發(fā)布時(shí)間：2023-03-20 16:17:33
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的藝術(shù)心理學(xué)論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
色彩的心理作用有很多具體的表現(xiàn)，比如，面對紅色或者處于紅色環(huán)境中，人們的心跳會加速，血壓有所升高，情緒處于興奮和沖動(dòng)的狀態(tài)；處在藍(lán)色環(huán)境中，人們的脈搏會減緩，情緒處于沉靜、沉悶的狀態(tài)。色彩能夠直接作用于人的心理，從人的腦電波可以看出，人的腦電波對于紅色反應(yīng)是警覺、警醒，對于藍(lán)色的反應(yīng)是放松、自然。色彩的心理作用能力能給人的感覺帶來巨大的影響。而設(shè)計(jì)是為人服務(wù)的，因此在設(shè)計(jì)中，必須重視色彩，重視色彩心理學(xué)在各種藝術(shù)設(shè)計(jì)門類中的不同應(yīng)用特點(diǎn)。色彩在室內(nèi)設(shè)計(jì)中起著改變或者創(chuàng)造某種格調(diào)的作用，會給人帶來某種視覺上的差異和藝術(shù)上的享受。人在進(jìn)入某個(gè)空間最初幾秒鐘內(nèi)得到的印象百分之七十五是對色彩的感覺，然后才會去理解形體，所以，設(shè)計(jì)師要重視色彩對人們產(chǎn)生的第一印象，這是是室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)不能忽視的重要問題。
在商業(yè)設(shè)計(jì)中，要考慮到人們對顏色的方式。在Logo設(shè)計(jì)和其他商品形象設(shè)計(jì)中，要用不同的色彩和色調(diào)限定對于商品的情感基調(diào)的表達(dá)。心理學(xué)家們曾尋覓一種強(qiáng)有力的色彩和情緒反應(yīng)之間的相關(guān)性，選擇正確的顏色，決定品牌的形象。比如，可口可樂用紅、黑二色作為形象標(biāo)識；德芙用黑、褐色作為形象標(biāo)識；麥當(dāng)勞，德克士、必勝客，肯德基，等快餐店用紅色、橙色等歡快的、青春的、熱情的顏色作為形象標(biāo)識；一些高端的奢侈商品，則用黑色、灰色、銀色、金色等作為標(biāo)識。
在影視設(shè)計(jì)中，色彩心理學(xué)的應(yīng)用也十分重要。很多電影都巧妙地運(yùn)用色彩來制造各種各樣的心理效果。有的電影以一種色調(diào)貫穿始終，有的電影則在特定的場面使用特定的顏色。比如張藝謀的作品，就善于用色彩，在運(yùn)用色彩營造情緒和情境的基礎(chǔ)上，用色彩來敘事，比如經(jīng)典的電影《英雄》就用了五種不同的顏色講述了五段不同的故事，傳達(dá)了五個(gè)不同的段落主題。
二、設(shè)計(jì)色彩心理的培養(yǎng)
在進(jìn)行設(shè)計(jì)色彩心理培養(yǎng)的時(shí)候，首先要專注色彩共性的學(xué)習(xí)，比如每一種顏色的集體認(rèn)知、民族認(rèn)知、社會認(rèn)知等，在此基礎(chǔ)上，還要重視對于色彩個(gè)性心理的訓(xùn)練。要在色彩表現(xiàn)中重視主觀情感的表現(xiàn)，使色彩擁有主觀之美是色彩設(shè)計(jì)師要重視的。在設(shè)計(jì)師學(xué)習(xí)了色彩的基本知識，認(rèn)識了所有的顏色之后，可以進(jìn)行色彩主觀性表達(dá)的專門訓(xùn)練。可以在設(shè)計(jì)中思考十幾甚至二十幾種固有的色彩，這些色彩要豐富，冷色、暖色、中性色應(yīng)有盡有。要求設(shè)計(jì)師憑自己的色彩愛好挑選五種以下的顏色，將這五種色彩擴(kuò)展到畫面中所有的物體設(shè)計(jì)對象中，對其它顏色可以完全忽視。如設(shè)計(jì)師選了橄欖綠、土黃、赭石等中性色，就可以以這幾種顏色為主，代替設(shè)計(jì)對象所呈現(xiàn)的其他顏色。這種訓(xùn)練有色彩設(shè)計(jì)的理念和色彩的創(chuàng)意，轉(zhuǎn)換設(shè)計(jì)師的色彩觀念，改變設(shè)計(jì)師對自然色彩的過分依賴態(tài)度，變被動(dòng)為主動(dòng)，提高設(shè)計(jì)師對色彩的感悟力和創(chuàng)造力。
一、開放
教育家杜威說：教育即生活。
教育家陶行知說：為了生活。
現(xiàn)代教育的標(biāo)志之一是教育終身化,美術(shù)課堂教學(xué)應(yīng)貼近學(xué)生活，開放學(xué)生美術(shù)活動(dòng)的空間，拓寬學(xué)生的思維領(lǐng)域。讓學(xué)生真正領(lǐng)會美源于生活，并學(xué)會在生活中發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美。
1、 開放命題形式。
命題創(chuàng)作首先必須限定一個(gè)題目，然后圍繞題進(jìn)行美術(shù)創(chuàng)作。難度太大或脫離生活的命題往往會使學(xué)生感到茫然而不知所措。適當(dāng)改變傳統(tǒng)的由教材、教師命題的方法，把命題的主動(dòng)權(quán)交還給學(xué)生，會產(chǎn)生意想不到的效果。
在教學(xué)時(shí)，可以根據(jù)教材內(nèi)容教師出“母題”，再由學(xué)生出“子題”：如蘇教版第3冊“夏日印象”一課，教師可以以“我與暑假生活”為主題展開討論，啟發(fā)學(xué)生回憶假日趣事后自由擬題，于是作業(yè)時(shí)“神奇之旅”、“我和魚兒一起游”、“我買的大西瓜”等等，一大批各具情趣的命題拓展了學(xué)生的思維，很好的激發(fā)了他們創(chuàng)新的欲望。
又如“夢中的另一個(gè)我”一課教學(xué)時(shí)，學(xué)生在自由出題時(shí)更是如魚得水，“10年后的電腦專家”、“名?！业膲粝搿薄?008的超級拉拉隊(duì)”等別有情趣的命題躍然眼前；紙版畫、剪貼畫、泥塑等作品形式多樣、獨(dú)具創(chuàng)意。
2、開放題材形式
新課程標(biāo)準(zhǔn)中指出美術(shù)教育在小學(xué)階段主要是引導(dǎo)學(xué)生參與各種美術(shù)活動(dòng)，嘗試各種工具和制作過程，豐富視覺、觸覺和審美經(jīng)驗(yàn)，體驗(yàn)美術(shù)活動(dòng)的樂趣。在教學(xué)時(shí)，不再一味拘泥于教材規(guī)定的題材作為教學(xué)內(nèi)容，題材的形式界限可模糊些，形式的表現(xiàn)留給學(xué)生自由的空間。在題材、形式表現(xiàn)上營造較為寬松的氛圍，能促進(jìn)學(xué)生樂于參與美術(shù)活動(dòng)。。
例如在部分設(shè)計(jì)制作課單元，可以激發(fā)學(xué)生從自己身邊感興趣的做起，如“給自己最喜歡看的一部電影畫一張宣傳畫”、“找一找自己最喜歡的玩具或日用品，然后把不滿意的地方改變以下，重新設(shè)計(jì)并畫出來”。這些形式比起美術(shù)課本里的紋樣設(shè)計(jì)、二方連續(xù)設(shè)計(jì)等有趣的多。在制作新年賀卡時(shí)可以讓學(xué)生運(yùn)用刮色、涂蠟、撒鹽、吹色、壓印等技法，是學(xué)生在變化莫測的游戲中，達(dá)到興奮點(diǎn)。
3、開放教學(xué)內(nèi)容。
教師要開放課堂活動(dòng)空間，引導(dǎo)學(xué)生走向自然、走向社會，投身于五彩繽紛、五
光十色的校外生活，把公園、田野、村莊等作為學(xué)習(xí)美術(shù)的大課堂，在大自然中學(xué)美術(shù)，感受生活中的紅、黃、藍(lán)。如寫生課不妨帶學(xué)生裝去熱鬧的街心公園、農(nóng)貿(mào)市場去觀察生活中千姿百態(tài)的人物特征；手工制作課不妨帶領(lǐng)學(xué)生去放飛風(fēng)箏，去迎風(fēng)玩一玩小風(fēng)車，用制作的彩練、掛飾。窗花美化周圍的環(huán)境；結(jié)合欣賞課，可組織學(xué)生參觀一個(gè)畫展，引導(dǎo)學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際，用美術(shù)課上所學(xué)的美術(shù)知識指導(dǎo)欣賞活動(dòng)。
4、開放教學(xué)程序
大膽突破從低—中—高年級的年級界限，采用有序、無序的教與學(xué)有機(jī)結(jié)合，互補(bǔ)共存。例如在低年級可以大膽引導(dǎo)學(xué)生觀察透視和空間現(xiàn)象，培養(yǎng)他們的空間知覺感；可以靈活結(jié)合教學(xué)引導(dǎo)學(xué)生感受光與色彩的關(guān)系、色彩的情感與冷暖等；引導(dǎo)學(xué)生嘗試大膽用水粉顏料表現(xiàn)變化的筆觸和變化的色彩。學(xué)生同樣感到新奇而快樂，作業(yè)效果也會令人吃驚：太陽火紅的驕艷、彩虹的七色眩目……。
5、開放評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)
李吉林老師認(rèn)為“老師肯定——學(xué)生滿足，樹立自信心、自尊感——需要學(xué)習(xí)——再肯定、再滿足——渴望學(xué)習(xí)更新的有難度的東西。”美術(shù)教學(xué)評價(jià)是美術(shù)教育的重要組成部分，科學(xué)全面的美術(shù)教學(xué)評價(jià)不僅幫助教師掌握學(xué)生心智及創(chuàng)造力的成長情況，及時(shí)給予學(xué)生啟發(fā)和幫助；而且使教師明確學(xué)生表現(xiàn)自我時(shí)的需要并給與激勵(lì)和支持。
在教學(xué)評價(jià)時(shí)改變傳統(tǒng)用“一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)”去套學(xué)生畫的內(nèi)容、形式，作品評價(jià)不作硬性統(tǒng)一，因人而異，實(shí)行學(xué)生自評、互評，體現(xiàn)主體地位。教師點(diǎn)評時(shí)語言要幽默、精彩、風(fēng)趣，讓學(xué)生把你的點(diǎn)評聽進(jìn)心里去。在優(yōu)秀作業(yè)上寫 “心靈手巧”、“魔幻色彩”、“獨(dú)具匠心”等給學(xué)生成功的喜悅；在表現(xiàn)一般的作業(yè)上寫上“別泄氣”、“慢慢來”、 “相信下一張會很精彩”等激勵(lì)性語言，相信學(xué)生的內(nèi)在潛能，從而最大限度地發(fā)揮開放的導(dǎo)向、激勵(lì)、反饋、調(diào)節(jié)作用。
二、溝通
1．學(xué)科間的滲透和融合，是現(xiàn)代課和改革的趨勢，美術(shù)課也要打破與其它學(xué)科之間的壁壘，突破學(xué)科界限，統(tǒng)整學(xué)生的知識，把美術(shù)與相關(guān)的學(xué)科如音樂、語文、自然、歷史等學(xué)科結(jié)合起來，充分體現(xiàn)學(xué)習(xí)過程的多元化，培養(yǎng)學(xué)生的綜合思維方式和綜合解決問題的能力，使學(xué)生得到全面的發(fā)展。
例如對歷史知識的了解可以讓學(xué)生更深刻地欣賞美術(shù)名作；借助語言文字的描述可以激發(fā)學(xué)生豐富的想象能力；對音樂、舞蹈的欣賞可以使畫面充滿韻律感。在教學(xué)中可以巧妙利用美術(shù)與語文學(xué)科聯(lián)系：進(jìn)行故事插畫、日記畫、詩配畫……；與音樂學(xué)科聯(lián)系：制作會跳舞的小紙人、線的交響樂……；與自然學(xué)科聯(lián)系：表現(xiàn)有趣的昆蟲、我和動(dòng)物朋友……，這一堂堂與其他學(xué)科溝通、聯(lián)系的教學(xué)內(nèi)容，是學(xué)科間知識相互滲透、轉(zhuǎn)換的一種有機(jī)結(jié)合，更是美術(shù)教學(xué)內(nèi)容更新的一種好方法。
2.溝通課堂與課外，校內(nèi)和校外的聯(lián)系。
蘇霍姆林斯基曾說過：“不要讓學(xué)校的大門把兒童的意識跟周圍世界隔絕開來，這一點(diǎn)多么重要，我竭盡努力，使在童年時(shí)期的所有年份里，都讓周圍世界、自然界不斷地以鮮明的形象、畫面、知覺和表像來滋養(yǎng)學(xué)生的意識。”
如在第十一冊創(chuàng)作畫《家園》一課學(xué)習(xí)時(shí)，課前讓學(xué)生收集、閱讀我們的家鄉(xiāng)——溧陽的歷史變化、風(fēng)土人情，并運(yùn)用作文的方法描寫自已的家園。課上再結(jié)合欣賞有關(guān)表現(xiàn)家園的作品、詩歌、音樂，最后讓學(xué)生帶著一份美好的情感來表現(xiàn)自已的家園，他們的收獲不僅僅是表現(xiàn)在畫了一張好的繪畫作品中。
此外還要盡量為學(xué)生多提供表現(xiàn)的機(jī)會，如在學(xué)校定期舉行手抄小報(bào)、校園美術(shù)節(jié)等活動(dòng)；讓學(xué)生積極參與“熱點(diǎn)話題”：如“我們周圍的環(huán)保”、“我與e網(wǎng)”、“新世紀(jì)暢想”等，促進(jìn)學(xué)生學(xué)會觀察、學(xué)會發(fā)現(xiàn)、學(xué)會思考，主動(dòng)參與，讓學(xué)生有內(nèi)容可畫，有感而發(fā)。
三、合作
孔子云：“獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞”。合作的教學(xué)過程是教與學(xué)統(tǒng)一的相互影響、相互依靠、共同激勵(lì)、競爭提高的過程。教學(xué)組織形式采用“同桌合作”、“前后四人合作”，以及“男女生合作”的形式，加強(qiáng)學(xué)生與學(xué)生之間、學(xué)生與教師之間交叉活動(dòng)的自由空間，允許竊竊私語，允許尋求教師、同學(xué)幫助。
因?yàn)槲覀兂l(fā)現(xiàn)這樣一些情況：有的同學(xué)想象力很豐富，但動(dòng)手能力較差；有的同學(xué)制作精細(xì)，但思路狹窄，如果讓這兩者有機(jī)結(jié)合，取長補(bǔ)短，則是最佳的組合了。即使兩者水平相當(dāng)，在合作中也能得到啟發(fā)，所謂“三人行，必有我?guī)煛薄?/p>
同時(shí)有些活動(dòng)題材、內(nèi)容，需要搜集大量的材料，可組織以小組為單位完成。如“插花”、“版面設(shè)計(jì)”、“畫臉”等創(chuàng)作，可以以小組為單位合作收集材料：你準(zhǔn)備花泥我準(zhǔn)備鮮花，我們一起來完成一束藝術(shù)插花；嘗試四個(gè)人合作設(shè)計(jì)一塊別致的版面；相互給對方裝飾一個(gè)有趣的臉面等。在愉快的合作氛圍中，在友情濃郁的氛圍中，消除表現(xiàn)的顧慮，快樂主動(dòng)參與學(xué)習(xí)的過程，給學(xué)生帶來愉悅的審美情趣，使每個(gè)學(xué)生都體會到集體的智慧勝過于個(gè)人，從而培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)結(jié)互助、合作的好品德。這樣一來，作業(yè)的時(shí)間相對縮短，作業(yè)的質(zhì)量卻提高了，何樂而不為？
沒有教師心靈的參與，課堂就會像沒有雨水的春日，燥寒而缺少滋潤；沒有教育實(shí)踐的參與，教育研究就會像行將干涸的一潭秋水，沉悶而無活力。把美術(shù)教育的藝術(shù)與生命藝術(shù)合二為一，將是我們21世紀(jì)每個(gè)美術(shù)教師的畢生追求！
一.設(shè)計(jì)心理學(xué)與圖形藝術(shù)之間的關(guān)系
1.設(shè)計(jì)心理學(xué)為圖形藝術(shù)提供理論支撐
長期以來，人們對于設(shè)計(jì)的認(rèn)識都是建立在感性基礎(chǔ)上。既使學(xué)習(xí)到了設(shè)計(jì)中的原理，也未能有效的將整體學(xué)科中的知識聯(lián)系起來，成為完整體系。其背后的科學(xué)理論依據(jù)也一直未建立起來。直到心理學(xué)對各個(gè)學(xué)科的研究，及在各個(gè)學(xué)科中的應(yīng)用，解決了包含設(shè)計(jì)在內(nèi)的多個(gè)學(xué)科中的理論支撐問題。心理學(xué)中的分支――設(shè)計(jì)心理學(xué)對圖形藝術(shù)提供了有力的理論支撐。
2.設(shè)計(jì)心理學(xué)為圖形藝術(shù)提供了新的發(fā)展思路
設(shè)計(jì)心理學(xué)由于其獨(dú)特的實(shí)驗(yàn)方法、實(shí)驗(yàn)結(jié)果、實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)等可測量、可歸納、可重復(fù)等特征，將難以把握的圖形藝術(shù)進(jìn)行了量化分析，從而總結(jié)出很多圖形藝術(shù)中的規(guī)律、設(shè)計(jì)制作方法等。使圖形藝術(shù)走向了理性發(fā)展的道路。
3.科學(xué)的圖形藝術(shù)是設(shè)計(jì)心理學(xué)應(yīng)用的結(jié)果
圖形藝術(shù)的科學(xué)性是在設(shè)計(jì)心理學(xué)的指導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)的。圖形藝術(shù)中傳遞的信息是否準(zhǔn)確受兩方面因素影響，即信息傳遞者和被傳遞者的知識量和信息量等因素。能夠?qū)煞矫嬉蛩仄胶?，使信息順利傳遞，是設(shè)計(jì)心理學(xué)知識在圖形藝術(shù)中的運(yùn)用。缺少了這個(gè)平臺，兩方面因素互不理解，信息傳遞是無法實(shí)現(xiàn)的。
4.科學(xué)的圖形設(shè)計(jì)豐富了設(shè)計(jì)心理學(xué)的應(yīng)用范疇
圖形藝術(shù)的形成吸引了各行各業(yè)專家的注意，由于不同專業(yè)的人共同參與進(jìn)來，以設(shè)計(jì)心理學(xué)為基礎(chǔ)的圖形藝術(shù)，被應(yīng)用到各行各業(yè)中，為社會和民眾廣泛服務(wù)，成為設(shè)計(jì)心理學(xué)應(yīng)用的重要結(jié)果。
二.基于設(shè)計(jì)心理學(xué)的圖形藝術(shù)作用
圖形藝術(shù)具有選擇性、整體性、可識別性、和恒常性等規(guī)律，在信息交流、引導(dǎo)行為、解釋議題、宣傳文化等多方面都具有特別的優(yōu)勢及特定的作用。
1.圖形藝術(shù)建立了世界性的圖形藝術(shù)語言體系
圖形作為一種直觀的視覺語言，能夠跨越民族、語言、文字等的障礙進(jìn)行信息的傳遞。它創(chuàng)造了無需語言的溝通，與無國界障礙的交流。即使是較為復(fù)雜的議題也可以通過圖形讀懂。目前，各個(gè)國家將一些極為重要的圖形標(biāo)志進(jìn)行了統(tǒng)一，已經(jīng)部分實(shí)現(xiàn)了世界性圖形語言的通用。如交通標(biāo)志、醫(yī)療標(biāo)志、環(huán)保標(biāo)志、綠色標(biāo)志、安全食品標(biāo)志、安全衛(wèi)生標(biāo)志、禁止標(biāo)志等。
2.促進(jìn)圖形藝術(shù)的理性發(fā)展
圖形藝術(shù)的創(chuàng)作，運(yùn)用的是形象思維、具象思維，將具象或抽象的概念轉(zhuǎn)化為圖形進(jìn)行闡釋說明。因此設(shè)計(jì)心理學(xué)的介入可以更好的與感性思維方式相結(jié)合，有利的引導(dǎo)和扶正圖形藝術(shù)的理性發(fā)展。
3.提高圖形藝術(shù)的實(shí)用價(jià)值
圖形藝術(shù)信息的傳播建立在設(shè)計(jì)師與受眾之間。設(shè)計(jì)師與受眾之間存在一定的差異性，這種相對差異性導(dǎo)致了圖形藝術(shù)設(shè)計(jì)和接受的雙重差異性。而介入設(shè)計(jì)心理學(xué)的圖形藝術(shù)，可以最大化的降低這種差異性。從使用或需要的角度出發(fā)，使雙發(fā)對圖形的理解趨于相對一致，從而圖形藝術(shù)的實(shí)用性得以加強(qiáng)。
4.增強(qiáng)受眾的理解能力和鑒賞能力
由于部分議題或較為復(fù)雜的內(nèi)容需要專業(yè)知識基礎(chǔ)才能夠理解，因此受眾在接受這類信息時(shí)會存在一定障礙。但基于設(shè)計(jì)心理學(xué)的圖形藝術(shù)如果在這些領(lǐng)域進(jìn)行表達(dá)，就可以更好的增強(qiáng)受眾的理解能力和鑒賞能力。例如計(jì)算機(jī)軟件中，對于界面、工具、命令、各種面板等的圖形化設(shè)計(jì)就非常有效的提高了受眾的理解能力。在多層次作品和圖形藝術(shù)之間，受眾有能力選擇更為有效、更高品質(zhì)的圖形藝術(shù)。
綜上，人類生活質(zhì)量的提高，人們對使用舒適度的關(guān)注逐步提升到對視覺舒適度及心理舒適度的關(guān)注。圖形藝術(shù)的功能被更大程度的發(fā)掘出來，將以其獨(dú)特的優(yōu)勢更加廣泛的被人們所應(yīng)用。
[此論文為2013年度黑龍江省藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃課題：“設(shè)計(jì)心理學(xué)在設(shè)計(jì)藝術(shù)中的應(yīng)用研究”的科研成果之一。課題編號為：2013D064]
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：歌唱心理學(xué)感覺注意
聲樂心理問題，在意大利、英國等歐洲國家早已有專家論述。但諸多聲樂教育家并不滿足生理教學(xué)法，分別開始利用物理學(xué)中的聲學(xué)、力學(xué)和心理學(xué)，進(jìn)行聲樂教學(xué)。
當(dāng)西洋美聲唱法傳入中國后，絕大部分歌唱家、聲樂教育家都以生理教學(xué)為主要手段。在浩如煙海的聲樂專著中，很少提到心理素質(zhì)對歌唱技能技巧和情感的支配作用。直到近些年來，才有聲樂心理的專著和論文。
在下文中，我們具體地探討一下歌唱發(fā)聲心理活動(dòng)的方法，因?yàn)樗鼘τ诼晿穼W(xué)習(xí)的成功與否，起著至關(guān)重要的作用。
一、“感覺”是歌唱發(fā)聲過程的初級階段
心理學(xué)指出：“客觀事物直接作用于人的感覺器官，人腦中就產(chǎn)生了對這些事物的個(gè)別屬性的反映，這種反映叫做感覺。”
1．歌唱聽覺
對于歌唱者來說，必須具備對樂音敏銳地感受和分辨能力，這種能力，是可以通過不斷學(xué)習(xí)和訓(xùn)練來提高的。
人的聽覺，主要接受外界聲音的信息。但對演唱者來說，運(yùn)用自己的“內(nèi)聽覺”去監(jiān)聽、調(diào)整歌唱器官的發(fā)生動(dòng)作，向平衡狀態(tài)完善。只是歌唱者與聽眾在聽覺效果上有不同的差別：歌唱者的主觀聽覺，不應(yīng)該將注意力集中在體外空間的音響效果上，而應(yīng)該更多地注意體內(nèi)共鳴腔體里產(chǎn)生的音響效果。這正是強(qiáng)調(diào)“內(nèi)聽覺”的意義。
歌唱者與聽眾，在聽覺上存在著主、客觀的矛盾。特別在高音區(qū)，歌唱者感覺在頭腔的共鳴空間中只有一個(gè)很小的共鳴點(diǎn)在振動(dòng)，聽眾聽到的卻是很響、很大的明亮的頭聲。歌唱者感到頭腔里更多的是較暗的音色包圍著明亮的、集中的小共鳴點(diǎn)，聽眾卻聽不到空和暗的音色成分。歌唱者在學(xué)唱的過程中，不僅要懂得這種聲音音色的主客觀差別，還要盡快地適應(yīng)主客觀的矛盾狀態(tài)，去掌握主動(dòng)調(diào)節(jié)、控制共鳴音響的心理技巧。
2．歌唱視覺
有人把音階與顏色聯(lián)系起來，雖然有些玄妙，但不可否認(rèn)是有一定道理的。貝多芬認(rèn)為b小調(diào)是黑色的；斯克里亞賓認(rèn)為c小調(diào)是藍(lán)色的，G調(diào)與D調(diào)是黃色的。這就是音樂家對調(diào)性的視覺反映。
歌唱家對歌聲也具有視覺反映，在演唱時(shí)，歌唱家的眼里有景與物的視象。在發(fā)聲時(shí)，我們通常所說的聲音明亮、透明、暗淡、蒼老等這些都是視覺感受。當(dāng)欣賞《在那桃花盛開的地方》時(shí)，仿佛也看到了“桃樹倒映在明凈的水面，桃林環(huán)抱著秀麗的村莊”這幅迷人的畫面。演唱者一旦產(chǎn)生了視覺的內(nèi)心視象，就調(diào)控了演唱的情緒和情感。視覺的內(nèi)心視象調(diào)控著情緒和情感，而情緒和情感又調(diào)控著歌聲的規(guī)律，這就是視覺對歌唱與發(fā)聲的調(diào)控作用。
二、“注意”在聲樂學(xué)習(xí)中的意義
在聲樂學(xué)習(xí)中，“注意”對于學(xué)習(xí)有十分重要的意義。心理學(xué)家指出：“注意是心理活動(dòng)對一定事物的指向和集中。由此，才能夠清晰地反映周圍現(xiàn)實(shí)中的一些事物?！薄白⒁狻北旧聿⒉皇且环N獨(dú)立的心理過程，而是感覺、知覺、記憶、思維等心理過程的一種共同特性。人在注意什么的時(shí)候，就在感知、思考或想象著什么。歌唱發(fā)聲時(shí)，要將這些綜合的心理活動(dòng)統(tǒng)一起來，不斷培養(yǎng)有意注意，克服注意的分散。就可以使歌唱的技巧變成長久而穩(wěn)定的習(xí)慣，使有意注意變?yōu)橄乱庾R的無意注意了。
“注意”還有一個(gè)重要的特征，就是注意的分配與轉(zhuǎn)移。在聲樂初期學(xué)習(xí)過程中，人們常犯的一個(gè)毛病就是注意的單一性。當(dāng)老師提醒學(xué)生需要在發(fā)聲時(shí)保持“高位置、深呼吸”的感覺時(shí)，學(xué)生往往只能照顧到一個(gè)方面：顧了位置，忘了呼吸；顧了呼吸，忘了位置。這種顧此失彼的現(xiàn)象，往往是由于不懂和不會運(yùn)用注意的分配與轉(zhuǎn)移的心理方法。
三、良好心理素質(zhì)的培養(yǎng)
聲樂表演心理素質(zhì)除具有先天素質(zhì)外，更主要的是集中在后天培養(yǎng)的素質(zhì)方面。
1．歌唱欲望與歌唱環(huán)境的培養(yǎng)
歌唱欲望首先來自興趣和愛好，在此基礎(chǔ)上的強(qiáng)烈歌唱欲望和表現(xiàn)欲望，才會促使歌唱家熱愛這門藝術(shù)，產(chǎn)生真摯的情感。一個(gè)人在唱歌前，要自我激發(fā)歌唱欲望。這一過程看來很短，只是歌唱前的準(zhǔn)備階段，但它需要平時(shí)的反復(fù)練習(xí)和著力培養(yǎng)。歌唱欲望的培養(yǎng)和形成，興趣愛好是基礎(chǔ)，正確科學(xué)的技巧訓(xùn)練是關(guān)鍵，穩(wěn)定協(xié)調(diào)的心理素質(zhì)，是其成功的重要保障。
所謂歌唱環(huán)境的培養(yǎng)，主要指通過平時(shí)的注意和訓(xùn)練，使其習(xí)慣于在各種環(huán)境和場合中進(jìn)行表演的能力。凡優(yōu)秀歌唱者的表演才能，都是在不斷的舞臺實(shí)踐中逐步鍛煉和培養(yǎng)起來的。隨著實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的日積月累、表演技巧與藝術(shù)修養(yǎng)的不斷提高，歌唱者對自己的成功充滿了信心。當(dāng)然，所有歌唱心理素質(zhì)的培養(yǎng)，均須建立在發(fā)聲器官的良好訓(xùn)練和演唱技巧較為完善的基礎(chǔ)之上。“藝高人膽大”，它同樣會給我們帶來諸多有益的啟迪和幫助。
2．歌唱的激情與表現(xiàn)的控制協(xié)調(diào)能力的培養(yǎng)
歌唱表演的激情，也就是演唱者的激情與靈感對作品的重新詮釋。這種熱情與創(chuàng)造來自歌唱者強(qiáng)烈的創(chuàng)造意識。這種創(chuàng)造意識，使每一次演唱，都能重新賦予作品新的生命和更為豐富的內(nèi)涵，使聽眾獲得新的感受，產(chǎn)生意想不到的效果。演唱者一方面要以自己的熱情激起聽眾的情感，另一方面又能控制自己的創(chuàng)造熱情。
從以上分析可以看出，歌唱者的心理狀態(tài)主要在兩個(gè)方面對歌唱表演產(chǎn)生影響：即訓(xùn)練心理狀態(tài)和演出心理狀態(tài)?？朔涣夹睦頎顟B(tài)的方法很多，歸納起來大致有：第一，過硬的技術(shù)和技能；第二，有效的實(shí)踐鍛煉和積累經(jīng)驗(yàn)；第三，解脫自我，消除自卑和患得患失思想，排除雜念。只要能夠做到上述三點(diǎn)，并持之以恒地堅(jiān)持下去，必將獲得令人滿意的演唱效果。
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關(guān)鍵詞：音樂分析；曲式分析；音樂形式分析；音樂審美心理分析
中圖分類號：J601文獻(xiàn)標(biāo)識碼：ADOI：10.3969/j.issn1003-7721.2011.02.013オオ
音樂分析（MusicAnalysis）是把音樂作為研究對象的分析活動(dòng)。從這一概念的本意理解，它“可以把一切叫做音樂的東西作為分析的對象。”因此，它應(yīng)該包括所有與音樂相關(guān)的分析內(nèi)容和方法，分析者可以“根據(jù)具體的分析目的，自由地選擇進(jìn)入分析的角度，有針對性地選擇解決問題的方法。”如對音樂中的旋律、和聲、節(jié)奏等形式要素或者社會、歷史、文化等各領(lǐng)域所做的靈活多樣的分析。音樂分析的多樣性途徑為我們提供了豐富的分析視角。從音樂形式出發(fā)與從美學(xué)角度出發(fā)就是兩個(gè)有普遍影響的音樂分析視角，前者突出對音樂純形式邏輯的客觀性認(rèn)知，后者執(zhí)著于與音樂相關(guān)的美學(xué)理念的思辨性分析，二者曾經(jīng)涇渭分明，互不關(guān)聯(lián)，分別從不同角度、以不同方法對音樂進(jìn)行評述。然而，二十世紀(jì)以來，情況有所轉(zhuǎn)變。以音樂形式為主的分析理論開始思考音樂形式的接受問題，音樂形式與聽眾體驗(yàn)之間的關(guān)系被不斷涉及，對音樂形式的看法漸漸地變得不那么“純”了；反之，以美學(xué)或?qū)徝佬睦頌橹鞯姆治隼碚撘仓饾u向音樂形式分析擴(kuò)展，音樂形式結(jié)構(gòu)成為美學(xué)研究的實(shí)證材料，甚至成為其思辨的核心，于是美學(xué)方面的概念分析也顯得不那么“玄”了。在這樣的學(xué)術(shù)背景下，音樂分析學(xué)科中出現(xiàn)了一種綜合性分析的傾向，即嘗試在音樂的形式構(gòu)建與審美體驗(yàn)兩種創(chuàng)造力的關(guān)聯(lián)中進(jìn)行分析，以獲得對音樂內(nèi)涵的理解。這種分析傾向走進(jìn)了一個(gè)交叉領(lǐng)域，力圖在音樂形式分析與音樂審美體驗(yàn)分析的結(jié)合中，尋求一個(gè)新的綜合性分析視角。在這一新的角度中，分析的重心被置于形式結(jié)構(gòu)以及它的審美內(nèi)涵這組關(guān)系上，形式為審美心理體驗(yàn)與理解中的形式，審美內(nèi)涵為形式邏輯制約下的審美心理結(jié)構(gòu)，二者你中有我，我中有你，成為一個(gè)分析整體中不能分割的、辯證的兩面。
音樂形式分析與音樂審美心理分析的結(jié)合是隨音樂分析學(xué)科的發(fā)展逐漸形成的。傳統(tǒng)的音樂分析理論起源于對音樂形式的實(shí)證分析，如國內(nèi)不少音樂院校講授的曲式與作品分析課程，就是有兩百年以上歷史的形式類分析。它主要從“純音樂”（MusicAlone或PureMusic）\+①的角度出發(fā)，以各類固定的曲式結(jié)構(gòu)模型為核心，兼以對樂句組織及和聲的分析（著名的羅馬數(shù)字標(biāo)注式分析法），由三者共同決定和說明作品具體的形式結(jié)構(gòu)特征?！霸趥鹘y(tǒng)曲式分析來看，通過曲式模型的歸屬判定以及樂句組織與和聲材料的圖表加數(shù)字表示，我們似乎就基本上把握了一部作品的內(nèi)在結(jié)構(gòu)?！边@一從形式出發(fā)的分析方法很少考慮與音樂相關(guān)的文化內(nèi)涵，特別是因聽眾而產(chǎn)生的主觀體驗(yàn)和創(chuàng)造，因而容易得出類似于自然科學(xué)性質(zhì)的客觀性結(jié)論。安•本特②就指出這種分析是“傾向于努力獲得自然科學(xué)的性質(zhì)。”\我們的部分曲式分析類課程和教材之所以顯露出公式化的自然科學(xué)特征，也正在于此。然而，音樂藝術(shù)本質(zhì)上卻是一種人文社會學(xué)科，自然科學(xué)意義上的“分析”理念和結(jié)果是否真的對其適用？在二十世紀(jì)以來的音樂分析研究中，越來越多的音樂家意識到傳統(tǒng)形式分析與人文內(nèi)涵的分離帶來的負(fù)面影響，并對此提出了批評。趙宋光曾說到：“作曲技術(shù)理論與音樂文化的社會歷史研究兩者的斷裂由來已久，這是歐洲近一、二百年來音樂理論界未能逃脫的厄運(yùn)。這一癥候也傳給了東方，最突出的表現(xiàn)就是在作品分析學(xué)科里，作品的各音樂要素及其結(jié)構(gòu)的技術(shù)分析往往難以跟文化審美內(nèi)涵溝通。”
于是，在二十世紀(jì)上半期，一部分以音樂形式分析為主的現(xiàn)代音樂家，為避免音樂作品從音樂文化中被孤立出來“客觀”地審視，開始有意識地向音樂文化內(nèi)涵延伸。他們在不同程度上涉及了音樂與人性、心靈、心理等方面的聯(lián)系，尤其是音樂形式客體與人類聆聽主體的關(guān)系，由此打開了形式分析向?qū)徝佬睦矸治鲅由斓姆较颉Ｉ昕苏f：“音樂在其線條進(jìn)行以及其他類似的聲音事件中，以其各種變化、各種意境反映了人類的心靈……我們從一部名作中不僅能獲得深深的愉悅，而且還能以一種充實(shí)我們自己生命的形式，從振作中、從一場活生生的精神操練中汲取教益――從而達(dá)到全面提高道德價(jià)值的結(jié)果?！眲撞褚舱f：“每一樂思的呈現(xiàn)都必須考慮到聽者理解的能力……如果聽者在（聆聽）一部作品的任一片刻（或許多關(guān)口）時(shí)均有這種感覺：他對這一關(guān)鍵問題――‘這從何而來？’的答案總是成竹在胸，那么這首作品作為一個(gè)整體便極其暢曉易懂?！睆哪撤N意義上說，作為作曲大師的勛伯格和作曲理論家的申克，二者的分析思想都不同程度地帶有審美心理學(xué)的性質(zhì)，“因?yàn)樗麄兯P(guān)心的并不僅是音樂聲響本身，而是音樂聲響如何被人們所體驗(yàn)。”
在中國的當(dāng)代作曲家和作曲理論家中，也有不少人對音樂形式分析的概念做了審美內(nèi)涵方面的延伸。高為杰在對音樂作品的和聲運(yùn)動(dòng)做分析時(shí)談到：“可以肯定地說，和聲運(yùn)動(dòng)的張力樣式正是人的心理活動(dòng)過程的張力樣式的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)，所謂和聲結(jié)構(gòu)的邏輯正是以人的心理結(jié)構(gòu)的邏輯為依據(jù)的。”\+③賈達(dá)群在《音樂結(jié)構(gòu)詩學(xué)》一書中也提到：“作為一種有意味的形式，音樂是心靈創(chuàng)造的產(chǎn)物，是作曲家心中情思事理的詩性表述，因而我們也可以說，音樂結(jié)構(gòu)是承載具有詩化意義寄托的音響邏輯形式。”姚恒璐則在《現(xiàn)代音樂分析方法教程》中寫道：“音樂分析的目的是為了理解音樂作品和促進(jìn)音樂創(chuàng)作……為我們在音樂創(chuàng)作、表演和欣賞方面提供理論和技法依據(jù)?！?/p>
實(shí)際上，20世紀(jì)以后，音樂分析學(xué)科的研究范圍在不斷擴(kuò)大，音樂釋義學(xué)、音樂結(jié)構(gòu)學(xué)、音樂形態(tài)學(xué)都從不同的角度豐富了音樂分析的內(nèi)涵。這些分析理論也在一定程度上意識到形式與審美心理方面結(jié)合的重要性。比如音樂形態(tài)學(xué)，雖從音樂作品的樣式、結(jié)構(gòu)、邏輯等形態(tài)因素出發(fā)來研究音樂的形式與內(nèi)容等關(guān)系，但它還“進(jìn)一步為音樂美學(xué)的研究奠定了基礎(chǔ)。”20世紀(jì)中期以后，民族音樂學(xué)(Ethnomusicology)的研究方法為音樂形式分析與審美心理分析的結(jié)合起到了推波助瀾的作用。民族音樂學(xué)強(qiáng)調(diào)作品形式的人文背景、多元意義和個(gè)性化理解，由此促進(jìn)了音樂分析中的主、客體因素的結(jié)合，從而把原來絕對的、超文化的分析模式，逐漸向相對的、受文化語境制約的分析模式還原，并促使音樂分析流派更多地探索音樂結(jié)構(gòu)與審美心理之間的內(nèi)在聯(lián)系。
需要說明的是，音樂形式分析與音樂審美心理方面的結(jié)合并非偶然，音樂分析學(xué)科中出現(xiàn)這種新視角是有著深刻的社會歷史原因的。自20世紀(jì)以來，在不斷強(qiáng)化的以人為本的主流思潮影響下，世界范圍內(nèi)的藝術(shù)研究，從以作者、作品為中心逐漸轉(zhuǎn)向研究讀者和聽眾。當(dāng)代西方解釋學(xué)兩位代表人物海德格爾和伽達(dá)默爾都認(rèn)為，在一切解釋過程中，主體是一個(gè)應(yīng)該盡量起作用的積極因素，因?yàn)椤坝山忉尪鴣淼睦斫獠粏问且粋€(gè)認(rèn)識客觀事物的手段，更是一種主體的存在方式”。音樂上的聽眾，作為在“特定社會語境”中進(jìn)行審美體驗(yàn)的“人”，其“主體”的意義也開始受到充分關(guān)注。原來在形式分析中具有壓倒性話語權(quán)的音樂文本，其似乎純粹客觀和靜態(tài)的形式結(jié)構(gòu)意義受到了質(zhì)疑，而動(dòng)態(tài)的、可交流的主體解釋或?qū)徝览斫庾兊迷絹碓街匾?。與此同時(shí)，傳統(tǒng)的思辨性美學(xué)在注重藝術(shù)體驗(yàn)的現(xiàn)代觀念影響下，也相應(yīng)加強(qiáng)了對音響形式結(jié)構(gòu)的深入分析，希望“既能找出音樂美感所依據(jù)的音樂文本中的本體因素，又能把凝固的音樂符號闡釋其美學(xué)立意和審美意義?！痹谶@樣雙向結(jié)合的音樂分析與解釋中，作品形式的客觀性結(jié)構(gòu)雖依然存在，但不同的是，這個(gè)曾經(jīng)意義單一的形式結(jié)構(gòu)已被主、客體融合的審美理解所豐富，被多元化的音樂文化語境所替代。
二十世紀(jì)中后期，音樂形式分析與審美心理分析相結(jié)合的理念繼續(xù)發(fā)展和深化，其中必須要提到的是一批具有現(xiàn)代審美心理學(xué)背景的分析家們，他們的努力繼續(xù)推動(dòng)音樂分析領(lǐng)域中的這一綜合性分析視角和分析語境逐漸走向成熟。
美國音樂理論家邁爾是這些分析家中的重要代表。邁爾原來主要從事音樂審美心理方面的研究，他的成名作《音樂的情感與意義》討論的是音樂中的情感及意義生成的心理學(xué)基礎(chǔ)等方面的問題。但在這本書之后，邁爾轉(zhuǎn)而結(jié)合更多的音樂形式分析，以其《音樂的節(jié)奏結(jié)構(gòu)》和《解釋音樂》等論著成為跨學(xué)科的音樂分析家。邁爾認(rèn)為，分析的目的是要“解釋一部特定作品的結(jié)構(gòu)與過程是如何與合格聽者對其的理解相關(guān)聯(lián)的。”可見，他的分析力圖在作品與聽者之間搭建橋梁，在形式分析和審美心理分析之間尋求共鳴。這一宗旨與勛伯格如出一轍。不同的是，勛伯格以作曲家的眼光看待問題，邁爾則從聽眾的審美心理出發(fā)分析音樂。比如，邁爾從其“暗示―實(shí)現(xiàn)”模式出發(fā)分析旋律，認(rèn)為旋律中的一個(gè)跳進(jìn)音程并非僅僅具有純客觀的形式特征，而且還具有為審美心理所制約的結(jié)構(gòu)意義，因?yàn)椋疤M(jìn)的音程可被理解為一種不完整狀態(tài)――一種空缺――它暗示著被越過的音符會在接下去的音樂中得到陳述。”
其他的代表人物還有納莫\+④和阿恩海姆等人。納莫吸收了邁爾的審美心理分析與形式分析結(jié)合的觀念，不同在于他把分析的重點(diǎn)放在了演奏（唱）者的環(huán)節(jié)上，希望通過幫助演奏（唱）家合理地分析作品，使之更好地發(fā)揮在作曲家與聽眾之間傳遞信息的作用。因此，他認(rèn)為“應(yīng)該給予演奏家手段去發(fā)現(xiàn)那些不同的解釋是如何改變聽眾的知覺和對栩栩如生的藝術(shù)作品的理解的……對形式、功能、力度、速度和節(jié)奏的解釋，有效地改變了聽眾的知覺和期待以及他或她的美學(xué)體驗(yàn)。”阿恩海姆作為影響廣泛的藝術(shù)理論家，也從審美心理分析的角度涉足音樂形式分析，特別是他的“音樂認(rèn)知?jiǎng)恿W(xué)”理論，給我們以深刻的啟示。阿恩海姆理論的核心內(nèi)容是藝術(shù)表現(xiàn)性的問題。在他看來，表現(xiàn)性取決于我們在知覺某種特定的現(xiàn)象時(shí)所體驗(yàn)到的知覺力的基本性質(zhì)。在音樂方面，他認(rèn)為：“我們通常所指稱的音樂的意義或音樂的表現(xiàn)，來源于音樂的樂聲直接具有的知覺性質(zhì)，這些性質(zhì)可以描述為音樂的聽覺動(dòng)力。”為此，阿恩海姆也展開了對音樂形式的分析。比如，在對舒曼《夢幻曲》的分析中，他對開始旋律的向上八度跳進(jìn)音型的形式特征，做了這樣的審美心理解釋：“旋律傳達(dá)出夢幻的特點(diǎn)：憑借最小的努力，承載著最小的風(fēng)險(xiǎn)，無憂無慮地向著崇高的頂點(diǎn)升華?！碑?dāng)然，這樣的解釋是建立在他的形式分析理論基礎(chǔ)上的，即音階和琶音穿越八度音程時(shí)具有的不同聽知覺動(dòng)力\+⑤。
中國的一部分當(dāng)代音樂理論家也在嘗試與上述幾位分析理論家類似的綜合分析。林華在所著的《音樂審美心理學(xué)教程》中，強(qiáng)調(diào)“以經(jīng)過驗(yàn)證的知識為基礎(chǔ)，有助于改變基礎(chǔ)美學(xué)純理論的、脫離審美體驗(yàn)活動(dòng)的形而上學(xué)式討論”。為此，作者在一本美學(xué)類專著中較為少見地引用了大量音樂作品和譜例，并做了相應(yīng)的形式分析和說明，反映出對音樂審美心理學(xué)與音樂形式分析結(jié)合的重視。韓鐘恩曾專門從音樂分析的美學(xué)研究這個(gè)角度闡述他對這一綜合視角的看法，他認(rèn)為，這是“運(yùn)用綜合分析的方法，取音樂形態(tài)學(xué)與音樂心理學(xué)之雙向論域，力圖在音樂語言的構(gòu)成方式與音樂審美心理接受信息的經(jīng)驗(yàn)方式之間找出一定的對應(yīng)關(guān)系，進(jìn)而探索人在進(jìn)行音樂審美判斷（包括感受、理解、判斷）時(shí)所依憑的最根本的依據(jù)究竟是什么?！?/p>
于潤洋在上世紀(jì)九十年代提出的“音樂學(xué)分析”方法，具有廣泛的綜合分析意味，它雖把分析重心歸于音樂的社會―歷史內(nèi)涵，其中同樣包含了審美心理與形式方面的綜合分析。他在那篇著名的《歌劇〈特里斯坦與伊索爾德〉前奏曲與終曲的音樂學(xué)分析》論文中，就曾在審美心理與音樂形式之間尋求對作品的解析:“瓦格納在《前奏曲》中通過上述種種手法使古典主義音樂中調(diào)性的穩(wěn)定不斷遭到?jīng)_擊，使和聲總是在持續(xù)的漂浮不定的調(diào)性域中游蕩。這種音樂構(gòu)思顯然是同歌劇總的心理情緒氛圍相一致的。主人公們那種苦悶、徘徊、矛盾重重的心緒透過這不斷游移和極不穩(wěn)定的和聲音響序列，彌漫在整個(gè)《前奏曲》的感情世界中。”作者是在對作品進(jìn)行了比較詳盡的形式分析后，再去說明與它邏輯相近的、潛藏的心理結(jié)構(gòu)和社會話語。
至此，我們從音樂分析學(xué)科發(fā)展演變的過程中，已經(jīng)看到了有眾多音樂形式分析與音樂審美心理分析相結(jié)合的現(xiàn)象，它們或明或暗、或隱或顯，但不斷發(fā)展，使這一分析思路逐漸明晰，成為當(dāng)代一種有影響力的分析方法和分析理念，并成為音樂分析領(lǐng)域中有學(xué)科結(jié)構(gòu)意義的組成部分。本文將其作為一個(gè)新的分析視角予以梳理，一是為引起人們足夠的關(guān)注和深入系統(tǒng)的研究，二是為了有助于音樂分析活動(dòng)發(fā)展得更為全面與合理。在反對目前依然存在的公式化、過于量化的分析方法及教學(xué)觀念的同時(shí)，我們希望音樂分析能更加體現(xiàn)藝術(shù)性本質(zhì)，更接近“創(chuàng)作―表演―欣賞”完整的三度創(chuàng)造過程。無疑，音樂形式分析與審美心理分析結(jié)合的視角，作為有效的分析思路之一，將能促進(jìn)音樂分析學(xué)科的發(fā)展更加貼近藝術(shù)審美規(guī)律，因此值得我們對其做進(jìn)一步的歸納和探索，從而為音樂分析學(xué)科的研究與教學(xué)開辟更為廣闊的天地。
基金項(xiàng)目：本文為四川省教育廳社會科學(xué)重點(diǎn)研究課題《音樂審美與分析心理學(xué)（概論）》（基金項(xiàng)目:編號：SA05―106）。
注釋：
①鑒于“純音樂”一詞也包含著復(fù)雜的內(nèi)涵，本文只使用其最基本的含義，即不附加標(biāo)題及相關(guān)情節(jié)、主題、形象的音樂，或者說只針對音樂形式本身的觀照態(tài)度?？蓞⒖疵绹魳穼W(xué)家彼得•基維的著作：《純音樂：音樂體驗(yàn)的哲學(xué)思考》，湖南文藝出版社，2010年版。
②安•本特（Ian.D.Bent，1938―），英國當(dāng)代音樂學(xué)家，《格羅夫音樂與音樂家詞典》“音樂分析”詞條編寫者。
③高為杰先生曾經(jīng)從節(jié)奏、和聲、曲式、音色等角度系統(tǒng)地做過此類綜合性的分析，可參見他在《人民音樂》1987年1、2、4、5、9各期上連續(xù)發(fā)表的幾篇論文。
④尤金•納莫（EugeneNarmour，1939年―），美國當(dāng)代音樂分析家、指揮家。
⑤阿恩海姆在《藝術(shù)心理學(xué)新論》一書中的“音樂表現(xiàn)中的知覺動(dòng)力”一節(jié)中，對音階、琶音、調(diào)性、和聲等多種音樂形式元素所具有的不同聽知覺動(dòng)力做了審美心理方面的深入分析。
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\[20\]韓鐘恩.對音樂分析的美學(xué)研究――并以“\[BrahmsSymphonyNo.1\]何以給人美的感受、理解與判斷”為個(gè)案\[J\].中央音樂學(xué)院學(xué)報(bào),1997.(2)
20世紀(jì)，西方許多美學(xué)流派都提出了獨(dú)特的情感表現(xiàn)理論，并形成了一體兩翼的發(fā)展態(tài)勢，即主要從本體論本質(zhì)觀的角度探究情感的流脈以及從功能觀方法論的角度探究情感的流脈{1}。但是，西方藝術(shù)情感理論的一體兩翼不是平行發(fā)展的，而是從情感本體論探究向情感表現(xiàn)方法論探究的向度轉(zhuǎn)變。布洛克在《美學(xué)新解》中評論道摘要：從克羅齊和科林伍德開始，“所謂藝術(shù)表現(xiàn)，就是從某種情感狀態(tài)（或體驗(yàn)）向著審美理解轉(zhuǎn)化。所謂內(nèi)在情感的外化，不是情感的釋放或涌出，而是改變它的性質(zhì)，使它從一種非理性的沖動(dòng)變成一種藝術(shù)的理解。藝術(shù)家的目的不是像因果理論所說的那樣，將某種內(nèi)在情感展示出來，而是真正理解這種情感，而這就意味著從一種‘情感狀態(tài)’轉(zhuǎn)變成一種‘審美概念’（或美的意象）。通過上述批評性的思索，那種宣稱感情的因果表現(xiàn)論，便開始轉(zhuǎn)變成一種稍具熟悉色彩的表現(xiàn)論。按照這種理論，表現(xiàn)就是對一種感情的審美理解”{2}。因此，情感表現(xiàn)方法論的探究受到了很大關(guān)注。但是，在這種探究向度的轉(zhuǎn)變過程中，有一個(gè)新問題必須解決，那就是情感是一種內(nèi)在的心理狀態(tài)，怎么能夠和外部物理對象的外表特征達(dá)到同一呢？簡單地說，就是形式如何和情感統(tǒng)一起來的新問題也成了美學(xué)一大難題。
阿恩海姆順應(yīng)了從藝術(shù)情感本體論探究轉(zhuǎn)向藝術(shù)情感表現(xiàn)的方法論探究的歷史潮流。在從那種宣稱宣泄感情的因果表現(xiàn)論向熟悉表現(xiàn)論轉(zhuǎn)變，認(rèn)為表現(xiàn)就是對感情的審美理解的美學(xué)走向中，他則進(jìn)行得更為徹底，走得更為深遠(yuǎn)。尤其是20世紀(jì)70年代以后，他已不是更多地考慮知覺和藝術(shù)，而是對知覺動(dòng)力在具體藝術(shù)中的表現(xiàn)做了更多思索。他基于格式塔心理學(xué)原理，為藝術(shù)表現(xiàn)論引入了一個(gè)獨(dú)特的闡釋途徑——視知覺形式動(dòng)力，在知覺層面把形式和情感統(tǒng)一了起來，從而形成了別具一格、具有一定科學(xué)性的藝術(shù)表現(xiàn)論。
一、視知覺形式動(dòng)力摘要：通向探詢藝術(shù)表現(xiàn)之門徑
阿恩海姆基于格式塔心理學(xué)原理，但不囿于格式塔心理學(xué)的現(xiàn)成理論，而是把格式塔心理學(xué)理論應(yīng)用于藝術(shù)領(lǐng)域時(shí)有所拓展。他并沒有止于力的結(jié)構(gòu)是藝術(shù)表現(xiàn)的基礎(chǔ)，而是為藝術(shù)表現(xiàn)引入了一個(gè)新的探究視角——視知覺形式動(dòng)力。阿恩海姆認(rèn)為，我們的視覺并不是一臺能夠進(jìn)行自動(dòng)調(diào)節(jié)的攝影機(jī)，而是有機(jī)體在生存斗爭中發(fā)展出來的能對外界環(huán)境做出適當(dāng)反應(yīng)的工具。和有機(jī)體關(guān)系最為密切的東西，莫過于那些在它四周活躍著的力——它們的位置、強(qiáng)度和方向。這些力的最基本屬性是敵對性和友好性。這樣一些具有敵對性和友好性的力對我們感官的刺激，就造成了它們的表現(xiàn)性，而且只有形式動(dòng)力才能被神經(jīng)系統(tǒng)所把握?？梢姡⒍骱Ｄ钒研问絼?dòng)力和藝術(shù)表現(xiàn)緊密聯(lián)系了起來。
1.視知覺形式動(dòng)力是藝術(shù)的內(nèi)在表現(xiàn)。一般認(rèn)為，所謂的內(nèi)在表現(xiàn)就是視覺對象本身所直接呈現(xiàn)出來的東西。阿恩海姆認(rèn)為，一棵樹或者一座塔，看上去總是在往上伸展，斧子之類的楔形物體，使人感覺到有一種向著成銳角狀的兩側(cè)邊行進(jìn)的動(dòng)力。這些動(dòng)力性質(zhì)是知覺的原初成分，而且經(jīng)常造成比外形本身還要直接的影響。因此，所謂的藝術(shù)內(nèi)在表現(xiàn)，表面看來是視覺對象本身所直接呈現(xiàn)出來的東西，實(shí)際上是視知覺和視覺刺激物相互功能而生成的視知覺形式動(dòng)力。
沃爾夫林和利普斯都明顯意識到了物體外形的內(nèi)在表現(xiàn)性，但他們都把這種內(nèi)在表現(xiàn)解釋為觀者自己肌肉感覺的投射。阿恩海姆則認(rèn)為，視覺表現(xiàn)的主要功能源自于視覺外形本身的形式屬性，由于觀者接受的是外表外形的視覺意象，經(jīng)過觀者的神經(jīng)系統(tǒng)加工，這些外形才獲得了動(dòng)力特征，是主客體之間的“異質(zhì)同構(gòu)”，而不是觀者自己肌肉感覺的投射。“我已經(jīng)闡述過，把感覺的原材料組織成我們覺察到的外形的心理上的力，和我們經(jīng)驗(yàn)為視覺意象的動(dòng)力構(gòu)成是同一種力。沒有必要求助于另一種感覺形式，比如肌肉運(yùn)動(dòng)知覺的意識來解釋這種主要的影響”{3}。
2.視知覺形式動(dòng)力具有最自然、最深刻的象征性。阿恩海姆認(rèn)為藝術(shù)的表現(xiàn)性源自于視覺外形本身的形式屬性，更進(jìn)一步說是物體通過其形式所呈現(xiàn)出來的象征（symbol）意義。他認(rèn)為象征就是藝術(shù)再現(xiàn)超越符號本身的東西?！八囆g(shù)作品的每一成分，不論它是從屬于知覺形式還是題材，都是象征化的，也就是說，所再現(xiàn)的是某些超越其本身的東西”{4}。關(guān)鍵之處在于，他認(rèn)為真正的象征源自于知覺物體的內(nèi)在表現(xiàn)，而不是人為地把某些符號賦予了象征意義。人們卻通常使用承載習(xí)俗意義的外形表達(dá)象征意義。比如，十字形教堂象征十字架，林肯紀(jì)念堂的三十六根立柱象征林肯逝世時(shí)組成美國的州數(shù)，把監(jiān)獄的大門設(shè)計(jì)在地下，象征正義重壓之下的罪惡等。阿恩海姆認(rèn)為這些象征意義停留在相對淺顯的層次上，這些傳統(tǒng)符號的象征意義具有相對的限定意義，不是原型而是有限的應(yīng)用。比如，十字形不僅可以象征十字架，也可以象征十字路口、象征向四方拓展的行為、象征火種的傳播等。因此，阿恩海姆認(rèn)為藝術(shù)家應(yīng)該首先關(guān)注知覺表現(xiàn)的廣泛象征意義，而最有力的象征源自于最基本的知覺之中，因?yàn)樗鼈冎哺谧顝?qiáng)、最普遍的人類經(jīng)驗(yàn)之中。這種象征意義才會非常深刻，不會隨文化習(xí)俗變化而變化。最有力的象征源自于最基本的知覺之中，是最自然、最深刻的象征，因?yàn)樗鼈冎哺谧顝?qiáng)、最普遍的人類經(jīng)驗(yàn)之中。這和榮格的有關(guān)象征的內(nèi)涵直接在意象中知覺到的思想一般基本一致，但阿恩海姆在這個(gè)思想基礎(chǔ)上前進(jìn)了一步，認(rèn)為自然的象征意義源自于知覺物體的內(nèi)在表現(xiàn)，對于視覺藝術(shù)而言，自然的象征意義也就是寓于物體形式中的動(dòng)力，即動(dòng)力的象征意義。二、阿恩海姆藝術(shù)表現(xiàn)論的有效性范圍及意義
對于阿恩海姆格式塔心理學(xué)美學(xué)有效性存在一個(gè)普遍疑問，并把它作為阿恩海姆美學(xué)思想的局限性來看待，那就是同一對象、形式、力的結(jié)構(gòu)，為什么在不同時(shí)代、不同種族、或不同個(gè)人的知覺中，卻往往具有不同的表現(xiàn)性呢？⑤也就是說，既然是同一對象、同一形式、同一力的結(jié)構(gòu)，那么在不同時(shí)代、不同種族、或不同個(gè)人的知覺中，應(yīng)該具有相同的表現(xiàn)性?？蔀槭裁磳?shí)際情況卻不是這樣呢？這種疑問的產(chǎn)生，可以說是沒有真正理解阿恩海姆視知覺完形力論的有效性范圍。
應(yīng)該說，阿恩海姆對其理論的目標(biāo)和有效性范圍有著高度的自覺，他不僅把自己的探究限制在知覺，尤其是視知覺的直接經(jīng)驗(yàn)的范圍之內(nèi)，如格式塔心理學(xué)方法所要求的那樣，而且更為嚴(yán)格地把自己的探究限制在視知覺直接經(jīng)驗(yàn)形成中的普遍基礎(chǔ)和基本機(jī)制上，也就是那種任何時(shí)代、任何人都有的普遍有效的視知覺形式建構(gòu)機(jī)制。
波德萊爾曾經(jīng)說過，藝術(shù)有永恒的一面，也有隨時(shí)間變化的一面。可以說，阿恩海姆就是旨在揭示視知覺形式建構(gòu)中的具有初始結(jié)構(gòu)意義的東西，而這對于我們熟悉藝術(shù)表現(xiàn)的本質(zhì)具有巨大的意義。
對此，阿恩海姆有過這樣的論述摘要：“從這種觀察中所得到的結(jié)果絕不僅僅是個(gè)體觀看者的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，它們揭示了人類知覺的普遍基礎(chǔ)，也是精神結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。一旦這些初級經(jīng)驗(yàn)被確定，人們就會開始理解它們是怎樣在特定環(huán)境中形成的。這些知覺要素如此強(qiáng)大以至于它們很少被非凡條件完全取代。那些蓋在上面的東西僅僅是調(diào)節(jié)它們。無論在什么樣的情況下，知覺要素都會持續(xù)，只有當(dāng)我們了解它們的基礎(chǔ)方面時(shí)才會理解個(gè)案?！雹薨⒍骱Ｄ酚靡粋€(gè)簡單的示意圖說明了個(gè)體經(jīng)驗(yàn)和普遍經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系。在圖1⑦中，T代表觀察的目標(biāo)，A、B、C、D代表不同的觀看者，假如我們把分析僅局限于從觀看者的文化和個(gè)體差異以及他們接受的都是不同的知覺物體這種條件下出發(fā)，就會得出這樣的荒謬和令人苦惱的結(jié)論摘要：既然人們看見的都是不同的事物，就不可能有共同的經(jīng)驗(yàn)，也不會有交流。另一方面，假如我們把分析限于目標(biāo)T，就可以忽略個(gè)體差異而得到一個(gè)格式塔T。阿恩海姆認(rèn)為以這種同樣是片面的方式，卻能找到共同的核心。“雖然它的方法是片面的，但它所意旨的知覺核心卻可以挑選出來……就像我們觀看一扇圓花窗，盡管它的完整意義是從建筑背景中得來的，但是我們還是可以欣賞并且合理地分析它的圓形、窗飾以及彩色玻璃設(shè)計(jì)，當(dāng)然，更完整的理解，需要同時(shí)考慮歷史、社會以及個(gè)人的因素，我已經(jīng)把這些因素用A、B、C、D在表1（圖1——引者注）的示意圖中表示了”⑧。
在阿恩海姆看來，當(dāng)人們觀看同一物體時(shí)，每個(gè)人基本都有相似的知覺原理，否則就不會有交流。盡管每一個(gè)時(shí)代都有自己的喜好，每個(gè)人也有自己的性格差異，但這些也都是建立在視知覺的普遍機(jī)制之上的。這些差異只能帶來視知覺形式建構(gòu)之普遍機(jī)制的某種變調(diào)或風(fēng)格差異，但不可能取消它。
因此，作為一個(gè)思想家，阿恩海姆的學(xué)術(shù)探究也有他明確的“排斥機(jī)制”，從而確立他的理論探究的有效性范圍，這就是他力圖探詢視知覺形式建構(gòu)的普遍基礎(chǔ)，而不是去探究視知覺形式建構(gòu)的歷史差異和個(gè)體差異。具體到圖1的例子，就是他要探究A、B、C、D如何建構(gòu)了共同目標(biāo)格式塔T，而不是去探究它們的建構(gòu)共同的格式塔T時(shí)的個(gè)體差異。這也就意味著A、B、C、D的個(gè)體差異是他的理論所排斥的。他的理論的有效性范圍也就因此確定了。
三、阿恩海姆藝術(shù)表現(xiàn)論無法全面和文化、歷史、社會層面建立關(guān)系
阿恩海姆強(qiáng)調(diào)視知覺直接經(jīng)驗(yàn)性，因此對藝術(shù)表現(xiàn)所做的一切探索主要都是限于知覺領(lǐng)域。他著眼于純粹的視覺形式經(jīng)驗(yàn)及心理的分析，因此具有兩個(gè)顯著的弱點(diǎn)，第一，他拋開了具體的人，把人作為一般意義上的人。第二，他將知覺形式形成中的歷史、文化和社會等方面進(jìn)行了類似現(xiàn)象學(xué)的“懸擱”，只作知覺現(xiàn)象的純形式的描述。這種拋開了歷史、社會和個(gè)人的背景在中性的條件下對視覺形式進(jìn)行的探究方法，忽略了個(gè)體差異，把人都看成是同樣的人、純粹的人，形式也變成了不帶有歷史、文化等內(nèi)涵的純形式。而人是處于一定社會、歷史、文化等背景中的人，而形式也常是帶有歷史、文化等內(nèi)涵的形式。因此，這種探究方法具有明顯的片面性，這種片面性也得到阿恩海姆本人承認(rèn)?！半m然它的方法是片面的，但它所意旨的知覺核心卻可以挑選出來”⑨。也就是說，這種限于知覺的探究方法既有合理性的一面，也有片面性的一面。我們對藝術(shù)表現(xiàn)的探究決不能僅限于知覺層面，因?yàn)槿说纳?、心理中早已積淀和滲透了社會、歷史以及文化的因素。
注釋摘要：
①黃南珊摘要：“廿世紀(jì)西方情感美學(xué)的兩類取向和兩種關(guān)系”，載《人文雜志》1996年第1期。
②[美布洛克摘要：《美學(xué)新解》第142頁，滕守堯譯，遼寧人民出版社1987年版。
③⑥⑦⑧⑨[美魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ氛骸督ㄖ问降囊曈X動(dòng)力》第165、ⅷ、ⅷ、ⅸ、ⅸ頁，寧海林譯，牛宏寶校，中國建筑工業(yè)出版社2006年版。
論文摘要： 本文對高校大學(xué)生舞蹈教育的現(xiàn)狀、原因進(jìn)行了分析。從我國舞蹈教育的歷史出發(fā)，再到今天的舞蹈教育現(xiàn)狀，以至于最終的發(fā)展啟示和建設(shè)性的意見，給專業(yè)性舞蹈教育的基礎(chǔ)工程起到一些規(guī)范和提高的作用，并對高校大學(xué)生舞蹈教育改革提出了對策和建議。
大學(xué)生舞蹈教育是藝術(shù)教育的重要內(nèi)容之一。分析我國高校大學(xué)生舞蹈教育存在的問題及原因，探討大學(xué)生舞蹈教育改革的對策措施，對提高大學(xué)生綜合素質(zhì)，提升教育教學(xué)質(zhì)量，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
一、高校大學(xué)生舞蹈教育的現(xiàn)狀分析
我國高等院校大學(xué)生舞蹈教育較其它藝術(shù)教育起步較晚。在對一些高等院校舞蹈教育的廣泛調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，各個(gè)大學(xué)實(shí)施舞蹈教育的標(biāo)準(zhǔn)和方法各不相同，造成這些現(xiàn)象的主要原因是由于各個(gè)大學(xué)的經(jīng)濟(jì)狀況、舞蹈教室、舞蹈師資還不夠完備。不過短短幾年內(nèi)，隨著人們對高等院校藝術(shù)教育的重視，舞蹈教育不斷發(fā)展，成為今天學(xué)校素質(zhì)教育里一項(xiàng)重要內(nèi)容。盡管各高校實(shí)施舞蹈教育的方法和標(biāo)準(zhǔn)各異，但都重視舞蹈教育所具有的娛樂功能和教育功用，充分發(fā)揮舞蹈教育在培養(yǎng)大學(xué)生健康的審美觀念和審美能力、陶冶高尚的道德情操以及塑造良好的體態(tài)美中的重要作用。
20世紀(jì)90年代以來，國家一直倡導(dǎo)對高校學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)素質(zhì)教育。舞蹈教育作為藝術(shù)教育的一部分，目的是為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展培養(yǎng)更加優(yōu)秀的復(fù)合型人才，而不是單純的培養(yǎng)學(xué)生的舞蹈技能和表演能力。否則，舞蹈教育在藝術(shù)教育中與科學(xué)技術(shù)人才的培養(yǎng)難以接軌。從這個(gè)視角出發(fā)，我國高等院校舞蹈教育在素質(zhì)教育中所存在的問題主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面。
（一）舞蹈課的內(nèi)容設(shè)置沒有與創(chuàng)造性人才素質(zhì)的培養(yǎng)相結(jié)合
目前，普通高校培養(yǎng)人才大多以科學(xué)思維能力為重點(diǎn)，藝術(shù)思維的形象性，可以完善并影響、促進(jìn)科學(xué)的邏輯思維。雖然科學(xué)思維嚴(yán)謹(jǐn)、抽象，與藝術(shù)思維的感性化、形象化有本質(zhì)區(qū)別，但事實(shí)上，人的思維方式是復(fù)雜的，非線性的，具有復(fù)合性的特點(diǎn)。藝術(shù)思維具有感性形象的特點(diǎn)，當(dāng)其與科學(xué)思維相結(jié)合時(shí)，兩者的有機(jī)結(jié)合、互相作用，更能拓展人的思維空間，啟發(fā)與彌補(bǔ)邏輯思維，有助于科學(xué)思維獲得成功。所以，高等院校特別是農(nóng)科類占主流的院校的藝術(shù)教育若忽視與科學(xué)技術(shù)研究活動(dòng)相結(jié)合，就會與真正意義的素質(zhì)教育脫節(jié)。
（二）舞蹈教育與其它人文社會科學(xué)教育相脫節(jié)
舞蹈教育在培養(yǎng)大學(xué)生藝術(shù)技能的基礎(chǔ)上，更應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)欣賞能力、藝術(shù)評價(jià)能力以及對事物特有的藝術(shù)洞察力，還應(yīng)該將舞蹈與其它人文社會學(xué)科轉(zhuǎn)化成綜合的感受力，即舞蹈教育的重點(diǎn)應(yīng)從舞蹈本體轉(zhuǎn)移到與其它學(xué)科結(jié)合上，如與美學(xué)，哲學(xué)，心理學(xué)，社會學(xué)、建筑學(xué)的結(jié)合。舉例來說，在實(shí)踐課上要強(qiáng)調(diào)舞蹈知識普及。在上欣賞課時(shí)，當(dāng)我們講完作者、創(chuàng)作動(dòng)機(jī)、表現(xiàn)內(nèi)容、結(jié)構(gòu)欣賞后，應(yīng)將課堂內(nèi)容再延伸一步，啟發(fā)學(xué)生將自己的感受從藝術(shù)學(xué)、藝術(shù)社會學(xué)、藝術(shù)心理學(xué)、藝術(shù)哲學(xué)的角度闡述出來，從而豐富、完善藝術(shù)素質(zhì)教育的內(nèi)容。
（三）舞蹈教育未在藝術(shù)類教育體系中確立明晰的地位
目前，我國高等院校中開設(shè)的藝術(shù)課程大多以選修課為主，所開設(shè)的課程可分為三類：一類是以技能技巧為主的課程，如歌唱技巧、各種樂器的學(xué)習(xí)、舞蹈作品的選學(xué)等，此類選修課程的開課門數(shù)、規(guī)模因受各高校所具備的場地、經(jīng)費(fèi)、師資力量所限制而各不相同；另一類是為解決學(xué)生選學(xué)藝術(shù)類課程所必備的基礎(chǔ)知識而開設(shè)的，如基本樂理和舞蹈基訓(xùn)等，此類選修課各高校一般都有；第三類是欣賞類的課程，不同學(xué)校開設(shè)此類選修課的內(nèi)容各不相同，有古典音樂欣賞、有民族音樂欣賞、有西方音樂欣賞、有經(jīng)曲音樂欣賞、有歌劇舞劇或劇目欣賞、還有單純的專題音樂欣賞和舞蹈作品欣賞（高校有的不多）等。以上三類課程在各普通高校藝術(shù)類選修課中所占有比例各不相同，并沒有統(tǒng)一完整的教學(xué)大綱和考核標(biāo)準(zhǔn)。
二、歸因分析
普通高校舞蹈教育存在問題的原因是多方面的。從主觀上來說是認(rèn)識不足，在思想認(rèn)識上對舞蹈素質(zhì)教育重視程度不夠，受傳統(tǒng)觀念限制，舞蹈教育的規(guī)模有待以充分的擴(kuò)展，在思想認(rèn)識上更注重藝術(shù)類以外的文化知識的教育，而輕視舞蹈教育在人的素質(zhì)教育中的作用。從客觀的角度講，高等院校從事舞蹈藝術(shù)教育的師資力量不足，教師的比例在從事藝術(shù)素質(zhì)教育的教師中比例很小，甚至有的學(xué)校藝術(shù)教育沒有舞蹈教師。而且從事舞蹈教學(xué)的教師受過專業(yè)舞蹈訓(xùn)練的不是很多。另外單純的受過舞蹈專業(yè)學(xué)習(xí)的教師知識結(jié)構(gòu)單一，教師的非復(fù)合性也成為我們推進(jìn)舞蹈教育的障礙。舞蹈教師由于受傳統(tǒng)藝術(shù)教育的影響，自身素質(zhì)的缺陷，教學(xué)方法的傳統(tǒng)化、舞蹈專業(yè)化、教學(xué)體系的不完善加之教師在學(xué)校中的重視程度不夠，直接影響對學(xué)生的培養(yǎng)。同時(shí)由于普通高校從事舞蹈藝術(shù)教育的教師少而且沒有形成氣候，學(xué)術(shù)交流普遍不足。
三、對高校大學(xué)生舞蹈教育改革的幾點(diǎn)建議
普通高校藝術(shù)教育在引導(dǎo)大學(xué)生走進(jìn)藝術(shù)殿堂的同時(shí)，更要注意大學(xué)生能力的培養(yǎng)。只有培養(yǎng)學(xué)生的想象力、創(chuàng)造力、藝術(shù)思維能力，才能在素質(zhì)教育過程中開發(fā)科學(xué)的智慧為科學(xué)教育服務(wù)。針對當(dāng)前我國普通高校藝術(shù)教育的狀況，本人認(rèn)為，舞蹈教育應(yīng)進(jìn)行以下幾方面的進(jìn)行改革。
實(shí)行“一主多輔”的課程體系顯然將舞蹈藝術(shù)類課程列為各高校主干課程的想法并不現(xiàn)實(shí)。實(shí)際上舞蹈藝術(shù)類課程開設(shè)的種類越多，分科越細(xì)，越讓學(xué)生無從選擇。所以，應(yīng)將眾多舞蹈選修課科學(xué)地化整歸一，加長課時(shí)，減少門類。無論開設(shè)什么類別的科目，應(yīng)首先從素質(zhì)教育的角度出發(fā)，其中最為重要的是要設(shè)一門在內(nèi)容體系上具有漸近性、復(fù)合性的課程，即根據(jù)學(xué)生的身體條件和學(xué)習(xí)能力，以講解基本的舞蹈藝術(shù)理論為基礎(chǔ)，通過對藝術(shù)作品進(jìn)行欣賞、分析并從其它藝術(shù)社會科學(xué)的角度評價(jià)、鑒賞藝術(shù)作品。舞蹈藝術(shù)類的課程應(yīng)以此門課程為主，其它課程為輔。同時(shí)要貫徹好藝術(shù)素質(zhì)教育的目的，在輔舞蹈藝術(shù)類課程的設(shè)置上，開設(shè)一些舞蹈美學(xué)、舞蹈心理學(xué)、舞蹈社會學(xué)、藝術(shù)哲學(xué)等交叉學(xué)科的選修課程，以滿足學(xué)生的不同需求。
注意實(shí)踐性教育形式，在進(jìn)行舞蹈藝術(shù)素質(zhì)教育的過程中，除了課堂講授的形式外，還應(yīng)開展一些校園文化活動(dòng)。例如，舞蹈交流協(xié)會、沙龍、專題討論等。在開展此類活動(dòng)的過程中，除了要有一定的廣度、深度外，還應(yīng)針對不同藝術(shù)水準(zhǔn)的學(xué)生組織活動(dòng)?？梢砸运囆g(shù)骨干分子作為“點(diǎn)”去帶動(dòng)普通學(xué)生，激發(fā)大學(xué)生對舞蹈藝術(shù)的興趣與愛好，自發(fā)成立舞蹈團(tuán)、藝術(shù)工作室等。擴(kuò)大學(xué)生間的交流合作，在創(chuàng)作與實(shí)踐的過程中學(xué)以致用，使理論在實(shí)踐中得以深化進(jìn)而達(dá)到通過藝術(shù)教育培養(yǎng)人才的目的。
總之，目前普通高校的舞蹈教育，需要重新確立培養(yǎng)目標(biāo)，即由以技法教育為主轉(zhuǎn)向藝術(shù)素質(zhì)與科學(xué)素質(zhì)綜合發(fā)展教育。藝術(shù)素質(zhì)綜合發(fā)展，還需要把舞蹈藝術(shù)教育與科學(xué)教育有機(jī)地結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)二者之間的相互促進(jìn)和良性互動(dòng)，從而為培養(yǎng)出復(fù)合型的高素質(zhì)人才起到交叉互補(bǔ)的作用。培養(yǎng)目標(biāo)是人才成長的方向和標(biāo)準(zhǔn)，是一切教學(xué)活動(dòng)的前提和指導(dǎo)。普通高校舞蹈教育在培養(yǎng)目標(biāo)上的轉(zhuǎn)向，將會影響到課程設(shè)置、教學(xué)設(shè)計(jì)、活動(dòng)組織等舞蹈教學(xué)實(shí)踐，將會對舞蹈藝術(shù)教育師資提出更多的要求，將把普通高校學(xué)生的藝術(shù)素質(zhì)推進(jìn)到一個(gè)更高的層次，最終全面提升大學(xué)生的綜合素質(zhì)。
參考文獻(xiàn)：
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[2]平心.舞蹈美育與素質(zhì)教育[j]， 北京舞蹈學(xué)院學(xué)報(bào), 1999：（4）qns中國舞蹈網(wǎng)
音樂教育是實(shí)施美育的重要途徑，其核心歸結(jié)于審美教育。“美育”是一種追求，它最終表現(xiàn)為人的情感、品格、和修養(yǎng)，聲樂教學(xué)作為實(shí)施美育的一項(xiàng)重要內(nèi)容，并在審美中完成教學(xué)。音樂課教學(xué)如何滲透美育將？筆者認(rèn)為，要根據(jù)音樂教學(xué)的規(guī)律，在潛移默化過程中予以體現(xiàn)。
一、在審美中進(jìn)行專業(yè)知識教學(xué)
專業(yè)知識和技能教育是整個(gè)音樂教育的前提和基礎(chǔ)。沒有一定的專業(yè)知識和技能技巧，就無法進(jìn)行各種音樂作品的演示，無法感受并表現(xiàn)音樂作品包含的豐富情感，并由此獲得的審美體驗(yàn)。培養(yǎng)學(xué)生駕馭音樂的基本能力，并從單純的知識傳授和機(jī)械的技能訓(xùn)練轉(zhuǎn)變?yōu)榧ぐl(fā)學(xué)生內(nèi)在的審美需要上來，以內(nèi)涵吸引學(xué)生對美的體驗(yàn)的追求，從而獲得知識和技能的能力，于此，音樂教學(xué)要遵循以下原則：①愉悅性。音樂的技能掌握對和音樂知識的了解，都應(yīng)該最大限度地體現(xiàn)美育的精神。就是要讓學(xué)生通過自主參與、體會音樂的美，從中得到藝術(shù)美的享受和快樂。師生之間和諧情感交流，是教學(xué)過程中審美功效的首要標(biāo)志。師生彼此溝通情感體驗(yàn)，使情感交流創(chuàng)造最佳的審美情境。由此增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力，使學(xué)生潛移默化地受到美的影響和美的[專業(yè)提供論文寫作，歡迎您的光臨dylw.net]熏陶。②形象性。即由旋律、節(jié)奏等音樂語言組成的音樂形象。它是音樂教學(xué)的主要特征之一，具有聲態(tài)、形態(tài)、動(dòng)態(tài)、情態(tài)等系列形象化特征，并借助這些可感形象來啟發(fā)和感染學(xué)生。把技能技巧的學(xué)習(xí)與訓(xùn)練，放在學(xué)生感受和理解的音樂意境和藝術(shù)形象中，比離開音樂形象的單純的技能、技巧訓(xùn)練更能引起學(xué)生的興趣。③量力性。即教師根據(jù)學(xué)生的認(rèn)識、接受能力以及生理?xiàng)l件制訂教學(xué)計(jì)劃和教學(xué)目標(biāo)。讓學(xué)生駕馭自己的對音樂的表現(xiàn)形式，體驗(yàn)音樂帶來的美感，并從中感受到創(chuàng)造的歡樂，獲得美的享受，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)學(xué)好音樂課有無限的美的享受。所以，教師在知識和技能的傳授過程中要“量”學(xué)生的“力”而行。
二、在審美中進(jìn)行思想品德教育
音樂教學(xué)對人的思想、道德、情操和身心具有獨(dú)特的陶冶作用。音樂教材大凡以推行素質(zhì)教育、培養(yǎng)學(xué)生的音樂審美能力為目的，體現(xiàn)作品的民族性、世界性和時(shí)代性等特點(diǎn)，同時(shí)充分兼顧了教學(xué)內(nèi)容的藝術(shù)性、綜合性、系統(tǒng)性和可接受性。通過音樂教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生正確的音樂審美觀念，提高學(xué)生的審美能力。以聲樂教學(xué)曲目為例，初步分為四類。第一類是思想性、哲理性較強(qiáng)，反映嚴(yán)肅歷史題材的作品。如《延安頌》、《黃河大合唱》、《長城謠》、《松花江上》等等。這類作品就是一組歷史的珍貴畫面，充滿了愛國主義的激情。通過演示這些作品，學(xué)生能更深地了解中華民族的近代歷史及其精神內(nèi)涵。第二類是源于勞動(dòng)，在勞動(dòng)人民長期的社會實(shí)踐中經(jīng)過口頭傳唱、廣泛流傳、集體藝術(shù)加工和反復(fù)的實(shí)踐錘煉而形成的民歌。如《茉莉花》、《嘎達(dá)梅林》、《四季歌》、《信天游》等等。這類作品語言樸實(shí)，生動(dòng)形象，具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息。通過演示這類作品，讓學(xué)生了解各民族的歷史、生活環(huán)境，并熟悉各地域的風(fēng)土人情、語言特點(diǎn)，體會各民族的文明歷史，喚起學(xué)生的民族意識。第三類是根據(jù)民族素材創(chuàng)作的現(xiàn)代歌曲，具有強(qiáng)烈的時(shí)代感和號召力等特點(diǎn)。如《長江之歌》、《把一切獻(xiàn)給黨》、《我愛你，中國》、《中國大舞臺》等等。這類作品主題鮮明，歌詞純樸，情感真摯，具有思想性和較高的藝術(shù)性。通過演示這類作品，使學(xué)生懂得祖國就是母親，從而激發(fā)學(xué)生為中華的騰飛而努力學(xué)習(xí)。第四類是情感性強(qiáng)，旋律優(yōu)美動(dòng)聽，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖髌?。如《歌聲與微笑》、《高天上流云》、《那就是我》等等。這類作品飽含了濃郁的生活氣息，富有濃烈的民族風(fēng)格，其抒情性和藝術(shù)性較強(qiáng)，充滿了人間的親情和友情。通過演示這類作品，使學(xué)生的內(nèi)心世界日益豐富、高尚。
三、在審美中提升能力和發(fā)展個(gè)性
音樂是抽象的藝術(shù)表現(xiàn)，因其抽象性外延了它表現(xiàn)內(nèi)涵的不確定性和豐富性。音樂的價(jià)值主要取決于作品本身質(zhì)量，同時(shí)依賴參與者的表現(xiàn)，需要“二度創(chuàng)作”，即音樂審美過程中創(chuàng)造力的再表現(xiàn)。音樂教學(xué)要突出學(xué)生的能力和個(gè)性發(fā)展。在審美中的能力和個(gè)性發(fā)展方面要注意以下幾點(diǎn)：①教和學(xué)的關(guān)系。審美觀的健康與低級，高尚與庸俗，都直接影響學(xué)生的思維習(xí)慣、方式和精神境界。在音樂教學(xué)中，教師發(fā)揮了主導(dǎo)作用，隨著教學(xué)與創(chuàng)造過程的不斷深入，學(xué)生作為參與創(chuàng)造的主體地位顯得更加突出。二度創(chuàng)作過程中，教與學(xué)能否保持同一步調(diào)，顯得非常重要。教師在這個(gè)創(chuàng)造過程中，對學(xué)生不再只是開發(fā)智力、傳授專業(yè)知識，更主要是把握創(chuàng)造過程中審美的主流導(dǎo)向，讓學(xué)生的理解力、感知力、想象力、獨(dú)特的創(chuàng)造思維能力在明朗、健康、自然、純正的審美過程中自由發(fā)展。學(xué)生則要保持參與創(chuàng)造的主體地位，同時(shí)要克服創(chuàng)造過程中所表現(xiàn)出的主觀性和片面性。在師生共同的創(chuàng)造中，使自己各方面的能力得到調(diào)節(jié)、塑造和培養(yǎng)。②技和藝的關(guān)系。正確處理好技與藝的關(guān)系非常重要。技指音樂表現(xiàn)的技術(shù)，藝則指對音樂情感的表達(dá)，二者構(gòu)成音樂表現(xiàn)的整體。音樂教學(xué)要避免重技輕藝的現(xiàn)象。在教學(xué)中要讓學(xué)生理解到音樂的表現(xiàn)不僅需要有深度的技巧，更需要有獨(dú)到的理解和一顆健康情感的心靈。③學(xué)生個(gè)性塑造。針對學(xué)生的性格、文化素養(yǎng)、理解能力和對音樂處理能力等不同的實(shí)際，對產(chǎn)生不同的音樂表現(xiàn)個(gè)性和審美個(gè)性要包容、引導(dǎo)。這些不同的審美個(gè)性，決定了學(xué)生對音樂作品的不同處理。例如同是一曲《我愛你，中國》的聲樂作品，有人會唱得[專業(yè)提供論文寫作，歡迎您的光臨dylw.net]深情含蓄，有人可能唱得熱情奔放。因此，在教學(xué)中，教師要尊重學(xué)生的審美個(gè)性，在選擇音樂作品時(shí)要盡量選擇與學(xué)生性格特征相一致的作品，這樣能使學(xué)生盡快進(jìn)入角色，創(chuàng)造性地發(fā)揮他的音樂表現(xiàn)才能，使作品鮮明的人物形象得以清晰的再現(xiàn)。
總而言之，音樂教學(xué)應(yīng)將審美教育作為教學(xué)活動(dòng)的一個(gè)重要的組成部分。把審美教育有意識地貫穿于音樂教學(xué)的全過程，不斷挖掘教學(xué)過程中可能潛藏的美感因素，切實(shí)把音樂教學(xué)中的技能、技巧與美感教育結(jié)合起來，使學(xué)生在充滿音樂美的氣氛中學(xué)習(xí)音樂專業(yè)知識。日積月累，自然會形成了“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲&rdqu o;的審美功效。
參考文獻(xiàn)：
