發(fā)布時(shí)間：2023-04-10 15:10:26
序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的歷史社會(huì)學(xué)論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
用人單位對(duì)獨(dú)立學(xué)院的大學(xué)生的招聘條件越來(lái)越苛刻，動(dòng)手能力差、工作經(jīng)驗(yàn)不足已成為大學(xué)生謀求理想工作的短板，作為實(shí)踐活動(dòng)的組織者，獨(dú)立學(xué)院應(yīng)當(dāng)利用社會(huì)資源，與企事業(yè)單位建立長(zhǎng)期的實(shí)踐基地，引導(dǎo)青年大學(xué)生盡早接觸用人單位，深入用人單位，在用人單位得到鍛煉，也有助于用人單位在大學(xué)生的實(shí)際工作中觀察挑選，尋找合適的人才。這既減少了用人單位在就業(yè)市場(chǎng)招聘的經(jīng)濟(jì)成本，又節(jié)省了大學(xué)生適應(yīng)單位環(huán)境的時(shí)間成本，促進(jìn)了用人單位、學(xué)生、學(xué)校三方共贏。
二、獨(dú)立學(xué)院大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的對(duì)策
(一)設(shè)立專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)，構(gòu)建大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐長(zhǎng)效機(jī)制
獨(dú)立學(xué)院要成立統(tǒng)一的大學(xué)生實(shí)踐工作領(lǐng)導(dǎo)小組，成員構(gòu)成涉及共青團(tuán)、學(xué)工處、教務(wù)處等各部門(mén)的負(fù)責(zé)人，組長(zhǎng)由主管學(xué)生工作的學(xué)院副書(shū)記掛帥，有利于電動(dòng)學(xué)院的各方力量，便于對(duì)大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的整體規(guī)劃與科學(xué)指導(dǎo)。在學(xué)院團(tuán)委下設(shè)社會(huì)實(shí)踐辦公室，具體負(fù)責(zé)社會(huì)實(shí)踐的制度建設(shè)、經(jīng)費(fèi)使用、安全教育、團(tuán)隊(duì)立項(xiàng)、評(píng)比考核、表彰評(píng)優(yōu)、宣傳總結(jié)、媒體宣傳的全面落實(shí)和過(guò)程監(jiān)督等工作，將大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐納入規(guī)范有序的運(yùn)行軌道。
(二)撥出專(zhuān)項(xiàng)經(jīng)費(fèi)，構(gòu)建大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐激勵(lì)機(jī)制
為保障和推動(dòng)大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的順利開(kāi)展，獨(dú)立學(xué)院每年都應(yīng)撥出社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)專(zhuān)項(xiàng)經(jīng)費(fèi)，并逐年增加投入。特別對(duì)于奔赴老少邊窮地區(qū)開(kāi)展實(shí)踐的大學(xué)生，除補(bǔ)貼交通、生活費(fèi)以外，還應(yīng)聯(lián)系保險(xiǎn)公司為其辦理人身意外傷害保險(xiǎn)。同時(shí)，獨(dú)立學(xué)院要制定合理有效的激勵(lì)機(jī)制，將社會(huì)實(shí)踐納入整體教育計(jì)劃，制定實(shí)踐制度規(guī)范和配套文件。對(duì)于在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中取得成績(jī)的大學(xué)生、團(tuán)隊(duì)、指導(dǎo)老師給予一定的精神和物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，充分調(diào)動(dòng)師生參與社會(huì)實(shí)踐的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。要在校園內(nèi)宣傳典型，舉辦社會(huì)實(shí)踐報(bào)告會(huì)和經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)，營(yíng)造積極向上的社會(huì)實(shí)踐氛圍。鼓勵(lì)團(tuán)隊(duì)、個(gè)人申報(bào)國(guó)家級(jí)、省市級(jí)大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)評(píng)比，如人民網(wǎng)主辦的全國(guó)大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐評(píng)選活動(dòng)、“圓夢(mèng)中國(guó)—公益我先行”大學(xué)生微公益大賽、阿克蘇諾貝爾中國(guó)大學(xué)生社會(huì)公益獎(jiǎng)等。
(三)加強(qiáng)社會(huì)合作，建立長(zhǎng)期穩(wěn)定的社會(huì)實(shí)踐基地
大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐是面向社會(huì)的重要活動(dòng)，離不開(kāi)社會(huì)各界的關(guān)心與支持。獨(dú)立學(xué)院應(yīng)立足辦學(xué)特色，整合和利用社會(huì)多方資源，與城市社區(qū)、農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)、企事業(yè)單位、社會(huì)服務(wù)機(jī)構(gòu)等聯(lián)系，努力建立一批長(zhǎng)期穩(wěn)定的社會(huì)實(shí)踐基地。建立穩(wěn)定的大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐基地，使大學(xué)生有計(jì)劃、有組織地參與社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化活動(dòng)，尤其是與所學(xué)專(zhuān)業(yè)相關(guān)聯(lián)的一系列教學(xué)活動(dòng)的穩(wěn)定載體。此外，大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐基地可以最大限度保障學(xué)生自身權(quán)益，減少費(fèi)用支出，達(dá)到雙贏的效果。
(四)創(chuàng)新實(shí)踐形式，推出一系列社會(huì)實(shí)踐亮點(diǎn)活動(dòng)
目前一些形式單一的實(shí)踐活動(dòng)己不能適應(yīng)新的形勢(shì)發(fā)展的需要，大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的內(nèi)容和形式也需要不斷地推陳出新，只有把握社會(huì)熱點(diǎn)，適應(yīng)社會(huì)需求，結(jié)合大學(xué)生的興趣和專(zhuān)業(yè)特長(zhǎng)，創(chuàng)新思路，推出一系列形式多樣有亮點(diǎn)的特色實(shí)踐活動(dòng)，這樣才能使大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)更加富有生機(jī)和活力。
三、結(jié)語(yǔ)
1.1教學(xué)中增加學(xué)生實(shí)踐的機(jī)會(huì)
在專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)方案的制訂時(shí)，一定要增加學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的時(shí)間，讓學(xué)生有較多的時(shí)間參與、體驗(yàn)社會(huì)實(shí)踐。如有些理論課需要配備相關(guān)的實(shí)驗(yàn)或者課程設(shè)計(jì)。課程設(shè)計(jì)是學(xué)生把理論知識(shí)轉(zhuǎn)化為動(dòng)手能力、實(shí)踐能力的重要一環(huán)，教師決不能輕視這個(gè)環(huán)節(jié)，對(duì)課程設(shè)計(jì)的指導(dǎo)要花大量的力氣，對(duì)學(xué)生在課程設(shè)計(jì)中出現(xiàn)的問(wèn)題，一定要“手把手”的糾正。如果讓學(xué)生帶著任務(wù)去完成課程設(shè)計(jì)，學(xué)生能快速地掌握好專(zhuān)業(yè)知識(shí)。要增加教學(xué)中學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)，首先就要求教師有豐富的實(shí)踐能力，其次要不斷提高自己的實(shí)踐能力，做好“產(chǎn)學(xué)研”結(jié)合工作。
1.2教師讓學(xué)生參與科研項(xiàng)目
許多高校教師都有一定的科研項(xiàng)目，不論是橫向的課題還是縱向的課題，如果能讓感興趣的學(xué)生參與到其中，就能快速培養(yǎng)學(xué)生的專(zhuān)業(yè)能力，也能提高學(xué)生的專(zhuān)業(yè)興趣。同時(shí)，在參與項(xiàng)目的過(guò)程中，學(xué)生的基本實(shí)踐能力能得到較快的提高。當(dāng)學(xué)生參與了這些項(xiàng)目后，調(diào)查發(fā)現(xiàn)學(xué)生在找工作的過(guò)程中也往往會(huì)朝項(xiàng)目的研究方向靠。而一旦學(xué)生找到了相關(guān)的工作，那么學(xué)校的這一經(jīng)歷對(duì)他無(wú)疑有很大的幫助，能讓他對(duì)新的工作充滿信心，快速融入到新的工作中去。
1.3學(xué)校社團(tuán)幫助學(xué)生全面提高
學(xué)校的各種社團(tuán)對(duì)學(xué)生社會(huì)實(shí)踐能力的培養(yǎng)有著至關(guān)重要的作用。尤其是對(duì)學(xué)生表達(dá)能力、人際交往能力、組織管理能力、協(xié)調(diào)能力等的培養(yǎng)有著非常關(guān)鍵的作用，這也是許多單位在招人時(shí)需要學(xué)生有社團(tuán)經(jīng)歷的原因。社團(tuán)就是一個(gè)小社會(huì)，在各種社團(tuán)活動(dòng)的開(kāi)展過(guò)程中，學(xué)生自己“當(dāng)家作主”，學(xué)生可以把自己完全當(dāng)作社會(huì)人來(lái)對(duì)待，尤其是社團(tuán)的領(lǐng)導(dǎo)組織者，在處理社團(tuán)的日常事物和組織社團(tuán)活動(dòng)時(shí)，能力能得到快速地提高，所以社團(tuán)的主要干部在找工作的過(guò)程中往往能受到用人單位的青睞。同時(shí)，一些專(zhuān)業(yè)性較強(qiáng)的社團(tuán)或者興趣小組不光能提高學(xué)生的基本實(shí)踐能力，還能提高學(xué)生的專(zhuān)業(yè)實(shí)踐能力。
1.4學(xué)校多組織學(xué)生參與社會(huì)活動(dòng)
大學(xué)生參加社會(huì)實(shí)習(xí)的機(jī)會(huì)其實(shí)很多，可以利用較短時(shí)間的節(jié)假日參與一些小型的社會(huì)活動(dòng)，也可以在寒暑假利用較長(zhǎng)的時(shí)間到固定的實(shí)習(xí)單位去實(shí)習(xí)。學(xué)校也可以組織學(xué)生進(jìn)行相關(guān)的社會(huì)實(shí)踐，如“三下鄉(xiāng)”活動(dòng)、大學(xué)生創(chuàng)業(yè)活動(dòng)等。社會(huì)調(diào)查在聯(lián)系調(diào)查地點(diǎn)、尋找調(diào)查對(duì)象、發(fā)放問(wèn)卷、進(jìn)行訪問(wèn)的過(guò)程中，都要與人交往，要得到調(diào)查對(duì)象的支持和合作。在這個(gè)過(guò)程中，學(xué)生的社會(huì)交往能力不知不覺(jué)的得到了鍛煉和加強(qiáng)。
1.5學(xué)生自己找單位實(shí)習(xí)
實(shí)習(xí)對(duì)提高學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐能力也是非常重要的，不管是哪種形式的實(shí)習(xí)，都可使學(xué)生開(kāi)闊視野、增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)、親近社會(huì)。但是由于許多學(xué)校新專(zhuān)業(yè)的增加、高校的擴(kuò)招，使得現(xiàn)在由學(xué)校來(lái)為學(xué)生找實(shí)習(xí)單位變得很難，尤其是專(zhuān)業(yè)實(shí)習(xí)。很多學(xué)校都是由學(xué)生自己找單位，這使得很多學(xué)生很盲目，不知道從哪里能找到專(zhuān)業(yè)對(duì)口的單位，尤其是一些專(zhuān)業(yè)性很強(qiáng)的單位，要找到對(duì)口實(shí)習(xí)單位很難。但是，學(xué)生自己找實(shí)習(xí)單位也給部分學(xué)生提供了一個(gè)機(jī)遇，有了學(xué)生自我發(fā)揮的舞臺(tái)，能讓學(xué)生找到一個(gè)自己感興趣的單位實(shí)習(xí)。不管怎樣，學(xué)生一定要利用各種實(shí)習(xí)的機(jī)會(huì)，不斷使自己變得成熟，把理論知識(shí)與社會(huì)實(shí)踐緊密聯(lián)系起來(lái)，決不能走過(guò)場(chǎng)，在實(shí)習(xí)單位蓋一個(gè)章就完事。
2.結(jié)語(yǔ)
1.過(guò)多的理論教學(xué)
高校的理論教學(xué)情況現(xiàn)在已越來(lái)越成熟，教科書(shū)的選擇面很廣，范圍很大，教師的整體質(zhì)量也在不斷提高，高校的教師大多可以把前沿的學(xué)術(shù)理論知識(shí)教給學(xué)生。但是，教師在傳授書(shū)本知識(shí)的時(shí)候很容易忽視對(duì)學(xué)生社會(huì)實(shí)踐能力的培養(yǎng)。這與我們傳統(tǒng)的應(yīng)試教育有關(guān)，也與我們高校對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)方案有關(guān)。尤其是一些如文科、經(jīng)濟(jì)、管理類(lèi)等學(xué)科的學(xué)生，在學(xué)習(xí)階段參與社會(huì)實(shí)踐的機(jī)會(huì)很少。這也就導(dǎo)致出現(xiàn)了本科生畢業(yè)后再去職業(yè)學(xué)校再培訓(xùn)的現(xiàn)象。
2.社會(huì)實(shí)踐太重形式
不排除許多高校在社會(huì)實(shí)踐方面抓得很緊，面也鋪得很廣，但是最終效果不是很明顯。其原因主要是太注重形式，而沒(méi)有考慮到學(xué)生的實(shí)際情況。尤其是高校形式單一的實(shí)踐活動(dòng)，整齊劃一的組織形式，很容易讓學(xué)生在實(shí)踐中走過(guò)。
3.與社會(huì)合作不夠
不同的社會(huì)力量能夠?yàn)槲覀兲峁└魇礁鳂拥纳鐣?huì)資源，也能讓學(xué)生學(xué)到不同的本領(lǐng)，我們本應(yīng)該與各種社會(huì)力量尋求合作，形成良好的合作伙伴，擴(kuò)大多方共贏的良好效應(yīng)，但是我國(guó)的許多高校依然只是自己埋頭苦干，不能善借于物，不能把“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”與“走出去”良好的結(jié)合起來(lái)。
4.社會(huì)實(shí)踐的平臺(tái)與機(jī)會(huì)太少
盡管現(xiàn)在的各個(gè)高校在努力的為學(xué)生創(chuàng)造各種社會(huì)實(shí)踐的平臺(tái)，如社團(tuán)的組建、實(shí)習(xí)基地的構(gòu)建、大學(xué)生“挑戰(zhàn)杯”競(jìng)賽的設(shè)置等，但是縱觀整個(gè)高校教育系統(tǒng)，給予每個(gè)大學(xué)生的平臺(tái)與機(jī)會(huì)依然太少，使得很多學(xué)生沒(méi)有機(jī)會(huì)得到鍛煉與提高。
二、對(duì)策與措施
1.教學(xué)中增加學(xué)生實(shí)踐的機(jī)會(huì)
在專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)方案的制訂時(shí)，一定要增加學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的時(shí)間，讓學(xué)生有較多的時(shí)間參與、體驗(yàn)社會(huì)實(shí)踐。如有些理論課需要配備相關(guān)的實(shí)驗(yàn)或者課程設(shè)計(jì)。課程設(shè)計(jì)是學(xué)生把理論知識(shí)轉(zhuǎn)化為動(dòng)手能力、實(shí)踐能力的重要一環(huán)，教師決不能輕視這個(gè)環(huán)節(jié)，對(duì)課程設(shè)計(jì)的指導(dǎo)要花大量的力氣，對(duì)學(xué)生在課程設(shè)計(jì)中出現(xiàn)的問(wèn)題，一定要“手把手”的糾正。如果讓學(xué)生帶著任務(wù)去完成課程設(shè)計(jì)，學(xué)生能快速地掌握好專(zhuān)業(yè)知識(shí)。要增加教學(xué)中學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)，首先就要求教師有豐富的實(shí)踐能大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐能力培養(yǎng)的現(xiàn)狀與對(duì)策研究力，其次要不斷提高自己的實(shí)踐能力，做好“產(chǎn)學(xué)研”結(jié)合工作。
2.教師讓學(xué)生參與科研項(xiàng)目
許多高校教師都有一定的科研項(xiàng)目，不論是橫向的課題還是縱向的課題，如果能讓感興趣的學(xué)生參與到其中，就能快速培養(yǎng)學(xué)生的專(zhuān)業(yè)能力，也能提高學(xué)生的專(zhuān)業(yè)興趣。同時(shí)，在參與項(xiàng)目的過(guò)程中，學(xué)生的基本實(shí)踐能力能得到較快的提高。當(dāng)學(xué)生參與了這些項(xiàng)目后，調(diào)查發(fā)現(xiàn)學(xué)生在找工作的過(guò)程中也往往會(huì)朝項(xiàng)目的研究方向靠。而一旦學(xué)生找到了相關(guān)的工作，那么學(xué)校的這一經(jīng)歷對(duì)他無(wú)疑有很大的幫助，能讓他對(duì)新的工作充滿信心，快速融入到新的工作中去。
3.學(xué)校社團(tuán)幫助學(xué)生全面提高
學(xué)校的各種社團(tuán)對(duì)學(xué)生社會(huì)實(shí)踐能力的培養(yǎng)有著至關(guān)重要的作用。尤其是對(duì)學(xué)生表達(dá)能力、人際交往能力、組織管理能力、協(xié)調(diào)能力等的培養(yǎng)有著非常關(guān)鍵的作用，這也是許多單位在招人時(shí)需要學(xué)生有社團(tuán)經(jīng)歷的原因。社團(tuán)就是一個(gè)小社會(huì)，在各種社團(tuán)活動(dòng)的開(kāi)展過(guò)程中，學(xué)生自己“當(dāng)家作主”，學(xué)生可以把自己完全當(dāng)作社會(huì)人來(lái)對(duì)待，尤其是社團(tuán)的領(lǐng)導(dǎo)組織者，在處理社團(tuán)的日常事物和組織社團(tuán)活動(dòng)時(shí)，能力能得到快速地提高，所以社團(tuán)的主要干部在找工作的過(guò)程中往往能受到用人單位的青睞。同時(shí)，一些專(zhuān)業(yè)性較強(qiáng)的社團(tuán)或者興趣小組不光能提高學(xué)生的基本實(shí)踐能力，還能提高學(xué)生的專(zhuān)業(yè)實(shí)踐能力。
4.學(xué)校多組織學(xué)生參與社會(huì)活動(dòng)
大學(xué)生參加社會(huì)實(shí)習(xí)的機(jī)會(huì)其實(shí)很多，可以利用較短時(shí)間的節(jié)假日參與一些小型的社會(huì)活動(dòng)，也可以在寒暑假利用較長(zhǎng)的時(shí)間到固定的實(shí)習(xí)單位去實(shí)習(xí)。學(xué)校也可以組織學(xué)生進(jìn)行相關(guān)的社會(huì)實(shí)踐，如“三下鄉(xiāng)”活動(dòng)、大學(xué)生創(chuàng)業(yè)活動(dòng)等。社會(huì)調(diào)查在聯(lián)系調(diào)查地點(diǎn)、尋找調(diào)查對(duì)象、發(fā)放問(wèn)卷、進(jìn)行訪問(wèn)的過(guò)程中，都要與人交往，要得到調(diào)查對(duì)象的支持和合作。在這個(gè)過(guò)程中，學(xué)生的社會(huì)交往能力不知不覺(jué)的得到了鍛煉和加強(qiáng)。
5.學(xué)生自己找單位實(shí)習(xí)
實(shí)習(xí)對(duì)提高學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐能力也是非常重要的，不管是哪種形式的實(shí)習(xí)，都可使學(xué)生開(kāi)闊視野、增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)、親近社會(huì)。但是由于許多學(xué)校新專(zhuān)業(yè)的增加、高校的擴(kuò)招，使得現(xiàn)在由學(xué)校來(lái)為學(xué)生找實(shí)習(xí)單位變得很難，尤其是專(zhuān)業(yè)實(shí)習(xí)。很多學(xué)校都是由學(xué)生自己找單位，這使得很多學(xué)生很盲目，不知道從哪里能找到專(zhuān)業(yè)對(duì)口的單位，尤其是一些專(zhuān)業(yè)性很強(qiáng)的單位，要找到對(duì)口實(shí)習(xí)單位很難。但是，學(xué)生自己找實(shí)習(xí)單位也給部分學(xué)生提供了一個(gè)機(jī)遇，有了學(xué)生自我發(fā)揮的舞臺(tái)，能讓學(xué)生找到一個(gè)自己感興趣的單位實(shí)習(xí)。不管怎樣，學(xué)生一定要利用各種實(shí)習(xí)的機(jī)會(huì)，不斷使自己變得成熟，把理論知識(shí)與社會(huì)實(shí)踐緊密聯(lián)系起來(lái)，決不能走過(guò)場(chǎng)，在實(shí)習(xí)單位蓋一個(gè)章就完事。
三、結(jié)語(yǔ)
關(guān)鍵詞: 大學(xué)畢業(yè)生 社會(huì)適應(yīng)心理問(wèn)題 對(duì)策
一、大學(xué)畢業(yè)生面踏入社會(huì)面臨的的全新環(huán)境
近幾年來(lái),部分畢業(yè)生走上工作崗位后,面對(duì)全新的工作環(huán)境、更為復(fù)雜的人際關(guān)系、較為獨(dú)立的生活環(huán)境等,很難適應(yīng),從而產(chǎn)生焦慮、壓抑等一系列的心理問(wèn)題,如果不能及時(shí)解決這些心理問(wèn)題,就會(huì)極大地影響他們的正常工作和生活,甚至?xí)?dǎo)致偏激的行為,對(duì)個(gè)人、社會(huì)都會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重的影響和惡劣的后果。一般而言,學(xué)生從初入社會(huì)時(shí)的心理盲目適應(yīng),經(jīng)過(guò)心理不適應(yīng),再到心理基本主動(dòng)適應(yīng),其周期需要3―5年時(shí)間。自我意識(shí)和自我感受能力偏強(qiáng)的人,往往適應(yīng)期要長(zhǎng)一些,反之則短一些;心理比較脆弱、自我調(diào)控能力差、缺乏辯證思維的人,往往適應(yīng)期要長(zhǎng)一些,反之則短一些。由此可見(jiàn),大學(xué)畢業(yè)生職業(yè)社會(huì)化的關(guān)鍵期就在畢業(yè)后的頭幾年。
二、在適應(yīng)社會(huì)過(guò)程中產(chǎn)生的心理問(wèn)題
1.理想和現(xiàn)實(shí)的極大反差讓大學(xué)畢業(yè)生產(chǎn)生焦慮心理。
大學(xué)生畢業(yè)生擁有無(wú)數(shù)個(gè)理想、美夢(mèng)。但面對(duì)實(shí)際的工作、生活環(huán)境,不少人不能馬上適應(yīng)下來(lái),不能從基層做起,感覺(jué)和理想中落差很大,就產(chǎn)生了焦慮的心理。還有大學(xué)生對(duì)現(xiàn)在工作中復(fù)雜的技術(shù)也很難適應(yīng),感覺(jué)所學(xué)的知識(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠,而且理論和實(shí)踐相差很大。從而讓他們感覺(jué)到很大的危機(jī),調(diào)節(jié)不好會(huì)形成心理問(wèn)題。
2.復(fù)雜的人際關(guān)系讓大學(xué)生產(chǎn)生壓抑感。
人際關(guān)系適應(yīng)是社會(huì)適應(yīng)的重要方面。調(diào)查結(jié)果顯示,在大學(xué)畢業(yè)生的社會(huì)適應(yīng)中,人際關(guān)系適應(yīng)最好,無(wú)論是和領(lǐng)導(dǎo)、同事還是朋友,他們絕大多數(shù)人都覺(jué)得關(guān)系很好。但仍有一部分畢業(yè)生在適應(yīng)周期內(nèi)承認(rèn)自己在人際適應(yīng)上有壓抑感。這種壓抑感往往從正式開(kāi)始工作即產(chǎn)生,隨著時(shí)間的推移,越來(lái)越強(qiáng)烈,在達(dá)到頂點(diǎn)以后逐漸回落。它由以下三種感受組成:一是個(gè)性失落感。大學(xué)時(shí)期允許個(gè)性在適當(dāng)程度上發(fā)揮,而工作團(tuán)隊(duì)則是一個(gè)強(qiáng)調(diào)共性的地方,于是一些畢業(yè)生在與人相處時(shí),過(guò)于壓抑自己的個(gè)性,甚至為了某些需要而偽裝自己。二是層級(jí)擠壓感。剛從學(xué)校到社會(huì)工作,一般都要從最低的層級(jí)干起,即使同事們并沒(méi)有壓制年輕人的主觀動(dòng)機(jī),但在工作上,尤其是在心理上,職場(chǎng)新人總是會(huì)感覺(jué)到來(lái)自職務(wù)地位的種種壓抑。三是攀比失衡感。新進(jìn)入職場(chǎng)的人習(xí)慣于與自己的同學(xué)、同齡人、同一批進(jìn)入工作崗位的伙伴等作比較,比較的結(jié)果常常是優(yōu)越于別人的方面被忽略,而遜人一籌的地方被放大,由此也容易產(chǎn)生壓抑感。
3.生活的壓力讓大學(xué)畢業(yè)生心理矛盾感加重。
生活適應(yīng)是大學(xué)畢業(yè)生社會(huì)適應(yīng)的基本內(nèi)容。在學(xué)校里面,大學(xué)生主要是面對(duì)學(xué)業(yè)問(wèn)題。走上社會(huì)之后,大學(xué)生面臨著婚姻、家庭等諸多問(wèn)題。調(diào)查顯示,在婚姻、家庭生活、文化生活方面,感到很滿意和比較滿意的占大多數(shù),一般情況的占中等,不大滿意和很不滿意的占極少數(shù);在政治生活、經(jīng)濟(jì)生活與社會(huì)地位方面,感到很好和比較好的占30%以上,一般情況的占50%以上,很差和比較差的占15%左右。部分畢業(yè)生適應(yīng)較差,是因?yàn)殡S著職業(yè)生活的全面展開(kāi),剛剛從業(yè)的激動(dòng)興奮漸趨平緩,好奇心逐漸消失,隨之而來(lái)的是許多矛盾和沖突的產(chǎn)生。
三、大學(xué)畢業(yè)生在社會(huì)適應(yīng)中心理問(wèn)題形成的原因
1.環(huán)境的變化。
高科技發(fā)展對(duì)人的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)提出更高的要求。未來(lái)社會(huì)充滿了競(jìng)爭(zhēng),政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化既呈多元化又呈綜合化;知識(shí)不斷生產(chǎn)和創(chuàng)新,瞬息萬(wàn)變。高科技的發(fā)展,信息時(shí)代知識(shí)的猛增與更新速度的加快,必然對(duì)人的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)提出更高的要求,從而客觀上決定了大學(xué)生走向社會(huì)后的不適應(yīng)性。所謂生活技能是指?jìng)€(gè)體能夠采取正確的、適當(dāng)?shù)男袨?有效地處理日常生活中的需要和挑戰(zhàn)的能力。大學(xué)生從小學(xué)到中學(xué)再到大學(xué),基本上處于與社會(huì)隔絕的狀態(tài),對(duì)社會(huì)缺乏了解和認(rèn)識(shí)。剛進(jìn)入工作崗位,會(huì)遇到許多新的問(wèn)題,有許多東西需要重新學(xué)習(xí)。隨著社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的日趨激烈,生活節(jié)奏的加快,工作壓力的加劇,現(xiàn)不少大學(xué)畢業(yè)生總會(huì)發(fā)出“做人真難”、“活著真累”的感慨。
2.知識(shí)、能力的不足。
調(diào)查顯示,畢業(yè)生在工作中明顯感覺(jué)到知識(shí)不夠用、能力不足。這說(shuō)明大學(xué)畢業(yè)生的業(yè)務(wù)素質(zhì)還不算高,他們?cè)谥R(shí)、技能和能力方面實(shí)踐上還明顯不足,特別是當(dāng)今時(shí)代,科技發(fā)展的日新月異,對(duì)人才規(guī)格提出了更高要求,對(duì)一些重要科研課題、技術(shù)革新項(xiàng)目與一些邊緣學(xué)科,往往僅具備某一方面的專(zhuān)業(yè)知識(shí)是不夠的。社會(huì)和學(xué)校的群體不同,有的畢業(yè)生在學(xué)校期間通過(guò)鍛煉培養(yǎng)了自己的組織、協(xié)調(diào)等方面的能力,但走上社會(huì)面臨復(fù)雜的群體,應(yīng)對(duì)這些人際關(guān)系上還顯得不是很適應(yīng)。
3.工作、生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)缺乏。
大學(xué)畢業(yè)生之所以在離開(kāi)學(xué)校后的社會(huì)生活中表現(xiàn)出強(qiáng)烈的矛盾感,其主要原因就是缺乏必要的生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),涉世尚淺,容易想當(dāng)然地想象社會(huì)生活的美好,而又往往脫離現(xiàn)實(shí)條件。具體來(lái)說(shuō),一方面,從小到大,家庭教育忽視生活技能的訓(xùn)練,較少提供給他們生活實(shí)踐能力培養(yǎng)的機(jī)會(huì),他們養(yǎng)成依賴(lài)性,遇事易激動(dòng),情緒缺乏控制,處世不夠老練。另一方面,學(xué)校教育多是傳授理論知識(shí),即使是少有的生活知識(shí)講解,也缺乏真槍實(shí)彈的實(shí)踐。生活技能是在掌握了相應(yīng)的原理和操作方法的基礎(chǔ)上,通過(guò)練習(xí)獲得的,只有通過(guò)反復(fù)練習(xí)才能由不會(huì)到會(huì)、由不熟練到熟練,繼而逐步形成技能。所以,生活技能的培養(yǎng)是以探究體驗(yàn)為主要形式的實(shí)踐活動(dòng),只有把智力活動(dòng)和操作活動(dòng)更緊密地結(jié)合起來(lái),重視直接體驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí),才能使多方面的實(shí)際能力得到培養(yǎng)。工作上更是如此,在學(xué)校主要是理論的學(xué)習(xí),對(duì)實(shí)際工作中遇到的問(wèn)題有相當(dāng)?shù)牟罹?平時(shí)也缺乏到工作一線鍛煉的機(jī)會(huì),所以一踏上工作崗位,便感覺(jué)缺乏實(shí)踐技能,導(dǎo)致焦慮等心理問(wèn)題。
四、心理問(wèn)題的疏導(dǎo)對(duì)策
1.加強(qiáng)心理健康教育,讓大學(xué)生畢業(yè)生形成穩(wěn)定的心理狀態(tài)。
(1)創(chuàng)造良好的校園環(huán)境,陶冶學(xué)生的情操,塑造學(xué)生的美好心靈,培養(yǎng)學(xué)生的良好品德。營(yíng)造和諧的人際關(guān)系,讓學(xué)生在一種健康、融洽的關(guān)系中生活、學(xué)習(xí)和發(fā)展。優(yōu)化校園文化環(huán)境,開(kāi)展形式多樣、健康活潑的文體活動(dòng)、社團(tuán)活動(dòng)、學(xué)習(xí)競(jìng)賽、名家講壇、社會(huì)調(diào)查和實(shí)踐活動(dòng),培養(yǎng)學(xué)生的集體主義觀念,加強(qiáng)學(xué)生自我教育和自我管理意識(shí),并以活動(dòng)為紐帶,培養(yǎng)學(xué)生的人際交流能力和環(huán)境適應(yīng)能力,促進(jìn)人格的自我完善。
(2)加強(qiáng)心理訓(xùn)練,增強(qiáng)心理素質(zhì)。大學(xué)畢業(yè)生們應(yīng)主動(dòng)了解心理健康知識(shí),掌握一些心理問(wèn)題的鑒別方法和基本的心理調(diào)適辦法,比如通過(guò)聽(tīng)音樂(lè)、看電影、閱讀書(shū)籍等發(fā)泄心中情緒,可以有助于畢業(yè)生們及時(shí)調(diào)整自己的心理狀態(tài),減少情緒波動(dòng)的頻率與劇烈程度,減少發(fā)生心理問(wèn)題的概率。大學(xué)畢業(yè)生的心理健康,不僅關(guān)系到個(gè)人的發(fā)展,而且是保障家庭和睦、社會(huì)穩(wěn)定的重要前提。
2.正確認(rèn)識(shí)自我,確定新的人生起跑點(diǎn)。
翻轉(zhuǎn)課堂課前活動(dòng)教學(xué)模型，結(jié)合翻轉(zhuǎn)課堂課前教學(xué)活動(dòng)在實(shí)際應(yīng)用中遇到的問(wèn)題，分析課前教學(xué)活動(dòng)中各個(gè)要素與教學(xué)視屏中介工具之間的相互關(guān)系，對(duì)教學(xué)視屏的制作提供建議：首先，教學(xué)視屏難易程度的制作不應(yīng)該超過(guò)學(xué)生的最近發(fā)展區(qū)域;其次，教學(xué)視屏的內(nèi)容包括監(jiān)督機(jī)制、習(xí)題環(huán)節(jié)和師生及生生互動(dòng)平臺(tái)等一些硬件設(shè)施;最后教學(xué)視屏?xí)r間應(yīng)控制在10分鐘以?xún)?nèi)，短小，重點(diǎn)突出，可回放。
關(guān)鍵詞：活動(dòng)理論 翻轉(zhuǎn)課堂 教學(xué)視屏
DOI：
10.16657/ki.issn1673-9132.2016.01.202
一、前言
翻轉(zhuǎn)課堂，就是在信息化環(huán)境中，課程教師為學(xué)生提供以教學(xué)視頻為主要形式的學(xué)習(xí)資源，學(xué)生在上課前完成對(duì)教學(xué)視頻等學(xué)習(xí)資源的觀看和學(xué)習(xí)，師生在課堂上一起完成作業(yè)答疑協(xié)作探究和互動(dòng)交流等活動(dòng)的一種新型的教學(xué)模式（李湊，劉贛洪，2013）。翻轉(zhuǎn)課堂的課前活動(dòng)是指學(xué)生通過(guò)觀看視屏結(jié)合適當(dāng)?shù)臏y(cè)試進(jìn)行自主學(xué)習(xí)。翻轉(zhuǎn)課堂的課堂活動(dòng)是指教師和同伴根據(jù)課前活動(dòng)中的遺留問(wèn)題為學(xué)生提供支架幫助進(jìn)行針對(duì)性解答，這樣最大限度地照顧到了每個(gè)學(xué)生的最近發(fā)展區(qū)域，并最終使學(xué)生跨越最近發(fā)展區(qū)域，并為下一輪的翻轉(zhuǎn)課堂提供了反饋和指導(dǎo)。
翻轉(zhuǎn)課堂的基本要義是教學(xué)流程變革所帶來(lái)的知識(shí)傳授的提前和知識(shí)內(nèi)化的優(yōu)化（趙興龍，2013）。但是，翻轉(zhuǎn)課堂在具體應(yīng)用過(guò)程中遭遇知識(shí)傳授、知識(shí)內(nèi)化以及知識(shí)傳授與知識(shí)內(nèi)化的銜接三方面的問(wèn)題。知識(shí)傳授發(fā)生在課前，學(xué)生不僅要觀看視頻，還要在觀看教學(xué)視頻的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)疑惑，并帶著問(wèn)題與同伴在線交流或者在課堂上參與討論，強(qiáng)調(diào)的是自主建構(gòu)知識(shí)體系（王紅，趙蔚，劉紅霞，2013）。然而，隨著翻轉(zhuǎn)課堂在我國(guó)的應(yīng)用，一些教育工作者對(duì)其提出了質(zhì)疑，認(rèn)為翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模式使得教師的作用明顯下降，教師在課堂中僅僅是看著學(xué)生做作業(yè)或者解答他們的疑問(wèn);學(xué)生在家不喜歡觀看枯燥的教學(xué)視頻，調(diào)動(dòng)不起他們的學(xué)習(xí)興趣，因此學(xué)習(xí)效果不好;教師不能監(jiān)控學(xué)生是否觀看了教學(xué)視頻;翻轉(zhuǎn)課堂的核心內(nèi)容就是教學(xué)視頻，教學(xué)視頻決定教學(xué)質(zhì)量（張金磊，2013）。要解決翻轉(zhuǎn)課堂中在實(shí)際應(yīng)用的問(wèn)題，尤其是在課前活動(dòng)所遭遇的實(shí)際問(wèn)題，翻轉(zhuǎn)課堂中教學(xué)視屏的制作成為決定教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵性因素。
二、研究背景
國(guó)內(nèi)近幾年主要研究翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模型的設(shè)計(jì)主要從教學(xué)要求（張新明， 何文濤， 2013）、或從翻轉(zhuǎn)課堂的內(nèi)涵結(jié)合翻轉(zhuǎn)課堂中的各個(gè)要素（張金磊，2013）、或是借鑒國(guó)外已有的教學(xué)模型并與多種網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)相結(jié)合的角度構(gòu)建翻轉(zhuǎn)課堂的教學(xué)模型（張新明， 何文濤， 李振云， 2013）?？梢园l(fā)現(xiàn)翻轉(zhuǎn)課堂的研究在最近幾年剛剛興起，對(duì)翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)設(shè)計(jì)的研究理論支撐不足。本文希望通過(guò)應(yīng)用社會(huì)文化理論中的活動(dòng)理論的三角模型為理論框架，分析構(gòu)建翻轉(zhuǎn)課堂課前活動(dòng)的教學(xué)模型，并以此來(lái)發(fā)現(xiàn)影響教學(xué)視屏制作的各個(gè)因素，從而為教學(xué)視屏的制作提供建議。
三、活動(dòng)理論概述
Vygotsky（1978）的社會(huì)文化理論中最核心的思想是中介思想，維果茨基認(rèn)為人類(lèi)是通過(guò)一定的中介工具來(lái)改造物質(zhì)世界和人們的思維，思維不是人類(lèi)大腦中的生物屬性，而是通過(guò)應(yīng)用中介工具參加具有目的導(dǎo)向的活動(dòng)中逐漸發(fā)展形成的。中介工具包括物質(zhì)工具和符號(hào)工具。其中最重要的符號(hào)工具是語(yǔ)言。二語(yǔ)教學(xué)是通過(guò)文化建構(gòu)的中介工具進(jìn)行調(diào)節(jié)的社會(huì)活動(dòng)，語(yǔ)言作為最重要的中介工具對(duì)社會(huì)交互中的語(yǔ)言發(fā)展進(jìn)行調(diào)節(jié)，在學(xué)生認(rèn)知發(fā)展中起著重要作用（Lantolf，2003;Lantolf & Thorne，2006）。教師的語(yǔ)言在學(xué)生二語(yǔ)習(xí)得過(guò)程中起到了中介和支架作用。而在翻轉(zhuǎn)課堂課前活動(dòng)中教師語(yǔ)言是以教學(xué)視屏為載體，所以教學(xué)視屏的設(shè)計(jì)直接關(guān)系到教師語(yǔ)言這一中介工具如何有效發(fā)揮教師的支架作用。
以教學(xué)視屏為載體的教師語(yǔ)言在活動(dòng)理論體系中，得到了體現(xiàn)。芬蘭學(xué)者恩格斯托姆（1987）提出的活動(dòng)理論三角模型是目前應(yīng)用最為廣泛的理論框架，在這一框架中主要包括7元素組成：活動(dòng)主體、調(diào)節(jié)工具、整體目標(biāo)、 規(guī)則、社區(qū)、不同個(gè)體的分工。這七個(gè)要素中，中介工具受到其他因素的影響?；顒?dòng)理論的三角模型可以作為分析翻轉(zhuǎn)課堂活動(dòng)的理論框架，教學(xué)視屏是翻轉(zhuǎn)課堂課前活動(dòng)中的主要中介工具與翻轉(zhuǎn)課堂課前活動(dòng)中的各個(gè)因素相互影響。所以要解決翻轉(zhuǎn)課堂課前活動(dòng)在實(shí)際應(yīng)用中遇到的問(wèn)題，首先是根據(jù)活動(dòng)理論三角模型設(shè)計(jì)翻轉(zhuǎn)課堂課前活動(dòng)模型，明確翻轉(zhuǎn)課堂課前活動(dòng)中的各個(gè)要素及教學(xué)視屏的相互關(guān)系，最后對(duì)教學(xué)視屏的制作提出建議。
四、活動(dòng)理論下翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模型的構(gòu)建
根據(jù)翻轉(zhuǎn)課堂的定義以及借鑒美國(guó)富蘭克林學(xué)院的 Robert Talbert 經(jīng)過(guò)多年翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模式的經(jīng)驗(yàn)積累，總結(jié)的翻轉(zhuǎn)課堂結(jié)構(gòu)模型，如圖1所示。本文通過(guò)活動(dòng)理論的三角模型理論構(gòu)建翻轉(zhuǎn)課堂課前教學(xué)活動(dòng)模型，如圖2所示。
[課前教學(xué)活動(dòng)][觀看教學(xué)視屏][針對(duì)性課前練習(xí)] [課堂教學(xué)活動(dòng)][快速較少的測(cè)評(píng)][解決問(wèn)題促進(jìn)知識(shí)內(nèi)化][總結(jié)反饋]
圖1 Robert Talbert 的翻轉(zhuǎn)課堂結(jié)構(gòu)圖
[教學(xué)視屏][學(xué)生]
[結(jié)果][學(xué)生]
規(guī)則 教師 分工 [規(guī)則 教師 分工 ]
圖2 翻轉(zhuǎn)課堂課前教學(xué)活動(dòng)模型
根據(jù)翻轉(zhuǎn)課堂的教學(xué)活動(dòng)模型中各個(gè)因素與在實(shí)際教學(xué)中遇到的問(wèn)題，本文對(duì)翻轉(zhuǎn)課堂內(nèi)的各個(gè)因素進(jìn)行了詳細(xì)的分析?？梢钥闯鲇绊懚嗝襟w視屏的因素主要：學(xué)生的注意力、學(xué)習(xí)興趣、計(jì)算機(jī)能力;教師的教學(xué)理念、準(zhǔn)確判斷學(xué)生認(rèn)知水平的能力和制作教學(xué)視屏的能力;課前教學(xué)活動(dòng)的目標(biāo);課前活動(dòng)師生及生生互動(dòng)規(guī)則和分工。
學(xué)生是視屏制作對(duì)象、是制作視屏的受益者。翻轉(zhuǎn)課堂在實(shí)際應(yīng)用中有關(guān)學(xué)生的問(wèn)題有，學(xué)生的注意力不集中，缺乏學(xué)習(xí)興趣。所以，視屏的制作優(yōu)劣可以從是否激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，集中了學(xué)生的注意力為出發(fā)點(diǎn)。而學(xué)生的注意力分散的主要原因的主要問(wèn)題有兩個(gè)，第一，視屏內(nèi)容的難易程度與學(xué)生的學(xué)習(xí)能力不能匹配，即不符合每個(gè)學(xué)生的最近發(fā)展區(qū)域，失去學(xué)習(xí)興趣，注意力不能集中。第二，缺乏有效的監(jiān)督機(jī)制。所以針對(duì)第一個(gè)問(wèn)題，視屏制作的內(nèi)容必須要符合學(xué)生的最近發(fā)展區(qū)域，教師在制作視屏之前對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)水平進(jìn)行測(cè)驗(yàn)。通過(guò)學(xué)生對(duì)新課程基礎(chǔ)部分的掌握效果，教師可以據(jù)此來(lái)確定視屏制作的難易程度。針對(duì)第二個(gè)問(wèn)題，引入督導(dǎo)機(jī)制，將學(xué)生家長(zhǎng)的監(jiān)督和教學(xué)視屏的督導(dǎo)模式相結(jié)合。教學(xué)視屏借助提示性畫(huà)面或者警示性的聲音來(lái)回籠學(xué)生的注意力，在學(xué)習(xí)過(guò)程中做到張弛有度，層次分明（鄭軍，王以寧，王凱玲，2012）。
翻轉(zhuǎn)課堂中教師的角色由主演轉(zhuǎn)變?yōu)閷?dǎo)演。在新的教學(xué)模式下，教師應(yīng)作為課堂的引導(dǎo)者和參與者，注重課堂互動(dòng)和考慮學(xué)生學(xué)習(xí)的個(gè)體差異（Ellis，2005）。首先，教師在制作視屏?xí)r不僅要考慮教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)計(jì)劃，而且還必須根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知水平來(lái)決定視屏的難易程度，突出學(xué)生的主角地位，所以教師可用試卷測(cè)驗(yàn)的方式及其他方法來(lái)確定學(xué)生的最近發(fā)張區(qū)域。其次，翻轉(zhuǎn)課堂中教師錄制講課視頻時(shí)面對(duì)的是鏡頭，沒(méi)有了與學(xué)生面對(duì)面的交流，視屏的制作需要增加視屏互動(dòng)的場(chǎng)面，插入難度適中的問(wèn)題，來(lái)增加師生之間的互動(dòng)。最后，教師是視屏制作的操作者，教師制作視屏的能力影響視屏質(zhì)量的優(yōu)劣。所以很有必要對(duì)教師的計(jì)算機(jī)能力加以培訓(xùn)。
課前教學(xué)活動(dòng)目標(biāo)。翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)活動(dòng)中的教學(xué)動(dòng)機(jī)是使學(xué)生最終達(dá)到知識(shí)內(nèi)化的水平。而課前教學(xué)活動(dòng)的教學(xué)目的是要求學(xué)生獨(dú)立完成課前練習(xí)，這是實(shí)現(xiàn)知識(shí)內(nèi)化的一個(gè)具體目標(biāo)。在這一具體目標(biāo)的要求下，視屏制作的內(nèi)容還包括與教學(xué)內(nèi)容相配套的在線測(cè)驗(yàn)功能。而練習(xí)題的難易程度成為實(shí)現(xiàn)課前教學(xué)目標(biāo)的關(guān)鍵。所以，根據(jù)學(xué)生不同的最近發(fā)展區(qū)域，教學(xué)視屏中設(shè)置層次不同的練習(xí)題，最大限度地使每位學(xué)生跨越最近發(fā)展區(qū)域，實(shí)現(xiàn)個(gè)性化教學(xué)。
課前活動(dòng)規(guī)則。課前活動(dòng)規(guī)則包括觀看視屏的時(shí)間，師生之間和生生之間的互動(dòng)規(guī)則。如果視屏制作時(shí)間太長(zhǎng)，會(huì)加重學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)，注意力不集中，失去學(xué)習(xí)興趣。但如果教學(xué)視屏?xí)r間太短則會(huì)造成因?qū)W習(xí)輸入不足引起的學(xué)習(xí)效果差。第一， 翻轉(zhuǎn)課堂應(yīng)采用教學(xué)短視頻，即微視頻，其主要特點(diǎn)是：短小精悍、可以回放、符合學(xué)生注意規(guī)律（朱峰，2014）因?yàn)閷W(xué)生的視覺(jué)駐留時(shí)間一般在 5～8 分鐘，每段的教學(xué)視屏的時(shí)間應(yīng)控制在10分鐘以?xún)?nèi)。第二，師生之間和生生之間的互動(dòng)主要發(fā)生在完成在線測(cè)驗(yàn)的這一活動(dòng)內(nèi)，教師對(duì)學(xué)生的測(cè)驗(yàn)進(jìn)行評(píng)分。所以課前活動(dòng)師生互動(dòng)規(guī)則要求教學(xué)視屏的制作包括在線評(píng)分功能。此外，對(duì)于生生之間的互動(dòng)可以把QQ，微信，微博等多媒體交流工具與教學(xué)視屏的制作相結(jié)合，學(xué)生既可在微視頻學(xué)習(xí)中提出問(wèn)題，同時(shí)又可提出自己關(guān)于相關(guān)思考題的意見(jiàn)與看法，共享學(xué)習(xí)心得，解決問(wèn)題。
課前活動(dòng)的分工。學(xué)習(xí)共同體中各成員的勞動(dòng)分工、身份地位和權(quán)力關(guān)系也會(huì)影響活動(dòng)過(guò)程。翻轉(zhuǎn)課堂主次地位的區(qū)別，決定了學(xué)生與教師之間的分工應(yīng)該是：學(xué)生是課前活動(dòng)的主要執(zhí)行者，觀看教學(xué)視屏，并做相關(guān)的練習(xí)。而教師則是教學(xué)視屏的制作者，并為學(xué)生的練習(xí)結(jié)果進(jìn)行評(píng)價(jià)。教學(xué)視屏的制作的出發(fā)點(diǎn)應(yīng)該是學(xué)生。所以，學(xué)生可參與教學(xué)視屏質(zhì)量的評(píng)估，為教學(xué)視屏的制作提供反饋。教師對(duì)于學(xué)生在做練習(xí)中的錯(cuò)誤不進(jìn)行太多的講解，錯(cuò)誤的解決應(yīng)發(fā)生在學(xué)習(xí)主體之間的小組互動(dòng)過(guò)程中。在此活動(dòng)中那些沒(méi)有做錯(cuò)的學(xué)生則要為其他做錯(cuò)的同學(xué)提供講解，這就要求視屏制作還要有可視功能，及鏡頭切換功能，讓做正確的學(xué)生充當(dāng)教師的角色。這樣做不僅給學(xué)生展示的機(jī)會(huì)，而且增加了學(xué)生之間的競(jìng)爭(zhēng)，學(xué)習(xí)效果顯著。
四、結(jié)論
教學(xué)視屏在翻轉(zhuǎn)課堂發(fā)揮著重要的作用，教學(xué)視屏的質(zhì)量同教學(xué)質(zhì)量密切相關(guān)。所以要解決翻轉(zhuǎn)課堂課前活動(dòng)在實(shí)際應(yīng)用中的問(wèn)題，首先必須要解決教學(xué)視屏的制作問(wèn)題。本文首先以社會(huì)文化理論中的活動(dòng)理論的三角模型系統(tǒng)理論為理論框架，分析翻轉(zhuǎn)課堂課前活動(dòng)中的因素，并與翻轉(zhuǎn)課堂現(xiàn)有教學(xué)模型相結(jié)合，構(gòu)建翻轉(zhuǎn)課堂課前教學(xué)活動(dòng)模型。然后，把翻轉(zhuǎn)課堂課前活動(dòng)模型中各個(gè)要素同翻轉(zhuǎn)課堂課前活動(dòng)在實(shí)際應(yīng)用中遇到的問(wèn)題相結(jié)合并加以分析，發(fā)現(xiàn)影響教學(xué)視屏制作的主要因素，并為教學(xué)視屏的制作提供建議。
本文的貢獻(xiàn)在于為翻轉(zhuǎn)課堂視屏制作研究提供了理論視角，社會(huì)文化活動(dòng)理論的應(yīng)用能夠較為在翻轉(zhuǎn)課堂中影響教學(xué)視屏使用的因素提供了理論層面的詮釋。然而，本文沒(méi)有從實(shí)證研究的角度來(lái)考察教學(xué)工具的實(shí)用性，因此本文具有一定的局限性。未來(lái)的研究則可完善這一缺陷。
參考文獻(xiàn)：
[1]李湊，劉贛洪.翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模式應(yīng)用的SWOT分析[J].中國(guó)教育技術(shù)裝備，2013（3）：88 -89.
[2]王紅，趙蔚，劉紅霞等.翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模型的設(shè)計(jì)-基于國(guó)內(nèi)外典型案例分析[J].現(xiàn)代教育技術(shù)，2013（8）：5-6.
[3]張金磊.“翻轉(zhuǎn)課堂”教學(xué)模式的關(guān)鍵因素探析[J].中國(guó)遠(yuǎn)程教育，2013（10）：59-60.
[4]趙興龍.翻轉(zhuǎn)教學(xué)的先進(jìn)性與局限性[J].中國(guó)教育學(xué)刊，2013（4）：65-68.
[5]張新明，何文濤.支持翻轉(zhuǎn)課堂的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)系統(tǒng)模型探究[J].現(xiàn)代教育技術(shù)，2013（8）：21-25.
[6]張新明，何文濤，李振云.基于 Q Q 群 +Tablet PC 的翻轉(zhuǎn)課堂[J].電化教育，2013（8）：68-72.
[7]鄭軍，王以寧，王凱玲等.微型學(xué)習(xí)視頻的設(shè)計(jì)研究[J].中國(guó)電化教育，2012（4）：27-30.
[8]朱峰. 翻轉(zhuǎn)課堂“翻轉(zhuǎn)”了什么？[N].北京日?qǐng)?bào)，2014-06-11.
[9] Ellis R. Principles of Instructed Language Learning[J]. System， 2005（33）：209-224.
[10] Engestrom Y. Learning by Expanding：
An Activity-theoretical Approach to Developmental
Research[M]. Helsinki， Finland： Orienta-Konsultit， 1987.
[11] Lantolf J p. Interpersonal Communication and Internalization in the Second Language Classroom[A]. In Kozulin A（ed.）. Vygotsky’s Educational Theory in Cultural context[C].Cambridge University press， 2003.
[12] Lantolf J & Thorne S L（eds.）. Sociocultural Theory and the Genesis of Second Language Development[C].Oxford： Oxford University Press， 2006.
作者簡(jiǎn)介：
一、建構(gòu)主義進(jìn)路下的科學(xué)社會(huì)學(xué)研究轉(zhuǎn)變
近代以來(lái)，科學(xué)家、科學(xué)社會(huì)學(xué)家、科學(xué)史家和哲學(xué)家大多把科學(xué)知識(shí)視為“自然之鏡”，是對(duì)客觀實(shí)在的反映，其中不應(yīng)該有科學(xué)家個(gè)人因素的影響以及社會(huì)因素的參與。直到20世紀(jì)60年代科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)提出要對(duì)科學(xué)知識(shí)進(jìn)行社會(huì)學(xué)的分析的主張，打破了科學(xué)知識(shí)免受社會(huì)學(xué)質(zhì)疑的權(quán)威地位。
科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的理論引起了科學(xué)哲學(xué)界以及科學(xué)界的廣泛關(guān)注，而且科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)從產(chǎn)生開(kāi)始就已經(jīng)將對(duì)科學(xué)研究的案例研究作為其重要的論證手段（如愛(ài)丁堡學(xué)派開(kāi)創(chuàng)的“爭(zhēng)論研究”所涉及的主要就是科學(xué)史的案例研究），這些成果引起科學(xué)社會(huì)學(xué)家的廣泛重視。今天的科學(xué)哲學(xué)研究者已經(jīng)形成了一個(gè)共識(shí)，即研究方法的開(kāi)放性與多元性。具體而言，就是倡導(dǎo)多元學(xué)科的方法，以適應(yīng)歷史研究范圍擴(kuò)大、著眼點(diǎn)細(xì)化等方面的需求。
20世紀(jì)初西方社會(huì)科學(xué)理論和方法的引進(jìn)，無(wú)疑有利于在新觀念指導(dǎo)下的科學(xué)哲學(xué)實(shí)踐。科學(xué)哲學(xué)研究者認(rèn)為歷史研究應(yīng)該融匯人類(lèi)學(xué)、史前考古學(xué)、社會(huì)心理學(xué)、比較宗教學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)方面的知識(shí)?？茖W(xué)社會(huì)學(xué)研究作為社會(huì)學(xué)研究領(lǐng)域中起步較晚而研究對(duì)象又較為特殊的分支，其研究?jī)?nèi)容不僅包括對(duì)科學(xué)發(fā)展的社會(huì)學(xué)探討，而且包括分析和反思科學(xué)社會(huì)學(xué)學(xué)科本身發(fā)展的歷史，也即研究其建制化和理論綱領(lǐng)的形成、發(fā)展過(guò)程?；诳茖W(xué)社會(huì)學(xué)的立場(chǎng)，分析和借鑒新的研究視角與研究綱領(lǐng)，對(duì)于促進(jìn)科學(xué)社會(huì)學(xué)科的發(fā)展來(lái)說(shuō)極為重要。
二、建構(gòu)主義進(jìn)路下的科學(xué)史研究轉(zhuǎn)變
盡管科學(xué)社會(huì)學(xué)研究下的建構(gòu)主義進(jìn)路開(kāi)展地轟轟烈烈，但在科學(xué)史領(lǐng)域中，由于當(dāng)時(shí)大多數(shù)科學(xué)史家受根深蒂固的傳統(tǒng)科學(xué)觀的影響，并未將這一研究進(jìn)路引入科學(xué)史研究中。著名的科學(xué)社會(huì)學(xué)家、科學(xué)史家夏平就曾在其論文《科學(xué)史及其社會(huì)學(xué)重構(gòu)》中對(duì)科學(xué)史家忽視科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)對(duì)科學(xué)史意義表示不滿。而到了20世紀(jì)90年代，建構(gòu)主義的科學(xué)史研究已有相當(dāng)影響，1993年，時(shí)任美國(guó)麻省理工學(xué)院科學(xué)技術(shù)史研究所高級(jí)研究員的曹天予指出：“近年來(lái)，社會(huì)建構(gòu)論在對(duì)科學(xué)作研究的專(zhuān)業(yè)中已變得十分流行。雖然說(shuō)社會(huì)建構(gòu)論已控制了這個(gè)領(lǐng)域可能顯得有些夸張，但對(duì)一個(gè)科學(xué)史家來(lái)說(shuō)，在學(xué)術(shù)著作或通俗文章中要不遇到帶有社會(huì)建構(gòu)論傾向的論述是很困難的?！痹谝延薪?gòu)主義相關(guān)研究中，隨處可見(jiàn)建構(gòu)主義者對(duì)歷史學(xué)家研究成果的應(yīng)用，甚至自己動(dòng)手研究科學(xué)史。這與以前的哲學(xué)或社會(huì)學(xué)研究力圖為科學(xué)史的研究構(gòu)建一個(gè)理論研究框架的做法有所不同。這種對(duì)科學(xué)史“本末倒置”的態(tài)度一方面突出了建構(gòu)主義研究對(duì)歷史的重視，另一方面，對(duì)于科學(xué)史學(xué)家來(lái)說(shuō)，建構(gòu)主義也給科學(xué)史研究帶來(lái)很多啟示，包括建構(gòu)主義的立場(chǎng)為學(xué)史研究開(kāi)啟的新的研究主題；建構(gòu)主義為科學(xué)史提供的理論資源；以及建構(gòu)主義者視角對(duì)歷史提出的新問(wèn)題，等等。
三、建構(gòu)主義進(jìn)路下的科學(xué)技術(shù)與社會(huì)研究
即使在傳統(tǒng)的科學(xué)史研究領(lǐng)域，建構(gòu)主義的研究進(jìn)路也為其開(kāi)拓了全新的研究課題。1931年，前蘇聯(lián)科學(xué)史家在第二屆國(guó)際科學(xué)史大會(huì)上發(fā)表了題為《牛頓的社會(huì)經(jīng)濟(jì)根源》的論文，標(biāo)志著特有的科學(xué)史研究方法的出現(xiàn)。
正是在這種自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)研究之間的彼此借鑒與交融的過(guò)程中，逐漸形成了一個(gè)由科學(xué)社會(huì)學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、科學(xué)史、科學(xué)文化研究等構(gòu)成的研究視角廣泛，研究方法多樣的研究領(lǐng)域――科學(xué)技術(shù)元勘（Science Technology Studies）研究領(lǐng)域。STS領(lǐng)域的研究者在近半個(gè)世紀(jì)的時(shí)間中，將科學(xué)技術(shù)理解為各個(gè)領(lǐng)域的研究者共同參與的事業(yè)，從不同角度、不同側(cè)面描述了一幅具體而生動(dòng)的科學(xué)圖景，以及參與科學(xué)研究的各領(lǐng)域研究者的不同路徑。在這幅研究圖景中，建構(gòu)主義進(jìn)路在其中發(fā)揮著關(guān)鍵的作用，促進(jìn)了科學(xué)史的研究有助于整個(gè)STS研究領(lǐng)域中不同的理論主張間的溝通，而且對(duì)于科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)研究和STS研究的合流做出重大的貢獻(xiàn)。
論文摘要：研究文論形態(tài)及現(xiàn)象的形成，方法顯然是重要的。文學(xué)主體論在20世紀(jì)80年代中期被提出之后不久就赫然成了一種令人矚目的理論現(xiàn)象。從特定角度看，這完全可以說(shuō)是一個(gè)知識(shí)社會(huì)學(xué)事件。相較于“內(nèi)在理路”和社會(huì)歷史研究法，運(yùn)用知識(shí)社會(huì)學(xué)方法對(duì)這一理論現(xiàn)象的形成進(jìn)行考察，能夠?yàn)槲覀兊难芯繋?lái)一些新思路。在知識(shí)社會(huì)學(xué)視野之下，可以較為明顯地見(jiàn)出主體性文論現(xiàn)象與1980年代哲學(xué)領(lǐng)域里的主體性問(wèn)題討論一道在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)思想史中的意義和價(jià)值。當(dāng)然，這一理論本身也存在著諸多問(wèn)題。
文學(xué)主體性理論在20世紀(jì)80年代中期被提出之后不久，即在與當(dāng)時(shí)社會(huì)、文化構(gòu)成的深刻互動(dòng)關(guān)系中逐步發(fā)展成一種理論現(xiàn)象。在此，問(wèn)題的關(guān)鍵是首先需要確認(rèn)文學(xué)主體論由一種單純的知識(shí)形態(tài)生長(zhǎng)為一種理論現(xiàn)象的事實(shí);同時(shí)，我們還必須認(rèn)識(shí)到，文學(xué)主體性理論現(xiàn)象即主體性文論現(xiàn)象的形成并不突兀，除了其倡導(dǎo)者以及承繼者的主觀理論努力之外，也有賴(lài)于80年代中國(guó)知識(shí)界和思想界帶有集體意味的主體論氛圍乃至主體論社會(huì)心理的滋生和凝結(jié)。這是“”后中國(guó)特有的一種思想面貌，沒(méi)有“”，也許在當(dāng)時(shí)的中國(guó)就不大可能形成影響深遠(yuǎn)的文學(xué)主體性理論現(xiàn)象。
研究包括文學(xué)主體論在內(nèi)的文論形態(tài)及現(xiàn)象的形成，方法顯然是重要的。有論者指出，世界各民族對(duì)自身歷史文化的研究大致可以分出歷史解說(shuō)與思想重構(gòu)兩個(gè)方向，前者著眼于分析傳統(tǒng)的形成，或者說(shuō)致力于對(duì)傳統(tǒng)的形成過(guò)程作知性的把握;后者則致力于揭示傳統(tǒng)的普遍意義。當(dāng)然，價(jià)值或思想重構(gòu)也是相對(duì)于歷史解說(shuō)而言的。不過(guò)，對(duì)傳統(tǒng)的形成過(guò)程作知性把握的歷史解說(shuō)又表現(xiàn)為不同的方式和方法，如余英時(shí)倡導(dǎo)進(jìn)行“內(nèi)在理路”的解釋川，意在從傳統(tǒng)文本中顯示的問(wèn)題人手，探討思想史中觀念與方法的承繼與變遷;傳統(tǒng)的者從一個(gè)方面著眼于社會(huì)歷史背景，注重對(duì)思想的意義作外部解釋;此外，當(dāng)代的一些西方學(xué)從知識(shí)社會(huì)學(xué)角度人手，把社會(huì)科學(xué)訓(xùn)練引人這一領(lǐng)域，從而給歷史解說(shuō)帶來(lái)了新的活力。
筆者以為，如果把第二種方式(它包含著對(duì)馬克思理論方法在一定程度上的誤解或者說(shuō)對(duì)之進(jìn)行了簡(jiǎn)單化的處理)向深處開(kāi)掘成社會(huì)歷史研究法，那么對(duì)文學(xué)主體性理論形態(tài)及理論現(xiàn)象形成的探討同樣可以采取以上三種方法。當(dāng)然，這三種方法盡管存在著各自的主要指向，但它們之間也并不是完全孤立的，而是存在著一定的聯(lián)系。
然而，如果把一種理論看成是一種知識(shí)，那么揭示這一知識(shí)得以形成的內(nèi)在理路或者采取社會(huì)歷史研究法主要探討其“出場(chǎng)”的社會(huì)歷史狀況以及它可能存在的對(duì)于改變現(xiàn)實(shí)的理論訴求，并不能把一種知識(shí)與社會(huì)之間的雙向互動(dòng)關(guān)系完整地納人研究的視野之內(nèi)，而這正是知識(shí)社會(huì)學(xué)方法所具有的優(yōu)勢(shì)。尤其是當(dāng)某一理論，如我們?cè)谶@里討論的文學(xué)主體性理論，由于其影響較大而在其被提出后隨之成為了一種理論現(xiàn)象時(shí)，更有必要采用知識(shí)社會(huì)學(xué)方法對(duì)它進(jìn)行研究。
盡管有論者認(rèn)為“真正意義上的知識(shí)社會(huì)學(xué)研究是由法國(guó)社會(huì)學(xué)家迪爾凱姆開(kāi)始的”但顯然誰(shuí)也不會(huì)否認(rèn)馬克思的思想對(duì)于知識(shí)社會(huì)學(xué)形成的重大價(jià)值。德國(guó)著名社會(huì)哲學(xué)家卡爾?曼海姆的知識(shí)社會(huì)學(xué)就主要來(lái)源于馬克思的社會(huì)決定論，當(dāng)然，曼海姆認(rèn)為自己比馬克思走得更遠(yuǎn)?？梢源_認(rèn)的是，正是在對(duì)馬克思的思想和其他社會(huì)思想學(xué)說(shuō)的深人研究和探討中，曼海姆發(fā)展出了自己的知識(shí)社會(huì)學(xué)理論。
曼海姆的知識(shí)社會(huì)學(xué)試圖分析知識(shí)與存在之間的關(guān)系，力求獲得對(duì)社會(huì)存在與思想之間關(guān)系的系統(tǒng)理解。知識(shí)社會(huì)學(xué)的興起在于人們努力發(fā)展那些在現(xiàn)代思想的危機(jī)中已變得明顯和重要的多重相互聯(lián)系，尤其是發(fā)展理論與思維方式之間的社會(huì)聯(lián)系，將它們作為自己適當(dāng)?shù)难芯款I(lǐng)域。知識(shí)社會(huì)學(xué)的根本目的并不是要取代傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論，而是努力修正它，因?yàn)閭鹘y(tǒng)認(rèn)識(shí)論沒(méi)有充分考慮思想的社會(huì)性質(zhì)。對(duì)于曼海姆而言，知識(shí)社會(huì)學(xué)理論是一種關(guān)于實(shí)際思維受社會(huì)或存在決定的理論。他強(qiáng)調(diào)，實(shí)際思想的出現(xiàn)，在許多關(guān)鍵方面都受到各種各樣超理論而非純理論因素的影響。以往的思想史研究普遍認(rèn)為，思想的改變只能在思想的層面(內(nèi)在的思想史)上被理解—這與余英時(shí)的內(nèi)在理路說(shuō)存在諸多的相通之處。曼海姆認(rèn)為，這種舊方法妨礙著我們認(rèn)識(shí)社會(huì)進(jìn)程對(duì)思維領(lǐng)域的滲透。此外，與馬克斯?舍勒一樣，曼海姆知識(shí)社會(huì)學(xué)理論的一個(gè)重要方面是強(qiáng)調(diào)知識(shí)與社會(huì)之間的互動(dòng)關(guān)系。在這種思想前提下，曼海姆試圖用因果鏈將知識(shí)與外部世界聯(lián)結(jié)起來(lái)，認(rèn)為知識(shí)就其發(fā)生學(xué)意義而言，既取決于人們的社會(huì)地位、身份及階級(jí)利益等因素，也根植于特定的文化類(lèi)型之中。
由此可以看出，曼海姆在知識(shí)發(fā)生學(xué)的研究中，是重視對(duì)思想主體的考察的。他說(shuō)得很明白:“在由存在決定的思想中，其思想過(guò)程部分決定于思考主體的特征。當(dāng)然，曼海姆也認(rèn)識(shí)到思想和觀念并不是一個(gè)人的孤立靈感的結(jié)果，一個(gè)群體的集體歷史經(jīng)驗(yàn)是構(gòu)成其深刻洞見(jiàn)的基礎(chǔ)。
曼海姆強(qiáng)調(diào)，知識(shí)社會(huì)學(xué)一方面是一種理論，同時(shí)也是一種歷史—社會(huì)學(xué)的研究方法(P.239)。研究曼海姆的理論專(zhuān)家A.P.西蒙斯曾在《卡爾?曼海姆的知識(shí)社會(huì)學(xué)》中用了較長(zhǎng)的篇幅對(duì)作為一種解釋方法的曼海姆的知識(shí)社會(huì)學(xué)進(jìn)行過(guò)專(zhuān)門(mén)研究(PP.106一32)。因而，當(dāng)我們?cè)谏厦婧?jiǎn)要闡述曼海姆的知識(shí)社會(huì)學(xué)理論時(shí)，也討論到了他的這一理論的方法論特征。R.K.默頓指出:“在知識(shí)社會(huì)學(xué)中，所有方法一致的中心點(diǎn)是這樣一個(gè)命題，從思想不是內(nèi)在地決定的來(lái)看，并且就思想的某一方面從認(rèn)識(shí)以外的因素中產(chǎn)生出來(lái)而言，思想是有一個(gè)存在基礎(chǔ)的。”曼海姆以社會(huì)學(xué)視角研究有關(guān)思想，始終都從討論其存在基礎(chǔ)出發(fā)。顯然，當(dāng)曼海姆強(qiáng)調(diào)知識(shí)社會(huì)學(xué)也是一種歷史—社會(huì)學(xué)方法時(shí)，他接受了歷史主義的觀點(diǎn)。其實(shí)，德國(guó)歷史主義也是曼海姆創(chuàng)立知識(shí)社會(huì)學(xué)理論和方法的思想源流之一，遵循歷史主義的思維路向是曼海姆知識(shí)社會(huì)學(xué)方法的基本特征。
文學(xué)主體性理論自被劉再?gòu)?fù)提出之后，學(xué)界即展開(kāi)了熱烈而廣泛的討論。如前所說(shuō)，由于這一知識(shí)形態(tài)與當(dāng)時(shí)社會(huì)文化之間的互動(dòng)關(guān)聯(lián)，不久，它也就赫然成了一種令人矚目的理論現(xiàn)象。從特定角度看，這完全可以說(shuō)是一個(gè)知識(shí)社會(huì)學(xué)事件。由此，我們可以從知識(shí)社會(huì)學(xué)角度對(duì)這一理論現(xiàn)象的形成進(jìn)行考察。顯然，這可以為我們的研究帶來(lái)一些新的思路。通過(guò)上文對(duì)曼海姆知識(shí)社會(huì)學(xué)及其方法論特征的簡(jiǎn)要揭示，筆者認(rèn)為，運(yùn)用知識(shí)社會(huì)學(xué)方法對(duì)文學(xué)主體性理論現(xiàn)象的形成進(jìn)行研究，至少可以從以下三個(gè)方面來(lái)探討:第一，總體討論文學(xué)主體性理論“出場(chǎng)”的存在基礎(chǔ)—包括社會(huì)基礎(chǔ)和文化基礎(chǔ)兩個(gè)向度—揭示它們對(duì)時(shí)代觀念的制約及其對(duì)文學(xué)主體論得以現(xiàn)實(shí)化的推動(dòng);第二，從第一中分化出來(lái)，關(guān)注劉再?gòu)?fù)作為一個(gè)社會(huì)個(gè)體(個(gè)體主體)的身份定位和價(jià)值選擇，并且在此基礎(chǔ)上重視對(duì)劉再?gòu)?fù)的這一定位和選擇與構(gòu)成其個(gè)人思想基礎(chǔ)的集體目的之間的張力關(guān)系;第三，從知識(shí)與社會(huì)的雙向互動(dòng)關(guān)系人手，考察文學(xué)主體性思想的播散及其成為一種理論現(xiàn)象的有關(guān)問(wèn)題。
第一個(gè)方面的問(wèn)題。以上面談及的三個(gè)維度為參照，檢視以往學(xué)界習(xí)慣性地運(yùn)用內(nèi)在理路研究法和從社會(huì)歷史角度探討文學(xué)主體性理論形成問(wèn)題的做法，不難發(fā)現(xiàn)，論者在研究中關(guān)注的其實(shí)是以上所說(shuō)的第一個(gè)層面的問(wèn)題。
總體來(lái)看，與采取知識(shí)社會(huì)學(xué)方法進(jìn)行問(wèn)題討論的內(nèi)在要求相比，他們的研究盡管缺少一些社會(huì)學(xué)特征或社會(huì)科學(xué)訓(xùn)練，但研究問(wèn)題的著力點(diǎn)是顯明的，那就是集中指向?qū)ξ膶W(xué)主體性理論得以產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)和文化基礎(chǔ)的考察。只是這種考察是局部性的，而不可能顧及社會(huì)基礎(chǔ)和文化基礎(chǔ)的各個(gè)方面;當(dāng)然，這種全面的探討在非社會(huì)學(xué)乃至包括社會(huì)學(xué)在內(nèi)的一切人文社會(huì)科學(xué)的研究中似乎也是沒(méi)有必要的。‘正因?yàn)檠芯空邆兊膽T常做法事實(shí)上主要是殊討在知識(shí)社會(huì)學(xué)研究視角下，文學(xué)主體性理論得以產(chǎn)生或得以現(xiàn)實(shí)化的社會(huì)基礎(chǔ)和文化基礎(chǔ)問(wèn)題，故而在此為了行文的簡(jiǎn)潔和討論問(wèn)題的集中性，我們就沒(méi)有必要再運(yùn)用知識(shí)社會(huì)學(xué)方法針對(duì)這一維度進(jìn)行近乎重復(fù)性的研究了。
第二個(gè)方面的問(wèn)題。在以往關(guān)于文學(xué)主體性理論產(chǎn)生的研究中，這一問(wèn)題關(guān)注得很少甚至在有些論者的專(zhuān)題研究中完全被忽視，筆者以為，這種研究現(xiàn)狀需要被改變。
考察劉再?gòu)?fù)作為一個(gè)社會(huì)個(gè)體在20世紀(jì)80年代的身份定位和價(jià)值選擇問(wèn)題，意味著我們的研究對(duì)前文已經(jīng)提及的曼海姆所說(shuō)的“在由存在決定的思想中，其思想過(guò)程部分決定于思考主體的特征”這一思想的關(guān)注和認(rèn)同。但是，筆者并不準(zhǔn)備在此對(duì)劉再?gòu)?fù)在80年代的身份定位和價(jià)值選擇進(jìn)行充分的專(zhuān)題討論，而是想徑直指出，劉再?gòu)?fù)主體性原則思想的確立是與其一己的身份定位和由此決定的價(jià)值選擇密切相關(guān)的。而且，筆者認(rèn)為，從總體而言，提出文學(xué)主體性理論時(shí)的劉再?gòu)?fù)是一個(gè)平民型知識(shí)分子，更準(zhǔn)確地說(shuō)，是一個(gè)平民型的公共知識(shí)分子。這就是劉再?gòu)?fù)在那個(gè)激情的年代亦即1980年代自主的根本性身份定位，由此也就決定著他最終的價(jià)值選擇。
筆者以為，劉再?gòu)?fù)的身份定位和價(jià)值選擇具有自主性，他的思想選擇首先也是自主的。劉再?gòu)?fù)在閱讀到李澤厚的《康德哲學(xué)與建立主體性哲學(xué)論綱》一文之后，禁不住內(nèi)心的激動(dòng)，并隱約地感到，他將要在文學(xué)理論領(lǐng)域中進(jìn)行一次具有顛覆性和建設(shè)性的變革。顯然，要進(jìn)行這場(chǎng)從根本上針對(duì)機(jī)械反映論的顛覆性和建設(shè)性的變革，沒(méi)有足夠的理論勇氣和自主的理論探索精神是不可能完成的。而且，他在80年代把學(xué)術(shù)重點(diǎn)放到對(duì)人的問(wèn)題的研究上也存在著一個(gè)明顯的自主性理論探索過(guò)程。
然而，我們還要看到，無(wú)論是劉再?gòu)?fù)的身份定位、價(jià)值選擇，還是其思想選擇，盡管都存在較為明顯的自主性特征，但顯然又是受到廣闊的社會(huì)基礎(chǔ)和文化基礎(chǔ)以及由此而產(chǎn)生的集體目的制約的。這也就是說(shuō)，我們?cè)陉P(guān)注劉再?gòu)?fù)的身份定位和價(jià)值選擇的同時(shí)也必須認(rèn)識(shí)到劉再?gòu)?fù)個(gè)人選擇的受動(dòng)性，認(rèn)識(shí)到其個(gè)人選擇與構(gòu)成個(gè)人思想基礎(chǔ)的集體目的之間的張力關(guān)系。個(gè)體知識(shí)分子的聲音是孤獨(dú)的，它必須自由地結(jié)合一個(gè)運(yùn)動(dòng)的真實(shí)情況，民族的盼望、共同理想的追求，才能得到回響。
80年代，劉再?gòu)?fù)生活在“合唱”的語(yǔ)境中。90年代的他曾如是說(shuō):“我的個(gè)體存在以往被群體存在所淹沒(méi)，我的本質(zhì)也被群體的本質(zhì)所規(guī)定。這大概就是指他的個(gè)人選擇受到了集體目的的規(guī)定。正如曼海姆理論所表明的那樣，構(gòu)成知識(shí)信念的主要是社會(huì)而非個(gè)人。曼海姆主張知識(shí)社會(huì)學(xué)的研究重心應(yīng)該放在社會(huì)環(huán)境中，而不是限于個(gè)人的思想，個(gè)人是不可能單純地從他自身的經(jīng)歷中形成世界觀的。他還說(shuō)，思想和觀念并不是偉大天才的孤立靈感的結(jié)果，一個(gè)群體的集體歷史經(jīng)驗(yàn)是構(gòu)成天才深刻洞見(jiàn)的基礎(chǔ)。筆者注意到，采取內(nèi)在理路研究法和從社會(huì)歷史角度研究文學(xué)主體性理論的學(xué)者在他們的探討中，事實(shí)上已然廣泛地涉及對(duì)文學(xué)主體性理論賴(lài)以產(chǎn)生的集體歷史經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)環(huán)境等的關(guān)注，雖然他們也許不曾使用“集體歷史經(jīng)驗(yàn)”等這樣的字眼。相對(duì)而言，他們對(duì)劉再?gòu)?fù)的個(gè)人選擇與構(gòu)成其個(gè)人思想基礎(chǔ)的集體目的之間的張力關(guān)系卻缺乏更多和更直接的探索，盡管他們的習(xí)慣性關(guān)注也隱含著說(shuō)明這一張力關(guān)系的若干要素。這主要是由于受到研究方法的限制，以上一些重要問(wèn)題并沒(méi)有真正進(jìn)人他們中大多數(shù)人的研究視野。這是甚為遺憾的。
通過(guò)以上簡(jiǎn)要的探討，筆者的結(jié)論是:文學(xué)主體性理論的提出，一方面是劉再?gòu)?fù)在前人理論構(gòu)造(包括“文學(xué)是人學(xué)”的文學(xué)觀念的當(dāng)代確立和哲學(xué)領(lǐng)域里的主體論問(wèn)題討論等)基礎(chǔ)上個(gè)人理論“突圍”、擴(kuò)張的結(jié)果;另一方面，作為20世紀(jì)80年代人道主義話語(yǔ)的構(gòu)成部分，在更大程度上它是在中國(guó)社會(huì)普遍興起的對(duì)以主體性為核心內(nèi)涵的現(xiàn)代性?xún)r(jià)值訴求的運(yùn)動(dòng)過(guò)程中群體互動(dòng)和社會(huì)協(xié)商的產(chǎn)物，因而也就是歷史的產(chǎn)物。由此，特別是從劉再?gòu)?fù)在集體目的規(guī)約下的思想選擇中可以看出，他作為一個(gè)80年代的公共知識(shí)分子，在提出文學(xué)主體性理論時(shí)的較為自覺(jué)的現(xiàn)代性?xún)r(jià)值認(rèn)同。就劉再?gòu)?fù)文學(xué)主體性思想的根本性理論指向看，是對(duì)作為社會(huì)個(gè)體的人的主體性的呼喚、確證和伸張，因而，他在很大程度上是在進(jìn)行人的設(shè)計(jì)。這也就是說(shuō)，文學(xué)主體性理論的提出是與劉再?gòu)?fù)對(duì)人的現(xiàn)代化問(wèn)題的思考扭結(jié)在一起的?？梢哉J(rèn)為，人的現(xiàn)代化是80年代主體論者的根本目的，現(xiàn)代性?xún)r(jià)值訴求是他們共同的歷史性的思想選擇。
第三個(gè)方面的問(wèn)題。其實(shí)，文學(xué)主體性思想的播散在大多數(shù)文學(xué)主體論研究者的探討中也有所涉及。比如，一般來(lái)說(shuō)，研究者們會(huì)談到文學(xué)主體性思想的影響，這其中自然存在著對(duì)文學(xué)主體性思想播散的關(guān)注;也有研究者注意到，在劉再?gòu)?fù)之后，陸貴山的《審美主客體》和暢廣元審訂的《主體論文藝學(xué)》兩部較為重要的論著相繼出版，加深了文藝學(xué)美學(xué)領(lǐng)域中的主體論間題研究。然而，筆者想在此指出的是，由以上這些看法所構(gòu)成的文字似乎更多地只是對(duì)歷史中既存的一種思想或知識(shí)事實(shí)進(jìn)行描述，而沒(méi)有明顯的理論自覺(jué)，把主體論思想作為80年代的知識(shí)類(lèi)型來(lái)考察，也就不可能從理論上討論這一知識(shí)類(lèi)型對(duì)社會(huì)思潮的推動(dòng)作用，以及在知識(shí)與社會(huì)的雙向互動(dòng)中文學(xué)主體性理論得以生長(zhǎng)為一種理論現(xiàn)象的事實(shí)。知識(shí)的生長(zhǎng)當(dāng)然需要?jiǎng)恿Γ耙话愣裕R(shí)生長(zhǎng)的動(dòng)力來(lái)源于生活世界與知識(shí)世界的張力，而這一張力的強(qiáng)弱和伸展方向，則取決于生活世界對(duì)知識(shí)世界的內(nèi)在要求和知識(shí)世界對(duì)生活世界的反映能力與方式”。從“”中走出來(lái)的中國(guó)社會(huì)，在廣闊的生活世界中需要肯定人的主體性地位和個(gè)體主體的價(jià)值，而主體知識(shí)類(lèi)型正適時(shí)和恰當(dāng)?shù)胤从沉诉@一生活世界的要求。這樣，從現(xiàn)代中國(guó)思想史著眼，20世紀(jì)40年代至70年代知識(shí)語(yǔ)碼的構(gòu)造存在一定的同質(zhì)性，而隨后中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的整體變動(dòng)使知識(shí)語(yǔ)碼的構(gòu)造出現(xiàn)了顯著的變化。由知識(shí)語(yǔ)碼的重新編織而構(gòu)成的主體論知識(shí)轉(zhuǎn)型無(wú)疑成為80年代生活世界的內(nèi)在需求，以及中國(guó)思想的重要特征。文學(xué)主體性思想正是在這一知識(shí)語(yǔ)境以及由此萌生和日趨壯大的社會(huì)心理期待中得以播散并成為了一種理論現(xiàn)象。當(dāng)然，在這里，問(wèn)題的復(fù)雜性也是不容忽視的。因?yàn)?，這其中至少還涉及對(duì)受存在制約的知識(shí)功能的研究，這些功能既可以用來(lái)說(shuō)明知識(shí)的持久性或變遷，也是對(duì)知識(shí)“力”—它推動(dòng)某種思想潮流的興起甚至是導(dǎo)致社會(huì)現(xiàn)實(shí)被改造的極好證明。從對(duì)知識(shí)功能的關(guān)注和強(qiáng)調(diào)，使我們可以從知識(shí)社會(huì)學(xué)方法人手，完成現(xiàn)代知識(shí)對(duì)社會(huì)“塑性”乃至控制的闡釋與理解。在此背景下，我們也就能夠認(rèn)識(shí)到，包括文學(xué)主體性理論現(xiàn)象在內(nèi)的80年代主體論知識(shí)轉(zhuǎn)型，對(duì)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程具有不可忽視的影響和推動(dòng)作用。
誠(chéng)如劉再?gòu)?fù)所指出的那樣，文學(xué)主體性理論的提出以及圍繞著它而展開(kāi)的爭(zhēng)論溢出了文學(xué)論的范圍，它和80年代初發(fā)生在哲學(xué)領(lǐng)域里的主體性問(wèn)題討論一道構(gòu)成了一個(gè)時(shí)代的思想事件，或者直接說(shuō)，它是一種顯豁的與中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程相伴隨的思想事件。
作為一種知識(shí)理論，文學(xué)主體論與當(dāng)時(shí)哲學(xué)中的主體性問(wèn)題討論引發(fā)了當(dāng)代中國(guó)思想史中一種以強(qiáng)調(diào)主體價(jià)值為根本標(biāo)志的知識(shí)類(lèi)型的產(chǎn)生。
【論文摘要】曼海姆站在知識(shí)社會(huì)學(xué)的立場(chǎng)上，以意識(shí)形態(tài)的特殊概念為起點(diǎn)，中途經(jīng)過(guò)總體概念，最后上升并回到他構(gòu)建的知識(shí)社會(huì)學(xué)這一基點(diǎn)，從而詮釋了一個(gè)全新的流動(dòng)的意識(shí)形態(tài)概念?；艨撕Ｄ詾橐暯菍?duì)其概念的思辯和形而上學(xué)性進(jìn)行了有力地批駁。
追溯意識(shí)形態(tài)的淵源，最早可見(jiàn)于英國(guó)哲學(xué)家培根的“偶像說(shuō)”( idola) ，“培根的偶像理論在一定程度上可被看作是現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)概念的先驅(qū)。但是，培根并沒(méi)有創(chuàng)造出“意識(shí)形態(tài)”一詞，真正第一個(gè)創(chuàng)制意識(shí)形態(tài)概念并把這一概念引人西方哲學(xué)史的當(dāng)數(shù)十九世紀(jì)法蘭西研究院院士特拉西(Destutt de Tracy)，他在研究了孔狄亞克和洛克的哲學(xué)后，“創(chuàng)立了他稱(chēng)之為意識(shí)形態(tài)的學(xué)科。著人們對(duì)意識(shí)形態(tài)問(wèn)題的深入和理解，繼特拉西之后，便有一系列熠熠生輝的名字:黑格爾、費(fèi)爾巴哈、馬克思等，但在對(duì)意識(shí)形態(tài)問(wèn)題的探討中，卻不能不提到卡爾·曼海姆。卡爾·曼海姆(Karl Mannheim)是知識(shí)社會(huì)學(xué)思潮的主要代表，他于1929年完成了《意識(shí)形態(tài)與烏托邦》一書(shū)，從而奠定了他在意識(shí)形態(tài)問(wèn)題研究領(lǐng)域不可忽視的地位。在該書(shū)中，他“概括了一門(mén)能對(duì)社會(huì)生活作出新的和更深刻理解的新學(xué)科”，并系統(tǒng)地闡述了知識(shí)社會(huì)學(xué)關(guān)于意識(shí)形態(tài)問(wèn)題的新見(jiàn)解。
曼海姆提出意識(shí)形態(tài)概念的同時(shí)，提出了另一個(gè)與之相應(yīng)的烏托邦概念，并認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)和烏托邦，都是關(guān)于“存在之超越的觀念”，隨之曼海姆又對(duì)二者進(jìn)行了較詳盡地區(qū)別。最后他發(fā)現(xiàn)了一個(gè)相當(dāng)恰當(dāng)?shù)臉?biāo)準(zhǔn)來(lái)對(duì)二者加以區(qū)分，“這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是它們能否實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，曼海姆也承認(rèn)，烏托邦與意識(shí)形態(tài)相比更易識(shí)別，意識(shí)形態(tài)往往披有虛偽的外衣，因此，曼海姆把分析的重點(diǎn)放在意識(shí)形態(tài)之上，這樣，曼海姆站在其知識(shí)社會(huì)學(xué)的立場(chǎng)上詳盡論述了他的意識(shí)形態(tài)理論。這一理論的公諸于眾，也招致了許多學(xué)者特別是許多西方者的批判。
一
曼海姆在考察“意識(shí)形態(tài)”概念時(shí)很困惑，他坦言，自意識(shí)形態(tài)一詞創(chuàng)制以來(lái)，新含義層出不窮，有必要對(duì)此術(shù)語(yǔ)的含義作一番分析。而“這樣一種分析將表明，意識(shí)形態(tài)這一術(shù)語(yǔ)總的說(shuō)來(lái)有兩個(gè)不同的和可區(qū)分的含義—特殊含義和總體含義”。那么，什么是特殊概念和總體概念呢?曼海姆分別作了回答?！爱?dāng)表示我們懷疑我們的論敵所提出的觀點(diǎn)和陳述時(shí)，這一概念的特殊含義便包含在其中，”并且，在懷疑的基礎(chǔ)上，對(duì)論敵的觀點(diǎn)和陳述加以歪曲?！斑@些歪曲包括:從有意識(shí)的謊言到半意識(shí)和無(wú)意識(shí)的偽裝，從處心積慮愚弄他人到自我欺騙。當(dāng)然，曼海姆也指出，這一特殊概念并不能簡(jiǎn)單等同于謊言、欺騙或偽裝，它的內(nèi)容和含義是多方面的。如果把其范圍擴(kuò)大，指“某個(gè)時(shí)代或某個(gè)具體的歷史—社會(huì)集團(tuán)(例如階級(jí))的意識(shí)形態(tài)”，則是這一術(shù)語(yǔ)的總體概念。也就是說(shuō)，總體的意識(shí)形態(tài)概念意謂一個(gè)時(shí)代或一個(gè)團(tuán)體的總的意識(shí)結(jié)構(gòu)與特征。
分析了意識(shí)形態(tài)的兩種概念后，曼海姆考察了這兩種概念之間的關(guān)系。在曼海姆看來(lái)，這兩個(gè)概念的共同因素在于:它們都不會(huì)為了了解論敵真正的含義和意圖，而只依據(jù)論敵實(shí)際的言論。也就是說(shuō)，為了了解論敵真正的含義和意圖，不僅僅依據(jù)論敵的實(shí)際言論，還依據(jù)主體的具體特點(diǎn)和生活狀況。它們都是從個(gè)體或集體的存在狀況出發(fā)，因而具有功能化的特點(diǎn)。它們的區(qū)別表現(xiàn)為三個(gè)方面:第一，范圍上存在不同，包括主體范圍、時(shí)間范圍，也包括內(nèi)容范圍。特殊概念只表示論敵作為意識(shí)形態(tài)的一部分，而總體概念則對(duì)論敵的總體世界觀表示懷疑。第二，“意識(shí)形態(tài)的特殊概念在純粹心理學(xué)的水平上對(duì)觀點(diǎn)進(jìn)行分析。而總體概念是在精神層次上對(duì)觀念起作用。第三，“意識(shí)形態(tài)的特殊概念主要與利益心理學(xué)一起起作用，但其總體概念則使用更形式化的功能分析，不考慮動(dòng)機(jī)?！痹谔厥飧拍钅抢铮捎诶娴膭?dòng)機(jī)，便產(chǎn)生謊言、欺騙，而在總體概念那里，利益動(dòng)機(jī)與意識(shí)形態(tài)之間并沒(méi)有直接的因果關(guān)系。在這里，更重要的是功能分析和結(jié)構(gòu)解構(gòu)。最后，曼海姆在考察特殊概念和總體概念關(guān)系的基礎(chǔ)上，指出特殊概念實(shí)際上從未脫離心理學(xué)范疇，因此，與總體概念比較起來(lái)，便沒(méi)有多大意義。
從意識(shí)形態(tài)的特殊概念到總體概念。曼海姆對(duì)兩種概念的區(qū)分，只為了得出一個(gè)結(jié)論:發(fā)生于心理層次的“揭底”不應(yīng)混同于更激進(jìn)的懷疑主義和在本體論和認(rèn)識(shí)論層次上進(jìn)行的更徹底更具摧毀力的批判性分析。緣于這樣一種結(jié)論，特殊概念有必要上升到總體概念。但是，這種上升的進(jìn)程并不是無(wú)所依賴(lài)與自發(fā)的，而是得益于多種因素共同培育的結(jié)果。曼海姆總結(jié)出三個(gè)步驟:“第一個(gè)重要的步驟是意識(shí)哲學(xué)的發(fā)展。起初，主體意識(shí)到的是一個(gè)無(wú)限多樣化和混亂無(wú)序的世界，其后，在這種世界圖式中確定了“有領(lǐng)悟力的主體統(tǒng)一性”，用曼海姆的話說(shuō)，“實(shí)際上構(gòu)成了意識(shí)形態(tài)總體概念的雛形。第二個(gè)階段的到來(lái)，是在人們從歷史的視角來(lái)看待意識(shí)形態(tài)總體的，然而是超現(xiàn)世的觀念之時(shí)?！奥Ｄ烦姓J(rèn)，這主要是黑格爾和歷史學(xué)派的功績(jī)。在這一階段，在黑格爾那里，“民族精神”這種代表歷史上被區(qū)分的意識(shí)的成分被結(jié)合進(jìn)了“世界精神”之中。很顯然，總體的意識(shí)概念的歷史化“產(chǎn)生于思想的歷史—政治潮流與哲學(xué)領(lǐng)域的結(jié)合”和“社會(huì)的相互作用”。創(chuàng)造現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)總體概念最重要的一環(huán)同樣產(chǎn)生于歷史—社會(huì)進(jìn)程。在前幾個(gè)階段，意識(shí)的載體是個(gè)體或民族，而現(xiàn)在，階級(jí)取代了種族或民族成為歷史上演變的意識(shí)的載體。在這一階段，“民族精神”的概念被“階級(jí)意識(shí)”所取代，曼海姆認(rèn)為，這種階級(jí)意識(shí)就是階級(jí)意識(shí)形態(tài)。總體的意識(shí)形態(tài)概念經(jīng)過(guò)了這三個(gè)步驟即從意識(shí)本身到民族意識(shí)再到階級(jí)意識(shí)后，特殊的意識(shí)形態(tài)概念便消融在總體概念之中。起初，主體對(duì)意識(shí)形態(tài)的批判主要從心理學(xué)上出發(fā)，而現(xiàn)在則深入到理論層面，開(kāi)始分析意識(shí)形態(tài)的總體結(jié)構(gòu)，正因?yàn)槿绱?，“意識(shí)形態(tài)的總體概念在理解我們的社會(huì)生活方面具有特別的意義和關(guān)聯(lián)。
從總體的意識(shí)形態(tài)概念到知識(shí)社會(huì)學(xué)。曼海姆作為馬克思·舍勒開(kāi)創(chuàng)的知識(shí)社會(huì)學(xué)思潮的繼承者，他探討意識(shí)形態(tài)的總體概念本身并不是目的，真正的目的在于建立他的知識(shí)社會(huì)學(xué)的理論體系。在曼海姆看來(lái)，從總體概念的特殊領(lǐng)悟到普遍領(lǐng)悟的過(guò)程是精神發(fā)展史上出現(xiàn)的一種不可避免的趨勢(shì)。
二
曼海姆的“意識(shí)形態(tài)理論對(duì)本世紀(jì)五十年代興起的以‘意識(shí)形態(tài)終結(jié)’為口號(hào)的社會(huì)學(xué)思潮產(chǎn)生了不可低估的影響”。同時(shí)，他的這一理論也招致了許多學(xué)者的批判，在這些批判中，霍克海默走在了前列。馬克思·霍克海默是著名的法蘭克福學(xué)派的創(chuàng)始人。1930年，他發(fā)表了《一個(gè)新的意識(shí)形態(tài)概念?》的論文，從而對(duì)曼海姆的意識(shí)形態(tài)理論提出了全面的批判。
針對(duì)曼海姆關(guān)于意識(shí)形態(tài)的“特殊概念”和“總體概念”的提法，霍克海默在比較了康德哲學(xué)后認(rèn)為，這一提法，特別是總體的意識(shí)形態(tài)概念的提法是從康德哲學(xué)中引申出來(lái)的。在康德那里，經(jīng)驗(yàn)知識(shí)是通過(guò)知性范疇來(lái)構(gòu)成的，它并不是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的反映。而在曼海姆那里，他把總體的意識(shí)形態(tài)概念理解成“在社會(huì)環(huán)境中的地位的功能”。也就是說(shuō)，這一總體概念似乎有一個(gè)廣闊的社會(huì)的和歷史時(shí)代的背景。而實(shí)際上，“這一背景并不是指真實(shí)的生活世界，而只是純粹的精神運(yùn)動(dòng)史。因此，霍克海默指責(zé)曼海姆，在這個(gè)意義上，他沒(méi)有比康德提供更多的東西。另外，曼海姆在探討總體的意識(shí)形態(tài)概念向知識(shí)社會(huì)學(xué)的過(guò)渡時(shí)，指出，“曾經(jīng)是黨派的思想武器的東西變成了社會(huì)和思想史的一般研究方法。這樣，在曼海姆那里，特定的黨派立場(chǎng)就消融在了意識(shí)形態(tài)之中。這種超黨派、超階級(jí)的觀念自然也導(dǎo)致了霍克海默的批判?；艨撕Ｄ赋?，“按照曼海姆的觀點(diǎn)，知識(shí)社會(huì)學(xué)的規(guī)定使意識(shí)形態(tài)學(xué)說(shuō)從‘一個(gè)黨派的斗爭(zhēng)武器’轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)超黨派的‘社會(huì)學(xué)的精神歷史’。與曼海姆相對(duì)應(yīng)，馬克思肯定了意識(shí)形態(tài)的階級(jí)性，馬克思告訴我們，統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想，支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí)，同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)的資料。這樣，霍克海默在批判曼海姆意識(shí)形態(tài)概念的超黨派和超階級(jí)性時(shí)，也有力地維護(hù)了馬克思意識(shí)形態(tài)的階級(jí)特性。
