發(fā)布時間：2023-03-24 15:13:30
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的古代文學論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
王士禛（1634—1711），字子真，一字貽上，號阮亭，又號漁洋山人，山東濟南新城人。王士禛終身居官四十多年，康熙朝以刑部尚書致仕，位列臺閣，但他生前身后均以詩顯?！端膸烊珪偰俊吩唬骸爱斂滴踔?，其名望奔波天下，凡刻詩集者無不稱漁洋山人評點，無不冠以漁洋山人序者?！壁w翼《甌北詩話》論康熙朝詩人，稱：“其名位名望為一時山斗者，莫如阮亭?！彼栽谇逶娧杏懮希跏慷G是不能略過的“一代正宗”。但正是由于王氏以詩而特顯，關于王士禛的闡述和評價常常也就停留在詩論和詩作上。他的門人程哲在《漁洋文集序》中就曾言：“新城先生以漁洋著稱海內(nèi)者，凡五十余年，蓋皆稱其詩也?！薄盎蛞上壬?，殆為詩掩”。[1]王士禛的散文創(chuàng)作直到如今還處在存而不管的狀態(tài)，甚少有人加以研討。本文以漁洋山人王士禛的悼亡文為研討對象，從一個側面反映王士禛古文創(chuàng)作的相貌與特征。
張宜人是作者的第一位“糟糠之婦”，是她陪伴著本人從家鄉(xiāng)一步步走向京城，從布衣一步步仕至郎中任上。王士禛在《誥封宜人先室張氏行述》思念妻子張氏“宜人十四歸予，二十年甘苦兩人相與共之。數(shù)載以來，牛衣對泣，憂患惟兩人共之?！薄耙秩饲樽畈荒芡?，所與共憂患之人也。”因此先生對她的感情相當深沉與真誠。王家是個典型的封建大家庭，宜人初歸“典盡恩禮”。在先生最初的印象之中“時予方為諸生，與諸兄讀書家塾，每至丙夜不歸，宜人一燈熒熒，縫紉以待無倦容。”張宜人節(jié)儉持家的狀貌與侯夫歸家的繾綣深情如在目前。隨著作者登第入仕，張宜人隨之揚州任上。當時王士禛的揚州之任是頗不自得的，難能可貴的是張宜人“了無事俗交謫意”。在揚州“與予同志相助”，“憶辛丑在廣陵，閩中友人許天玉公車北上，以缺資斧來告。會囊無一錢，宜人笑曰：‘君勿憂，我為君籌之?！笊咸摳队柙唬骸巳狈樵S君行李費耶？’予一笑，持遺天玉?！薄巴镄鞏|癡隱君貧且老，雖凍餓不干人。每嚴冬風雪無御寒之計，宜人輒出絮帛屬予曰：‘君得勿念徐先生乎？曷以遺之？’”張宜人的音容笑貌明晰可見，使讀者激烈感遭到作者對死者鮮活形象的留戀與思念。作者選擇這兩件小事，使張宜人的形象超越了普通婦女宥于家庭生活的傳統(tǒng)，而在更這寬廣的意義上表現(xiàn)了張宜人的仁慈品性。隨著先生謁選京師，應該說生活該呈現(xiàn)改觀了。但不幸銜接來臨。先是子啟涑新婦“以產(chǎn)歿”，再是子沂病死，然后子渾又死矣。中年喪子，可謂人生之大不幸，“宜人益悲不自勝，自是病日增。形神悴矣?！彼绖e甫過，生離又至，張宜人還沉浸在喪子之痛中，“予奉使入蜀”。“時兩喪愛子，宜人病骨支床，而予有萬里之行，宜人慮傷予心，破涕為笑，反覆慰譬，扶病治裝，刀尺之聲與嗚咽相間，生怕予聞之也?！币孕蜗蟮漠嬅妗捌铺闉樾Α薄胺霾≈窝b，刀尺之聲與嗚咽相間”直面讀者，宜人心中的大悲大痛不寫而寫，濃濃的悲傷充溢其中。先生未歸而母孫太君卒，未幾兄西樵又死。先生自是“屢絕復甦”，張宜人以一女子之弱，“涕淚之余，凡予飲食起居，調護備至，予非宜人其不瀕死者僅矣?！敝蟮奈迥曛?，張宜人“為予上事嚴親，中恤姊妹，力已殫矣，心良苦矣！”直至病逝。
張宜人終身是勤勞悲苦的終身，少失恃，中喪子，家門多喪亂，上要孝養(yǎng)舅姑，下要撫育諸子，料理家務。特別是先生“性疏懶，好讀書不問家人消費。
假如沒有張宜人的賢惠，很難想象先生一房的日常生活。“予豈木石，忍須臾忘之哉！”全文根本采用了歷時性構造，緊緊抓住“抑人情最不能忘者，所與共憂患之人也。”回想了張宜人從歸嫁到逝世悲苦的終身。“宜人嬰生艱之至極，又薄命而早終，病不及知，斂不及見，決語不及聞”在可惜與淡淡的自責之中，發(fā)出了“天荒地老，此恨何窮哉”的浩嘆。
陳孺人是先生的第二位妻子，張孺人卒后由父母作主聘之。時陳孺人十六歲，先生四十七歲。作為掌管中饋的家庭主婦，陳孺人十七年的生活無甚大事可記。這篇行實多從親人如父司徒公口中轉述陳孺人之賢，但陳孺人聰明的性格特性還是給人留下的深入的印象“孺人性慧強記，初從予，口授唐詩絕句百首，皆成育，吟諷中律呂。予所賦詩，亦頗能誦數(shù)十篇，禪誦之余，每舉以相文娛，既十四五年，扣之一無遺忘，似有慧業(yè)然。”夫妻閨房之樂溫馨怡人。但想起其訣別之言又讓人無限悲傷“孺人訣別無他語，但曰：‘君身受國恩深重，致身九卿，當黽勉服官以圖報稱。遇下人當以寬。’久之又曰：‘從君十七年，止有一女，且善病，可謹視之如我在也?！弊鳛榉饨ㄉ鐣械膫鹘y(tǒng)婦女，陳孺人自然擺脫不了封建倫理道德觀念的約束，無子的她當然要一切從夫，顧忌到丈夫的仕途，這是“大節(jié)”。但是子女作為父母生命的持續(xù)，父母深受子女期之以成的天性是如何也泯滅不了的。“久之又曰”在心中環(huán)繞了許久的對兒女的掛念終于化為最后的囑托，一筆將母親奄奄一息時放心不下兒女的心態(tài)描寫出來，可謂寫實之筆。這樣的“兒女語”比任何的美德評價更具感人的力氣，由于它表現(xiàn)出了一個普通人的普通情感，更能惹起讀者的共鳴。不幸的是“孰謂孺人逝后三月而女亦相隨于公開哉！”死神擦除了陳孺人留在人世的最后一絲痕跡，只留下了無盡的懷念與悲傷。
《亡兒啟渾墓碣銘》是在子啟渾卒后二十一年所寫的碑志。時隔多年，作者依然難以忘懷，喪子之痛一直揮之不去。啟渾十七歲而夭，與作者生活的時間不長，加之作者已入仕途，繁冗的公務又縮短了父子兩人相處的有限時間。但是作者選擇了本人印象最深的幾個生活片段，略加點染就讓人過目難忘。啟渾生而多難“時年從宦淮浦榷署，得懸癰疾，庸醫(yī)施刀針，予方以河涸額缺，憒憒聽醫(yī)所為，癥遂不可療，予不悟也?！庇捎诒救耸栌陉P愛，“憒憒聽醫(yī)所為”，啟渾后來竟成跛子?！懊髂耆攵?，從浙西李生學為文，頗清拔，然坐或跛倚，予初訶責之，兒不自言，其母淑人為言，予始知醫(yī)所向為，悔之然無及矣?！鳖H為傳神地展示了一個普通的生活場景：對兒子缺乏關愛的父親，竟不知兒子由于本人的忽略而落下殘疾。兒“頗清拔，然坐或跛倚”，努力在父親面前堅持端正的坐姿而終不能，父只一味“訶責之”，然兒“不自言”。父的“不悟”與兒的恭順構成比照，作者深深的自責與后悔從筆尖傾注而出。“又明年，其幼弟獅兒病亟，兒五更冒風露馳召醫(yī)，躬視湯藥，其孝友有過人者，兒亦不數(shù)以病告也。”想像跛兒風露之中的艱苦與愛弟的關切之情，作者不能不悲喜交集，情難自禁。啟渾年少而早夭，沒有大的功業(yè)與德行可言，但是這兩件小事卻讓一個跛兒的形象感人至深。作者有自責，自悔，有對亡兒深深的愧疚，又有對生命脆弱的感受“生十七年，而芳蘭忽摧。既二十年，而尚俾我哀。電光泡露兮，汝胡為乎來哉？”
中國傳統(tǒng)的文學教育，歷代有不同的特點。先秦諸子的學術傳授中蘊涵著文學教育的成分。兩漢時期，太學的教學中文學教育作為經(jīng)學教育的附屬物而存在。魏晉六朝，文學教育存在于貴族文學團體內(nèi)部以及家族成員的創(chuàng)作、品賞、評論中，文學的審美教育功能受到重視。唐宋時期，科舉制度促進了文學的興盛，文學教育得以發(fā)展。元明清時期，不管是各級官學、書院，還是民間的義學、私塾，文學教育大都服從科舉考試的需要。雖然中央與地方、都邑與鄉(xiāng)村、廟堂與民間各有不同，地域的發(fā)展也具有不均衡性。但是，從總體上看，政治倫理色彩與大的文化教育理念、教學內(nèi)容上的經(jīng)學中心與廣義的文學觀念相關聯(lián)，是傳統(tǒng)文學教育的主要特色。
到了清代，科舉制度的弊端越來越凸顯。王士禎曾記載進士不讀《史記》的怪事:某一前輩老甲科見一孩童讀《史記》，問知作者是司馬遷，竟問“渠是某科進士”。事或夸大，但是也能說明問題?？婆e考試講求以八股文體作文章，文章題目從四書中來，因此文學教育的功利色彩極強，一些讀書人甚至缺乏基本的文化常識。清末，從開始，經(jīng)歷運動、第二次、、、、八國聯(lián)軍侵華，可謂內(nèi)憂外患。面臨這一“三千年未有之大變局”，有識之士進行了、等尋找出路的努力，促成了教育方面的變革。為培養(yǎng)操辦實際事務所需要的人才，洋務派開辦了新式學堂，特別注重外語、軍事和專業(yè)技能教育。1862年創(chuàng)辦的，主要開設外語、天文、科技等課程。維新運動時期，康有為、梁啟超等對八股取士制度進行了激烈的批判。1898年梁啟超草擬的《京師大學堂章程》得到光緒皇帝的批準，這一章程初步建立了分科教學的體系。1901年，清政府頒布詔書，鼓勵各地設立學堂。1902年由管學大臣張百熙擬定的《欽定學堂章程》(即壬寅學制)頒布，對學堂的目標、年限、課程設置等制定了規(guī)范。1903年，張之洞、上書，提出廢除科舉制。張之洞會同張百熙、榮慶等人，在壬寅學制的基礎上進行修訂，形成《奏定學堂章程》，亦稱癸卯學制，這一學制得到光緒皇帝批準并在全國推行。隨著各地學堂的開辦，1905年清政府最終廢除了科舉制。
二、古代文學教育的轉型
(一)古代文學教育地位的變化
癸卯學制對學堂的招生、課程設置、考試等都進行了詳盡的規(guī)定，將教育分為普通教育、師范教育、實業(yè)教育三類，又按程度高低將整個教育過程分為三段七級:一是初等教育(含蒙養(yǎng)院、初等小學堂、高等小學堂)，二是中等教育(中學堂)，三是高等教育(高等學堂、分科大學及大學選科、通儒院)。蒙養(yǎng)院教學內(nèi)容中的“歌謠”一條，初等小學堂教授科目中的“中國文字”，高等小學堂、中學堂及高等學堂教授科目中的“中國文學”，均與文學教育有關。高等學堂按照學生日后預備入學的方向，將學科分為三類，中國文學屬于三類共有的必修內(nèi)容。大學堂中，文學科大學分為9門，其中“中國文學門”的主課有理論性質的“文學研究法”，還有“說文學”“音韻學”等專門學問，另有“歷代文章流別”“古人論文要言”，相當于文學史和文學批評史課程，還有“周秦至今文章名家”“周秦傳記雜史周秦諸子補助課”“四庫集部提要”，以及中國及西方的歷史、外國科學史、外語等相關內(nèi)容?！把芯课膶W之要義”共41則，對授課內(nèi)容作出了細致規(guī)定。由于中國古代傳統(tǒng)中沒有純文學的觀念，文學教育往往附屬于經(jīng)學、史學等，明清時期更成為科舉考試的工具。癸卯學制第一次從制度上將“中國文學”與“讀經(jīng)講經(jīng)”并列，作為初等教育、中等教育中一門獨立的學科，大學文學科還設立了“中國文學門”，這是我國中小學開設“國語”“國文”“語文”課、大學開設“中國語言文學系”的開端。然而，古代文學教育獲得地位并非順理成章，而是來之不易的。癸卯學制的主要起草者張之洞是洋務派的代表人物，本就以提倡實學著稱。加上清末強烈的憂患意識和迫切的富國強民愿望彌漫朝野，在這種救亡壓倒一切的語境下，出于經(jīng)世致用的需求，科學被賦予崇高的地位，文學則無容身之處。但是癸卯學制參照日本學制，而日本又是學習西方的，不管西方還是日本，學制中都存在文學這一學科。
也許正是基于此，中國文學終于擠進了新教育體系中。在這種功利主義的傾向下，傳統(tǒng)文學教育必須證明自己“有用”，才能被社會接納。癸卯學制的綱領性文件《學務綱要》中專門有一條指導意見:“學堂不得廢棄中國文辭，煞費苦心地為中國文辭找出了存在的合理性。首先，中國的經(jīng)書，“即是中國之宗教”，如果不讀經(jīng)書，那么就失去立國之本，“安有富強之望乎?”這樣的解釋巧妙地將儒家經(jīng)典與外國的宗教比較，又將讀經(jīng)與民眾追求國家富強的訴求聯(lián)系在一起，賦予了讀經(jīng)令人信服的意義。這樣一來，學習中國文辭自然也就有了價值與意義。按照“中小學堂，宜注重讀經(jīng)，以存圣教”的精神，“讀經(jīng)講經(jīng)”一科在初等小學堂、高等小學堂和中學堂的課時設置中，分別占周課時的五分之二、三分之一、四分之三。其次，中國文辭還有一個重要的現(xiàn)實作用，那就是寫奏議、書札等實用文章。與之相應，在各級學堂具體的授課內(nèi)容中，也一再強調學習中國文辭“以備應世達意之用”“適于實用”。這里并沒有提到對科舉的作用，應該是廢除科舉制醞釀已久，因為第二年也就是1905年就正式下詔實施了。這樣古代文學教育實際上陷入了某種尷尬的處境中。文學被正式立為一科，第二年科舉制又被廢除了，擺脫了桎梏的文學教育本該獲得自由。但其賴以論證自身存在合理性的理由，恰恰是對經(jīng)學的助益。也就是說，古代文學教育以喪失獨立性為代價，得到了獨立的地位。而廢除科舉制，固然打碎了文學教育的桎梏，卻也部分消除了文學教育存在的依據(jù)。實用的文體，雖然是傳統(tǒng)文學教育的一部分，但是往往缺乏文學性。一味追求實用，文學教育將走向偏狹。等到十余年后文化精英大力推行言文一致的白話文，連“奏議、公牘、書札、記事”也開始使用現(xiàn)代漢語，慢慢和古代文學脫離了關系。這時候連實用性的理由也變得不能服人了。再后來“人格教育”“美育”等教育思想興起，由于古代文學被視為舊思想的載體，這些任務自然又落在了白話新文學上了。概言之，中國文學自癸卯學制以來，固然得以被專門列為一門學科，但是中國古代文學教育由于長期受制于實用主義的功利化思想，教育的審美功能未能得到充分發(fā)揮，這一問題一直延續(xù)至今。
(二)古代文學教育的目的、內(nèi)容和方式的根本變革
培養(yǎng)寫作者是傳統(tǒng)文學教育訓練的主要目的之一，也就是說訓練的內(nèi)容除了閱讀，還有實踐性創(chuàng)作。授受的雙方一般都參與文學的創(chuàng)作，所以文學是動態(tài)的，作品是不斷累積的，既包括過去的文學，也包括現(xiàn)在的文學。癸卯學制中雖然有寫作一項，但是已經(jīng)不再那么強調了。大學堂的課上也不進行傳統(tǒng)的詩賦訓練，中小學堂更是有“學堂內(nèi)萬不宜作詩，以免多占時刻”的規(guī)定。1905年為保證學堂的發(fā)展而廢除科舉制后，以文言文或古白話為創(chuàng)作語言的傳統(tǒng)寫作方式失去地位，隨著白話文運動興起，逐漸被現(xiàn)代白話文寫作取代。這意味著，古代文學教育不再是從古至今的文學教育，而是“古代的文學”的教育?！艾F(xiàn)代文學教育”“當代文學教育”等也先后從文學教育中分離出來，成為與古代文學教育并立的門類。古代文學教育的目的發(fā)生了根本的變化，培養(yǎng)寫作者已不再是主要目的，培養(yǎng)學術研究者以及提升普通接受者的文學素養(yǎng)成為最重要的任務。這樣一來，授受雙方往往缺乏相關的寫作經(jīng)驗，并且隨著古今語言文字的演變，普通民眾與古代文學作品之間的隔閡越來越嚴重。因此，古代文學研究和教育也面臨脫離現(xiàn)實需求、成為少數(shù)研究者群體內(nèi)部的話語游戲的危險。
從內(nèi)容看，古代文學教育也有重大變化。癸卯學制中大學堂“中國文學門”的“中國文學研究法”稱“務當于有關今日實用之文學加意考求”，對“歷代文章流別”指出以仿照日本的《中國文學史》，編纂講義授課。1904年，時任京師大學堂國文教習的林傳甲，將為授課需要而編寫的講義以“中國文學史”為題刊行，這是“第一本中國文學史”。林傳甲在卷首題記中表示“將仿日本笹川種郎《中國文學史》之意以成書”，又說“查《大學堂章程》中國文學專門科目所列研究文學眾義，大端畢備，即取以為講義目次”?？梢?，此書一則受國外文學史編寫的啟發(fā)，二則忠實貫徹了癸卯學制的要求。林著文學史分16篇，目次與癸卯學制的“研究文學之要義”的前16條完全一致。此后出現(xiàn)的一系列文學史教材，大抵也都是基于高等學府中的教學需要而編寫。這意味著從傳統(tǒng)的文學選本到系統(tǒng)的文學史著作，教材也發(fā)生了根本的變化。與以前強調實踐的教學方法不同，新的教學方法似乎更側重知識的系統(tǒng)傳授，這也適合現(xiàn)代學校的課堂教學。雖然初等和高等教育不以系統(tǒng)的文學史為授課內(nèi)容，而是選擇“雅正鏗鏘”“有益風化”的詩歌等。但是，癸卯學制規(guī)定中小學堂教學方法“以講解為最要”，特別提出對記性太差無法背誦的學生，“若強責背誦，必傷腦力，不可不慎”，又規(guī)定中小學堂讀古詩歌“遇閑暇放學時，即令其吟誦，以養(yǎng)其性情，且舒其肺氣”。這實際上也就規(guī)定了課堂教學以講解為主的方式，明顯不同于傳統(tǒng)官學和書院“執(zhí)經(jīng)叩問”的發(fā)問答疑式、私塾的誦讀玩味式、家庭教育的互相啟發(fā)式這些非系統(tǒng)性的教學方式。
三、癸卯學制對古代文學教育的影響
(一)古代文學教育的西化與現(xiàn)代性問題
癸卯學制從一開始就帶有強烈的中體西用色彩，是中國儒家思想和外國教育制度的結合體。這一學制是學習日本的結果。日本學習西學大有成就，其文化又與中國接近，加上路途不遠，往來相對容易，所以考察日本成為當時的潮流。張百熙擬定壬寅學制前曾派京師大學堂總教習吳汝綸前往日本考察，張之洞也在1901年12月派羅振玉等人去日本考察。這些人的調查訪問及對日本學制相關資料的編譯，為后來癸卯學制的擬定打下了基礎。日本學習西方思想的同時能保存自己的思想傳統(tǒng)，這一點正符合中體西用的觀念，是理想的學習對象。學習的結果是癸卯學制以儒家思想為不可變的根本，其中又特別重視宋儒理學。另外，只設外國文學，不設外國哲學。王國維1906年在《奏定經(jīng)學科大學文學科大學章程書后》中對此提出批評:“其根本之誤何在?曰在缺哲學一科而已?！彼鲝垙恼軐W意義上而非僅從道德倫理方面研究理學，指出哲學、美學與文學的關聯(lián)，并且主張開設印度哲學和西洋哲學課程。癸卯學制在學習西方的過程中，也遇到了對自己本民族文化作何處理的問題。無疑，制定者對于西方思想帶有某種疑慮，竭力維護傳統(tǒng)思想的統(tǒng)治地位。但是從學習西方的技術，到學習西方的制度，再到利用西方的思想否定自我的傳統(tǒng)，近現(xiàn)代文化史上的這一出戲已經(jīng)拉開序幕。對于中西文化的爭辯及文化認同的問題，余英時在《越過文化認同的危機》中指出，現(xiàn)代西方已經(jīng)成為“普遍的現(xiàn)代性”的象征，于是現(xiàn)代化往往也就意味著西化。在古代文學教育中，采用的教材、使用的研究理論，乃至教學方法都曾有過西化的傾向。
時至今日，在中國古代文學的研究和教育中，如何做到既吸納其他民族優(yōu)秀文化又不失落本民族文化傳統(tǒng)，仍舊是我們需要思考的問題。與中西學術思想沖突問題同時浮現(xiàn)的還有傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代教育思想沖突的問題，只不過在癸卯學制頒布之時，還沒有發(fā)展到后來尖銳對立的程度。所以這一學制規(guī)定僅限于“習通行之官話”，練習寫作時“愿習散體、駢體，可聽其自便”，不過“不宜太數(shù)”，詩賦“聽學者自為之，學堂勿庸課習”。當然，這里的寫作指的是文言文寫作。后來，隨著白話文運動興起，中國文學科目中，文言文和現(xiàn)代文的沖突日益激烈。以1906年籌建的浙江兩級師范學堂(即后來的浙江省立第一師范學校)為例，一開始的中國文學課是按照癸卯學制的要求。1915年，校長經(jīng)亨頤實行改革，推行白話文教育，編寫國文課本，收入大量時文，以白話文承載現(xiàn)代社會倫理與經(jīng)世致用之說，以貫徹他的“人格教育”理論。這種現(xiàn)象是普遍的。文學教育的內(nèi)部，現(xiàn)在我們稱之為古代文學和現(xiàn)代文學的兩部分力量的消長，以及古代文學教育內(nèi)部，傳統(tǒng)思維和現(xiàn)代思維之間的沖突，也一直都存在。
(二)古代文學教育的均衡發(fā)展問題
傳統(tǒng)的文學教育中，資源的配置相對均衡。特別是科舉制度完善以后，從蒙學到太學，講授的內(nèi)容是相通的。鄉(xiāng)村的社學、義學、私塾起著輔助各級官學的作用。在士大夫家庭內(nèi)部互相切磋的文學活動中，文學的審美教育得以進行。像《紅樓夢》中所寫的結詩社的情形，以及香菱學詩的經(jīng)歷，是有現(xiàn)實基礎的。這樣，各個層次的文學教育形成穩(wěn)定的結構，締造了一個延續(xù)不斷的文學教育傳統(tǒng)。癸卯學制的頒布以及繼而廢科舉的舉措，打破了這種相對均衡的狀態(tài)。首先，新式學堂雖然大量涌現(xiàn)，但是這些新式學堂往往在都市，加上學費昂貴，鄉(xiāng)村的大批寒門弟子實際上失去了受教育的機會。文學教育在鄉(xiāng)村自然也面臨著這樣的斷層，詩書傳家的家庭教育傳統(tǒng)，以及苦讀詩書博取功名的文學教育模式，都在新的歷史時期難以為繼。其次，癸卯學制對高等教育、中等教育和初等教育中的“中國文學”一科的教學，有較明確的分工規(guī)定。這開啟了后世語言、文學分科的論爭，也開啟了“工具性”和“人文性”之爭。癸卯學制規(guī)定初等小學堂教授科目有8種，第三種為“中國文字”。“中國文字”一科的“教育要義”是識字以利于讀書，能夠用“俗語”表達自己的意思，能夠寫“日用簡短書信”，其最終指向是“供謀生應世之要需”。而高等小學堂的“中國文學”一科內(nèi)容是“讀古文，使以俗話翻文話”“習楷書”“習官話”。對照可知，這其實是“中國文字”科的延續(xù)。中學堂雖也有講授“文章流別、文風盛衰之要略”的要求，但僅僅是出于作文的需要，重點還在于識字、寫字等語言文字的訓練。從癸卯學制對中小學堂“中國文學”的學科描述來看，顯然是側重語言知識。
這樣一來，語文就變成了實用的工具，其人文價值沒有得到應有的重視。這對大學的古代文學教育并沒有產(chǎn)生很大影響，大學可以通過語言和文學的分學科教學，使兩者各司其責。實際上中學也曾經(jīng)做過類似的嘗試。20世紀50年代，關于語言與文學關系的討論成為語文教育的熱點問題。討論的結果是模仿蘇聯(lián)教育，實行漢語和文學分科。1956年4月2日，教育部發(fā)出通知，將中學、中等師范學校的語文分漢語、文學兩科教學，于1957年秋季統(tǒng)一實施。然而僅僅半年后，1958年3月，中央宣傳部宣布取消分科教學，將漢語、文學合并，成為語文科。這樣一來，語文就必須要面臨語言與文學兩方面的問題。語言教學側重于工具性，文學教學側重于人文性。20世紀八九十年代，中學語文教學界進行了激烈的人文性與工具性之爭，其開端其實在于癸卯學制最初的分工，是50年代分科討論的進一步深化。這一論爭的結果是，教育部于2001年出版的《全日制義務教育語文課程標準(實驗稿)》規(guī)定:“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分，工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點?！薄读x務教育語文課程標準(2011年版)》延續(xù)了這一說法。對比1986年版《全日制中學語文教學大綱》中“語文是從事學習和工作的基礎工具”的說法，“人文性”顯然得到了前所未有的重視。
古代文學論文橫吹曲與邊塞詩
漢橫吹曲是李延年因胡曲而改造的新聲。漢橫吹曲魏晉以后有十八個曲調流傳，它們是《黃鵠》、《隴頭》、《出關》、《入關》、《出塞》、《入塞》、《折楊柳》、《黃覃子》、《赤之揚》、《望行人》、《關山月》、《洛陽道》、《長安道》、《梅花落》、《紫騮馬》、《驄馬》、《雨雪》、《劉生》。郭茂倩《樂府詩集》“漢橫吹曲”部分收詩二百多首，其中邊塞詩有近一百六十首，占到了總數(shù)的70％。若按曲調來算，十八個曲調中，《黃鵠》、《黃覃子》、《赤之揚》三曲無作品，《洛陽道》、《長安道》、《梅花落》、《劉生》四曲不關邊塞，其余十多個題目都創(chuàng)作過邊塞內(nèi)容的詩歌。最早賦詠漢橫吹曲題的詩歌是南北朝詩人所作，在南北朝詩人那里，賦詠的橫吹樂府多與邊塞有關，到了唐代，依然如此?！稑犯娂贰皺M吹曲辭”部分收錄的詩歌很多都是邊塞詩，這些橫吹樂府邊塞詩有什么特點？其價值和意義是什么？以上問題值得探討。
一、橫吹樂府邊塞詩與橫吹樂的關系
郭茂倩《樂府詩集》“橫吹曲辭”題解稱：“橫吹曲，其始亦謂之鼓吹，馬上奏之，蓋軍中之樂也。……有鼓角者為橫吹，用之軍中，馬上所奏者是也。《晉書·樂志》曰：‘……漢博望侯張騫入西域，傳其法于西京，唯得《摩訶兜勒》一曲。李延年因胡曲更造新聲二十八解，乘輿以為武樂，后漢以給邊將，和帝時萬人將軍得用之。’”[1](p309) 橫吹曲是李延年據(jù)胡樂而改造的軍樂，雖然沒有古辭的流傳，但是可以肯定其內(nèi)容與征伐之事相關。試看這幾個橫吹曲的題目，《隴頭》、《出關》、《入關》、《出塞》、《入塞》、《關山月》、《紫騮馬》、《驄馬》、《雨雪》，從題面上就很容易與邊塞聯(lián)系在一起。從南北朝時期開始，出現(xiàn)了大量的橫吹樂府詩，在南北朝詩人手中橫吹樂府詩多被創(chuàng)作成了以邊塞題材為主的詩歌。其后唐代的橫吹樂府在題材上基本是對南北朝的延續(xù)。南北朝時期賦詠橫吹樂府詩，都是關于邊塞內(nèi)容的，之所以寫邊塞內(nèi)容，一方面是因為沒有古辭的流傳，詩人依據(jù)題面的意思來創(chuàng)作，自然而然地會聯(lián)系到出征作戰(zhàn)的邊塞內(nèi)容。另一方面，雖然橫吹曲古辭沒有流傳，但是橫吹樂在南北朝時期仍然在流傳，那么，橫吹樂軍樂的性質、胡樂的風格，也會對詩人創(chuàng)作出邊塞內(nèi)容的詩歌產(chǎn)生了一定的規(guī)定性。就拿《出塞》這個曲名來說，《出塞》從字面上來看可以聯(lián)系到出征作戰(zhàn)的邊塞內(nèi)容，也可以聯(lián)系到王昭君出塞和親的內(nèi)容。南北朝詩人如果只是單純的據(jù)題面意思來創(chuàng)作，可供他們選擇的空間是很大的，但是南北朝的《出塞》詩都是寫邊塞的，而沒有寫其他內(nèi)容，說明橫吹樂本身對后來的橫吹樂府創(chuàng)作是有影響的。
第一,學會用懷疑的眼光來審視以往的種種“定論”。借用魯迅《狂人日記》中的追問:“從來如此,就對么?”但是,這種“懷疑”與“挑戰(zhàn)”,不應該局限于枝節(jié),更不是胡攪蠻纏,而必須是“知根知底”的叩問。文學史研究,就像所有的學科一樣,存在著某種慣性,依照已有的思路,只能停留在枝節(jié)問題的不斷修正上。而那些根本性的問題,或者稱之為“真問題”,又很可能被目前學術界新聞化、隨筆化的著述所掩蓋。我并不反對學者寫隨筆,我自己也一直在寫。我的意思是說,做學問就不行,必須直面難題--因為那很可能正是成敗關鍵所在,必須扎死寨,打硬仗。能否發(fā)現(xiàn)“真問題”,既能取決于歷史機遇、個人才情,也與學術史視野有關。
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第四,反思“文學史”,或者說談論學術史上的“文學史”,其目的是通過觸摸歷史來面向未來。既然是面向未來,擇善而從、直接引進不就得了,何必如此啰嗦?通過與過去對話來獲得經(jīng)驗與方向感,比起直截了當?shù)摹澳脕怼?確實是慢了些。為何寧愿下此笨功夫,正是有感于百年中國學界的過于急功近利。流行思路是,走出國門,尋找“最新潮”的理論與方法,套用在自家的研究中。表面上看,走得很快,早就“與國際接軌”了,但實際上一直跟在別人后面。永遠的“拿來”,不是好辦法,“中國經(jīng)驗”不應該只是研究中的“原材料”。并非主張漠視國外的研究成果而是批評時下流行的西方理論“嫁接”本土經(jīng)驗的研究思路。說得不好聽,這是偷懶,目的是“多快好省”,一步搶到最前沿。通過觸摸歷史來獲得問題意識和方向感,沒提供任何可以“活學活用”的理論與方法,只能說有長期效應,但無法馬上“上一個臺階”,屬于“滋補”而非“救急”。
新課程改革要求在課堂教學中要充分尊重學生的主體地位，避免傳統(tǒng)課堂模式中的“滿堂灌”，因此，為了提高古代文學的教學效率，教師要引導學生主動探索，可以將每個章節(jié)設置成若干個問題，在講解之前先提出問題，讓學生帶著問題去聽講，這一方面可以充分吸引學生的注意力，另一方面也可以讓學生有重點、有方向的聽講。在講解教材中具體的文學作品時，更應該體現(xiàn)這種問題意識。教師可以用一系列相關聯(lián)的問題，引導學生梳理作品的寫作思路，把握文章的結構脈絡，體會作品的藝術手法，感悟文章的內(nèi)在意蘊和審美特征。學生在解答這些問題的過程中就會逐漸把握作品的重難點。例如，在講解《蘇秦始將連橫》這篇作品時，可以為學生設置如下問題：蘇秦外交策略的最終目的是什么？課文中哪些語句可以表現(xiàn)出來？從蘇秦家人前后態(tài)度的變化中可以看出當時的社會風俗怎么樣？文章的語言有什么特點？在刻畫人物時主要運用了哪些手法？通過這幾個問題讓學生領悟戰(zhàn)國謀士的雄辯之才、人生目標及戰(zhàn)國策的寫作風格。教師為學生設置一系列的問題，可以引導學生明確教學目標，深入理解課文內(nèi)容，領會教學重難點。
二、運用多媒體，激發(fā)學生學習興趣
古代文學教材中選用的作品都是文言文，其中的字、詞、句子、音調和語法結構都與今天的語言習慣有很大差別。此外，文言作品的思維跳躍性也較大，句子之間、詞語之間都缺少關聯(lián)詞。而且大部分作者的生平經(jīng)歷和作品的創(chuàng)作背景都比較復雜。這都使得學生在學習古代文學時感到枯燥、艱澀。
針對這種情況，教師應當尋找合適的途徑和技巧調動學生的學習積極性，激發(fā)學生在課堂上的學習興趣，幫助學生完成教學目標。研究表明，學生在課堂上參與的感官越多，記憶效果就越好。因此，教師在古代文學教學中可以充分利用多媒體手段，將艱澀難懂的文言作品轉化成生動的畫面，或者為學生播放與所學作品相關的音樂，或者讓學生觀看相關的影視資料，從視覺、聽覺上撥動學生的審美神經(jīng)，讓學生在這種直觀的審美體驗中，逐步加深對詩詞的理解和記憶。例如在學習陸游的作品《釵頭鳳》時，可以在網(wǎng)上查找相關的flas，然后在課堂上一邊播放動畫視頻，一邊播放陳瑞演唱的《釵頭鳳》，從而讓學生對這首凄美的文學作品產(chǎn)生更加深入全面的審美感受。學生透過動畫中凋殘的落葉、憔悴的美人、凄涼的風雨就可以充分體會到有情人不能相伴的悲痛，進而認識到封建禮教對人的摧殘和毒害。
（一）民族文化振興的需要
目前，我國文化事業(yè)發(fā)展突飛猛進。文化是一個民族的精神和靈魂，是國家發(fā)展和民族振興的強大力量，中國要想發(fā)展成文化大國，現(xiàn)階段急需的是復合型人才。赤峰學院順應形勢，制定了《赤峰學院十二五發(fā)展規(guī)劃》，明確提出了“培養(yǎng)適應新時代特征，兼具人文情懷、科學精神、專業(yè)素養(yǎng)的，服務國家和民族地區(qū)發(fā)展的，具有創(chuàng)新精神、創(chuàng)新能力的行業(yè)從業(yè)者”的人才培養(yǎng)目標。學院著手進行教育教學各項改革，將目光投向復合型人才的培養(yǎng)上，力求培養(yǎng)出經(jīng)濟建設、文化建設急需的，既具有豐富深厚專業(yè)基礎知識又具有較強創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力的應用型高級人才。
（二）適應社會發(fā)展的需要
當前，我國高校教育除部分研究型高校外，多數(shù)院校已經(jīng)進入向應用型發(fā)展的階段，大學教育正在實現(xiàn)由理論研究向應用實踐的轉型。面對社會經(jīng)濟轉型對應用型人才的需求，中國古代文學這一理論性課程表現(xiàn)出諸多與實踐性不適應的情況，古代文學如何增強社會適應性，面對社會需求適時地做出調整，促進理論知識有效地轉化為社會生產(chǎn)力和全民精神素質，加強傳統(tǒng)理論與當前社會實踐密切聯(lián)系，是重點也是亟待解決的難點。適應社會的發(fā)展，發(fā)揮高等教育的作用，提高中國古代文學教學的社會適應性，必然成為當前中國古代文學教學改革中重要而緊迫的任務。
二、課程改革的可能性
（一）理論指導
目前，國家為了推動高等教育的現(xiàn)代化，推出了一系列的指導性剛要和發(fā)展規(guī)劃，為高校改革指明了方向。如《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020）》（公開征求意見稿）、教育部《關于深化教學改革，培養(yǎng)適應21世紀需要的高質量人才的意見》（1998）、教育部《關于大力推進教師教育課程改革的意見》、《教師教育課程標準（試行）》（2011）、《中學教師專業(yè)標準（試行）》（2011）和《赤峰學院“十二五”改革與發(fā)展規(guī)劃》（2013）等文件內(nèi)容。本課題組深入研究、領會文件精神，以“育人為本、實踐取向、終身學習”的理念為指導，力爭完成此次教學改革。
（二）學科優(yōu)勢
赤峰學院文學院的中國古代文學學科，經(jīng)過2006—2009年、2009—2013年兩個周期的建設已經(jīng)初具規(guī)模，現(xiàn)已是院級“重點扶持學科”，“中國古代文學”也被評為自治區(qū)級“精品課程”。文學院開設的相關古代文學課程有《中國文學史》和《中國古代文學作品選》，輔助課程有《論語與傳統(tǒng)文化》、《先秦兩漢散文研究》、《史記研究》、《唐詩研究》、《宋詞研究》、《紅樓夢專題研究》、《中國古代詩歌研究》、《古代戲曲研究》、《明清小說研究》，基本能夠涵蓋古代文學教學的重點內(nèi)容，這些為文學院古代文學學科建設及改革奠定了基礎。
（三）師資優(yōu)勢
本課程有專職教師11人，具有碩士以上學歷的7人，正高職3人，副高職3人，講師5人；赤峰學院教學名師1人；古代文學教學團隊被評為自治區(qū)級“優(yōu)秀教學團隊”。本專業(yè)任課教師不斷提高教學水平，認真總結多年來的教學改革實踐經(jīng)驗，為深化本課程的教學改革積累了一定的基礎?，F(xiàn)在學院已經(jīng)吹響改革的號角，中國古代文學課程的改革也要積極應學院改革的春風而動，踏踏實實為培養(yǎng)“創(chuàng)新型、應用型、復合型”人才進行改革，以育人為本，提高學生的實踐能力、創(chuàng)業(yè)能力和創(chuàng)新精神。
三、改革的指導思想和學科定位
（一）指導思想
以《赤峰學院“十二五”改革與發(fā)展規(guī)劃》（2013）為指導，堅持“育人為本、實踐取向、終身學習”的理念；以教師為主導、學生為主體，充分發(fā)揮學生的積極性、主動性和創(chuàng)造性；以“注重專業(yè)基礎、拓寬培養(yǎng)口徑、加強能力培養(yǎng)、提高綜合素質”為宗旨；以新的視野、新的思路，立足本學科，深化教學方式方法改革；強化實踐教學環(huán)節(jié)，寬基礎、廣交叉、縱向貫通，實現(xiàn)培養(yǎng)理念創(chuàng)新；拓寬自主學習空間、強化專業(yè)綜合能力，突出培養(yǎng)過程創(chuàng)新；重點課程與教學資源建設，不斷提高人才培養(yǎng)質量，大力提高學生創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力。
（二）學科定位
本學科定位是，通過教學，提高學生對古代文學作品的獨立閱讀能力、審美鑒賞能力、文學作品的分析能力，為提高民族人文素質、文化傳承做貢獻；通過培養(yǎng)學生的文學審美、文學批評與創(chuàng)作等方面的能力，培養(yǎng)文化事業(yè)的傳承人和文化產(chǎn)業(yè)從業(yè)者；與社會需求對接，直接為社會文化事業(yè)的發(fā)展服務。在改革方針的指導下，優(yōu)化古代文學課程教學內(nèi)容，改進教學方法手段，強化實踐環(huán)節(jié)，加強師德修養(yǎng)和教育教學能力訓練，以達到培養(yǎng)學生的社會責任感、創(chuàng)新精神和實踐能力目的。教師在施教過程中力爭做到：學習和探究融會，因材施教，培養(yǎng)學生自主學習的興趣和創(chuàng)新意識；專業(yè)與職業(yè)融通，著力強化實踐教學環(huán)節(jié)，構建科學合理的實踐教學體系。按照基礎實踐、專業(yè)實踐和綜合實踐三個模塊把教學、社會實踐、實習、就業(yè)四項工作有機銜接起來，切實培養(yǎng)學生的實踐能力、創(chuàng)新精神和社會競爭能力。通過對此課程的研究與改革，更新教學觀念，注重因材施教；改進教學方法，完善教學手段，充分調動學生學習的積極性，促進學生自主性學習、研究性學習和個性發(fā)展。
四、課程內(nèi)容改革的具體思路
（一）課程設置
中國古代文學歷史跨度大，作品繁富?，F(xiàn)在赤峰學院古代文學課時僅216課時，如何在有限的課時內(nèi)，讓學生學習到中國古代文學的精髓，并能有效地把知識轉化為能力，是教學改革的重點。古代文學課通常由文學史、作品選二大塊組成，此外還有輔助拓展教學，就是通過選修課。目前文學院已開設的選修課有：《論語與傳統(tǒng)文化》、《先秦兩漢散文研究》、《史記研究》、《唐詩研究》、《宋詞研究》、《紅樓夢專題研究》、《中國古代詩歌研究》、《古代戲曲研究》、《明清小說研究》等，多為作品專題研究。在此基礎上，還準備開設諸如詩歌史、小說史、散文史、戲曲史等。此外，對于認知度比較高的，諸如《蒙學三書精讀》等，也應考慮開設。
（二）教學內(nèi)容
為了讓學習效率最大化，首先，在對教學內(nèi)容深度認知的基礎上，教師應對教學內(nèi)容進行重新解構，在原有按時間進行四段劃分的原則上，把毎段的內(nèi)容按文體分單元進行重新編排。通過對文學史的講述來理清古代文學文體的流變、文風的演變、不同文體的特點；通過對作品的解讀，了解不同時期作家作品的特點，從而能全面而清晰地品讀作品、鑒賞作品，乃至學習創(chuàng)作。將文體部分劃分為重點和非重點內(nèi)容，在文學史的講述上，突出重點、難點，人物生平之類的內(nèi)容由學生課下自學，文學史和作品選的時間比應在3：7左右。將文學作品部分分為精講、泛講、自讀內(nèi)容。對重點內(nèi)容，無論是教師講授還是學生學習，都應執(zhí)行比較具體而嚴格的標準，并量化落實，重要內(nèi)容背誦、作業(yè)等來完成，并增加重點內(nèi)容的授課時間和學習時間。
（三）課堂教學
課堂教學分為幾個步驟：教師導讀，課前提出學習要點、參考書目、設置問題；課堂教學中檢查學生的自學情況，針對設置的問題進行重點講解，可以通過討論、評點的方式來完成教學，課上給學生留出提問和答疑的時間。
（四）考核方法
采用N+3式。所謂N包括：背誦、名篇教學方案設計、課件制作、讀書報告等，占總成績的20%。所謂3指：單元階段測試，占總成績的20%；期中考試成績占總成績的30%；期末考試成績占總成績的30%。
（五）試題庫、習題庫建設
隨著高職高專教學改革的深入，理論性課程均受到不同程度的壓縮。不少學校的古代文學課程從十年前一周四節(jié)，壓縮至今天的一周三節(jié)甚至二節(jié)，總課時減少了近一半。如何在實際不足兩年的教學中展現(xiàn)中國古代文學兩千多年來的輝煌成果，使學生能把握文學發(fā)展的脈絡，盡可能地觸及到更多的經(jīng)典作家作品，為將來的古詩文的教學打下基礎，這也是在教學的過程中要解決的一個難題。
2應對策略
2.1激發(fā)學生自主學習的能力
我國著名的教育專家龐維國曾說過：“自主學習是建立在自我意識發(fā)展基礎上的‘能學’；建立在學生具有內(nèi)在學習動機基礎上的‘想學’；建立在學生掌握了一定學習策略上的‘會學’；建立在意志努力基礎上的‘堅持學’”。由此可見，學習并不是簡單的信息的輸入、存儲和輸出的過程，它必定是學生主動參與，外化和內(nèi)化相結合的過程。高職高專學生學習情緒化較強，對理論強的課程興趣往往不大，長期以來，古代文學課堂上老師滔滔不絕，學生埋頭筆記，從思想內(nèi)容到藝術特點，從文學史到作品選的教學模式，在今天的高專的課堂上效果并不理想。因此，在教學的組織過程當中，拉近古代文學課程與學生實際生活的距離，增強教學的生動性，提高學生的參與的積極性，從而提升學生的學習興趣，這個過程實際上就是幫助學生完成自主學習中“想學”的環(huán)節(jié)。古代文學在語文教育專業(yè)的全部課程中由于時間久遠，文字障礙多、識記信息量大，一直是學生學習的過程中感到困難較多的課程。因此在課程開設之前，幫助學生正視困難、樹立學習的信心、興趣是尤為重要的。以《詩經(jīng)》的學習為例，在學習的過程中主要采用兩種辦法：一是帶學生走進《詩經(jīng)》的時代，在課余時間利用網(wǎng)絡、圖書館等資源，了解周代的政治、歷史、文化的相關知識，利用晚自習的時間進行交流、分享；二是讓《詩經(jīng)》走進我們的時代。大學階段，正是學生情竇初開的年紀，我們可以從《詩經(jīng)》中的婚戀詩的學習入手，拉近學生與古代文學課程的距離，共同體會愛情追尋過程中的甜蜜與苦悶。有了感同身受的理解，學生會認識到拋開文字的障礙，古代文學中這些經(jīng)典作品其實距離我們很近。在古代文學的學習過程中，經(jīng)典作品的背誦是必不可少的一個環(huán)節(jié)，但往往也是讓學生們頭痛不已的事情。在這個環(huán)節(jié)中，強迫性的記憶往往會讓學生們喪失學習的興趣?？梢宰寣W生利用網(wǎng)絡搜集經(jīng)典作品的誦讀音頻，亦可將同學們中優(yōu)秀的誦讀上傳至網(wǎng)絡，在閑散時間，利用電腦、手機、MP3等電子設備，反復聆聽，并可定期開展詩歌朗誦比賽。在這個過程中，通過誦讀激發(fā)學生對古代詩文學習的熱情，達到熟記的目的，同時又鍛煉口語表達能力，提升了自信。
2.2利用多媒體豐富教學內(nèi)容，激發(fā)學生的學習熱情
生理學研究表明，視覺接受信號的能力要優(yōu)于聽覺。教學過程中，利用多媒體教學設備，將視覺與聽覺結合在一起已成為現(xiàn)代課堂教學中教師們的共識。在古代文學課程中運用多媒體，一是可以補充大量的文字材料，擴大知識容量，節(jié)約板書時間，緩解課時壓力；二是通過圖片、音樂、視頻增加學生的感性認識，使枯燥的講授變得更加直觀、有趣。例如，在講莊子寓言時，可以將寓言做成動畫、漫畫；講唐代文學時，展示唐代的版圖、壁畫、書法、繪畫等來說明其在政治、文化方面的先進與發(fā)達；在講授《春江花月夜》、《紅樓夢》等作品的時候播放相關音樂作品，既能加深學生對作品的情感、意境的理解，又活躍課堂氣氛，培養(yǎng)了學生多樣的文化情趣。當然，多媒體技術只是教學的輔手段，是為教學目的服務的。在使用的過程中，一定要注意適度的原則，不可喧賓奪主。此外，還可以通過網(wǎng)絡打造“多媒體教學資源庫”，搜集網(wǎng)絡精品教學資源，如名家名作誦讀、《百家講壇》、愛課程網(wǎng)站中古代文學相關講座，建立網(wǎng)絡課堂，使學生在課余時間也能夠享受到優(yōu)質的教學資源，把課堂學習延伸的課外。
2.3“散點透視教學法”在古代文學課堂上的應用
近年來，由于課時不斷壓縮，很多篇幅較長作品沒有時間仔細研讀，只能進行片斷解讀，點到即止。如何在有限的教學時間內(nèi)使學生掌握更多的精華內(nèi)容，成了每一位高專古代文學專業(yè)課程教師亟待解決的問題。在具體的教學實踐中，我們嘗試采用“散點透視教學法”來解決這一難題，即“定點定位，以點帶面”。定點定位，指教著確定所講授的內(nèi)容在整個知識體系的歷時發(fā)展和共時結構中的位置，并能根據(jù)這位置來確定講授的重點難點，“點”和“位”的選擇，都必需具有代表意義和典型性的。通過對“點”、“位”的講授，帶起了對那個時代、那段歷史、那類人物的思考與發(fā)現(xiàn)。例如在《詩經(jīng)》中通過選講《衛(wèi)風•氓》，使學生認識到古代社會女性在戀愛婚姻問題上的受迫害與不自主，并使之對《詩經(jīng)》、漢樂府中的棄婦詩有一定的認識和理解。在教學中，要用聯(lián)系的觀點來加以講授，既要聯(lián)系到時代、環(huán)境等外部因素，又注重作品在內(nèi)容、風格、手法的縱向的因襲沿革、推陳出新。這樣可開拓學生的知識面，又可辨析異同、把握規(guī)律、挖掘深隱、體味好處。
2.4“模擬課堂，角色互換”，提升學生的執(zhí)教能力
（一）教育和教化
從“詩三百”誕生起，在很長一段時間內(nèi)，它都被作為教材使用。儒家鼻祖孔子的眾多言說也很好地印證了這一點?；谶@種文化背景，春秋戰(zhàn)國時期就出現(xiàn)了一個以詩為主體的階段。詩的形成和發(fā)展不僅對當時的社會有影射作用，對后世文學的形成和創(chuàng)新也有很大的啟發(fā)作用。還有后來出現(xiàn)的《文選》、《樂府詩集》等作品也逐漸變?yōu)榛镜慕滩摹Ｋ麄冊诮逃矫姘l(fā)揮的作用非常巨大。與此同時，文學在教育人的同時，也在發(fā)揮著教化的作用。孔子在以詩教人的同時，也逐漸提出全新的教化觀念，主要表現(xiàn)為“宏教化、厚風俗、正人倫”，以至于后來的“修身、齊家、治國、平天下”的價值觀都在不知不覺中得以發(fā)揚，同時也在約束著人們。
（二）抒懷和抱負
作為抒懷和抱負的文學載體主要有詩歌、賦和小說等。很久以前，古人的文學作品中就表現(xiàn)出一種不平、渴望作為和個人情懷等。漢代的司馬遷就層做出類似的見解。后來作為唐宋家之一的韓愈之處，當人們在遭遇不公時，往往會引起憤懣和不滿，但是人作為情緒的主體不會無動于衷。作為主體，人總是會通過特有的方式將產(chǎn)生的情緒發(fā)泄出來，以達到內(nèi)心的平衡和穩(wěn)定。追溯到明清時期，小說就逐漸變?yōu)槲娜吮磉_情感的載體。形成了“風情麗逸”的獨特性格，加上特殊的命運遭遇激發(fā)出他們獨有的激蕩情懷。而這份情懷在當時理學氛圍充斥的時代也只能借助小說的形式來表達。
（三）政治目的
統(tǒng)治階級派專人或者特殊機構將民間是個加以整理并演奏，可以達到考察社會情況的目的。以詩為證，在周朝眾多的民歌中，就有很多描述國家盛衰和人民生活情況的作品。漢代以后，這份職責由“樂府”這一特殊機構承擔。不僅如此，從周朝開始很多統(tǒng)治者就開始鼓勵公卿、士人、大夫等“賦詩言志”，借由這種方式對時政進行贊揚或批評或獻策。
二、中國古代文學的傳播方式
（一）語言傳播
口頭傳播的方式最為普遍、便捷。上古時期應文字還沒有文字，所以早期文學都是通過集體口頭創(chuàng)作產(chǎn)生的，并經(jīng)過口耳相傳得以傳播。后來，伴隨著文字的誕生，文學的傳播方式逐漸多樣化。在口耳相傳的同時，唱和也漸漸興起。這種傳播方式因為韻律的加入，創(chuàng)作了一種特殊的語境，因此唱和的傳播方式有時比口頭傳播更有效果。當唱和的形式發(fā)展到一定階段的時候，以唱和作為職業(yè)的樂妓就應運而生。而樂妓參與文學活動室從魏晉開始的，到唐宋時期，樂妓的數(shù)量日益壯大，活動范圍也逐漸擴展，歌妓向詞人索要詞賦的情況也日益普遍。樂妓可以通過詞賦大家的名望提升自己的身價，而此人則通過樂妓的彈唱將自己的作品傳播開來。
（二）抄寫方式傳播
抄寫傳播可能在殷商之前就已產(chǎn)生，到了秦漢時期，已經(jīng)得到長足的進步。漢代自惠文帝廢除挾書令后，整理文學名著大興，大規(guī)模的抄錄得以實現(xiàn)，文學才真正進入到抄寫傳播的時代。但是，由于秦漢時期的傳抄介質多為簡牘和絹帛，受到便利性和經(jīng)濟性的限制，文學無法實現(xiàn)大范圍傳播。知道后來紙張的出現(xiàn)，給傳抄傳播帶來了翻天覆地變化，紙張憑借攜帶便利、方便書寫和成本低廉等有點，迅速取代其他書寫介質，大大加快了文學作品的流通速度。后來出現(xiàn)的專職抄書的“傭書”，更是使得文學作品得到了迅速發(fā)展。由于傳播介質的進步，文學傳播活動對于文學產(chǎn)生了更加深刻的影響。紙張的出現(xiàn)，在打破了貴族文化壟斷的同時，大大他讀懂而來中國文學的自覺性，也極大程度提高了文人的文化水平。
（三）雕版印刷傳播
在紙張經(jīng)歷了規(guī)模和質量的大幅提高之后，國家對于書籍也進行了系統(tǒng)整理，并出現(xiàn)了定本的經(jīng)典之作，再加上科舉制度的普及使得書籍的傳抄規(guī)模更加龐大。種種原因刺激了雕版印刷的產(chǎn)生，雕版印刷對于古代文學的傳播具有革命性的意義。大量書籍的產(chǎn)生帶動了社會上的藏書風氣，繼而是傭書業(yè)的興旺，這也為文學文本的大規(guī)模復制奠定而來堅實的基礎。值得一提的是唐朝出現(xiàn)的中外交流現(xiàn)象。由于唐朝文化的極度興旺、昌明，唐朝與周邊國家如朝鮮、印度等多的交流逐漸頻繁起來，同時，唐文化的巨大輻射作用也深刻影響著周邊國家的文學發(fā)展。經(jīng)過唐朝之前長期的發(fā)展，雕版印刷和發(fā)達的文化形態(tài)是唐朝的文學傳播達到了前所未有的高度和廣度。根據(jù)史料記載，唐朝中后期在民間已經(jīng)形成了一定規(guī)模和數(shù)量的印書作坊?？梢?，雕版印刷在唐朝以后得到更深度的發(fā)展和創(chuàng)新。
三、結束語
