發(fā)布時(shí)間：2023-05-23 17:14:43
序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的古代文學(xué)研究樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
為此,我們申報(bào)了“中國(guó)古代文學(xué)研究式教學(xué)模式的探索與實(shí)踐”的教改課題,該項(xiàng)目分別獲得我們所在學(xué)院和湖南省教育廳重點(diǎn)項(xiàng)目立項(xiàng)。新的教學(xué)模式更加體現(xiàn)學(xué)生的主體地位和教師的主導(dǎo)作用。在課堂討論過(guò)程中,師生互動(dòng),相互啟發(fā),集思廣益。我們甚至大膽地提出師生互教,這一點(diǎn)考驗(yàn)老師的自尊心。其實(shí)學(xué)海無(wú)涯,面對(duì)無(wú)邊的知識(shí)的,每一個(gè)人都是渺小的。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代,學(xué)生在某方面超越老師既不奇怪也不必驚慌。
一、困難與對(duì)策
研究式教學(xué)模式的展開(kāi),困難與阻力無(wú)疑是存在的,當(dāng)前主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:
第一,傳統(tǒng)教學(xué)模式所形成的教與學(xué)的心理定勢(shì)與教學(xué)習(xí)慣,對(duì)接受并極積參與研究式教學(xué)是一種阻力。人們按照習(xí)慣或原有模式行事,往往覺(jué)得較輕松;而新的習(xí)慣與行為模式的形成須要一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程,這個(gè)過(guò)程開(kāi)始是不適應(yīng)的,甚至是痛苦的;但是一旦變成了新的習(xí)慣與模式,就會(huì)同樣感到輕松,甚至能夠讓參與者感受到創(chuàng)新所帶來(lái)的愉悅。
第二,研究式教學(xué)必須具備一定規(guī)模的圖書(shū)資料,目前我們這樣的地方新升本科院校圖書(shū)資料還不能充分滿足研究式教學(xué)的需要。由于這些地方本科院校大都處于較偏遠(yuǎn)的地區(qū),經(jīng)濟(jì)文化欠發(fā)達(dá),社會(huì)上的其他圖書(shū)館的資源也非常不足,使研究式教學(xué)模式的改革產(chǎn)生了一定的困難。然而隨著網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的發(fā)展,網(wǎng)上資源十分豐富,只要我們善于利用,在很大程度上可以彌補(bǔ)資源的不足。
第三,如何發(fā)揮研討課課堂教學(xué)的效率,是教改成功的關(guān)鍵。討論課對(duì)教師的掌控能力是一個(gè)新的挑戰(zhàn),要求老師有充足的教學(xué)準(zhǔn)備,具備解決多方面問(wèn)題的能力。比如,如何指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行研究式學(xué)習(xí),如何調(diào)控課堂氛圍;如何調(diào)動(dòng)所有上課學(xué)生的極積性,解決好點(diǎn)與面的關(guān)系;如何掌控課程教學(xué)的進(jìn)度;如何使教師的講授與點(diǎn)評(píng)既有深度又有針對(duì)性;如何指導(dǎo)學(xué)生對(duì)討論的問(wèn)題作進(jìn)一步的研究式學(xué)習(xí),如何收集、整理和積累研究式教學(xué)的資料等等。這些都必須在教學(xué)過(guò)程中一一加以解決,與傳統(tǒng)的教學(xué)模式相比較,老師與學(xué)生都有更多的事情要做,教學(xué)的過(guò)程變得更具挑戰(zhàn)性,師生雙方的能動(dòng)性進(jìn)一步被調(diào)動(dòng)起來(lái),教學(xué)活動(dòng)更具有活力。
第四,如何將課堂教學(xué)向課外拓展,如何開(kāi)展豐富多彩的課外教學(xué)活動(dòng),也是教改的重要環(huán)節(jié)。如舉辦讀書(shū)報(bào)告會(huì),開(kāi)展征文比賽,成立專業(yè)興趣小組,創(chuàng)辦內(nèi)部專題刊物,外請(qǐng)專家講學(xué)等等,通過(guò)一系列課外活動(dòng)的開(kāi)展,引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)闊視野,活躍思維,積極探索,大膽創(chuàng)新,培養(yǎng)初步的研究能力。
第五,如何改革學(xué)生成績(jī)的評(píng)定方式,如何更科學(xué)地反應(yīng)學(xué)生的學(xué)習(xí)成果,也是教改過(guò)程中的一道難題。研究式教學(xué)對(duì)學(xué)生成績(jī)的評(píng)定不僅要看結(jié)果,更要看過(guò)程;不僅要看期未成績(jī),還要看平時(shí)參與討論、撰寫(xiě)讀書(shū)筆記和研究式小論文的情況;不僅要看課程學(xué)習(xí)情況,還要看課外及社會(huì)實(shí)踐的情況。因此對(duì)學(xué)生成績(jī)的評(píng)判也應(yīng)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程,一個(gè)全方位的考量體系,而不是單純的看學(xué)生的期未考試成績(jī)和平時(shí)作業(yè)。要糾正一些學(xué)生僅僅滿足于考試過(guò)關(guān)拿到學(xué)分的消極態(tài)度,要把古代文學(xué)的學(xué)習(xí)作為獲取知識(shí)、培養(yǎng)能力、陶治情操、提高素質(zhì)的重要方式,并把這些方面作為個(gè)人主動(dòng)追求的目標(biāo)。
二、善事與利器
工欲善其事,必先利其器。為了有效地開(kāi)展研究式教學(xué),我們要教給學(xué)生自主學(xué)習(xí)的必要的基礎(chǔ)知識(shí)和基本能力。例如,必須教會(huì)學(xué)生如何檢索和利用古代文學(xué)的文獻(xiàn)資料。學(xué)生不會(huì)利用資料,僅從老師講課中被動(dòng)地獲取的知識(shí),其知識(shí)量是有限的,而且這種嚼飯喂人的方式也是不可取的。在教師方面可能是苦口婆心,而在學(xué)生方面卻并不一定受益。學(xué)生學(xué)會(huì)研究式學(xué)習(xí),必須具備一定的文獻(xiàn)學(xué)知識(shí)。就拿查找人物資料來(lái)說(shuō),人物資料在文獻(xiàn)中的分布以史部傳記類書(shū)籍最為集中。傳記類圖書(shū)中有人物的行狀、年譜、宗譜,還有匯集多人事跡的傳紀(jì)資料集。例如,張撰寫(xiě)的《漢丞相諸葛武侯(亮)傳》、呂大防撰寫(xiě)的《杜工部年譜》、記載朱熹家族有關(guān)資料的《紫陽(yáng)朱氏建安譜》,以及朱熹撰寫(xiě)的《名臣言行錄》,元代辛文房撰寫(xiě)的《唐才子傳》,清代阮元的《疇人傳》等,都在史部傳記類書(shū)籍中,利用傳記類圖書(shū)可以找到研究對(duì)象的大部分資料。此外,正史中的本紀(jì)、列傳部分有很多人物資料自不待言,而筆記野史中的人物資料也應(yīng)引起高度重視,如《世說(shuō)新語(yǔ)》《大唐新語(yǔ)》《唐摭言》等也有大量的人物資料。此外,還有書(shū)目提要中的傳記資料,如《四庫(kù)全書(shū)總目提要》,不但對(duì)歷代一萬(wàn)余種圖書(shū)的內(nèi)容得失、版本異同進(jìn)行評(píng)論的考訂,并且對(duì)作者的爵里生平、人品學(xué)術(shù)亦多有論述。另外,詩(shī)文總集中的小傳也不乏人物資料。唐人編選的唐詩(shī)總集如《河岳英靈集》《國(guó)秀集》《中興間氣集》《極玄集》,往往載有入選作家的字號(hào)、籍貫、仕履,能為進(jìn)一步查找資料提供線索。又如沈德潛的《國(guó)朝詩(shī)別載集》、王昶的《湖海詩(shī)傳》、符葆森的《國(guó)朝正雅集》,據(jù)統(tǒng)計(jì)載有三千多詩(shī)人的小傳,而民國(guó)時(shí)期徐世昌的《晚晴詩(shī)匯》收詩(shī)人多達(dá)六千余人,亦大都附有作家小傳。地方性的文獻(xiàn)資料,如《江蘇詩(shī)征》《江西詩(shī)征》《兩浙軒錄》《兩浙軒續(xù)錄》等等,也收有大量的人物資料,其中后兩部書(shū)選錄了浙江自清初至晚清九千多名詩(shī)人的小傳和作品。再則,別集中的人物資料也十分豐富,不過(guò)這些資料比較分散,查找利用不太容易。但也有些工具書(shū)可以利用,如陳乃乾編的《清代碑傳文通檢》,把清代很多別集的碑傳文按碑傳主的姓名編出索引,為利用別集中的人物資料提供了極大的方便。最后,方志中的人物資料也十分寶貴,古代方志中的人物門(mén)、職官門(mén)、雜記門(mén)等往往有不少人物資料。如南宋史安之修、高似孫撰的《剡錄》卷五收錄了許詢、孫綽、王羲之、謝靈運(yùn)、孫稚圭等人的資料。而康熙年間徐相國(guó)等人撰的《湖廣通志》、清代鄧顯鶴輯的《沅湘耆舊集》、陸寶忠編的《沅湘覽秀集》等等有關(guān)地方志資料對(duì)查找人物資料也是非常有用的。
進(jìn)行研究式學(xué)習(xí)必須具備目錄學(xué)方面的基礎(chǔ)知識(shí),了解我國(guó)古代圖書(shū)分類的情況,這對(duì)我們查找古籍很有幫助。如要查找《瀛奎律髓》一書(shū),不明白這本書(shū)的內(nèi)容和體例,對(duì)古籍的分類方法又不太清楚,不知道這是一部詩(shī)歌總集,而誤以為書(shū)中有大量論詩(shī)之語(yǔ),就到《四庫(kù)全書(shū)》詩(shī)文評(píng)一類中去查找,結(jié)果是找不到的。其實(shí)這部書(shū)收在集部的總集類中,有人把《瀛奎律髓》作為詩(shī)話著作,是因?yàn)闀?shū)中不僅匯集江西派詩(shī)人的詩(shī)作,而且有江西派詩(shī)許多作家的小傳和大量的論詩(shī)之語(yǔ)。可見(jiàn)了解和掌握中國(guó)古典文獻(xiàn)方面的知識(shí)是很有必要的。
三、個(gè)案與體會(huì)
培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的習(xí)慣和能力是研究式教學(xué)的關(guān)鍵性環(huán)節(jié)。人們一般習(xí)慣于消遣式的閱讀,閱讀過(guò)程中未能發(fā)現(xiàn)問(wèn)題,這樣的學(xué)習(xí)往往只能停留在表層,知識(shí)與能力難以得到深化。尋找問(wèn)題式的學(xué)習(xí)與此不同,有時(shí)一個(gè)小小的問(wèn)題深入挖掘下去會(huì)越挖越深,知識(shí)就象滾雪球似的增加,甚至于能夠發(fā)現(xiàn)大的學(xué)問(wèn),產(chǎn)生重大的創(chuàng)造性成果,牛頓從蘋(píng)果落地發(fā)現(xiàn)萬(wàn)有引力是大家耳熟能詳?shù)睦印?/p>
在教改中,我的一位學(xué)生在閱讀傅璇琮《唐代詩(shī)人叢考》有關(guān)中唐著名詩(shī)人劉長(zhǎng)卿的相關(guān)資料時(shí),發(fā)現(xiàn)一個(gè)句子讀不通,前來(lái)請(qǐng)教。原來(lái)是《唐代詩(shī)人叢考》引用《皇甫持正集》卷四的一句話:“詩(shī)未有劉長(zhǎng)卿一句,已呼阮籍為老兵矣;舉語(yǔ)未有駱賓王一字,已罵宋玉為罪人矣?！眴为?dú)看這一句,不太好理解。其實(shí)這是一句很有名的語(yǔ)句,宋元以來(lái)著書(shū)人常常引用,其意思是說(shuō)后世有些儒生自己學(xué)問(wèn)不深卻自視甚高,菲薄前賢,目空一切。《皇甫持正集》引文前還有:“乃至有一謙三十年之說(shuō)”十字,引文后面還有:“書(shū)未識(shí)偏旁,高談稷契;讀書(shū)未知句讀,下視服鄭,此時(shí)之大病”等數(shù)語(yǔ)。引文未引全句,所以不太好懂。通過(guò)進(jìn)一步查找資料發(fā)現(xiàn)“舉語(yǔ)未有駱賓王一字”句中“舉語(yǔ)”一詞,很多不同版本都作“筆語(yǔ)”?！芭e語(yǔ)”是古人常用語(yǔ),“筆語(yǔ)”則不可通。傅先生引用的明代毛晉汲古閣本作“舉語(yǔ)”,沒(méi)有錯(cuò)誤,汲古閣本版本價(jià)值較高,這是個(gè)很好的例子。另外,唐人作文尚很重視駢偶,“詩(shī)未有劉長(zhǎng)卿一句,已呼阮籍為老兵矣;舉語(yǔ)未有駱賓王一字,已罵宋玉為罪人矣。書(shū)未識(shí)偏旁,高談稷契;讀書(shū)未知句讀,下視服鄭,此時(shí)之大病。”從后面的“舉語(yǔ)”“讀書(shū)”“書(shū)字”(宋代有的引文“書(shū)”后有一“字”字,今本《皇甫持正集》當(dāng)是有奪文)三個(gè)詞語(yǔ)來(lái)看,這是鼎足對(duì)語(yǔ),可知首句“詩(shī)末有劉長(zhǎng)卿一句”前應(yīng)還有一字,方才符合對(duì)偶的要求。元代陶宗儀《說(shuō)郛》卷三十五引此文即為“讀詩(shī)末有劉長(zhǎng)卿一句”,可見(jiàn)“詩(shī)”前有一“讀”字。汲古閣本《皇甫持正集》中已經(jīng)脫去此字,傅先生據(jù)汲古閣本,所以引文也漏了此“讀”字。這說(shuō)明即便是好的版本,也不是沒(méi)有問(wèn)題,讀書(shū)求真,何其不易!學(xué)生茅塞頓開(kāi),我也有新的收獲,真所謂教學(xué)相長(zhǎng)啊。至于前一句“一謙三十年之說(shuō)”,仍然是個(gè)疑問(wèn),古人常說(shuō)“一謙而四益”,這句話最早出處是《漢書(shū)?藝文志》道家類小序,顏師古的注釋為:“天道虧盈而益謙,地道變盈而流謙,鬼神害盈而福謙,人道惡盈而好謙。”意思是謙虛的人,天、地、神、鬼、人都會(huì)益助他。顏師古的話又是出自《易經(jīng)》的《謙》卦中的《彖》辭。至于“一謙三十年”之說(shuō),不明何意。此語(yǔ)在唐以后的文獻(xiàn)中雖亦數(shù)見(jiàn),然而它的最早出處,并且也是唯一出處,卻都是皇甫的《與李生第二書(shū)》一文,也許是當(dāng)時(shí)的一句俗語(yǔ),也可能是皇甫的一個(gè)誤筆。這個(gè)問(wèn)題無(wú)法解答,只好留待今后了。
發(fā)現(xiàn)一個(gè)有價(jià)值的問(wèn)題,其意義不低于解決這個(gè)問(wèn)題。而在研究解決這個(gè)問(wèn)題的過(guò)程中,我們會(huì)獲得新知。開(kāi)卷有益,探求問(wèn)題的開(kāi)卷更有益。學(xué)生自主地學(xué)習(xí)、極積地閱讀、細(xì)心地發(fā)現(xiàn)問(wèn)題,師生共同努力去解決問(wèn)題,這樣的教學(xué)應(yīng)該大力提倡。
參考文獻(xiàn):
[1]傅璇琮.唐代詩(shī)人叢考[M].北京:中華書(shū)局,1980.
關(guān)鍵詞：文獻(xiàn)閱讀；中國(guó)古代文學(xué)；研究生；問(wèn)題意識(shí)
一、中國(guó)古代文學(xué)專業(yè)的特點(diǎn)
中國(guó)古代文學(xué)是一門(mén)比較傳統(tǒng)且具有深厚文化底蘊(yùn)的專業(yè)。偉大的中華民族是世界上文明開(kāi)始最早的古老民族之一，其所創(chuàng)造的燦爛的中國(guó)古代文學(xué)歷史悠久、種類繁多、卷帙浩繁，蘊(yùn)含著中華文化的基本精神，承載了中華民族的理想信念，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最具魅力的一部分。
（一）研究?jī)?nèi)容極為豐富
中國(guó)古代文學(xué)是以中國(guó)上古至近代文學(xué)為研究對(duì)象，按照時(shí)代先后順序共分為先秦文學(xué)、秦漢文學(xué)、魏晉南北朝文學(xué)、隋唐五代文學(xué)、宋遼金文學(xué)、元代文學(xué)、明代文學(xué)、清代文學(xué)及近代文學(xué)九個(gè)部分。按文體分也有詩(shī)歌、散文、戲曲、小說(shuō)四大基本類別。其中，在文學(xué)史上有卓越貢獻(xiàn)且影響較大的作家就有數(shù)百位、作品數(shù)千篇，更不用說(shuō)在當(dāng)下文學(xué)史上提及甚少或默默無(wú)聞的作家作品了。
（二）研究問(wèn)題相對(duì)隱蔽
中國(guó)古代文學(xué)所涉及的內(nèi)容豐富、因素眾多，研究具有相對(duì)的復(fù)雜性與多元化。所以，在具體的研究中，研究的問(wèn)題也呈現(xiàn)出相對(duì)隱蔽的狀態(tài)，很多觀點(diǎn)的解讀、審美傾向的表達(dá)、藝術(shù)手法的運(yùn)用都不是簡(jiǎn)單的呈現(xiàn)，其中不僅蘊(yùn)含著作者文學(xué)思想與審美理想的表達(dá)，還有諸如文體的選擇、審美風(fēng)尚、文藝思潮等的滲透，甚至受社會(huì)文化、政治、經(jīng)濟(jì)等方面的影響，研究者必須通過(guò)相關(guān)問(wèn)題的認(rèn)知、歸納、辨析，才能揭示出研究問(wèn)題的真諦與精髓。
（三）價(jià)值評(píng)判較為主觀
“文學(xué)”即“人學(xué)”。文學(xué)的主體是人，作品中所抒發(fā)的情感、表達(dá)的思想，甚至是所運(yùn)用的表現(xiàn)手法，都具有強(qiáng)烈的主觀色彩，充滿了個(gè)人的價(jià)值判斷。文學(xué)的受眾亦是人，不同的人其生活經(jīng)歷、情感體驗(yàn)、思想傾向都有差異，所以很多時(shí)候?qū)ν晃蛔骷?、同一部作品也?huì)呈現(xiàn)出不同的價(jià)值評(píng)判，正所謂：“一千個(gè)人眼中就有一千個(gè)哈姆雷特?！彼?，即使是學(xué)者們已達(dá)成基本共識(shí)的研究尚有不同的聲音，更遑論一直存在爭(zhēng)議的問(wèn)題了?；谥袊?guó)古代文學(xué)專業(yè)的這些特點(diǎn)，研究生在探索其中的具體問(wèn)題時(shí)，往往無(wú)法于相對(duì)豐富且駁雜的內(nèi)容之中發(fā)現(xiàn)深藏的較為隱蔽的問(wèn)題，無(wú)法做出自己主觀的價(jià)值判斷。所以，相對(duì)于其他專業(yè)來(lái)說(shuō)，中國(guó)古代文學(xué)研究生的主體性對(duì)科研有著更為重要的影響。不同于本科階段的基礎(chǔ)性學(xué)習(xí)，研究生更注重研究性、自主性學(xué)習(xí)。在自主性學(xué)習(xí)模式中，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，教師所充當(dāng)?shù)氖菍W(xué)習(xí)的指導(dǎo)者與協(xié)助者，包括對(duì)于學(xué)習(xí)內(nèi)容與方法的指導(dǎo)，營(yíng)造包容與獨(dú)立的對(duì)話場(chǎng)域，建立平等民主的師生關(guān)系等。所以，這種學(xué)習(xí)模式也決定了問(wèn)題意識(shí)培養(yǎng)的關(guān)鍵不在于教師的教，而在于如何在教師的引導(dǎo)與協(xié)助之下，讓學(xué)生自主地學(xué)習(xí)，主動(dòng)地閱讀。這里要說(shuō)明的是，研究生所要閱讀的文獻(xiàn)，既包括中國(guó)古代文學(xué)中所涉及的古代文獻(xiàn)（原始古籍、影印本、排印本、點(diǎn)校本、注釋本等），也包括近現(xiàn)代學(xué)者的研究著作、期刊論文等。
二、中國(guó)古代文學(xué)專業(yè)研究生文獻(xiàn)閱讀的策略
在這個(gè)知識(shí)大爆炸的時(shí)代，各類書(shū)籍席卷而來(lái)，到底應(yīng)該讀什么書(shū)，應(yīng)該怎么讀呢？有效的閱讀不能盲目，要建構(gòu)科學(xué)的知識(shí)體系和思想體系，并將吸收的知識(shí)有機(jī)結(jié)合到知識(shí)框架之中，才能使知識(shí)體系、思想體系更加有條理性，考慮問(wèn)題才會(huì)更加有思辨性。概括來(lái)說(shuō)，根據(jù)不同的文本類型，采用不同的讀書(shū)方法，是為明智之選。
（一）文學(xué)作品“細(xì)”讀
文學(xué)作品是一個(gè)完整的多層次的藝術(shù)客體，是中國(guó)古代文學(xué)研究的起點(diǎn)與基礎(chǔ)。早在20世紀(jì)20年代英美的新批評(píng)流派就提倡“細(xì)讀法”。在這種批評(píng)中，“批評(píng)家似乎是在用放大鏡讀每一個(gè)字，捕捉著文學(xué)詞句中的言外之意、暗示和聯(lián)想”[1]。英國(guó)文藝?yán)碚摷胰鹎∑濍S后提出了“細(xì)讀法”的具體步驟：“（1）從字、詞、句含義的釋讀入手。（2）細(xì)致分析表達(dá)手法和修辭技巧。（3）層層解剖內(nèi)在的結(jié)構(gòu)層次。（4）全力開(kāi)掘多側(cè)面的主題內(nèi)涵?！盵2]這種方法同樣適用于中國(guó)古代文學(xué)專業(yè)研究生基礎(chǔ)文本的閱讀。這不僅包括對(duì)作品細(xì)節(jié)尤其是中心詞、重點(diǎn)段落的多側(cè)面、多層次解讀，還包括文本所附帶的內(nèi)容與形式的意義。當(dāng)然，“細(xì)讀”也必然要求研究生掌握一定的基礎(chǔ)知識(shí)，如古字的辨析能力、古文的閱讀能力、句讀能力、分析能力及相關(guān)知識(shí)的綜合運(yùn)用能力。
（二）專業(yè)文本“深”讀
儲(chǔ)備專業(yè)知識(shí)是研究生閱讀的重要目的。只有夯實(shí)基礎(chǔ)，準(zhǔn)確把握研究對(duì)象所處的時(shí)代背景、政治環(huán)境、文人交游、文化思潮、文壇文風(fēng)等，才能真正理解、分析研究對(duì)象，了解作家、作品及其他文學(xué)現(xiàn)象的話語(yǔ)環(huán)境。這樣的文學(xué)史和文學(xué)理論就不再是客觀的體系，而是具有鮮活特色的思想史。研究生也更易于通過(guò)心理認(rèn)同解讀先賢的思想歷程，從而更深切地體會(huì)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)形成的原因與過(guò)程，進(jìn)而準(zhǔn)確把握作家、作品及相關(guān)的文學(xué)現(xiàn)象。
（三）相關(guān)文本“泛”讀
在文學(xué)作品與專業(yè)文本閱讀的基礎(chǔ)上，也不能忽視跨學(xué)科、學(xué)科交叉領(lǐng)域的知識(shí)融合。李浩教授指出：古代文學(xué)研究應(yīng)由純文學(xué)的研究進(jìn)入雜文學(xué)的研究，由狹義文學(xué)研究進(jìn)入廣義的文學(xué)或大文學(xué)的研究，提倡廣譜研究，以期突破古文學(xué)的研究困境，實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)突圍[3]。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)達(dá)一個(gè)多世紀(jì)的研究，中國(guó)古代文學(xué)中的一些大家、名著及相關(guān)問(wèn)題已被研究爛熟，新問(wèn)題的發(fā)現(xiàn)更是難上加難，但學(xué)科間的溝通不僅會(huì)增加我們分析問(wèn)題的深度，而且還可以兼顧多學(xué)科，達(dá)到知識(shí)的融合與溝通。在閱讀的過(guò)程中，還要善于提出問(wèn)題、否定問(wèn)題，形成自己對(duì)某些問(wèn)題的看法，也就是要有批判性思維?！芭行运季S更關(guān)注思維的真實(shí)性、精確性、意義和價(jià)值，更強(qiáng)調(diào)思維的見(jiàn)識(shí)性和思維性。”[4]因此，研究生要勤于思考、勇于質(zhì)疑、科學(xué)分析、理性判斷。
三、文獻(xiàn)閱讀在中國(guó)古代文學(xué)專業(yè)研究生培養(yǎng)中的作用
“問(wèn)題”的發(fā)現(xiàn)不是憑空想象，也不是主動(dòng)尋找，而是在一定積累基礎(chǔ)上的闡發(fā)。文獻(xiàn)閱讀就是讓研究生廣泛涉獵，不斷豐富知識(shí)儲(chǔ)備，完善知識(shí)結(jié)構(gòu)，從而激發(fā)研究生的思考，形成有效的“問(wèn)題”。
（一）可以有效擴(kuò)展研究生視野，積累相關(guān)專業(yè)知識(shí)
“巧婦難為無(wú)米之炊”，很多研究生表現(xiàn)出的問(wèn)題意識(shí)不強(qiáng)的現(xiàn)象源于自身知識(shí)結(jié)構(gòu)的不完整，專業(yè)知識(shí)儲(chǔ)備不足。相對(duì)于本科，研究生階段更注重學(xué)習(xí)內(nèi)容的深度和廣度，尤其是在原有知識(shí)結(jié)構(gòu)上某一環(huán)（專業(yè)領(lǐng)域）的強(qiáng)化與深入，而這些知識(shí)往往是本科教學(xué)及研究生教學(xué)無(wú)法直接達(dá)到的。研究生所研究領(lǐng)域的相關(guān)知識(shí)大多需要通過(guò)個(gè)人的文獻(xiàn)閱讀獲取。比如，在整體把握中國(guó)古代文學(xué)史的同時(shí)，研究生還需要深入了解某一個(gè)時(shí)期、某一個(gè)地域、某一類文體的作家作品、文學(xué)批評(píng)、文學(xué)流派、文藝思潮，及其所產(chǎn)生的背景、因素、與相關(guān)文學(xué)現(xiàn)象的關(guān)系及所帶來(lái)的影響等。
（二）可以合理借鑒科學(xué)的研究方法
除了在閱讀文獻(xiàn)中獲取知識(shí)，還能學(xué)習(xí)其中科學(xué)的研究方法。在研究生學(xué)習(xí)中，每個(gè)人的研究對(duì)象都不同，導(dǎo)師所教授的研究方法，或者師兄、師姐所分享的研究經(jīng)驗(yàn)，并不一定適用于所有的人，而閱讀文獻(xiàn)，尤其是閱讀相關(guān)的著作或期刊論文，可以有效學(xué)習(xí)其中的研究方法。研究生可以根據(jù)自己的研究對(duì)象，有針對(duì)性地選擇研究方法，并將其整合再利用，往往可以達(dá)到事半功倍的效果。
作為一種教學(xué)模式，研究型教學(xué)是上世紀(jì)在西方興起的。本世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)高等教育界為提高人才培養(yǎng)質(zhì)量，也大力倡導(dǎo)研究型教學(xué)。2005 年，教育部下發(fā)了《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)高等學(xué)校本科教學(xué)工作的若干意見(jiàn)》，要求高校積極推動(dòng)研究型教學(xué)，提高大學(xué)生的創(chuàng)新能力[1]。對(duì)研究型教學(xué)的研究自然也成為高校教研的熱點(diǎn)之一。學(xué)界對(duì)研究型教學(xué)的研究性內(nèi)涵存在廣義的、多向度的理解，如歸納為“研究領(lǐng)先的教學(xué)、研究取向的教學(xué)、研究為本的教學(xué)、研究支持的教學(xué)”等[2]。但不論側(cè)重點(diǎn)何在，研究型教學(xué)都旨在促進(jìn)學(xué)生的自主性、深層次學(xué)習(xí)，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教學(xué)活動(dòng)中教師和學(xué)生的固有角色，在教師的“教與研”和學(xué)生的“學(xué)與研”之間建立良好的互動(dòng)關(guān)系。
一教學(xué)目的如何體認(rèn)
中國(guó)古代文學(xué)課程的基礎(chǔ)性、人文性屬性，決定了其教學(xué)目的在于傳道，既傳天之道（真），亦傳人之道（善、美），即將自然、社會(huì)、心靈的真、善、美展現(xiàn)和發(fā)揚(yáng)出來(lái)，最終達(dá)成“立人”的目標(biāo)。
在教學(xué)活動(dòng)中，筆者力求踐行以上理念。為了突出教學(xué)的研究性，教師不僅要提高自己的科研水平，具備學(xué)術(shù)眼光，而且應(yīng)著力培養(yǎng)學(xué)生在獨(dú)立思考的前提下提出問(wèn)題的意識(shí)和能力。問(wèn)題意識(shí)是進(jìn)行科學(xué)研究的起點(diǎn)，提出一個(gè)有價(jià)值的問(wèn)題往往比解決問(wèn)題更能鍛煉人的創(chuàng)造能力。舉例而言，筆者在講授完唐五代的詞之后，緊接著講宋詞，為了讓學(xué)生對(duì)兩者的關(guān)系有更深入的了解，筆者有意將唐五代和宋初幾位重要詞家的生卒年份排列出來(lái)?；ㄩg詞的代表溫庭筠卒于866 年，韋莊卒于910 年，南唐馮延巳卒于960 年，李煜被宋太宗賜死于978 年。而宋代最早的有成就的詞人柳永、張先、晏殊和歐陽(yáng)修四人，則分別生于公元984 年、990 年、991 年和1007 年。如此一排列，果然就有學(xué)生看出了問(wèn)題。他們說(shuō)，柳永等四人的創(chuàng)作活動(dòng)顯然都要在11 世紀(jì)20 年代之后，而此時(shí)距離宋代建國(guó)已有60 年時(shí)間，距李后主去世也將近半個(gè)世紀(jì)，也就是說(shuō)，詞在這一段時(shí)間內(nèi)幾乎是沉寂的。大家原來(lái)都以為有了五代詞的積累鋪墊，宋詞馬上就會(huì)踏上輝煌之旅，但沒(méi)有想到宋詞并未隨著宋王朝的建立而立即發(fā)達(dá)，而是經(jīng)歷了半個(gè)多世紀(jì)的低迷才邁上高峰。幾位細(xì)心的同學(xué)發(fā)現(xiàn)了這一問(wèn)題，便來(lái)請(qǐng)教筆者。筆者提示他們可以從宋初的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)狀況以及詞體本身的發(fā)展等方面去尋找原因，并提供了一些可供參考的文獻(xiàn)資料。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的閱讀和思考，幾個(gè)學(xué)生得出了各自的答案，筆者又鼓勵(lì)他們寫(xiě)出學(xué)習(xí)心得。其中一位同學(xué)據(jù)此寫(xiě)成了《試論宋初詞壇沉寂的原因》一文，此文經(jīng)過(guò)充實(shí)成為了他的本科畢業(yè)論文。
顯然，如果只是滿足于基本知識(shí)點(diǎn)的講解而不具備研究性的目的和眼光，則我們就不會(huì)想方設(shè)法誘導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，學(xué)生的學(xué)習(xí)也就不會(huì)具有主動(dòng)性、探索性，所得也就很有限了。
如果說(shuō)研究性的教學(xué)目的要求培養(yǎng)學(xué)生提出、分析和解決問(wèn)題的思維能力，那么人文性的教學(xué)目的則側(cè)重于提高學(xué)生感受、領(lǐng)悟和處理人情的共情能力。前者的核心在于“理”，在于鍛煉受教者求真求實(shí)的智商；后者的核心在于“情”，在于提升受教者求善求美的情商，二者不可偏廢。對(duì)研究型教學(xué)而言，后者尤為重要，因?yàn)檠芯啃徒虒W(xué)主要培養(yǎng)有探索能力和全局性能力的人，因此人文素質(zhì)和能力重于知識(shí)[3]。為此，首先要求教師本身具有較豐富的歷史、社會(huì)知識(shí)和人生閱歷，具有較高的情感感受和傳達(dá)能力，具有美善相兼的文化心理。只有這樣，教師才能先入乎其內(nèi)地被作品所感動(dòng)所牽引，然后再出乎其外地將學(xué)生感染、將學(xué)生誘發(fā)起來(lái)，在教師———作品———學(xué)生的三維關(guān)系中起到良好的介質(zhì)作用。
二教學(xué)內(nèi)容如何確定
教學(xué)內(nèi)容即教師教什么和學(xué)生學(xué)什么的問(wèn)題，一方面有培養(yǎng)計(jì)劃和教學(xué)大綱的規(guī)定，一方面也受制于其他因素和條件，諸如學(xué)生基礎(chǔ)之厚薄、授課時(shí)數(shù)之多寡、教師對(duì)內(nèi)容之生疏與熟稔，等等。目前，研究型教學(xué)還不能也不必覆蓋課程的全部?jī)?nèi)容，我們大致選取了30%的內(nèi)容進(jìn)行研究型教學(xué)嘗試。這30%的教學(xué)內(nèi)容之確定主要取決于兩個(gè)方面，一是研究?jī)r(jià)值的大小，二是教師和學(xué)生研究能力的高下。前者考慮的是客觀必要性，后者照顧的是主觀可行性。
以研究?jī)r(jià)值而言。中國(guó)古代文學(xué)經(jīng)歷了3000 余年的發(fā)展，積累了十分厚重的文化遺產(chǎn)，從理論上、從傳承傳統(tǒng)的角度來(lái)看，它們都具有研究的價(jià)值。研究型教學(xué)就是要從這些內(nèi)容中選取適合學(xué)生自主研討的部分來(lái)進(jìn)行教學(xué)實(shí)踐。
我們?cè)谶x取教學(xué)內(nèi)容時(shí)兼顧了研究對(duì)象的純粹學(xué)理價(jià)值和現(xiàn)實(shí)情理價(jià)值兩個(gè)層面。比如，漢末五言詩(shī)《古詩(shī)十九首》的作者至今未有定論，如果通過(guò)考證能夠確定其作者，當(dāng)然是一個(gè)具有相當(dāng)學(xué)術(shù)價(jià)值的突破。但其意義主要是學(xué)理上的，對(duì)本科學(xué)子而言，這一命題并不切近于他們的思想和生活，難以引發(fā)參與熱情。又如，元末明初南戲的代表作品《琵琶記》，曾被晚明思想家李贄批評(píng)為“畫(huà)工”，雖也不乏生動(dòng)形象之意，但終究不如《西廂記》《拜月亭》這樣的“化工”之作自然天成，尤其是情節(jié)上“三不從”的構(gòu)思，頗受后人詬病。但在教學(xué)中，我們考慮到這一情節(jié)很能凸顯傳統(tǒng)道德系統(tǒng)的裂痕，對(duì)當(dāng)今道德文化建設(shè)也很具有參考意義，所以將之作為研究選題讓學(xué)生自由探討。大家果然各抒己見(jiàn)，形成了爭(zhēng)論，深化了相關(guān)認(rèn)識(shí)，教學(xué)效果很好。
由此可見(jiàn)，一個(gè)好的研究論題能夠激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的興趣，又循此旁涉到其他知識(shí)點(diǎn)、思考點(diǎn)、情感點(diǎn)，由點(diǎn)及面，學(xué)生思考和體會(huì)的深度與廣度因之拓展開(kāi)來(lái)。
以研究能力的高下而言。首先是教師的科研能力和學(xué)術(shù)眼光。筆者在教學(xué)中的體會(huì)是，一方面要結(jié)合自己的學(xué)術(shù)專長(zhǎng)選擇合適的研究論題進(jìn)行教學(xué)，以保證教學(xué)的學(xué)術(shù)性，此即以科研促進(jìn)教學(xué)。另一方面也可以甚至應(yīng)該拓展自己的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，在教學(xué)中與學(xué)生一道探討更廣泛的學(xué)術(shù)問(wèn)題，甚至可以將教學(xué)中的研究成果融入到自己的學(xué)術(shù)思考和寫(xiě)作中去，此即以教學(xué)促進(jìn)科研。在這一過(guò)程中，教師和學(xué)生可以相互觸發(fā)思想的火花，彼此問(wèn)難，教師就不僅僅是“教”，也是在“學(xué)”了。三教學(xué)過(guò)程與方式如何創(chuàng)新
在傳統(tǒng)教學(xué)模式中，教學(xué)局限于教書(shū)，教書(shū)局限于課程，課程局限于課堂，課堂局限于講授，講授局限于教材[4]?？傊?，傳統(tǒng)教學(xué)方式是以課堂教學(xué)為核心的，課堂之外的教學(xué)活動(dòng)時(shí)間既少，效果亦微。研究型教學(xué)在方法上要實(shí)現(xiàn)對(duì)以上局限性的突破。
從縱向的教學(xué)過(guò)程來(lái)看。研究型教學(xué)要打破傳統(tǒng)的以課堂講授為主導(dǎo)、以教師為主體的教學(xué)模式，充分嘗試建立以課外研討為主導(dǎo)、以學(xué)生為主體的教學(xué)模式，以保證研究性、人文性教學(xué)目的的實(shí)現(xiàn)。筆者在教學(xué)實(shí)踐中，試圖將教學(xué)過(guò)程梳理為五個(gè)環(huán)節(jié)，特?cái)M表1 以示。
很明顯，五個(gè)環(huán)節(jié)按照：課外課堂課外課堂課外的順序逐次開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)。其中，課堂教學(xué)在整個(gè)教學(xué)時(shí)間上所占比重并不大，且其作用僅限于教師對(duì)課題的導(dǎo)入、必要的背景知識(shí)精講以及最終研究成果的展示。事實(shí)上，研究型學(xué)習(xí)的主體即文獻(xiàn)閱讀、邏輯思考和成果寫(xiě)作等均需學(xué)生在課外進(jìn)行。研究尤其是人文學(xué)科的基礎(chǔ)性研究，其主要活動(dòng)就是閱讀文獻(xiàn)、思考問(wèn)題和寫(xiě)作文字，這些活動(dòng)怎么可能在極為有限的課堂中完成？而且“所有對(duì)學(xué)生產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的重要的具體事件，有4/5 發(fā)生在課堂外”。所以，我們認(rèn)為課堂交流主要是一個(gè)成果展示的平臺(tái)，是水面上的冰山一角；課外研討才是研究型教學(xué)的主要部分，是水面下的冰山之根。
與此相應(yīng)，教學(xué)主體也應(yīng)由教師轉(zhuǎn)換成為學(xué)生。在課前準(zhǔn)備環(huán)節(jié)中，學(xué)生要根據(jù)學(xué)習(xí)范圍精讀相關(guān)作品和文獻(xiàn)，獲得初步的感性認(rèn)識(shí)。在自主學(xué)習(xí)和小組研討環(huán)節(jié)中，學(xué)生要泛覽教師提供的
參考文獻(xiàn)，搜集相關(guān)研究成果，思考論題，在師生、學(xué)生之間相互交流的基礎(chǔ)上形成研究報(bào)告。在課堂展示環(huán)節(jié)，小組代表以ppt 演示的形式向全班同學(xué)匯報(bào)本組研討的成果，教師和其他同學(xué)可以隨時(shí)提出辯難。在課后拓展環(huán)節(jié)，有深入研究興趣的同學(xué)可以在教師的指導(dǎo)下繼續(xù)探討相關(guān)問(wèn)題直至寫(xiě)出專業(yè)論文。
從橫向的教學(xué)方式來(lái)看。課前準(zhǔn)備主要培養(yǎng)學(xué)生良好的閱讀習(xí)慣，訓(xùn)練較好的文字感受能力。不同于一般的預(yù)習(xí)，它要求教師提出較為明確的研究范圍，學(xué)生不僅需要熟悉教材，更重要的是要精讀一定的文本，獲得初步的感性體驗(yàn)，教師則以不定時(shí)交談和翻看讀書(shū)筆記的方式加以督促。
自主學(xué)習(xí)和小組研討是研究型教學(xué)的關(guān)鍵，經(jīng)過(guò)此前的閱讀和導(dǎo)學(xué)，學(xué)生們對(duì)研討內(nèi)容有了基本了解，需要在教師的指導(dǎo)下進(jìn)入具體的研究狀態(tài)。如在一次教學(xué)實(shí)踐中，筆者在系統(tǒng)講述了唐五代及北宋詞史的基礎(chǔ)上，確定以“蘇軾的詞風(fēng)”為題讓學(xué)生研討。先布置大家細(xì)讀了蘇軾的所有詞作，然后將全班50 名同學(xué)自由組合為3 個(gè)小組，分別研討“蘇軾詞風(fēng)的表現(xiàn)”“蘇詞對(duì)前代詞人的沿革”“對(duì)蘇詞的評(píng)價(jià)”等3 個(gè)分論題。同學(xué)們進(jìn)行了小組分工，有的查找資料，有的負(fù)責(zé)篩選，有的擬定提綱，有的制作ppt，有的執(zhí)筆撰寫(xiě)研究報(bào)告。大家有分有合，每組先后組織了兩次集體討論。最后寫(xiě)出的研究報(bào)告，筆者則逐一批改。經(jīng)過(guò)一番鉆研，多數(shù)同學(xué)的頭腦都動(dòng)了起來(lái)，對(duì)論題有了更深入的思考，有一個(gè)小組談蘇軾詞風(fēng)的表現(xiàn)時(shí)，還能結(jié)合蘇軾的生平經(jīng)歷來(lái)分析其詞風(fēng)的變化，比較難得。課堂展示也是研究型教學(xué)在方式上的一種創(chuàng)新。每組選出一位同學(xué)在課堂上以ppt 演示文稿的形式匯報(bào)小組研討的成果，其他同學(xué)可以就相關(guān)問(wèn)題提出看法，進(jìn)行交流，教師則適時(shí)加以點(diǎn)評(píng)。這樣的做法既能看到學(xué)生們集體研究的結(jié)晶，也能鍛煉一定的師范技能如ppt 課件制作能力、口頭表達(dá)能力、現(xiàn)場(chǎng)控制能力等。實(shí)際上，3 個(gè)小組的ppt 文稿制作得都很不錯(cuò)，陳述者能清晰流利地表達(dá)看法，其他同學(xué)也多能參與其中。值得一提的是，在探討“對(duì)蘇詞的評(píng)價(jià)”問(wèn)題時(shí)，班上同學(xué)還各執(zhí)一詞，形成了爭(zhēng)論，現(xiàn)場(chǎng)氣氛熱烈。大家都反映，經(jīng)過(guò)成果的現(xiàn)場(chǎng)展示，對(duì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)更為清楚和深入了。
四教學(xué)效果如何體現(xiàn)
教學(xué)效果即教得如何的問(wèn)題，是對(duì)本文第一個(gè)方面———教學(xué)目的的回應(yīng)。研究型教學(xué)的效果可從兩個(gè)層面來(lái)看：一是在教學(xué)過(guò)程中某個(gè)環(huán)節(jié)所取得的具體效果，二是整個(gè)教學(xué)所實(shí)現(xiàn)的整體效應(yīng)。教學(xué)效果的表現(xiàn)形式也不應(yīng)拘于一律，或是物化的文字成果，或是無(wú)形的心理躍遷。筆者從教學(xué)實(shí)踐中總結(jié)了閱讀、表達(dá)、思維等三個(gè)衡量指標(biāo)。
1 閱讀效果
當(dāng)下的年輕人其實(shí)并不缺乏閱讀，從各種媒介尤其是電子媒體上他們接觸了大量信息，但那些文字、圖像和聲音多數(shù)缺乏深度，有些則完全是信息垃圾。閱讀方式的碎片化不利于深入的思考，反而助長(zhǎng)著浮躁的風(fēng)氣。一些本科學(xué)生除教材之外極少專業(yè)閱讀，導(dǎo)致在畢業(yè)論文選題時(shí)捉襟見(jiàn)肘，讓論文指導(dǎo)教師很是為難，相信有過(guò)畢業(yè)論文指導(dǎo)經(jīng)歷的高校教師對(duì)此都深有同感。
有鑒于此，在課前準(zhǔn)備和自主學(xué)習(xí)階段，我們要求學(xué)生對(duì)專業(yè)書(shū)籍進(jìn)行深入閱讀，旨在開(kāi)闊其眼界，沉潛其心境，培養(yǎng)良好的感受力。人文學(xué)科的研究尤其是文學(xué)研究，首先即要求研究者對(duì)文字具備敏銳的感受能力。文字塑造形象，文字蘊(yùn)含情感，文字傳達(dá)道理，對(duì)文字的敏銳感受即是對(duì)形象、情感和道理的敏銳感悟，而論題的提出也需在大量的、精細(xì)的專業(yè)閱讀中才能實(shí)現(xiàn)。如在進(jìn)行“北宋婉約詞”的研究型教學(xué)中，學(xué)生較全面地細(xì)讀了柳永、晏殊、歐陽(yáng)修、秦觀、晏幾道等幾位北宋重要詞家的作品，便對(duì)北宋詞的基本風(fēng)貌有了具體感知，對(duì)詞體的特點(diǎn)獲得一些體認(rèn)，為更深入地研討打下良好基礎(chǔ)。當(dāng)然，為保障閱讀效果，教師需多花精力指導(dǎo)、督促，有條件的話最好定期開(kāi)展讀書(shū)會(huì)之類的活動(dòng)。比之一般教學(xué)，教師的付出會(huì)更多，而學(xué)生之閱讀實(shí)效也會(huì)更好。
2 表達(dá)效果
文學(xué)不外乎對(duì)事、情、理的書(shū)寫(xiě)，如果說(shuō)文學(xué)的閱讀是對(duì)這些要素入乎其內(nèi)的感受，那么文學(xué)的研究則是對(duì)這些要素出乎其外的表達(dá)。因此，包括口頭和文字兩種形式的表達(dá)能力的培養(yǎng)，當(dāng)然是研究型教學(xué)的要求和教學(xué)效果的體現(xiàn)。筆者的要求是，對(duì)事的表達(dá)要具體、完整，對(duì)情的表達(dá)要有感染力，對(duì)理的表達(dá)要有說(shuō)服力。
在小組研討中，師生間、學(xué)生間的交流切磋有助于相互激發(fā)表達(dá)的欲望，理清表達(dá)的思路，選擇表達(dá)的方式。為了檢查小組研討的實(shí)際情況，筆者有時(shí)會(huì)參加學(xué)生的集體討論，在這種情況下，筆者一般不輕易發(fā)言，而將話語(yǔ)權(quán)充分交給學(xué)生。筆者發(fā)現(xiàn)，一些平素較為內(nèi)向寡言的學(xué)生也慢慢開(kāi)始想說(shuō)話、有話說(shuō)并且說(shuō)得不錯(cuò)起來(lái)，在此基礎(chǔ)上，筆者鼓勵(lì)大家將心得寫(xiě)成文字。一開(kāi)始，也許并不熟練和規(guī)范，也較少創(chuàng)意，但總算是他們自己的想法，較之在網(wǎng)上復(fù)制抄襲而上交的那些“作業(yè)”要有價(jià)值得多。經(jīng)過(guò)多次打磨，每個(gè)小組的研究報(bào)告基本上能夠做到言之有物和言之有序，有些甚至言之有文（采），文字表達(dá)能力大有提高。
3 思維效果
應(yīng)該說(shuō)，研究型教學(xué)對(duì)學(xué)生最根本的訓(xùn)練是思維的訓(xùn)練，這一訓(xùn)練及其效果也見(jiàn)之于教學(xué)的所有環(huán)節(jié)和細(xì)節(jié)當(dāng)中。比如，閱讀中的感受力，側(cè)重于形象思維；表達(dá)中的說(shuō)服力，側(cè)重于抽象思維；對(duì)某些問(wèn)題的較為深徹的領(lǐng)悟，則往往依賴于直覺(jué)思維的作用。但是要追問(wèn)的是，通過(guò)整個(gè)教學(xué)活動(dòng)，我們希望受教育者達(dá)到一種怎樣的思想狀態(tài)？對(duì)此問(wèn)題的回答，當(dāng)然因?qū)W科、課程之不同而有異。對(duì)于中國(guó)古代文學(xué)這樣的人文性基礎(chǔ)課程而言，我們認(rèn)為，應(yīng)該讓學(xué)習(xí)者對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)與文化養(yǎng)成一種情感認(rèn)同與理性思辨相結(jié)合的文化心理。
筆者在與學(xué)生的交流中發(fā)現(xiàn)，有些同學(xué)對(duì)古代文學(xué)和傳統(tǒng)文化非常熱愛(ài)，但菁蕪不擇，茫無(wú)入處，可謂有心而無(wú)力；也有些同學(xué)雖然思聰意敏，資質(zhì)尚佳，但盲目跟風(fēng)，靈魂無(wú)根，可謂有力而無(wú)心。因此筆者認(rèn)為，在古代文學(xué)的研究型教學(xué)中，要讓青年學(xué)子對(duì)于所學(xué)內(nèi)容產(chǎn)生“愛(ài)”和“懂”的心理效果。愛(ài)就是情感認(rèn)同，即對(duì)于傳統(tǒng)文化的崇敬心、自信心、擔(dān)當(dāng)心；懂就是理性思辨，即對(duì)于傳統(tǒng)文化的辨別力、分析力、運(yùn)用力。由愛(ài)而懂，因懂而愛(ài)，兩者互為因果，共同建構(gòu)起當(dāng)代青年面對(duì)傳統(tǒng)文化時(shí)的基本思維特質(zhì)。筆者認(rèn)為，研究型教學(xué)（也包括一般教學(xué)）要達(dá)到的這一思維效果相當(dāng)重要，因?yàn)楝F(xiàn)在95 后的一代大學(xué)生，將成為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的生力軍，他們的文化認(rèn)同、文化姿態(tài)將決定中國(guó)夢(mèng)的色彩。在古典與現(xiàn)代、東方與西方的文化交匯路口何去何從？他們應(yīng)該有心，也應(yīng)該有力。
當(dāng)然，從較現(xiàn)實(shí)的方面看，研究型教學(xué)的直接效益是對(duì)于學(xué)生學(xué)位論文寫(xiě)作和考研考學(xué)的積極推助。幾輪教學(xué)實(shí)踐下來(lái)，一些同學(xué)跟我反映，畢業(yè)論文的選題一下子明朗了，猶豫不決的考研方向一下子決定了。而作為他們的學(xué)位論文指導(dǎo)教師，因?yàn)樵谄綍r(shí)的教學(xué)中便已有過(guò)不少交流，因而在論文指導(dǎo)過(guò)程中就感覺(jué)省力不少，論文寫(xiě)作質(zhì)量也明顯提高了。
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中國(guó)古代數(shù)學(xué)的萌芽
原始公社末期，私有制和貨物交換產(chǎn)生以后，數(shù)與形的概念有了進(jìn)一步的發(fā)展，仰韶文化時(shí)期出土的陶器，上面已刻有表示1234的符號(hào)。到原始公社末期，已開(kāi)始用文字符號(hào)取代結(jié)繩記事了。
西安半坡出土的陶器有用1～8個(gè)圓點(diǎn)組成的等邊三角形和分正方形為100個(gè)小正方形的圖案，半坡遺址的房屋基址都是圓形和方形。為了畫(huà)圓作方，確定平直，人們還創(chuàng)造了規(guī)、矩、準(zhǔn)、繩等作圖與測(cè)量工具。據(jù)《史記·夏本紀(jì)》記載，夏禹治水時(shí)已使用了這些工具。
商代中期，在甲骨文中已產(chǎn)生一套十進(jìn)制數(shù)字和記數(shù)法，其中最大的數(shù)字為三萬(wàn)；與此同時(shí)，殷人用十個(gè)天干和十二個(gè)地支組成甲子、乙丑、丙寅、丁卯等60個(gè)名稱來(lái)記60天的日期；在周代，又把以前用陰、陽(yáng)符號(hào)構(gòu)成的八卦表示八種事物發(fā)展為六十四卦，表示64種事物。
公元前一世紀(jì)的《周髀算經(jīng)》提到西周初期用矩測(cè)量高、深、廣、遠(yuǎn)的方法，并舉出勾股形的勾三、股四、弦五以及環(huán)矩可以為圓等例子?！抖Y記·內(nèi)則》篇提到西周貴族子弟從九歲開(kāi)始便要學(xué)習(xí)數(shù)目和記數(shù)方法，他們要受禮、樂(lè)、射、馭、書(shū)、數(shù)的訓(xùn)練，作為“六藝”之一的數(shù)已經(jīng)開(kāi)始成為專門(mén)的課程。
春秋戰(zhàn)國(guó)之際，籌算已得到普遍的應(yīng)用，籌算記數(shù)法已使用十進(jìn)位值制，這種記數(shù)法對(duì)世界數(shù)學(xué)的發(fā)展是有劃時(shí)代意義的。這個(gè)時(shí)期的測(cè)量數(shù)學(xué)在生產(chǎn)上有了廣泛應(yīng)用，在數(shù)學(xué)上亦有相應(yīng)的提高。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴也促進(jìn)了數(shù)學(xué)的發(fā)展，尤其是對(duì)于正名和一些命題的爭(zhēng)論直接與數(shù)學(xué)有關(guān)。名家認(rèn)為經(jīng)過(guò)抽象以后的名詞概念與它們?cè)瓉?lái)的實(shí)體不同，他們提出“矩不方，規(guī)不可以為圓”，把“大一”(無(wú)窮大)定義為“至大無(wú)外”，“小一”(無(wú)窮小)定義為“至小無(wú)內(nèi)”。還提出了“一尺之棰，日取其半，萬(wàn)世不竭”等命題.
而墨家則認(rèn)為名來(lái)源于物，名可以從不同方面和不同深度反映物。墨家給出一些數(shù)學(xué)定義。例如圓、方、平、直、次(相切)、端(點(diǎn))等等。
墨家不同意“一尺之棰”的命題，提出一個(gè)“非半”的命題來(lái)進(jìn)行反駁：將一線段按一半一半地?zé)o限分割下去，就必將出現(xiàn)一個(gè)不能再分割的“非半”，這個(gè)“非半”就是點(diǎn)。
名家的命題論述了有限長(zhǎng)度可分割成一個(gè)無(wú)窮序列，墨家的命題則指出了這種無(wú)限分割的變化和結(jié)果。名家和墨家的數(shù)學(xué)定義和數(shù)學(xué)命題的討論，對(duì)中國(guó)古代數(shù)學(xué)理論的發(fā)展是很有意義的。
中國(guó)古代數(shù)學(xué)體系的形成
秦漢是封建社會(huì)的上升時(shí)期，經(jīng)濟(jì)和文化均得到迅速發(fā)展。中國(guó)古代數(shù)學(xué)體系正是形成于這個(gè)時(shí)期，它的主要標(biāo)志是算術(shù)已成為一個(gè)專門(mén)的學(xué)科，以及以《九章算術(shù)》為代表的數(shù)學(xué)著作的出現(xiàn)。
《九章算術(shù)》是戰(zhàn)國(guó)、秦、漢封建社會(huì)創(chuàng)立并鞏固時(shí)期數(shù)學(xué)發(fā)展的總結(jié)，就其數(shù)學(xué)成就來(lái)說(shuō)，堪稱是世界數(shù)學(xué)名著。例如分?jǐn)?shù)四則運(yùn)算、今有術(shù)(西方稱三率法)、開(kāi)平方與開(kāi)立方(包括二次方程數(shù)值解法)、盈不足術(shù)(西方稱雙設(shè)法)、各種面積和體積公式、線性方程組解法、正負(fù)數(shù)運(yùn)算的加減法則、勾股形解法(特別是勾股定理和求勾股數(shù)的方法)等，水平都是很高的。其中方程組解法和正負(fù)數(shù)加減法則在世界數(shù)學(xué)發(fā)展上是遙遙領(lǐng)先的。就其特點(diǎn)來(lái)說(shuō)，它形成了一個(gè)以籌算為中心、與古希臘數(shù)學(xué)完全不同的獨(dú)立體系。
《九章算術(shù)》有幾個(gè)顯著的特點(diǎn)：采用按類分章的數(shù)學(xué)問(wèn)題集的形式；算式都是從籌算記數(shù)法發(fā)展起來(lái)的；以算術(shù)、代數(shù)為主，很少涉及圖形性質(zhì)；重視應(yīng)用，缺乏理論闡述等。
這些特點(diǎn)是同當(dāng)時(shí)社會(huì)條件與學(xué)術(shù)思想密切相關(guān)的。秦漢時(shí)期，一切科學(xué)技術(shù)都要為當(dāng)時(shí)確立和鞏固封建制度，以及發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)服務(wù)，強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)的應(yīng)用性。最后成書(shū)于東漢初年的《九章算術(shù)》，排除了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期在百家爭(zhēng)鳴中出現(xiàn)的名家和墨家重視名詞定義與邏輯的討論，偏重于與當(dāng)時(shí)生產(chǎn)、生活密切相結(jié)合的數(shù)學(xué)問(wèn)題及其解法，這與當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展情況是完全一致的?！毒耪滤阈g(shù)》在隋唐時(shí)期曾傳到朝鮮、日本，并成為這些國(guó)家當(dāng)時(shí)的數(shù)學(xué)教科書(shū)。它的一些成就如十進(jìn)位值制、今有術(shù)、盈不足術(shù)等還傳到印度和阿拉伯，并通過(guò)印度、阿拉伯傳到歐洲，促進(jìn)了世界數(shù)學(xué)的發(fā)展。
中國(guó)古代數(shù)學(xué)的發(fā)展
魏、晉時(shí)期出現(xiàn)的玄學(xué)，不為漢儒經(jīng)學(xué)束縛，思想比較活躍；它詰辯求勝，又能運(yùn)用邏輯思維，分析義理，這些都有利于數(shù)學(xué)從理論上加以提高。吳國(guó)趙爽注《周髀算經(jīng)》，漢末魏初徐岳撰《九章算術(shù)》注，魏末晉初劉徽撰《九章算術(shù)》注、《九章重差圖》都是出現(xiàn)在這個(gè)時(shí)期。趙爽與劉徽的工作
趙爽是中國(guó)古代對(duì)數(shù)學(xué)定理和公式進(jìn)行證明與推導(dǎo)的最早的數(shù)學(xué)家之一。他在《周髀算經(jīng)》書(shū)中補(bǔ)充的“勾股圓方圖及注”和“日高圖及注”是十分重要的數(shù)學(xué)文獻(xiàn)。在“勾股圓方圖及注”中他提出用弦圖證明勾股定理和解勾股形的五個(gè)公式；在“日高圖及注”中，他用圖形面積證明漢代普遍應(yīng)用的重差公式，趙爽的工作是帶有開(kāi)創(chuàng)性的，在中國(guó)古代數(shù)學(xué)發(fā)展中占有重要地位。
劉徽約與趙爽同時(shí)，他繼承和發(fā)展了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期名家和墨家的思想，主張對(duì)一些數(shù)學(xué)名詞特別是重要的數(shù)學(xué)概念給以嚴(yán)格的定義，認(rèn)為對(duì)數(shù)學(xué)知識(shí)必須進(jìn)行“析理”，才能使數(shù)學(xué)著作簡(jiǎn)明嚴(yán)密，利于讀者。他的《九章算術(shù)》注不僅是對(duì)《九章算術(shù)》的方法、公式和定理進(jìn)行一般的解釋和推導(dǎo)，而且在論述的過(guò)程中有很大的發(fā)展。劉徽創(chuàng)造割圓術(shù)，利用極限的思想證明圓的面積公式，并首次用理論的方法算得圓周率為157/50和3927/1250。
劉徽用無(wú)窮分割的方法證明了直角方錐與直角四面體的體積比恒為2:1，解決了一般立體體積的關(guān)鍵問(wèn)題。在證明方錐、圓柱、圓錐、圓臺(tái)的體積時(shí)，劉徽為徹底解決球的體積提出了正確途徑。東晉以后，中國(guó)長(zhǎng)期處于戰(zhàn)爭(zhēng)和南北分裂的狀態(tài)。祖沖之父子的工作就是經(jīng)濟(jì)文化南移以后，南方數(shù)學(xué)發(fā)展的具有代表性的工作，他們?cè)趧⒒兆ⅰ毒耪滤阈g(shù)》的基礎(chǔ)上，把傳統(tǒng)數(shù)學(xué)大大向前推進(jìn)了一步。他們的數(shù)學(xué)工作主要有：計(jì)算出圓周率在3.1415926～3.1415927之間；提出祖(日恒)原理；提出二次與三次方程的解法等。
據(jù)推測(cè)，祖沖之在劉徽割圓術(shù)的基礎(chǔ)上，算出圓內(nèi)接正6144邊形和正12288邊形的面積，從而得到了這個(gè)結(jié)果。他又用新的方法得到圓周率兩個(gè)分?jǐn)?shù)值，即約率22/7和密率355/113。祖沖之這一工作，使中國(guó)在圓周率計(jì)算方面，比西方領(lǐng)先約一千年之久；祖沖之之子祖(日恒)總結(jié)了劉徽的有關(guān)工作，提出“冪勢(shì)既同則積不容異”，即等高的兩立體，若其任意高處的水平截面積相等，則這兩立體體積相等，這就是著名的祖(日恒)公理。祖(日恒)應(yīng)用這個(gè)公理，解決了劉徽尚未解決的球體積公式。
隋煬帝好大喜功，大興土木，客觀上促進(jìn)了數(shù)學(xué)的發(fā)展。唐初王孝通的《緝古算經(jīng)》，主要討論土木工程中計(jì)算土方、工程分工、驗(yàn)收以及倉(cāng)庫(kù)和地窖的計(jì)算問(wèn)題，反映了這個(gè)時(shí)期數(shù)學(xué)的情況。王孝通在不用數(shù)學(xué)符號(hào)的情況下，立出數(shù)字三次方程，不僅解決了當(dāng)時(shí)社會(huì)的需要，也為后來(lái)天元術(shù)的建立打下基礎(chǔ)。此外，對(duì)傳統(tǒng)的勾股形解法，王孝通也是用數(shù)字三次方程解決的。
唐初封建統(tǒng)治者繼承隋制，656年在國(guó)子監(jiān)設(shè)立算學(xué)館，設(shè)有算學(xué)博士和助教，學(xué)生30人。由太史令李淳風(fēng)等編纂注釋《算經(jīng)十書(shū)》，作為算學(xué)館學(xué)生用的課本，明算科考試亦以這些算書(shū)為準(zhǔn)。李淳風(fēng)等編纂的《算經(jīng)十書(shū)》，對(duì)保存數(shù)學(xué)經(jīng)典著作、為數(shù)學(xué)研究提供文獻(xiàn)資料方面是很有意義的。他們給《周髀算經(jīng)》、《九章算術(shù)》以及《海島算經(jīng)》所作的注解，對(duì)讀者是有幫助的。隋唐時(shí)期，由于歷法的需要，天算學(xué)家創(chuàng)立了二次函數(shù)的內(nèi)插法，豐富了中國(guó)古代數(shù)學(xué)的內(nèi)容。
算籌是中國(guó)古代的主要計(jì)算工具，它具有簡(jiǎn)單、形象、具體等優(yōu)點(diǎn)，但也存在布籌占用面積大，運(yùn)籌速度加快時(shí)容易擺弄不正而造成錯(cuò)誤等缺點(diǎn)，因此很早就開(kāi)始進(jìn)行改革。其中太乙算、兩儀算、三才算和珠算都是用珠的槽算盤(pán)，在技術(shù)上是重要的改革。尤其是“珠算”，它繼承了籌算五升十進(jìn)與位值制的優(yōu)點(diǎn)，又克服了籌算縱橫記數(shù)與置籌不便的缺點(diǎn)，優(yōu)越性十分明顯。但由于當(dāng)時(shí)乘除算法仍然不能在一個(gè)橫列中進(jìn)行。算珠還沒(méi)有穿檔，攜帶不方便，因此仍沒(méi)有普遍應(yīng)用唐中期以后，商業(yè)繁榮，數(shù)字計(jì)算增多，迫切要求改革計(jì)算方法，從《新唐書(shū)》等文獻(xiàn)留下來(lái)的算書(shū)書(shū)目，可以看出這次算法改革主要是簡(jiǎn)化乘、除算法，唐代的算法改革使乘除法可以在一個(gè)橫列中進(jìn)行運(yùn)算，它既適用于籌算，也適用于珠算。
中國(guó)古代數(shù)學(xué)的繁榮
960年，北宋王朝的建立結(jié)束了五代十國(guó)割據(jù)的局面。北宋的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)空前繁榮，科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，火藥、指南針、印刷術(shù)三大發(fā)明就是在這種經(jīng)濟(jì)高漲的情況下得到廣泛應(yīng)用。1084年秘書(shū)省第一次印刷出版了《算經(jīng)十書(shū)》，1213年鮑搟之又進(jìn)行翻刻。這些都為數(shù)學(xué)發(fā)展創(chuàng)造了良好的條件。
從11～14世紀(jì)約300年期間，出現(xiàn)了一批著名的數(shù)學(xué)家和數(shù)學(xué)著作，如賈憲的《黃帝九章算法細(xì)草》，劉益的《議古根源》，秦九韶的《數(shù)書(shū)九章》，李冶的《測(cè)圓海鏡》和《益古演段》，楊輝的《詳解九章算法》《日用算法》和《楊輝算法》，朱世杰的《算學(xué)啟蒙》《四元玉鑒》等，很多領(lǐng)域都達(dá)到古代數(shù)學(xué)的高峰，其中一些成就也是當(dāng)時(shí)世界數(shù)學(xué)的高峰
從開(kāi)平方、開(kāi)立方到四次以上的開(kāi)方，在認(rèn)識(shí)上是一個(gè)飛躍，實(shí)現(xiàn)這個(gè)飛躍的就是賈憲。楊輝在《九章算法纂類》中載有賈憲“增乘開(kāi)平方法”、“增乘開(kāi)立方法”；在《詳解九章算法》中載有賈憲的“開(kāi)方作法本源”圖、“增乘方法求廉草”和用增乘開(kāi)方法開(kāi)四次方的例子。根據(jù)這些記錄可以確定賈憲已發(fā)現(xiàn)二項(xiàng)系數(shù)表，創(chuàng)造了增乘開(kāi)方法。這兩項(xiàng)成就對(duì)整個(gè)宋元數(shù)學(xué)發(fā)生重大的影響，其中賈憲三角比西方的帕斯卡三角形早提出600多年。
把增乘開(kāi)方法推廣到數(shù)字高次方程(包括系數(shù)為負(fù)的情形)解法的是劉益。《楊輝算法》中“田畝比類乘除捷法”卷，介紹了原書(shū)中22個(gè)二次方程和1個(gè)四次方程，后者是用增乘開(kāi)方法解三次以上的高次方程的最早例子。
秦九韶是高次方程解法的集大成者，他在《數(shù)書(shū)九章》中收集了21個(gè)用增乘開(kāi)方法解高次方程(最高次數(shù)為10)的問(wèn)題。為了適應(yīng)增乘開(kāi)方法的計(jì)算程序，奏九韶把常數(shù)項(xiàng)規(guī)定為負(fù)數(shù)，把高次方程解法分成各種類型。當(dāng)方程的根為非整數(shù)時(shí)，秦九韶采取繼續(xù)求根的小數(shù)，或用減根變換方程各次冪的系數(shù)之和為分母，常數(shù)為分子來(lái)表示根的非整數(shù)部分，這是《九章算術(shù)》和劉徽注處理無(wú)理數(shù)方法的發(fā)展。在求根的第二位數(shù)時(shí)，
秦九韶還提出以一次項(xiàng)系數(shù)除常數(shù)項(xiàng)為根的第二位數(shù)的試除法，這比西方最早的霍納方法早500多年。元代天文學(xué)家王恂、郭守敬等在《授時(shí)歷》中解決了三次函數(shù)的內(nèi)插值問(wèn)題。秦九韶在“綴術(shù)推星”題、朱世杰在《四元玉鑒》“如象招數(shù)”題都提到內(nèi)插法(他們稱為招差術(shù))，朱世杰得到一個(gè)四次函數(shù)的內(nèi)插公式。
用天元(相當(dāng)于x)作為未知數(shù)符號(hào)，立出高次方程，古代稱為天元術(shù)，這是中國(guó)數(shù)學(xué)史上首次引入符號(hào)，并用符號(hào)運(yùn)算來(lái)解決建立高次方程的問(wèn)題?，F(xiàn)存最早的天元術(shù)著作是李冶的《測(cè)圓海鏡》。從天元術(shù)推廣到二元、三元和四元的高次聯(lián)立方程組，是宋元數(shù)學(xué)家的又一項(xiàng)杰出的創(chuàng)造留傳至今，并對(duì)這一杰出創(chuàng)造進(jìn)行系統(tǒng)論述的是朱世杰的《四元玉鑒》。
朱世杰的四元高次聯(lián)立方程組表示法是在天元術(shù)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，他把常數(shù)放在中央，四元的各次冪放在上、下、左、右四個(gè)方向上，其他各項(xiàng)放在四個(gè)象限中。朱世杰的最大貢獻(xiàn)是提出四元消元法，其方法是先擇一元為未知數(shù)，其他元組成的多項(xiàng)式作為這未知數(shù)的系數(shù)，列成若干個(gè)一元高次方程式，然后應(yīng)用互乘相消法逐步消去這一未知數(shù)。重復(fù)這一步驟便可消去其他未知數(shù)，最后用增乘開(kāi)方法求解。這是線性方法組解法的重大發(fā)展，比西方同類方法早400多年。勾股形解法在宋元時(shí)期有新的發(fā)展，朱世杰在《算學(xué)啟蒙》卷下提出已知勾弦和、股弦和求解勾股形的方法，補(bǔ)充了《九章算術(shù)》的不足。李冶在《測(cè)圓海鏡》對(duì)勾股容圓問(wèn)題進(jìn)行了詳細(xì)的研究，得到九個(gè)容圓公式，大大豐富了中國(guó)古代幾何學(xué)的內(nèi)容。已知黃道與赤道的夾角和太陽(yáng)從冬至點(diǎn)向春分點(diǎn)運(yùn)行的黃經(jīng)余弧，求赤經(jīng)余弧和赤緯度數(shù)，是一個(gè)解球面直角三角形的問(wèn)題，傳統(tǒng)歷法都是用內(nèi)插法進(jìn)行計(jì)算。元代王恂、郭守敬等則用傳統(tǒng)的勾股形解法、沈括用會(huì)圓術(shù)和天元術(shù)解決了這個(gè)問(wèn)題。不過(guò)他們得到的是一個(gè)近似公式，結(jié)果不夠精確。但他們的整個(gè)推算步驟是正確無(wú)誤的，從數(shù)學(xué)意義上講，這個(gè)方法開(kāi)辟了通往球面三角法的途徑。中國(guó)古代計(jì)算技術(shù)改革的也是出現(xiàn)在宋元時(shí)期。宋元明的歷史文獻(xiàn)中載有大量這個(gè)時(shí)期的實(shí)用算術(shù)書(shū)目，其數(shù)量遠(yuǎn)比唐代為多，改革的主要內(nèi)容仍是乘除法。與算法改革的同時(shí)，穿珠算盤(pán)在北宋可能已出現(xiàn)。但如果把現(xiàn)代珠算看成是既有穿珠算盤(pán)，又有一套完善的算法和口訣，那么應(yīng)該說(shuō)它最后完成于元代。
宋元數(shù)學(xué)的繁榮，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的必然結(jié)果，是傳統(tǒng)數(shù)學(xué)發(fā)展的必然結(jié)果。此外，數(shù)學(xué)家們的科學(xué)思想與數(shù)學(xué)思想也是十分重要的。宋元數(shù)學(xué)家都在不同程度上反對(duì)理學(xué)家的象數(shù)神秘主義。秦九韶雖曾主張數(shù)學(xué)與道學(xué)同出一源，但他后來(lái)認(rèn)識(shí)到，“通神明”的數(shù)學(xué)是不存在的，只有“經(jīng)世務(wù)類萬(wàn)物”的數(shù)學(xué)；莫若在《四元玉鑒》序文中提出的“用假象真，以虛問(wèn)實(shí)”則代表了高度抽象思維的思想方法；楊輝對(duì)縱橫圖結(jié)構(gòu)進(jìn)行研究，揭示出洛書(shū)的本質(zhì)，有力地批判了象數(shù)神秘主義。所有這些，無(wú)疑是促進(jìn)數(shù)學(xué)發(fā)展的重要因素。
中西方數(shù)學(xué)的融合
中國(guó)從明代開(kāi)始進(jìn)入了封建社會(huì)的晚期，封建統(tǒng)治者實(shí)行極權(quán)統(tǒng)治，宣傳唯心主義哲學(xué)，施行八股考試制度。在這種情況下，除珠算外，數(shù)學(xué)發(fā)展逐漸衰落。
16世紀(jì)末以后，西方初等數(shù)學(xué)陸續(xù)傳入中國(guó)，使中國(guó)數(shù)學(xué)研究出現(xiàn)一個(gè)中西融合貫通的局面；以后，近代數(shù)學(xué)開(kāi)始傳入中國(guó)，中國(guó)數(shù)學(xué)便轉(zhuǎn)入一個(gè)以學(xué)習(xí)西方數(shù)學(xué)為主的時(shí)期；到19世紀(jì)末20世紀(jì)初，近代數(shù)學(xué)研究才真正開(kāi)始。
從明初到明中葉，商品經(jīng)濟(jì)有所發(fā)展，和這種商業(yè)發(fā)展相適應(yīng)的是珠算的普及。明初《魁本對(duì)相四言雜字》和《魯班木經(jīng)》的出現(xiàn)，說(shuō)明珠算已十分流行。前者是兒童看圖識(shí)字的課本，后者把算盤(pán)作為家庭必需用品列入一般的木器家具手冊(cè)中。隨著珠算的普及，珠算算法和口訣也逐漸趨于完善。例如王文素和程大位增加并改善撞歸、起一口訣；徐心魯和程大位增添加、減口訣并在除法中廣泛應(yīng)用歸除，從而實(shí)現(xiàn)了珠算四則運(yùn)算的全部口訣化；朱載墑和程大位把籌算開(kāi)平方和開(kāi)立方的方法應(yīng)用到珠算，程大位用珠算解數(shù)字二次、三次方程等等。程大位的著作在國(guó)內(nèi)外流傳很廣，影響很大。
1582年，意大利傳教士利瑪竇到中國(guó)，1607年以后，他先后與徐光啟翻譯了《幾何原本》前六卷、《測(cè)量法義》一卷，與李之藻編譯《圜容較義》和《同文算指》。1629年，徐光啟被禮部任命督修歷法，在他主持下，編譯《崇禎歷書(shū)》137卷。《崇禎歷書(shū)》主要是介紹歐洲天文學(xué)家第谷的地心學(xué)說(shuō)。作為這一學(xué)說(shuō)的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)，希臘的幾何學(xué)，歐洲玉山若干的三角學(xué)，以及納皮爾算籌、伽利略比例規(guī)等計(jì)算工具也同時(shí)介紹進(jìn)來(lái)。
在傳入的數(shù)學(xué)中，影響最大的是《幾何原本》。《幾何原本》是中國(guó)第一部數(shù)學(xué)翻譯著作，絕大部分?jǐn)?shù)學(xué)名詞都是首創(chuàng)，其中許多至今仍在沿用。徐光啟認(rèn)為對(duì)它“不必疑”、“不必改”，“舉世無(wú)一人不當(dāng)學(xué)”?！稁缀卧尽肥敲髑鍍纱鷶?shù)學(xué)家必讀的數(shù)學(xué)書(shū)，對(duì)他們的研究工作頗有影響。
其次應(yīng)用最廣的是三角學(xué)，介紹西方三角學(xué)的著作有《大測(cè)》《割圓八線表》和《測(cè)量全義》?！洞鬁y(cè)》主要說(shuō)明三角八線(正弦、余弦、正切、余切、正割、余割、正矢、余矢)的性質(zhì)，造表方法和用表方法?！稖y(cè)量全義》除增加一些《大測(cè)》所缺的平面三角外，比較重要的是積化和差公式和球面三角。所有這些，在當(dāng)時(shí)歷法工作中都是隨譯隨用的。
1646年，波蘭傳教士穆尼閣來(lái)華，跟隨他學(xué)習(xí)西方科學(xué)的有薛鳳柞、方中通等。穆尼閣去世后，薛鳳柞據(jù)其所學(xué)，編成《歷學(xué)會(huì)通》，想把中法西法融會(huì)貫通起來(lái)?！稓v學(xué)會(huì)通》中的數(shù)學(xué)內(nèi)容主要有比例對(duì)數(shù)表》《比例四線新表》和《三角算法》。前兩書(shū)是介紹英國(guó)數(shù)學(xué)家納皮爾和布里格斯發(fā)明增修的對(duì)數(shù)。后一書(shū)除《崇禎歷書(shū)》介紹的球面三角外，尚有半角公式、半弧公式、德氏比例式、納氏比例式等。方中通所著《數(shù)度衍》對(duì)對(duì)數(shù)理論進(jìn)行解釋。對(duì)數(shù)的傳入是十分重要，它在歷法計(jì)算中立即就得到應(yīng)用。清初學(xué)者研究中西數(shù)學(xué)有心得而著書(shū)傳世的很多，影響較大的有王錫闡《圖解》、梅文鼎《梅氏叢書(shū)輯要》(其中數(shù)學(xué)著作13種共40卷)、年希堯《視學(xué)》等。梅文鼎是集中西數(shù)學(xué)之大成者。他對(duì)傳統(tǒng)數(shù)學(xué)中的線性方程組解法、勾股形解法和高次冪求正根方法等方面進(jìn)行整理和研究，使瀕于枯萎的明代數(shù)學(xué)出現(xiàn)了生機(jī)。年希堯的《視學(xué)》是中國(guó)第一部介紹西方透視學(xué)的著作。
清康熙皇帝十分重視西方科學(xué)，他除了親自學(xué)習(xí)天文數(shù)學(xué)外，還培養(yǎng)了一些人才和翻譯了一些著作。1712年康熙皇帝命梅彀成任蒙養(yǎng)齋匯編官，會(huì)同陳厚耀、何國(guó)宗、明安圖、楊道聲等編纂天文算法書(shū)。1721年完成《律歷淵源》100卷，以康熙“御定”的名義于1723年出版。其中《數(shù)理精蘊(yùn)》主要由梅彀成負(fù)責(zé)，分上下兩編，上編包括《幾何原本》、《算法原本》，均譯自法文著作；下編包括算術(shù)、代數(shù)、平面幾何平面三角、立體幾何等初等數(shù)學(xué)，附有素?cái)?shù)表、對(duì)數(shù)表和三角函數(shù)表。由于它是一部比較全面的初等數(shù)學(xué)百科全書(shū)，并有康熙“御定”的名義，因此對(duì)當(dāng)時(shí)數(shù)學(xué)研究有一定影響。
綜上述可以看到，清代數(shù)學(xué)家對(duì)西方數(shù)學(xué)做了大量的會(huì)通工作，并取得許多獨(dú)創(chuàng)性的成果。這些成果，如和傳統(tǒng)數(shù)學(xué)比較，是有進(jìn)步的，但和同時(shí)代的西方比較則明顯落后了。
雍正即位以后，對(duì)外閉關(guān)自守，導(dǎo)致西方科學(xué)停止輸入中國(guó)，對(duì)內(nèi)實(shí)行高壓政策，致使一般學(xué)者既不能接觸西方數(shù)學(xué)，又不敢過(guò)問(wèn)經(jīng)世致用之學(xué)，因而埋頭于究治古籍。乾嘉年間逐漸形成一個(gè)以考據(jù)學(xué)為主的乾嘉學(xué)派。
隨著《算經(jīng)十書(shū)》與宋元數(shù)學(xué)著作的收集與注釋，出現(xiàn)了一個(gè)研究傳統(tǒng)數(shù)學(xué)的。其中能突破舊有框框并有發(fā)明創(chuàng)造的有焦循、汪萊、李銳、李善蘭等。他們的工作，和宋元時(shí)代的代數(shù)學(xué)比較是青出于藍(lán)而勝于藍(lán)的；和西方代數(shù)學(xué)比較，在時(shí)間上晚了一些，但這些成果是在沒(méi)有受到西方近代數(shù)學(xué)的影響下獨(dú)立得到的。
與傳統(tǒng)數(shù)學(xué)研究出現(xiàn)的同時(shí)，阮元與李銳等編寫(xiě)了一部天文數(shù)學(xué)家傳記—《疇人傳》，收集了從黃帝時(shí)期到嘉慶四年已故的天文學(xué)家和數(shù)學(xué)家270余人(其中有數(shù)學(xué)著作傳世的不足50人)，和明末以來(lái)介紹西方天文數(shù)學(xué)的傳教士41人。這部著作全由“掇拾史書(shū)，荃萃群籍，甄而錄之”而成，收集的完全是第一手的原始資料，在學(xué)術(shù)界頗有影響。
1840年以后，西方近代數(shù)學(xué)開(kāi)始傳入中國(guó)。首先是英人在上海設(shè)立墨海書(shū)館，介紹西方數(shù)學(xué)。第二次后，、李鴻章等官僚集團(tuán)開(kāi)展“”，也主張介紹和學(xué)習(xí)西方數(shù)學(xué)，組織翻譯了一批近代數(shù)學(xué)著作。
其中較重要的有李善蘭與偉烈亞力翻譯的《代數(shù)學(xué)》《代微積拾級(jí)》；華蘅芳與英人傅蘭雅合譯的《代數(shù)術(shù)》《微積溯源》《決疑數(shù)學(xué)》；鄒立文與狄考文編譯的《形學(xué)備旨》《代數(shù)備旨》《筆算數(shù)學(xué)》；謝洪賚與潘慎文合譯的《代形合參》《八線備旨》等等。
《代微積拾級(jí)》是中國(guó)第一部微積分學(xué)譯本；《代數(shù)學(xué)》是英國(guó)數(shù)學(xué)家德·摩根所著的符號(hào)代數(shù)學(xué)譯本；《決疑數(shù)學(xué)》是第一部概率論譯本。在這些譯著中，創(chuàng)造了許多數(shù)學(xué)名詞和術(shù)語(yǔ)，至今還在應(yīng)用，但所用數(shù)學(xué)符號(hào)一般已被淘汰了。以后，各地興辦新法學(xué)校，上述一些著作便成為主要教科書(shū)。
關(guān)鍵詞：藏族；古代文學(xué)；故事
藏族的民間故事是藏族古代文學(xué)中非常重要的組成部分。民間故事從生活實(shí)際出發(fā)，但其內(nèi)容奇異、精怪，卻又在人們的認(rèn)知范圍之內(nèi)，因此，十分具有特色。藏族的故事最初由人們?cè)诳陬^上進(jìn)行傳播，后來(lái)很多故事被整理成冊(cè)，成為藏族古代文學(xué)的一部分。
一、藏族古代文學(xué)中故事的分類
（一）神話故事
神話故事是指有鬼的故事或者被神化的英雄傳說(shuō)。神話故事的產(chǎn)生反映了古代人民想要征服自然的意愿和對(duì)美好社會(huì)狀態(tài)的向往。藏族古代的神話故事主要有三類。第一類是與大自然有關(guān)的神話故事。在這一類神話故事中，人們借由神話想要闡述人類和世間萬(wàn)物是如何產(chǎn)生的。比如《女?huà)z娘娘》講的是女?huà)z開(kāi)世造物，捏泥造人，是萬(wàn)物之母；《斯巴宰牛歌》，這一神話講的是斯巴最初形成時(shí)，天地混在一起，斯巴就將牛的各個(gè)部位割下，做成山巒、樹(shù)林、河水和天地。第二類是和人類起源有關(guān)的神話。比如被記載在《王統(tǒng)記》等書(shū)中的《獼猴變?nèi)恕?，講的是菩薩給神變來(lái)的獼猴授了戒律，后來(lái)獼猴繁衍，逐漸變成人類。第三類是和生產(chǎn)有關(guān)的神話。比如，講農(nóng)耕的《青稞種子的來(lái)歷》等。
（二）傳說(shuō)故事
藏族的傳說(shuō)故事的種類很多。比如贊普傳說(shuō)，贊普傳說(shuō)的特點(diǎn)是贊普名字就是傳說(shuō)本身。比如聶赤贊普，講的是頸座王；止貢贊普將的是用刀劍殺人。而《松贊干布迎娶文成公主》《八思巴運(yùn)寶》是關(guān)于歷史人物和僧侶的傳說(shuō)。還有關(guān)于藏族地區(qū)自然的傳說(shuō)，比如《龍王潭》等。關(guān)于寺廟的傳說(shuō)有《修建大昭寺》等。關(guān)于動(dòng)物的傳說(shuō)，比如《兔子的三瓣嘴》等。
（三）生活故事
藏族在封建社會(huì)時(shí)期還存在很多奴隸，因此社會(huì)矛盾日益突出。這一時(shí)期，藏族產(chǎn)生了很多關(guān)于底層人民奮起反抗的斗爭(zhēng)故事。比如，《農(nóng)夫與暴君》講的是農(nóng)夫因受到國(guó)王一再的壓迫，最后將國(guó)王殺死的故事。在生活故事中，還有一類是講述關(guān)于愛(ài)情的故事。比如，《青蛙騎手》，講的是姑娘愛(ài)上的一位天上下凡的王子，但是這個(gè)王子披著青蛙皮，姑娘為了使王子留在自己身邊，姑娘將王子的青蛙皮燒去，結(jié)果王子死了，姑娘也變成了墳前的石頭。
二、藏族古代文學(xué)中故事的特征
（一）內(nèi)容特征
藏族古代文學(xué)中故事的內(nèi)容十分豐富。首先，在一個(gè)時(shí)期內(nèi)流傳的藏族故事的內(nèi)容受特定時(shí)期的時(shí)代特點(diǎn)所影響，也就是說(shuō)，在一段時(shí)間內(nèi)，人們的生活狀態(tài)和主要矛盾會(huì)影響故事的內(nèi)容。比如，在封建社會(huì)，藏族還存在很多受壓迫的努力，這一時(shí)期百姓貧苦，受到來(lái)自上層社會(huì)的壓迫，因此，出現(xiàn)了很多底層人民奮起反抗的故事。而在和平安定的時(shí)期，藏族人民熱衷于放牧、飼養(yǎng)牲畜以及種植業(yè)，因此，這一時(shí)期藏族故事的內(nèi)容通常圍繞生產(chǎn)和生活。其次，藏族古代文學(xué)中故事的內(nèi)容龐雜，主要有與自然產(chǎn)生相關(guān)的神話，有與人類起源相關(guān)的故事，有與生產(chǎn)生活有關(guān)的故事，有贊普傳說(shuō)，有歷史人物和宗教傳說(shuō)，有動(dòng)物傳說(shuō)，有斗爭(zhēng)故事和愛(ài)情故事。
（二）修辭特征
在藏族古代文學(xué)中很多故事是與動(dòng)物有關(guān)的，在經(jīng)過(guò)加工之后，很多故事都把動(dòng)物當(dāng)做人來(lái)對(duì)待，把動(dòng)物自身本不具備的特點(diǎn)都賦予人性化，比如讓動(dòng)物有人類的動(dòng)作、語(yǔ)言、情感。這就是在故事中運(yùn)用大量的擬人化修辭方法，是藏族古代文學(xué)故事的一大特征。
（三）體裁特征
藏族古代文學(xué)中故事的體裁十分豐富。最優(yōu)特色的體裁有兩種，一種是將故事改為詩(shī)歌，比如卜辭《雪山水晶國(guó)》《卜卦簽語(yǔ)》等；還有將為人處世道理的諺語(yǔ)《猴鳥(niǎo)的故事》；藏族民間格言《水樹(shù)格言》等；藏族最有名的史詩(shī)《格薩爾》。第二種是將故事編入藏族民歌中，載歌載舞講述故事，比如《流奶記》《拉薩恐》等。
（四）藝術(shù)特征
藏族古代文學(xué)中故事是具有藝術(shù)性的。這些故事是藏族人民真、善、美的體現(xiàn)，是藏族人民智慧的結(jié)晶。最初，這些故事都是藏族人民口頭流傳開(kāi)來(lái)的，通過(guò)口口相傳被大家熟知，后來(lái)經(jīng)過(guò)講述者的再次創(chuàng)作廣泛傳播，傳播的方式也越來(lái)越多樣化，有的歌唱家把故事編為歌謠進(jìn)行傳頌。優(yōu)秀的歌者或者講述者可以記住成百甚至上千個(gè)故事。這些故事都反映了藏族人民的審美取向和內(nèi)心的向往。
三、藏族故事對(duì)藏族文學(xué)發(fā)展的影響
藏族故事是藏族人民集體智慧的結(jié)晶，每一位傳播故事的人都是故事創(chuàng)作的一部分。由于藏族故事是藏族文學(xué)中非常重要的一部分，藏族故事因?yàn)槠湄S滿的故事內(nèi)容，生動(dòng)的人物形象和松散的傳播形式被人們津津樂(lè)道，因此，很多藏族故事被作家用文字形式記錄下來(lái)，被歌唱家用編曲形式記錄下來(lái)?？梢哉f(shuō)，藏族故事豐富了藏族文學(xué)的內(nèi)容，推廣了藏族文學(xué)的影響，促進(jìn)了藏族其他文學(xué)形式的發(fā)展。
四、總結(jié)
藏族文學(xué)起源甚早，經(jīng)過(guò)時(shí)代的變遷和發(fā)展，藏族文學(xué)中故事的分類也不僅僅局限在神話故事、傳說(shuō)故事和生活故事，還有很多新的故事分類值得我們探索。而藏族文學(xué)中故事的特征也越來(lái)越鮮明，藏族古代文學(xué)中的故事也因?yàn)槠鋬?nèi)容生動(dòng)豐富、體裁多樣，修辭手法多樣和極具藝術(shù)價(jià)值的特點(diǎn)會(huì)永遠(yuǎn)被我們傳頌。
參考文獻(xiàn)：
佛教文獻(xiàn)對(duì)于中國(guó)古代文學(xué)內(nèi)容的豐富主要體現(xiàn)在對(duì)詩(shī)歌、戲曲、小說(shuō)及俗文學(xué)的影響等方面，佛教文獻(xiàn)成為很多文人進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作所借鑒的情節(jié)，其思想滲透到古代文學(xué)各個(gè)領(lǐng)域。創(chuàng)作眾所周知，我國(guó)古代的文學(xué)發(fā)展受政策影響比較大，比較明顯的是唐代，唐代的對(duì)外開(kāi)放程度是中國(guó)前所未有的，這項(xiàng)政策加強(qiáng)了唐代的文化與外來(lái)文化的交流，使這個(gè)時(shí)候的文學(xué)展示了空前的活力，讓我國(guó)在文學(xué)發(fā)展上跨入了一大步，這個(gè)跨越性的發(fā)展與這個(gè)時(shí)期的佛教文化在唐朝廣泛流傳是離不開(kāi)關(guān)系的。自從佛教文學(xué)傳入我國(guó)以后，文學(xué)創(chuàng)作也開(kāi)始改變以往的陳舊思想，漸漸取材于佛教故事，將中國(guó)古代神話故事與佛教里的故事結(jié)合，充實(shí)自己的文學(xué)創(chuàng)造內(nèi)容，使文學(xué)作品更加有內(nèi)涵、有深度，比如流傳甚廣的《西游記》中的孫悟空這個(gè)形象及其部分情節(jié)就是借鑒了佛教的經(jīng)典情節(jié)。并且，佛教文化的傳入也改變了一些詞的含義，比如“龍”的含義發(fā)生變化就是受印度文化的影響，在六朝還催生了一種新的詩(shī)體，即“宮體詩(shī)”，佛教文獻(xiàn)影響到佛教僧侶文人，大量比較華麗的詩(shī)歌從他們筆下誕生，中國(guó)的戲曲則是由印度傳入，其中的三世輪回、因果報(bào)應(yīng)思想就是佛經(jīng)里面的鮮為人知的代表觀念。
二、佛教文獻(xiàn)影響文人的思想觀念，促使中國(guó)古代文學(xué)理念的形成
中國(guó)古代文學(xué)理論原本也有形、神、言、意只說(shuō)，只不過(guò)在其發(fā)展過(guò)程中，受各種因素的影響，一部分文人為了追求自己的功名利祿而忽視了文學(xué)作品的形、神、言、意，而一些成績(jī)比較顯著的文人在追求自己的文學(xué)作品上已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)極端，佛教文獻(xiàn)強(qiáng)化了中國(guó)古代文學(xué)對(duì)形、神、言、意的追求，在其后來(lái)的發(fā)展過(guò)程中，文學(xué)作品愈加豐富，文人們的視野更加開(kāi)闊，逐漸形成了中國(guó)文學(xué)的又一獨(dú)特理念，即“境界說(shuō)”。佛教文獻(xiàn)的“形近神不滅”打破了文人們對(duì)原來(lái)的“形神”關(guān)系的理解局限，將文學(xué)當(dāng)中的“形神”關(guān)系的論述推向一個(gè)歷史高度，并促使中國(guó)新的文學(xué)理念的形成，比如傳神寫(xiě)照、以形寫(xiě)神和重神輕形理念。佛教文獻(xiàn)解放了文人的思想，使其不再局限于固有的認(rèn)識(shí)，對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作來(lái)說(shuō)是百利而無(wú)一害，同時(shí)，佛教文獻(xiàn)促使了中國(guó)古代文學(xué)新的理念形成，至今這些理念還被應(yīng)用到現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作當(dāng)中。
三、佛教文獻(xiàn)創(chuàng)新了古代文學(xué)的體裁，對(duì)今天的文化繁榮產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響
關(guān)鍵詞：古代文論；形式批評(píng)；研究
提到文學(xué)的形式研究，論者大多會(huì)把目光投向西方。似 乎“形式”批評(píng)本是西方文論的產(chǎn)物?？v覽二十世紀(jì)的西方 文論，在文學(xué)語(yǔ)言研究方面的確取得了巨大成就。無(wú)論是以俄 國(guó)形式主義和英美新批評(píng)為代表的“語(yǔ)言形式”，還是結(jié)構(gòu)主 義文藝?yán)碚摰摹敖Y(jié)構(gòu)形式”；無(wú)論是符號(hào)學(xué)理論的“符號(hào)形 式”，還是神話原型批評(píng)的“原型”和格式塔理論的“格式 塔”概念，這些形形的批評(píng)理論都可歸之于“形式批評(píng)” 的范疇。六十年代以后的接受美學(xué)、解構(gòu)主義、女權(quán)主義、新 歷史主義等等，也都給文學(xué)語(yǔ)言問(wèn)題以優(yōu)先的地位和特別的關(guān) 注，并且從各自的角度提出了各式各樣的觀點(diǎn)。可以說(shuō)，西方 二十世紀(jì)文論是以文學(xué)語(yǔ)言的研究為重要標(biāo)志的.zclunwen.com
中國(guó)古典詩(shī)學(xué)是以漢語(yǔ)言文字為基礎(chǔ)的，漢語(yǔ)的獨(dú)特性決 定了中國(guó)詩(shī)歌在形式方面的天然優(yōu)勢(shì)。中國(guó)古典詩(shī)學(xué)在形式批 評(píng)方面有諸多闡述，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響.
一、古代文學(xué)創(chuàng)作的“形式”之美 中國(guó)古代的文學(xué)作品具有豐富的形式美。而中國(guó)古代文 論一方面強(qiáng)調(diào)“言志”、“宗經(jīng)”、“載道”，另一方面又始 終對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)言問(wèn)題相當(dāng)重視，產(chǎn)生了大量的有關(guān)詩(shī)歌語(yǔ)言的論 述，其成果無(wú)論從數(shù)量和質(zhì)量上都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了西方傳統(tǒng)文論.
以唐詩(shī)為例，唐詩(shī)是我國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作的高峰，其形式上的 成就遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于內(nèi)容。幾萬(wàn)首唐詩(shī)里表達(dá)的思想情感，如愛(ài)國(guó)思 鄉(xiāng)、友情愛(ài)情、春愁秋恨、山水隱逸等，在先秦至六朝的詩(shī)歌 里已表達(dá)的很多了。哈羅德·布魯姆說(shuō)“：一部文學(xué)作品能夠 贏得經(jīng)典地位的原創(chuàng)性標(biāo)志是某種陌生性?！碧圃?shī)中的情感肯 定已不存什么陌生性了，只有語(yǔ)言而且是不斷翻新的語(yǔ)言，才 使唐詩(shī)贏得了經(jīng)典地位.
漢語(yǔ)的詩(shī)性也促成了中國(guó)古典詩(shī)歌的獨(dú)特魅力。中國(guó)古 典詩(shī)學(xué)是以漢語(yǔ)言文字為基礎(chǔ)的，漢語(yǔ)的獨(dú)特性決定了中國(guó)詩(shī) 歌在形式方面的天然優(yōu)勢(shì)。王力指出：“因?yàn)闈h語(yǔ)是單音節(jié)， 所以排比起來(lái)可以弄得非常整齊，一音對(duì)一音，不多不少。有 了這種特性，漢語(yǔ)的駢語(yǔ)就非常發(fā)達(dá)?！闭?yàn)榇耍袊?guó)古典 詩(shī)歌在對(duì)偶、平仄、用韻等諸多方面是頗為講究的。與這一創(chuàng) 作現(xiàn)實(shí)相適應(yīng)，中國(guó)詩(shī)學(xué)在這方面的理論總結(jié)和思想闡述也異 常豐富。流傳甚廣的賈島“推敲”的故事，鄭谷“一字師”的 故事都是古代文學(xué)史上著名的推敲辭章的橋段。杜甫“為人性僻耽佳句，語(yǔ)不驚人死不休”的詞句，表現(xiàn)了他對(duì)錘字煉句的 重視。白居易令老嫗解詩(shī)，王安石詩(shī)中“春風(fēng)又綠江南岸”的 “綠”字，改十許字才定稿為“綠”。文學(xué)史上這樣注重文學(xué) 形式錘煉的例子不勝枚舉。也正是古人對(duì)于文學(xué)形式美的不懈 追求，這些優(yōu)秀的詩(shī)篇才能給我們以獨(dú)特雋永的審美感受.
二、古代文論的“內(nèi)容”與“形式” 當(dāng)然，我們只是為了說(shuō)明問(wèn)題的方便，才把文學(xué)分為內(nèi)容 和形式。實(shí)際上中國(guó)文學(xué)的內(nèi)容和形式是不可分的。古代文論 中“文”、“質(zhì)”作為對(duì)舉的觀念范疇，論述了內(nèi)容與形式的 關(guān)系。文質(zhì)說(shuō)源自《論語(yǔ)·雍也》：“子曰：‘質(zhì)勝文則野， 文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。’”早在孔子就注意到了 內(nèi)容與形式統(tǒng)一，認(rèn)為這才是君子作文的準(zhǔn)則?？鬃拥倪@一理 論對(duì)中國(guó)古代文論的影響最大，引發(fā)的論述也最多，幾乎古代 的每個(gè)有影響的文論家都談到過(guò)這個(gè)問(wèn)題.
漢代的揚(yáng)雄繼承和發(fā)揮了孔子文質(zhì)兼?zhèn)涞乃枷?，劉勰還 把“文質(zhì)”辯證統(tǒng)一關(guān)系看作是推動(dòng)文學(xué)創(chuàng)作發(fā)展的內(nèi)在基本 因素。王充的“言事增實(shí)”說(shuō)，陸機(jī)的“辭達(dá)理舉”和“尚巧 貴妍”說(shuō)，劉勰的“情采”說(shuō)，韓愈的“陳言務(wù)去”和“氣盛 言宜”說(shuō)，柳宗元的“文以明道”說(shuō)，白居易的“尚質(zhì)抑” 說(shuō)，歐陽(yáng)修的“道盛文至”說(shuō)，程頤的“作文害道”說(shuō)，黃庭 堅(jiān)的“理得辭順”說(shuō)等等?！拔馁|(zhì)論”探討的是文學(xué)的語(yǔ)言形 式與內(nèi)容的關(guān)系，總的來(lái)看，重內(nèi)容但又講求文采的觀點(diǎn)占上 風(fēng)。中國(guó)古代的“文質(zhì)”理論及其所體現(xiàn)的中國(guó)古代文學(xué)歷史 發(fā)展的藝術(shù)辯證法，以及其中對(duì)文學(xué)形式的論述在今天仍然具 有重大的文學(xué)理論意義.
中國(guó)古代文論中有關(guān)文學(xué)語(yǔ)言的論述是相當(dāng)豐富多彩的， 對(duì)于文學(xué)語(yǔ)言形式，所論及的問(wèn)題也非常廣泛和深入。有些論 點(diǎn)極富啟迪性，是一個(gè)重要的理論資源寶庫(kù)。我們可以站在現(xiàn) 代的高度上對(duì)傳統(tǒng)做出新的闡釋和評(píng)價(jià)。繼承借鑒傳統(tǒng)文論對(duì) 形式批評(píng)的豐富論述，對(duì)我們今天的理論研究無(wú)疑是非常有益 的.
參考文獻(xiàn):
1、推崇“人”，重視“情”
中國(guó)文化史與西方文化史的不同之處之1是中國(guó)從沒(méi)有發(fā)生過(guò)某種宗教占據(jù)意識(shí)形態(tài)統(tǒng)治地位的事實(shí)。作為儒家思想的創(chuàng)始人孔子，雖然是天命論者，但是“不語(yǔ)怪力亂神”：他所關(guān)注的是人，而不是神。又如儒家所倡導(dǎo)的“入世”觀，強(qiáng)調(diào)積極的干預(yù)現(xiàn)實(shí)生活，也是1種重視“人”的體現(xiàn)。同是中華思想主流的道教思想從未占據(jù)過(guò)思想統(tǒng)治地位并且生活在儒家的陰影之下，道家并非絕對(duì)的消極無(wú)為。莊子1方面在執(zhí)著“齊物論”，但另1方面卻在講“人世間”：“子之所愛(ài)，命也，不可解于心；臣之事君，義也，無(wú)適而非君也，無(wú)所逃于天地之間。”至于佛教，從進(jìn)入中國(guó)的1刻起便開(kāi)始了中國(guó)化。雖然佛教的思想在中國(guó)盛極1時(shí)，但是仍無(wú)法撼動(dòng)中國(guó)主流的儒家思想，與此同時(shí)，佛教思想也在向著儒家的思想靠近。禪宗的心性修養(yǎng)為中心的哲學(xué)觀和孟子的行善輪、先驗(yàn)論在本質(zhì)上是1致的。兒它的主觀唯心主義又深刻影響了宋明理學(xué)的發(fā)展。因而整個(gè)中國(guó)哲學(xué)都在推崇“人”的重要，強(qiáng)調(diào)人的主觀的活動(dòng)去改造這個(gè)社會(huì)。
中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)注重“情理”的思想傾向，在倫理學(xué)領(lǐng)域表現(xiàn)得尤為突出。事實(shí)上，如果說(shuō)西方哲學(xué)傳統(tǒng)主要把道德問(wèn)題歸結(jié)為受理性支配的意志問(wèn)題的話，那么，認(rèn)為“人之大倫”首先在于“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信”的儒家思潮，卻十分強(qiáng)調(diào)倫理規(guī)范的情感意蘊(yùn)，尤其是肯定了基于血緣親情關(guān)系之上的“情理”的重要意義?？鬃釉槍?duì)宰我有關(guān)三年之喪的質(zhì)疑，依據(jù)“子生三年，然后免于父母之懷”的親子之愛(ài)回答道：“夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂(lè)不樂(lè)，居處不安，故不為也”，明確把道德踐履的必然準(zhǔn)則建立在血親情理的真誠(chéng)性和安適性之上。孟子則肯定“事親為大”，并以“親親”釋仁。深受儒家影響的郭象認(rèn)為：“君臣上下手足外內(nèi)乃天理自然”。王陽(yáng)明也主張：“有孝親之心，即有孝之理”。正是在這種傾向的指導(dǎo)下，朱熹才把孔子認(rèn)可的合乎血親情理的真誠(chéng)性、因而是“直在其中”的“父為子隱，子為父隱”的做法，進(jìn)1步譽(yù)為“天理人情之至也”。其實(shí)，宋明理學(xué)所特別注重的“天理”，作為“天地人物萬(wàn)善至好底表德”，在本質(zhì)上正是“人情”即“血親情理”自身的本體化，與君臣、父子、夫婦的三綱倫常密不可分，所謂“道是在物之理，性是在己之理。然物之理都在我此理之中?！?/p>
對(duì)于“情”與“性”的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。孟子以情釋性，將惻隱、羞惡、辭讓、是非之心視為人性四端，強(qiáng)調(diào)“乃若其情，則可以為善矣”。荀子以性釋情，認(rèn)為“性之好惡喜怒哀樂(lè)謂之情”。董仲舒主張：“情亦性也”。《談經(jīng)》中“無(wú)情無(wú)佛種”，把“有情”看做是人的1個(gè)基本特征。宋明理學(xué)則以“心、性、情”的相互關(guān)系作為1個(gè)重要的研究課題。
二、對(duì)倫理的苛求
中國(guó)古代哲學(xué)注重倫理道德，這與西方所重視的科學(xué)截然不同的。
中國(guó)人對(duì)于倫理的苛求可以從中國(guó)的親族稱謂看出。在1個(gè)大的家族中，存在著父母兄弟姐妹，此外還有祖父母祖母，伯叔舅，姑姨，姑奶奶姨奶奶，甥侄等等。對(duì)于兒子也有長(zhǎng)子，支子，庶子等稱謂。這些復(fù)雜的稱謂透露出的兩個(gè)原則：男女有別和長(zhǎng)幼有序。這正是儒家的社會(huì)秩序觀中很重要的1部分。據(jù)歷史資料，在周代中國(guó)已經(jīng)形成了嚴(yán)密的政治倫理哲學(xué)觀。這套觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)有孝有德，講求宗法等級(jí)，這也是中國(guó)幾千年社會(huì)政治倫理的基礎(chǔ)。而作為中國(guó)哲學(xué)核心的儒家文化強(qiáng)調(diào)的“仁”“義”“恭、寬、信、敏、惠”“殺身成仁”這些倫理之上的觀點(diǎn)則貫穿中國(guó)歷史，是中國(guó)古代思想的核心之1。
這種對(duì)倫理的追求1是為了捍衛(wèi)“三綱五?！?，也就是捍衛(wèi)君主的統(tǒng)治。儒家思想某種程度上就是關(guān)于秩序的學(xué)說(shuō)。它從家族中的長(zhǎng)幼尊卑發(fā)展到國(guó)家的等級(jí)觀點(diǎn)，用儀式的不同來(lái)標(biāo)明不同的等級(jí)，通過(guò)對(duì)儀式的遵守維持等級(jí)的不同。
同時(shí)，對(duì)倫理的追求也是對(duì)完美人格的追求。儒家的理想人格是“內(nèi)圣外王”，是圣人君子型完美化身。這種理想的人格必須把“仁”作為最高的道德品質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)，而為了追求這種標(biāo)準(zhǔn)，犧牲人的生命是應(yīng)該的。正如孔子言：“志士仁人，無(wú)求生以害義，有殺身以成仁?！倍献铀鶑?qiáng)調(diào)的則是寡欲內(nèi)省，荀子則是慎獨(dú)。
總之，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)于倫理有堪稱苛求的標(biāo)準(zhǔn)，意在培養(yǎng)完人和絕對(duì)的忠君者。
四、對(duì)社會(huì)和整體和諧的重視
中國(guó)的封建社會(huì)長(zhǎng)達(dá)幾千年，在這幾千年中，每1個(gè)哲學(xué)家都在自覺(jué)或者不自覺(jué)地向統(tǒng)治著提供者他的治世之道。對(duì)于儒家的“入世”之道，幾乎是整個(gè)封建社會(huì)的統(tǒng)治之道。道家的“無(wú)為”之道，正是用1種“無(wú)為”的手段實(shí)現(xiàn)政治的和諧。董仲舒和宋明理學(xué)的觀點(diǎn)雖是支持君權(quán)專制，但也是1種對(duì)社會(huì)的治理方法。
