發(fā)布時間：2023-04-25 15:02:00
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的西方文學鑒賞論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
關 鍵 詞：藝術審美教育 教學改革 教育創(chuàng)新 社會效益
“藝術教育的理論與實踐”工程，從1990年開始圍繞開拓學生視野、提高學生興趣而在泰山學院中文系進行藝術鑒賞講座，1995年面向中文系學生開設藝術哲學課，1998年3月成為泰山學院教學改革立項，目標是創(chuàng)建一門面向全校學生的人文素質(zhì)類藝術鑒賞課，旨在通過藝術基本理論、知識的學習和藝術名作的鑒賞，培養(yǎng)大學生敏銳的感受力、積極的情感力、豐富的想象力、深刻的思考力、堅強的意志力、超常的創(chuàng)造力，造就心靈健康和諧的高素質(zhì)人才。1998—2007年，在中文、歷史、政治、物理、化學等專業(yè)開設“美學與藝術鑒賞”“藝術鑒賞”兩門課。2002年3月，“藝術教育理論與實踐”研究被確立為山東省教育科學“十五”規(guī)劃課題，學校撥?？钣枰灾С郑⑺囆g鑒賞確立為全校人文素質(zhì)類公共選修課。2004年開始，成熟的藝術鑒賞公選課面向全校開課，深受學生歡迎。其間“藝術鑒賞”還曾應邀為多校開課，均受到熱烈歡迎。
我國自1957年將“美育”從教育方針中刪除之后，直到20世紀80年代美育類課程才逐漸恢復。到了90年代，北京大學、清華大學等高校才逐漸開設音樂鑒賞等藝術教育課程，但國內(nèi)高校大都是進行部分門類的藝術教育，缺少藝術門類全面的以鑒賞陶冶為主的藝術審美教育。我們所實施的“藝術教育的理論與實踐”工程的特點是：針對當前大學生在中學階段專注應試教育、情感世界沒有得到陶冶、想象力普遍偏低、意志力普遍較弱、審美潛力沒有及時開發(fā)的實際，本工程重視藝術審美教育而淡化技能訓練。一邊授課，一邊進行教學方式的改革，理論與實踐相結(jié)合，課堂教學與實地教學相結(jié)合，綜合運用了啟發(fā)式教學、情境教學、異步教學、快樂教學等多種教學方法，收到了十分滿意的教學效果。
教學成果“藝術教育的理論與實踐”工程的基本內(nèi)容包括：第一，兩門課程：（一）美學與藝術鑒賞。已在學校中文系各專業(yè)開設5年，所講內(nèi)容主要包括美學基本理論和各門藝術基本理論與名作鑒賞。（二）藝術鑒賞。2004年被確定為全校選修課，所講內(nèi)容為藝術教育與人的全面發(fā)展，藝術的本質(zhì)與特征，以及建筑、園林、繪畫、雕塑、音樂、舞蹈、書法、戲曲、攝影、影視等藝術門類的中外藝術名作鑒賞。第二，兩種教材：（一）《美育概論》，李長風、姚傳志編著，山東人民出版社1998年版，由曾任全國高校美育學會會長的山東大學校長曾繁仁教授作序，被泰山學院、山東科技大學成教學院、山東電力學校等大中專學校作為美育課、藝術鑒賞課教材使用多年，獲得廣泛好評。（二）《美學與藝術鑒賞》，教育部確定的面向21世紀人文素質(zhì)教育教材，首都師范大學出版社1999年版。中國人民大學金元浦教授主編，筆者也是主要編寫者之一。教育部領導作序推薦。第三，兩項教改實驗：（一）學校1998年教改改革立項“實施藝術教育，培養(yǎng)高素質(zhì)人才”。已完成，得到省內(nèi)專家評議組的好評。（二）2002年山東省教育科學“十五”規(guī)劃立項“藝術教育理論與實踐研究”。已完成，并有論文《論藝術審美教育在高校素質(zhì)教育中的作用》獲山東省高校藝術教育科學優(yōu)秀論文一等獎、全國高校藝術教育科學優(yōu)秀論文三等獎。第四，一種綜合多種教學方法的素質(zhì)教育教學模式。課堂教學中，我們沒有固守某一種教學方式，而是從學生的收益出發(fā)，綜合啟發(fā)式教學、異步教學、情境教學、討論教學等多種教學方式，教師主導，學生真正成為學習主體，極大地調(diào)動了學生的學習積極性，學習效率大大提高。第五，一套多媒體藝術鑒賞課件。耗費大量時間、精力，從網(wǎng)上下載各門類古今中外藝術名作，通過自拍藝術名作、反拍典籍中外名作，錄音、剪輯等手段，制成多媒體課件，并配以簡要講解、鑒賞。實踐證明，配合教學能夠“圖文并茂、情境真實、效果顯著”（學生評價）。第六，創(chuàng)建了多處審美（藝術）教育基地，實施多樣化的實地教學。筆者對泰山文化——特別是泰山的建筑、園林、書法、繪畫、雕塑、碑刻、民俗、詩歌、散文等門類的藝術有較多的觀察、體驗和研究，發(fā)表過許多有較大影響的論文。得到泰山風景名勝區(qū)管理委員會和岱廟、普照寺等景區(qū)的大力支持，我們將岱廟、普照寺等景區(qū)作為泰山學院學生的審美（藝術）教育基地，實行多樣化的開放的實地教學。方式有兩種：一種是教師親自帶領整班同學，實地觀賞，現(xiàn)場講解；一種是教師帶領“藝術教育學習興趣小組”的同學實地參觀、考察、研究、賞析，之后由“藝術教育學習興趣小組”的同學分頭帶領班內(nèi)同學實地游覽、觀賞、學習。這種“把讀書與行路、做人與做事、游玩與學習、弘揚泰山地方文化與藝術審美教育有機結(jié)合的教育形式”深受學生歡迎，教育效果和社會影響都十分顯著。
“藝術教育的理論與實踐”工程的創(chuàng)新點：在我國的審美教育課、藝術鑒賞課中斷幾十年后，一線的教師異常缺乏的情況下，我們幾位教師在承擔文學理論、中國文化概論、藝術概論、西方美術史、西方音樂史等多門中文、美術、音樂課的同時，一邊在科研中提升自己，一邊為學生搞講座、開課。新開設的“美學與藝術鑒賞”（中文系）、“藝術鑒賞”（公選課），使黨的教育方針中的“美育”真正落到實處。這本身就是最大的創(chuàng)新。筆者參編的《美學與藝術鑒賞》教材被教育部確定為21世紀高校人文素質(zhì)教育類教材，填補了我國美學教材建設方面的一項空白，編著的《美育概論》也屬于“創(chuàng)新簡明科學實用”、在全國范圍有較大影響的美育教材。具體課堂教學中，本項目沒有固守某一教學方法，而是根據(jù)教學實際綜合運用多種教學方法，還利用幻燈、錄音、錄像、多媒體課件、實物展示、實地觀摩測量體驗等多種教學手段，使教學形式多樣化、趣味化，學生學習藝術課的興趣和效率都大大提高。錄音剪輯合成、多媒體課件制作都具有較高的科技含量。而利用世界自然和文化雙遺產(chǎn)泰山所積淀的審美（藝術）資源進行富有地方特色的多層次開放式實地的審美（藝術）教育更具有創(chuàng)新意義。
“藝術教育的理論與實踐”工程的社會效益：以《美學與藝術鑒賞》《美育概論》為教材的藝術鑒賞課，得到泰山學院、國家公務員泰安培訓中心、山東科技大學、山東電力學校、山東新汶中學等多家院校、培訓機構的應用。聽課學生普遍反映，筆者所講的藝術鑒賞課、美育課形象生動、思路開闊、邏輯性強，加上幻燈、錄音、多媒體等現(xiàn)代化教學手段的廣泛而又恰當運用，大大激發(fā)了學生的學習熱情，學習效率大增。通過開設藝術鑒賞，學生的藝術修養(yǎng)得到迅速提高，審美能力大幅度提升，綜合素質(zhì)顯著提高，取得的社會效益十分顯著。
“藝術教育理論與實踐”工程十幾年來一直得到泰山學院等學校和山東省的大力支持，已經(jīng)取得了一系列富有創(chuàng)新且便于操作的成果。該成果2007年獲泰山學院優(yōu)秀教學成果一等獎，其中總結(jié)教學效果的論文《論藝術審美教育在高校素質(zhì)教育中的作用》，2005年獲得山東省高校藝術教育科學論文一等獎、全國高校藝術教育科學論文三等獎。該成果的進一步推廣應用，必將在更大范圍帶來更大的育人效益。
參考文獻
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關鍵詞: 英美文學;教育價值;模式;方法
一、英美文學的教育價值
英美文學是一面鏡子，它反映著英語民族的歷史與文化，英美文學也是一束光芒，照亮著人們追求真、善、美的路途。英美文學課作為高校英語專業(yè)高年級學生的專業(yè)必修課，其意義和作用在于通過閱讀和分析英美文學作品，深化學生在基礎階段所學的知識，提高學生語言的運用能力，增強對西方文學及文化的了解，培養(yǎng)學生的文學鑒賞力和審美的敏感性，以及敏銳感受生活、認知生活的能力，進而從整體上促進其人文素質(zhì)的提高。具體來說，開設本教程的目的是直接提高學生的英語語言水平，使學生掌握英語文學和文化知識以及培養(yǎng)學生的人文素養(yǎng)和健全人格。首先，文學是語言的精髓，文學欣賞會直接有助于英語水平的提高。在經(jīng)過基礎的語言教學之后，文學作品的閱讀和欣賞無疑是學習外語的一個系統(tǒng)有效途徑和必要階段。文學閱讀能使語言學習有質(zhì)的飛躍。隨著時代的前進，現(xiàn)代社會的多元化發(fā)展。弘揚人的主體性成為時展的主旋律。因此，在課堂教學過程中，讓學生成為教學的主體是現(xiàn)代教學改革的必然發(fā)展趨勢。更重要的是英美文學課憑借其得天獨厚的人文學科的優(yōu)勢，應該成為培養(yǎng)學生獨立思考和創(chuàng)造性思維能力的良好平臺。
我國傳統(tǒng)的英美文學課教學的主要模式是老師講、學生聽的“填鴨式”教學。這種教法抑制了學生主觀能動性的發(fā)揮，不能有效地指導學生對文學作品進行深入、復雜的富有想象力和創(chuàng)造性的思考，而文學作品中蘊涵的智慧、感情、經(jīng)驗、原創(chuàng)力、想象力、生命思想以及審美意識，都在這刻板、僵化的模式教學中漸漸喪失，學生的自主性受到壓抑和損害。另外，該課程由于歷史跨度大，文學流派多，作家的風格也紛繁多樣，再加上課時少，其結(jié)果可想而知。經(jīng)過一兩年的學習，學生只能記住課堂上討論過的作家名字、作品梗概，但整體印象只是模糊一片。隨著我國素質(zhì)教育的全面推進，高校教學中這種“灌注式”的單一教學模式日益暴露出它的局限性。那么如何調(diào)動學生的積極性，使英美文學課成為培養(yǎng)學生的自主學習能力以適應未來社會發(fā)展需要的一門課，成為教師們努力的方向。
二、英美文學的教學方法探討
(一)在閱讀理解的基礎上進行研討式教學，促進學生主動思維為了改變以往教師“一言堂”的授課形式，我們開展了有針對性的課堂專題討論，針對某一作家的某一方面鼓勵學生在大量閱讀理解的基礎上開展調(diào)查研究，進行發(fā)散式的思維，鼓勵學生發(fā)表個人獨到的見解和進行相互之間的討論，使每個學生都積極參與到文學教學課堂中來。作為活動的文學涉及作家、作品、讀者和作品反映的世界四個要素，它不僅僅是語言藝術的形式，從更深、更廣的意義上講，它是復雜的社會生活的濃縮。而文學作品則是作者對人生的體驗、感受和思考的記錄。作為讀者的學生只有把個人對生活的體驗和感受投入到作品里面與作者進行精神交流，才能達到對作品的真正理解，實現(xiàn)對作品所反映的文化意象的理解。因此，教師在授課時采取啟發(fā)和引導的方式，喚起學生的參與熱情，調(diào)動學生的情感反應，讓學生設身處地去感受體驗，強調(diào)培養(yǎng)學生獨立開展研究工作的能力，而不是一味地進行理性的抽象與概括，搞統(tǒng)一理解模式和死記硬背。這樣，在使學生切身感受語言大師們的語言藝術、學習鞏固語言知識的同時，也讓他們學會從文學作品中認識社會、體驗人生，進一步提高學生的欣賞能力。
在講授18世紀英國浪漫主義詩歌時，我們采取教師引導、學生獨立思考和發(fā)現(xiàn)的方法，分析積極浪漫主義與消極浪漫主義詩歌的差異。這種做法大大提高了學生的學習積極性，培養(yǎng)了他們分析問題的能力。值得一提的是，教師在教學中，指導學生運用正確的方法將自己在文學作品鑒賞過程中獲得的對作品的理解用文字表達出來，以深化對文學作品的理解，同時又培養(yǎng)了學生的鑒賞力和書面表達能力。
(二)有效滲透現(xiàn)代文學、哲學和心理學理論，提高學生多角度分析文學作品的水平學習英美文學，了解西方文化，實際上不僅僅要了解西方的文學藝術、禮儀習俗，更要了解西方的心靈史和思想史。因此，我們在英美文學教學實踐中，通過具體文本分析，把現(xiàn)代西方文藝理論有機地滲透進去，讓學生更深入透徹地理解作品的精髓和要旨，并指導他們自己加以運用。我們知道，要深入理解英美文學作品，就必須了解一些西方哲學理論和心理學觀點。如弗洛伊德的心理分析、意識分層，達爾文的進化論以及薩特的存在主義等。傳統(tǒng)意義上的文學研究是社會歷史研究方法，注重的是人物分析、主題分析，而興起于20世紀下半葉的文藝理論在一定程度上極大地推動了文學自身的發(fā)展，同時也為我們讀者理解文學作品提供了不同的認知方式，讀者可以利用諸如結(jié)構主義、形式主義、新歷史主義、女性主義和后殖民主義等當代文學批評方法解讀作品。多元的西方文化及其流派體現(xiàn)了西方多元的思維方式和學術界的思辨?zhèn)鹘y(tǒng)，盡管這些流派都有其無法克服的弱點，有的流派甚至走向極端，但是對它們的了解和掌握既可以開拓我們的思維空間，使我們對文學的掌握和講授獲得更多的張力，同時也拓寬了學生的眼界。
毫無疑問，在英美文學中運用文論教學可以教會學生一種認知方式，一種文學的鑒賞方法。古人云:“授人魚，不如授人以漁”。因此教師通過借鑒不同的文藝批評理論，采用文本分析的方法對某個作家作品進行個案分析與研究的同時也為學生提供了新的閱讀視角，培養(yǎng)一種新的思維模式，而這也正是文學教學的目的所在。不同理論為學生提供了從不同角度來賞析同一部作品，這不僅激發(fā)了學生對文學的濃厚興趣，而且他們會在不同的思維方式和審美體驗中收獲快樂，獲得啟迪，從而在更高的層次上引導學生的專業(yè)學習，培養(yǎng)他們的創(chuàng)新能力和科研能力。
(三)激發(fā)和維持學生學習興趣，培養(yǎng)學生的實踐能力
1·讀完整的作品。作品選讀雖說是精選經(jīng)典作品的華章彩段，但由于是只選片斷，破壞了作品固有的整一性，難免有支離破碎的感覺。只有認認真真讀過莎士比亞一個劇本， 學生才能對莎士比亞的創(chuàng)作特真正有所了解，才能說“我讀過莎士比亞”，才能與人討論莎士比亞，也才能寫出有自己見解的評論文章。閱讀文學作品要從整體上去感受、體驗，學生才會有所震動，有所啟迪。
2·講欣賞作品的方法。在傳統(tǒng)的文學史課上，教師往往以“滿堂灌”的方式，向?qū)W生傳授文學知識。其實，生活在信息時代的學生可以很容易地通過網(wǎng)絡、百科全書光盤等途徑搜尋到這些知識。因此，英美文學課的重點應放在指導學生如何欣賞和分析作品上面。以英美小說為例，在閱讀作品的基礎上，要求學生分析主題表現(xiàn)、人物塑造、情節(jié)安排、敘述角度、象征細節(jié)、語言風格等。
3·寫讀書心得。讀書貴在有自己的心得體會。文學作品可以為寫作提供題材和內(nèi)容，寫作則又深化了對文學作品的理解，兩者互為補充。文學是語言的藝術，許多名家均為語言大師。學生通過閱讀，受其熏陶。英美文學課程的考核不只是閉卷考試，還包含撰寫小論文。按照上述思路組織教學，英美文學課程既是英語語言文學課，也是一門素質(zhì)培養(yǎng)課。學生主動參與文本意義的尋找、發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造過程，逐步養(yǎng)成敏銳的感受能力，掌握嚴謹?shù)姆治龇椒ǎ纬蓽蚀_的表達方式。這種既有豐富的感性經(jīng)驗，又有抽象的理性認識的教學過程，將豐富學生的情感，培養(yǎng)學生的
意志，養(yǎng)成健康和諧的人格。
參 考 文 獻:
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【論文摘要】語言與文化密不可分。了解語言文化知識有利于培養(yǎng)學生的英語思維。養(yǎng)成閱讀英美文學作品的習慣，更有助于學生了解西方文明。學習英美文學知識既能擴充學生的知識面，開拓視野，獲得啟迪，又能使他們對自己以及周圍的世界有更深的感悟。因此，在英語教學中，給學生增加一些英美文學方面的知識大有裨益。
眾所周知，在大學英語教學中，人們只關注是學生四六級的通過率，而很少有人提及文學知識在英語教學中的作用。
有些人認為，在大學英語教學中，文學沒有任何用處。然而，從多年來的教學實踐來看，筆者認為文學在教學中有著舉足輕重的作用。憑借良好的英美文學基礎，教師對教材會有更深刻的了解。文學知識并非僅僅局限于狹義的文學作品如小說、詩歌、戲劇等等當中。隨筆、說明文甚至論說文中也常常出現(xiàn)各種修辭手法、引用名篇、名家的話等等。教師如能從出處到寓意一并清楚地闡釋，學生自然會對文章了解得更加透徹。他們的興趣也會極大地提高。
在大學英語教學中，雖然四六級是大學英語教學的指揮棒，擴充詞匯量固然十分重要，但是許多人只是按照流行的單詞書、或者是英漢詞典死記單詞的漢語釋義。一般來說他們記住的只是詞語的字面意義。在具體語言環(huán)境中詞語的意義常常依上下文而出現(xiàn)很大差別。因此，掌握詞匯的真正涵義就更為重要，而最佳方法就是讓學生多閱讀一些文學作品、多了解一些文學知識。
養(yǎng)成閱讀英美文學作品的習慣，還有助于學生了解西方文明。語言與文化密不可分。而且，多了解語言文化知識亦有利于學生培養(yǎng)英語思維。胡文仲先生在《語言與文化》一書中談到，不了解目標國家的文明，誰也不可能真正與該國人民進行交流。這席話的確發(fā)人深省。在一次國際大學英語研討會上，李賦寧先生深有感觸地說：文學不僅僅對文學專業(yè)學生、文學愛好者重要，而且對所有的英語學習者都是至關重要的。 為什么要把文學知識運用在大學英語教學中呢？
筆者認為因為英美文學作品浩如煙海、汗牛充棟，它不僅能幫助學生了解英語文學、文化方面的基本知識，在提高學生英語閱讀能力的同時，培養(yǎng)學生分析和欣賞文學作品的能力，以提高他們的人文素質(zhì)。同時，還希望幫助學生較流利地運用英語準確地表達自己的觀點和意見，培養(yǎng)獨立分析問題的能力和養(yǎng)成批判性思維的習慣。
再者把文學知識應用在大學英語教學當中，會使學生對英語學習更感興趣，因為興趣是最好的老師。在課堂時間非常有限的情況下，我們還要提倡以學生為中心、于實踐中學習的教學思想，鼓勵學生自主學習，積極參與，大膽創(chuàng)造新的教學環(huán)境，提高他們知識的興奮點，培養(yǎng)他們的聽說讀寫譯等各種能力。
首先我們可以選擇一些名著，能夠代表西方文明史的一些作品。我們可以把它作為課外閱讀和鑒賞。譬如《圣經(jīng)》堪稱是西方文明的一個重要基石。它不僅僅是一部宗教經(jīng)典著作，同時還可以當成一部史書、一部文學作品甚至人類學、社會學專著來閱讀，給西方文明打上了深深的烙印，其中的詞匯也極大地豐富了英語語言。英語中出現(xiàn)的許多詞語也出自《圣經(jīng)》，如“an apple of one’s eye (掌上明珠)”，“put newwine into the old bottles (舊瓶裝新酒)”，等等。
其次就是希臘羅馬神話，也是西方文明的另一個源頭，優(yōu)美的古代神話對西方文明具有深遠的影響。一代又一代的作家、藝術家甚至科學家都從神話中汲取靈感。起源于神話的詞語在英語中比比皆是，如 “Apollo plan (阿波羅計劃)”，“the Trojan Horse (特洛伊木馬)”，等等。
再次是莎士比亞的戲劇以及其他各個時期最最優(yōu)秀的詩歌、小說、散文等等，譬如在第二版新視野大學英語第四冊Unit 1 Section A“The Tail of Fame”一文里出現(xiàn)了Tennessee Williams（田納西?威廉斯1911-1983美國劇作家），Ernest Hemingway（歐內(nèi)斯特?海明威1899-1961美國作家，獲1954年諾貝爾文學獎）等人名時，就給學生講一些文學方面的知識以及這些名人的經(jīng)歷，以激發(fā)他們學習的動力。我們發(fā)現(xiàn)學生受益匪淺。
然而，英語課時很少，我們怎樣才能在有限的課時內(nèi)既完成教學任務又盡可能向?qū)W生傳授更多的文學知識呢?
最重要的一點是充分利用教材。譬如在第二版新視野大學英語第四冊Unit 2 Section A“Charlie Chaplin”一文中主要描述查理?卓別林（1889-1977，英國電影藝術家、 喜劇大師，1913年移居美國）的一生的經(jīng)歷，通過此文對學生進行了文學知識的滲透，使學生懂得，原來文學知識也是如此的重要。
一、體系建構
本書在體系建構做了有益的嘗試：結(jié)構嚴謹、脈絡清晰、經(jīng)緯交錯、歷時梳理與共時比較錯落有致。本書宏觀結(jié)構呈現(xiàn)——總分的放射性結(jié)構。全書共分六章。第一章總體論述了中西文化精神，而這正是中西文學價值觀比較的前提。然后以第一章為中心，以功利、教化、真實、審美、心靈這五個維度的比較并列射出隨后五章的內(nèi)容，構成本書五個主要的論域。對于這種結(jié)構作者強調(diào)“這五個維度的分別只是為了理論闡釋的方便而做出的區(qū)分，在具體的理論語境中，它們往往有很強烈互補性與互文性，且都最終指向人的心靈，致力于理想的人的生命境界的構建，從而形成了中西傳統(tǒng)文學價值觀的動態(tài)系統(tǒng)?！盵1]P9這個動態(tài)系統(tǒng)橫貫中西，縱穿古今，讓人在一個更廣闊的視野里追問文學的價值和思考人生的意義。本書各章的結(jié)構都遵循體-面-線-點縱深推進結(jié)構。首先，中西比較之“體”都被平鋪到中西文學價值觀這兩個“面”上，每個“面”都有自身的縱線，旨在由古及今歷時梳理演變路徑，橫線溝通中西兩個“面”旨在中西價值觀念共時之比較?？v線是由對各個歷史時期文學價值觀念論述的“點”串聯(lián)而成，橫線都是由兩個點構成，即中西方價值觀念的交集點和分歧點。呈現(xiàn)經(jīng)緯交錯但清晰有序的網(wǎng)狀結(jié)構。其次，中國文論這個“面”的縱線的開端追溯到幾千年前有文字記載的源頭，以先秦、兩漢、魏晉六朝、隋、唐、宋、元、明、清順序依次而下，但終端限制在之前。因為“只有把范圍限制在中國文化與西方文化大規(guī)模沖撞和融合之前，才能從一個比較純粹的角度研究中國文化和中國美學。”在梳理中，對同時代的無論是儒道主流文化，還是一些非主流的思想學派這些“點”，作者都進行了細致地剖析，發(fā)掘了豐富而多維的價值觀思想。但在西方文論這個“面”的開端追溯到西方哲學思想的源頭古希臘羅馬，依次涵蓋了歷史各時期，直達現(xiàn)代的終端，力圖全面地呈現(xiàn)西方文學價值觀的真實面目。最后，各章縱線和橫線的數(shù)目不等?？v線的數(shù)量表示在本章維度上梳理文學價值觀的層面數(shù)目，橫線數(shù)量代表橫向比較及結(jié)論歸納的次數(shù)。
二、方法意義
本書采用多項式平行研究的方法，對中西傳統(tǒng)文學價值觀都分別進行了縱向的梳理和橫向的比較，分析了古今中外大量的文學價值理論，在連類舉似、充類至盡、集思綜斷下得出堅實的結(jié)論。通過比較，不僅尋求到中西文學價值觀的共性也發(fā)現(xiàn)了兩者突出的個性。以本書第三章中西傳統(tǒng)文學價值觀教化之維為例，“教化說”和“凈化說”分別屬于中西傳統(tǒng)文學價值觀關于文學道德價值目的的不同表述。首先，作者梳理了中國教化觀念古今的演變；然后，作者梳理了西方的凈化理論；最后，在對教化和凈化理論進行縱向梳理后，又通過橫向比較歸納出二者的同異。兩種理論在文學的教育維度上價值指向是相通的，無論東方還是西方，文學在兩個層面上發(fā)揮著價值功用：從社會層面講，文學有利于理想國家的政治統(tǒng)治；從個人層面講，文學有助于理想道德人格的塑造。兩種理論的文化差異在于：儒家的“詩教”理論更注重對文學道德意義的強調(diào)；而西方更傾向于通過詩來宣泄情感、疏導欲望、凈化心靈來獲得道德意義。這樣的研究方法使我們對中西“教化”與“凈化”理論各自的歷史演進與彼此同異有了清晰的認知。以點窺面，本書所有章節(jié)都立足于跨文化比較的視野，通過列舉大量的例證進行歷時與共時的比較，得出堅實的結(jié)論。本書不僅解讀了“真”“善”“美”“自由”“超越”等核心價值觀念，而且以功利、教化、真實、審美、心靈這五個維度梳理了中西傳統(tǒng)文學價值觀歷史演變和生成語境，彰顯了致力于理想生命境界之構建的精神價值本質(zhì)，探求了可資當代文學研究借鑒的理論資源。本書縱穿古今，橫貫東西的比較研究方法是對比較文學研究的拓展和深化，具有重要的理論意義。厄爾邁納曾呼吁比較文學應該具有一種真正的跨文化的視野，并且援引“燈塔下面是黑暗”這句諺語說明只研究自己國家的文學是遠遠不夠的，需要另一座燈塔來照亮自己，而“中國的燈塔則可能給美國的研究帶來光明?！盵3]P36同樣，西方的燈塔也會給中國的研究帶來光明。這本書同時點亮了中國和西方的燈塔，并在彼此的異彩紛呈和交相輝映中使文學的星空更加璀璨。劉象愚認為：“對歷史上互不關聯(lián)的批評傳統(tǒng)的比較研究，例如中國和西方之間的比較，在理論的層次上比在實際的層次上導出更豐碩的果實……對于屬于不同文化傳統(tǒng)的作家和批評家的文學思想的比較，則或許能揭示出某些批評觀念是具有世界性的，某些批評觀念限于某些文化傳統(tǒng)，某些觀念只屬于特定的文化傳統(tǒng)……因此對于文學理論的比較研究，可以更好地理解所有的文學。本書正是如此，首先，通過在理論層次上的比較，尋求到中西文學價值觀共同的理論模式。例如本書第六章論述到中西方傳統(tǒng)價值觀在心靈之維德第一個層面即文學的心靈平衡與宣泄功能上是極為一致的，無論是中國的“發(fā)憤著書”還是西方的“憤怒出詩句”都體現(xiàn)了創(chuàng)作主體在文學創(chuàng)作中實現(xiàn)在現(xiàn)實中難以實現(xiàn)的理想和愿望，以詩文的形式表達自我生命的價值和獲得情感的滿足。其次，本書還發(fā)掘了屬于中西方各自特色的文學價值觀念。例如本書第四章論述中西傳統(tǒng)價值觀真實之維時，作者指出盡管真實是中西傳統(tǒng)文學價值觀對于文學的共同要求，但雙方在“真”的維度上不僅有交集，還各有顯著不同的側(cè)重點：中西文學的邏輯起點有“本于心”和“本于物”之區(qū)別；在價值取向上有“情真”和“事真”之不同；在意境創(chuàng)造上有“虛實相生”與“逼近自然”之異等。中西文學價值觀在匯集中雖會有交融，但更會有碰撞。在碰撞中會更加加深對雙方各自特點的理解。如果只知其一，等于一無所知，唯有在跨文化比較的廣闊視野里，通過對比才能使雙方各自的特點更為清晰。恰如王向遠所說：“即使通過比較不容易找到一種放之四海而皆準的詩學‘通律’，但可以通過比較，來發(fā)表、表達現(xiàn)代學者個人對文學問題或其他文化問題的看法，或者通過比較來加深對中西文論某些側(cè)面、某些特點的理解和認識?！盵5]P186綜上所述，本書正是通過對中西價值觀多維度地深入比較分析，不僅使我們更科學地認識和把握我國和西方傳統(tǒng)價值觀的體系特征，而且通過，致力于建構一個現(xiàn)代的、科學的、多元的文學價值理論，彰顯了比較詩學的重要意義。此書之所以彰顯了比較詩學的重要意義，是因為研究者有廣闊的視野、國際的角度、比較的自覺意識、關鍵的是能超脫本民族文化體系的模子，站在更高的層次上來探求人類文學的共同規(guī)律。并且在探討中，“考慮到不同文化和不同時代在信仰、自尊、偏見和思想方法方面的差異，力求跨越歷史、跨越文化、去探求超越歷史和文化差異的文學特征和性質(zhì)、批評的觀念和標準，否則，我們便不應從整體上去談文學，而只能談孤立分散的種種文學，不應當從總體去談批評，而只能談孤立分散的種種批評?！币舱蛉绱耍▏谋容^文學研究者愛金伯勒教授早在上世紀60年代即預言：“比較文學將不可避免地走向比較詩學。”
三、獨特之處
一、知己知彼，百戰(zhàn)不殆
知己知彼，百戰(zhàn)不殆對現(xiàn)代文閱讀題而言有兩個方面的含義：首先，從整體閱讀，從整體上去把握，整體感知，了解文章的基本內(nèi)容、寫作思路、思想感情以及寫作技巧、表現(xiàn)手法，而后仔細琢磨文章的字、詞、句，體味其中的含義，揣摩作者的觀點，要注意把觀點和材料分開，看看哪里是作者運用的材料，把這些材料放到一旁，觀點用“圈畫、勾、點”法做上標記，觀點就水落石出了，抓住這些觀點，就抓住了文段內(nèi)容的核心。其次，審題要仔細，如有些題目要求從整體上概括，有些要求從內(nèi)容上理解，還有些則要求從結(jié)構上和內(nèi)容上分析，也有要求從正反兩方面作答?？辞辶艘?，才能有的放矢。切不可沒完全讀懂題就做題，或者邊閱讀邊做題，這樣往往會顧此失彼，事倍功半。
如簡答題：
(1)普希金“獨有的繪畫狀態(tài)”是怎樣的狀態(tài)?
(2)作者為什么強調(diào)“文學與圖畫自由融混的現(xiàn)象”“中國之外惟有普希金一人”。
要正確解答這道題，就必須整體閱讀全文，根據(jù)命題要求，在全文中去搜索提取信息。放眼全文，這篇文章寫了文學大師擅長繪畫，并且談到東西方文學的區(qū)別，是值得深入研究的藝術現(xiàn)象。普希金做畫是在詩情之下激發(fā)出來的，是詩稿的另一種表達方式。托爾斯泰認為普希金“用詩歌思想”也“用畫思想”。根據(jù)這些內(nèi)容可以對普希金繪畫時特有的思想狀態(tài)加以概括說明。例如可以答“涌動著強烈的詩情畫欲”，可以答“用詩、同時也用畫思想”，可以答“由詩激發(fā)出繪畫靈感”等。依據(jù)文章的倒數(shù)第二段理解可以回答第二問?？傮w說來，作者要強調(diào)的是東西方文化的差異――古代東方寫字與繪畫的工具、材料差異不大，而西方寫字與繪畫的工具、材料完成兩樣：西方繪畫另有一套訓練方法與繪畫理論；．西方強調(diào)解析與分類，不推崇全能，不大講究觸類旁通――導致各種藝術之間的壁壘不容易逾越。而作者認為提倡逾越這種壁壘，是很有利于發(fā)揮人的潛能。
二、他山之石可以攻玉
他山之石可以攻玉體現(xiàn)在閱讀題上，我認為要著重抓好兩個方面，即借鑒和創(chuàng)新。準確的講，借鑒就是借助原文語句來答題，這也是現(xiàn)代文閱讀的常見題型的答題技巧方法；創(chuàng)新就是答題中利用文本的信息來概括并融入自己對文本理解來答題。
1.借鑒性回答
在現(xiàn)代文閱讀題中能準確對有用信息加以準確提煉是很重要的。信息既包括文段內(nèi)容信息，也包括文體信息。提煉文段內(nèi)容信息最有效的方法是利用原文中的相關語句作答。我們常說的一句話是：答案都在原文中，看你會找不會找。但不是整句照搬，要靈活機智，在題目的上下尋找：中心句一般來說可以在段落的開頭或結(jié)尾之中去找；抓住重點詞語加以連綴、概括；涉及主題要縱觀全文，從每一段提煉一個中心句來概括，從而正確完整地表達意思，完成答題。
提煉文體信息，要求學生細心區(qū)分文體信息。在閱讀訓練時，同學們要注意區(qū)分文體。如記敘文中人物的分析、環(huán)境描寫、情節(jié)安排；議論文的論點、論據(jù)、論證；說明文的說明對象、說明方法、說明順序、說明文的語言特點等。比如同是分析語言特點，記敘文側(cè)重于分析細節(jié)描寫、疊詞運用、修辭手法等；議論文側(cè)重于詞語的意思、語言表達的嚴密；說明文側(cè)重于表現(xiàn)語言的準確等。再比如，同是排比修辭，在記敘文中的作用是表達強烈的感彩，在議論文中的作用是增強文章的氣勢和議論的力度，文體不同，答法就不一樣。
又例如；《鄉(xiāng)土情節(jié)》中第一題：從文中看，鄉(xiāng)土都給人們打下了哪些“童年的烙印”?
要解答這道題，我們必須從局部出發(fā)，確定答案所在區(qū)域，再提取信息，進行答題。而在原文中，此題的答案就能從第四段找到。第四段中有這樣四句話：“他從母親的懷抱，父親的眼神，親族的逗弄中開始體會愛”“鄉(xiāng)土的一山一水，一草一木，都溶化為童年生活的血肉”“可能有一部悲歡離合的家史，在聽祖母講故事的同時，就種在小小的心坎里”“鄰里鄉(xiāng)親，早晚在街頭巷尾、橋上井邊、田塍籬角相見，音容笑貌，閉眼塞耳也彼此了然，橫豎呼吸著同一的空氣，濡染著同一的風習，千絲萬縷沾著邊”?？忌恍鑼⑦@些句子整合，抽取，答案就非常明白了。
2．創(chuàng)新性回答
閱讀題中有些探究類問題，這類題型是以考察鑒賞評價能力為主的，對文中提到的某個問題進行綜合評價，學生回答問題時就不能只滿足文段的原話，還要能結(jié)合自己的心得體會，調(diào)用文外的知識和能力儲備。來談談自己的感悟和結(jié)合上下文談談自己的理解或簡要分析，這類題要求學生把自己對文本的理解“融入”到試題的回答中去。
再比如：有人說，“河的第三條岸”在現(xiàn)實中并不存在，它象征著“父親”超越世俗的人生追求。如果這樣，那么“我”對“父親”的這種追求持何種態(tài)度?請聯(lián)系全文，談談你的看法。
參考答案：如果說“河的第三條岸”是“父親”超越世俗的人生追求，“我”對“父親”的這種追求既支持，但又害怕、不理解。首先是支持，表現(xiàn)在樂意跟隨父親一起上船：在父親需要的時候幫助你“偷”食物：當全家人都走了，我還在默默地守護著父親，并對他說“無論何時，我會踏上你的船，頂上你的位置”。其次是不甚理解，少年的不理解，只為了追求而去，當父親接受你的提議后，我渾身戰(zhàn)栗，害怕極了，甚至“發(fā)瘋似的逃掉”，把父親看作是“另一個世界來的人”。
這道題的回答側(cè)重從文本藝術表現(xiàn)與思想內(nèi)容的各個方面探究作品的深刻思想。答題時必須受文本內(nèi)容的限制，但又可以有自己的“個性化”解讀。
三、螳螂捕蠶，黃雀在后
現(xiàn)代文閱讀比較難，不好把握，我們應該不斷總結(jié)經(jīng)驗方法，即在每一次解題暫告結(jié)束后，回顧一下自己解題的步驟過程。想一下自己在答題中的心路歷程，有何經(jīng)驗教訓等等。這些都是反映多元認知水平的重要指標，學會答題回顧的策略，培養(yǎng)回顧答題學習的習慣，有利于提高多元認知水平，有利于掌有效的答題策略，有利于領悟文本的精髓，有利于創(chuàng)造思維的培養(yǎng)。
一、醫(yī)學生人文素養(yǎng)現(xiàn)狀
醫(yī)學自誕生之日起,就與人文精神密不可分。中國自古就把醫(yī)學定義為“仁術”,晉代楊泉在《論醫(yī)》中寫道,“夫醫(yī)者,非仁愛之士不可托也?！敝Z貝爾醫(yī)學獎獲得者Luria S E 深刻指出:“醫(yī)學在本質(zhì)上具有二重性,她既是一門科學,又是一門人學,需要人文滋養(yǎng)?！薄懊钍秩市摹笔菍︶t(yī)學工作者最高的評價。然而,什么叫做仁呢?孔子在《論語》里做過這樣的解釋:“仁者,愛人?！币虼?關愛生命是醫(yī)學人文精神的核心,擁有一顆善良仁厚的心對醫(yī)學工作者來說至關重要。然而,受國內(nèi)專業(yè)教育的特點及醫(yī)學專業(yè)課業(yè)繁重所限,盡管人們意識到人文精神培養(yǎng)對醫(yī)學生的重要性,在實際教育過程中依然存在不同程度的忽視,醫(yī)學生對大學語文、大學英語、思想道德修養(yǎng)、影視鑒賞、音樂欣賞等一系列人文素質(zhì)基礎課也缺乏重視。
有調(diào)查表明,現(xiàn)階段醫(yī)學生人文素養(yǎng)具有以下共同特性:(1)人文知識匱乏,知識結(jié)構失衡;(2)道德觀念淡化、價值功利化及現(xiàn)實化;(3)綜合能力水平欠佳,主要表現(xiàn)在社會適應能力較差。人文素養(yǎng)缺乏造成的負面影響在醫(yī)學生的學習和職業(yè)生涯中不容小覷。知識結(jié)構失衡會影響醫(yī)學生專業(yè)學習的深度,寫作及表達上的劣勢對今后的論文撰寫、醫(yī)囑書寫及醫(yī)患溝通上會產(chǎn)生直接影響。人文課程的最終目的是為了培養(yǎng)健全的人格,幫助學生樹立正確的世界觀、人生觀、道德觀,道德觀念淡化會使醫(yī)學生缺乏人文關懷,摒棄仁愛精神,造成職業(yè)素質(zhì)低下。不僅如此,醫(yī)學生的學習任務相對較繁重,現(xiàn)代社會競爭也導致就業(yè)壓力增大,使醫(yī)學生容易出現(xiàn)抑郁、焦慮、冷漠等心理問題,心理素質(zhì)下降,社會適應能力較差,而人文素質(zhì)基礎課中講授的歷史、優(yōu)秀作家作品中傳達的觀念和態(tài)度能幫助學生正確看待事物,疏導壓力,得到啟示。
1997年,美國羅切斯特大學的精神病學和心身醫(yī)學教授Engel在《需要新的醫(yī)學模式:對生物醫(yī)學的挑戰(zhàn)》一文中,首次提出了“生物-心理-社會”的醫(yī)學模式。其內(nèi)涵大致包括以下幾個方面:一是把患者看作具有生物屬性、心理屬性和社會屬性的有機統(tǒng)一體而非單一的生物體,要從生理、心理、社會、文化、精神五個因素考慮疾病和健康問題;二是把醫(yī)療工作看作醫(yī)療制度、管理、教育、科研和服務質(zhì)量結(jié)合在一起的綜合性工作而非單純的醫(yī)療工作;三是把醫(yī)療工作看作與社會環(huán)境密切聯(lián)系的系統(tǒng)工作,要從政治、法律、科學文化、社會環(huán)境等方面考慮醫(yī)療與外界作用所產(chǎn)生的問題。醫(yī)學模式的轉(zhuǎn)變表明現(xiàn)代醫(yī)學已發(fā)展成集自然科學、社會科學、人文科學于一體的交叉學科,加強醫(yī)學生人文素質(zhì)的培養(yǎng)是現(xiàn)代醫(yī)學的必然要求。
二、影視藝術對提升醫(yī)學生人文素養(yǎng)的積極作用
調(diào)查顯示,有近10億觀眾每天花2-3小時收看電視,電影院觀眾平均年齡為21.7歲,即現(xiàn)在的大學生群體。影視作為一種娛樂方式,在大學生的日常生活中占據(jù)著重要的位置,并影響著他們的認知習慣和交流方式。然而,影視不僅是一種娛樂方式,也是一種教育手段。作為繼傳統(tǒng)的文學、音樂、舞蹈、繪畫、雕塑和戲劇之后的第七、第八藝術,影視藝術對提升醫(yī)學生的人文素養(yǎng)也有積極的作用。通過給學生講授電影發(fā)展的歷史,電影基本理論,賞析優(yōu)秀影片,不僅能提升學生的影視鑒賞水平,優(yōu)秀的電影作品也作為一種極富感染力的方式也影響著學生的生活態(tài)度和價值取向。
影視鑒賞課程對提升大學生的人文素養(yǎng)是十分必要的。第十一屆北京大學生電影節(jié)調(diào)查問卷分析報告顯示,在大學生平常觀看的影片中,好萊塢影片以高達41.2%的百分比占據(jù)第一位,港臺影片以33.6%的得票率緊接其后,觀看中國大陸電影的數(shù)量只占總量的10.8%。好萊塢和港臺電影中強烈的視聽沖擊和娛樂享受是吸引大學生的最主要原因。由此可見,大學生對電影類型的接受比較單一。好萊塢電影縱然也傳達了美國式的樂觀自強精神,單一的電影趣味也導致大學生容易受美國價值觀念的影響。好萊塢注重娛樂性,工廠式的電影生產(chǎn)方式出品的作品只是電影世界的冰山一角。影視鑒賞課程處于中西方文化交流最為活躍的交匯點,不同影像文化帶來的觀念和認知的碰撞,對學生認識外來文化、學習借鑒外來文化的優(yōu)秀成分,拓寬眼界,促進開放心態(tài)的形成有促進作用。而開放的心態(tài),有利于促進人與人之間的包容與理解,溝通與交流,正是醫(yī)學生人文素養(yǎng)的重要組成部分。
優(yōu)秀影視作品往往是通過將鏡頭對準歷史或現(xiàn)實,展現(xiàn)人生百態(tài),包含著對生命的理解。當代大學生處于新時代的成長環(huán)境中,亦真亦幻的影像世界向他們敞開了一扇認識現(xiàn)實,追逐夢想的大門。通過接觸影像了解世界,增加對世界的敏感,理解不同的人群、種族、國家,自然,是培養(yǎng)仁愛、寬容之心的最佳途徑。
三、針對醫(yī)學生專業(yè)特點,精選教學內(nèi)容
影視鑒賞課程作為選修課,所占的課時較少。因此,在有限的課時里,盡可能地拓寬學生的觀影視野,向?qū)W生們傳達一種正確的鑒賞態(tài)度,是這門課程的主要目的。醫(yī)學院校的影視鑒賞課程應與人文醫(yī)學理念相結(jié)合,在教學內(nèi)容上針對醫(yī)學專業(yè)學生的人文素養(yǎng)現(xiàn)狀及職業(yè)特點,在題材選擇上注意以下三個方面:
1.立足詩意,疏導壓力
醫(yī)學生的學習壓力相對較大,進入職場后,高強度的工作及精準的工作要求也會增加工作壓力,產(chǎn)生煩悶心態(tài),如果不及時疏導,將產(chǎn)生負面影響。對此,在教授影視鑒賞課程中,教師在選擇影片時應該選擇一些充滿詩意的電影,如講述獲得諾貝爾文學獎的智利詩人聶魯達如何改變了一名普通人的生活的電影《郵差》;講述一名父親如何實現(xiàn)女兒夢想的《鋼的琴》等。充滿詩意的電影,能夠疏導現(xiàn)實生活給學生帶來的壓力,啟迪他們以新的眼光及視角去看待日常生活,復蘇心靈對現(xiàn)實世界的美好感受。離開課堂之后,學生在課余生活中能自主選擇類似的優(yōu)秀影片陶冶性情,提升鑒賞品味,恢復內(nèi)心的活力。
2.多元類型,開放心態(tài)
在電影類型的選擇上,應該避開學生接觸得最多的電影領域,盡可能給學生介紹不同的電影流派及經(jīng)典,如形式主義影片及現(xiàn)實主義影片。接觸不同類型的影片可以拓寬學生的觀影世界,促進開放心態(tài)的形成,增進寬容與耐心。在今后的職業(yè)生涯中,醫(yī)務工作者會接觸不同類型的患者,開放的內(nèi)心可以幫助他們理解不同的人群,增進體諒及醫(yī)患雙方的溝通,促進醫(yī)療優(yōu)質(zhì)服務。
3.精選短片,優(yōu)化教學
關鍵詞：文學教學 教學內(nèi)容 教學方法 主體性教學
外國文學課擔負著傳播引介民族文化，拓展學生視野，提高學生人文素質(zhì)的任務。由于它源于不同的民族文化形態(tài)，具有異質(zhì)文化性質(zhì)，在精神心理、價值建構、審美追求等方面均顯示出與中國文學不同的特點，學生在理解上往往產(chǎn)生距離感、陌生感。同時，外國文學涉及的范圍廣，作品多，從古至今傳承下來的文學思潮和現(xiàn)象紛繁復雜，同一思潮在不同的國家的表現(xiàn)形式有很大的差別，即使在同一國家里，不同的作品也同時存在相同點和獨特性。因此教學難度相對較大。
傳統(tǒng)的外國文學教學“一般依循文學史發(fā)展脈絡，做史選結(jié)合的綜合描述：內(nèi)容上厚古薄今，詳遠略近”;方式上基本以教材教師為中心，進行課堂講授。這樣的教學內(nèi)容和方式無疑難以實現(xiàn)培養(yǎng)學生的積極性和創(chuàng)造性，對文學作品進行深層次、多向度的研究，建立跨學科跨文化研究的大視野的教學任務。因此，對傳統(tǒng)的外國文學教學的改革勢在必行。
一.調(diào)整教學內(nèi)容體系
目前，大多文學教材采用“時代背景作家生平作品節(jié)選”的三段式套路，因其“史”和“編”的特點，長期以來在學術理念上形成了誤區(qū)：教材定位的非學術化，文學史知識的純客觀化，操作方式上的集體化。于是，教材忽視了文學自身規(guī)律和特性，重點不夠突出，缺乏創(chuàng)新性和學術價值。實踐證明，教學內(nèi)容的選擇應反映文學發(fā)展的基本規(guī)律和時代特性：
第一，從縱向上，根據(jù)“厚今薄古”的原則調(diào)整課程內(nèi)容體系。整個西方文學的內(nèi)容大致可分為：中世紀文學，文藝復興時期文學，17-18世紀的古典主義和啟蒙文學，19世紀的浪漫主義和現(xiàn)實主義文學，20世紀的現(xiàn)代主義文學，以及20世紀中期出現(xiàn)的后現(xiàn)代主義文學。傳統(tǒng)的文學教材及教學內(nèi)容往往側(cè)重于19世紀及以前的經(jīng)典文學，對于20世紀尤其是20世紀中期以后的現(xiàn)代主義文學則無暇顧及或只是匆匆?guī)н^。于是便形成了這樣的弊端：知識陳舊，即時性差，信息獲取滯后于當代重要研究成果及前沿動態(tài)。因此，在教學中對課堂教學內(nèi)容應做適當調(diào)整，“本著詳近略遠原則，把重點從古代移到現(xiàn)代”，尤其是20世紀后的現(xiàn)代主義文學，體現(xiàn)文明成果的發(fā)展和知識的更新轉(zhuǎn)換，使學生了解現(xiàn)當代重要的研究成果、文學思潮、批評方法。
第二，從橫向上，壓縮文學史教學，開展專題教學。在以往的文學教學中，我們多采用“古代、近代、現(xiàn)當代”的分段式教學模式。這種文學史教學內(nèi)容涉及的范圍寬，作家作品多，文學現(xiàn)象紛繁復雜，面面俱到，給教學增加了不少困難，容易影響教學效果。此外，基礎課程占用的時間過長，既不利于教師的科研探索和學生的自學研討，也影響課程體系的建設。所以，在保留外國文學史教學中必要的基礎知識的同時可對其大力壓縮，并推出一系列專題選修課，比如：英美文學經(jīng)典、西方文學思潮、現(xiàn)代主義文學、西方小說敘事研究、西方詩歌藝術研究、西方悲劇藝術研究、比較文學研究、二十世紀西方文學理論專題研究、西方文化概論等。這樣改革，極大豐富了本學科的教學內(nèi)容，使課程體系趨于完善，尤其是為我們的研討式教學打下了堅實的基礎，更有利于學生根據(jù)自己的興趣選擇、鉆研和思考，完成文學的創(chuàng)造性閱讀和闡釋。
第三，重視文學理論在教材中的作用。文學理論是用于詮釋文本的普遍理論，原是對文學創(chuàng)作經(jīng)驗的總結(jié)，但反過來又影響和指導創(chuàng)作。具有歷史重要性的文學理論學派包括有：新批評、形式主義、、心理分析批評、結(jié)構主義、解構主義、女性主義等。學生掌握了不同的文學理論，便有可能采用多種文學批評方法從新的角度和層面對作品進行分析和闡釋?，F(xiàn)代文學教育正是要形成多元化的闡釋格局，培養(yǎng)學生的主體性和創(chuàng)造性閱讀。
總之，在編訂外國文學教材時，我們應堅持“以史為經(jīng)，以論為緯，以作品研究為中心”的原則，編寫出有主有次，主次分明，具有大學特點的外國文學教材。
二.采用主體性研討式教學模式
大學的教學任務，不僅僅是為了替學生解惑答疑，更重要的是通過教學傳授給學生基本的學習和研究方法，培養(yǎng)學生獨立研究和實際工作的能力。為此，外國文學課堂應采用“以教師為主導，以學生為主體”的主體性教學模式，培養(yǎng)學生的創(chuàng)造性閱讀和闡釋能力。
第一，更新觀念，建立“以教師為主導，以學生為主體”的主體性教學模式。依據(jù)當代詩學闡釋學思想，“作品包括文本和讀者理解兩部分，那么學生的閱讀和理解才是文本自身意義得以實現(xiàn)的唯一途徑”。所以文學教學應當徹底改變以往以老師講解為主的課堂教學模式，采用以學生為主體的研討式教學方式。
在主體性教學模式中，教師由原來的知識的傳授者、灌輸者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W生主動學習的組織者、指導者。教師在學生主動性的基礎上充分發(fā)揮“引導”主體的作用，使教學活動具有發(fā)展學生主體性的功能。為此，在教學中，我們應當堅持“精講、少講、不講”的原則，即重點、難點的地方精講;參考資料多的內(nèi)容少講;簡單易解的部分不講，盡量把時間留給學生，最大限度地調(diào)動和激發(fā)學生學習的自主性和創(chuàng)造性。這一教學模式使學生從單一的專業(yè)知識學習中解脫出來，達到“一課多能”的教學目標。學生既能掌握專業(yè)知識，提高文學鑒賞、文學批評的能力，又能在思維方法、學習態(tài)度、表達技巧等方面得到綜合訓練。
第二，提倡獨立思考、大膽創(chuàng)新的“沙龍式”研討。長期以來，我們的文學教學多采用單一的社會學歷史學批評方法，以是否“真實地反映了現(xiàn)實生活”作為衡量作家成敗、作品優(yōu)劣的重要標準。然而一部經(jīng)典作品，無論在文化容量還是美學內(nèi)涵上，都是博大精深的，因此我們應注重從文化、哲學、宗教、社會心理及科學等諸多方面進行探討，通過多角度、多層面、多方法的闡釋，構建多元化的闡釋格局。“在教學中將語言的輸入和文化的導入”，就可以使學生體會和接受不同民族文化間的生活方式、社會習俗、價值觀的空缺和不同，在沙龍式的研討中更好的實現(xiàn)文化的交流和融合。
為此，我們應鼓勵學生自主學習、大膽探索、勇于創(chuàng)造。對于一個問題的認識，不給標準答案;對于不同的觀點，也不作統(tǒng)一結(jié)論。學生依據(jù)不同的文學理論、批評方法和個人經(jīng)驗可以讀出不同的意義。比如弗吉尼亞?伍爾夫的短篇小說《邱園記事》，有人說它暗示了人與人之間的淡漠和隔膜;有人說它反映了一戰(zhàn)給人們帶來的悲觀和彷徨;也有人說它表現(xiàn)了人們對生死的不同看法;更有人分析了其中的生態(tài)主義思想。這種“百花齊放、百家爭鳴”的研討模式容易營造自由活潑的課堂氣氛，培養(yǎng)學生活躍敏捷的主動思維。于是，學生在各抒己見中得出了不同而又深刻的個人感受，甚至不放過作品中的一個詞一句話，文中出現(xiàn)的一些細節(jié)場景（花、蝸牛、機器轟鳴等），都作了細致而深入的探討和推敲。
第三，論文寫作是課堂討論的結(jié)果。經(jīng)過閱讀準備、教師引導、全員參與和互動的課堂討論，每一位學生對作家作品的把握都達到了比較全面的程度，能夠確定一個自己最感興趣的話題。在這種情況下，教師應該提倡學生深入探索、大膽創(chuàng)新，啟發(fā)和引導學生查找資料，運用新的批評方法，從不同的角度、層面對作家作品進行新的解讀。通過論文寫作，學生的綜合能力得到了鍛煉，成就感和滿足感自然而來，學習的積極性也就得到了極大的提高。
當然，這種主體性教學模式對老師提出了更高的要求。教師必須具備淵博的專業(yè)知識，及時了解最新科研成果和學術動態(tài)，深諳教材的同時還要熟悉學生，在討論時才能夠做到有的放矢，有備而來。
三.結(jié)語
雅斯貝爾斯曾在《什么是教育》一書中指出：“所謂教育，不過是人對人的主體間靈肉交流活動（尤其是老一代對年輕一代），包括知識的傳授，生命內(nèi)涵的領悟，意志行為的規(guī)范，并通過文化傳遞功能，將文化遺產(chǎn)教給年輕一代，使他們自由地生成，并啟迪其自由天性?！蔽覀兘虒W改革的出發(fā)點和目的是為了培養(yǎng)和輸送社會所需要的具有創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力的合格人才，而教育所擔當?shù)闹厝尾粌H要求學生掌握專業(yè)知識和專業(yè)技術，更為重要的是涵養(yǎng)豐富健全的人格，塑造完美高尚的靈魂，使人的潛能得到極大的挖掘和拓展，使人的個性得到自由的發(fā)展和張揚。由此可見，教是為了不教，著力于培養(yǎng)學生的學習能力和創(chuàng)造精神，才能使學生終生受益。這便是我們的文學教學內(nèi)容和方法改革的任務所在。
參考文獻
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一、提高職業(yè)院校學生文學欣賞能力的意義
提高職業(yè)院校學生的文學欣賞能力，可以幫助學生形成一種抵制丑惡、向往美好的心靈，使廣大學生性格變得高尚優(yōu)美，并陶冶其情操；通過提高學生的文學欣賞能力，可以加深其對文學的認識，準確把握文學欣賞的方法，正確理解審美判斷、審美趣味、審美思想的關系，樹立正確的審美觀，幫助學生在審美的過程中完善自我、形成健全的人格；通過提高學生的文學欣賞能力，可以陶冶大學生的情感及培養(yǎng)大學生的興趣愛好，幫助其營造一個良好的精神上的家園，使其在學習中得到精神的放松，從而提高其心理素質(zhì)，緩解壓力，提高學習效率，營造和諧的學習氛圍。
二、職業(yè)院校學生文鑒賞教學中存在的問題
（一）很多學生不清楚什么是文學審美，不知道文學欣賞應該遵循的原則和方法，更不用說提高自己的文學欣賞能力了。文學欣賞是在對文學作品形象感受的基礎上進行理性評判的過程，文學鑒賞是一個審美的過程，也是一個認識、評價的過程，面對繽紛多彩的文學作品，很多學生不知道哪些是美的作品，即使知道某些作品是美的，卻不知道為什么美，不能對作品做出正確的評判，更不用說運用科學的方法進行文學欣賞了。
（二）有些學生對文學欣賞存在著庸俗化的態(tài)度，以純粹的感性取代美感。文學欣賞是一個文學審美的過程，要求我們擺脫庸俗、狹隘的觀念，以審美感性的直覺心態(tài)和科學的理性獲取美感和認識。目前，很多同學在進行文學欣賞時，對其評價和認識僅僅停留在表面的層次上，并不能從審美知識的角度去對作品進行一個科學的評判，往往以一種簡單純粹的取代美感，從而忽略了文學作品美的本質(zhì)。
（三）對文學欣賞的方法把握不準，不能深層次的把握文學審美的問題。文學審美標準不是個人的尺度，它具有一定的社會性，其正確與否，歸根到底要看是否能夠根據(jù)作品的內(nèi)涵，揭示作品的客觀屬性和審美價值，很大一部分同學在文學欣賞過程中，對判斷對象的美丑和價值高低的尺度把握不準，自覺不自覺的運用自己的主觀感覺去評價作品的美丑，這樣往往把握不住作品的本質(zhì)的東西，收獲的只是表層。
三、職業(yè)院校學生文學欣賞能力不高的原因
（一）從職業(yè)院校學生自身來說，目前我國各類職業(yè)院校的學生來源相對復雜，年齡大多處于青春躁動不安期，學生素質(zhì)良莠不齊，學生往往攜帶著各個社會層面多樣的文化背景進入學校，文學鑒賞能力的發(fā)展也存在著不平衡，這主要表現(xiàn)在理性判斷能力和直覺能力之間的不協(xié)調(diào)。從教育接受心理來看，這一年齡階段的學生感情豐富，思維活躍，喜歡追求新鮮刺激的事物，不喜歡刻板僵化的教條，尚未完全形成穩(wěn)定的世界觀、人生觀和價值觀，在文學欣賞教學中，很大程度上缺乏理性的鑒別和判斷能力，學生們很多表現(xiàn)出喜歡追求語言、故事、情感的表象感受，對于被經(jīng)典光環(huán)所籠罩文學巨制，往往要么望而生畏，敬而遠之，要么憑個人偏好或俯首膜拜，全盤吸收，缺乏冷靜的辨別判斷能力。
（二）從學校角度來說，職業(yè)院校審美教育嚴重缺失，缺乏系統(tǒng)科學的審美教育。目前很多學校根本就沒有文學欣賞課，很難使更多的同學接受文學教育，很多同學把主要精力放在了對專業(yè)技能的學習和實習實訓上，不注重自身素質(zhì)的全面發(fā)展，從而導致文學審美接受能力不足，這極大限制了其綜合素養(yǎng)的提高。在職業(yè)院校，應用技能的培養(yǎng)和訓練占突出地位，學生的文學審美能力的形成更多的依賴于直覺，缺乏科學理性的指導和文學理論基礎的鋪墊，直覺能力卻容易受到個別區(qū)域、特定時代、個別作家、個別文學風格的影響，從而使學生的審美觀念偏于一隅或隨波逐流，進而影響審美能力的健康發(fā)展。一個普遍的現(xiàn)象是，職業(yè)院校學生缺乏在形象的直觀之中領悟藝術作品深刻理性內(nèi)涵的能力，他們往往滿足于感知形象和情感體驗來抽象地理解作品內(nèi)容；或者只是一味地沉溺于對作品的“自戀”式感受之中，缺乏對其深層意蘊的領悟。這種文學藝術欣賞中情與理的分離，既與職業(yè)院校學生身心發(fā)展的不平衡有關，也同職業(yè)教育重視技能訓練，輕視藝術審美教育的教育模式有關。這種不平衡帶來的后果則是職業(yè)院校學生暴露出來的種種心理和行為上的失衡，如過分強調(diào)自我感受，極端放任自我，缺乏集體意識，缺乏團體合作意識，迷于空想，冷漠偏激、自我封閉等等，這些校園問題的出現(xiàn)，和文學審美教育的缺失可謂不無關系。
（三）從社會環(huán)境來說，首先目前的教育體制及社會比較重視實用型知識，這使得職業(yè)院校偏重培養(yǎng)學生的專業(yè)技能的培養(yǎng)，忽略了審美教育。再就目前巨大的就業(yè)壓力，使得大部分學生為了將來的就業(yè)而忙忙碌碌，將自身的審美素養(yǎng)及文學審美能力的提高放在了一邊，致使很多大學生文學審美能力普遍不高。三是在文化市場空前繁榮的條件下，一些藝術上粗制濫造、思想主題低劣的文學作品泛濫對學生產(chǎn)生不良影響。許多學生沉迷其中，為之神魂顛倒，因沉迷于消極的感情世界逃避現(xiàn)實甚至輕生者有之，為了對“遠方”的幻想而離家出走者有之，曾經(jīng)嚴重影響了學校純凈的教書育人環(huán)境。特別是近年來隨著西方文學藝術大量輸入，各種文學思潮和流派可謂魚龍混雜，諸如“垮掉的一代”、“迷茫的一代”，其作品中流露的虛無和消極情緒具有很大的精神瓦解作用。再加之時下網(wǎng)絡文學空前繁榮，文學生產(chǎn)和消費很大程度受到商業(yè)利益的驅(qū)動，文學出版物空前繁盛而質(zhì)量得不到保證，功利主義和享樂主義甚囂塵上，作者很可能既不能為自己負責，也不為讀者負責，文學活動的倫理色彩下降了，人人可以參與，文學鑒賞呈絕對“放任”的狀態(tài)。
四、職業(yè)院校文學鑒賞教學應遵循的原則
說到文學審美教育，則涉及到對文學性質(zhì)的基本認識，文學是顯現(xiàn)在話語蘊藉中的審美意識形態(tài)，文學既是形象的，也是理性的，它既是由文學的本文結(jié)構所呈現(xiàn)的審美感性形態(tài)，又是在審美感性形態(tài)中蘊含的理性?！拔膶W的藝術形象本身就蘊含著理性。誠然，文學直接地是由藝術形象構成的世界，但這一世界不是無理性的，而是蘊含理性的”［1］。因此文學欣賞應是感性體驗和理性啟悟的統(tǒng)一?！霸谶@里，理性的運用是重要的，絕非可有可無。否則，一味沉溺于個人的瞬間直覺，僅僅滿足于抒發(fā)自我直覺，肯定是行不通的?！保?］文學審美不僅是形象感知的過程，也是理性升華的過程，缺乏理性啟悟的感性只是一堆零散破碎的心理映像，而缺乏感性描繪和裝飾的理性只是抽象固態(tài)的概念，如黑格爾所說：“在藝術里，感性的東西是經(jīng)過心靈化了，而心靈的東西也借感性而顯現(xiàn)出來了?！保?］文學藝術審美理解力是一種以語言形象直觀和情感體驗為特征的思維能力，它的發(fā)展要求邏輯思維能力和直覺能力攜手并進。同時文學欣賞也是一種再創(chuàng)造活動，這種再創(chuàng)造有其內(nèi)在的心理機制，有著無窮的樂趣，對于文學欣賞課來說，這就要求老師要深刻把握文學審美教育的基本理論和方法，遵循感性體驗和理性啟悟的統(tǒng)一的原則，引導學生在對文學的審美形象的直覺式感受的同時也要進行理性的體驗和領悟，從而達到感性和理性的平衡，在平衡中提升學生對文學的整體鑒賞力。對學生而言，要在審美學習過程中不斷理解文學審美的內(nèi)涵，認識文學審美的規(guī)律，提高文學欣賞的能力。因此，對職業(yè)院校學生文學欣賞能力的培養(yǎng)，應該注意引導他們從形象直觀和內(nèi)心體驗出發(fā)，逐漸地、獨立地領悟作品的深層意蘊，既要注意保護他們的形象直觀和情感體驗能力，又要把他們的理解力引向理性的深度。
五、提高職業(yè)院校學生文學欣賞能力的途徑
（一）吸收傳統(tǒng)文學審美教育的“和諧”理念文學審美教育是完善人性的良好途徑，我國是一個詩的國度，歷來重視文學教育，歷朝歷代更是以文學修養(yǎng)的高下作為選拔任用人才的標準。偉大的教育家孔子深刻地認識到了“詩教”（文學審美教育）的重要意義，并編訂《詩經(jīng)》作為文學啟蒙教育教材，從漢代起，《詩經(jīng)》被列為儒家傳統(tǒng)教育的“五經(jīng)”之一，千載而下成為孕育中華文化精英的精神食糧。但“詩教”不是無目的無規(guī)范的，孔子編訂《詩經(jīng)》的宗旨可一言以蔽之“：思無邪?！保?］孔子選詩的一個原則是“樂而不，哀而不傷”，［5］孔子又說：“興與詩，立于禮，成于樂”，［6］這里的“禮”，就是哲學的思考和科學的精神，他深刻認識到單純地對文學進行感性接受是遠遠不夠的，還應該有理性的關照和思考，從而達到慎思、明辨、篤行（立于禮）的君子境界，這也是一種趨于“和諧”的文學審美教育觀，其目的是培養(yǎng)文質(zhì)彬彬的理想君子，對我們今天的文學審美活動具有很大的啟發(fā)意義。我國傳統(tǒng)儒家教育的出發(fā)點和落腳點是“修身”，“修身”的最高理想是達顯大學之道，即“在明明德，在親民，在至于至善?！保?］正如孔子主張：“文質(zhì)彬彬，然后君子”［8］“，詩教”只有經(jīng)過“禮教”的規(guī)范和心性的錘煉才能達到“至善”，即“仁”的理想人格，這種全面的君子型教育理念對今天的文學審美教育仍具有豐富而深遠的借鑒指導意義———文學審美教育的意義遠在它自身之上。
（二）在文學欣賞教學中要做到入乎其內(nèi)，出乎其外。凡是優(yōu)秀的文學作品都具有“攝魄”的藝術魅力，能吸引讀者神游于藝術境界之中，喜怒哀樂，應境而生，或因悲哀而失聲痛哭，或因喜悅而忘情歡笑，或因憤怒而捶胸頓足，讀者“入乎其內(nèi)”，進入作品的情景中，就能獲得審美的享受。文學鑒賞固然貴在深入，但又不能入而忘返。優(yōu)秀的作品既能以巨大的魅力吸引人，使讀者恍然奪神，忘其為藝術而視其為真實，又能通過藝術節(jié)奏的進行與變化，或通過作者的暗示，點醒讀者的幻覺，使他回到清醒的立場上來，這是“出乎其外”。只有“出乎其外”，才能進行冷靜的回味和思索，才會發(fā)現(xiàn)美的奧秘，深化審美感受。正如所言：“感覺了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才能更深刻地感覺它。”［9］如果只“入”不“出”，一頭鉆進作品的情景中，充當一個被動的角色，不但得不到藝術享受，有時還會“誤入歧途”，碰得頭破血流。
