探究實(shí)驗(yàn)的教學(xué)中，可以結(jié)合前面科學(xué)家的假說(shuō)(尖端產(chǎn)生的刺激可能是一種化學(xué)物質(zhì))，先讓學(xué)生自己設(shè)計(jì)，然后相互討論分析所設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)的可行性，再和溫特的實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)做比較，分析實(shí)驗(yàn)的原理、對(duì)照的意義、實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)的注意點(diǎn)，然后根據(jù)實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象得出結(jié)論．通過(guò)這一實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)的訓(xùn)練、操作和詳盡分析不但加深了學(xué)生對(duì)這一知識(shí)的再認(rèn)識(shí)，也使他們較好地掌握了實(shí)驗(yàn)這一科學(xué)研究方法．另外，我們還可以通過(guò)讓學(xué)生設(shè)計(jì)驗(yàn)證植物激素極性運(yùn)輸?shù)膶?shí)驗(yàn)幫助他們對(duì)對(duì)照實(shí)驗(yàn)這一科學(xué)方法進(jìn)行了較好的鞏固．
三、結(jié)語(yǔ)
【論文摘要】對(duì)于具體的社會(huì)科學(xué)研究具有直接指導(dǎo)作用的社會(huì)科學(xué)方法論，既不同于傳統(tǒng)社會(huì)科學(xué)方法論，也不同于作為一般哲學(xué)方法論的歷史唯物主義，它是在積極揚(yáng)棄傳統(tǒng)社會(huì)科學(xué)方法論研究成果的基礎(chǔ)上，以歷史唯物主義社會(huì)歷史觀(其核心是具體的社會(huì)實(shí)踐觀)為基礎(chǔ)，通過(guò)融合傳統(tǒng)社會(huì)科學(xué)方法論中人文科學(xué)方法論和自然科學(xué)方法論、方法論個(gè)人主義和方法論整體主義建構(gòu)而成的。
作為總體上最為科學(xué)、最為完備的歷史唯物主義哲學(xué)方法論在19世紀(jì)中期已由馬克思、恩格斯所創(chuàng)立，而具體的社會(huì)科學(xué)方法論則至今尚未被系統(tǒng)地建構(gòu)起來(lái)。盡管造成這一情況的原因很多，但長(zhǎng)期以來(lái)人們對(duì)于社會(huì)科學(xué)方法論的看法所存在的嚴(yán)重偏差無(wú)疑是主要原因。人們習(xí)慣認(rèn)為，既然歷史唯物主義是人類歷史上研究社會(huì)歷史最為科學(xué)、最為完備的方法論，那么就沒(méi)有必要研究和建構(gòu)所謂的社會(huì)科學(xué)方法論。誠(chéng)然，歷史唯物主義是迄今以來(lái)人類認(rèn)識(shí)和研究社會(huì)最為科學(xué)、最為完備的方法論，但它只是一種一般的哲學(xué)方法論，而不是具體的社會(huì)科學(xué)方法論。社會(huì)科學(xué)方法論作為一種具體的方法論，不同于歷史唯物主義這一一般的哲學(xué)方法論，它是在歷史唯物主義的社會(huì)歷史觀的基礎(chǔ)上形成的，對(duì)于具體的社會(huì)科學(xué)研究具有直接的指導(dǎo)意義。歷史唯物主義和社會(huì)科學(xué)方法論之問(wèn)是一種一般和個(gè)別、指導(dǎo)和被指導(dǎo)的關(guān)系。歷史唯物主義是社會(huì)科學(xué)方法論的基礎(chǔ)，它為社會(huì)科學(xué)方法論提供一般的方法論指導(dǎo)，而社會(huì)科學(xué)方法論是歷史唯物主義在社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域的具體化。歷史唯物主義和社會(huì)科學(xué)方法論是處于不同層次的兩種方法論，它們對(duì)于具體的社會(huì)科學(xué)研究都具有指導(dǎo)作用，但歷史唯物主義對(duì)具體的社會(huì)科學(xué)研究只具有總體而間接的指導(dǎo)作用，而社會(huì)科學(xué)方法論對(duì)于具體的社會(huì)科學(xué)研究則具有直接指導(dǎo)作用。社會(huì)科學(xué)方法論是聯(lián)結(jié)歷史唯物主義和具體的社會(huì)科學(xué)研究的中間環(huán)節(jié)和橋梁，因而認(rèn)為歷史唯物主義可以取代的具體的社會(huì)科學(xué)方法論來(lái)直接指導(dǎo)具體的社會(huì)科學(xué)研究的看法是偏頗的。為了進(jìn)一步推動(dòng)社會(huì)科學(xué)研究的發(fā)展、豐富歷史唯物主義，很有必要建構(gòu)社會(huì)科學(xué)方法論這一具體的社會(huì)科學(xué)方法論。筆者認(rèn)為，建構(gòu)社會(huì)科學(xué)方法論可從以下兩個(gè)方面人手。
一、積極揚(yáng)棄傳統(tǒng)社會(huì)科學(xué)方法論的研究成果
隨著作為學(xué)科意義上的社會(huì)科學(xué)在19世紀(jì)中期的正式形成，社會(huì)科學(xué)方法論的研究也系統(tǒng)而全面地展開。在100多年的社會(huì)科學(xué)方法論研究中，產(chǎn)生了大量的積極成果，主要包括以孔德、斯賓塞、迪爾凱姆、韋伯、溫奇、吉登斯等為代表的眾多社會(huì)科學(xué)家系統(tǒng)創(chuàng)建的兩對(duì)相互對(duì)立的社會(huì)科學(xué)方法論，包括人文科學(xué)方法論(理解方法論)和自然科學(xué)方法論(實(shí)證方法論)、方法論個(gè)人主義和方法論整體主義以及對(duì)它們所做的種種有益的綜合研究。就建構(gòu)社會(huì)科學(xué)方法論而言，后一種研究的積極成果意義更大，因?yàn)樯鐣?huì)科學(xué)方法論就是一種綜合的社會(huì)科學(xué)方法論，而在社會(huì)科學(xué)方法論研究史上，韋伯、溫奇、吉登斯等社會(huì)科學(xué)家試圖將相互對(duì)立的社會(huì)科學(xué)方法論綜合起來(lái)所取得的研究成果，則是建構(gòu)社會(huì)科學(xué)方法論的直接的理論前提。
盡管韋伯將人文科學(xué)方法論(理解方法論)作為其社會(huì)學(xué)研究的方法論，但他也試圖同時(shí)綜合自然科學(xué)方法論(實(shí)證方法論)作為其人文科學(xué)方法論的補(bǔ)充。韋伯在《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》中提出的社會(huì)學(xué)定義就體現(xiàn)了他試圖綜合人文科學(xué)方法論和自然科學(xué)方法論的傾向。他說(shuō)：“社會(huì)學(xué)……應(yīng)該稱之為一門想解釋性地理解社會(huì)行為，并且通過(guò)這種辦法在社會(huì)行為的過(guò)程和影響上說(shuō)明其原因的科學(xué)?！焙?jiǎn)言之，社會(huì)學(xué)或理解社會(huì)學(xué)就是一門對(duì)社會(huì)行為進(jìn)行解釋性理解和因果性說(shuō)明的科學(xué)。也就是說(shuō)，理解社會(huì)學(xué)除了對(duì)社會(huì)行為進(jìn)行解釋性理解之外，還要對(duì)社會(huì)行為進(jìn)行因果性說(shuō)明，即將對(duì)社會(huì)行為的解釋性理解通過(guò)與具體的事件進(jìn)程相比較而證實(shí)主觀的理解。因?yàn)樵陧f伯看來(lái)，社會(huì)行為需要理解，但僅有理解還不夠。因?yàn)闊o(wú)論理解有多高的明確性，它終究是一種主觀形式，只能作為一種特定的假設(shè)。因此，理解社會(huì)學(xué)就是要將解釋性理解與因果性說(shuō)明相結(jié)合。很顯然，韋伯將理解社會(huì)學(xué)的方法論視為解釋性理解與因果性說(shuō)明的結(jié)合，其中，解釋性理解就是一種人文科學(xué)的方法論，而因果性說(shuō)明則是一種自然科學(xué)方法論。因此，理解社會(huì)學(xué)的方法論就是一種由人文科學(xué)方法論和自然科學(xué)方法論相結(jié)合的方法論。
溫奇對(duì)于韋伯的這種綜合人文科學(xué)方法論和自然科學(xué)方法論開展社會(huì)學(xué)研究的嘗試給予了充分肯定，并進(jìn)一步在其名著《社會(huì)科學(xué)的觀念及其與哲學(xué)的關(guān)系》中集中探討了韋伯有關(guān)解釋性理解和因果性說(shuō)明之間的關(guān)系，即“獲得對(duì)一個(gè)行為的意義的‘闡釋性理解’，與提供了導(dǎo)致這個(gè)行為及其后果的因果性說(shuō)明之間的關(guān)系?！比欢疁仄鎸?duì)韋伯綜合解釋性理解與因果性說(shuō)明的“統(tǒng)計(jì)學(xué)方案”，即“理解是一種在邏輯上不完全的東西，它需要另一種不同的方法來(lái)補(bǔ)充，即統(tǒng)計(jì)學(xué)的收集方法”f31(P123)是持否定態(tài)度的。在溫奇看來(lái)，“如果一種給定的闡釋是錯(cuò)的，那么統(tǒng)計(jì)學(xué)——盡管能指出它是錯(cuò)的——也決不像韋伯所說(shuō)的那樣是評(píng)判社會(huì)學(xué)闡釋之有效性的決定性的、終極的法庭。這時(shí)需要的是一種更好的闡釋，而不是在類型上不同的東西?！本W(wǎng)(P123)盡管如此，溫奇仍然沿著韋伯的思路，嘗試將人文科學(xué)方法論和自然科學(xué)方法論綜合起來(lái)，只不過(guò)他不像韋伯那樣僅僅局限于以方法論來(lái)談方法論，而是上升到哲學(xué)高度，以后期維特根斯坦的語(yǔ)言哲學(xué)為基礎(chǔ)探討人文科學(xué)方法論和自然科學(xué)方法論相互綜合的方案。
首先，他將人文科學(xué)方法論和自然科學(xué)方法論做了“內(nèi)”和“外”的區(qū)分。認(rèn)為自然科學(xué)的實(shí)證方法論是一種外部觀察的方法論，而人文科學(xué)的理解方法論則是一種內(nèi)部的方法論，因而理解必須在內(nèi)部關(guān)系中進(jìn)行。其次，論述了說(shuō)明和理解之間的緊密關(guān)系。認(rèn)為理解是說(shuō)明的目標(biāo)和成功的說(shuō)明的最終產(chǎn)物，但不能認(rèn)為理解只有在已經(jīng)存在說(shuō)明的地方才存在，“除非存在某種不是說(shuō)明的結(jié)果的理解的形式，否則說(shuō)明之類的東西就是不可能的。說(shuō)明之所以被稱之為說(shuō)明，僅當(dāng)存在著，或至少被認(rèn)為存在著理解中的缺陷，而這樣的標(biāo)準(zhǔn)只能是我們已經(jīng)擁有的理解。進(jìn)而，我們已經(jīng)擁有的理解是表達(dá)在概念中的，而概念構(gòu)成了我們所關(guān)心的題材的形式。另一方面，這些概念也表達(dá)了應(yīng)用它們的人的某些方面的生活特征?！笨傊M管溫奇主張社會(huì)科學(xué)方法論的“解釋性理解”和“因果性說(shuō)明”之間是緊密聯(lián)系的，即社會(huì)科學(xué)研究既要“說(shuō)明”(explanation)又要“理解”(understanding)，但是“溫奇的此種‘說(shuō)明’和‘理解’的結(jié)合仍然強(qiáng)調(diào)因果說(shuō)明(邏輯)空間與理解(理由邏輯)空間之間存在邊界，因此，在關(guān)于因果空間與理由邏輯空間之間關(guān)系的辨析上仍然晦暗不明?！?/p>
吉登斯在《社會(huì)學(xué)方法的新規(guī)則——一種對(duì)解釋社會(huì)學(xué)的建設(shè)性批判》中，立足于解釋學(xué)立場(chǎng)也嘗試綜合人文科學(xué)方法論和自然科學(xué)方法論以及方法論個(gè)人主義和方法論整體主義來(lái)開展社會(huì)學(xué)研究。吉登斯同意溫奇對(duì)韋伯的質(zhì)疑，即認(rèn)為韋伯“錯(cuò)誤地假定人類行為的解釋可以采取一種邏輯上與自然科學(xué)特征相同的因果關(guān)系形式(如果不是在內(nèi)容上)”，并進(jìn)一步以他稱之為“能動(dòng)者因果關(guān)系”的理論探討解釋性理解和因果性說(shuō)明之間的關(guān)系。他說(shuō)：“因果關(guān)系并非以永恒聯(lián)系的‘規(guī)律’為前提(如果有這種情況的話，肯定是相反的)，而是以①因果間的必然聯(lián)系，和②因果效力的觀念為前提。行動(dòng)是由能動(dòng)者對(duì)他或她的意圖的反思性監(jiān)控所引發(fā)，這種意圖不僅與需要有關(guān)，而且與對(duì)‘外部’世界的需要的評(píng)價(jià)有關(guān)，這為本研究的必要性提供了一個(gè)行動(dòng)者自由的充足解釋；我并不因此以自由反對(duì)因果關(guān)系，但更愿以‘能動(dòng)者因果關(guān)系’反對(duì)‘事件因果關(guān)系’。由此，在社會(huì)科學(xué)中，‘決定論’涉及任何將人類行動(dòng)完全還原為‘事件因果關(guān)系’的理論方案?！焙茱@然，在解釋性理解與因果性說(shuō)明之間關(guān)系的看法上，吉登斯不同于溫奇，因?yàn)樵谒磥?lái)，解釋性理解和因果性說(shuō)明之間是無(wú)邊界的。
吉登斯又通過(guò)建構(gòu)“結(jié)構(gòu)二重性”理論來(lái)綜合方法論個(gè)人主義和方法論整體主義。吉登斯在《社會(huì)的構(gòu)成》中認(rèn)為，“結(jié)構(gòu)二重性”(duality ofstructure)指的是“結(jié)構(gòu)同時(shí)作為自身反復(fù)組織起來(lái)的行為的中介與結(jié)果；社會(huì)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性特征并不外在于行為，而是反復(fù)不斷地卷入行為的生產(chǎn)與再生產(chǎn)?！币蚨霸诮Y(jié)構(gòu)二重性觀點(diǎn)看來(lái)，社會(huì)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性特征對(duì)于它們反復(fù)組織起來(lái)的實(shí)踐來(lái)說(shuō)，既是后者的中介，又是它的結(jié)果。
相對(duì)個(gè)人而言，結(jié)構(gòu)并不是什么‘外在之物’：從某種特定的意義上來(lái)說(shuō)，結(jié)構(gòu)作為記憶痕跡，具體體現(xiàn)在各種社會(huì)實(shí)踐中，‘內(nèi)在于’人的活動(dòng)，而不像涂爾干所說(shuō)的是‘外在’的。不應(yīng)將結(jié)構(gòu)等同于制約。相反，結(jié)構(gòu)總是同時(shí)具有制約性與使動(dòng)性。這一點(diǎn)當(dāng)然不妨礙社會(huì)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)化特征在時(shí)空向度上延伸開去，超出任何個(gè)體行為者的控制范圍。它也不排除以下可能性，即行為者自己有關(guān)社會(huì)系統(tǒng)的理論會(huì)使這些系統(tǒng)物化，而這些社會(huì)系統(tǒng)的反復(fù)構(gòu)成卻正是得益于這些行為者自身的活動(dòng)?！焙茱@然，吉登斯將“行動(dòng)者和結(jié)構(gòu)”這一“二元論”化為“二重性”，嘗試在具有反思性和連續(xù)性的社會(huì)實(shí)踐的具體過(guò)程中解決社會(huì)科學(xué)方法論綜合方法論個(gè)人主義和方法論整體主義，認(rèn)為個(gè)人與社會(huì)之間的對(duì)立在社會(huì)科學(xué)研究中可以具體化為“個(gè)人行為的自主性或能動(dòng)性與社會(huì)結(jié)構(gòu)的制約性”之間的對(duì)立。這一具體的對(duì)立關(guān)系在吉登斯的“結(jié)構(gòu)二重性”理論中得到了統(tǒng)一，其統(tǒng)一基礎(chǔ)就是循環(huán)往復(fù)的社會(huì)實(shí)踐的具體過(guò)程。
韋伯、溫奇以及吉登斯試圖綜合人文科學(xué)方法論(理解方法論)和自然科學(xué)方法論(實(shí)證方法論)以及方法論個(gè)人主義和方法論整體主義來(lái)開展社會(huì)學(xué)或社會(huì)科學(xué)研究。韋伯強(qiáng)調(diào)綜合解釋性理解和因果性說(shuō)明來(lái)開展社會(huì)學(xué)研究，但他認(rèn)為因果性說(shuō)明只是解釋性理解的一種有益的補(bǔ)充，因?yàn)樗鲝埖纳鐣?huì)科學(xué)方法論本質(zhì)上還是一種人文科學(xué)方法論。溫奇從后期維特根斯坦語(yǔ)言哲學(xué)出發(fā)深刻闡釋了解釋性理解和因果性說(shuō)明之間的關(guān)系，但在他看來(lái)，解釋性理解和因果性說(shuō)明之間還是有邊界的。溫奇的不足之處在于他沒(méi)有找到綜合這兩種相互對(duì)立的方法論的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。吉登斯從人文科學(xué)方法論(理解方法論)立場(chǎng)出發(fā)來(lái)綜合或統(tǒng)一兩種相互對(duì)立的社會(huì)科學(xué)方法論，并最終將它們的綜合或統(tǒng)一建立在循環(huán)往復(fù)的社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上，但他仍然在方法論的漩渦里打轉(zhuǎn)?？傮w而言，他們的努力都加深了人們對(duì)于人文科學(xué)的理解方法論和自然科學(xué)的實(shí)證方法論之間關(guān)系的理解以及綜合它們的基礎(chǔ)的理解。這無(wú)疑為社會(huì)科學(xué)方法論的建構(gòu)提供了直接的理論前提。
二、基于唯物史觀融合傳統(tǒng)社會(huì)科學(xué)方法論
一般說(shuō)來(lái)，有什么樣的世界觀或哲學(xué)觀，就有什么樣的方法論，世界觀或哲學(xué)觀和方法論是一致的。人們對(duì)于社會(huì)所形成的理論化、系統(tǒng)化的觀點(diǎn)就是所謂的社會(huì)哲學(xué)，以這一社會(huì)哲學(xué)指導(dǎo)去觀察、研究、分析和處理各種社會(huì)現(xiàn)象就是所謂研究社會(huì)的方法論，即社會(huì)科學(xué)方法論。因此，社會(huì)科學(xué)方法論是以社會(huì)哲學(xué)為基礎(chǔ)的。傳統(tǒng)的社會(huì)科學(xué)方法論主要包括兩對(duì)相互對(duì)立的科學(xué)方法論，即人文科學(xué)方法論(理解方法論)和自然科學(xué)方法論(實(shí)證方法論)與方法論個(gè)人主義和方法論整體主義，它們分別以兩對(duì)對(duì)立的社會(huì)哲學(xué)為基礎(chǔ)。首先，人文科學(xué)方法論(理解方法論)和自然科學(xué)方法論(實(shí)證方法論)以“社會(huì)獨(dú)特論”和“社會(huì)類似論”的社會(huì)哲學(xué)為基礎(chǔ)。“社會(huì)獨(dú)特論”認(rèn)為社會(huì)雖然是自然發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物．但社會(huì)一旦產(chǎn)生就具有其自身的獨(dú)特性，從而與自然區(qū)別開來(lái)。社會(huì)的獨(dú)特性在于，它是一種人文或文化現(xiàn)象，是人的主觀活動(dòng)的結(jié)果。因此，在“社會(huì)獨(dú)特論”看來(lái)，既然社會(huì)是一種不同于自然現(xiàn)象的獨(dú)特的人文或文化現(xiàn)象。那么不應(yīng)照搬在研究自然現(xiàn)象時(shí)十分有效的自然科學(xué)方法(實(shí)證的方法)，而應(yīng)運(yùn)用人文科學(xué)方法(理解的方法)來(lái)研究這種獨(dú)特的社會(huì)現(xiàn)象?！吧鐣?huì)類似論”認(rèn)為社會(huì)是自然長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，又是自然的～部分，社會(huì)是一種“類自然現(xiàn)象”，具有類似于自然的客觀特點(diǎn)和規(guī)律。因此，在“社會(huì)類似論”看來(lái)，既然社會(huì)是一種與自然相類似的現(xiàn)象，那么在研究自然現(xiàn)象時(shí)十分有效的自然科學(xué)方法(即實(shí)證的方法)對(duì)于研究社會(huì)現(xiàn)象也應(yīng)是十分有效的。其次，“方法論個(gè)人主義”和“方法論整體主義”以社會(huì)唯名論和社會(huì)唯實(shí)論社會(huì)哲學(xué)為基礎(chǔ)。社會(huì)唯名論認(rèn)為個(gè)人對(duì)社會(huì)具有先在性，個(gè)人是先于社會(huì)的，社會(huì)是由個(gè)人組成的，離開個(gè)人及其行為，社會(huì)團(tuán)體和社會(huì)活動(dòng)便不復(fù)存在，社會(huì)或集體僅是“個(gè)人的聚集”。因此，從社會(huì)唯名論出發(fā)開展社會(huì)現(xiàn)象研究，必然導(dǎo)致“方法論個(gè)人主義”，即認(rèn)為只有從個(gè)人行為角度，以個(gè)人為分析基點(diǎn)，才能對(duì)于社會(huì)現(xiàn)象做出合理的解釋。社會(huì)唯實(shí)論認(rèn)為盡管個(gè)人是社會(huì)的主體，個(gè)人生活形成社會(huì)，但社會(huì)不是“個(gè)人的聚集”，而是“自成一類”的，它一旦形成便會(huì)產(chǎn)生新的特征，這些特征反過(guò)來(lái)塑造個(gè)人意識(shí)與個(gè)人行為。因而社會(huì)并不源于個(gè)人選擇，相反，個(gè)人選擇假定了社會(huì)的先在。因此，從社會(huì)唯實(shí)論出發(fā)開展社會(huì)現(xiàn)象研究，必然導(dǎo)致“方法論整體主義”，即認(rèn)為只有從社會(huì)環(huán)境角度，以群體、制度和社會(huì)為5J-"析基點(diǎn)，才能對(duì)社會(huì)現(xiàn)象做出合理的解釋。然而，無(wú)論是“社會(huì)獨(dú)特論”、“社會(huì)類似論”，還是“社會(huì)唯名論”、“社會(huì)唯實(shí)論”，它們都是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的一種片面認(rèn)識(shí)，因而都是一種片面的社會(huì)哲學(xué)?！吧鐣?huì)獨(dú)特論”只看到了社會(huì)不同于自然的獨(dú)特性，即社會(huì)的個(gè)人性、主觀性、精神性，而忽視了社會(huì)與自然的類似性、社會(huì)的整體性、客觀性、自然性。以這種片面的社會(huì)哲學(xué)為基礎(chǔ)的社會(huì)科學(xué)方法論注重人文科學(xué)方法論而忽視自然科學(xué)方法論。與之相反，“社會(huì)類似論”則看到了社會(huì)與自然的類似性、社會(huì)的整體性、客觀性、自然性，而忽視了社會(huì)的個(gè)人性、主觀性、精神性。以這種片面的社會(huì)哲學(xué)為基礎(chǔ)的社會(huì)科學(xué)方法論注重自然科學(xué)方法論而忽視人文科學(xué)方法論?！吧鐣?huì)唯名論”只看到了社會(huì)中的個(gè)人及其主觀性、精神性，而忽視了社會(huì)及其客觀性、物質(zhì)性、整體性。以這種片面的社會(huì)哲學(xué)為基礎(chǔ)的社會(huì)科學(xué)方法論注重“方法論個(gè)人主義”而忽視“方法論整體主義”?！吧鐣?huì)唯實(shí)論”則看到了社會(huì)及其客觀性、整體性、物質(zhì)性，而忽視了社會(huì)由以構(gòu)成的個(gè)人及其主觀性、精神性。以這種片面的社會(huì)哲學(xué)為基礎(chǔ)的社會(huì)科學(xué)方法論注重“方法論整體主義”而忽視“方法論個(gè)人主義”。
關(guān)鍵詞：社會(huì)科學(xué)方法論；康德；新康德主義；韋伯
自從蘇格拉底提出探求真理的“辯證法”方法以來(lái)，方法論就一直是哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的重大問(wèn)題，不過(guò)，近代以前的哲學(xué)家大都是方法論上的統(tǒng)一論者，他們認(rèn)為人類無(wú)論研究自然、研究人、還是研究社會(huì)，其研究方法從根本上說(shuō)是一致的，都是方法論上的一元論者，他們無(wú)法想象針對(duì)不同的研究對(duì)象會(huì)有在原則上根本不同的研究方法。近代以后，一元論受到挑戰(zhàn)，這種挑戰(zhàn)源自兩個(gè)背景，一個(gè)是科學(xué)方面的，另一個(gè)則源自哲學(xué)。從科學(xué)方面說(shuō)，近代自然科學(xué)的崛起和勝利，使得科學(xué)方法得到了廣泛的運(yùn)用，但同時(shí)也出現(xiàn)了對(duì)這種科學(xué)方法的反彈，特有的社會(huì)科學(xué)方法論問(wèn)題也日益凸現(xiàn)；從哲學(xué)方面看，近代認(rèn)識(shí)論的特有論說(shuō)，特別是其有關(guān)事實(shí)與價(jià)值的觀點(diǎn)從哲學(xué)層面催生了社會(huì)科學(xué)方法論學(xué)說(shuō)的產(chǎn)生。當(dāng)然，這兩個(gè)方面是相互影響、相輔相成的。本文撇開了科學(xué)方面，僅從哲學(xué)方面作一些粗略的探討。從哲學(xué)方面說(shuō)，始于萊布尼茨、休謨等人的知識(shí)分類說(shuō)以及事實(shí)判斷與價(jià)值判斷相區(qū)別的觀點(diǎn)是為社會(huì)科學(xué)方法論之源起。
一、社會(huì)科學(xué)方法論的源起
哲學(xué)家們很早就對(duì)各門科學(xué)知識(shí)進(jìn)行過(guò)分類，比如，亞里士多德就把各門科學(xué)分為理論的、實(shí)踐的和制造的三大類，但它并未促成社會(huì)科學(xué)方法論的誕生，這主要是因?yàn)?，?）亞里士多德以來(lái)的知識(shí)分類說(shuō)大都是基于研究對(duì)象的；（2）這種分類并未觸及價(jià)值判斷的特殊性問(wèn)題；（3）亞里士多德以來(lái)的哲學(xué)家都是方法論上的一元論者，即都認(rèn)為各門科學(xué)的研究方法在宏觀上和根本上具有內(nèi)在的一致性。而自萊布尼茨以來(lái)，近代哲學(xué)家提出了一種不同于古代的獨(dú)特的知識(shí)分類說(shuō)，正是這種知識(shí)分類說(shuō)以及相關(guān)的價(jià)值判斷問(wèn)題成為了社會(huì)科學(xué)方法論得以成立的前提。
與古代的知識(shí)分類說(shuō)不同，近代的知識(shí)分類說(shuō)不是基于研究對(duì)象的不同，而是基于一種判斷、一種知識(shí)的科學(xué)性和真理性的不同，萊布尼茨率先提出了這種知識(shí)論，他說(shuō)：“有兩種真理：推理的真理和事實(shí)的真理。推理的真理是必然的，它們的反面是不可能的，事實(shí)的真理是偶然的，它們的反面是可能的?！雹偃R布尼茨的“兩種真理論”意味著存在著兩種不同類型的知識(shí)和真理，一種是推理的、必然的知識(shí)，這種知識(shí)只需要依內(nèi)在的邏輯一致性即可證明為真，而且必然為真，另一種是事實(shí)的、偶然的知識(shí)，這種知識(shí)則需要借助外在的經(jīng)驗(yàn)觀察才能確定真假，而且這種真只具有或然性。
休謨則提出了與萊布尼茨幾乎完全一致的知識(shí)分類理論，休謨說(shuō)，科學(xué)知識(shí)或者是關(guān)于觀念關(guān)系的知識(shí)，如數(shù)學(xué)和邏輯等形式科學(xué)。但與萊布尼茨不同的是，休謨知識(shí)分類說(shuō)的本義是要明確科學(xué)知識(shí)的定義和范圍，以表明什么是科學(xué)，什么是非科學(xué)，從而把一切非科學(xué)的東西從科學(xué)領(lǐng)域中清除出去。為此，他更進(jìn)一步提出了將“是”與“應(yīng)當(dāng)”、“事實(shí)判斷”與“價(jià)值判斷”作出嚴(yán)格區(qū)分的觀點(diǎn)，即人們不可能從“是”推出“應(yīng)當(dāng)”來(lái)，“是”的判斷（事實(shí)判斷）與“應(yīng)當(dāng)”的判斷（價(jià)值判斷）是兩種完全不同性質(zhì)的判斷，因此，必須嚴(yán)格區(qū)分作為科學(xué)研究的事實(shí)領(lǐng)域與作為道德研究的價(jià)值領(lǐng)域（相當(dāng)于現(xiàn)在的社會(huì)科學(xué)）。這樣，休謨不僅進(jìn)一步確定了基于判斷之真理性的知識(shí)分類說(shuō)，而且凸現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)方法論的一個(gè)核心問(wèn)題——價(jià)值問(wèn)題。
萊布尼茨和休謨的上述觀點(diǎn)在康德哲學(xué)中得到進(jìn)一步的明確和深化，康德將知識(shí)分為先天分析知識(shí)、后天綜合知識(shí)以及康德所獨(dú)創(chuàng)的先天綜合知識(shí)三大類，前兩種知識(shí)分別對(duì)應(yīng)于萊布尼茨和休謨的觀念關(guān)系的必然知識(shí)和事實(shí)關(guān)系的或然知識(shí)，由于康德認(rèn)識(shí)論的原意是如何證成科學(xué)知識(shí)的普遍必然性，因此在這三種知識(shí)中，康德本人更重視第三種知識(shí)即先天綜合知識(shí)，整部《純粹理性批判》可以說(shuō)都是對(duì)先天綜合知識(shí)的論證，然而出乎康德意料的是，他的認(rèn)識(shí)論中的前兩種知識(shí)，先天分析知識(shí)和后天綜合知識(shí)卻得到了后世哲學(xué)家更多的認(rèn)同和研究。
另一方面，康德的認(rèn)識(shí)論有一個(gè)與休謨相同的目的，即為科學(xué)定性和劃界，他是通過(guò)對(duì)人類理性認(rèn)識(shí)能力的分析來(lái)進(jìn)行論證的，康德一方面論證了科學(xué)（康德把它叫做“理論理性”）的價(jià)值和意義，在經(jīng)驗(yàn)的范圍內(nèi)，科學(xué)真理（理論理性）具有普遍必然性，但若超出了經(jīng)驗(yàn)的范圍則科學(xué)（理論理性）必然陷入二律背反，成為一種先驗(yàn)幻象，這說(shuō)明科學(xué)（理論理性）及科學(xué)真理不是無(wú)限的，而是有限的，在科學(xué)的范圍之外還有一片廣闊的領(lǐng)域，這就是價(jià)值世界（康德把它叫做“實(shí)踐理性”），康德與休謨一樣，敏銳地觸及到了科學(xué)的有限性和價(jià)值問(wèn)題，但與休謨排拒價(jià)值世界不同，康德認(rèn)為正是因?yàn)榭茖W(xué)（理論理性）的有限性使得價(jià)值（實(shí)踐理性）成為必要和可能，此所謂“揚(yáng)棄知識(shí)，以便為信仰留下位置?！雹谠诳档抡軐W(xué)中，在科學(xué)（理論理性）的范圍之外是廣闊的價(jià)值（實(shí)踐理性）的領(lǐng)域，而且與科學(xué)（理論理性）的經(jīng)驗(yàn)性、必然性相對(duì)應(yīng)，人類的價(jià)值（實(shí)踐理性）領(lǐng)域則是超驗(yàn)的、自由的王國(guó)，其重要性甚至在科學(xué)（理論理性）之上。因之，康德不只是區(qū)分了科學(xué)和價(jià)值，而且從哲學(xué)上對(duì)這兩大領(lǐng)域都進(jìn)行了詳盡的分析和研究，此舉對(duì)社會(huì)科學(xué)方法論的意義極為重大，因?yàn)?，在康德之前，人們?duì)人類社會(huì)與自然界之間的區(qū)別雖然早有認(rèn)識(shí)，但這種區(qū)別 “并沒(méi)有從基礎(chǔ)上以哲學(xué)的方式建立起來(lái)。人們一般認(rèn)為，一切知識(shí)都有共同的理論基礎(chǔ)和哲學(xué)基礎(chǔ)。由于自然科學(xué)的成就，特別是邏輯、數(shù)學(xué)和物理學(xué)知識(shí)的確定性，這些科學(xué)的規(guī)范、原則和哲學(xué)基礎(chǔ)似乎也就自然而然地成了一切科學(xué)知識(shí)的準(zhǔn)則。就認(rèn)識(shí)論而言，康德并沒(méi)有超出這樣一種觀念。但是，康德的偉大之處在于為人的行為的可能性留出了一塊自由的畛域。哲學(xué)所要證明的，不僅包括人們達(dá)到對(duì)于自然的普遍必然的認(rèn)識(shí)的可能性，而且還包括人們意志自由的可能性，也就是獨(dú)立于自然法則的自由法則的可能性。康德的這一觀點(diǎn)雖然尚未涉及文化科學(xué)的各種具體學(xué)科，也未涉及文化科學(xué)一般方法論問(wèn)題，但是為一切主張文化科學(xué)區(qū)別于自然科學(xué)的思想提供了最基本的哲學(xué)根據(jù)，這就是人的行為的自由本性，人的行為以及由這種行為構(gòu)成的社會(huì)的歷史性?！雹?/p>
綜上所述，萊布尼茨以來(lái)的認(rèn)識(shí)論有兩個(gè)重要的觀點(diǎn)，1，基于知識(shí)的形式特征（與經(jīng)驗(yàn)有關(guān)還是無(wú)關(guān)）和真理性（必然真理還是或然真理）的近代特有的知識(shí)分類說(shuō)，這種知識(shí)分類說(shuō)將知識(shí)分為兩大類，一類是與經(jīng)驗(yàn)無(wú)關(guān)的、具有必然性的邏輯——數(shù)學(xué)知識(shí)，另一類是與經(jīng)驗(yàn)有關(guān)的、只有或然性的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)；2，與這種知識(shí)分類說(shuō)密切相關(guān)的“價(jià)值論”，休謨和康德都區(qū)分了“事實(shí)判斷”和“價(jià)值判斷”，在科學(xué)領(lǐng)域之外劃出了一片價(jià)值的領(lǐng)域，“價(jià)值論”特別強(qiáng)調(diào)了與邏輯和事實(shí)判斷的科學(xué)性和客觀性不同，價(jià)值判斷是主體的和主觀的領(lǐng)域。近代認(rèn)識(shí)論的第一個(gè)觀點(diǎn)將包含了價(jià)值判斷的社會(huì)科學(xué)排除在自然科學(xué)之外，不管作出這種分類的哲學(xué)家的主觀意圖如何，它在客觀上確認(rèn)了存在著一種不同于自然科學(xué)的社會(huì)研究，導(dǎo)致了社會(huì)科學(xué)的獨(dú)立存在。第二個(gè)觀點(diǎn)以“價(jià)值”統(tǒng)攝社會(huì)科學(xué)，這不僅點(diǎn)出了社會(huì)科學(xué)的根本特征，而且對(duì)“價(jià)值判斷”的分析討論日后也成了社會(huì)科學(xué)方法論的核心命題，因此近代認(rèn)識(shí)論的這兩個(gè)觀點(diǎn)事實(shí)上構(gòu)筑了社會(huì)科學(xué)方法論的基本前提。
二、社會(huì)科學(xué)方法論的奠基
康德等人區(qū)分事實(shí)判斷和價(jià)值判斷的觀點(diǎn)是社會(huì)科學(xué)方法論得以建立的起點(diǎn)，也是一個(gè)獲得今日學(xué)術(shù)界廣泛認(rèn)同的觀點(diǎn)，但進(jìn)一步而言，我們究竟應(yīng)該如何看待事實(shí)與價(jià)值之分？特別是應(yīng)該如何看待包含價(jià)值判斷的社會(huì)科學(xué)？則又是一個(gè)引發(fā)了廣泛爭(zhēng)議的問(wèn)題，由是而形成了兩種相互對(duì)立的思潮，因而康德之后的社會(huì)科學(xué)方法論思想是沿著兩種完全不同的思維路徑發(fā)展的，一種是主張社會(huì)科學(xué)科學(xué)化的實(shí)證主義，另一種是主張社會(huì)科學(xué)特殊性的歷史主義，兩種思潮都建基于休謨和康德的理論之上。
廣義的實(shí)證主義包括圣西門、孔德、密爾、斯賓塞、馬赫及邏輯實(shí)證主義等一系列人物和思潮，作為一種具有強(qiáng)烈科學(xué)主義傾向的哲學(xué)思潮，實(shí)證主義繼承了休謨和康德哲學(xué)中有關(guān)只有邏輯和經(jīng)驗(yàn)研究（自然科學(xué)）才是科學(xué)，價(jià)值判斷并非科學(xué)的著名觀點(diǎn)，從這一基本理念出發(fā)，實(shí)證主義認(rèn)為，價(jià)值判斷和社會(huì)科學(xué)或者根本就不是科學(xué)，或者必須用自然科學(xué)的方法來(lái)進(jìn)行整合和分析。而自然科學(xué)之所以成為科學(xué)，除了研究對(duì)象上的原因以外，研究方法上的優(yōu)越性是一個(gè)關(guān)鍵因素，這種優(yōu)越性使得自然科學(xué)的原則、規(guī)范和方法應(yīng)該而且事實(shí)上是一切知識(shí)的準(zhǔn)則，因此，社會(huì)科學(xué)要成為科學(xué)，只有使用統(tǒng)一的自然科學(xué)方法來(lái)分析和研究，實(shí)證主義與古代哲學(xué)家一樣是方法論上的統(tǒng)一論者，認(rèn)為只要是真正正確的、科學(xué)的方法就既可以認(rèn)識(shí)自然，也可以認(rèn)識(shí)人和社會(huì)。實(shí)證主義并未承認(rèn)與自然科學(xué)研究相比，社會(huì)科學(xué)研究有何特殊性，但實(shí)證主義仍對(duì)社會(huì)科學(xué)方法論有以下幾項(xiàng)貢獻(xiàn)：1、實(shí)證主義專門探討了科學(xué)研究（包括社會(huì)科學(xué)研究）的方法論問(wèn)題；2、實(shí)證主義強(qiáng)烈主張社會(huì)科學(xué)應(yīng)與自然科學(xué)一樣具有經(jīng)驗(yàn)性和科學(xué)性；3、具備了科學(xué)性的社會(huì)科學(xué)同時(shí)也應(yīng)該是客觀的、價(jià)值中立的。
對(duì)社會(huì)科學(xué)方法論作出了更大貢獻(xiàn)的是新康德主義，這主要建基于這樣的事實(shí)，自然科學(xué)的研究對(duì)象——自然事實(shí)與社會(huì)科學(xué)的研究對(duì)象——社會(huì)事實(shí)之間存在著重大的、甚至是本質(zhì)上的差異。相對(duì)于無(wú)目的、無(wú)意識(shí)的自然事實(shí)而言，社會(huì)事實(shí)具有鮮明的目的性和意向性，因?yàn)樯鐣?huì)事實(shí)都是人類行為的結(jié)果，而人類行為的主觀性、能動(dòng)性、選擇性和價(jià)值性都是客觀的自然事實(shí)所不具備的。而且由于這種區(qū)別，自然科學(xué)研究的一些最基本的方法，如實(shí)驗(yàn)法等實(shí)際上也無(wú)法在社會(huì)科學(xué)研究中加以運(yùn)用。所以，在社會(huì)科學(xué)的研究中，除了運(yùn)用與自然科學(xué)相同的一些方法以外，也應(yīng)該存在不同于自然研究的、社會(huì)研究的特定方法，也即有一種所謂“社會(huì)科學(xué)的邏輯”，新康德主義正是從這里出發(fā)，肇始了社會(huì)科學(xué)方法論的研究。
首先是狄爾泰，狄爾泰一生的偉大抱負(fù)是完成所謂“歷史理性批判”，他對(duì)歷史和歷史科學(xué)的獨(dú)到見解開啟了對(duì)社會(huì)科學(xué)方法論的真正建構(gòu)。他先從存在論的角度區(qū)分了自然科學(xué)和人文科學(xué)，在狄爾泰看來(lái)，以歷史事物和文化現(xiàn)象為研究對(duì)象的人文科學(xué)與以自然事物和現(xiàn)象為研究對(duì)象的自然科學(xué)有著原則區(qū)別，自然科學(xué)以外在的物理世界為研究對(duì)象，而人文科學(xué)則以人的內(nèi)在生命、人的精神世界為研究對(duì)象，自然的物理世界本身沒(méi)有意義，或者其意義需要人去賦予，而人類生活則是有意義的，由于這種區(qū)別，因此，從研究方法上說(shuō)，“在自然科學(xué)中，任何對(duì)規(guī)律性的認(rèn)識(shí)只有通過(guò)可計(jì)量的東西才有可能，……在精神科學(xué)中，每一抽象原理歸根到底都是通過(guò)與精神生活的聯(lián)系獲得自己的論證，而這種聯(lián)系是在體驗(yàn)和理解中獲得的?！雹苓@就是說(shuō)自然科學(xué)通過(guò)感覺、思維等外在的認(rèn)識(shí)方式來(lái)進(jìn)行，它是用因果關(guān)系描述和解釋的科學(xué)，而人文科學(xué)則應(yīng)通過(guò)人的精神活動(dòng)內(nèi)在地去領(lǐng)會(huì)，它是用將心比心式的心靈交互來(lái)體驗(yàn)的理解的科學(xué)。“社會(huì)事實(shí)是被人們從內(nèi)部理解的。我們可以根據(jù)對(duì)我們自己狀態(tài)的觀察而在一定程度上使它們?cè)谖覀冎性佻F(xiàn)。我們理解它們，就可以通過(guò)愛和憎，通過(guò)我們激情的變換，而使歷史世界再現(xiàn)?！雹?/p>
與狄爾泰從存在論角度研究人文科學(xué)的特殊性不同，新康德主義西南學(xué)派的代表人物文德爾班和李凱爾特則主要從方法論的角度來(lái)探討自然科學(xué)和文化科學(xué)（社會(huì)科學(xué)）的區(qū)別。 文德爾班認(rèn)為，由于自然“規(guī)律”是始終存在、反復(fù)出現(xiàn)、不斷起作用的東西，因而自然科學(xué)使用普遍化的方法，目的在于尋找自然界的“規(guī)律”、“齊一性”、“共相”、“不變的形式”， 它是“制定規(guī)律”的科學(xué)。而歷史“事件”則只有一次性、個(gè)別性和獨(dú)特性，因而社會(huì)歷史科學(xué)則使用個(gè)別化的方法，目的在于把某一過(guò)去的事件栩栩如生地再現(xiàn)于當(dāng)前的觀念之中， 它是“描述特征”的科學(xué)。
李凱爾特進(jìn)一步從質(zhì)料和形式兩個(gè)方面區(qū)分了自然科學(xué)和文化科學(xué)，所謂“質(zhì)料的分類原則”即從研究對(duì)象上來(lái)劃分自然科學(xué)和文化科學(xué)。李凱爾特認(rèn)為自然是那些從自身中生長(zhǎng)起來(lái)的、自生自長(zhǎng)的東西的總和。文化則或者是人們按照預(yù)定的目的生產(chǎn)出來(lái)的。在這里，價(jià)值是區(qū)分自然和文化的標(biāo)準(zhǔn)，而所謂價(jià)值就是獨(dú)特性，一切自然的東西都是普遍的、重復(fù)的，因而沒(méi)有價(jià)值，都不能從價(jià)值的觀點(diǎn)加以考察。反之，一切文化產(chǎn)物之所以具有價(jià)值，在于它們的獨(dú)特性，它們的一次性發(fā)生過(guò)程。⑥
與“質(zhì)料的分類原則”相比，李凱爾特更強(qiáng)調(diào)“形式的分類原則”， 即從研究方法上來(lái)對(duì)科學(xué)進(jìn)行分類。從研究方法上說(shuō)，自然科學(xué)是試圖從事物的普遍因素中形成普遍概念，因此，它必須采取“普遍化的方法”。文化科學(xué)所面對(duì)的是特殊的、一次性的研究對(duì)象，因此，它就只能采用“個(gè)別化的方法”。當(dāng)我們從普遍性的觀點(diǎn)來(lái)觀察現(xiàn)實(shí)時(shí)，現(xiàn)實(shí)就是自然；當(dāng)我們從個(gè)別性和特殊性的觀點(diǎn)來(lái)觀察現(xiàn)實(shí)時(shí)，現(xiàn)實(shí)就是歷史和文化。
新康德主義從康德關(guān)于自然領(lǐng)域和自由領(lǐng)域相區(qū)別的觀念出發(fā)，論證了自然科學(xué)和文化科學(xué)之相互區(qū)別在存在論（狄爾泰）和方法論（李凱爾特）上的內(nèi)在根據(jù)，指出了歷史事實(shí)和文化現(xiàn)象與自然事實(shí)相比所具有的諸多特殊性，如價(jià)值性、個(gè)別性等，第一次明確地從學(xué)科類型上把自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)（文化科學(xué)）區(qū)分開來(lái)。同時(shí)，新康德主義還對(duì)社會(huì)科學(xué)的研究方法進(jìn)行了廣泛、深入的討論，取得了相當(dāng)?shù)某删停热纾旱覡柼?duì)“意義”的分析、對(duì)神入型理解的闡述，文德爾班和李凱爾特對(duì)“價(jià)值”的強(qiáng)調(diào)、對(duì)個(gè)別化方法的探討等等，這些成就一方面正式開啟了社會(huì)科學(xué)方法論的研究，另一方面，其中的許多觀點(diǎn)后來(lái)都成為社會(huì)科學(xué)方法論的重要原則。
三、社會(huì)科學(xué)方法論的確立
如果說(shuō)新康德主義開啟了對(duì)社會(huì)科學(xué)方法論的研究的話，那么，20世紀(jì)德國(guó)最偉大的思想家韋伯則把這種研究向縱深推進(jìn)，并最終確立了社會(huì)科學(xué)方法論的基本框架和研究原則。
韋伯的方法論思想異常豐富，涉及社會(huì)科學(xué)方法論中幾乎所有的關(guān)鍵問(wèn)題，首先是如何界定社會(huì)科學(xué)，劃定自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的界限，在這一點(diǎn)上，韋伯基本上接受了新康德主義的觀點(diǎn)，認(rèn)為社會(huì)科學(xué)應(yīng)從存在論和方法論兩個(gè)方面加以界定，社會(huì)科學(xué)既有不同于自然科學(xué)的研究領(lǐng)域，更由于有著不同于自然科學(xué)的研究視角和研究方法而有其獨(dú)特性。
其次，如何看待價(jià)值問(wèn)題。自休謨、康德以來(lái)，“價(jià)值”乃是不同于“事實(shí)”的另一種判斷和另一個(gè)領(lǐng)域，是社會(huì)科學(xué)得以成立的基本前提，新康德主義更是以價(jià)值論為中心來(lái)建構(gòu)人文社會(huì)科學(xué)，無(wú)論是韋伯時(shí)代還是在現(xiàn)代，價(jià)值問(wèn)題都是社會(huì)科學(xué)方法論的核心問(wèn)題，韋伯在價(jià)值問(wèn)題上的觀點(diǎn)是一方面強(qiáng)調(diào)價(jià)值的獨(dú)特性和重要性，反對(duì)實(shí)證主義和自然主義，反對(duì)用尋找“規(guī)律”等來(lái)取代社會(huì)科學(xué)在對(duì)象和方法上的特殊性，另一方面也反對(duì)德國(guó)唯心主義，堅(jiān)持社會(huì)科學(xué)也是一門客觀的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)，不贊成用直覺等含混的方法來(lái)研究社會(huì)科學(xué)。具體而言，韋伯的基本主張是試圖將“價(jià)值關(guān)聯(lián)”與“價(jià)值中立”在方法論上統(tǒng)一起來(lái)。
韋伯認(rèn)為社會(huì)科學(xué)首先是“價(jià)值關(guān)聯(lián)”的，這表現(xiàn)為價(jià)值是社會(huì)科學(xué)形成的先決條件，也是社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的區(qū)別所在，同時(shí)，“價(jià)值關(guān)聯(lián)”也表明社會(huì)科學(xué)家必定是在一定的價(jià)值觀念的背景下去從事研究的，研究課題的選擇和目標(biāo)的確定與研究者的信仰、利益和偏見等密切相關(guān)。因此，價(jià)值關(guān)聯(lián)既是建立社會(huì)科學(xué)的前提，又是解釋社會(huì)科學(xué)研究者的興趣的根據(jù)，在此基礎(chǔ)上形成的價(jià)值分析則是價(jià)值關(guān)聯(lián)的具體化，它具體地揭示了文化意義之所在，它們是經(jīng)驗(yàn)分析必不可少的前提，但還不是經(jīng)驗(yàn)科學(xué)本身。
如果說(shuō)“價(jià)值關(guān)聯(lián)”是社會(huì)科學(xué)得以確立的基本前提的話，那么，“價(jià)值中立”則是社會(huì)科學(xué)研究的根本方法，它向社會(huì)科學(xué)提出了一個(gè)客觀性的要求，這種要求與自然科學(xué)的客觀性要求是一致的。區(qū)分事實(shí)分析和價(jià)值判斷，將價(jià)值判斷從科學(xué)認(rèn)識(shí)中剔除出去，這個(gè)由休謨率先提出的原則在韋伯手上得到了明確而系統(tǒng)地闡述。
韋伯認(rèn)為，前述價(jià)值關(guān)聯(lián)的有效性只限于社會(huì)科學(xué)研究對(duì)象的確立，它不能代替對(duì)實(shí)在所作的科學(xué)分析。韋伯一方面通過(guò)一些具體事例，如對(duì)當(dāng)時(shí)流行的工團(tuán)主義理論和信念的分析闡述了科學(xué)與價(jià)值的分野，另一方面，在《“價(jià)值中立”在社會(huì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)中的意義》和《社會(huì)科學(xué)和社會(huì)政策中的客觀性》等文中進(jìn)一步從理論上證明“應(yīng)把純粹從邏輯上可推演的斷定和經(jīng)驗(yàn)事實(shí)斷定與實(shí)際的倫理價(jià)值判斷或哲學(xué)價(jià)值判斷區(qū)分開來(lái)，這種觀點(diǎn)是正確的?！雹咭蛑皟r(jià)值中立”作為社會(huì)科學(xué)研究的根本方法論原則表達(dá)了三種規(guī)范，（1）必須將事實(shí)判斷和價(jià)值判斷區(qū)分開來(lái)，（2）價(jià)值判斷無(wú)法取代科學(xué)認(rèn)識(shí)，（3）科學(xué)知識(shí)也無(wú)法得出有關(guān)價(jià)值的結(jié)論。“價(jià)值中立”表明社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)一樣必須追求真理，必須滿足客觀性要求，學(xué)者不是先知，教師不是宣傳家，講臺(tái)不是布道所，韋伯反復(fù)強(qiáng)調(diào)的這個(gè)原則如今已成為社會(huì)科學(xué)界大多數(shù)人的共識(shí)。
韋伯“價(jià)值中立”說(shuō)的另一個(gè)意蘊(yùn)是社會(huì)科學(xué)的價(jià)值論域沒(méi)有事實(shí)領(lǐng)域那樣的客觀真理，一切價(jià)值都是相對(duì)真理，無(wú)法在終極的意義上比較高下，價(jià)值論域是“諸神彼此之間永無(wú)休止的斗爭(zhēng)。⑧真、善、美是無(wú)法統(tǒng)一的，正所謂“一事物之所以為神圣，不但不因其為不美所妨礙，而且唯其不美，方成其為神圣……一事物之所以為美，不但不因其有不善之處所妨礙，而且唯其有不善之處，方成其為美……一事物之可以為真，不但不因其為不美、不神圣、不善所妨礙，而且唯其為不美、不神圣、不善，方可成其為真……”⑨因此，各種不同的價(jià)值觀和終極信仰都是平等的，哪一個(gè)都無(wú)權(quán)宣稱具有絕對(duì)的正確性和優(yōu)先性，稟持不同價(jià)值信念的人均應(yīng)相互理解和寬容。
韋伯對(duì)社會(huì)科學(xué)方法論的另一個(gè)貢獻(xiàn)是提出了“理解”和“理想類型”兩個(gè)研究范式。韋伯認(rèn)為，“理解”或是合理性的，即邏輯的或數(shù)學(xué)的理解；或是神入的，即對(duì)他人心理和行為的重新體驗(yàn)。韋伯著重分析了神入性理解。神入性理解的必要性在于人類社會(huì)生活的許多方面，如價(jià)值觀念、終極目標(biāo)、激情行為及所有的非理都很難用邏輯的方法來(lái)解釋，而只能作神入式的理解。神入性理解的可能性在于在大致相同的環(huán)境下，人們會(huì)產(chǎn)生大致相同的內(nèi)心活動(dòng)，因此人們可以通過(guò)分析在被理解者所處的情景中將會(huì)出現(xiàn)的內(nèi)心活動(dòng)來(lái)類推他人的內(nèi)心活動(dòng)。當(dāng)然，由于這種神入性理解不具備合理性理解的邏輯明晰、普遍性和規(guī)范性，因而其正確性和有效性始終是有爭(zhēng)議的，不過(guò)，正如安德列斯基所說(shuō)，盡管神入性理解有種種局限，但若無(wú)神入性理解，社會(huì)秩序在幾秒鐘內(nèi)就會(huì)崩潰，因而它是無(wú)法從社會(huì)科學(xué)中排除出去的。⑩
“理想類型”是韋伯提出的社會(huì)科學(xué)研究的另一個(gè)范式，韋伯認(rèn)為，由于研究者面對(duì)的社會(huì)事實(shí)紛繁復(fù)雜，要做出接近真實(shí)的研究頗為不易，因此需要建構(gòu)一套去偽存真、去粗取精的概念系統(tǒng)，它是從歷史事件中抽取和歸納出來(lái)的一種概念構(gòu)架，是為了透視實(shí)在的因果關(guān)系而構(gòu)造的非實(shí)在的因果關(guān)系，這就是社會(huì)科學(xué)研究中的“理想類型”。韋伯的“理想類型”論以及韋伯在他自己的研究中提出的幾種“理想類型”：如新教倫理、科層制、三種統(tǒng)治形式等在社會(huì)科學(xué)研究中顯示了巨大的力量，成為人們廣泛使用的一種研究方法。
因休謨和康德提出事實(shí)和價(jià)值的分野而肇其始的社會(huì)科學(xué)方法論研究，到韋伯時(shí)代已完成了初步建構(gòu)，社會(huì)科學(xué)方法論的基本原則已經(jīng)建立起來(lái)，并被廣泛地運(yùn)用到社會(huì)科學(xué)的研究之中。比如，事實(shí)判斷與價(jià)值判斷的分離在今天已是學(xué)術(shù)界的共識(shí)，也是社會(huì)科學(xué)研究中一個(gè)重要的分類標(biāo)準(zhǔn)，經(jīng)濟(jì)學(xué)據(jù)此就有實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)和規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)之分。又如，根據(jù)價(jià)值中立的研究原則，現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)家都力求避免用價(jià)值判斷來(lái)代替科學(xué)的實(shí)證研究，以求得研究結(jié)果的客觀公正。另外，價(jià)值與事實(shí)的不同還表現(xiàn)在價(jià)值判斷并沒(méi)有事實(shí)判斷那樣的客觀性，各種價(jià)值具有不可公度性，而社會(huì)科學(xué)研究又無(wú)法回避價(jià)值判斷，因此在價(jià)值問(wèn)題上，社會(huì)科學(xué)家要堅(jiān)決反對(duì)和摒棄唯我獨(dú)尊的沙文主義，堅(jiān)持相互理解、相互寬容和平等對(duì)話的原則。
總括本文，從休謨到康德、從新康德主義到韋伯，現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)方法論由是得以建立。
引文注釋
① 十六——十八世紀(jì)西歐各國(guó)哲學(xué)[M].商務(wù)印書館，1975：488.
② 楊祖陶，鄧曉芒編譯.康德三大批判精粹[M].人民出版社，2001：59.
③ 韓水法.韋伯.臺(tái)灣東大圖書公司，1998：37-38.
④ 轉(zhuǎn)引自劉放桐.新編現(xiàn)代西方哲學(xué)[M].人民出版社，2000：125.
⑤ 轉(zhuǎn)引自韓水法.韋伯[M].臺(tái)灣東大圖書公司，1998：40.
⑥ 李凱爾特.文化科學(xué)和自然科學(xué)[M].商務(wù)印書館，1986：20.
⑦ 韋伯.社會(huì)科學(xué)方法論[M].楊富斌譯.華夏出版社，1999：100.
⑧ 韋伯.社會(huì)科學(xué)方法論[M].楊富斌譯.華夏出版社，1999：28.
⑨ 轉(zhuǎn)引自蘇國(guó)勛.理性化及其限制[M].上海人民出版社，1988：255.
一、明確科學(xué)方法的內(nèi)涵
科學(xué)方法是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和改造客觀世界的實(shí)踐活動(dòng)中總結(jié)出來(lái)的正確的思維方式和行為方式。科學(xué)方法從本質(zhì)上講就是認(rèn)識(shí)世界、改造世界的方法，是人們認(rèn)識(shí)和改造自然的有效工具?？茖W(xué)方法通常分為三個(gè)層次：即適用于一切科學(xué)的哲學(xué)方法；一般研究方法；個(gè)別領(lǐng)域和學(xué)科中所采用的特殊研究方法。這三個(gè)層次既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系，哲學(xué)方法是最普遍的方法，對(duì)其他方法有指導(dǎo)意見，也從其他方法汲取營(yíng)養(yǎng)，三者應(yīng)用范圍在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。
1.哲學(xué)方法。哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)，是理論化、系統(tǒng)化的方法論。哲學(xué)方法是科學(xué)方法的最高層次。哲學(xué)的功能不在于直接回答某一具體的科學(xué)問(wèn)題，而在于指示思維方向，給人們引導(dǎo)解決問(wèn)題的正確道路。
2.一般方法?？茖W(xué)研究的一般方法包括觀察法、調(diào)查法、實(shí)驗(yàn)法、數(shù)學(xué)方法、系統(tǒng)方法、控制論方法等。
（1）觀察法。觀察法是有目的、有計(jì)劃、有系統(tǒng)的獲取處于自然條件下，即在與生存活動(dòng)的環(huán)境不相分離的條件下的對(duì)象所具有的狀態(tài)資料的方法。它又分為直接觀察法、間接觀察法、參觀性觀察法、非參觀性觀察法、客觀對(duì)象觀察法和自我觀察法等。
（2）調(diào)查法。調(diào)查法是有目的、有計(jì)劃、有系統(tǒng)的搜索研究對(duì)象的有關(guān)的現(xiàn)實(shí)狀況或歷史狀況的材料方法。包括經(jīng)驗(yàn)調(diào)查和科學(xué)調(diào)查等。
（3）實(shí)驗(yàn)法。實(shí)驗(yàn)法是實(shí)驗(yàn)者根據(jù)試驗(yàn)?zāi)康?、運(yùn)用一定的人為手段，主動(dòng)干預(yù)或控制實(shí)驗(yàn)對(duì)象的發(fā)生、發(fā)展過(guò)程，并通過(guò)把有干預(yù)情況下的同類對(duì)象變化的事實(shí)進(jìn)行比較，確認(rèn)事物間的因果關(guān)系的方法，包括自然實(shí)驗(yàn)法和試驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)法等。
（4）數(shù)學(xué)方法。數(shù)學(xué)是關(guān)于量及其關(guān)系的科學(xué)，是從量的角度來(lái)研究反映客觀世界及其規(guī)律的工具。用數(shù)學(xué)來(lái)描繪、刻畫客觀規(guī)律，具有符號(hào)形式化、數(shù)量精確化、概括公式化等優(yōu)點(diǎn)。這些優(yōu)點(diǎn)是我們從特殊規(guī)律中概括出一般規(guī)律或者從一般的規(guī)律中演繹出特殊和個(gè)別規(guī)律。
（5）系統(tǒng)論方法。系統(tǒng)論方法是用系統(tǒng)思想來(lái)研究對(duì)象，把對(duì)象放在系統(tǒng)的形式中加以考察的方法。即從系統(tǒng)的觀點(diǎn)出發(fā)，著重從整體與部分（要素）之間、整體與外部環(huán)境的相互關(guān)系，即相互促進(jìn)和相互制約的相互關(guān)系中綜合地、精確地考察對(duì)象，以達(dá)到最佳處理的一種方法。它是用數(shù)學(xué)工具來(lái)揭示系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)、行為及變化規(guī)律。
（6）信息論方法。信息論是研究信息及其傳輸?shù)囊话阋?guī)律的科學(xué)。信息論方法是用信息論的觀點(diǎn)來(lái)考察控制系統(tǒng)的行為功能結(jié)構(gòu)，從信息的獲取、轉(zhuǎn)換、傳輸和儲(chǔ)存過(guò)程來(lái)研究控制系統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。它是利用信息的加工，現(xiàn)代化技術(shù)來(lái)實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)和改造世界過(guò)程中的信息化和自動(dòng)化。
（7）控制論的方法。控制論是研究控制系統(tǒng)中控制問(wèn)題的科學(xué)。運(yùn)用控制論方法和思想可以進(jìn)一步認(rèn)識(shí)社會(huì)系統(tǒng)、生物系統(tǒng)等本身所固有的控制論運(yùn)動(dòng)規(guī)律，認(rèn)識(shí)一般控制機(jī)制在這些系統(tǒng)中的具體表現(xiàn)。
3.特殊研究方法。某些研究方法，不僅需要相應(yīng)的專門技巧，而且還需要理解和掌握他們的相應(yīng)的理論基礎(chǔ)。如生物學(xué)中的標(biāo)本采集法、化學(xué)中的光譜分析法、物理學(xué)中的核磁共振法等，都屬于特殊研究方法。
二、把握科學(xué)方法教育的一般方法，加強(qiáng)師范生能力培養(yǎng)
1.教會(huì)觀察。人在沒(méi)有進(jìn)行觀察之前是不會(huì)產(chǎn)生真正的好奇心的。當(dāng)大量的刺激作用于人的感官，經(jīng)過(guò)意識(shí)加以選擇后，有許多現(xiàn)象并沒(méi)有引起人們的注意，但是，有的現(xiàn)象卻引起了我們的注意，并進(jìn)行積極思考，這就是觀察的結(jié)果。觀察本身并不像隨之而產(chǎn)生的問(wèn)題那么有價(jià)值。應(yīng)該指導(dǎo)并訓(xùn)練學(xué)生如何去進(jìn)行有目的的觀察，猶如偵查人員搜集各種線索，以期發(fā)現(xiàn)作案工具，查明犯罪動(dòng)機(jī)和行兇的罪犯一樣?！白屛覀兯鸭€索，越多越好，這樣我們就能弄清楚到底是怎么一回事。先不要猜測(cè)，只說(shuō)你看到、聽到、嗅到了什么等等。要的是事實(shí)。”這樣學(xué)生就可學(xué)會(huì)如何搜集證據(jù)，尤其是在理、化、生等實(shí)驗(yàn)教學(xué)中，要特別注意引導(dǎo)學(xué)生仔細(xì)觀察，觀察實(shí)驗(yàn)用具、用品及實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象，還要觀察教師演示試驗(yàn)的步驟和方法等。這樣通過(guò)實(shí)驗(yàn)教會(huì)學(xué)生怎樣觀察，不斷培養(yǎng)和鍛煉學(xué)生的觀察能力。
2.學(xué)會(huì)分類?？茖W(xué)家為了把對(duì)自然的調(diào)查加以條理化，創(chuàng)造了種種分類的方法。如將生物劃分為植物與動(dòng)物，將動(dòng)物分為無(wú)脊椎動(dòng)物和脊椎動(dòng)物；將物質(zhì)分為金屬與非金屬等。其他一些分類方法（如有條紋的、單色的；粗糙的、光滑的等）也沒(méi)有錯(cuò)，只不過(guò)是科學(xué)家覺得這種分類方法沒(méi)有什么用處，因而不用。在學(xué)生開始懂得分類是怎么一回事之后，必須允許他們創(chuàng)造自己喜歡的分類方法。這時(shí)不要急于讓學(xué)生知道科學(xué)家是如何分類的。
為分類而分類是沒(méi)有意義的。許多教師總是不必要的擔(dān)心自己不懂得科學(xué)的分類方法。例如在生物學(xué)中，對(duì)植物的分類，在特定的情況下，按照植物是在背陰處還是在向陽(yáng)處生長(zhǎng)來(lái)分類或者按照本地習(xí)慣能食用或不能食用來(lái)分類，都可能是有用的，不一定非要學(xué)生懂得科學(xué)家的分類方法，只有在深入到科學(xué)的研究之后才真正需要科學(xué)家的分類方法。在教學(xué)過(guò)程中要適當(dāng)?shù)母鶕?jù)本學(xué)科的特點(diǎn)，教給學(xué)生一些分類的方法，使之逐步學(xué)會(huì)多種多樣的分類方法。
3.理解數(shù)、計(jì)量和解釋數(shù)據(jù)。資料可以用數(shù)學(xué)語(yǔ)言來(lái)描述和分析，這樣做既省事，又能說(shuō)明問(wèn)題。使用繩子、尺子、天平、溫度計(jì)、量杯等進(jìn)行計(jì)量會(huì)有助于人們?cè)诳疾熘械玫接杏玫馁Y料。數(shù)據(jù)收集和解釋有助于我們尋求問(wèn)題的答案。因此，在教學(xué)中要注意教會(huì)學(xué)生這方面的知識(shí)，尤其是在數(shù)、理、化、生等理科教學(xué)中，更應(yīng)突出該方面的教學(xué)。
4.積極進(jìn)行思想交流，做出預(yù)言和推斷。思想交流的藝術(shù)只有通過(guò)實(shí)踐才能學(xué)到，教師最重要的任務(wù)之一是讓每一個(gè)學(xué)生都有機(jī)會(huì)進(jìn)行思考，然后讓他們把思想以各種方式表達(dá)出來(lái)，既要進(jìn)行語(yǔ)言交流，也要進(jìn)行書面交流。例如在教學(xué)中，可通過(guò)課堂上多提問(wèn)、多讓學(xué)生展開討論，課下多寫小論文、小實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)及心得體會(huì)等方面進(jìn)行交流。
科學(xué)遠(yuǎn)不是對(duì)所觀察到的現(xiàn)象進(jìn)行說(shuō)明。提出聰明的猜想或預(yù)言也是科學(xué)家工作的重要的部分。因此，要讓學(xué)生知道，他們的教師極希望他們提出“會(huì)怎樣”的問(wèn)題。然后做出自己的預(yù)言。真正能學(xué)到東西的并不在于善于回答問(wèn)題，而在于善于提出問(wèn)題。愛因斯坦曾說(shuō)：“提出一個(gè)問(wèn)題比解決一個(gè)問(wèn)題更重要”。布朗諾基也曾說(shuō)過(guò)：“能提出一個(gè)不切題的問(wèn)題，你就離得到切題的回答不遠(yuǎn)了，這是科學(xué)的本質(zhì)。”世界上許多發(fā)明創(chuàng)造都源于“疑問(wèn)”。
推斷是另一種猜測(cè)，是對(duì)觀察到的現(xiàn)象作出主觀的解釋。推斷能導(dǎo)致某種結(jié)果，比觀察本身更為有用。因此，在教學(xué)中要注意給學(xué)生提供推斷的機(jī)會(huì)，讓學(xué)生大膽推斷，錯(cuò)了不要緊，關(guān)鍵要有這種意識(shí)，要培養(yǎng)學(xué)生這方面的能力。
5.嘗試規(guī)定工作定義，提出假設(shè)。定義可以使表達(dá)簡(jiǎn)煉。如果使用者事先規(guī)定某個(gè)詞或某個(gè)術(shù)語(yǔ)明確的涵義，那么就可以反復(fù)使用，以代替嗦的說(shuō)明。設(shè)想，物理學(xué)中如果我們的前輩沒(méi)有給引起“加速度”的東西下定義為“力”，以及加速度是“速度”的變化率，速度是位置的變化率的話，那么情況就變得復(fù)雜多了。因此，教學(xué)中要讓學(xué)生嘗試給所學(xué)的概念用自己的話下定義，以培養(yǎng)這方面的能力。
假說(shuō)就是猜測(cè)原因的假設(shè)，就是對(duì)其原因提出看法?？梢则?yàn)證的假設(shè)是能夠?qū)λM(jìn)行檢驗(yàn)的，目的是弄清它能否得到證實(shí)。在教學(xué)過(guò)程中也要有意識(shí)的培養(yǎng)學(xué)生這種技能，找機(jī)會(huì)讓學(xué)生嘗試提出假設(shè)。如化學(xué)中做銅在火焰上加熱的試驗(yàn)后，教師可提出如下問(wèn)題：銅在火焰上加熱后出現(xiàn)的黑色物質(zhì)是從哪里來(lái)的？學(xué)生自然會(huì)提出一些看法。有的認(rèn)為是從火焰中來(lái)的，有的認(rèn)為是從空氣中來(lái)的，還有的認(rèn)為是銅本身產(chǎn)生的。這就是假設(shè)。然后師生再一同設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)，驗(yàn)證這些假設(shè)，便自然會(huì)得出正確的結(jié)論。
科學(xué)研究的關(guān)鍵和起點(diǎn)在于善于提出新的問(wèn)題，因?yàn)椤岢鲆粋€(gè)問(wèn)題往往比解決一個(gè)問(wèn)題更重要，解決一個(gè)問(wèn)題也許僅僅是一個(gè)教學(xué)上的實(shí)驗(yàn)的技能而已而提出新問(wèn)題、新的可能性，從新的角度去看問(wèn)題，卻需要?jiǎng)?chuàng)造性想象力，而且標(biāo)志著科學(xué)的真正進(jìn)步，從根本上說(shuō)，能否提出新問(wèn)題和提出何種新問(wèn)題，在某種程度上也就意味著一個(gè)值得研究的課題的確定，因此，努力提出新的問(wèn)題，不僅是科學(xué)研究的需要，而且也是科學(xué)發(fā)展和進(jìn)步必不可少的一個(gè)環(huán)節(jié)。
提出問(wèn)題就等于問(wèn)題解決了一半，但是要?jiǎng)?chuàng)造性地解決問(wèn)題則必須依靠科學(xué)的物理方法作指導(dǎo)，由于物理學(xué)的方法并不直接由物理知識(shí)、內(nèi)容所表達(dá)，而是往往隱蔽在知識(shí)之中，并支配著知識(shí)的獲取及應(yīng)用，因此，在物理教學(xué)中，教師應(yīng)充分去分析挖掘教材中的方法論因素，充分認(rèn)識(shí)到每堂課的授課目的是想方設(shè)法使學(xué)生掌握一些學(xué)習(xí)方法和思維方法，而恰恰不是知識(shí)本身，所以，物理教學(xué)的任務(wù)在于精心設(shè)計(jì)提問(wèn)的技能和啟發(fā)學(xué)生怎樣選擇恰當(dāng)?shù)目茖W(xué)方法去探索研究問(wèn)題，從而誘發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造動(dòng)機(jī)，激發(fā)他們的創(chuàng)造情緒，增強(qiáng)探索、思考分析問(wèn)題的主動(dòng)性，形成發(fā)展和提高創(chuàng)造能力。
實(shí)際上，思維的展開和問(wèn)題的提出是相關(guān)聯(lián)的，因此，在實(shí)施物理教學(xué)中，如何寓物理科學(xué)方法中培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力，這是創(chuàng)新教育的要求，也是學(xué)生形成和發(fā)展創(chuàng)造能力的關(guān)鍵，學(xué)生只有具備了科學(xué)的物理思想和方法，才能對(duì)問(wèn)題進(jìn)行分析與綜合、比較與概括、歸納與演繹，從中才能培養(yǎng)它們的聯(lián)想類比能力、逆向思維能力、抽象能力和創(chuàng)造新思維能力，物理學(xué)研究的問(wèn)題很多，針對(duì)不同的問(wèn)題，采取怎樣的科學(xué)方法去解決，這對(duì)于啟發(fā)學(xué)生的思維，發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造能力，無(wú)疑是一把撥開云霧到達(dá)光明彼岸的金鑰匙。
1 采取“猜想與反駁”的科學(xué)研究方法，培養(yǎng)學(xué)生的逆向思維能力
直覺思維經(jīng)常與解決疑難問(wèn)題相聯(lián)系，并伴隨創(chuàng)造性思維出現(xiàn)，在進(jìn)行創(chuàng)造性活動(dòng)時(shí)，人們常常依靠直覺、靈感進(jìn)行思維活動(dòng)、合情推理形成猜想，并與論證所用的邏輯推理相輔相成，物理學(xué)史上的許多概念的建立、規(guī)律的總結(jié)及一些發(fā)現(xiàn)和發(fā)明，一般都是綜合運(yùn)用觀察、實(shí)驗(yàn)等常規(guī)的邏輯方法(分析、綜合、歸納、演繹、類比等)與非常規(guī)的方法(猜想、靈感等)相結(jié)合的產(chǎn)物，例如：庫(kù)侖定律的建立，首先是普瑞斯特列把電力與牛頓的萬(wàn)有引力類比后，大膽地提出了一個(gè)假設(shè)，認(rèn)為電力也遵從平方反比的規(guī)律，以后人們又用實(shí)驗(yàn)作了論證，并命名為庫(kù)侖定律的。在物理教學(xué)中，結(jié)合概念的建立、規(guī)律的總結(jié)，注意研究方法的介紹和學(xué)習(xí)，必然可以提高學(xué)生分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，例如：在電磁現(xiàn)象學(xué)習(xí)過(guò)程中，在學(xué)生通過(guò)奧斯特實(shí)驗(yàn)知道電流的磁效應(yīng)，已初步認(rèn)識(shí)到電和磁具有某種必然聯(lián)系后，應(yīng)讓學(xué)生反過(guò)來(lái)想一下，既然電能產(chǎn)生磁，那么磁能否產(chǎn)生電呢?如果磁不能產(chǎn)生電，那么電和磁又怎么會(huì)成為兩個(gè)具有某種必然聯(lián)系的事物呢?采取這樣的思維與辯論，鼓勵(lì)學(xué)生敢于打破常規(guī)思維方式，激發(fā)他們的探索欲望，使他們的思維不斷得到發(fā)散和提高，從而培養(yǎng)他們的逆向思維能力和辯證地認(rèn)識(shí)事物的能力，進(jìn)而激勵(lì)他們?nèi)グl(fā)現(xiàn)和發(fā)明一些事物。
2 采取控制變量法，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)驗(yàn)?zāi)芰蛣?chuàng)造能力
物理學(xué)研究的范疇是宏觀和微觀兩大世界的一些規(guī)律，他們都必須用實(shí)驗(yàn)的方法才能進(jìn)行研究，但是由于很多事件及現(xiàn)象往往與很多因素有關(guān)，所以研究它們必須進(jìn)行控制“單因子實(shí)驗(yàn)”，即在每一步的研究過(guò)程中都應(yīng)盡量極多地控制變化的因子，只研究該事件與其中某一個(gè)因子的定量關(guān)系，從而使復(fù)雜的問(wèn)題變得簡(jiǎn)單化，通過(guò)這樣的實(shí)驗(yàn)方法教學(xué)，就能使學(xué)生從中深深領(lǐng)略到物理科學(xué)方法研究問(wèn)題的妙處，以及怎樣科學(xué)地去探索研究問(wèn)題，創(chuàng)造性地發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，從而培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力、思維能力、操作能力和創(chuàng)造能力。
例如：在分別知道電流產(chǎn)生的原因和電阻對(duì)電流的阻礙作用后，學(xué)生可能猜想到電壓越高電流可能越大；電阻越大，電流將越小，即電流與電壓和電阻兩個(gè)因素都有關(guān)系，那么他們之間究竟存在怎樣的定量關(guān)系呢?教師在學(xué)生明確研究目的后，應(yīng)重點(diǎn)啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生應(yīng)采取怎樣的方法去研究以及怎樣研究，顯然，要研究電流必須要在完整的電路中方可進(jìn)行，而要分別研究電流與電壓、電阻之間的定量關(guān)系，則必須分別控制電阻不變和電壓不變這兩個(gè)因素，即要研究電流與電壓間的定量關(guān)系，應(yīng)控制電阻保持不變；要研究電流與電阻間的定量關(guān)系應(yīng)控制電壓保持不變，那么在實(shí)驗(yàn)中又如何去實(shí)現(xiàn)這種控制作用呢?利用什么儀器去控制呢?怎樣控制呢?通過(guò)學(xué)習(xí)學(xué)生不難想到在電路中應(yīng)用滑動(dòng)變阻器即可實(shí)現(xiàn)這種控制作用，了解和掌握了這種實(shí)驗(yàn)方法的思想精髓，就可以使學(xué)生創(chuàng)造性的去研究和發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，最終得出歐姆定律的結(jié)論。
3 利用模型法培育學(xué)生的抽象與想象力
抽象與想象力在物理學(xué)的發(fā)展、物理概念的形成及物理問(wèn)題的解決中都有著極其重要的作用，因此在物理教學(xué)中，教師應(yīng)有機(jī)結(jié)合實(shí)際物理現(xiàn)象和構(gòu)建實(shí)際物理模型，使抽象的東西具體化、形象化，使之研究的問(wèn)題簡(jiǎn)單化，努力培養(yǎng)學(xué)生的抽象思維和形象思維。
例如：磁場(chǎng)是看不見摸不著的，那么怎樣去認(rèn)識(shí)以及怎樣形象地描述它的空間分布呢?教師應(yīng)根據(jù)磁場(chǎng)的性質(zhì)，利用鐵屑在磁場(chǎng)中被磁化能形成一條條有方向的曲線，構(gòu)建出磁場(chǎng)的空間分布狀況模型，讓學(xué)生充分去感知、抽象與形象，從而形成學(xué)生的物理圖像的能力，通過(guò)這樣的方法教學(xué)，能使學(xué)生真正學(xué)會(huì)怎樣去認(rèn)識(shí)和研究微觀世界，從而培養(yǎng)他們的抽象形象思維能力。
4 利用類比法。培養(yǎng)學(xué)生的類比聯(lián)想能力和創(chuàng)造性思維
物理學(xué)中許多概念的建立及物理問(wèn)題的研究，都是在借鑒和利用學(xué)生已經(jīng)掌握和熟悉的物理事實(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行學(xué)習(xí)和研究的，因此在物理教學(xué)中，教師應(yīng)充分挖掘舊的知識(shí)去類比研究新的事物，啟發(fā)學(xué)生找出它們之間相同的地方或相似的性質(zhì)，從而找到解決新問(wèn)題的方法，努力培養(yǎng)學(xué)生的類比聯(lián)想能力和創(chuàng)造性思維。
例如：物體的運(yùn)動(dòng)存在著快慢問(wèn)題，物理學(xué)中是用速度(比值定義法)來(lái)描述的，機(jī)械(電流)做功也存在著快慢問(wèn)題，那么又如何去表示它們的快慢呢?這時(shí)教師應(yīng)充分引導(dǎo)學(xué)生將它們與機(jī)械運(yùn)動(dòng)這類事件相類比，使學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到這是一類在某些方面有相似性的事件，因此也可采用相似的方法去表示和描述，從而找到解決新問(wèn)題的方法，通過(guò)類比聯(lián)想，使學(xué)生真正學(xué)會(huì)一些學(xué)習(xí)方法和思維方法，這對(duì)于物理學(xué)中許多概念的學(xué)習(xí)和建立將起著事半功倍的效應(yīng)，同時(shí)也能很好地培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性應(yīng)用知識(shí)解決問(wèn)題的能力。
5 利用等效轉(zhuǎn)換法，培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)的物理思想
宏觀世界和微觀世界中存在著許多形式較復(fù)雜或不易直接認(rèn)識(shí)和測(cè)量的問(wèn)題，必須樹立科學(xué)的等效轉(zhuǎn)換的思想，樹立正確的世界觀才能認(rèn)識(shí)。
