發(fā)布時間：2023-06-30 16:06:55
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的道德與法治的論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
（一）國內(nèi)法學教育中法律職業(yè)道德教育狀況1.對法律職業(yè)道德教育的認識方面。20世紀初我國開始實施大學法學教育。始建于1912年朝陽大學與1915年的東吳大學法學院在大學法學教育方面非常著名。在始建的初期，我們已經(jīng)初步認識到法律職業(yè)道德教育的重要性，當時東吳大學法學院的資深教授孫曉樓、燕樹棠等等相關的法學學者已經(jīng)在該方面進行了一些有價值的論述。孫曉樓先生在20世紀30年代被譽為中國“研究法律教育的開路先鋒”的專著《法律教育》中就明確指出：法律人才“一定要有一定的法律學問，這樣才可以認識并且改善法律；一定要有一定的社會常識，才可以合時宜的運用法律；一定要具有法律道德，才可以有資格來執(zhí)行法律”；“只有了法律知識，斷不能成為法律人才；一定要有法律學問之外，再具備高尚的法律道德”，“因為人格或道德若是不好的人，那么該人的學問或技術(shù)愈高，就愈會危害社會。學法律的人沒有人格或道德，那么他的法學愈精，愈會玩弄法律，從而作奸犯科?！钡情L期以來，高等院校的法學教育一直與法律職業(yè)脫離，走著以理論知識傳授為主的學科化、學院化的自我發(fā)展道路，且只注重知識本身的掌握和考核，導致法學教育的功利化，忽視了法律人的法律職業(yè)道德的養(yǎng)成，造成當前的法學教育嚴重與社會需求脫節(jié)。2.課程設置方面。近十幾年，雖說法學教育發(fā)展迅速，在我國設有法學本科專業(yè)的高等院校大概600多所，有30多萬人的在校本科生和研究生，但是我們研究發(fā)現(xiàn)大學的法學課程設置情況來看，在我國統(tǒng)一的法學本科必修課程中沒有設置法律職業(yè)道德這門課程。近幾年，有一些高校的法學院逐步開設了關于法律職業(yè)道德的課程，在中國政法大學法學院本科設立了2個學分的“法律職業(yè)行為規(guī)則”課程，課程的主要內(nèi)容包括“通過對單方交流、利益沖突、廣告與勸誘、回避、保密、訴訟宣傳等法律行為進行教學，幫助本科學生重點掌握正確的職業(yè)活動，有效認識法律職業(yè)行為的重要性，提高法律學生公正意識，為培養(yǎng)合格的律師、檢察官、法官等法律從業(yè)人員服務，保證司法和執(zhí)法的公正嚴明。”而中國人民大學法學院本科專業(yè)開設了“法律倫理”這門選修課，共36個課時，2個學分。法律職業(yè)道德的養(yǎng)成是一個長期以往的道德沉淀問題，而不是課堂講授職業(yè)道德知識的問題。通過如此單薄的課程講授，根本就是杯水車薪，并非能取得實際效能。3.教材編寫方面。人們一直非常關注法律職業(yè)道德教育這個話題，也有很多學著發(fā)表了很多這方面的研究成果。如李建華、曹剛等主編，《法律倫理學》，中南大學出版社2002年版；王進喜等主編《律師職業(yè)行為規(guī)則概論》國家行政學院出版社2002年版；李本森主編《法律職業(yè)道德》中國政法大學出版社2004年版和《法律職業(yè)倫理》北京大學出版社2005年版等等諸多教材。這些教材都主要闡述法律職業(yè)道德的一般理論和法官、檢察官、律師、公證員等的法律職業(yè)道德的主要基本內(nèi)容，主要涵蓋了法律職業(yè)道德學科基本范疇、基本規(guī)則、基本原則、學科體系、法律職業(yè)道德教育、法律職業(yè)責任等，對法律職業(yè)道德進行了全面、系統(tǒng)的闡述。但是，僅僅通過教材內(nèi)容的講授，想要實現(xiàn)和提高法律專業(yè)學生的法律職業(yè)道德素質(zhì)，使他們樹立崇高的法治理想，具備良好的法律職業(yè)道德素質(zhì)的追求似乎還不太現(xiàn)實，也不太奏效。4.法律規(guī)范方面。我國這些年在法律職業(yè)道德教育的課程建設方面制定了很多相應的規(guī)范。除《法官法》、《檢察官法》、《律師法》之外，還有一些規(guī)范性法律文件。我國最高人民法院在2001年10月頒布了《中華人民共和國法官職業(yè)道德基本準則》共計50條，準則里面的這句要內(nèi)容包含如何提高司法效率、保障司法公正性、保持法律從業(yè)人員清正廉潔、加強法律從業(yè)人員自身道德修養(yǎng)、法律從業(yè)人員要遵守司法禮儀、約束業(yè)外活動等；我國最高人民檢察院在2002年3月頒布了《檢察官職業(yè)道德規(guī)范》，規(guī)范里面主要要求作為檢察官必須做到公正、嚴明、廉潔、忠誠、守信；第五屆中華全國律師協(xié)會第九次常務理事會在2004年3月通過《律師執(zhí)業(yè)行為規(guī)范》（試行），在第二章特別規(guī)定律師的職業(yè)道德等等相關的法律法規(guī)。這些法律規(guī)范對于接受法學教育的大學生來講更多的只是一種規(guī)范本身的了解和掌握，并不能有效的內(nèi)化為自身的修養(yǎng)。我們必須通過實踐性教學幫助學生了解文明禮儀的基本要求、職業(yè)道德的基本規(guī)范，增強職業(yè)道德意識，養(yǎng)成職業(yè)道德行為習慣。
（二）國外法學教育中法律職業(yè)道德教育現(xiàn)狀國外法學教育最顯著的目標就是，在校期間學校要時刻對學生的法律職業(yè)修養(yǎng)進行培養(yǎng)，教會學生如何擁有一個法律職業(yè)人應該有的思維方式，強化學生法律至上思想。相比較而言，美、英、德等國家非?？粗胤陕殬I(yè)道德教育的培養(yǎng)。英國法律職業(yè)在各國中形成最早，它具有成熟的法律職業(yè)道德教育并具有一定特色。愛德華一世在1275年頒布了《威斯敏斯特一號法規(guī)》，首次提出了對職業(yè)律師的行為規(guī)范進行了明確要求。在規(guī)定中指出，“執(zhí)業(yè)于國王法庭的辯護律師若犯欺詐或共謀罪，將受到監(jiān)禁1年零1天、永久剝奪從業(yè)資格的懲罰”。這項規(guī)定算是全世界最早的法律倫理規(guī)范。英國律師會館是培養(yǎng)法律人的搖籃，律師會館推行學徒制與導師制相結(jié)合，這種法律教育培養(yǎng)模式主要是通過“言傳身教”的教育方式對法律人職業(yè)倫理進行教育培養(yǎng)，學徒們可以與作為資深律師的導師在這里共同學習和生活。通過導師與學生之間的直接教育，學生可以在知識上受到導師的啟發(fā)，學生不斷完善自己的人格。英國這樣形式的教育培養(yǎng)方式在世界是具有一定的影響性，如澳大利亞、加拿大、新西蘭等地現(xiàn)在仍然存在這種傳統(tǒng)培養(yǎng)方式。美國屬于世界上法律職業(yè)非常發(fā)達和具有影響了的國家，在美國關于法律教育主要是通過他們大學的法學院進行的，他們的法學院被當?shù)厝苏J為是塑造整個國家、社會的重要力量之一。美國法學院早在19世紀90年代就已經(jīng)開設了關于法律職業(yè)道德教育的課程，這些課程主要有著名的法官或律師擔任主講。在1974年美國律師協(xié)會強制性要求所有的法學院對在校學生進行法律職責和責任的模擬形式教育，各州在律師協(xié)會的準入考試中也增加了關于道德考試的這項科目，使沒過各法學院設立職業(yè)道德教育課程為必修的主要課程之一。美國還有專門設立了律師職業(yè)道德考試科目，美國大部分州在法學院畢業(yè)后獲得律師資格之前，需要通過律師職業(yè)道德專業(yè)考試才允許其從事法律工作。
二、法律職業(yè)道德品格養(yǎng)成在法學教育中的主要途徑
法律職業(yè)道德教育屬于態(tài)度方面或情感方面的教育模式。傳統(tǒng)的教育授課方法主要是對知識方面進行教學，而在法律職業(yè)道德的教學課程之中，由于道德教育偏于倫理方面的教學如果采用傳統(tǒng)的教學方式很難進行道德方面?zhèn)魇?，情感教學現(xiàn)在很難為學生提供“情感體驗場”，因此職業(yè)道德教育運用傳統(tǒng)的教學方式達不到預想的效果。然而，法律職業(yè)道德教育不是死記硬背就能記住的，這些內(nèi)容需要學生認真深刻的進行理解，從而了解法律職業(yè)的真正精神和理念，這樣對于培養(yǎng)法律從業(yè)人員的道德素養(yǎng)提供幫助。學生可以在今后工作實踐中不斷充實自己，在工作中出現(xiàn)情況的時候做到以善意理解、準確判斷、理性處理。法律職業(yè)道德教育本身具有一定的獨特性，教師需要在教學中尋求不同角色讓學生扮演的實踐教學方法來對學生進行嚴格的考核，使學生在學習過程中將道德認知內(nèi)化成為道德判斷和處事能力，并養(yǎng)成良好的法律職業(yè)道德品格。
（一）建立法科學生品德不良行為記錄淘汰制法律職業(yè)道德的主要內(nèi)容有：忠誠、公正、廉潔、保守秘密、遵守司法禮儀等。司法活動的基本要求是“以事實為根據(jù)，以法律為準繩?！边@充分反應出一個恪守法律職業(yè)道德的人必然要求是一個品行良好的人。一個人的品德是在學習生活中逐漸形成的，且具有固態(tài)化。我們對在校學習的法科學生實行品德不良行為記錄淘汰制，有利于對存在不良法律職業(yè)道德傾向的人進行初步淘汰，以免道德不良的人進入法律職業(yè)隊伍。品德不良行為記錄可以采用雙模塊制，即專業(yè)學習記錄模塊和生活紀律記錄模塊。專業(yè)學習記錄模塊指在專業(yè)課的學習過程中，通過任課教師考核學生的品德行為，并對不良行為做出的記錄。如：撒謊，欺瞞老師、長期曠課、對錯誤行為不思悔改，對學習弄虛作假等等不良行為。生活紀律記錄模塊指由校方記錄的學生在學校學習生活過程中對校紀校規(guī)的違反記錄。如：打架、考試作弊、小偷小摸、生活作風不良等。品德表現(xiàn)可以分為A、B、C、D四個等級，A是優(yōu)秀，B是良好，C是合格，D是不合格。學生的最終綜合評價成績由品德表現(xiàn)分和學習成績兩部分構(gòu)成，并且品德不良行為記錄達到一定程度，就可以將其從法學專業(yè)中淘汰，不讓其進入法律職業(yè)系統(tǒng)。正如美國耶魯大學法學院院長哈羅德•H•柯在一次開學典禮上送給法學院新生的那句諺語——“永遠別讓你的技巧勝過你的品德”。因此，我們的法學教育不但要培養(yǎng)法律精英，而且要淘汰品德狂徒，為法律職業(yè)隊伍的建設培養(yǎng)德、智雙優(yōu)的法律人才。
（二）設立大學生法庭大學生法庭是大學生自治組織，其職能定位只限于調(diào)節(jié)學生之間的人際沖突及糾紛，輔助學校處理學生違紀違規(guī)問題。通過這種方式提倡學生自治、理解和應用法律知識，培養(yǎng)和踐行法律職業(yè)道德素養(yǎng)，并可輔助學校規(guī)章制度的貫徹與執(zhí)行。至于糾紛的解決途徑，充分尊重學生的自主選擇權(quán)，即完全由當事人自己決定是否選擇在大學生法庭處理相關糾紛。首先，大學生法庭能夠給法律專業(yè)的學生們提供鍛煉的舞臺，教師通過模擬法庭培養(yǎng)“法庭組成人員”的分析與判斷能力、協(xié)調(diào)與溝通能力，幫助學生在課程中提高綜合素質(zhì)和法律職業(yè)道德的養(yǎng)成。其次，在校園中的大學生法庭相當于一個普法陣地，我們可以通過學生違紀違規(guī)的一些事件進行審理、判決，在學生中進行法制宣傳活動，為學生提供法律咨詢，向每一位學生宣傳法治精神，增強學生在校期間對于法律的忠誠、以及無私奉獻精神的傳遞。再次，大學生法庭有利于把紙面上的法律職業(yè)道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為實踐中的外化行為，把對法律的信仰與遵從，時時刻刻體現(xiàn)在學生的一言一行，體現(xiàn)在學生從事法庭相關工作的方方面面。最后，大學生法庭的“準法律人”在校園的“小社會”中體會了立場的中立性、調(diào)解或“裁決”的公平性對糾紛或事件解決的重大影響，從而加強對法律職業(yè)道德規(guī)范的內(nèi)化性理解與認同。
（三）改革現(xiàn)有的法律實踐教學當前法學教育的實踐教學主要模擬審判、案例討論及法律診所和實習等。模擬審判很容易因缺乏具有豐富法律實務經(jīng)驗的法律職業(yè)者的指導而走向形式，完全成為學生之間的虛擬練習而沒有多大實際意義?！霸\所式法律教育其實只是一門將傳統(tǒng)的課堂教學與真實案件進行科學合理的結(jié)合,在教師的指導與監(jiān)督之下,學生能夠親自參加案件處理的教學課程?！睂嵙晭缀跏歉鞲咝７▽W本科都會采取的實踐教學，但其實際效果也不理想，基本是流于形式。解決上述問題的關鍵是為學生提供真正的實踐場所，加強與法律職業(yè)機構(gòu)的聯(lián)系與合作，讓優(yōu)秀的法律職業(yè)者參與到法學實踐教育中來。如模擬審判可以聘請具有豐富審判實務經(jīng)驗和良好職業(yè)道德素養(yǎng)的法官來做指導，通過自身的素養(yǎng)來影響學生，將法律職業(yè)道德教育貫穿在模擬審判中，會對模擬審判的教學質(zhì)量帶來一定的保障和提高。診所式課程不同于以往的一般性實習課，他主要采用的是全新的教學觀念開展教育的方式：該方式主要以學生為主，教師在課程中為學生提供綜合性實戰(zhàn)環(huán)境，有效培養(yǎng)學生實際操作能力，教師在課程中引導學生認真思考社會、法律、事實、職業(yè)道德等問題。通過它以教育學生在課程中如何以實踐中學習來豐富自己的知識和如何像一名律師那樣思維來思考問題。在實習教學方面，法學類院校應當做好與教學實踐基地的簽約掛牌等協(xié)議，安排實習指導教師，使實習生能在實習過程中真正學到實務經(jīng)驗和提升職業(yè)道德素養(yǎng)，而不是流于形式。
[關鍵詞]教師職業(yè)道德；專業(yè)性；實踐
對改革開放30年來我國教師職業(yè)道德建設的歷程進行梳理，我們可以看到我國教師職業(yè)道德建設正逐步邁向?qū)I(yè)化發(fā)展的道路，制度規(guī)范不斷完善，教育內(nèi)容和方法趨于豐富、實效。在新的形勢下，我國只有吸取傳統(tǒng)師德的精髓，借鑒他國師德教育的先進理念，才能建立真正意義上的教師專業(yè)倫理，打造出高水平的教師專業(yè)隊伍。
一、我國教師職業(yè)道德規(guī)范體系的發(fā)展
(一)從經(jīng)驗到法規(guī)：第一個十年
黨的之后，社會主義精神文明建設被重新提上日程。1983年，全國教育工會召開老教育工作者座談會，討論教師職業(yè)道德問題，對各地學校開展師德教育起了有益的推動作用。1984年，在總結(jié)各地學校制訂師德教育規(guī)范、開展師德教育經(jīng)驗的基礎上，教育部、全國教育工會聯(lián)合頒發(fā)了《中小學教師職業(yè)道德要求(試行草案)》。該試行草案對教師職業(yè)道德提出了六點要求，規(guī)定了教師個人在處理與國家、社會、家長、學生以及同事之間的關系時理應遵循的道德規(guī)范。[1]《中小學教師職業(yè)道德要求》嘗試吸取各地方院校師德教育的經(jīng)驗和教訓，是改革開放以來我國首次以明確的法規(guī)對教師職業(yè)道德進行規(guī)范的文件，對推動我國教師職業(yè)道德建設具有重要意義。
(二)規(guī)范的明確和完善：第二個十年
1991年，國家教委和全國教育工會在總結(jié)1984年《中小學教師職業(yè)道德要求》的基礎上，重新修訂、頒布《中小學教師職業(yè)道德規(guī)范》。該規(guī)范的基本精神與1984年《中小學教師職業(yè)道德要求》保持一致，但也反映了新的時代要求。1997年，市場經(jīng)濟體制的建立和改革開放政策的實施對我國傳統(tǒng)道德價值觀產(chǎn)生重大沖擊，一部分教師受到“全民經(jīng)商”浪潮的影響。這種新形勢對教師隊伍建設提出新的要求。1991年，國家教委、全國教育工會修訂并頒布《中小學教師職業(yè)道德規(guī)范》，新增“廉潔從教”條目，旨在引導教師抵制社會不良風氣的影響，形成良好的道德風尚?！吨行W教師職業(yè)道德規(guī)范》中規(guī)定的師德內(nèi)容已經(jīng)逐步滲透到教師生活的方方面面，這次修訂的規(guī)范成為我國教師職業(yè)道德建設的基本規(guī)定，一直沿用至今。
(三)凸顯專業(yè)性和務實性：第三個十年
進入21世紀以來，我國師德規(guī)范逐步凸顯其專業(yè)性和現(xiàn)實可操作性，對各類不同性質(zhì)的學校提出了各自的師德教育規(guī)范。2000年，教育部、全國教育工會頒布《中等職業(yè)學校教師職業(yè)道德規(guī)范(試行)》，進一步完善我國教師職業(yè)道德教育的內(nèi)容。該規(guī)范對中等職業(yè)學校教師在職業(yè)道德方面提出六項要求，特別突出強調(diào)青年教師的師德建設工作。中等職業(yè)學校、高等學校等不同類型學校教師的職業(yè)道德標準及其教育機制受到重視。2008年5月，四川汶川大地震發(fā)生之后，關于師德問題再次引起社會的熱議。同年6月，教育部在其官方網(wǎng)站上公布新修訂的《中小學教師職業(yè)道德規(guī)范》征求意見稿，“保護學生安全”這一條被首次納入其中。新修訂的《規(guī)范》增強了可操作性，這正是過去的《規(guī)范》薄弱的一環(huán)。其中的條目是教師經(jīng)過努力可以養(yǎng)成的良好行為習慣，且每一條目的最后都列舉出教師不應該做的行為?！叭缭凇疅釔蹖W生’條目中，要求教師關心、愛護全體學生，不諷刺、挖苦、歧視學生，不體罰或變相體罰學生等?！盵2]
二、我國教師職業(yè)道德教育模式的演進
(一)對教師職業(yè)道德內(nèi)涵的認識逐步清晰
第一，從強調(diào)政治性到凸顯專業(yè)性。在我國為師者具有很強的政治意識是古代重要的師道思想，以教至治是教師的神圣責任，教育與政治的貫通是教師不可推卸的義務。[3]我國的人民教師被賦予培養(yǎng)社會主義事業(yè)建設者和接班人、提高全民族素質(zhì)的神圣使命。教師一度被認為是執(zhí)行黨和國家方針政策的“傳遞者”，政治色彩濃厚。相應的師德規(guī)范、師德教育偏重于從政治上、思想上對教師提出要求，而不僅僅是從教育這一特殊而又相對獨立的專業(yè)領域來看待師德教育。然而，教師職業(yè)道德的專業(yè)性隨著教師專業(yè)化越來越凸顯。“在教師專業(yè)化的運動之中，教師的職業(yè)道德向?qū)I(yè)道德的轉(zhuǎn)換始終是一個重要的線索。教師質(zhì)量與專業(yè)精神不能分離，因此由抽象、模糊、未分化的師德走向具體、明確和專業(yè)化的倫理規(guī)范是理所當然的事情?！苯處熢絹碓奖徽J為是專業(yè)人員，其道德建設逐步與國家政治相剝離，教師職業(yè)道德被認為是其專業(yè)領域內(nèi)的事。
第二，從強調(diào)德行到關注人性。教師曾經(jīng)一度被推向神壇，人們期望教師理當“燃燒自己，照亮他人”，忽視了教師首先也是一個“人”，有其合理的物質(zhì)和精神需求。新世紀以來，一個明顯的變化是，人們開始更多地關注教師的心理健康、職業(yè)倦怠等問題。如，有的學者從“為人師表”的時空范疇和行為范疇切入，認為“為人師表”作為教師的一種道德規(guī)范和行為要求，應限制在教師從事職業(yè)活動的特殊時空范圍內(nèi)，而不應當把它擴展到一切時空范圍，也不能泛化到教師的一切言行中去。有的學者從法治的視野認為，多年來社會領域存在著以“靈魂的工程師、蠟燭”等贊譽性、感彩濃重的描述代替對教師切切實實的社會地位現(xiàn)狀加以理性分析的傾向；呼吁用理性的、法治的精神改造我們的教育管理思想和行為，既不把教師妖魔化，也不把教師神圣化，還教師在不同時間和空間上的不同身份。月從這些觀點可以發(fā)現(xiàn)，教師的身份不再被泛化，教師的角色不再被“神化”。只有給予教師最大的尊重與愛護，才能挖掘教師人性中的德行。
(二)師德教育方法趨于實效
“由于受各種主客觀條件的制約，傳統(tǒng)教師教育體系下的師德課程教學一般只限于課堂理論講授，而缺乏其他教學渠道和形式，所以只能講解關于師德厲測、師德規(guī)范、師德范疇等理論知識，與此相應的在教學方法上仍然是陳舊落后的灌輸方法。”當前，隨著我國對師德教育實效性的關注，教師職業(yè)道德教育的方法和途徑也不斷趨于多元和務實。
第一，根據(jù)教師職業(yè)道德發(fā)展的不同階段，采取有針對性的師德教育策略。不同的教師表現(xiàn)出不同的職業(yè)道德認識和發(fā)展階段，處于不同發(fā)展階段的教師，其師德水平與需求并不相同，需要不同的策略。所以，在師德教育中，我們將師德水平與教師需求進行分類，對促進師德教育的實效性具有現(xiàn)實意義。
第二，采用榜樣學習與反面事例相結(jié)合的方法進行師德教育。運用榜樣示范、教師故事、視頻電影、真實人物現(xiàn)身說法等方式，在師德教育中取得了明顯的教育效果。比如，歷年舉辦的“全國十杰教師”評選活動及“十杰教師”在全國范圍內(nèi)的巡回演講，都引起了強烈的反響，得到教師們的共鳴。
第三，加強教師自身道德修養(yǎng)，注重反思學習。通過反思培訓模式，教師對自己的師德活動進行評價與思考，是師德培訓的有效方式之一。教師職業(yè)道德教育不僅要使教師遵從既有的道德規(guī)范，更重要的是教會教師如何應對多元道德價值觀的沖擊，教會教師作出選擇，避免理論上的高調(diào)和實踐中的迷茫。(三)師德培訓職前職后一體化
師德教育作為教師教育重要的一環(huán)，其發(fā)展與教師教育系統(tǒng)密切相關。我國自第一次全國師范教育會議以后，逐步確立了定向型、封閉型的教師教育體系，新師資的師德培養(yǎng)主要靠師范院校在職前教育階段進行。但是教師職業(yè)道德教育應該貫徹教師職業(yè)生涯的始終。雖然職前師德教育能培養(yǎng)師范生對教育工作的理性認識和一般的工作情感，但教師職業(yè)道德成長的土壤在于職場的錘煉，在教育教學的生動、豐富而復雜的情境中。因此，以各級各類教育學院和教師進修學校為主要渠道的職后師德培訓得到迅速發(fā)展。2000年教育部頒布的《關于加強中小學教師職業(yè)道德建設的若干意見》中指出：教育學院、教師進修學校和職業(yè)教育師資培訓基地等教師培訓機構(gòu)要積極承擔教師職業(yè)道德教育任務?！兑庖姟穼β毢髱煹陆逃沧隽讼嚓P規(guī)定，要求建立職業(yè)道德教育制度，有針對性地對教師進行職業(yè)道德教育，要堅持理論與實踐相結(jié)合的原則，開展多種形式的教師職業(yè)道德教育實踐活動。
三、我國教師職業(yè)道德教育發(fā)展的新趨勢
從教師職業(yè)道德規(guī)范的形成到師德教育模式的發(fā)展，我們可以看到，師德教育經(jīng)過三十余年的發(fā)展，不斷走向?qū)I(yè)化和實踐領域，真實的教育職場越來越成為教師師德成長的重要場所，教師職業(yè)道德教育方面零散的經(jīng)驗也逐步被更為系統(tǒng)規(guī)范、更具操作性的制度所代替。
(一)從“職業(yè)”走向“專業(yè)”
教師道德從傳統(tǒng)的職業(yè)道德向?qū)I(yè)道德轉(zhuǎn)化是教師隊伍專業(yè)化的內(nèi)在構(gòu)成和重要標志。在我國，教師職業(yè)道德建設在很長一段時期內(nèi)，往往是一般道德規(guī)范在教育行業(yè)里的簡單演繹與應用；而沒有從專業(yè)特點出發(fā)討論教師職業(yè)道德規(guī)范的建立，導致師德建設經(jīng)常停留在口頭上，沒有得到真正的貫徹和實施。“專業(yè)性”實質(zhì)上是指某一行業(yè)行為主體和主體行為的“不可替代性”。教師職業(yè)道德向?qū)I(yè)道德的轉(zhuǎn)換首先意味著教師應被當作特殊的專業(yè)人員來對待，要有其特定的行業(yè)道德。其次，我們應當從專業(yè)生活的角度理解教師專業(yè)道德建設，將教師的職業(yè)道德理解為專業(yè)生活的必需。當然，教師職業(yè)道德向?qū)I(yè)道德或?qū)I(yè)倫理的轉(zhuǎn)換不是一蹴而就的。但是教師職業(yè)道德從“職業(yè)”走向“專業(yè)”是我國師德發(fā)展業(yè)已出現(xiàn)的新趨勢。從“職業(yè)”走向“專業(yè)”預示著“通用”的教師職業(yè)道德規(guī)范即將落幕，“不可替代”的教師專業(yè)道德逐步建立。
(二)從課本走向?qū)嵺`
多年來，我國師德教育主要是在職前培訓的課堂上完成的，其主要方式是對教師職業(yè)道德規(guī)范及相關的師德知識進行集中說教和灌輸?！暗赖陆逃哂械膶嵺`性是與知識教育的本質(zhì)區(qū)別，關注教育實踐是重塑師德教育的必然選擇。”師德教育從課本走向?qū)嵺`，首先是因為教師的職業(yè)道德是在教育教學工作中提升與養(yǎng)成的。在教育教學實踐中，教師產(chǎn)生職業(yè)道德需要，并逐漸地轉(zhuǎn)化為道德觀念，外化為道德行為。其次，師德教育從課本走向?qū)嵺`意味著教師要勇于接受新的理念，通過教育實踐，反思自己的教育行為，形成“實踐+反思”的教師職業(yè)道德成長模式。再次，教師最重要的道德實踐表現(xiàn)為與學生的交往。教師作為大眾預期的道德楷模，對學生的道德成長有深遠的影響。要培養(yǎng)良好的師德品質(zhì)，教師與學生交往的過程是最好的道德實踐。
(三)從經(jīng)驗走向制度
“經(jīng)驗型教師向?qū)I(yè)型教師的轉(zhuǎn)變是人類教育生活歷史性進步的一個重要表征?！蓖瑯?，將零散的師德教育經(jīng)驗上升為制度層面，是克服師德缺失的有效途徑，也是今后師德建設要努力達成的目標之一。合乎倫理的師德教育制度是加強道德他律的重要措施。教師職業(yè)道德規(guī)范的確立為師德教育從經(jīng)驗走向制度邁出了重要的一步，但仍有不少制度急需建立。從美國等西方國家教師倫理建設的經(jīng)驗來看，我國在師德建設方面，操作性強的制裁和懲罰制度一直比較缺失。一些師德規(guī)范，由于缺少獎懲制度的保障，在實踐中難以落到實處。以教師職業(yè)道德規(guī)范為例，其條例主要以提高教師道德水準為著眼點，屬勸誡性的尋條，充其量可以對有德行的教師起作用，而缺乏對“缺德”教師的鞭策力量。同時，科學的師德評價制度也需要建立和完善。
[本文系華東師范大學“985工程”二期哲學社會科學“教師教育理論與實踐”創(chuàng)新基地建設子項目“教師教育評價與管理制度創(chuàng)新”之“教師倫理與職業(yè)道德教育的評價研究”的研究成果]
[參考文獻]
[1]朱明山，教師職業(yè)道德修養(yǎng)：規(guī)范與原理[M]，北京：華齡出版社，2006：61—67
關鍵詞：轉(zhuǎn)喻；轉(zhuǎn)喻式翻譯理論；法律文本翻譯
中圖分類號：H059
文獻標志碼：A DOI：10.3969/j.issn.1008-4355.2016.06.17
隨著認知語言學的迅猛發(fā)展，學界開始討論其與翻譯學之間的關系。Shreve和Angelone[1]出版了《翻譯與認知》，標志著認知翻譯學逐步形成。譚業(yè)升曾從認知語言學的角度探討了創(chuàng)造性翻譯研究的幾個核心問題，對認知翻譯學學科體系的構(gòu)建做了有意義的探索[2]。王寅曾提倡從認知語言學視角建構(gòu)翻譯理論的思路，提出“認知翻譯觀”和“認知翻譯研究”的新興邊緣學科[3-4]。在認知翻譯學框架下，一般認為，翻譯與轉(zhuǎn)喻之間是相輔相成的。翻譯的本質(zhì)是轉(zhuǎn)喻性的，是源語言與譯入語之間的一種語言轉(zhuǎn)換。Tymoczko曾提出“翻譯轉(zhuǎn)喻學”（metonymics of translation）和“翻譯轉(zhuǎn)喻”（metonymy of translation）等術(shù)語，并認為，翻譯的轉(zhuǎn)喻性主要體現(xiàn)在翻譯的聯(lián)系/創(chuàng)造（connection/creation）功能以及翻譯的局部性（partiality）這兩個方面[5]41-57。
作為一種特殊的語篇類型，法律文本的翻譯也離不開這種語言之間的轉(zhuǎn)換。法律文本具有正式性、嚴謹性、專業(yè)性、規(guī)范性等特點，法律翻譯必須把握這種文體特征，使譯文映現(xiàn)源語言的“味道”。對法律翻譯作出開拓性貢獻的當屬克羅地亞法律翻譯學者Susan arcˇevic'。國內(nèi)近十年法律翻譯的興盛與這位學者是分不開的。國內(nèi)學者研究法律翻譯的視角比較多樣化，包括譯者的創(chuàng)造性（黃巍[6]）、法律交流原則（杜金榜[7]）、翻譯策略（張法連[8]、劉法公[9]、穆可娟[10]）、語用視角（張新紅、姜琳琳[11]，馬莉[12]，韓健[13]）、文化美學（王同軍[14]）等。縱觀研究現(xiàn)狀，學界基于認知角度對法律翻譯的探討著墨較少，鮮見認知轉(zhuǎn)喻對翻譯的研究路徑。本文將在轉(zhuǎn)喻式翻譯理論的基礎上，探討其對法律翻譯的指導作用，試圖探索基于轉(zhuǎn)喻式翻譯理論的法律翻譯策略。
一、轉(zhuǎn)喻式翻譯理論
涉及認知轉(zhuǎn)喻與翻譯研究之間的關系，一般認為主要體現(xiàn)在對比喻性語言的翻譯上。從傳統(tǒng)修辭學角度看，這種語言現(xiàn)象的翻譯很少，因為轉(zhuǎn)喻只不過是一種修辭格。從認知語言學視角看，這種語言現(xiàn)象俯拾皆是，因為轉(zhuǎn)喻是人類認知世界的一種工具，在語言中無處不在。本文中的轉(zhuǎn)喻式翻譯理論（a metonymic theory of translation）把轉(zhuǎn)喻視作后者。
英、漢語的詞匯大多具有交集特征，意義僅部分等同，這就是造成“部分代整體、部分代部分、整體代部分”轉(zhuǎn)喻機制的認知基礎[4]20。Denroche進一步強化了翻譯的轉(zhuǎn)喻性本質(zhì)，提出了轉(zhuǎn)喻式翻譯理論[15-16]。他將比喻性語言看作翻譯可行性的基本對象，但它并不主要關注比喻性，而是重點關注源語文本與譯文初稿、譯文初稿與譯文終稿之間緊密相關的意義轉(zhuǎn)換。這種理論可為翻譯研究提供一種新范式。依據(jù)這種理論，轉(zhuǎn)喻處理在翻譯過程中扮演著重要角色。不同語言之間以及同一語言的不同變體之間的轉(zhuǎn)喻關系使翻譯成為可能。翻譯分為兩個階段：一是語際遷移階段（從源語文本到譯文初稿），二是語內(nèi)修正階段（從譯文初稿到譯文終稿）。這兩個階段具體包括：理解源語文本意義，對比源語與譯入語，作出由轉(zhuǎn)喻框架激活的詞匯選擇，修改譯文初稿直至預期。翻譯即是通過轉(zhuǎn)喻關系處理這個過程。從源語文本到譯文初稿充滿了模糊性與不確定性，而從譯文初稿到譯文終稿中某些句子的轉(zhuǎn)換其實就是轉(zhuǎn)喻轉(zhuǎn)換。再到譯文終稿中所做的詞句微調(diào)，其旨在關注語篇連貫，也是轉(zhuǎn)喻處理在發(fā)揮作用。
同樣在2015年，常年關注隱喻能力的伯明翰大學教授Jeannette Littlemore在其新著《轉(zhuǎn)喻――語言、思維與交際背后的“縮影”》中也談及了轉(zhuǎn)喻與翻譯的關系，為轉(zhuǎn)喻式翻譯理論做了有益補充[17]。她指出，譯者在將源語文本譯成譯入語文本時可能會涉及轉(zhuǎn)喻表達的選擇，因此有必要將這些轉(zhuǎn)喻表達按照恰當?shù)姆g策略譯出。在國內(nèi)，盧衛(wèi)中曾專門研究了轉(zhuǎn)喻的翻譯策略，并指出，轉(zhuǎn)喻的翻譯可采取“譯入語對應喻體翻譯”、“譯入語特有喻體翻譯”、“源語喻體+喻標”、“源語喻體+注解”和“源語喻體的舍棄”等策略[18]。
簡而言之，轉(zhuǎn)喻式翻譯理論認為，可以從轉(zhuǎn)喻的視角界定翻譯。具體來講，包括微觀與宏觀兩個方面，前者指具體轉(zhuǎn)喻表達的翻譯，其翻譯策略要視語境而定，采取“譯入語對應喻體翻譯”的翻譯策略；后者意指源語與譯入語之間的關系本質(zhì)上講是轉(zhuǎn)喻的，譯文初稿與譯文終稿之間的關系也是轉(zhuǎn)喻的，這是轉(zhuǎn)喻式翻譯理論的宏觀把控與指導原則。
二、轉(zhuǎn)喻式翻譯理論對法律文本翻譯的指導作用
（一）轉(zhuǎn)喻式翻譯理論指導法律文本翻譯的可行性
從微觀上講，鑒于法律文本在社會生活中的特殊地位和法律語言莊重、嚴肅等特征，在法律文本翻譯中，譯入語對源語的忠實性、一致性方面要高于其他類型的文本翻譯。但是，過度強調(diào)法律翻譯的忠實性與一致性勢必會招致法律翻譯過度直譯之嫌。法律翻譯譯者一直在忠實于語言與忠實于法律內(nèi)涵之間搖擺。盡管如此，鑒于英、漢兩種法律語言的不同特征，進行雙語轉(zhuǎn)換時難免存在詞匯在形式與意義上的部分等同，這即體現(xiàn)了部分與整體之間的轉(zhuǎn)喻機制。因此，從微觀上講，轉(zhuǎn)喻式翻譯理論對法律文本翻譯有指導作用。
從宏觀上講，盡管法律翻譯所體現(xiàn)的主觀能動性相對較小，無須進行過多轉(zhuǎn)換，法律翻譯畢竟也是兩種語言之間的轉(zhuǎn)換，其中包括典型的句型轉(zhuǎn)換。正如Susan arcˇevic'所說，法律翻譯就是語言轉(zhuǎn)換與法律轉(zhuǎn)換同步進行的活動[19]。依據(jù)轉(zhuǎn)喻式翻譯理論，從源語到譯入語以及從源語法律到譯入語法律的這兩種轉(zhuǎn)換背后的認知機制即是轉(zhuǎn)喻運作。這里的轉(zhuǎn)喻即是發(fā)生在同一理想化認知模型內(nèi)的源語與譯入語之間的認知操作，也包括發(fā)生在同一法律框架下源語法律體系的法律法規(guī)與譯入語法律體系的法律法規(guī)之間的認知操作。正是由于轉(zhuǎn)喻機制的潛在指導作用，促使譯者在法律翻譯過程中靈活把握法律翻譯策略，合理運用符合譯入語規(guī)范的句型，實現(xiàn)兩種法律在語法、功能等層面上的一致性。因此，從宏觀上講，轉(zhuǎn)喻式翻譯理論對法律翻譯具有一定的指導意義。
譯文：業(yè)主特此立約保證在合同規(guī)定的期限內(nèi)，按合同規(guī)定的方式向承包人支付合同總價，或支付合同規(guī)定的其他應支付的款項，以作為本工程施工、竣工及修補工程中缺陷的報酬。
源語中的“therein”是一個簡化形式，代指“in the Works”。所以譯文將其譯為“工程中”，這種翻譯方式體現(xiàn)了整體形式代部分形式的轉(zhuǎn)喻關系，實現(xiàn)了譯入語中法律語言的規(guī)范化。
例4：《中華人民共和國中外合資經(jīng)營企業(yè)法》
第一條 中華人民共和國為了擴大國際經(jīng)濟合作和技術(shù)交流，允許外國公司、企業(yè)和其它經(jīng)濟組織或個人（以下簡稱外國合營者），按照平等互利的原則，經(jīng)中國政府批準，在中華人民共和國境內(nèi)，同中國的公司、企業(yè)或其它經(jīng)濟組織（以下簡稱中國合營者）共同舉辦合營企業(yè)。（摘自《中華人民共和國中外合資經(jīng)營企業(yè)法》）
譯文：The Law of the PRC on Chinese-Foreign Equity Joint Ventures
Article 1 With a view to expanding international economic cooperation and technological exchange， the Peoples Republic of China permits foreign companies， enterprises， other economic entities or individuals （hereinafter referred to as foreign parties） to incorporate themselves， within the territory of the Peoples Republic of China， into equity joint ventures with Chinese companies， enterprises or other economic entities （hereinafter referred to as Chinese parties） on the principle of equality and mutual benefit and subject to authorization by the Chinese Government.
上例中，針對同一個“中國”，漢語法律中使用了“中華人民共和國”，而譯者將第一個“中華人民共和國”譯作“PRC”，將第二、三個譯作“People’s Republic of China”，這種譯法體現(xiàn)了語言的多樣化特征，“PRC”與“People’s Republic of China”之間的關系是一種部分形式代整體形式的關系。同時，依據(jù)“譯入語對應喻體翻譯”的策略，“PRC”的譯法屬于部分地直譯，未能充分體現(xiàn)漢語法律中“中華人民共和國”的威嚴，可進行合理的轉(zhuǎn)喻轉(zhuǎn)換，并調(diào)整為“People’s Republic of China”。
英漢兩種語言的不對等性是體現(xiàn)轉(zhuǎn)喻式翻譯思路的重要依據(jù)，法律語言中也存在這種不對等性。正是因為這種不對等性造成了源語與譯入語詞匯之間存在部分代整體或整體代部分的轉(zhuǎn)喻關系。在這種情況下，多采用“譯入語對應喻體”的翻譯策略。
例5：各成員國在其國際關系中，應避免對任何國家的或政治獨立進行威脅或訴諸武力，應避免采用任何與聯(lián)合國宗旨不一致的其他方式。
譯文：All Members shall refrain in their international relations from the threat or use of force against the territorial integrity or political independence of any state， or in any other manner inconsistent with Purposes of the United States.
上例中，源語中的“成員國”與譯入語中的“Members”構(gòu)成一種形式上的詞匯缺失現(xiàn)象。一般來講，“成員國”譯作“member states”或者“member countries”，而譯文則將其處理為“Members”，這種譯法既符合譯入語的表達習慣，也切合了法律語言的簡潔性，更重要的是體現(xiàn)了部分形式代整體形式的轉(zhuǎn)喻關系。
2.法律文本中句型的轉(zhuǎn)喻翻譯策略解析
英漢兩種語言的不對等性不僅體現(xiàn)在詞匯層面，也體現(xiàn)在句型方面，這種不對等性正是轉(zhuǎn)喻式翻譯理論的重要依據(jù)。漢語法律文本中的句型不能與英語法律文本中的句型完全對等，只有通過有效的轉(zhuǎn)喻轉(zhuǎn)換，才能達到法律文本翻譯的標準。
第一，首尾互換的轉(zhuǎn)喻轉(zhuǎn)換。
為使譯文符合譯入語的表達規(guī)范，在必要情況下，需要調(diào)整源語的語序，進行必要的轉(zhuǎn)喻轉(zhuǎn)換。
例6：Subject to the provisions of Article 12， the General Assembly may recommend measures for the peaceful adjustment of any situation， regardless of origin， which it deems likely to impair the general welfare or friendly relations among nations， including situations resulting from a violation of the provisions of the present Charter setting forth the Purposes and Principles of the United States.
譯文：對于聯(lián)合國大會認為可能損害公共利益或影響國家間友好關系的任何局勢，包括因違背本確定的聯(lián)合國宗旨和原則而造成的局勢，無論什么原因，聯(lián)合國大會可以提出和平調(diào)解的建議，但不得違背第12條的規(guī)定。
英文的語序講究突出主題，把重要的信息放在句首，如原文中的“Subject to the provisions of Article 12”，而在譯入語中，則將其放在句末，這符合漢語的表達習慣。該例中的語序轉(zhuǎn)喻轉(zhuǎn)換較好地體現(xiàn)了轉(zhuǎn)喻式翻譯理論的宏觀指導作用。
例7：為規(guī)范公司付款管理，特制訂本辦法。
譯文1：To standardize the management of the company payments， these regulations are formulated.
譯文2：These regulations are formulated to standardize the management of payments in the company.
譯文2的語序轉(zhuǎn)換實現(xiàn)了譯入語的通順與連貫。
第二，句中成分的轉(zhuǎn)喻轉(zhuǎn)換。法律文本中的句型互換不僅包括首尾互換，還體現(xiàn)在句子中的成分轉(zhuǎn)換，這種轉(zhuǎn)換既體現(xiàn)了法律語言的文體特征，也符合法律文本翻譯的指導原則。
例8：合營企業(yè)所需原材料、燃料、配套件等，應盡先在中國購買，也可由合營企業(yè)自籌外匯，直接在國際市場上購買。（摘自1979年《中華人民共和國中外合資經(jīng)營企業(yè)法》）
譯文1：An equity joint venture should put the purchase of the required raw and semi-purchased materials， fuels， auxiliary equipment， etc. from Chinese resources in the first place， and may also raise its own foreign exchange funds to buy those directly from the international market.
譯文2：In its purchase of required raw and semi-processed materials， fuels， auxiliary equipment， etc.， an equity joint venture shall give first priority to Chinese sources， but may also acquire them directly from the international market with its own foreign exchange funds.
法律語言的艱澀難懂，多“歸功”于其包含的大量生僻少見的法律術(shù)語與復雜冗長的語法結(jié)構(gòu)，沒有一定法律常識的讀者往往會望而卻步。按照翻譯的基本原則，法律語言在句法上應表現(xiàn)為結(jié)構(gòu)簡單、表意清晰。依據(jù)轉(zhuǎn)喻式翻譯理論，譯者應時常提醒自己及時對第一稿的用詞與句型進行合理的轉(zhuǎn)喻轉(zhuǎn)換，化繁為簡，化散為整，以確保譯文簡潔易讀的翻譯效果。上例中，譯文1是翻譯初稿，全句使用了“put ”與“raise”兩個并列謂語動詞，突顯了“盡先”與“籌”的動作，突顯前者符合漢語法律試圖表達的意思，而突顯后者則有點“喧賓奪主”的意味。另外，“put”的賓語過長，有點臃腫。相比而言，譯文2進行了一定的轉(zhuǎn)喻轉(zhuǎn)換，將這個賓語的位置轉(zhuǎn)換到句首位置，并將“籌”的工作置后，轉(zhuǎn)換為方式狀語的做法既突出了源語主題，又符合英文表達習慣。這樣的轉(zhuǎn)喻轉(zhuǎn)換保持了源語法律的“本色”，又恰當?shù)貙崿F(xiàn)了語言的簡潔，進而構(gòu)建了譯入語的連貫性。
三、結(jié)束語
法律文本是識別度較高的一種特殊文體，因此法律翻譯譯者需要同時具備較強的雙語轉(zhuǎn)換與法律轉(zhuǎn)換的能力。法律翻譯的開展需要多種翻譯理論及策略的有效支持，本文中的轉(zhuǎn)喻式翻譯理論便是其中之一。研究表明，在轉(zhuǎn)喻式翻譯理論的指導下，針對源語法律文本與譯入語法律文本中的詞匯意義或形式的缺失，應當按照“譯入語對應喻體”翻譯策略進行翻譯；針對雙語法律文本中的句型，則需要根據(jù)語境進行必要的轉(zhuǎn)喻轉(zhuǎn)換，以保證源語法律文本與譯入語法律文本的“本色”。當然，轉(zhuǎn)喻式翻譯理論也不是放之四海而皆準的理論，其對翻譯的指導作用還需進一步細化。本文旨在拋磚引玉，希望引起學界對此理論的關注。
參考文獻：
[1] Gregory M. Shreve， Erik Angelone. Translation and Cognition[C].Amsterdam： John Benjamins， 2010.
[2] 譚業(yè)升.認知翻譯學探索：創(chuàng)造性翻譯的認知路徑與認知制約[M].上海： 上海外語教育出版社， 2012.
[3] 王寅.認知語言學的翻譯觀[J].中國翻譯， 2005（5）： 15-20.
[4] 王寅.認知翻譯研究[J].中國翻譯， 2012（4）： 17-23.
[5] Maria Tymoczko. Translation in a Postcolonial Context： Early Irish Literature in English Translation[M].Manchester： St. Jerome Publishing， 1999.
[6] 黃巍.論法律翻譯中的譯者創(chuàng)造性[J].中國翻譯， 2002（2）： 41-43.
[7] 杜金榜.法律交流原則與法律翻譯[J].廣州外語外貿(mào)大學學報， 2005（4）： 11-14.
[8] 張法連.法律文體翻譯基本原則探究[J].中國翻譯， 2009（5）： 72-76.
[9] 劉法公.論實現(xiàn)法律法規(guī)術(shù)語漢英譯名統(tǒng)一的四種方法[J].中國翻譯， 2013（5）： 82-86.
[10] 穆可娟.英語漢譯中的術(shù)語不可譯及其處置[J].外語學刊， 2015（3）： 111-114.
[11] 張新紅，姜琳琳.論法律翻譯的語用充實[J].外語研究， 2008（1）： 21-29.
[12] 馬莉.語用視角下的法律語言翻譯[J].上海師范大學學報：哲社版， 2012（4）： 94-99.
[13] 韓健.合作原則對法律文本翻譯的指導作用[J].外語學刊， 2014（5）： 77-80.
[14] 王同軍.文化視角下的法律翻譯美學探討[J].西安外國語大學學報， 2012（3）： 122-125.
[15] C. Denroche. Metonymic Processing： A Cognitive Ability Relevant to Translators， Editors and Teachers[G]//Giuseppe Mininni， Amelia Manuti. Applied Psycholinguistics： Positive Effects and Ethical Perspectives. Milan： Francoangeli， 2012： 69-74.
[16] C. Denroche. Metonymy and Language： A New Theory of Linguistic Processing[M].New York： Routledge， 2015.
[17] Jeannette Littlemore. Metonymy： Hidden Shortcuts in Language， Thought and Communication[M].Cambridge： CUP， 2015.
[18] 盧衛(wèi)中.轉(zhuǎn)喻的理解與翻譯[J].中國翻譯， 2011（2）： 64-67.
[19] Susan Susan arcˇevic'. New Approach to Legal Translation[M].The Hague： Kluwer Law International， 1997.
[20] 李克興， 張新紅.法律文本與法律翻譯[M].北京： 中國對外翻譯公司， 2006.
[21] 趙軍鋒， 鄭劍委.法律定義條款探析及其翻譯策略[J].外語學刊， 2015（4）： 110-115.
關鍵詞:科學發(fā)展觀 科學精神 人文精神 融合教育
總書記在全國教育工作會議上指出:“高校是培養(yǎng)人才的重要基地,必須把培養(yǎng)中國特色的社會主義事業(yè)的建設者和接班人作為根本任務。辦好高校,首先,要解決好培養(yǎng)什么人、如何培養(yǎng)人這個問題。”胡總書記的這番話,再次為高校的人才培養(yǎng)指出了明確的方向。高校全面落實科學發(fā)展觀,就應在教育教學的各個環(huán)節(jié)中,努力把德育、智育、體育、美育、勞育有機地結(jié)合起來,通過理工結(jié)合、文理滲透、學科交叉,實現(xiàn)教育手段與方式的相互補充和相互融合,從而在高校人才培養(yǎng)的全過程中,使人文精神教育和科學精神教育融會貫通,切實促進大學生綜合素質(zhì)的提高。
一、落實“以學生為本”是構(gòu)建大學生人文精神與科學精神融合教育的基礎
一般都認為,人文精神和科學精神作為人類在實踐中創(chuàng)造出來的最為寶貴的精神財富,是人類認識世界、改造世界和了解自身、完善自身的不可或缺的兩種兼顧傳承性和發(fā)展性的知識體系,是高校人才培養(yǎng)的兩個基本落腳點。但這種認識的缺陷也是顯而易見的。我們只要面對社會日新月異的變化,以及一個個鮮活的生命個體,就不難發(fā)現(xiàn)人文精神和科學精神是如何密不可分的。因此,我們不能用孤立的、片面的、靜止的眼光去對待這兩者的關系,不能用一種精神去替代另一種精神,更不能實用主義地把一種精神凌駕在另一種精神之上。而應是兩手抓,兩手都要硬;在實踐中盡管是有所側(cè)重但力爭使之相互融合,協(xié)調(diào)發(fā)展,取得一加一大于二的倍增效果。
在以往高校的教育教學活動中,由于受到外部環(huán)境的影響和內(nèi)部體制的制約,往往使得人文精神與科學精神被人為地割裂開來。這種做法的后果集中體現(xiàn)在兩個方面:一是只注重知識的傳授和技能的訓練,不注重精神世界向上向善的提升;二是過分強調(diào)某一方面知識的重要性,致使理科學生文化修養(yǎng)相對欠缺,文科學生科學常識知之甚少。自然科學與社會科學長期被人為分離的根本原因是忽視或淡化“以學生為本”的辦學理念。直觀地講,“以學生為本”就是以學生為中心來考察和規(guī)劃我們的一切工作,學生的健康而全面的成長既是教育教學工作的出發(fā)點,又應是我們?nèi)抗ぷ鞯臍w屬。
“以學生為本”的觀念應用在教育教學之中,一方面,是要尊重學生的主體地位,尊重學生、體貼學生、幫助學生、塑造學生,充分調(diào)動學生學習的內(nèi)在積極性;另一方面,在學校教育教學的設計和布局上,既考慮學生今天的需要,又有力地把握學生未來走上社會自身發(fā)展大展拳腳的需要。正是從這個意義上,我們認為,落實“以學生為本”理應作為構(gòu)建科學精神和人文精神融合的基礎。必須將人文精神和科學精神教育在高等教育的全過程統(tǒng)一協(xié)調(diào)起來,明確地把大學教育的目標規(guī)定為健康人生觀形成和知識結(jié)構(gòu)完善兩者之統(tǒng)一,扭轉(zhuǎn)那種重知識教育專業(yè)教育、輕道德教育通識教育的觀念,改變過分強調(diào)根據(jù)市場的需要設置系科和課程的做法,逐步建立和完善一種新的工作機制和評價體系,從而促進學生的全面協(xié)調(diào)發(fā)展。
二、實現(xiàn)大學生全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展是人文精神與科學精神融合教育的基本目標
科學發(fā)展觀告訴我們,人的發(fā)展是教育的最高理想,是高校工作的重中之重。成功的高等教育,應培養(yǎng)出大量全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展的學生。而人的發(fā)展,馬克思曾有過一個很精當?shù)拿枋?“即作為主體的人在各個方面的全面發(fā)展,包括物質(zhì)生活和精神生活的全面、充分、自由的發(fā)展,身體素質(zhì)和心理素質(zhì)的全面發(fā)展,人格、智力、體力、創(chuàng)造力的全面發(fā)展等等?！痹谡劦饺宋目茖W與自然科學融合時,馬克思又有一句名言:“自然科學往后將包括關于人的科學,正像關于人的科學包括自然科學一樣:這將是一門科學。”盡管“這將是一門科學”今天還遠遠沒有出現(xiàn),但在人類文化發(fā)展的歷程中,科學精神與人文精神的融合統(tǒng)一在總體上是占主流地位的。
人們通常是這樣定義人文精神和科學精神的。人文精神是人類通過長期的文化實踐活動形成的,是人文知識化育而成的內(nèi)在于主體的精神成果,它蘊含于人的內(nèi)心世界,見之于人的行為動作及其結(jié)果。科學精神是人們在長期的科學實踐活動中形成的共同信念、價值標準和行為規(guī)范的總稱,是由科學性質(zhì)所決定并貫穿于科學活動之中的基本的精神狀態(tài)和思維方式,是人類認識自然、適應自然和變革自然活動的理想追求、價值準則和行為規(guī)范的集中體現(xiàn),是人類認識自然活動及其成果的精神升華。
在上述的定義中,我們不難發(fā)現(xiàn),這兩者在形成的過程中,都依賴于實踐,其成果同屬于人類文化的升華;其基本作用都可歸結(jié)于對人自身的深刻關懷,體現(xiàn)出人類不斷認識世界的理想追求;其主要內(nèi)容都包含 “以人為本”, 關注人的生存所涉及的方式與手段;而其終極目的都落實到人的全面健康發(fā)展。因此,在高等教育中,人文精神與科學精神的融合,就需要把全面教育的內(nèi)在精神動力和主要內(nèi)容融合起來?；氐酱髮W生全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的培養(yǎng)目標上來,人文精神和科學精神教育就如“車之兩輪,鳥之兩翼”,缺失任一“一輪”“一翼”, 會造成學生或者知識面狹隘化,或者高分低能,或者有才無德,或者走上社會后面對不同角色的適應性、選擇性、轉(zhuǎn)換性差,等等。
著名科學家錢學森曾經(jīng)提出過培養(yǎng)新時代人才的標準:“21世紀要實施自然科學、社會科學、人文科學之大成的智慧教育,培養(yǎng)出知識眼界寬廣,自覺運用科學技術(shù),敢于開拓創(chuàng)新,促進社會、自然和人協(xié)調(diào)發(fā)展的現(xiàn)代化人才?！睋Q一個角度說,我們今天的教育必須兼顧到學生的未來。因此,我們又可以說,從終身學習的層面講,今天的高等教育同樣亟待著人文精神教育和科學精神教育的融合。
三、統(tǒng)籌兼顧第一課堂的教育教學,是達到人文精神與科學精神教育融合的主戰(zhàn)場
統(tǒng)籌兼顧是落實科學發(fā)展觀的根本方法,也是人文精神與科學精神教育融合的根本方法。第一課堂是達到人文精神與科學精神教育融合的主戰(zhàn)場,統(tǒng)籌兼顧第一課堂的的教育教學,在人文精神教育中貫徹科學精神,在科學精神教育中注重人文教化功能,努力做到人文精神教育與科學精神教育的交融。
以往的第一課堂的教育教學,由于受到外部環(huán)境和內(nèi)部體制的影響和制約,在學生中普遍存在著不同程度的人文精神或科學精神的缺失,但主要表現(xiàn)為科學教育倍受青睞而人文教育遭受冷落。要遏制這種趨勢的蔓延,進而改變現(xiàn)狀,就必須解放思想,與時俱進,創(chuàng)新理論,積極實踐。具體地說,第一課堂的體制改革可以從以下幾個方面入手。
1.改革高等教育的組成架構(gòu),實行院校調(diào)整和重組,打破文理分家、理工分校的局面,建立理工結(jié)合、文理滲透的綜合性大學。在高校內(nèi)部調(diào)整學科和專業(yè)設置,淡化專業(yè)的細分,突出大專業(yè)大學科;在低年級實施大類授課方式,適當增設文理結(jié)合的學科和專業(yè),使學生在專業(yè)學習的同時兼顧學習人文精神和科學精神的知識。
2.控制源頭,改變以往文理分科的招生制度。不再以文科生和理科生的區(qū)別來限制專業(yè)選擇,學生可以根據(jù)自身興趣愛好,自主地確定自己所喜好的專業(yè),避免高中階段的文理偏科現(xiàn)象在大學加劇。
3.優(yōu)化課程設置,變換教學內(nèi)容。課程設置是教學計劃的核心內(nèi)容,是實現(xiàn)專業(yè)培養(yǎng)目標和人才培養(yǎng)規(guī)格的中心環(huán)節(jié)。首先,需要均衡人文教育和科學教育在學生中學分中的比重,將科學教育與人文教育置于同等重要的地位,把人文教育和科學教育中基礎的課程納入核心課程。第二,開設兼顧科學與人文發(fā)展的綜合性課程,把人文知識與科學知識,方法論與價值觀整合為一體融入綜合課程。第三,對公共選修課進行改革,分為自然科學類、生物醫(yī)學類、歷史文化類、文學藝術(shù)類、哲學社科類五類,要求五類課程均在選修學分中占一定的比例,鼓勵和引導偏重文科的學生選修理科課程,偏重理科的學生選修文科課程。
四、統(tǒng)籌兼顧第二課堂的教育教學,是達到人文精神與科學精神教育融合的廣闊天地
第二課堂活動是第一課堂教學內(nèi)容的鞏固、延伸和補充,它的出現(xiàn)是對傳統(tǒng)授課模式的變革和創(chuàng)新。第二課堂活動,打破了傳統(tǒng)室內(nèi)教育空間和時間的限制,以無處不在、無時不有,形式多樣、豐富多彩的教育形式,對廣大學生的全面發(fā)展和綜合素質(zhì)的提高施以潛移默化的影響。第二課堂以豐富的資源和廣闊的空間為載體,緊貼學生實際所開展的一系列涉及多門學科知識的開放性活動,是進行人文精神和科學精神融合教育的廣闊天地。
加強教育教學中人文精神和科學精神的融合,提高第二課堂的活動效果,應搭建好軟件和硬件的平臺,設計出具體可行的方案和措施。我們設想可以從以下幾方面入手。
1.組織專人在調(diào)查研究的基礎上,界定“第二課堂”這一概念的基本內(nèi)涵和外延,并借此強化深化廣大師生對第二課堂建設的認識,進而水到渠成地把第二課題建設納入學生的培養(yǎng)方案。
2.制定行之有效的規(guī)章制度,規(guī)范第二課堂的管理。建議把第一課堂教學的學分制管理引入第二課堂,使得第二課堂活動狀況與學生的畢業(yè)成績掛鉤。
3.積極開展健康高雅的校園文化活動,以豐富和完善第二課堂活動的形式和內(nèi)容。比如,定期舉辦詩歌朗誦會、音樂會、文藝晚會、著名科學家的成就展覽和相關討論會等,提高學生的理論水平和藝術(shù)審美能力。
4.積極推廣學生課外學術(shù)沙龍活動。學術(shù)沙龍活動應由大學生自己主辦,采用主題式的交流方式,選題盡可能涉及政治歷史,科技前沿,經(jīng)典命題等大學生普遍關心的熱點話題。
五、結(jié)束語
今天在校的大學生,早已不是什么天之嬌子了,他們只是未來社會各行各業(yè)普通的勞動者?？燎笏麄?放縱他們,依照舊有的教學模式塑造他們,都不是現(xiàn)代高等教育的題中之義。只有落實科學發(fā)展觀,以學生人文精神與科學精神的融合教育為突破口,才有可能培養(yǎng)出閃爍著科學之光和人文之光的符合時展要求的高素質(zhì)多層次的人才。
[注:此文章系“2007年度江西省高等學校教學研究省級立項課題”中標課題《加強大學生人文精神與科學精神融合教育的研究》(課題編號:JXJG-07-1-7)的成果。]
參考文獻:
[1]叢立新:《課程建設的雙重任務》,《教育研究》,2002.7。
[2]王鮮萍:《培養(yǎng)全面發(fā)展的人:高等教育的應然――兼論通識教育》,《現(xiàn)代遠距離教育》,2008.1。
[3]趙楊群:《大學生人文精神與科學精神的缺失與教育對策》,《重慶職業(yè)技術(shù)學院學報•綜合版》,2004.1.
轉(zhuǎn)眼間，從事初中道德與法治課教學已經(jīng)十幾年，經(jīng)過這十幾年的歷練，我成長了很多也積累了一些教學經(jīng)驗，但這十幾年我一直在西部山區(qū)教學，我深感自己教學理念和教學方式的落后，急待改變和提高。所以我積極參加教育局和學校組織的各種學習培訓，帶著努力學習不斷成長的初心，我主動申請加入了xx市初中道德與法治工作室，希望自己在工作室不斷成長不斷蛻變。
一、個人現(xiàn)狀分析
1.
教學實踐能力：熱愛自己所從事的教育事業(yè)，工作認真。最大的不足是上課缺乏激情，與學生的交流不夠流暢。
2.
研究能力：能結(jié)合教學實際鉆研教育教學理論和學科資料，能撰寫教學案例。不足在于經(jīng)?；㈩^蛇尾，缺乏深入教研研究的勇氣，關鍵是理論底蘊不夠。
3.
反思能力：平時自己能較為自覺地開展一些針對教學上出現(xiàn)的問題進行的反思工作，堅持寫些隨筆，探討問題的實質(zhì)和改進的措施。不足在于缺乏理論上的依據(jù)，思考問題往往比較浮淺，沒有實質(zhì)性的突破，再加上惰性使出現(xiàn)的問題往往要過很長時間才會有改觀。
4.師生交往能力：平時與學生關系較好，自認為對學生有親和力，但在課堂上如何通過較好的師生關系促進教學、規(guī)范課堂秩序有待進一步的提高。
二、個人三年發(fā)展規(guī)劃
新的學年開始了，我將一如既往的努力去工作，同時將我的個人三年成長發(fā)展規(guī)劃作以下闡述。
三年發(fā)展總目標：
三年時間要通過努力學習不斷地成長，不斷地充實自己、提高自己，使自己成長為xx市的優(yōu)秀教師，道德與法治學科的骨干教師、名師。
年度目標：
2019—2020學年：我將以xx市的優(yōu)秀教師為榜樣，多與他們交流向他們學習。積極參加各類學習，努力提高自己的政治水平和業(yè)務水平
2020—2021學年：在提高自己的業(yè)務水平的基礎上，認真上好學校的示范課和研討課，提高本校道德與法治學科的整體水平，使學校本學科追趕上市里先進單位的腳步。
2021—2022學年：積極參加全市的示范課、優(yōu)質(zhì)課評選活動。力爭使自己成為道德與法治學科的骨干教師、名師,為xx市道德與法治學科發(fā)展貢獻自己的力量。
自我規(guī)劃：
1.努力提高自身的政治思想素質(zhì)。
在政治思想上努力學習科學發(fā)展觀，熱愛黨的教育事業(yè)。對自己要求更為嚴格，力爭在思想上、工作上以優(yōu)秀教師為榜樣，愛崗敬業(yè)。本學期，我將積極參加各類政治業(yè)務學習，努力提高自己的政治水平和業(yè)務水平。在教育教學中，我始終把教育教學當成一種事業(yè)來追求，把每一堂課看成是發(fā)揮自己創(chuàng)造力，施展自己才能的機會，看成是發(fā)展自己的一個機會，把上好一堂課看成是實現(xiàn)自己價值的體現(xiàn)。多讀書，讀好書，豐富自己的頭腦，不斷地充實自己，提高自己;看新聞看報紙，與時俱進跟上時代的脈搏。
2.自覺加強師德建設。
作為“為人師表”的教師，我要時刻注意加強自己的師德修養(yǎng)。關愛學生，嚴謹篤學，淡泊名利，自尊自律，以人格魅力和學識魅力教育感染學生，做學生健康成長的指導者和引路人。通過現(xiàn)實生活中的典范，讓學生樹立自覺地從德、智、體、美、勞全方面去發(fā)展自己的觀念，樹立崇高遠大的理想。
3.努力提高自己的業(yè)務水平。
我將積極參加教育局和學校的組織的各種培訓，提高自己的專業(yè)水平和教學能力。認真制定教學計劃，注重研究中學教學理論，認真?zhèn)湔n和教學，積極參加科組活動，多聽課從中吸取教學經(jīng)驗，取長補短，提高自己教學的業(yè)務水平。作為道德與法治課的任課教師，我要認真研究教材，多方面去搜集相關資料。為提高每節(jié)課的教學效果，還采用多媒體教學，如：投影、幻燈、漫畫、錄音等多樣形式。通過培養(yǎng)學生學習政治的興趣，調(diào)動學生學習的積極性、主動性，提高課
堂的教學質(zhì)量。在教學工作方面，為了把自己的教學水平提高，爭取機會多出外聽課，從中學習別人的長處，領悟其中的教學藝術(shù)。平時還虛心請教有經(jīng)驗的老師，與同備課組的同事進行教學交流。每一節(jié)課，我都做好充分的準備，在備課過程中認真分析教材，根據(jù)教材的特點及學生的實際情況設計教案。
三、具體措施
每學期完成以下目標：
1.精心準備每一節(jié)課，制定切實可行的教學目標，精心備課。平時虛心請教有經(jīng)驗的老師，與同備課組的同事進行教學交流。
2.認真研究教材，多方面去搜集相關資料，提高每節(jié)課的教學效果。每學期認真上好學校的示范課和研討課。
3.積極參加教研活動，閱讀教研論文和教育理論專著并嘗試自己撰寫教研論文。
4.多讀書，讀好書，并寫下自己的讀書心得。
5.爭取機會多外出學習培訓
論文關鍵詞:儒學法治仁禮
一
在中國從古至今的所有思想學說中,儒學之于國人猶如基督教之于西方人,是對中華民族產(chǎn)生影響最大的學說。儒家文化獨生成于華夏沃土之上,產(chǎn)生于春秋,由孔子創(chuàng)立。在“禮崩樂壞”的背景下,孔孟上承周文教化,通過“損益”改造,將禮樂法規(guī)轉(zhuǎn)化為人自覺的道德實踐,從而奠定了儒家內(nèi)圣外王之學的基調(diào)。荀子鑒于戰(zhàn)國列強競雄、法家崛起的新情況,隆禮重法,溝通儒法,突破了孔孟儒學的傳統(tǒng)。經(jīng)秦朝幾近毀滅性的打擊后,儒學在漢初無為而治的氛圍中得以復蘇,至漢武帝時,董仲舒順應時需“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”,儒學逐漸成為中國歷代封建王朝進行封建統(tǒng)治的思想支柱。隨后,由于老莊之學的宗教化并借黃老遺風而流行和佛教的傳入,儒學曾一度“獨尊”不再,但經(jīng)韓愈的道統(tǒng)論及李翱的復性說后,儒學再度復興。宋明儒家面對佛老盛行、儒學勢微的局面猛然覺醒,重建孔孟道統(tǒng),傳統(tǒng)儒學進入到另一個發(fā)展階段。
儒學在中國古代的發(fā)展雖是一波三折,但其歷史連線始終沒有中斷。儒學的生生不息除了依靠于儒者們的不懈努力外,還得益于儒學自身所具有的極強的再生能力和容納、同化別種文化的能力,以及長時間生存于宗法農(nóng)業(yè)社會土壤之上的國人的民族認同心理。儒家文化所倡導的“仁”“禮”“義”等千年來始終貫穿于國人社會生活的方方面面——從飲食男女到經(jīng)濟政治。儒家倫理法的“思想形式經(jīng)封建統(tǒng)治集團的認可而成為長期占主流地位的統(tǒng)治思想,并在其不斷的社會化、政治化、法制化過程中逐步形成一種法文化的心理積淀和傳統(tǒng),成為中華民族的固有法文化的有機組成部分,而且是起主導價值的部分”。[1](P137)在現(xiàn)代法律制度的構(gòu)筑過程中,盲目地割斷歷史的內(nèi)在聯(lián)系而建立的法制只可能是空中樓閣。離開一定法律傳統(tǒng)形成的現(xiàn)代法治的內(nèi)在歷史根基是不牢固的,“法律的精神應體現(xiàn)民族精神”。[2](P471)我們可以從橫貫中華數(shù)千年史、占據(jù)國人文化主導地位的儒家文化中尋求法治的根基。
二
縱觀儒學發(fā)展史,“仁”與“禮”這兩個命題貫穿于儒家法發(fā)展始終。從孔子提出“仁”的學說、孟子的仁政論,到韓愈的博愛釋仁,再到譚嗣同的維新仁學;從前儒學時期——西周的“禮外無法、法在禮中”到西漢的“春秋決獄”再到唐朝時的“納禮入律”以及之后“禮法合一”狀態(tài)在中國的千年存續(xù),都證明了“仁”、“禮”在中國儒學發(fā)展中所起的主線作用。既然如此,本文將以“仁”、“禮”為坐標原點,去把握源自西方的當今法治理念。
(一)“仁”
“仁”的學說自春秋開始發(fā)展。阮元《論語論仁論》云:“春秋時孔門所謂仁也,以此一人與彼一人相人偶而盡其敬禮忠恕等事之謂也。”[1](P208)“相人偶”,指二人以上的互相關系。仁,就是關于人的關系的原則?！抖Y記·中庸》曰:“仁者,人也”。樊遲問仁,“子曰:‘愛人’”。(《論語·顏淵》)孟子也說過:“仁者,愛人”。(《孟子·離婁下》)可見,“仁”的基本含義就是“愛人”,仁學即為愛人學?！叭蕦W的創(chuàng)立,標志著中華民族認識史上由神本位過渡到了人本位,由神道發(fā)展到了人道”,[1](P204)“社會發(fā)現(xiàn)了人,人發(fā)現(xiàn)了自身的價值”。[1](P202)
現(xiàn)代法治同樣以人的尊嚴與價值作為其追求,古老的仁學與現(xiàn)代的法治在穿越了千年時空隧道后暗中契合。西方法治觀念中對人的尊嚴與價值的尊重這一內(nèi)涵來源于文藝復興運動。文藝復興通過復活希臘時代的知識擺脫了中世紀神學對人性的壓抑與束縛,重視人本身的存在與價值。自此以后,歷經(jīng)數(shù)位法學家對法治觀念的塑造,尊重人的尊嚴與價值成為西方法治觀念的應有之義。
雖然中西“人學”的涵義不盡相同,但中國古代“仁學”與西方文藝復興作為“尊重人的價值”理念的源頭,同樣是歷史擺脫“神道”走向“人道”的發(fā)展。
但二者卻在中西方有著不同的發(fā)展徑向。中國的“仁學”早在其創(chuàng)始人孔子那里就打了折扣,為了“吾從周”(《論語·八佾》)的政治抱負,孔子的人學帶上了濃重的國家政治色彩。孟子則明確地將孔子所探討的一般人的仁具體化為統(tǒng)治者的仁。[3]P145之后,“仁學”更加明確地走向“君愛民”、“官愛民”的道路,成為典型的民本主義(而非人本主義)。中國仁學的發(fā)展使得“人”剛剛從“天”那里解放出來卻又走進另一個牢籠——“聽命于君”。這就導致了后來中國行政權(quán)高于一切的狀況,個體人的價值被無限膨脹的行政權(quán)埋沒。而西方文藝復興之后,人的尊嚴與價值經(jīng)由古典自然法學派闡釋后,個人的權(quán)利與自由被抬高到無以倫比的地位。洛克“認為人生而自由、平等,享有支配自己財產(chǎn)的自然權(quán)利”,[4](P123)盧梭也指出,“每個人都生而自由、平等,享有一定的自然權(quán)利”。[4](P135)正因為重視個人的尊嚴與價值,孟德斯鳩在他“自古以來的經(jīng)驗表明一切被授予權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力”[8](P128)的前提結(jié)論下設計了立法、司法、行政三權(quán)分立的政體模式。權(quán)力制衡的模式使得行政權(quán)無法恣意膨脹以至侵犯到人權(quán)。古典自然法學派對個人尊嚴與價值的推崇至今影響著西方社會,成為西方法治社會建立的基本出發(fā)點。
同是關乎“人”的學說之所以在中西兩方有截然不同的發(fā)展徑向是由不同的時代、不同的客觀歷史條件所造就的。然而,現(xiàn)今中國的社會現(xiàn)實呼喚個體人的尊嚴和價值得到重視,在中國存續(xù)幾千年的行政權(quán)淹沒個人權(quán)利的狀況已大大不利于法治秩序社會的形成,從而阻礙了中國物質(zhì)、精神文明的向前發(fā)展。“仁”學向其始義的復歸是中國法治現(xiàn)實狀況的要求。重視人,關注人,以人為本的法治理念在國人心目中的樹立可借助古代“仁”學的螺旋式上升型闡釋得到實現(xiàn)。從而使上述中西兩徑達到殊途同歸的效果(二)“禮”
孔子說:“道之以政,齊之以刑,民免而;道之以德,齊之有禮,有恥且格。”(《論語·為政》)“政”同政令;“德”,道德原則;“禮”是道德規(guī)范。意為:單靠政令刑法,雖在禁民為非方面能奏一時之效,但卻不能使民產(chǎn)生羞恥之心,如此則難免日后再去犯罪?？鬃釉谶@里并不是一般地反對政令刑法,而是反對不道德、反人道的政令刑法。荀子說:“禮者,法之大分,類之綱紀?！?《荀子·勸學》)意為:道德是法的根本,是法律的指導原則。這樣一來,道德成了法律的靈魂,法律成為“禮法”。正如荀子在《修身》篇中說的:“禮者,所以正身也……故非禮,使無法也……故學也者,禮法也。”真正的法律必須要蘊含一定的道德精神。先秦大儒們的主張基本是停留在理論層面上,漢代董仲舒則利用“春秋決獄”開啟了禮法理論轉(zhuǎn)化為實踐之先河,儒家經(jīng)典《春秋》成為司法審判的依據(jù)。之后,儒學又通過“決事比”的方式滲入到立法領域。據(jù)《后漢書·應劭傳》記載:“故膠東相董仲舒老病致仕,朝廷每有政議,數(shù)遣廷尉張湯親至陋巷,問其得失,于是作《春秋決獄》二百三十二事,動以經(jīng)對,言之詳矣?！薄洞呵餂Q獄》一書在當時經(jīng)皇帝的認可,起到了“判例法”的作用,故可以說該書獲得了某種立法意義,而體現(xiàn)在該書中的儒家道德變成了法律原則?！耙?jīng)決獄”又開啟了“引經(jīng)注律”之風,隨著“一準乎禮”的《唐律》的出現(xiàn),儒家道德的法律化過程也告完成。謂之“禮法合一”的道德化法律千百年來存續(xù)于中國封建社會。
再來看看現(xiàn)代法治與道德的關系。王人博先生說,在法治結(jié)構(gòu)里,道德價值始終占
據(jù)著重要地位。法治不但需要權(quán)力的支持,更需要道德的支持。這是法治作為一種價值實體不同于“法制”的關鍵所在。“法制”雖然能夠得到道德的支持,但有無道德的支持并不影響“法制”的現(xiàn)實存在。如希特勒的法律,從道德價值上認識這種法律,它是違反正義原則的,但這并不妨害法西斯作為一種“法制”的存在。與此相反,法治不但追求法律的實效,更重要的是追求道德價值的實現(xiàn)。法治與道德價值緊密聯(lián)系,須臾不可分離。博登海默(EdgarBodenheimer)說:“那些被視為是社會交往的基本而必要的道德正當原則,在所有的社會中都被賦予了具有強大力量的強制性質(zhì)。這些道德原則的約束力的增強,當然是通過將它們轉(zhuǎn)化為法律原則而實現(xiàn)的。”[5](P374)傅勒在《法律的道德性》一書中也專門就法律與道德關系進行了探討:道德分為“愿望的道德”和“義務的道德”,前者是人們對至善的追求,若不去追求愿望的道德也不會受人們的譴責;后者則是對人類過有秩序的社會生活的基本要求,人們遵守了它也不會受到贊賞。義務的道德可以直接轉(zhuǎn)化為法律,而愿望的道德則間接對法律產(chǎn)生影響。傅勒的上述觀點強調(diào)了法律與道德的密切聯(lián)系并肯定了法律的道德取向。
在對于道德的重視方面,儒家法與當今法治在橫亙千年后又不謀而合。道德與法律的命題,在上升發(fā)展的同時也在復歸,我們在儒家法文化里重新尋得道德之于法律的價值后,再給其注入時代的新鮮血液,使其符合現(xiàn)代法治的要求,從而完成這一命題的向上發(fā)展。
傳統(tǒng)儒家道德法的積極性價值對于目前中國的法治建設是有益的。如此,既可以解決民族認同感、法律移植與本土傳統(tǒng)資源相結(jié)合的問題,又可以達到現(xiàn)代法治蘊涵的要求。例如,在國家立法中,根據(jù)合乎時代的道德精神進行法律體系建設,以保證被制訂出來的法為“良好的法律”。[6](P199)現(xiàn)代法治應該建基于合乎時代道德精神的“良法”之上。再如,強調(diào)禮、德,可以喚起人們的良知,變被動守法為自覺守法,正如古代中醫(yī)學”不治已病治未病”的名論,道德對犯罪有著預防作用,而“預防犯罪(又)比懲罰犯罪高明”。[7](P104)
結(jié)語:曾無數(shù)次被歷史重述的中華儒學在當今這個法治時代里將再次得到重述。儒學的再次重述不僅利于中國現(xiàn)代法治內(nèi)在傳統(tǒng)根基的建立,亦將新的精神內(nèi)涵賦予傳統(tǒng)法制,歷史在傳承的同時獲得了新的生命內(nèi)涵,這有助于中國法律文化在延綿不斷的時空中續(xù)寫其生生不息的歷史!
參考文獻:
[1]俞榮根.儒家法思想通論[M].南寧:廣西人民出版社,1992.
[2]DennisLloyd著,張茂柏譯.法律的理念[M].臺北:聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司,1984.
[3]徐進.中國古代正統(tǒng)法律思想研究[M].濟南:山東大學出版社,1994.
[4]張乃根.西方法哲學史綱[M].北京:中國政法大學出版社,1998.
[5]博登海默;鄧正來譯.法理學:法律哲學和法律方法[M].北京:中國政法大學出版社,1999.
哈特與富勒的論戰(zhàn)首先是以論文的形式共同出現(xiàn)在1957 年第71 期的《哈佛法律評論》，哈特的《實證主義和法與道德的分離》是其在哈佛大學所做的學術(shù)演講，富勒的《實證主義和對法的忠誠:答哈特教授》是對這次演講的回應。哈特在演講中堅定地區(qū)分法律與道德，主張惡法亦法富勒批判分析了實證主義傳統(tǒng)，認為道德可以分為內(nèi)在道德與外在道德，法律與外在的義務道德具有相當?shù)挠H緣關系，與內(nèi)在道德具有必然的聯(lián)系，但不與愿望道德發(fā)生聯(lián)系，因此要理性地確定法律與道德的界限。1961 年，哈特寫了《法律的概念》一書，作為對富勒的回應。哈特在此書中指出法律是自給自足的規(guī)則體系，法律規(guī)則的效力來自于其內(nèi)部的承認規(guī)則，而不是外在的道德。同時，他也在某種程度上對法律與道德的區(qū)分做了妥協(xié)，提出了法律體系中存在最低限度自然法。1964 年，富勒則出版了《法律的道德性》一書，作為再次的回應，他分析了法律所應具有的8 種內(nèi)在道德，提出了程序自然法的主張。這次論戰(zhàn)被認為是20 世紀西方法理學界一個重大學術(shù)事件。哈特與富勒的論戰(zhàn)促成了新分析法學與新自然法學的形成，并拉開了當代西方法哲學蓬勃發(fā)展的序幕。
二、論戰(zhàn)的問題與焦點
(一)法學研究的實然與應然之爭
哈特認為法律研究只有采用概念分析的實證研究方法，才能成為一門獨立的科學。分析法學研究的對象是實然的法，其任務在于描述法律并使法律概念更清晰，只著眼于法律的語義分析，摒棄價值判斷。哈特指出，傳統(tǒng)的自然法學派在概念上混淆了法的實然與應然。傳統(tǒng)自然法學派共同認可的是存在一種超越于實定法之上的普遍永恒的高級法，所有的人定法都要與之符合，否則喪失法律效力。但是這種類似于自然規(guī)律的應然觀念，對實定法的要求有內(nèi)在的邏輯矛盾。因為遵循此邏輯的實定法不可能破壞應然法，應然法既然類似于自然規(guī)律是必然的，那么說科學家所發(fā)現(xiàn)的法則能不能被破壞，那是沒有意義的。如果星辰違反那描述其規(guī)律運動的科學法則，那么這些法則并沒有被破壞，而是失去了法則的頭銜，必須重新建構(gòu)。
自然法的這種內(nèi)在邏輯缺陷，容易消解法律的批判可能性，自然法沒有為實定法提供外在批判的客觀標準，會產(chǎn)生這樣的危險，現(xiàn)存的法律可以取代道德作為行為的最后標準而逃避了批判。富勒從實然與應然統(tǒng)一的基點出發(fā)，認為法律的價值就是實現(xiàn)法律背后所體現(xiàn)的基本倫理道德、民族習慣等。如果沒有應然觀念就無法理__解實然的制度。在富勒看來，如果我們不能理解法律規(guī)則所要實現(xiàn)的應然目的，就無法理解法律規(guī)則本身。我們必須有足夠的能力將我們置于規(guī)則起草者的位置上，以便知道他們認為應當是什么。正是按照這個應當我們必須來決定規(guī)則是什么。
富勒指出，實證主義所說的描述的任務，其本身已經(jīng)不自覺地表達了一種理想或者應當，因為描述不僅僅是對一些經(jīng)驗材料的簡單反映，而是指出人類努力的方向，否則實證主義進行抽象或者分析就沒有了意義或者目的。富勒實際上表現(xiàn)出了價值與事實之間的內(nèi)在張力，二者雖有區(qū)別，但骨肉相連。實證主義的分析方法妄圖撇開價值只談事實，是不符合科學精神的。富勒還從社會常識上對哈特所堅持的法律科學的方法論進行批評。因為在常識或者經(jīng)驗里，我們很難區(qū)分法律與道德或倫理習慣等。法律必然會體現(xiàn)與道德的一致性。這種區(qū)分實際上是法律實證主義者努力分析的結(jié)果，只有在科學抽象化、專業(yè)化的法律職業(yè)技術(shù)的意義上才是可能的，而在人們的經(jīng)驗或常識中是無法區(qū)分的。
三、論戰(zhàn)對我國法治建設的啟示
在概述兩位法學家的論戰(zhàn)后，本文將根據(jù)其焦點來討論它對當代中國法治理論和法治建設的啟示。
(一)對處理形式法治與實質(zhì)法治的關系的啟示
哈特與富勒的論戰(zhàn)是關于法律與道德界限的爭論，他們并沒有否認法律與道德的必然聯(lián)系，只是在兩者聯(lián)系的方式上產(chǎn)生了分歧。哈特認為道德應與整體的法律秩序相聯(lián)系，而不是具體的法律規(guī)范，只有整體的法律秩序違背了道德，才能稱為惡法，才能導致法律無效。富勒認為存在直接與法律規(guī)范相聯(lián)系的道德規(guī)范，如果法律失去了這些道德品質(zhì)，則其根本就不能被稱作法律，法律規(guī)范的效力取決于它們是否符合了道德，既包括義務道德也包括內(nèi)在道德。哈特的觀點更傾向于形式法治的立場，在某些法律規(guī)范雖然違反道德的情況下，但只要整體的法律秩序是符合道德要求的或者是整體上是可以接受的，仍然有遵守法律的義務;富勒的觀點更傾向于實質(zhì)法治的立場，即任何違反內(nèi)在道德的法律規(guī)范都是非法的。筆者認為，法治是形式法治和實質(zhì)法治相輔相成的結(jié)果，我們既要重視對當下法律秩序的遵守，也要對某些立法行為進行道德上的反思。形式法治提倡的是一種守法的公民精神，而實質(zhì)法治提倡的是一種立法的道德精神。哈特強調(diào)了在法律的實施過程中，要具有蘇格拉底般的公民精神，才能實現(xiàn)穩(wěn)定的社會秩序;而富勒強調(diào)了在立法的過程中，要有批判反思的道德精神，使得制定的法律本身是良好的法律。
(二)法學研究的實然與應然之爭對我國法學研究的啟示
論文摘要：培養(yǎng)創(chuàng)業(yè)型人才是我國高等教育堅定不移的辦學目標，高校創(chuàng)業(yè)教育攸關大學生就業(yè)和創(chuàng)新型人才培養(yǎng)，思想政治理論課是培養(yǎng)創(chuàng)業(yè)型人才的主渠道與主陣地之一。“思想道德修養(yǎng)與法律基礎”課創(chuàng)業(yè)教育應該圍繞這一目標進行教學創(chuàng)新，合理安排教學內(nèi)容，把創(chuàng)業(yè)素質(zhì)、創(chuàng)業(yè)價值、創(chuàng)業(yè)觀念與創(chuàng)業(yè)方法等內(nèi)容滲透到教學之中，重新設計“思想道德修養(yǎng)與法律基礎”課創(chuàng)業(yè)教育內(nèi)容，著重培養(yǎng)創(chuàng)業(yè)者的思想道德素養(yǎng)與法律素養(yǎng)，為培養(yǎng)創(chuàng)業(yè)型人才服務。
我國高校擴招之后，計劃體制下的大學生高就業(yè)率不復存在，就業(yè)問題逐漸凸顯，自主創(chuàng)業(yè)成為大學生必須面對的現(xiàn)實問題，創(chuàng)業(yè)教育成為國家行為，創(chuàng)業(yè)型人才培養(yǎng)成為我國高等教育堅定不移的辦學目標。高校創(chuàng)業(yè)教育攸關大學生就業(yè)和創(chuàng)新型人才培養(yǎng)，思想政治理論課是培養(yǎng)創(chuàng)業(yè)型人才的主渠道與主陣地之一?！八枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎”課作為一門面向當代大學生系統(tǒng)進行思想道德教育與法治教育的課程，在培養(yǎng)創(chuàng)業(yè)型人才思想道德素質(zhì)與法律素質(zhì)的過程中具有獨特的功能。我們應該不斷推進“思想道德修養(yǎng)與法律基礎”課創(chuàng)業(yè)教育研究，為培養(yǎng)具有較高道德素養(yǎng)與法律素養(yǎng)的創(chuàng)業(yè)型人才服務。
一、“思想道德修養(yǎng)與法律基礎”課創(chuàng)業(yè)教育的目標與路徑
“思想道德修養(yǎng)和法律基礎”課是高校思想政治教育的主渠道、主陣地，目的在于幫助學生逐步形成堅定的理想信念，樹立正確的世界觀、價值觀和人生觀，不斷提高思想道德素質(zhì)和法律素質(zhì)，成為德智體美全面發(fā)展的社會主義合格建設者與可靠接班人。與此相適應，“思想道德修養(yǎng)與法律基礎”課創(chuàng)業(yè)教育的目標則是提高創(chuàng)業(yè)者的思想道德素質(zhì)和法律素質(zhì)，更好地為培養(yǎng)創(chuàng)業(yè)型人才服務，在培養(yǎng)創(chuàng)業(yè)型人才的過程中發(fā)揮更大的作用。
為順利達成“思想道德修養(yǎng)與法律基礎”課創(chuàng)業(yè)教育的預期目標，教學創(chuàng)新的具體路徑則是圍繞創(chuàng)業(yè)者的思想道德素質(zhì)與法律素質(zhì)、創(chuàng)業(yè)活動中的道德規(guī)范與法律規(guī)范組織教學，幫助學生不斷提高思想道德素質(zhì)與法律素質(zhì)，深入認識創(chuàng)業(yè)活動中的道德規(guī)范與法律規(guī)范，為學生未來創(chuàng)業(yè)奠定堅實基礎。
二、“思想道德修養(yǎng)與法律基礎”課創(chuàng)業(yè)教育內(nèi)容設計
創(chuàng)業(yè)是指通過發(fā)揮自己的主動性和創(chuàng)造性，開辟新的工作崗位、拓展職業(yè)活動范圍、創(chuàng)造新的業(yè)績的實踐過程。在國家完善支持自主創(chuàng)業(yè)、自謀職業(yè)政策的前提下，大學生要通過就業(yè)觀的調(diào)適和自身素質(zhì)的提高，努力使自己成為創(chuàng)業(yè)者。[1]（p.159)思想道德素質(zhì)和法律素質(zhì)則是創(chuàng)業(yè)者必須具備的基本素質(zhì)。為實現(xiàn)培養(yǎng)創(chuàng)業(yè)型人才這一目標，在“思想道德修養(yǎng)與法律基礎”課各章中都應該滲透創(chuàng)業(yè)素質(zhì)、創(chuàng)業(yè)價值、創(chuàng)業(yè)觀念與創(chuàng)業(yè)方法的教育，系統(tǒng)講授創(chuàng)業(yè)過程中的道德與法律。具體內(nèi)容設計如下：
（一）緒論部分內(nèi)容設計
緒論部分的教學目標主要是教育學生珍惜大學生活，適應新的環(huán)境，提高創(chuàng)業(yè)素質(zhì)，為未來創(chuàng)業(yè)奠定基礎。創(chuàng)業(yè)教育的重點可安排在第二節(jié)，結(jié)合當代大學生的歷史使命、成才目標、形象塑造三部分內(nèi)容，重點闡述以下問題：第一，創(chuàng)業(yè)素質(zhì)是實現(xiàn)當代大學生歷史使命的必要準備，創(chuàng)業(yè)是極具挑戰(zhàn)性的社會活動，創(chuàng)業(yè)素質(zhì)包括創(chuàng)業(yè)熱情、態(tài)度、價值觀、性格和工作能力等方面，這些素質(zhì)有助于實現(xiàn)當代大學生的歷史使命；第二，創(chuàng)業(yè)能力是大學生成才目標的重要組成部分，包括專業(yè)技能、人際協(xié)調(diào)等各種能力，都與大學生成才目標息息相關；第三，創(chuàng)業(yè)形象是當代大學生的嶄新形象之一，重點從形象塑造方面去分析創(chuàng)業(yè)者的形象。
（二）第一章內(nèi)容設計
本章教學主要是對學生進行理想信念教育，結(jié)合理想信念教育可以重點闡述創(chuàng)業(yè)理想及其實現(xiàn)，教育學生要有遠大的創(chuàng)業(yè)理想，勇于創(chuàng)業(yè)，善于創(chuàng)業(yè)。主要安排四個主題：第一，創(chuàng)業(yè)是大學生成才的重要模式，創(chuàng)業(yè)理想對大學生成長成才具有積極的意義；第二，創(chuàng)業(yè)理想是中國特色社會主義共同理想的一部分，大學生應當在中國特色社會主義共同理想的實現(xiàn)過程中進行創(chuàng)業(yè)，并將二者有機結(jié)合起來；第三，創(chuàng)業(yè)活動具有長期性、艱巨性與曲折性，給學生分析創(chuàng)業(yè)的風險，打好預防針，增強學生對創(chuàng)業(yè)風險的抵御能力；第四，創(chuàng)業(yè)理想的實現(xiàn)。
結(jié)合理想信念教育進行創(chuàng)業(yè)教育，可以在教育學生樹立創(chuàng)業(yè)理想的同時，又對創(chuàng)業(yè)理想實現(xiàn)的艱巨性有著清醒的認識。
（三）第二章內(nèi)容設計
第二章主要進行愛國主義與民族傳統(tǒng)教育，在創(chuàng)業(yè)教育方面可以重點講授以下幾個問題：第一，創(chuàng)業(yè)者的愛國情懷，教學中可結(jié)合相關案例分析那些成功創(chuàng)業(yè)者所具有的愛國理想，勉勵學生努力尋找創(chuàng)業(yè)與愛國的最佳結(jié)合點,在創(chuàng)業(yè)活動中踐行愛國主義；第二，梳理中華民族精神中的創(chuàng)業(yè)精神與創(chuàng)業(yè)傳統(tǒng)，從中發(fā)掘一些創(chuàng)業(yè)思想和創(chuàng)業(yè)教育素材；第三，梳理以改革創(chuàng)新為核心的時代精神中的創(chuàng)業(yè)精神；第四，如何弘揚創(chuàng)業(yè)精神。從這幾個方面進行創(chuàng)業(yè)教育，可以使愛國主義教育更加生動形象、有聲有色，擺脫以往抽象闡述的弊端。
（四）第三章內(nèi)容設計
教材第三章主要是進行人生觀價值觀教育，因而可以結(jié)合世界觀、人生觀和價值觀教育進行創(chuàng)業(yè)教育，可以分析創(chuàng)業(yè)在人生歷程中的價值，創(chuàng)業(yè)對于拓展人生價值的重要意義，創(chuàng)業(yè)者面臨的心理環(huán)境、人際環(huán)境、自然環(huán)境與社會環(huán)境。主要圍繞五個問題進行：第一，創(chuàng)業(yè)對拓展人生價值的意義；第二，創(chuàng)業(yè)者的心理素質(zhì)要求；第三，創(chuàng)業(yè)者的人際環(huán)境、人際交往；第四，在人與社會、人與自然的和諧共處中進行創(chuàng)業(yè)；第五，科學發(fā)展觀對創(chuàng)業(yè)的指導意義。
通過這些問題的講解，可以讓大學生明確創(chuàng)業(yè)者應該具備的心理素質(zhì)以及創(chuàng)業(yè)對實現(xiàn)人生價值的重要意義。
（五）第四章內(nèi)容設計
本部分主要進行道德教育，包括道德基本原理、中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)、社會主義道德與公民基本道德規(guī)范等內(nèi)容。因此，創(chuàng)業(yè)教育可以結(jié)合道德教育來進行，分析創(chuàng)業(yè)過程中的道德問題，讓學生明確創(chuàng)業(yè)活動的基本道德規(guī)范，并在以后的創(chuàng)業(yè)活動中切實履行。在教材基礎上重點滲透以下四個問題：第一，中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)對創(chuàng)業(yè)者的借鑒意義，教師可以系統(tǒng)梳理中華民族傳統(tǒng)道德規(guī)范，從中精選一部分與創(chuàng)業(yè)活動密切相關的具體規(guī)范，如“君子愛財取之有道”、“己所不欲勿施于人”等經(jīng)典；第二，創(chuàng)業(yè)者的榮辱觀，教育學生以創(chuàng)業(yè)為榮，以滿足人民需要為榮，以成功創(chuàng)業(yè)者為榜樣；第三，創(chuàng)業(yè)者的基本道德素質(zhì)，尤其是對個人與他人、國家、社會的利益關系有正確的認識；第四，創(chuàng)業(yè)活動的基本道德規(guī)范，即社會主義道德和公民道德規(guī)范。結(jié)合道德教育所開展的創(chuàng)業(yè)教育，旨在使大學生明確創(chuàng)業(yè)活動的基本道德規(guī)范，提高大學生作為未來創(chuàng)業(yè)者的道德素養(yǎng)，并在以后的創(chuàng)業(yè)活動中自覺遵守各項道德規(guī)范。
（六）第五章內(nèi)容設計
第五章主要進行社會公德教育，創(chuàng)業(yè)活動與社會公德密切相關，創(chuàng)業(yè)活動需要穩(wěn)定的公共秩序，創(chuàng)業(yè)者自然應該遵守公共生活中的法律規(guī)范與道德規(guī)范，自覺維護公共秩序。本章主要講四個問題：第一，創(chuàng)業(yè)需要穩(wěn)定的公共秩序，著重講解良好的公共秩序?qū)τ趧?chuàng)業(yè)活動順利進行所具有的積極意義；第二，公共生活道德失范對創(chuàng)業(yè)活動的影響，此處重點進行相關案例分析，引導學生深化認識；第三，《環(huán)境保護法》對創(chuàng)業(yè)活動約束與規(guī)制，當前經(jīng)濟建設的快速發(fā)展伴隨著生態(tài)環(huán)境的急劇惡化，環(huán)境保護方面的教育自然要滲透創(chuàng)業(yè)教育始終；第四，網(wǎng)絡創(chuàng)業(yè)活動中的道德規(guī)范與法律規(guī)范，創(chuàng)業(yè)活動離不開網(wǎng)絡空間，現(xiàn)實生活中的道德規(guī)范與法律規(guī)范同樣適用于虛擬空間，需要切實遵守。
（七）第六章內(nèi)容設計
本部分是創(chuàng)業(yè)教育的重要環(huán)節(jié)，可以把創(chuàng)業(yè)教育和職業(yè)道德、家庭美德與相關法治教育結(jié)合起來，著重分析職業(yè)道德及法律對創(chuàng)業(yè)活動的影響，家庭生活對創(chuàng)業(yè)活動的支持，重點講解以下五個問題：第一，創(chuàng)業(yè)者的職業(yè)道德，分析愛崗敬業(yè)、誠實守信、辦事公道、服務群眾、奉獻社會等社會主義職業(yè)道德規(guī)范對創(chuàng)業(yè)活動的約束與規(guī)范；第二，《勞動法》《勞動合同法》《公務員法》等對創(chuàng)業(yè)活動的約束與規(guī)范；第三，創(chuàng)業(yè)觀教育，強化創(chuàng)業(yè)意識；第四，創(chuàng)業(yè)環(huán)境分析，主要是分析社會主義初級階段創(chuàng)業(yè)環(huán)境的優(yōu)劣，明確創(chuàng)業(yè)風險，作好心理準備；第五，創(chuàng)業(yè)者的愛情、婚姻與家庭，教育學生兼顧創(chuàng)業(yè)與婚姻家庭，互相促進，協(xié)調(diào)發(fā)展。
（八）第七章內(nèi)容設計
本章主要進行法律意識與法治精神教育，因而結(jié)合創(chuàng)業(yè)教育可以培養(yǎng)創(chuàng)業(yè)者的法治意識，主要從以下五個問題入手：第一，創(chuàng)業(yè)者所處的法治環(huán)境，分析我國法治建設和創(chuàng)業(yè)活動的辯證關系；第二，創(chuàng)業(yè)者應該具有的法治觀念，對民主法治、公平正義、權(quán)利義務等觀念有合理認識；第三，國家安全與創(chuàng)業(yè)，分析二者的互動關系，堅定努力維護國家安全的信念；第四，創(chuàng)業(yè)者的法律修養(yǎng)，在處理創(chuàng)業(yè)糾紛時能夠講法律、講程序、講證據(jù)、講法理。
（九）第八章內(nèi)容設計
第八章主要進行法律制度教育，包括憲法、相關實體法和程序法，教學中可以從以下問題入手講解與創(chuàng)業(yè)相關的法律法規(guī)：第一，創(chuàng)業(yè)者的權(quán)利維護，重點講解憲法、民法和刑法；第二，民商法律制度與創(chuàng)業(yè)活動；第三，行政法律制度與創(chuàng)業(yè)活動；第四，經(jīng)濟法律制度與創(chuàng)業(yè)活動；第五，刑事法律制度與創(chuàng)業(yè)活動。這些法律規(guī)范與創(chuàng)業(yè)活動的啟動、運行、調(diào)整密切相關，因此要教育大學生明確具體法律規(guī)定，以具體法規(guī)為導航，成為具有較高法律素養(yǎng)的創(chuàng)業(yè)者。
三、“思想道德修養(yǎng)與法律基礎”課創(chuàng)業(yè)教育教學方法選擇
教學方法是手段，培養(yǎng)具有較高道德素養(yǎng)與法律素養(yǎng)的創(chuàng)業(yè)型人才是目的。因此，教學方法要始終圍繞有利于培養(yǎng)創(chuàng)業(yè)型人才這一根本目標來選擇。教學方法主要包括但不局限于以下三種：
第一，講授法。講授法是其他方法的基礎和前提，包括教師講授和組織學生講授，目的是對學生進行基礎知識基本觀點的教育，開展正面引導，讓學生明確創(chuàng)業(yè)過程中的基本道德規(guī)范與法律規(guī)范。
第二，討論法。討論是講授基礎上的延伸，通過討論可以引導學生深化對創(chuàng)業(yè)活動中的道德和法律規(guī)范的認識，探討道德理想、法律理想和道德實踐、法律實踐之間的距離及應對措施，有助于增強創(chuàng)業(yè)者踐行道德規(guī)范與法律規(guī)范的自覺性。
第三，案例法。案例是理論的動態(tài)呈現(xiàn)，引用國內(nèi)外大學生創(chuàng)業(yè)的成功與失敗案例，尤其是本校校友創(chuàng)業(yè)的先進典型，從中概括出他們創(chuàng)業(yè)成功的經(jīng)驗和教訓，可以增強學生的感性認識，并引導學生提高認識，即創(chuàng)業(yè)必須遵守相應的道德規(guī)范與法律規(guī)范。
