發(fā)布時(shí)間：2023-04-08 11:37:16
序言：寫作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的家庭教育方式論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
論文摘要：通過(guò)對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)家庭教育觀念產(chǎn)生根源的分析，探討了我國(guó)傳統(tǒng)家庭教育的理念、原則與方法，進(jìn)而探索挖掘了傳統(tǒng)家庭教育觀的現(xiàn)代價(jià)值及對(duì)當(dāng)代家庭教育的現(xiàn)實(shí)意義。
我國(guó)傳統(tǒng)家庭教育是以倫理道德為核心內(nèi)容，重視以“孝悌”、“忠義”、“仁愛(ài)”為主要行為規(guī)范，以父母兄長(zhǎng)的言傳身教為主要方式，集中體現(xiàn)在“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”的教育理念中，強(qiáng)調(diào)父母、兄長(zhǎng)在家庭教育中的榜樣示范作用。
一、傳統(tǒng)家庭教育觀產(chǎn)生的根源
我國(guó)傳統(tǒng)家庭教育思想的產(chǎn)生，有著深刻的歷史根源。
首先，傳統(tǒng)農(nóng)耕生產(chǎn)方式的影響。我國(guó)是一個(gè)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)大國(guó)，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)是一種十分典型的以農(nóng)業(yè)為主體的自然經(jīng)濟(jì)。在我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，生產(chǎn)方式是以一家一戶為單位的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)或小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。相對(duì)獨(dú)立的家庭經(jīng)濟(jì)體是兒童接受教育及成長(zhǎng)發(fā)展的主要場(chǎng)所，兒童從父母等長(zhǎng)輩那里受到勤勞、儉樸品質(zhì)的教育，并且學(xué)到各種生產(chǎn)勞動(dòng)技能?？梢哉f(shuō)，傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式是家庭教育思想的產(chǎn)生的決定因素。
其次，傳統(tǒng)的生活方式的影響。我國(guó)的傳統(tǒng)生產(chǎn)方式?jīng)Q定了傳統(tǒng)生活方式的基本特征：以家庭為單位，生產(chǎn)和消費(fèi)封閉循環(huán)，自給自足。在家庭中，由于生產(chǎn)是第一位的、是家庭存在的保障，生活由生產(chǎn)所支配，并服務(wù)于生產(chǎn)。家庭生活和物質(zhì)生產(chǎn)是直接統(tǒng)一的，每一個(gè)家庭成員的基本活動(dòng)是吃、穿、住和勞動(dòng)。傳統(tǒng)的生活方式主要是以家庭為單位，在家庭內(nèi)得以體現(xiàn)。古人傳授給兒童一生中所需要掌握的各種生活技能和要領(lǐng)。因此，傳統(tǒng)的生活方式是傳統(tǒng)我國(guó)社會(huì)家庭教育的直接條件。
第三，傳統(tǒng)社會(huì)和文化觀念的影響。我國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)文化觀念以儒家文化為基礎(chǔ)，講求“忠、孝、義、仁、禮”等倫理綱。傳統(tǒng)社會(huì)中人們的家庭觀念強(qiáng)，對(duì)家庭的依賴性大。在家庭與個(gè)人及社會(huì)的關(guān)系中，往往把家族視為樞紐和關(guān)鍵：“修身齊家治國(guó)平天下”中“修身”服從于“齊家”，“齊家”又是為“治國(guó)平天下”之本。在這種觀念的影響下，對(duì)兒童的教育是首先著眼于“成人”，然后才是“成才”，而且通常將道德教育與日常生活結(jié)合在一起，培養(yǎng)兒童勞動(dòng)、生活習(xí)慣、待人接物等方面的文明行為，幫助兒童形成良好的品質(zhì)。
二、我國(guó)傳統(tǒng)家庭教育的理念、原則與方法
1.傳統(tǒng)家庭教育的理念
我國(guó)古代的家庭是縮小了的社會(huì)，它集生育、生活、生產(chǎn)的功能于一身，整個(gè)國(guó)家實(shí)際上也是以無(wú)數(shù)個(gè)分散的家庭為基礎(chǔ)的。可以說(shuō)，家庭發(fā)展的狀況直接關(guān)系到國(guó)家的命運(yùn)，維護(hù)家庭的利益是家庭成員的重要使命。家庭中的每一成員都要有安身立命的責(zé)任感，也接受著這種觀念的教育。
我國(guó)傳統(tǒng)的家庭教育一直將德育放在首位。講究?jī)和摹罢J(rèn)識(shí)上的篤信、意志上的鍛煉與感情上的陶冶”三個(gè)環(huán)節(jié)，把加強(qiáng)“知”、“情”、“意”的修養(yǎng)與鍛煉作為兒童德育的主要內(nèi)容。
2.傳統(tǒng)家庭教育的原則
其一，重視早期教育的原則。我國(guó)傳統(tǒng)家庭重視對(duì)兒童的早期教育?？鬃犹岢鲞^(guò)“少成若天性，習(xí)慣成自然”的精辟見(jiàn)解，后來(lái)的顏之推提出，在孩子生下來(lái)以后，就要用仁孝禮義來(lái)要求他們，當(dāng)兒童知道了顏色，懂得了喜怒之后，便要開(kāi)始教育他們。這一原則對(duì)于今天的家庭教育和幼兒園教育都有深遠(yuǎn)影響。
其二，言傳身教、以身作則的原則。我國(guó)傳統(tǒng)家庭教育的方式有言教和身教兩種，并且特別重視身教的作用，孔子在《論語(yǔ)·子路》中談道：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”它強(qiáng)調(diào)家長(zhǎng)要以身作則，才能教育好后代。
其三，維護(hù)家庭集體利益的原則。在我國(guó)傳統(tǒng)家庭中，父母教育兒童要主動(dòng)地維護(hù)家庭與集體的利益，要做一個(gè)“仁孝”的人。要志存高遠(yuǎn)、孝順長(zhǎng)輩，要維護(hù)家庭、集體乃至國(guó)家的利益。當(dāng)個(gè)人利益與家庭、集體的利益產(chǎn)生不一致的情況時(shí)，個(gè)人利益要主動(dòng)地服從整個(gè)家庭、社會(huì)集體的利益。
3.傳統(tǒng)家庭教育的方法
其一，嚴(yán)格教導(dǎo)，反對(duì)溺愛(ài)的教育方法。嚴(yán)格教導(dǎo)、反對(duì)溺愛(ài)的教育方法在我國(guó)古代的家庭教育中非常普遍。史稱康熙皇帝教子嚴(yán)格有方，為家庭教育中的楷模。他要求皇子們“從小就在勞動(dòng)和艱苦環(huán)境中鍛煉，并習(xí)慣于食用粗糙的肉類”，正是這種嚴(yán)格教導(dǎo)、杜絕溺愛(ài)的家風(fēng)培養(yǎng)了一批優(yōu)秀的接班人。
其二，以身作則、言傳身教式的教育方法。古代家庭教育的內(nèi)容是以倫理道德為核心的。由于兒童抽象思維能力差，易于接受直觀形象教育。因此，道德教育不能采取長(zhǎng)篇大論的說(shuō)教，而應(yīng)“行不言之教”。父母兄長(zhǎng)以自己的模范行為影響兒童，這種榜樣教育的效果勝過(guò)言教。
其三，慈嚴(yán)相濟(jì)的教育方法。在處理家庭教育愛(ài)與教的矛盾方面，我國(guó)古代家庭教育中形成了慈嚴(yán)相濟(jì)的教育方法。古人用“嚴(yán)父”和“家嚴(yán)”來(lái)形容父親，用“慈母”和“家慈”來(lái)形容母親。而司馬光說(shuō)過(guò)，“慈而不訓(xùn)，失尊之義；訓(xùn)而不慈，害親之理。慈訓(xùn)曲全，尊親斯備。”就是指父母只有慈嚴(yán)結(jié)合，才具備了大義和親情，是完整的家教。 轉(zhuǎn)貼于
三、傳統(tǒng)家庭教育觀的現(xiàn)代價(jià)值
1.要重視兒童的品德培養(yǎng)
傳統(tǒng)教育非常重視對(duì)兒童良好品格的培養(yǎng)。家庭教育中，父母首先是教育孩子如何做人，然后才是其他教育的問(wèn)題。反觀今天我們的家庭教育，一些家長(zhǎng)并沒(méi)有認(rèn)識(shí)到德育的重要性，只是片面的重視智力開(kāi)發(fā)，簡(jiǎn)單的認(rèn)為只要學(xué)習(xí)成績(jī)好，孩子將來(lái)的發(fā)展就好，結(jié)果造成有些孩子“高分低能”，有些孩子養(yǎng)成了“自私自利，眼光狹隘”毛?。贿€有些孩子因?qū)W習(xí)壓力過(guò)大，導(dǎo)致性格孤僻，不能很好的融入社會(huì)……可見(jiàn)，在家庭教育中，家長(zhǎng)在加強(qiáng)兒童智力開(kāi)發(fā)的同時(shí)，應(yīng)重視對(duì)兒童的品德教育，讓他們學(xué)會(huì)做人，只有這樣，才有利于孩子今后的發(fā)展和幸福。
2.重言傳身教，身體力行
父母長(zhǎng)輩言傳身教、身體力行，是我國(guó)古代家庭教育的優(yōu)良傳統(tǒng)。我們應(yīng)該認(rèn)真對(duì)待，并加以借鑒和利用。對(duì)于兒童而言，終日與父母相伴，父母一言一行，他們都看在眼里，記在心上，“有樣學(xué)樣”。因此，在日常生活中，父母長(zhǎng)輩要牢記“父母是孩子最好的老師，”并時(shí)刻注意自身的言行。
3.教育兒童應(yīng)磨練其意志，錘煉其情感
清代名臣身居要職，家庭富足，但其對(duì)子女要求卻是異常嚴(yán)格，不搞任何特殊。認(rèn)為，現(xiàn)在讓孩子多吃一點(diǎn)苦，多在困境中磨練，能讓孩子將來(lái)少受點(diǎn)苦。盡管平時(shí)常年在外，但他會(huì)定期給兒女們寫家書(shū)，通過(guò)家書(shū)來(lái)教育子女，即著名的《家書(shū)》。后來(lái)，的子女們都取得了不小的成就。
今天，我們的物質(zhì)文化水平大幅提高，年輕的父母?jìng)儗?duì)孩子的照顧更是無(wú)微不至，然而，溺愛(ài)式的教育，雖然極大的滿足了兒童的物質(zhì)需求，卻忽略了對(duì)兒童意志的磨練。在這種環(huán)境下長(zhǎng)大的兒童，意志一般比較薄弱，情感淡泊，遇到困難往往手足無(wú)措，無(wú)所適從。父母的本意是為了孩子好，殊不知這樣一來(lái)反而害了孩子。由此可見(jiàn)，在兒童的成長(zhǎng)過(guò)程中，父母在關(guān)注其物質(zhì)條件的同時(shí)，還應(yīng)該注意兒童意志的磨練和情感錘煉，唯有這樣，孩子才會(huì)健康地成長(zhǎng)，長(zhǎng)大后順利融入社會(huì)。
參考文獻(xiàn)：
[1]楊鑫輝，汪鳳炎.中國(guó)傳統(tǒng)教育的理念探討[J].江西教育科研，1998，(6).
關(guān)鍵詞： 教育生態(tài)學(xué) 離異單親家庭 家庭教育
相關(guān)研究顯示，我國(guó)離婚率呈上升的趨勢(shì)[1]。物質(zhì)生活水平的提高，人們的婚姻質(zhì)量、感情需求、愛(ài)情期望隨之發(fā)生變化，給婚姻的穩(wěn)定帶來(lái)沖擊。根據(jù)民政部的《2015年社會(huì)發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào)》顯示，僅2015年全年有363.7萬(wàn)對(duì)夫妻離婚。因此在家庭離異環(huán)境下成長(zhǎng)的子女，其教育問(wèn)題已成為不可忽視的社會(huì)性問(wèn)題。離異單親家庭的孩子作為特殊的群體，不僅不能像普通家庭的孩子一樣獲得“雙份”的愛(ài)，反而受到家庭破裂的影響，很容易在心理、行為上產(chǎn)生偏差。
近年來(lái)，越來(lái)越多的學(xué)者開(kāi)始關(guān)注并且研究離異單親家庭教育問(wèn)題，并產(chǎn)生一定的成果。目前，歐美國(guó)家對(duì)離異單親家庭的研究主要側(cè)重于理論分析及實(shí)證研究?jī)纱蠓矫?，是教育學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的熱門話題。而國(guó)內(nèi)對(duì)于離異單親家庭的研究起步較晚，更側(cè)重于對(duì)離婚后果的分析[2]。筆者試圖從教育生態(tài)學(xué)視角探討我國(guó)離異單親家庭教育問(wèn)題，以期從新的角度破解離異單親家庭教育難題。
一、論文的研究?jī)r(jià)值和研究背景
1.研究離異單親家庭教育問(wèn)題的必要性。
一位心理學(xué)家曾說(shuō)過(guò)：“家庭不僅是個(gè)人生活的起點(diǎn)，還是人格形成的源頭?；橐黾彝リP(guān)系越牢固，教育子女的條件就越好?！奔彝ナ侨顺砷L(zhǎng)的起點(diǎn)，父母是我們的第一位導(dǎo)師。改革開(kāi)放以來(lái)，受各方面因素的影響，我國(guó)離婚率快速增長(zhǎng)，離異單親家庭日益增多，離異單親家庭子女?dāng)?shù)量日益龐大。因此“如何教育離異單親家庭子女，使他們健康成長(zhǎng)”已然成為教育研究的重要課題。
2.什么是教育生態(tài)學(xué)？基本觀點(diǎn)有哪些？
教育生態(tài)學(xué)是教育學(xué)和生態(tài)學(xué)相互滲透的結(jié)果。教育生態(tài)學(xué)這一科學(xué)術(shù)語(yǔ)是美國(guó)哥倫比亞師范學(xué)院院長(zhǎng)勞倫斯?克雷明于1976年在《公共教育》一書(shū)中最早提出來(lái)的。教育生態(tài)學(xué)是依據(jù)生態(tài)學(xué)的原理，特別是生態(tài)系統(tǒng)、生態(tài)平衡、協(xié)同進(jìn)化等原理與機(jī)制，研究各種教育現(xiàn)象及其成因，進(jìn)而掌握教育發(fā)展規(guī)律，揭示教育發(fā)展趨勢(shì)和方向。概括來(lái)說(shuō)，教育生態(tài)學(xué)是研究教育與其周圍生態(tài)環(huán)境（包括自然的、社會(huì)的、規(guī)范的、生理心理的）之間相互作用的規(guī)律和機(jī)理的。目前，教育生態(tài)學(xué)研究主要有兩個(gè)趨向：一種是以教育為主體，研究教育與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，另一種是以生態(tài)環(huán)境因子為主，研究各種生態(tài)環(huán)境因素與教育的關(guān)系及對(duì)教育的影響。
二、教育生態(tài)學(xué)視野下的離異單親家庭教育問(wèn)題
人是教育活動(dòng)的主體，人類的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步與教育的發(fā)展是有密切聯(lián)系的。教育的發(fā)展離不開(kāi)教育的生態(tài)環(huán)境，兩者以協(xié)同進(jìn)步的關(guān)系存在。因此，以教育生態(tài)學(xué)的視角研究離異單親家庭教育問(wèn)題需從教育的生態(tài)環(huán)境分析入手，本文將從外部生態(tài)環(huán)境（自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、規(guī)范環(huán)境）和內(nèi)部生態(tài)環(huán)境（生理心理環(huán)境）兩方面剖析生態(tài)環(huán)境因子對(duì)離異單親家庭教育的影響。
1.外部生態(tài)環(huán)境。
（1）自然環(huán)境與離異單親家庭教育
自然環(huán)境是指圍繞人類社會(huì)的自然界，包括地理空間及作為生產(chǎn)生活資料和勞動(dòng)對(duì)象的各種自然條件。此外，人類生活中還有大量“人類化的自然”，如人工種養(yǎng)的動(dòng)植物、采掘的標(biāo)本等。自然環(huán)境是人們的認(rèn)識(shí)對(duì)象、改造對(duì)象和審美對(duì)象。一方面，自然環(huán)境可以作為教育的內(nèi)容，拓寬人的知識(shí)面。另一方面，可以作為一種教育手段，在一定程度上塑造和改變?nèi)说纳硇臓顟B(tài)。自然生態(tài)因素對(duì)教育的影響往往是通過(guò)對(duì)人的多方面影響而作用于教育的。對(duì)于離異單親家庭子女而言，家庭環(huán)境或經(jīng)濟(jì)條件發(fā)生了巨大的變化，會(huì)導(dǎo)致其心理驟然失衡，造成多方面影響。從心理上看，離異多會(huì)造成孩子出現(xiàn)一種“被父母拋棄”的不安全感，這種“被拋棄”的不安全感讓他們難以再?gòu)耐饨绛h(huán)境獲得安全感;從經(jīng)濟(jì)條件上看，離異多會(huì)造成家庭經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀變差，父母可用于孩子學(xué)習(xí)、觀察外界自然環(huán)境的金錢和時(shí)間變少。一般來(lái)說(shuō)，自然環(huán)境因素對(duì)離異單親家庭教育的積極影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于正常家庭。
（2）社會(huì)環(huán)境與離異單親家庭教育
社會(huì)環(huán)境又稱結(jié)構(gòu)環(huán)境。一般來(lái)說(shuō)，這是人類特有的生活環(huán)境。社會(huì)環(huán)境包括政治環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、家庭環(huán)境、學(xué)校環(huán)境、院落環(huán)境、村落環(huán)境等。家庭作為個(gè)人生活的中心，是孩子的第一課堂。家庭教育，在早期教育中，對(duì)人的影響是學(xué)校等其他環(huán)境因素的幾倍。蘇霍姆林斯基曾說(shuō)過(guò)：“每個(gè)瞬間，你看到孩子，就看到了自己;你教育孩子，也就是教育自己，并檢驗(yàn)自己的人格。”孩子會(huì)在無(wú)意識(shí)中模仿家長(zhǎng)的行為，對(duì)其成長(zhǎng)起到潛移默化的正面或反面的作用;家長(zhǎng)的態(tài)度能直接影響學(xué)校教育效果;家庭的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位、家庭內(nèi)部人員的關(guān)系及管教方式等因子都會(huì)影響個(gè)人的成長(zhǎng)。對(duì)于離異單親家庭子女而言，家庭環(huán)境生態(tài)因子的穩(wěn)定被打破，影響是多方面的（心理方面、行為方面和學(xué)業(yè)成績(jī)方面）。部分家庭社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件變差，父母性別角色缺失、家庭關(guān)系失調(diào)等因素都將對(duì)離異單親家庭教育造成巨大的影響。
（3）規(guī)范環(huán)境與離異單親家庭教育
規(guī)范環(huán)境又稱精神環(huán)境或價(jià)值環(huán)境，它是人類在社會(huì)群體生活中形成和持有的態(tài)度、風(fēng)氣、氣質(zhì)與觀念。規(guī)范環(huán)境大致可包括文化、藝術(shù)、科學(xué)、技術(shù)、哲學(xué)思想、道德觀念、社會(huì)風(fēng)氣、民族傳統(tǒng)和習(xí)俗、法制、管理、民主、宗教等。與傳統(tǒng)文化相背離、社會(huì)輿論的負(fù)面導(dǎo)向、社會(huì)制度的不健全等因素的綜合作用下，離異家庭時(shí)常被歧視。這種外部環(huán)境因素的壓力很容易對(duì)孩子造成不利的影響。
2.內(nèi)部生態(tài)環(huán)境。
（1）生理、心理環(huán)境與離異單親家庭教育
人的生理發(fā)展是實(shí)施教育的一種環(huán)境和基礎(chǔ)發(fā)展。關(guān)注人的生理狀況及其發(fā)展，是人全面發(fā)展的必要前提。人的生理發(fā)展的重要體現(xiàn)是體育。體育教育和活動(dòng)的重要目的是促進(jìn)人身體健康發(fā)展。在離異單親家庭中，父母性別角色的缺失等因素時(shí)常導(dǎo)致家長(zhǎng)對(duì)子女體育教育的忽視。
心理素質(zhì)與心態(tài)是教育生態(tài)的一種十分重要的內(nèi)在環(huán)境條件。它建立在人的生理發(fā)展基礎(chǔ)上，是外部各種環(huán)境條件的反應(yīng)，與教育相互關(guān)系更為直接、密切。心理素質(zhì)把控：①智慧、智力與智能;②群性、群育與群化;③德性、道德行為與自制力;④情緒與性格等。在離異單親家庭子女身上普遍存在一些不良表現(xiàn)，如自卑、孤獨(dú)、迷茫、逆反、攻擊等。從人的心理環(huán)境因素入手，分析構(gòu)成不良影響的原因，有助于解決離異單親家庭子女的教育問(wèn)題。
三、離異單親家庭教育問(wèn)題的生態(tài)治理
1.優(yōu)化教育供給，轉(zhuǎn)變教育觀念，弱化離異單親家庭教育中的限制因子的影響。
1840年J.李比希（Justus Liebig）發(fā)現(xiàn)：谷類作物的產(chǎn)量通常不受到它所大量需要的營(yíng)養(yǎng)元素的限制，反而受到那些只是微量需要的原料的限制。由此他提出，當(dāng)一株植物所需要的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)降低到該種植物最小需要量以下的時(shí)候，這種營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)就會(huì)限制該種植物的生長(zhǎng)。這被稱為李比希最小量定律。在這之后，泰勒（Taylor）將這個(gè)定律擴(kuò)展到營(yíng)養(yǎng)之外的溫度和時(shí)間等生態(tài)因子。1954年，奧登（Odum）發(fā)展了限制因子的概念，即達(dá)到或超過(guò)生物耐受限度的因子。1965年，賴特（Knight）指出：當(dāng)生態(tài)因素缺乏時(shí)，或在低于臨界線，或超過(guò)最大耐受度的情況下，就會(huì)起限制因子的作用。綜上所述，在眾多環(huán)境因素中，任何接近或超過(guò)某種生物的耐受度極限而阻止其生存、生長(zhǎng)繁殖或擴(kuò)張的因素，都叫限制因子。推導(dǎo)到教育生態(tài)學(xué)中，可以將限制因子理解為：接近或超過(guò)學(xué)生的學(xué)習(xí)耐度范圍、影響人的發(fā)展的因子（自然因素、社會(huì)因素和精神因素）。因?yàn)槿说陌l(fā)展的特殊性，在教育生態(tài)環(huán)境中，幾乎所有生態(tài)因子都可能成為限制因子。在不同的時(shí)期，生態(tài)圈的狀態(tài)不同，需要根據(jù)實(shí)際情況具體分析步步調(diào)整。因此，尋找和弱化當(dāng)前階段限制因子的影響顯得極為重要。
美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家馬斯洛（Arraham Harold Maslow）的需要層次理論提到：人的需要就像是一座金字塔，從最底層到最頂層依次為生理需求、安全需求、社會(huì)需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求。一般認(rèn)為，只有實(shí)現(xiàn)低層次的需求后，人才會(huì)追求更高層次的追求。但在不同時(shí)期，人的需求也不一樣。一個(gè)人可能會(huì)在同一時(shí)期產(chǎn)生多種需求，但一般情況下，只有一種需求占據(jù)主導(dǎo)。因此，抓準(zhǔn)當(dāng)前階段的人的需要和需求，變被動(dòng)為主動(dòng)，積極轉(zhuǎn)變教育觀念，優(yōu)化教育供給，在不斷變化的生態(tài)系統(tǒng)中弱化限制因子的影響，才能使離異單親家庭教育處于動(dòng)態(tài)平衡中。
2.建立開(kāi)放型教育系統(tǒng)，避免離異單親家庭教育走向“花盆效應(yīng)”中。
“花盆效應(yīng)”在生態(tài)學(xué)中被稱為局部生境效應(yīng)。首先，它在空間上有很大的限制性;其次，它是人為創(chuàng)造出來(lái)的一個(gè)適宜生長(zhǎng)的空間，人工控制濕度和溫度。在一定時(shí)間內(nèi)，作物和花卉可以長(zhǎng)得好。但一旦離開(kāi)人的精心照料，經(jīng)不起溫度的變化，更經(jīng)不起風(fēng)吹雨打。在離異單親家庭中，父母的教育方式很容易出現(xiàn)極端。通常情況下，單親的家長(zhǎng)會(huì)有一種負(fù)疚感，總想為子女對(duì)付出一些以補(bǔ)償由于家庭缺憾而給孩子造成的某種損失或傷害。許多家長(zhǎng)會(huì)對(duì)子女百般照顧，養(yǎng)成孩子從小“飯來(lái)張口、衣來(lái)伸手”的習(xí)慣，使得孩子缺乏獨(dú)立性。這種“花盆效應(yīng)”會(huì)削弱教育生態(tài)個(gè)體（或群體）的生存能力，泯滅抗?fàn)幘瘢斐赡鎭?lái)順受，對(duì)個(gè)體（或群體）的成長(zhǎng)十分不利。因此，在離異單親家庭教育中應(yīng)家長(zhǎng)與學(xué)校、老師一同努力，為孩子建立一種開(kāi)放型的教育系統(tǒng)，警惕“花盆效應(yīng)”的發(fā)生。
教育對(duì)人的影響是潛移默化的，不能一朝一夕而成。對(duì)已經(jīng)出現(xiàn)教育問(wèn)題的離異單親家庭，應(yīng)積極地“生態(tài)治理”：優(yōu)化家庭教育環(huán)境、改善家庭教育方式，家長(zhǎng)要適當(dāng)調(diào)節(jié)對(duì)子女的期望水平、加強(qiáng)親子間溝通，在學(xué)習(xí)、思想、生活、人際交往、習(xí)慣等方面關(guān)心孩子等;對(duì)還沒(méi)有出現(xiàn)問(wèn)題的家庭，應(yīng)予以警惕，以恰當(dāng)?shù)姆绞揭龑?dǎo)、教導(dǎo)孩子，維護(hù)好各生態(tài)因子間的平衡，促進(jìn)孩子身心和諧健康發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
論文摘要：民族地區(qū)教育受地理位置，經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度，風(fēng)俗習(xí)慣等多方面因素的影響，其教育發(fā)展就具有無(wú)可替代的特殊性，在注重因材施教的基礎(chǔ)上，不能忽視因地制宜，要將學(xué)校環(huán)境與當(dāng)?shù)丶彝キh(huán)境這二者有機(jī)的結(jié)合在一起，才能辦好教育，教好學(xué)生。這就要求我們撇開(kāi)片面強(qiáng)調(diào)學(xué)校教育的觀念束縛，充分重視民族地區(qū)教育的特殊性與家庭及學(xué)校教育的關(guān)聯(lián)性。在本文中將對(duì)二者的協(xié)調(diào)關(guān)系做進(jìn)一步延展性分析。
1.在民族地區(qū)充分發(fā)揮家庭教育的積極影響，擺脫家庭教育的附屬地位觀念
在現(xiàn)代化進(jìn)程不斷向前推進(jìn)的今天，伴隨著時(shí)代潮流，家庭教育也被賦予新的含義和更大的歷史責(zé)任，而且成為了一個(gè)備受矚目的的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。但是長(zhǎng)期以來(lái)關(guān)于家庭教育的研究卻相對(duì)比較薄弱與匱乏，對(duì)民族地區(qū)的家庭教育問(wèn)題的研究就更是少之又少，研究的不足致使在這方面的理論水平明顯偏低。這就要求我們?cè)趯?shí)踐中積極探索研究，摸出民族地區(qū)家庭教育的影響規(guī)律，充分利用家庭教育的先天優(yōu)勢(shì)，加強(qiáng)其與學(xué)校教育的充分結(jié)合。
家庭教育作為一種教育形式，相比學(xué)校教育有著更長(zhǎng)久的歷史。家庭教育，社會(huì)教育，學(xué)校教育共同構(gòu)成了教育的主體，家庭教育相比學(xué)校教育具有初始性，親密性等優(yōu)勢(shì)，而民族地區(qū)的家庭教育給孩子的影響更加深刻。對(duì)于民族地區(qū)教育發(fā)展的不平衡性與差異性，可以用自然環(huán)境、社會(huì)發(fā)展水平等外部因素來(lái)解釋，也可以用教育投資、辦學(xué)形式和師資水平等內(nèi)部因素解釋。然而無(wú)論給予怎樣的解釋，都不足以讓我們忽視不同民族文化背景對(duì)教育發(fā)展的影響，各民族文化在內(nèi)涵和特質(zhì)上各有差異，構(gòu)成了民族教育文化背景的不同特性。我國(guó)任何一個(gè)少數(shù)民族都有其特殊的文化，這也決定了每個(gè)民族教育觀念的差異。少數(shù)民族的特殊的教育觀念作為民族的傳統(tǒng)文化的組成部分，對(duì)民族的傳統(tǒng)教育和現(xiàn)代教育都會(huì)產(chǎn)生長(zhǎng)遠(yuǎn)而深刻的影響。與此同時(shí)，家庭教育又是人類教育學(xué)永恒的主題，家庭因素、環(huán)境因素都對(duì)孩子成長(zhǎng)的重大影響。不同地區(qū)的家庭教育，民族教育，都會(huì)在孩子身上打上深深的烙印，家庭教育不應(yīng)完全處于附屬地位，應(yīng)當(dāng)在保留民族文化的前提下，積極鼓勵(lì)學(xué)生接受新科學(xué)，及社會(huì)主義價(jià)值理念，配合學(xué)校教育。但是，如果在家庭教育過(guò)程中忽視對(duì)學(xué)生的集體主義認(rèn)識(shí)，而片面強(qiáng)化民族情緒，很可能造成學(xué)生對(duì)學(xué)校教育的抵觸情緒。民族地區(qū)家庭對(duì)學(xué)生進(jìn)行集體教育，能使孩子能夠更好的接受學(xué)校教育，接受社會(huì)主義新價(jià)值取向。
民族地區(qū)應(yīng)充分發(fā)揮少數(shù)民族文化中的精華，做到積極引導(dǎo)學(xué)生傳承和弘揚(yáng)民族意識(shí)，同時(shí)以開(kāi)放的心態(tài)學(xué)習(xí)本民族之外的先進(jìn)文化，還要有分辨性的對(duì)本地區(qū)本民族文化進(jìn)行取舍，舍棄不適應(yīng)時(shí)展的消極成分，這些任務(wù)和工作從家庭教育著手有著根本性的優(yōu)勢(shì)，從少數(shù)民族地區(qū)產(chǎn)期以來(lái)的教學(xué)實(shí)踐來(lái)看，學(xué)校工作如果想取得成功，家長(zhǎng)們的支持和理解是至關(guān)重要的一個(gè)因素，從中也可以看出家庭教育對(duì)學(xué)校教育施加效果所產(chǎn)生的影響。我們更不能將民族地區(qū)的教育事務(wù)完全認(rèn)為是學(xué)校的事情，學(xué)校與家庭作為教育系統(tǒng)的重要組成部分在教育過(guò)程中的作用是不可分割開(kāi)的。民族地區(qū)的家庭教育，更要認(rèn)識(shí)到自身對(duì)學(xué)校教育所產(chǎn)生的影響，從觀念上要解除地方偏見(jiàn)，民族偏見(jiàn)，從思想上重視教育，不能因?yàn)榈貐^(qū)上，民族上的一些原因給學(xué)生灌輸“讀書(shū)無(wú)用論”等錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。同時(shí)家長(zhǎng)要盡量與時(shí)代同步，與孩子同步，與學(xué)校教育同步，對(duì)自己的孩子有較深刻的了解，加強(qiáng)與學(xué)校交流，有利于加強(qiáng)教育的針對(duì)性。家長(zhǎng)的另外一個(gè)非常重要任務(wù)就是傳播給孩子正確的科學(xué)的人生觀世界觀，根據(jù)現(xiàn)實(shí)情況學(xué)校教育更加偏重于科學(xué)文化教育，但是人生觀，價(jià)值觀的教育是更重要的，在學(xué)校的科學(xué)文化教育之后必要的道德教育是家庭教育的重要組成，民族地區(qū)家長(zhǎng)在進(jìn)行家庭教育時(shí)，必要的社會(huì)主義必要的社會(huì)主義集體價(jià)值觀教育更是必不可少的。
2.學(xué)校教育要根據(jù)當(dāng)?shù)貙?shí)際情況，對(duì)民族地區(qū)家庭教育給予充分的重視尊重
民族地區(qū)學(xué)校教育有著特殊的情況需要面對(duì)，但是它仍然是一種具有組織性，計(jì)劃性，目的性的教育時(shí)間活動(dòng)，這幾個(gè)特性也是它的優(yōu)勢(shì)所在，但不得不提起注意的是不能將學(xué)校教育與家庭教育，地區(qū)民族文化對(duì)立起來(lái)，盡量規(guī)避與民族文化的沖突之處，在的基礎(chǔ)上不要擴(kuò)大矛盾性，盡量減小文化差異所導(dǎo)致的負(fù)面小效應(yīng)，在特殊問(wèn)題上更是要加強(qiáng)與家長(zhǎng)的聯(lián)系。只有這樣才有將民族地區(qū)教育辦好的可能。當(dāng)前的學(xué)校 教育的理想是培養(yǎng)全面而自由的人，在少數(shù)民族地區(qū)在不改變這一基本格調(diào)的前提下，盡量加強(qiáng)學(xué)校教育的自主設(shè)計(jì)，加強(qiáng)重視人的豐富性，對(duì)少數(shù)民族文化積極方面的肯定性，必須要認(rèn)識(shí)民族地區(qū)教育的特征，促進(jìn)民族地區(qū)學(xué)校教育的改革和發(fā)展，擺脫傳統(tǒng)價(jià)值的局限性重新定位民族地區(qū)教育的價(jià)值取向與實(shí)現(xiàn)方式，使民族地區(qū)學(xué)校教育與社會(huì)價(jià)值取向相協(xié)調(diào)，與民族地區(qū)家庭教育相協(xié)調(diào)，樹(shù)立民族教育的整體觀。是民族教育與社會(huì)需求相一致，與民族文化相統(tǒng)一，與家庭教育相協(xié)調(diào)。
從近些年的少數(shù)民族地區(qū)教育調(diào)查情況來(lái)分析，家庭教育的主要問(wèn)題存在于：受文化程度，地區(qū)，民族因素影響，部分學(xué)生家長(zhǎng)的教育觀念還相對(duì)保守，在教育方式，教育方法與思想傾向上還不夠正確，存在著較為簡(jiǎn)單的，落后的的情況，家庭教育與學(xué)校教育的配合還有待加強(qiáng)。究其根本是部分家長(zhǎng)的教育意識(shí)與當(dāng)今社會(huì)的教育要求還存咋一定的偏差，所以，加強(qiáng)學(xué)生家長(zhǎng)的思想政治工作是學(xué)校教育的一個(gè)重要方向。民族地區(qū)學(xué)校教育與家庭教育要融會(huì)貫通，因?yàn)椴还軓奶匦赃€是效果上兩種教育方式是可以成互補(bǔ)之勢(shì)的。只有構(gòu)建好學(xué)校與家庭共同組成的橋梁，才能滿足學(xué)生從道德到知識(shí)的多元文化價(jià)值取向，才能讓教育一路走好。
3.小結(jié)
在民族地區(qū)的教育問(wèn)題上，協(xié)調(diào)學(xué)校與家庭的合作關(guān)系是頭等重要的大事，在尊重民族感情的基礎(chǔ)上，逐漸縮小教育理念上的差異，增進(jìn)交流，加強(qiáng)校方，家長(zhǎng)之間的互動(dòng)，不能讓二者脫鉤，因?yàn)檫@兩方面本身就是同步前進(jìn)的。家長(zhǎng)應(yīng)當(dāng)根據(jù)實(shí)際情況給校方提合理化建議，學(xué)校也應(yīng)當(dāng)為雙方溝通積極假設(shè)有效地溝通平臺(tái)。協(xié)調(diào)學(xué)校教育與家庭教育的關(guān)系，更好的為民族地區(qū)教育事業(yè)服務(wù)?！?/p>
【參考文獻(xiàn)】
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論文摘要：家庭教育與學(xué)校教育互為聯(lián)系，互為補(bǔ)充。要培養(yǎng)適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的合格人才，兩者教育都不能缺失。家庭教育對(duì)學(xué)校教育的作用的發(fā)揮和社會(huì)的影響起著重要的調(diào)解的作用。
在人才的培養(yǎng)過(guò)程中，教育是關(guān)鍵，而教育又不是單方面的，它包括家庭教育、學(xué)校教育等。家庭教育是學(xué)校教育的基礎(chǔ)，學(xué)校教育是整個(gè)教育階段的關(guān)鍵。家庭教育與學(xué)校教育互為聯(lián)系，互為補(bǔ)充。要培養(yǎng)適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的合格人才，兩者教育都不能缺失。統(tǒng)觀教育現(xiàn)實(shí)，我們發(fā)現(xiàn)在同一所學(xué)校、同一個(gè)班級(jí)學(xué)習(xí)的學(xué)生有著巨大的差異。也就是說(shuō)，在同樣的學(xué)校教育的前提條件下，學(xué)生卻有著幾乎完全不同的行為及思想，顯然家庭教育發(fā)揮著舉足輕重的作用。家庭教育在學(xué)生成長(zhǎng)中發(fā)揮重要作用，它既是學(xué)生健康成長(zhǎng)的基礎(chǔ)，還是學(xué)生學(xué)校教育的補(bǔ)充。
目前我國(guó)公眾普遍重視家庭教育。其中，一些家庭從學(xué)生成長(zhǎng)的特點(diǎn)出發(fā)，按照教育規(guī)律配合學(xué)校教育孩子，取得良好效果；但也有相當(dāng)一部分家長(zhǎng)或是不重視家庭教育，或是不懂得學(xué)生成長(zhǎng)的特點(diǎn)和規(guī)律，將孩子成長(zhǎng)的任務(wù)完全寄托于學(xué)?；蛎つ拷逃Ｔ诮逃虒W(xué)過(guò)程中，部分學(xué)生不能夠正常完成學(xué)業(yè)，通過(guò)調(diào)查，家庭教育至關(guān)重要，家庭教育對(duì)學(xué)校教育的作用的發(fā)揮和社會(huì)的影響起著重要的調(diào)解的作用。
一、過(guò)分溺愛(ài)子女
這種家庭的家長(zhǎng)對(duì)子女?huà)缮鷳T養(yǎng)、百依百賴，甚至袒護(hù)包庇。在這種教育環(huán)境下長(zhǎng)大的孩子或者性格脆弱，無(wú)法接受任何挫折；或者任性、自私、以自我為中心；或者膽怯，獨(dú)立生活能力較差等。如剛?cè)氪髮W(xué)的劉某，在家人極度呵護(hù)下辦理了入學(xué)手續(xù)，再三叮囑老師和班級(jí)同學(xué)對(duì)其照顧，而劉某一語(yǔ)不發(fā)。在第一次辦理請(qǐng)假手續(xù)時(shí)，由于不與他人溝通，耗費(fèi)了近3個(gè)小時(shí)也沒(méi)有找到辦公室，無(wú)法辦理請(qǐng)假手續(xù)。在此后的學(xué)習(xí)生活中，較少參加集體活動(dòng)，母親每周來(lái)校為其打掃內(nèi)務(wù)，學(xué)習(xí)效果不理想。
二、對(duì)子女放任不管
這主要表現(xiàn)為父母忙于自身的工作、應(yīng)酬等，無(wú)暇顧及子女，放任自流。這種教育環(huán)境下長(zhǎng)大的孩子內(nèi)心的欲望和需求得不到滿足，任性與孤僻冷漠。
如大二女生李某，文靜柔弱，平時(shí)少言寡語(yǔ)。一次在水房中，另一名女生不小心把水濺到李某身上，為此，李某大打出手，致使對(duì)方多處受傷。李某的平時(shí)表現(xiàn)與此次行為讓老師和同學(xué)們震驚，通過(guò)了解，得知李某父母愛(ài)好打麻將，家中凌亂，對(duì)李其不管不問(wèn)，李某經(jīng)常煮方便面充饑，在家庭中缺乏溫暖。由于自我控制能力不足，在外界因素的刺激下，容易實(shí)施暴力傾向。
三、簡(jiǎn)單粗暴的教育管理
這是指用武力高壓的手段制勝不聽(tīng)話的子女,動(dòng)輒拳腳相加。這種教育方式會(huì)讓孩子感到家庭冷酷無(wú)情，喪失學(xué)習(xí)信心。如在校生劉某，自入校以來(lái)無(wú)故曠課，沉溺網(wǎng)絡(luò)，對(duì)此多次溝通，劉某性格膽小，從不辯解。后經(jīng)母親了解劉某父親嚴(yán)厲苛刻，處理問(wèn)題不理智。一次回家較晚，父親對(duì)其打罵，母親懼怕，母女二人待在寒冷的冬夜，不得回家。
四、對(duì)子女過(guò)分嚴(yán)格
這主要表現(xiàn)在對(duì)子女抱有過(guò)高的期望值，對(duì)子女的教育過(guò)分專制。而子女盡最大的努力也難以達(dá)到家長(zhǎng)的要求，這時(shí)孩子就易產(chǎn)生極大的心理壓力，產(chǎn)生了逃避和逆反心理。如大一學(xué)生張某，入學(xué)后經(jīng)常不在教室宿舍，節(jié)假日不回家。經(jīng)過(guò)多次溝通，得知張某家庭管教嚴(yán)格，不允許隨意出門，個(gè)人愛(ài)好家人不支持。張某期待大學(xué)生活，遠(yuǎn)離父母，徹底解放，享受自由。由于思想、行為在家庭教育中過(guò)分限制，在學(xué)校教育中需多引導(dǎo)，避免耽誤學(xué)業(yè)。
五、家庭結(jié)構(gòu)的差異性
這主要表現(xiàn)在家庭出現(xiàn)夫妻雙亡或一方亡故、分居、離婚、再婚、在押等情況，或是父母智力或身體有缺陷,如精神病、盲人,他們自己生活都無(wú)法自理,更談不上給子女以教育。處于這種家庭的學(xué)生, 無(wú)法享受正常家庭的溫暖和關(guān)心，還可能因家庭缺限受到歧視，不能夠?qū)Ｐ膶W(xué)習(xí)，影響學(xué)業(yè)。如孫某，父親早年去世，母親從事體力勞動(dòng)，家庭貧寒。孫某自尊心極強(qiáng)，經(jīng)常占用上課時(shí)間打工，為自己購(gòu)買賽車，名牌服飾，對(duì)其母親和老師的教誨置若惘然，學(xué)習(xí)成績(jī)?nèi)找婊膹U。
六、家庭文化素質(zhì)的差異性
這主要表現(xiàn)在父母的文化素質(zhì)在很大程度上決定著對(duì)子女的教育方式和教育水平。如剛滿18歲的宋某，來(lái)自農(nóng)村，在入學(xué)不到兩個(gè)月里面，頻頻請(qǐng)假回家，和家人溝通后了解，宋某入學(xué)前在家人的安排下已成家，妻子現(xiàn)已有身孕。面對(duì)家人落后的思想，面對(duì)家庭的責(zé)任，宋某不能夠全身心投入到學(xué)習(xí)中，奔波于家庭和學(xué)業(yè)之間。
一個(gè)人的成長(zhǎng)、發(fā)育和發(fā)展過(guò)程，都是由家庭教育、學(xué)校教育構(gòu)成的，教育成效受這兩方面的影響，如果兩方面教育步調(diào)統(tǒng)一，互相促進(jìn)，它們的合力就大，效果就好；反之，教育影響就被削弱。福祿貝爾說(shuō)過(guò)：“國(guó)家的命運(yùn)與其說(shuō)是掌握在當(dāng)權(quán)者手中，倒不如說(shuō)是掌握在母親的手中?！边@句話哲理性很深，它深刻地說(shuō)明了家庭的重要性。家庭教育是一切教育的起點(diǎn)，是一個(gè)人接受的最早的教育。家庭教育對(duì)未成年人的品格、情感、思想等影響非常重大，對(duì)生活、學(xué)習(xí)、勞動(dòng)等各項(xiàng)習(xí)慣起著非常重大的作用。家庭教育是一切教育的資源，是整個(gè)教育的起點(diǎn)。家庭是孩子的第一所學(xué)校，父母是孩子的第一任老師，家長(zhǎng)是孩子的第一任教師可不是孩子學(xué)習(xí)的教師，是對(duì)孩子成人的教師，是孩子全面發(fā)展的教師。良好的家庭教育可以營(yíng)造和諧的家庭氛圍,在和諧環(huán)境中成長(zhǎng)的孩子性格活潑、開(kāi)朗、大方、好學(xué)、誠(chéng)實(shí)、謙遜、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)清潔、守時(shí)守信;而不良的家庭氛圍,可使孩子膽怯、嫉妒、孤僻、懶惰、放任、不懂禮貌、言語(yǔ)粗俗。
人的成長(zhǎng)是一項(xiàng)系統(tǒng)的教育工程，但在這項(xiàng)系統(tǒng)工程中，家庭教育是一切教育的基礎(chǔ)，有著義不容辭的責(zé)任和義務(wù)。家庭教育是學(xué)校教育的助手和補(bǔ)充，學(xué)校教育是家庭教育的延續(xù)和完善。家庭教育和學(xué)校教育，是兩種不同的教育階段和教育模式，這兩者應(yīng)該互相影響、互相補(bǔ)充、互相促進(jìn)。在家庭教育和學(xué)校教育之間搭建起互相銜接與溝通的橋梁，取得學(xué)校教育和家庭教育的雙贏，才能引導(dǎo)孩子養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，不斷提高學(xué)習(xí)成績(jī)及其他各方面的能力，為孩子的成功未來(lái)奠定基礎(chǔ)。
參考文獻(xiàn)
[1] 趙忠心著.家庭教育學(xué)［m］
［論文摘要］兒童時(shí)期是一個(gè)人社會(huì)性發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，而家庭教育是兒童社會(huì)性發(fā)展的基礎(chǔ)。家庭教育對(duì)兒童社會(huì)性發(fā)展具有啟蒙性、持久性、感染性和情感性等特點(diǎn)。在兒童社會(huì)性發(fā)展的過(guò)程中，家庭教育存在著價(jià)值觀狹隘、教育方式偏失、教育內(nèi)容片面和教育行為背離等現(xiàn)象。應(yīng)該自覺(jué)加強(qiáng)家庭教育社會(huì)化、拓寬社會(huì)化的內(nèi)容，加強(qiáng)對(duì)家庭教育的指導(dǎo)，形成家庭、學(xué)校和社會(huì)三者連動(dòng)的教育網(wǎng)絡(luò)，以促進(jìn)學(xué)生社會(huì)性發(fā)展。
人的社會(huì)性發(fā)展是貫穿于每個(gè)人一生的始終，從嬰兒期開(kāi)始，通過(guò)兒童期、青年期、成年期到老年期。其中，兒童時(shí)期是一個(gè)人社會(huì)性發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，也是社會(huì)性初步定型的時(shí)期。兒童的社會(huì)性發(fā)展是通過(guò)社會(huì)教化和個(gè)體內(nèi)化實(shí)現(xiàn)的。社會(huì)教化是兒童社會(huì)性發(fā)展的外部動(dòng)因，是指通過(guò)各種教育方式包括家庭教育、學(xué)校教育、同輩群體內(nèi)部影響、社會(huì)文化傳播工具等對(duì)兒童實(shí)施社會(huì)化的過(guò)程。個(gè)體內(nèi)化是社會(huì)教化得以實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在因素，是指兒童接受社會(huì)影響并對(duì)社會(huì)文化環(huán)境進(jìn)行選擇，從而將獲得的知識(shí)技能、行為規(guī)范、價(jià)值觀念等內(nèi)化為自身的個(gè)性特征的過(guò)程。兒童的社會(huì)化是在主客觀因素交互作用的過(guò)程中通過(guò)兒童積極的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。
家庭教育在兒童社會(huì)化過(guò)程中起著學(xué)校教育不可替代的重要作用，但是，目前有許多人對(duì)此認(rèn)識(shí)不足，以致出現(xiàn)家庭教育的失誤。因此，充分認(rèn)識(shí)家庭教育與兒童社會(huì)性發(fā)展的關(guān)系，努力創(chuàng)設(shè)良好的家庭教育環(huán)境，為兒童的健康成長(zhǎng)提供有力保證，是一個(gè)值得探討的重要課題。
一、家庭教育對(duì)兒童社會(huì)性發(fā)展的作用
家庭教育是兒童社會(huì)性發(fā)展的基礎(chǔ)。家庭教育將家庭生活與教育活動(dòng)交織在一起，以其獨(dú)特的方式在兒童社會(huì)性發(fā)展中起著舉足輕重的作用，對(duì)兒童的社會(huì)性發(fā)展具有啟蒙性、持久性、感染性和情感性等特點(diǎn)。
1啟蒙性與持久不間斷性。家庭是撫育兒童的搖籃，既是兒童的第一個(gè)社會(huì)環(huán)境，也是兒童最早接受教育的場(chǎng)所，其中父母是兒童社會(huì)化的啟蒙老師。家庭教育對(duì)兒童智力、體力的成長(zhǎng)和最初道德觀念、價(jià)值觀念、行為習(xí)慣的形成具有奠基的作用。同時(shí)，個(gè)體的社會(huì)性發(fā)展是一個(gè)長(zhǎng)期不間斷的教育過(guò)程，而家庭教育天然的連續(xù)性為其提供了重要保證。個(gè)體從出生到獨(dú)立生活必然經(jīng)歷學(xué)校教育場(chǎng)所和教育者的變更，每一次變更，個(gè)體都有個(gè)適應(yīng)過(guò)程。如，個(gè)體要適應(yīng)新的教育環(huán)境、適應(yīng)新的教育方法和風(fēng)格、適應(yīng)新的教育者等，而家庭教育就不存在這一問(wèn)題。家庭這所“不變的學(xué)?！焙透改高@個(gè)“終生教師”對(duì)個(gè)體的影響是持久不間斷的。
2感染性與潛移默化性。家庭教育與家庭生活相互交織著，家庭中的多種因素，如自然結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、成員之間的相互關(guān)系、生活習(xí)慣等均會(huì)在耳濡目染中滲透到孩子們的思想意識(shí)中去；同時(shí)，家長(zhǎng)在家庭中的權(quán)威地位，他們的人生態(tài)度、性格脾氣、言談舉止、興趣愛(ài)好、生活習(xí)慣、消費(fèi)行為、待人接物的處世方式是兒童最直接、最經(jīng)常的仿效榜樣，兒童的社會(huì)性發(fā)展會(huì)在無(wú)意識(shí)的狀態(tài)中接受家庭教育潛移默化的影響。
3靈活性和及時(shí)性。家庭教育沒(méi)有固定的教材和場(chǎng)所，也沒(méi)有固定的時(shí)間，家長(zhǎng)主要是通過(guò)生活過(guò)程或與孩子的共同活動(dòng)中有意無(wú)意地根據(jù)社會(huì)規(guī)范、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、風(fēng)俗和傳統(tǒng)習(xí)慣去引導(dǎo)、要求兒童，如講究衛(wèi)生，尊敬長(zhǎng)輩，不打斷他人談話，恰當(dāng)?shù)叵蛩藛?wèn)候，不隨便將他人的東西占為已有等，并對(duì)不合理的行為予以限制和懲罰。因此，家庭教育的內(nèi)容與教育的方式都具有較大的靈活性。同時(shí)，個(gè)體生活的基礎(chǔ)在家庭，長(zhǎng)期的朝夕相處使個(gè)體在家庭中的言談舉止是真實(shí)自然的，其優(yōu)缺點(diǎn)、思想狀況、個(gè)體特征在父母面前一覽無(wú)余。父母比任何人都能更系統(tǒng)、更全面、更深刻地了解自己的子女。家長(zhǎng)可在日常生活中觀察孩子的言談舉止等實(shí)際表現(xiàn)，及時(shí)有針對(duì)性地進(jìn)行教育，并且可以通過(guò)帶有血緣倫理權(quán)威性的教育來(lái)引導(dǎo)孩子。
此外，家庭是社會(huì)的基本細(xì)胞，人人都生活在一定的家庭中。家庭教育這種廣泛性是其他任何教育都難以比擬的。
以上特點(diǎn)可以看出，家庭教育以其與家庭生活相交織的獨(dú)特特點(diǎn)，對(duì)兒童的個(gè)性、情感、思維、認(rèn)知、技能、行為能力等方面的發(fā)展起著學(xué)校教育以及社會(huì)教育不可取代的作用。另外，家庭教育的各個(gè)特點(diǎn)又在家庭教育的實(shí)施過(guò)程中與影響家庭教育的人際關(guān)系、經(jīng)濟(jì)條件和家庭文化等幾種因素相互作用，共同地影響著孩子社會(huì)化的過(guò)程。
家庭教育總是在一定的人際關(guān)系之中來(lái)進(jìn)行的，在此過(guò)程中，社會(huì)生活對(duì)兒童的影響往往主要是通過(guò)家庭的人際關(guān)系來(lái)進(jìn)行的。家庭的人際關(guān)系主要體現(xiàn)在家庭中的親戚之間、朋友之間和鄰里之間等，而在眾多的人際關(guān)系中，兒童與父母的關(guān)系是兒童最早接觸并且對(duì)其社會(huì)化影響最重要的人際關(guān)系。據(jù)有關(guān)研究，父親在男女兒童性別角色發(fā)展中具有特殊的重要的作用，那些早年未與父親有接觸的兒童，在其性別社會(huì)化方面往往是不安全的。
家庭的教養(yǎng)方式對(duì)兒童的個(gè)性品質(zhì)的形成具有重要作用。日本心理學(xué)家認(rèn)為，父母如果對(duì)兒童采取保護(hù)、非干涉性、合理、民主及寬容的態(tài)度，兒童就顯示出具有領(lǐng)導(dǎo)的能力、積極的情緒、態(tài)度友好等個(gè)性品質(zhì)；相反，兒童則顯示出適應(yīng)能力差、依賴、情緒不安等個(gè)性品質(zhì)。也有研究表明，父母的教育方式對(duì)兒童社會(huì)化的作用具有情緒傳導(dǎo)、性格形成和行為規(guī)范等作用。父母采取民主型、放任型、專制型等不同的教育方式對(duì)兒童行為特點(diǎn)的影響存在明顯的差異，采取民主型的教育方式下的兒童其社會(huì)化程度高。
此外，家庭教育還受家庭的物質(zhì)環(huán)境和家庭的精神文化影響。經(jīng)濟(jì)決定著家庭教育的物質(zhì)環(huán)境，如家庭環(huán)境優(yōu)美、整齊、清潔的能時(shí)刻熏陶、啟迪著孩子。家庭的精神文化包括家庭的教育觀念、學(xué)習(xí)氛圍、行為規(guī)范、管理方式等，它通過(guò)幾種相對(duì)獨(dú)立的心理機(jī)制影響著兒童，具有強(qiáng)化、認(rèn)同、理解等功能。強(qiáng)化，也就是父母在日常教育過(guò)程中，獎(jiǎng)勵(lì)他們認(rèn)為正確的兒童的行為，懲罰他們認(rèn)為違反規(guī)定的孩子的行為，同時(shí)將一定的系統(tǒng)的規(guī)范灌輸?shù)絻和囊庾R(shí)中，并且使得遵守這些規(guī)則逐漸成為兒童的習(xí)慣和內(nèi)部的需要；認(rèn)同，即兒童不斷在日常生活中觀察并模仿父母，以父母為榜樣，并努力成為像父母那樣的人；理解，父母有意識(shí)地觀察并了解兒童的內(nèi)心世界、敏銳地回答著他們的問(wèn)題，從而幫助孩子不斷形成自我意識(shí)以及交往的品質(zhì)。
二、兒童社會(huì)性發(fā)展過(guò)程中的家庭教育的誤區(qū)
家庭是孩子成長(zhǎng)的搖籃，對(duì)兒童社會(huì)性發(fā)展具有不可忽視的作用。但在“望子成龍、盼女成鳳”的迫切希望下，我國(guó)絕大部分家庭雖然非常注重對(duì)子女的教育，不惜投入大量的人力物力，卻存在教育價(jià)值觀的狹隘，只關(guān)注孩子的學(xué)習(xí)成績(jī)、名次和能否升學(xué)，不關(guān)心思想品德等其他方面教育的現(xiàn)象；也不難發(fā)現(xiàn)存在著教育方式偏失、方法單一的狀況，導(dǎo)致了適得其反的效果。因此，在兒童社會(huì)性發(fā)展的過(guò)程中，家庭教育的誤區(qū)不得不引起我們重視。
1教育觀念重智輕德。在應(yīng)試教育“考試至上”觀念的引導(dǎo)下，許多家長(zhǎng)對(duì)子女的個(gè)性、情感、道德等方面的發(fā)展不以為然、不屑一顧，認(rèn)為智力發(fā)展才是關(guān)系子女整個(gè)一生發(fā)展的實(shí)用能力。子女的學(xué)習(xí)成績(jī)始終是父母關(guān)注的焦點(diǎn)和家庭間彼此談?wù)摰臒狳c(diǎn)，看書(shū)做作業(yè)是子女生活的唯一內(nèi)容。頻頻見(jiàn)諸于大眾傳媒的家教熱、各種培訓(xùn)熱、擇校熱等問(wèn)題說(shuō)明了家庭對(duì)子女智力教育的關(guān)注到了無(wú)以復(fù)加的程度。在一項(xiàng)家庭教育狀況調(diào)查中，當(dāng)問(wèn)及父母在教育子女方面“你最大的煩惱是什么”及“你最關(guān)心孩子哪方面的事情"”時(shí)，68%的家長(zhǎng)把孩子的學(xué)習(xí)及學(xué)習(xí)成績(jī)放在第一位，其次是身體健康，第三才是子女的個(gè)性及道德品質(zhì)。殊不知父母在把子女培育成“人中之龍”的過(guò)程中要先成“人”，而人格及道德品質(zhì)是成“人”的重要要素。
2教育方式偏失。獨(dú)生子家庭容易產(chǎn)生嬌慣溺愛(ài)；經(jīng)商家庭和不完整家庭容易對(duì)子女放任不管；家長(zhǎng)的自身素質(zhì)和性格特征等原因也會(huì)對(duì)子女采用粗暴專制的管理方式。心理學(xué)家認(rèn)為，這種嬌慣溺愛(ài)、放任不管和粗暴專制的教育方式往往對(duì)孩子造成不良的個(gè)性特征；父母對(duì)孩子采取怎樣的教育方式將直接關(guān)系到孩子在家庭中所受到的教育效果。
3教育內(nèi)容單薄片面。為了面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的未來(lái)社會(huì)，家長(zhǎng)普遍重視對(duì)孩子的知識(shí)和技能的培養(yǎng)，而忽視對(duì)孩子的獨(dú)立能力的培養(yǎng)和勤儉品質(zhì)的養(yǎng)成，忽視家務(wù)勞動(dòng)的鍛煉和道德品質(zhì)的培養(yǎng)。有的家長(zhǎng)不太注重對(duì)子女進(jìn)行關(guān)心他人和社會(huì)、關(guān)心環(huán)境和自然、關(guān)心集體和服務(wù)等更高一層的社會(huì)道德和行為規(guī)范的灌輸，這對(duì)于兒童的社會(huì)性發(fā)展是極為不利的。
4教育行為背離示范。家長(zhǎng)往往對(duì)孩子正向引導(dǎo)，要求較嚴(yán)，而自身的行為榜樣與教育內(nèi)容不一致甚至相反，使初步具有評(píng)判能力的兒童易產(chǎn)生上當(dāng)受騙的感覺(jué)，或者對(duì)教育產(chǎn)生懷疑、厭惡，甚至?xí)a(chǎn)生不滿情緒和逆反心理的現(xiàn)象，直接影響兒童人生觀、價(jià)值觀、道德觀和社會(huì)心態(tài)的形成，甚至導(dǎo)致人格的缺陷。
三、提高家庭教育對(duì)兒童社會(huì)性發(fā)展影響力的理性思考
考察家庭教育在兒童社會(huì)性發(fā)展中的作用，剖析家庭教育中存在的問(wèn)題，思考如何提高家庭教育的質(zhì)量是很有必要的。而家庭教育促成學(xué)生社會(huì)性發(fā)展的關(guān)鍵在于良好的教育觀和有效的教育方式。
1確立以發(fā)展孩子社會(huì)性發(fā)展的家庭教育觀。觀念指導(dǎo)和制約著人的行為。家長(zhǎng)不同的教育觀念支配著不同的教育方式，形成不同的教育氛圍，帶來(lái)不同的教育效果。狹隘的家庭教育觀念培育出來(lái)的是有缺陷、有隱患的個(gè)體。因此，家長(zhǎng)應(yīng)從理念上樹(shù)立起與時(shí)代相符的促進(jìn)孩子社會(huì)性發(fā)展的教育觀念。如，孩子的健康和人格的增進(jìn)，孩子對(duì)社會(huì)和科學(xué)世界的認(rèn)識(shí)，孩子有效參與民主的社會(huì)技能以及創(chuàng)新精神等。
2提高家長(zhǎng)的社會(huì)化程度。子女是家長(zhǎng)的鏡子，子女從來(lái)不會(huì)忘記模仿他們的父母。家長(zhǎng)必須明確自己在孩子社會(huì)性發(fā)展中所執(zhí)行的責(zé)任，加強(qiáng)自身素質(zhì)的提高，從道德覺(jué)悟、知識(shí)水平、教育能力和行為方式等方面全面提高自己。一項(xiàng)道德社會(huì)學(xué)的應(yīng)用研究表明，父母的文化程度、職業(yè)特點(diǎn)和教育方式與子女道德人格形成及人生價(jià)值取向之間存在著相關(guān)關(guān)系。因此，要實(shí)現(xiàn)良好的家庭教育，父母必須在思想修養(yǎng)和文化知識(shí)方面進(jìn)行再社會(huì)化以提高自身素質(zhì)。只有高素質(zhì)的家長(zhǎng)才能運(yùn)用靈活創(chuàng)新的教育方式，營(yíng)造道德與文明的家庭氛圍，培育出德智雙優(yōu)、人格健全的子女。
3拓展家庭社會(huì)化教育的內(nèi)容。在兒童社會(huì)性發(fā)展的過(guò)程中，家庭應(yīng)根據(jù)社會(huì)對(duì)人的素質(zhì)要求，突破傳統(tǒng)的重智和育才的局限性，將體、美、勞、技的訓(xùn)練納入到家庭教育的范圍。盡可能提供現(xiàn)代科技發(fā)展所需要的家庭物質(zhì)條件，并利用這些條件，將現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展所需要的信息技術(shù)、旅游觀光、閱讀視聽(tīng)、體育活動(dòng)和家務(wù)勞動(dòng)等方面來(lái)拓展孩子的社會(huì)化內(nèi)容，使孩子在家庭活動(dòng)中陶冶性情、增強(qiáng)體質(zhì)、豐富生活，從而促進(jìn)孩子的德智體美勞全面發(fā)展。
4加強(qiáng)對(duì)家庭教育的指導(dǎo)，形成家庭、學(xué)校和社會(huì)三者連動(dòng)的教育網(wǎng)絡(luò)。個(gè)體的社會(huì)性是家庭、學(xué)校、社會(huì)綜合作用的結(jié)果。學(xué)校作為專門的教育機(jī)構(gòu)擁有受過(guò)專業(yè)訓(xùn)練的教育者，可以對(duì)家庭教育進(jìn)行指導(dǎo)，向家長(zhǎng)介紹教育學(xué)專業(yè)知識(shí)以提高家庭教育的科學(xué)性和有效性。社會(huì)是個(gè)人力、財(cái)力、信息等豐富的資源庫(kù)，可以借助社會(huì)的力量開(kāi)設(shè)家庭教育輔導(dǎo)機(jī)構(gòu)或制定和實(shí)施指導(dǎo)計(jì)劃。例如：美國(guó)密蘇里州通過(guò)實(shí)施“父母作為老師（PAT）計(jì)劃”對(duì)父母進(jìn)行輔導(dǎo)；英國(guó)在中學(xué)普遍開(kāi)設(shè)家政課；日本很早就為家長(zhǎng)開(kāi)辦了學(xué)習(xí)班和講座，政府還定期編輯和發(fā)送家庭教育參考資料。在我國(guó)上海一些學(xué)校也通過(guò)家長(zhǎng)集會(huì)、“星期天學(xué)校”、“家庭教育咨詢”及“家庭教育報(bào)”、“教子有方”有獎(jiǎng)?wù)魑牡然顒?dòng)加強(qiáng)對(duì)家庭教育的指導(dǎo)。我們可以借鑒和學(xué)習(xí)其他國(guó)家的一些成功經(jīng)驗(yàn)，運(yùn)用家庭、學(xué)校、社會(huì)的綜合力量，形成三者連動(dòng)的教育網(wǎng)絡(luò)，共同推進(jìn)兒童的社會(huì)性發(fā)展。
注釋：
［1］［2］孫杰遠(yuǎn))論學(xué)生社會(huì)性發(fā)展［J］教育研究，2003（7）
論文摘要： 當(dāng)前農(nóng)村初中生家庭教育的主要類型有溺愛(ài)型、專制型、放任型、民主型。農(nóng)村初中生家庭教育中存在的問(wèn)題有父母學(xué)歷低、教育觀念落后、教育方式失當(dāng)、教育影響不一致等。要解決這些問(wèn)題，家長(zhǎng)應(yīng)提高素質(zhì)、樹(shù)立家庭教育新理念、掌握科學(xué)的教育方式，同時(shí)家庭、學(xué)校、社會(huì)構(gòu)建起“三教一體”的教育網(wǎng)絡(luò)。
初中階段是學(xué)生世界觀、人生觀形成的重要時(shí)期，優(yōu)秀的家庭教育能為初中生的未來(lái)發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)。過(guò)去，我們較多地關(guān)注了城市初中生的家庭教育，城市初中生的家庭教育狀況得到了較大的改觀，但農(nóng)村初中生的家庭教育卻令人擔(dān)憂。本文擬從農(nóng)村初中生家庭教育的類型，存在的問(wèn)題，以及解決問(wèn)題的策略等方面進(jìn)行研究。
一、農(nóng)村初中生家庭教育的主要類型
農(nóng)村初中生家庭教育的類型可分為溺愛(ài)型、專制型、放任型和民主型四種。溺愛(ài)型的家長(zhǎng)對(duì)孩子過(guò)分寵愛(ài)，嬌生慣養(yǎng)，百依百順，很少對(duì)孩子提出要求。這種教育方式妨礙了孩子的自主精神的培養(yǎng)和獨(dú)立生活技能的發(fā)展，容易使孩子形成自私、任性、懶惰、不思進(jìn)取等不良性格特征。專制型的家長(zhǎng)對(duì)孩子管教過(guò)于嚴(yán)厲，對(duì)其行為過(guò)多干涉和制止，孩子必須服從父母，沒(méi)有任何商量的余地。這種教育方式培養(yǎng)的孩子容易出現(xiàn)兩極分化：或是變得服從、壓抑、退縮，或是變得在家長(zhǎng)面前和背后言行不一。放任型的家長(zhǎng)不關(guān)心孩子的生活、學(xué)習(xí)和教育，采取放任自流的態(tài)度，即使孩子犯了錯(cuò)誤，也不進(jìn)行批評(píng)和引導(dǎo)。這種教育方式培養(yǎng)的孩子容易形成自由散漫、自以為是、冷酷等不良性格特征。民主型的家長(zhǎng)能充分理解和尊重孩子，與孩子人格平等，關(guān)系融洽，對(duì)孩子理智施愛(ài)，愛(ài)嚴(yán)結(jié)合。這種教育方式給孩子創(chuàng)設(shè)了自由規(guī)范的發(fā)展空間，孩子往往充滿自信，有較好的自控能力和創(chuàng)新精神，樂(lè)觀向上，積極進(jìn)取。
二、農(nóng)村初中生家庭教育中家長(zhǎng)存在的問(wèn)題
（一）學(xué)歷低
目前，農(nóng)村初中生的家長(zhǎng)學(xué)歷普遍較低，初中及以下學(xué)歷的占60%。他們是經(jīng)過(guò)人才篩選后剩下的。有的學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)，父母文化程度越高越容易自覺(jué)采取正面、積極的教養(yǎng)方式，文化程度越低越容易采取負(fù)面、消極的教養(yǎng)方式。而農(nóng)村初中生的家長(zhǎng)所受的教育少，文化程度低，無(wú)法對(duì)子女進(jìn)行科學(xué)的教育和有效的指導(dǎo)。家長(zhǎng)在教育子女方面深感困惑。由于學(xué)歷低，家長(zhǎng)對(duì)讀書(shū)學(xué)習(xí)沒(méi)興趣，家庭中缺少文化氛圍，相當(dāng)一部分家長(zhǎng)閑暇時(shí)間自?shī)首詷?lè)，沒(méi)有給孩子樹(shù)立學(xué)習(xí)的榜樣。在對(duì)農(nóng)村家長(zhǎng)的調(diào)查表明，回答“孩子做作業(yè)時(shí)你家的電視或電腦是開(kāi)著還是關(guān)著？”的問(wèn)題時(shí)，回答“沒(méi)注意過(guò)”的占12.95%，回答“開(kāi)著，孩子有自己的房間學(xué)習(xí)”的占35.7%。
（二）教育觀念落后
農(nóng)村初中生的家長(zhǎng)教育觀念落后表現(xiàn)在發(fā)展觀、親子觀和教養(yǎng)觀三個(gè)層面。在發(fā)展觀層面上，一些家長(zhǎng)不關(guān)注孩子的學(xué)習(xí)過(guò)程，只注重結(jié)果。腦子里只有分?jǐn)?shù)，認(rèn)為分?jǐn)?shù)代表著孩子的一切，過(guò)于看重學(xué)習(xí)成績(jī)，單純用分?jǐn)?shù)衡量孩子的發(fā)展。不少家長(zhǎng)認(rèn)為，只要孩子學(xué)習(xí)好，其他方面都不重要；如果學(xué)習(xí)不好，其他方面再好也無(wú)所謂。過(guò)分地看重孩子的成績(jī)，對(duì)孩子的發(fā)展缺乏全面認(rèn)識(shí)。在親子觀層面上，許多家長(zhǎng)把孩子看作自己的私有財(cái)產(chǎn)，認(rèn)為教育孩子是自己的事情，把孩子的成長(zhǎng)與自己的命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起，教養(yǎng)動(dòng)機(jī)往往是養(yǎng)兒防老、光耀門庭；在教養(yǎng)觀層面上，一些家長(zhǎng)有著“樹(shù)大自然直”的觀點(diǎn)，認(rèn)為父母的責(zé)任就是把孩子養(yǎng)大，孩子小不懂事，長(zhǎng)大了自然就變好，還有的家長(zhǎng)認(rèn)為“家長(zhǎng)管養(yǎng)，學(xué)校管教”。這些觀點(diǎn)都是錯(cuò)誤的，認(rèn)識(shí)是行動(dòng)的先導(dǎo)，錯(cuò)誤的教育觀會(huì)影響家長(zhǎng)對(duì)待孩子的態(tài)度和行為。
（三）教育方式失當(dāng)
許多農(nóng)村初中生的家長(zhǎng)把希望完全寄托在孩子身上，盼望著孩子能夠?qū)崿F(xiàn)自己的理想，出人頭地，當(dāng)孩子不聽(tīng)話或發(fā)展不盡如人意時(shí)，他們就會(huì)心灰意冷，不愿與孩子進(jìn)行平等交流，而是動(dòng)輒大喊大叫，令孩子不知所措。當(dāng)孩子不聽(tīng)話時(shí)，他們就會(huì)粗暴地責(zé)罵孩子。身教重于言教，久而久之，孩子可能也學(xué)會(huì)了以粗對(duì)粗，頂撞家長(zhǎng)和老師。另外，農(nóng)村初中生家長(zhǎng)從事的主要是體力勞動(dòng)，甚至有些還是重體力勞動(dòng)，勞作一天下來(lái)，筋疲力盡，很難跟孩子和風(fēng)細(xì)雨地交流。當(dāng)子女不聽(tīng)話或做錯(cuò)事，甚至有時(shí)是被誤解時(shí)，許多家長(zhǎng)都會(huì)采用簡(jiǎn)單、粗暴的教育方式，對(duì)子女狠狠訓(xùn)斥，嚴(yán)厲懲罰。
（四）教育影響不一致
在農(nóng)村，家庭幾代同堂的情況較多，祖父母或外祖父母的寵溺和父母的管教往往形成對(duì)立局面，甚至父親和母親有時(shí)也會(huì)不統(tǒng)一，嚴(yán)父慈母在中國(guó)的家教中是比較典型的形象。另外，有的家庭是雙親中收入高的一方只管賺錢，而把教育孩子的事完全交給另一方，而管孩子的這一方教育孩子比較隨意，帶有情緒性，心情愉快時(shí)，和孩子交流，反之，對(duì)孩子不理不問(wèn)；也有的家庭，平時(shí)父母雙方外出打工時(shí)，把教育孩子的責(zé)任全托付給祖父母或外祖父母，農(nóng)忙或逢年過(guò)節(jié)回來(lái)，再集中教育孩子。以上諸多情況往往會(huì)造成孩子的無(wú)所適從或盲從一方，使他們不能正確地分析和判斷事物。
三、改善農(nóng)村初中生家庭教育的對(duì)策
（一）提高家長(zhǎng)的素質(zhì)
農(nóng)村初中生家長(zhǎng)的素質(zhì)對(duì)孩子有著潛移默化的影響，要想提高孩子的素質(zhì)，提高家庭教育質(zhì)量，首先應(yīng)從提高家長(zhǎng)的素質(zhì)開(kāi)始。農(nóng)村初中要開(kāi)辦家長(zhǎng)學(xué)校，在農(nóng)閑時(shí)間成立文化補(bǔ)習(xí)班，提高家長(zhǎng)的文化素質(zhì)。定期請(qǐng)有關(guān)專家和學(xué)者舉辦家庭教育講座，有針對(duì)性地對(duì)家長(zhǎng)進(jìn)行具體輔導(dǎo)，提高家長(zhǎng)的教育素質(zhì)。家長(zhǎng)在學(xué)校的指導(dǎo)下，應(yīng)自覺(jué)參加“家長(zhǎng)學(xué)?！钡奈幕a(bǔ)習(xí)和教育專業(yè)培訓(xùn)，訂購(gòu)家教報(bào)刊，學(xué)習(xí)教子理論。家長(zhǎng)想要讓孩子喜歡讀書(shū)，自己首先要捧起書(shū)本來(lái)，身教重于言教，要給孩子樹(shù)立一個(gè)勤于學(xué)習(xí)、樂(lè)于學(xué)習(xí)的榜樣，與孩子一起成長(zhǎng)，想方設(shè)法營(yíng)造家庭學(xué)習(xí)的氛圍，使學(xué)習(xí)成為每個(gè)家庭必要的生活內(nèi)容，從而構(gòu)建學(xué)習(xí)型家庭，這樣家長(zhǎng)才能更好地與孩子進(jìn)行有效的交流和溝通。
（二）樹(shù)立家庭教育新理念
家庭教育新理念是農(nóng)村初中生家長(zhǎng)必備的教育素質(zhì)，家長(zhǎng)應(yīng)樹(shù)立正確的發(fā)展觀、親子觀和教養(yǎng)觀。首先，家長(zhǎng)要有正確的發(fā)展觀。社會(huì)對(duì)人才的需求是綜合的，既要有一定的知識(shí)技能，更要有完善的人格，因此，家長(zhǎng)要使孩子全面發(fā)展，使其綜合素質(zhì)得以提升，并具有可持續(xù)發(fā)展的潛力。其次，家長(zhǎng)要有正確的親子觀，要認(rèn)識(shí)到孩子不是父母的私有財(cái)產(chǎn)，而是一個(gè)獨(dú)立的生命個(gè)體，是國(guó)家的未來(lái)、民族的希望。每一位家長(zhǎng)都應(yīng)樹(shù)立“為國(guó)教子”而不是“為己教子”的觀念，把教育孩子看作是為社會(huì)盡義務(wù)，按照國(guó)家和社會(huì)的要求，把孩子塑造成為合格的社會(huì)公民。再次，家長(zhǎng)要有科學(xué)的教養(yǎng)觀，孩子在成長(zhǎng)過(guò)程中很容易犯這樣或那樣的錯(cuò)誤，家長(zhǎng)要做到教養(yǎng)結(jié)合，及時(shí)糾正，否則會(huì)使孩子形成“惡習(xí)”，要認(rèn)識(shí)到樹(shù)大并非自然直，孩子要成為棟梁之材，家長(zhǎng)必須隨時(shí)關(guān)注成長(zhǎng)中的問(wèn)題，合理地教育和引導(dǎo)。另外，家長(zhǎng)還要認(rèn)識(shí)到教育孩子是學(xué)校的工作，也是家長(zhǎng)的職責(zé)，每一位家長(zhǎng)要在養(yǎng)育孩子的同時(shí)，自覺(jué)承擔(dān)起教育責(zé)任，并主動(dòng)與學(xué)校配合。
（三）掌握科學(xué)的教育方式
家庭教育的效果與教育方式是否科學(xué)密切相關(guān)。初中階段學(xué)生生理、心理發(fā)展尚未成熟，充滿著獨(dú)立性和依賴性、成熟性和幼稚性的矛盾，逆反心理強(qiáng)，如果得不到成人的理解和尊重，就容易心理反常，或煩躁不安，粗暴兇狠；或悶悶不樂(lè)，郁郁寡歡；或不聽(tīng)勸告，與人對(duì)立；或公開(kāi)反抗，桀驁不馴。每一位農(nóng)村初中生的家長(zhǎng)都要了解孩子的身心發(fā)展特點(diǎn)，在教育實(shí)踐中做到：以民主、平等的態(tài)度對(duì)待孩子，理解、尊重并善于與孩子溝通和交流。引導(dǎo)并幫助孩子解決學(xué)習(xí)和生活中遇到的問(wèn)題，滿足其合理需要，同時(shí)對(duì)孩子提出明確要求，從而形成融洽的親子關(guān)系。在求知方面，要鼓勵(lì)孩子發(fā)揮主動(dòng)性和創(chuàng)新精神，不斷探求新知；在品德修養(yǎng)方面，應(yīng)要求孩子自覺(jué)按社會(huì)的道德行為規(guī)范約束自己，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，從而達(dá)到慎獨(dú)的境界。
（四）構(gòu)建家庭、學(xué)校、社會(huì)“三教一體”的教育網(wǎng)絡(luò)
影響學(xué)生的因素分為家庭、學(xué)校和社會(huì)，這三者非常重要，單純地強(qiáng)調(diào)任何一方面而忽視其他方面都是錯(cuò)誤的。但在這三者中，農(nóng)村學(xué)校及教師要發(fā)揮主導(dǎo)作用，主動(dòng)地去協(xié)調(diào)這三個(gè)方面。首先，指導(dǎo)學(xué)生有效地接受社會(huì)教育，提高學(xué)生的認(rèn)識(shí)能力，增強(qiáng)辨別能力。比如，要關(guān)注學(xué)生的上網(wǎng)情況?，F(xiàn)代社會(huì)，想要讓孩子關(guān)掉網(wǎng)絡(luò)，像戒毒那樣戒網(wǎng)，是不可行的。處在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的老師與家長(zhǎng)與其對(duì)孩子進(jìn)行“追堵打壓”，不如順應(yīng)時(shí)代潮流，正視現(xiàn)實(shí)，引導(dǎo)孩子健康、文明上網(wǎng)。其次，要積極地與家長(zhǎng)溝通，指導(dǎo)家長(zhǎng)的教育方式。要讓家長(zhǎng)認(rèn)識(shí)到家庭教育的重要性，不能讓孩子成為“留守少年”，父母任何一方都不能只顧著掙錢而放棄對(duì)孩子的教育，要盡可能地親自教育孩子。父母雙方還要經(jīng)常性地討論教育孩子的方式、方法，教育立場(chǎng)、觀點(diǎn)應(yīng)一致起來(lái)。另外，還要做好祖父母或外祖父母的工作，不能讓他們放松對(duì)孩子的要求，使家庭教育影響取得一致，否則孩子無(wú)所適從，這樣會(huì)抵消教育作用，甚至?xí)a(chǎn)生副作用?？傊覀円辜彝?、學(xué)校和社會(huì)三方面的教育影響一致起來(lái)，構(gòu)建學(xué)校、家庭、社會(huì)“三教一體”的教育網(wǎng)絡(luò)，從而使這三個(gè)方面步調(diào)一致。
參考文獻(xiàn)
［1］曾天德.當(dāng)前初中生的問(wèn)題行為及其對(duì)策［J］.吉林教育科學(xué)·普教研究，2000，（5）：11-14.
論文摘要:著名美籍華裔作家譚恩美的作品《喜福會(huì)》描寫了四個(gè)家庭母女間的故事。在當(dāng)前中美兩國(guó)交流日益頻繁的大背景下,分析作品中體現(xiàn)的家庭教育觀對(duì)我們具有深刻的啟示意義。
譚恩美是近幾年來(lái)一位備受矚目的美籍華裔小說(shuō)家。她的成名作《喜福會(huì)》包括16個(gè)相互交織的小故事,體現(xiàn)了中國(guó)移民母親與美國(guó)長(zhǎng)大的女兒之間從相互沖突到相互理解的過(guò)程。家庭教育始終在人的成長(zhǎng)中扮演著重要的角色,它是整個(gè)學(xué)校教育的基礎(chǔ)。本文分析作品中四位母親的家庭教育觀,中國(guó)移民母親和美國(guó)女兒雖然由于文化差異而有了眾多沖突,但女兒們最終還是理解了母親的愛(ài),并從母親那里獲得了精神的力量。
一、望女成鳳
吳宿愿相信自己的女兒能成為最優(yōu)秀的人,最初她渴望女兒成為中國(guó)的秀蘭·鄧波兒。美國(guó)女兒們?cè)陂_(kāi)放和平等的環(huán)境中長(zhǎng)大,無(wú)法理解父母的這種做法。因此吳晶妹一直不停地和父母作對(duì)以追求自己的個(gè)性。在故事快結(jié)束的時(shí)候,吳晶妹開(kāi)始逐漸理解母親,明白母親只是望女成鳳心切,其實(shí)是真正愛(ài)自己的。母親去世后,吳晶妹給鋼琴正音后重新彈奏了天才表演會(huì)上的那個(gè)曲子——《求情的孩子》。最后,她帶著母親的希望去中國(guó)看望雙胞胎姐妹,回歸到母親的道路上。
二、期待效應(yīng)
鐘林冬是一個(gè)聰明而又堅(jiān)定的女人,她的個(gè)人經(jīng)歷讓她明白女人必須學(xué)會(huì)運(yùn)用無(wú)形的存在的力量,這種力量使她巧妙地?cái)[脫舊式婚姻的牢籠。她把這種力量教給女兒,而女兒鐘韋弗利把母親這種不露聲色的戰(zhàn)略運(yùn)用在下棋中,結(jié)果屢戰(zhàn)屢勝。但是當(dāng)女兒最終失去母親的期待,下棋時(shí)便“不再擁有那份極強(qiáng)的自信心”,母親的言行猶如魔咒,失去母親期望的韋弗利失去了下棋的天賦,變得平庸了。
這一現(xiàn)象可以用“期待效應(yīng)”來(lái)解釋。期待效應(yīng)又可以稱為“皮格馬利翁效應(yīng)”,此效應(yīng)源于1968年羅森塔爾和雅各布森的一個(gè)實(shí)驗(yàn)。他們從六個(gè)年級(jí)中分別隨機(jī)抽取學(xué)生進(jìn)行實(shí)驗(yàn),并告訴老師哪些學(xué)生的智商較高,潛力很大,而這只是隨機(jī)的名單。八個(gè)月后,他們重新對(duì)這些學(xué)生進(jìn)行測(cè)驗(yàn)。測(cè)驗(yàn)的結(jié)果非常令人吃驚,被告知智商高的孩子明顯取得了較大的進(jìn)步。這些結(jié)果說(shuō)明期待可以激發(fā)人的潛能。心理學(xué)的研究表明,自信和興趣是智力活動(dòng)的動(dòng)力系統(tǒng),這兩者可以推動(dòng)學(xué)習(xí)進(jìn)程,從而產(chǎn)生神奇的效應(yīng)。小小的插曲并未影響韋弗利,最終她憑著自己的努力成為一名優(yōu)秀的稅務(wù)經(jīng)濟(jì)人,并且收獲了一段較為美好的愛(ài)情。
三、主體意識(shí)覺(jué)醒
羅絲最初從母親那兒學(xué)會(huì)的就是將一切放在心里。在婚姻生活中,羅絲最初習(xí)慣于在背后默默支持丈夫,。但是沉默的最終結(jié)果是丈夫看不到她的存在,甚至提出離婚。母親希望能藉自己讓女兒明白自己應(yīng)該大膽地說(shuō)出自己的心聲,討要自己應(yīng)得的權(quán)益。而羅絲最終也確實(shí)醒悟了,她開(kāi)始意識(shí)到自己的重要性,拒絕從自己喜愛(ài)的房子中搬出去。中國(guó)父母非常明白“在教育孩子的同時(shí),也是在教育自己并檢查自己的人格”。中國(guó)教育的原則之一就是以身作則,父母的一言一行對(duì)孩子有著潛移默化的影響,因此當(dāng)安梅發(fā)現(xiàn)女兒的沉默會(huì)讓她無(wú)法得到應(yīng)得的權(quán)利之時(shí),馬上給她講述自己母親的故事。故事給予了羅絲力量,對(duì)她有著“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的效力,讓她變得大膽和堅(jiān)強(qiáng)。
四、中國(guó)式母愛(ài)
琳娜相信母親有未卜先知的能力,因?yàn)槟赣H曾說(shuō):“你剩下一個(gè)飯粒,你將來(lái)的丈夫臉上就有一個(gè)麻點(diǎn)”。想起自己曾經(jīng)在飯碗里剩下的眾多飯粒,琳娜害怕極了。成年后,面對(duì)婚姻,琳娜最初是忍耐甚至放棄自我。女兒的軟弱讓母親映映十分擔(dān)心,因此她大膽掀翻搖搖晃晃的大理石茶幾,鼓勵(lì)女兒向丈夫要求平等的權(quán)利。映映用這種方式來(lái)激發(fā)女兒的老虎氣質(zhì),讓女兒重新思考自己在婚姻中的地位和價(jià)值,這是映映愛(ài)女兒的一種方式,通常也是中國(guó)母親表達(dá)愛(ài)意的一種方式,她把自己的精神傳給了女兒。
總之中國(guó)母親雖然和美國(guó)女兒在不同的文化環(huán)境中長(zhǎng)大,但中國(guó)母親深愛(ài)著自己的女兒,她們用自己獨(dú)特的方式表達(dá)她們的愛(ài)意,雖然一開(kāi)始美國(guó)女兒們無(wú)法理解甚至排斥母親的教育,但是最終都從各自的母親那里吸取了力量,變得更加勇敢和獨(dú)立。隨著各國(guó)聯(lián)系不斷加強(qiáng),我們可以多多借鑒西方的家庭教育觀念,不斷更新我們的教育方法,提高我們家庭教育的水平。
參考文獻(xiàn):
[1]scarlet cheng. your mother is in your bones[j]. belles letters,1989,(4):4.
本人于1994年畢業(yè)于**高等?？茖W(xué)校，96年8月分配到**中學(xué)，98年調(diào)到**小學(xué)，99年到**小學(xué)，一直工作至今。98年9月經(jīng)**市中小學(xué)教師職務(wù)評(píng)審委員會(huì)評(píng)為小學(xué)一級(jí)教師，同年獲教師資格證書(shū)，99年1月，參加蘇州市辦公自動(dòng)化考核，成績(jī)合格。99年12月取得了現(xiàn)代化教育技術(shù)合格證書(shū)，2000年11月參加普通話培訓(xùn)考核達(dá)到二級(jí)乙等。2002年5月，參加全國(guó)成人高考，錄取江蘇省揚(yáng)州大學(xué)科學(xué)與計(jì)算機(jī)系，現(xiàn)本科在讀。2002年10月參加了江蘇省職稱計(jì)算機(jī)考核，成績(jī)合格。共通過(guò)三篇論文鑒定，其中二篇達(dá)到良好。現(xiàn)任三到六年級(jí)的信息技術(shù)教學(xué)工作。
自從參加工作以來(lái)，我首先在師德上嚴(yán)格要求自己，要做一個(gè)合格的人民教師！認(rèn)真學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)***的十六大精神和“三個(gè)代表”重要思想，與時(shí)俱進(jìn)，愛(ài)崗敬業(yè)，為人師表，熱愛(ài)學(xué)生，尊重學(xué)生，爭(zhēng)取讓每個(gè)學(xué)生都能享受到最好的教育，都能有不同程度的發(fā)展。
基于以上認(rèn)識(shí)，我在工作上兢兢業(yè)業(yè)，不敢有絲毫馬虎，備好每一節(jié)課，上好每一堂課，批好每一份作業(yè)，教育好每一個(gè)學(xué)生，努力去做一個(gè)深受學(xué)生尊重和信賴的老師。
一、做一個(gè)科研型教師
教師的從教之日，正是重新學(xué)習(xí)之時(shí)。新時(shí)代要求教師具備的不只是操作技巧，還要有直面新情況、分析新問(wèn)題、解決新矛盾的本領(lǐng)。在學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的指引下，我積極投身于學(xué)校教科研，被學(xué)校聘為教科員，協(xié)助教科室開(kāi)展教學(xué)研究工作。在朱玉棣老師的指點(diǎn)下，成功申請(qǐng)了市級(jí)課題《綜合實(shí)踐活動(dòng)設(shè)計(jì)模式的研究》，由我執(zhí)筆撰寫了《東萊中心小學(xué)綜合實(shí)踐活動(dòng)課程方案》，我的活動(dòng)方案《奔向二00八》也被選送蘇州。2003年4月，在學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和市教研室傅強(qiáng)老師的指導(dǎo)下，綜合實(shí)踐活動(dòng)課題組研討活動(dòng)在我校順利開(kāi)展，并取得聽(tīng)課老師的一致好評(píng)。去年4月，我參加了全國(guó)首屆智慧學(xué)術(shù)研討活動(dòng)，論文《大成智慧學(xué)與教育信息化》獲準(zhǔn)大會(huì)交流，并入選學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集，現(xiàn)被張家港市智慧研究所聘為研究03年4月，在學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和市教研室傅強(qiáng)老師的指導(dǎo)下，綜合實(shí)踐活動(dòng)課題組研討活動(dòng)在我校順利開(kāi)展，并取得聽(tīng)課老師的一致好評(píng)。去年4月，我參加了全國(guó)首屆智慧學(xué)術(shù)研討活動(dòng)，論文《大成智慧學(xué)與教育信息化》獲準(zhǔn)大會(huì)交流，并入選學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集，現(xiàn)被張家港市智慧研究所聘為研究員，參與了國(guó)家級(jí)課題《智慧學(xué)理論在教育中應(yīng)用研究》方案的撰寫。
二、做一個(gè)富有愛(ài)心的教師
愛(ài)學(xué)生，就必須善于走進(jìn)學(xué)生的情感世界，就必須把學(xué)生當(dāng)作朋友，去感受他們的喜怒哀樂(lè)。愛(ài)學(xué)生，要以尊重和依賴為前提，要做做到嚴(yán)中有愛(ài)、嚴(yán)中有章、嚴(yán)中有信、嚴(yán)中有度。我經(jīng)常從小處著手，從學(xué)生關(guān)心的事尋求最佳教育時(shí)機(jī)，給學(xué)生春風(fēng)沐浴般的教育。我的工作隨筆《教育，從尊重學(xué)生的個(gè)性開(kāi)始》《實(shí)施“心情教育”培養(yǎng)健康心理》《一瓶鋼筆水引起的思考》《再富也不能富孩子》在張家港日?qǐng)?bào)《家庭教育》月刊上相繼發(fā)表。其次，我和家長(zhǎng)也積極共同探討教育孩子的方法，使家長(zhǎng)的教育更具理性。我的實(shí)踐《別開(kāi)生面的家長(zhǎng)會(huì)》在《關(guān)心下一代周報(bào)》上發(fā)表，并在該社當(dāng)年上半年好稿件評(píng)選中獲二等獎(jiǎng)。我的思考《家庭教育中的素質(zhì)教育》在張家港日?qǐng)?bào)《家庭教育》月刊刊登。
三、做一個(gè)理念新的教師
目前，新一輪的基礎(chǔ)教育改革已經(jīng)在張家港市全面推開(kāi)，在認(rèn)真學(xué)習(xí)新課程理念的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己所教的學(xué)科，積極探索有效的教學(xué)方法。在數(shù)學(xué)課上，我把數(shù)學(xué)知識(shí)與學(xué)生的生活相結(jié)合，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個(gè)富有生活氣息的學(xué)習(xí)情境，同時(shí)注重學(xué)生的探究發(fā)現(xiàn)，引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)中學(xué)會(huì)合作交流，提高學(xué)習(xí)能力。在信息技術(shù)課上，我一改以往教師演示、學(xué)生模仿的傳統(tǒng)教學(xué)方式，在學(xué)生中開(kāi)展探究式學(xué)習(xí)，使學(xué)生的知識(shí)來(lái)源不只是老師，更多的是來(lái)自對(duì)書(shū)本的理解和與同伴的交流，促使學(xué)生在學(xué)習(xí)中學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。我在實(shí)踐的同時(shí)，也不忘時(shí)刻反思自己的教學(xué)行為。教學(xué)設(shè)計(jì)《展現(xiàn)變化規(guī)律激發(fā)主動(dòng)發(fā)現(xiàn)》在市小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)案例論文評(píng)比中獲一等獎(jiǎng)，論文《小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)探例》《“圓柱的認(rèn)識(shí)”教學(xué)案例對(duì)比分析》《中小學(xué)信息技術(shù)課堂教學(xué)初探》《小學(xué)信息技術(shù)文字處理單元教學(xué)設(shè)計(jì)》《論新課程標(biāo)準(zhǔn)下的信息技術(shù)教育》《當(dāng)教學(xué)設(shè)計(jì)面對(duì)新課標(biāo)》相繼發(fā)表。2002年12月，在市小學(xué)信息技術(shù)教師基本功競(jìng)賽中獲一等獎(jiǎng)。
四、做一個(gè)信息時(shí)代的教師
