發(fā)布時間：2023-07-03 16:07:43
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的環(huán)境經(jīng)濟學(xué)理論樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
關(guān)鍵詞：安全視角；循環(huán)經(jīng)濟；傳統(tǒng)經(jīng)濟；經(jīng)濟發(fā)展模式；立法分析
一、引言
當(dāng)前，世界許多國家都面臨著人口、糧食、能源、資源和環(huán)境等危及人類自身安全的五大問題。盡管國內(nèi)經(jīng)濟連續(xù)多年快速增長，但在片面追求增長率思想的指導(dǎo)下，中國也未能避免上述五大問題的出現(xiàn)，情況甚至更為嚴重。
中國人大常委會審閱（第三次）了“循環(huán)經(jīng)濟法草案”，并將其改名為“循環(huán)經(jīng)濟促進法草案”。這表明該法的通過將指日可待，這無疑是中國解決上述問題并追求經(jīng)濟循環(huán)持續(xù)發(fā)展途進程中具有里程碑意義的大事，但同時這也只是起步，對循環(huán)經(jīng)濟理論進行基于安全和立法角度的嚴謹思考依舊十分必要。
二、循環(huán)經(jīng)濟理論發(fā)展對傳統(tǒng)經(jīng)濟理論安全性的挑戰(zhàn)
（一）從循環(huán)經(jīng)濟的概念內(nèi)涵看
循環(huán)經(jīng)濟是對物質(zhì)閉環(huán)流動型經(jīng)濟的簡稱，本質(zhì)上就是一種生態(tài)經(jīng)濟，要求運用生態(tài)學(xué)規(guī)律指導(dǎo)人類社會的經(jīng)濟活動，是在可持續(xù)發(fā)展的指導(dǎo)思想下，按照清潔生產(chǎn)方式，對能源及其廢棄物實行綜合利用的生產(chǎn)活動過程。循環(huán)經(jīng)濟要求把經(jīng)濟活動組成一個“資源-產(chǎn)品-再生資源”的反饋式封閉流程，必將導(dǎo)致傳統(tǒng)線性經(jīng)濟增長模式的根本變革，是一種新型的、先進的、社會經(jīng)濟與環(huán)境相協(xié)調(diào)的安全發(fā)展模式。
（二）從傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)面臨的安全挑戰(zhàn)效應(yīng)來看
1、循環(huán)經(jīng)濟挑戰(zhàn)傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的“經(jīng)濟人”假說，力求社會安全持續(xù)發(fā)展。傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)最基本的前提是“理性經(jīng)濟人”假定，它只重視經(jīng)濟當(dāng)事人利益的最大化，對其他人包括后代人的社會利益、環(huán)境污染以及生態(tài)破壞等安全問題基本不予考慮，這就在理論上助長了經(jīng)濟當(dāng)事人在向大自然索取資源過程中的不可持續(xù)行為，對全社會的安全持續(xù)發(fā)展構(gòu)成了威脅。而循環(huán)經(jīng)濟建立在可持續(xù)發(fā)展理論的基礎(chǔ)上，它要求經(jīng)濟當(dāng)事人在經(jīng)濟活動中必須考慮自然資源的耗費及環(huán)境污染問題，保證社會的安全持續(xù)發(fā)展。
2、循環(huán)經(jīng)濟挑戰(zhàn)傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的資源配置模式，謀求資源的安全耗用。資源配置模式的傳統(tǒng)代表是“帕累托最優(yōu)”，它尋求在給定資源配置條件下既能讓某些人比原有配置下得到更多福利而又不損害其他人福利的最優(yōu)資源配置模式。在現(xiàn)實情況下，這是很難做到的，特別是自然生態(tài)資源在以循環(huán)利用為標(biāo)準進行配置時，“帕累托最優(yōu)”理論受到了致命限制，可以通過分析傳統(tǒng)經(jīng)濟的物料流動模式（如圖1）來解釋這種局限的致命性。由圖1可以看出，傳統(tǒng)經(jīng)濟模式下企業(yè)和部門之間物質(zhì)供應(yīng)是一個線性開放系統(tǒng)，他們的食物鏈條呈線性非封閉狀態(tài)。在這種模式中，物質(zhì)與能量流動的方向是單一的“下流式”的，沒有實現(xiàn)物質(zhì)的封閉循環(huán)，其結(jié)果必然是資源致命地不斷減少和廢物致命地不斷增加。與此不同，循環(huán)經(jīng)濟實行資源循環(huán)利用和綜合利用的資源配置策略，其物料流動模式（如圖2）中引入了“分解者”（即對“廢物”和副產(chǎn)品等進行處置、轉(zhuǎn)化、再利用等的企業(yè)，如廢物回收公司、資源再生公司等），這樣一來廢物會明顯減少。對于系統(tǒng)內(nèi)成員分解不了的廢物，則由更大的循環(huán)系統(tǒng)的其他成員利用作為資源，并生產(chǎn)出系統(tǒng)內(nèi)其他企業(yè)的原料，就可以維持系統(tǒng)與環(huán)境的相容性，還可以實現(xiàn)物質(zhì)循環(huán)的封閉，避免傳統(tǒng)經(jīng)濟先天不足導(dǎo)致的發(fā)展失衡，從而為經(jīng)濟的安全持續(xù)發(fā)展提供可能。
3、循環(huán)經(jīng)濟挑戰(zhàn)傳統(tǒng)經(jīng)濟的“效用”和“效率”理論，尋求生態(tài)安全。傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的精髓就是在資源約束的條件下通過資源的有效配置，尋求實現(xiàn)經(jīng)濟效用最大化的途徑，但往往忽略甚至極大地損害了生態(tài)效益，二者關(guān)鍵在于取得合理的平衡，可以借用圖3來進行分析。由圖3可以看出，如果片面地強調(diào)經(jīng)濟效益，追求“效用最大化”，會使得F移向F″，生態(tài)效益降低；如果片面地追求生態(tài)效益，將使得F移向F′，經(jīng)濟效益降低。由此可見，任何單一目標(biāo)的抉擇均會引起對應(yīng)目標(biāo)的負效應(yīng)，從而不能實現(xiàn)生態(tài)效益、經(jīng)濟效益和社會效益相統(tǒng)一的循環(huán)經(jīng)濟效益，必然導(dǎo)致嚴重失衡。傳統(tǒng)經(jīng)濟往往過分強調(diào)個體、短期或局部效益的最大化而導(dǎo)致整體，長期或全局的低效率。而這種整體和全局在長期和未來可持續(xù)發(fā)展機會的失去，最終也將導(dǎo)致個體的終結(jié)低效。與此相反，循環(huán)經(jīng)濟在局部或短期內(nèi)不一定能確保最優(yōu)，但卻為長期或整體的高效留下了生存空間，使得整體的可持續(xù)發(fā)展成為可能，因而是高效率的，其高效率帶來高安全性。因此，無論從循環(huán)經(jīng)濟的概念和內(nèi)涵看，還是從傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)面臨的安全挑戰(zhàn)效應(yīng)來看，整個國家乃至國際社會的持續(xù)發(fā)展都離不開循環(huán)經(jīng)濟理論的指導(dǎo)。
三、安全約束下循環(huán)經(jīng)濟理論發(fā)展及立法的必要性
從國外的循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展過程來看，德國走的是從個別到一般、從工業(yè)實踐到法制鞏固推廣的發(fā)展之路；日本是從整體到具體、從目標(biāo)法制化到實踐部門化的發(fā)展之路。二者都充分利用了法律在實現(xiàn)循環(huán)經(jīng)濟社會建設(shè)中的重要作用。出于自身可持續(xù)發(fā)展的安全考慮，中國循環(huán)經(jīng)濟正處于由倡導(dǎo)、理論探討向?qū)嵺`全面推進的時期，參照國際經(jīng)驗，中國現(xiàn)階段十分需要從國家實際出發(fā)，研究并解決循環(huán)經(jīng)濟所面臨的理論發(fā)展和法制建設(shè)問題。
（一）循環(huán)經(jīng)濟模式作為一種主動的社會變革，對法律具有特殊的依賴性
現(xiàn)代社會已經(jīng)步入法制文明時代，生產(chǎn)行為己被納入整個法律框架之中，原有法律體系對非循環(huán)型社會體系的承認，是進行循環(huán)型社會和循環(huán)經(jīng)濟建設(shè)的法律障礙。沒有一定程度的法律創(chuàng)新，循環(huán)經(jīng)濟社會的建設(shè)就會增加突破法律障礙的社會成本，從而使循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展模式只能是個別現(xiàn)象，而難以在全社會進行推廣。探索循環(huán)經(jīng)濟模式的成果需要用立法的形式鞏固下來，才能從法律制度的形式提升全社會對環(huán)境問題的執(zhí)行力度，從強力措施的角度推行循環(huán)經(jīng)濟成功模式。只有用法律制度的形式不斷鞏固社會改革的成果，才能提高全社會參與循環(huán)經(jīng)濟模式的積極性，從社會成本上減少對循環(huán)經(jīng)濟模式的阻力。
（二）循壞經(jīng)濟模式作為一種經(jīng)濟發(fā)展模式，有其自身法律體系的結(jié)構(gòu)要求
國外循環(huán)經(jīng)濟模式日益呈現(xiàn)出社會性的產(chǎn)業(yè)理念和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的新形勢，其對社會的調(diào)整不是局部的，而是全面的，因此更需要對這種結(jié)構(gòu)體系之間進行明確的法律線條區(qū)分。從循環(huán)經(jīng)濟模式的建設(shè)情況來看，循環(huán)經(jīng)濟所要求的法律是作為整個社會得以遵從和堅持的循環(huán)型社會基本法律制度，其地位等同于部門基本法，但又具有跨部門法的特征，表現(xiàn)為依據(jù)憲法性文本與部門法律法規(guī)之間的“鏈條”，起到指導(dǎo)多個部門法律法規(guī)的作用。
（三）從國內(nèi)外的發(fā)展情況看，循環(huán)經(jīng)濟立法有其自身價值與必要性
德、日兩國不同的循環(huán)經(jīng)濟建設(shè)方式均表明循環(huán)經(jīng)濟法律法規(guī)系統(tǒng)的建設(shè)具有重要的地位，起到了既為經(jīng)濟發(fā)展和社會原則提供指導(dǎo)性原則的作用，又為具體部門法律法規(guī)改革提供了指導(dǎo)，循環(huán)經(jīng)濟法律法規(guī)體系作為一種特殊的基本法體系發(fā)揮著重要作用，發(fā)揮循環(huán)經(jīng)濟法律法規(guī)系統(tǒng)的法律約束和保障作用，有助于在法律的強力作用下推進循環(huán)經(jīng)濟建設(shè)。
中國經(jīng)濟高速發(fā)展的同時，資源環(huán)境問題卻日益嚴重。據(jù)保守估計，中國因環(huán)境污染導(dǎo)致的經(jīng)濟損失大約占GDP的2.1-7.7%，因生態(tài)破壞導(dǎo)致的經(jīng)濟損失相當(dāng)于GDP的5-13%，兩者之和大約為GDP的7-20%，也就是說，每實現(xiàn)1萬元GDP，大約需要造成700-2000元的不必要損失。由此可見，中國經(jīng)濟的高速增長是以環(huán)境的巨大損失為代價的，是以環(huán)境要素資本來支撐和推動的，這必然加大了經(jīng)濟增長的投入成本。因此，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟并提供法律制度上的保障勢在必行。
四、安全約束下循環(huán)經(jīng)濟理論發(fā)展及立法的經(jīng)濟學(xué)破解
國際國內(nèi)的形勢要求中國轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展模式，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟。中國目前的循環(huán)經(jīng)濟立法還只處于萌芽階段，法律、法規(guī)對循環(huán)經(jīng)濟的規(guī)定零散而可操作性弱。因此，中國應(yīng)該借鑒國際經(jīng)驗，吸納經(jīng)濟學(xué)和安全發(fā)展理念，制定一個整體的框架和規(guī)劃，確立循環(huán)經(jīng)濟立法的基本原則，制定操作性強的循環(huán)經(jīng)濟基本法規(guī)，完善各項配套立法。
（一）以建立循環(huán)型社會的經(jīng)濟理念為循環(huán)經(jīng)濟立法的基本原則
循環(huán)型社會要求保證環(huán)境發(fā)展優(yōu)先于經(jīng)濟發(fā)展，防止以破壞環(huán)境為代價的經(jīng)濟發(fā)展。要求國家調(diào)節(jié)環(huán)境社會關(guān)系的活動遵循客觀經(jīng)濟規(guī)律并具有普遍效力。國家和各級政府在制定相應(yīng)計劃和推進循環(huán)社會政策的實施時以此為目標(biāo)。再通過法律知識的普及，讓企業(yè)和公眾都有建立循環(huán)型社會的參與意識，并自覺地循環(huán)利用社會資源、保護環(huán)境和相互監(jiān)督。
（二）以安全的發(fā)展觀為循環(huán)經(jīng)濟立法的指導(dǎo)思想
安全的發(fā)展觀，其重大創(chuàng)新就在于把全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展作為核心內(nèi)涵，解決了要發(fā)展、為什么要發(fā)展以及怎樣發(fā)展的重大問題，明確了增長和發(fā)展的關(guān)系。改變了過去單純只求經(jīng)濟增長為目標(biāo)的發(fā)展觀，將人與自然的和諧作為基礎(chǔ)，以區(qū)域、城鄉(xiāng)、集體與社會統(tǒng)籌發(fā)展為內(nèi)涵，以國內(nèi)外相統(tǒng)籌為手段，實現(xiàn)安全穩(wěn)定發(fā)展。發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟是實現(xiàn)人與自然和諧的重要出路。因此，開展循環(huán)經(jīng)濟立法必須以安全發(fā)展觀的理論為立法的指導(dǎo)思想。
（三）以法律法規(guī)的指導(dǎo)性作用形成循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展的激勵機制
通過法律法規(guī)引導(dǎo)循環(huán)經(jīng)濟的發(fā)展，相關(guān)產(chǎn)業(yè)政策應(yīng)強調(diào)資源利用效率的提高和環(huán)境保護，以利于循環(huán)經(jīng)濟體系的形成和發(fā)展，提高經(jīng)濟的競爭力。應(yīng)從國家發(fā)展戰(zhàn)略、規(guī)劃和決策層次系統(tǒng)地規(guī)范循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展的法律原則，建立以循環(huán)社會為目的的、以區(qū)域性循環(huán)經(jīng)濟法律法規(guī)及政策措施為保障的社會激勵體系。
五、結(jié)論
總之，循環(huán)經(jīng)濟是對傳統(tǒng)經(jīng)濟發(fā)展模式的一次變革，建立和發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟需要基于安全考慮的理論創(chuàng)新與發(fā)展，更需要在遵循循環(huán)經(jīng)濟自身規(guī)律的前提下建立完整配套的循環(huán)經(jīng)濟法律體系。
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獨立學(xué)院的環(huán)境設(shè)計專業(yè)的定位應(yīng)當(dāng)是“一個以生態(tài)美學(xué)為指引，以環(huán)境科學(xué)為基礎(chǔ)，以人居環(huán)境質(zhì)量的提高為目標(biāo)的環(huán)境設(shè)計理論與實踐體系的建立將是必不可少的”。獨立學(xué)院環(huán)境設(shè)計教育，作為我國高等教育的重要組成部分，擔(dān)負著為國家培養(yǎng)并輸送室內(nèi)外設(shè)計施工及管理、建設(shè)，服務(wù)第一線高素質(zhì)技術(shù)應(yīng)用型人才的重任。伯頓•克拉克在《建立創(chuàng)業(yè)型大學(xué)》中提道：“創(chuàng)業(yè)型大學(xué)很像高科技工業(yè)中的企業(yè)，開發(fā)一種涵蓋變革的文化。”由于現(xiàn)代社會方方面面的發(fā)展，人們開始關(guān)注自己周圍的環(huán)境，而不僅僅只是關(guān)注溫飽問題，環(huán)境設(shè)計行業(yè)體現(xiàn)的是新的生存觀念和審美情趣。在經(jīng)濟和文化向更高層次發(fā)展過程中，社會需要大量的環(huán)境設(shè)計應(yīng)用型專業(yè)人才。
二、現(xiàn)狀分析
（一）獨立學(xué)院環(huán)境設(shè)計專業(yè)人才培養(yǎng)設(shè)置雷同
從現(xiàn)行專業(yè)培養(yǎng)方式及課程設(shè)置來看，獨立學(xué)院環(huán)境設(shè)計專業(yè)在辦學(xué)之初的一套培養(yǎng)模式及培養(yǎng)方案，均復(fù)制于母校。建校之初的模仿在發(fā)展的過程中逐步顯現(xiàn)出弊端，在市場的導(dǎo)向和學(xué)院及專業(yè)本身的發(fā)展過程中，社會對專業(yè)的原有培養(yǎng)方式，提出了必須變革的要求。環(huán)境設(shè)計專業(yè)借此契機尋求其他路徑，改變培養(yǎng)計劃和培養(yǎng)方案。社會對于獨立學(xué)院環(huán)境設(shè)計人才的需求，不僅需要其具備環(huán)境設(shè)計理論基礎(chǔ)，更需要有良好的創(chuàng)新意識，能在環(huán)境設(shè)計實踐中發(fā)揮創(chuàng)作的靈感，培養(yǎng)出更多具有創(chuàng)作靈感的應(yīng)用型專業(yè)人才。這就需要獨立學(xué)院根據(jù)自己的特點與母校在環(huán)境設(shè)計專業(yè)“錯開定位，配套發(fā)展”方略，建立屬于獨立學(xué)院特色的人才培養(yǎng)方式。
（二）獨立學(xué)院環(huán)境設(shè)計專業(yè)畢業(yè)設(shè)計環(huán)節(jié)現(xiàn)存問題
畢業(yè)設(shè)計是獨立學(xué)院教學(xué)過程中的一個重要環(huán)節(jié)，是學(xué)校實現(xiàn)培養(yǎng)專業(yè)目標(biāo)要求的重要階段。其目的是培養(yǎng)學(xué)生綜合運用所學(xué)知識的能力、獨立分析和解決本專業(yè)范圍內(nèi)相關(guān)工程實際問題的能力。“畢業(yè)設(shè)計就是畢業(yè)的一種計劃、規(guī)劃、設(shè)計、解決問題的辦法，通過視覺的方式傳達畢業(yè)設(shè)計活動的過程。”作為環(huán)境設(shè)計專業(yè)的本科畢業(yè)設(shè)計，不僅是一個完整的設(shè)計創(chuàng)作過程，還是一個畢業(yè)生對本科四年學(xué)習(xí)的總結(jié)及展示的機會。獨立學(xué)院環(huán)境設(shè)計專業(yè)畢業(yè)設(shè)計環(huán)節(jié)的現(xiàn)存問題總結(jié)為以下幾點：
1.從培養(yǎng)方式和選題特點來看，無法與其他普通高校相區(qū)分
傳統(tǒng)的環(huán)境設(shè)計專業(yè)畢業(yè)設(shè)計的選題都是沿用母體高校多年的教學(xué)經(jīng)驗，沒有創(chuàng)新，選題內(nèi)容偏學(xué)術(shù)研究型，而不是應(yīng)用實踐型。由于獨立學(xué)院與母體高校在培養(yǎng)目標(biāo)、專業(yè)設(shè)置方面的雷同現(xiàn)象，導(dǎo)致獨立學(xué)院的環(huán)境設(shè)計專業(yè)畢業(yè)設(shè)計選題偏理論化而非應(yīng)用，使獨立學(xué)院畢業(yè)設(shè)計環(huán)節(jié)的應(yīng)用型特點未能在教學(xué)過程中體現(xiàn)，也使學(xué)生的專業(yè)性質(zhì)和特點未能與其他普通高校有明顯的區(qū)分，直接導(dǎo)致就業(yè)的困難。
2.題目寬泛，質(zhì)量不高
由于傳統(tǒng)的環(huán)境設(shè)計專業(yè)畢業(yè)設(shè)計題目來源均是由指導(dǎo)教師獨立給出，大部分為模擬工程題目，未能完全考慮和照顧到學(xué)生的實際興趣和動手能力，其實踐性較弱、造成環(huán)境設(shè)計專業(yè)畢業(yè)設(shè)計類型趨向單一。并且題目都較為寬泛，學(xué)生不易深入完成。
3.研究內(nèi)容多缺乏創(chuàng)新性和前沿性
傳統(tǒng)環(huán)境設(shè)計專業(yè)畢業(yè)設(shè)計模式因為需要，由教師給出多個模擬工程題目，而大部分教師從事的項目實踐不足以滿足多個題目的制訂，從而導(dǎo)致部分題目所涉及的技術(shù)創(chuàng)新性不足，同質(zhì)化情況嚴重，甚至出現(xiàn)很長時間重復(fù)使用同一過時技術(shù)的題目。
4.畢業(yè)論文與畢業(yè)設(shè)計脫節(jié)
傳統(tǒng)環(huán)境設(shè)計專業(yè)畢業(yè)設(shè)計一般是在大四下學(xué)期學(xué)生畢業(yè)前四至五個月開題，學(xué)生接受題目后自行進行畢業(yè)設(shè)計創(chuàng)作及撰寫論文，期間教師與學(xué)生互動較少，溝通不足。此期間，學(xué)生可能處于求職或考研階段，所以存在學(xué)生對環(huán)境設(shè)計專業(yè)畢業(yè)設(shè)計的質(zhì)量重視程度不足，投入精力較少。在畢業(yè)設(shè)計完成之后，用少量時間完成畢業(yè)論文，論文拼湊現(xiàn)象嚴重，抄襲內(nèi)容較多。
三、獨立學(xué)院環(huán)境設(shè)計專業(yè)畢業(yè)設(shè)計“應(yīng)用型”選題
環(huán)境設(shè)計專業(yè)涵蓋面較廣，而獨立學(xué)院的環(huán)境設(shè)計專業(yè)畢業(yè)生在進行畢業(yè)設(shè)計時，其應(yīng)用型特點應(yīng)當(dāng)在畢業(yè)生進行選題之初就和其他類型高校區(qū)分開來，這樣才能在畢業(yè)之后的就業(yè)中有一席之地。畢業(yè)生和畢業(yè)設(shè)計指導(dǎo)教師在進行畢業(yè)設(shè)計階段時的選題，可以從環(huán)境設(shè)計專業(yè)內(nèi)容的分類著手，從選題方向、選題范圍、題目確立等方面出發(fā)，使畢業(yè)設(shè)計選題具有應(yīng)用型實踐特色和創(chuàng)新性。獨立學(xué)院環(huán)境設(shè)計專業(yè)的畢業(yè)設(shè)計選題，更應(yīng)考慮其應(yīng)用性和實踐性的特點，以有助于學(xué)生畢業(yè)后就業(yè)。綜上，解決獨立學(xué)院畢業(yè)設(shè)計的應(yīng)用型轉(zhuǎn)型第一要務(wù)便是選題。選題是否得當(dāng)直接決定了畢業(yè)設(shè)計和畢業(yè)論文的質(zhì)量。通過選題可以看出作者的畢業(yè)設(shè)計研究的方向和理論掌握水平，選好了論題，就等于完成畢業(yè)設(shè)計的一半，起到事半功倍的作用。好的選題是直接向大家展示畢業(yè)設(shè)計方案的研究方向以及內(nèi)容的精確闡述。畢業(yè)設(shè)計選題范圍的確立是指導(dǎo)畢業(yè)生如何使一個畢業(yè)設(shè)計的題目具有特色和個性。如何體現(xiàn)其畢業(yè)設(shè)計的實踐性、應(yīng)用性和獨特性，是先決性條件之一。環(huán)境設(shè)計專業(yè)本身的涵蓋面廣泛，畢業(yè)生在起初進行選題時，就會遇到較大困難。而針對獨立學(xué)院的環(huán)境設(shè)計專業(yè)教育的定位，在畢業(yè)設(shè)計選題之初，就應(yīng)當(dāng)以應(yīng)用型和技術(shù)型為方針進行選題，這也是和其他院校培養(yǎng)類型進行區(qū)分的一個關(guān)鍵。從獨立學(xué)院環(huán)境設(shè)計專業(yè)的實踐性特征出發(fā)，其專業(yè)涉及內(nèi)容包括建筑的內(nèi)部環(huán)境（建筑內(nèi)部功能的規(guī)劃、室內(nèi)景觀、色彩、空間、材料等建筑基本元素的構(gòu)成設(shè)計），外部環(huán)境（建筑之外與之直接聯(lián)系的廣場、綠地、水環(huán)境、交通組織等項目的組織與規(guī)劃設(shè)計），小建筑設(shè)計（輔助主體建筑使用的小環(huán)境構(gòu)筑物，如會所、活動中心、茶室等設(shè)計）的相關(guān)設(shè)計內(nèi)容。畢業(yè)生的選題均以室內(nèi)、室外或建筑設(shè)計為主，而無論哪一種類型，均應(yīng)以實踐、應(yīng)用、技術(shù)為方針，教師進行指導(dǎo)，畢業(yè)生進行設(shè)計實施。以景觀設(shè)計選題為例，景觀設(shè)計的設(shè)計應(yīng)用型內(nèi)容選題可以分為宏觀型和微觀型兩大類。從宏觀角度來講，景觀設(shè)計中場所設(shè)計的紅線范圍和尺度大小，決定其所屬性質(zhì)。尺度較小的一般以場地布局為主，而尺度較大的地塊一般就以生態(tài)理念考慮為先。從微觀角度來講，景觀設(shè)計可供選擇的題材較多。如小品設(shè)施、公共設(shè)施類，都是屬于微觀應(yīng)用性角度來看環(huán)境設(shè)計的領(lǐng)域。
四、結(jié)語
循環(huán)經(jīng)濟是各國在經(jīng)濟發(fā)展的過程中，面對持續(xù)的經(jīng)濟增長對資源和生存環(huán)境的巨大壓力而提出的一種新的經(jīng)濟模式，是一種新的技術(shù)經(jīng)濟范式。在技術(shù)層面上，循環(huán)經(jīng)濟主要通過生產(chǎn)技術(shù)與資源節(jié)約技術(shù)、環(huán)境保護技術(shù)體系的融合，強調(diào)減少單位產(chǎn)出的資源消耗，以更多地節(jié)約使用資源，并不斷地減少生產(chǎn)過程中污染的排放甚至實現(xiàn)“零”排放；通過實現(xiàn)物質(zhì)資源的循環(huán)使用及生態(tài)環(huán)境的永久平衡，最終實現(xiàn)經(jīng)濟和社會的可持續(xù)健康發(fā)展。在經(jīng)濟層面上，循環(huán)經(jīng)濟則是一種制度安排和經(jīng)濟運行方式。它把自然資源和生態(tài)環(huán)境也看成稀缺的、社會大眾共有的自然資本，因而，就要求將生態(tài)環(huán)境納入到經(jīng)濟循環(huán)過程之中參與定價和分配，來實現(xiàn)社會福利最大化和社會公平。
在這樣一種新的經(jīng)濟發(fā)展模式中，傳統(tǒng)的經(jīng)濟學(xué)理論是否會失去其使用的價值呢？
一、自然資源與生產(chǎn)函數(shù)的長期化
在傳統(tǒng)的經(jīng)濟學(xué)原理中，生產(chǎn)是指一個從投入到產(chǎn)出的過程。其中，投入一般也被稱為生產(chǎn)要素或生產(chǎn)資源，它們一般被劃分為了四類：勞動（L）、土地（A）、資本（K）和企業(yè)家才能（P）。
勞動是指人類在生產(chǎn)過程中提供的體力和智力的總和。資本則分為實物形態(tài)和貨幣形態(tài)。企業(yè)家才能則指企業(yè)家組織建立和經(jīng)營企業(yè)的才能。土地則指除了包括土地本身外，還應(yīng)該包括一切的自然資源，如森林、江河湖海、礦藏等。這樣一個生產(chǎn)過程可以用生產(chǎn)函數(shù)來表示，即生產(chǎn)函數(shù)用Q＝f（L、A、K、P）表示。在短期內(nèi)，也就是在技術(shù)條件不變的情況下，這些投入與所能生產(chǎn)的最大產(chǎn)量之間存在相關(guān)關(guān)系。在這個短期中，生產(chǎn)資源的有效使用是非常重要的。因為生產(chǎn)函數(shù)要求，在一定的投入條件實現(xiàn)產(chǎn)出的最大化，當(dāng)然，如果在技術(shù)不變的前提下，投入增加會引起產(chǎn)出的增加。這并不是說傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)會主要強調(diào)多投入帶來多產(chǎn)出，而是要強調(diào)生產(chǎn)資源的有效使用、投入的最大化被利用。而這在當(dāng)今強調(diào)發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟的背景下顯然是非常重要的。
在傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的基本原理中，在分析投入時，更多的是將自然資源和自然環(huán)境看作生產(chǎn)函數(shù)的外生變量，是獨立存在于生產(chǎn)過程之外的。這樣的分析容易使我們將生產(chǎn)過程、生產(chǎn)活動與自然資源的提供者——大自然割裂開來。而二者的割裂會使得生產(chǎn)者更多地將注意力放在生產(chǎn)的過程和生產(chǎn)過程中的資源效率，而對于生產(chǎn)行為產(chǎn)生的對資源的影響考慮不多。這主要在于傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的分析更多地側(cè)重于短期生產(chǎn)過程的分析。
正是由于這樣的原因，使得在過去的實際經(jīng)濟活動中，絕大多數(shù)的生產(chǎn)者都不會將自己的注意力放在關(guān)注生產(chǎn)過程之外的東西，而對于生產(chǎn)過程之外的自然資源和環(huán)境的保護問題就更不會關(guān)注和分析了。因為，只有將更多的精力放在關(guān)注生產(chǎn)過程中已經(jīng)獲得的資源的最優(yōu)使用問題上，才能真正對自己的利潤最大化發(fā)生作用，這樣的做法也是非常理性的。而各級政府作為社會經(jīng)濟活動的管理者，為了經(jīng)濟發(fā)展等問題，也自然地更為關(guān)注所有企業(yè)的生產(chǎn)活動的經(jīng)濟性，對企業(yè)生產(chǎn)過程結(jié)束后，有可能產(chǎn)生的諸如資源減少和環(huán)境的破壞問題等，關(guān)注度也不會很高。這是因為環(huán)境保護等問題對于政府管理部門的工作績效沒有太大的貢獻。
事實上，人類的所有經(jīng)濟活動都不可能長期地脫離自然環(huán)境而進行下去，在發(fā)展經(jīng)濟的過程中，人類的經(jīng)濟活動必須與自然環(huán)境和資源相適應(yīng)、相依存、相制約。如果人類進行的生產(chǎn)等經(jīng)濟活動只是一味地、簡單地向大自然不斷地索取，那么，自然生態(tài)就會不再平衡，人類的生產(chǎn)和經(jīng)濟發(fā)展的長期化就難以實現(xiàn)。因此，人類只有在發(fā)展經(jīng)濟、發(fā)展生產(chǎn)的同時，維持自然生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)，經(jīng)濟活動和經(jīng)濟發(fā)展才會長期進行下去。但這是一個長期的過程，需要不斷地積累。這顯然不是單個企業(yè)所愿意考慮的。企業(yè)只有將長遠的發(fā)展作為自己的目標(biāo)，才會在發(fā)展生產(chǎn)的過程中，對大自然和環(huán)境進行反哺。
由此可見，循環(huán)經(jīng)濟的自然資源的價值理念要求對傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)生產(chǎn)函數(shù)做一個長期化的補充說明和肯定，而不是簡單地將經(jīng)濟學(xué)原理予以否定。
二、環(huán)境成本與經(jīng)濟人假定的不變性
經(jīng)濟學(xué)原理的基本假定前提之一就是將理論分析的人看作“理性”人，即將廠商和消費者看作是經(jīng)濟人。也就是說，經(jīng)濟學(xué)理論認為，人們從事經(jīng)濟活動的目的就是要追求自身利益的最大化，即消費者追求效用最大化，生產(chǎn)者追求利潤最大化。而每一個單個的經(jīng)濟行為主體追求個體利益最大化的過程本身就會實現(xiàn)社會財富的最大化（亞當(dāng)·斯密，1776）。這樣的分析結(jié)論，是以經(jīng)濟社會在對已經(jīng)擁有的資源充分利用的前提下進行的。如果一旦出現(xiàn)了社會資源并沒有被充分利用的情況，政府就應(yīng)該作為一個經(jīng)濟主體進入市場，在充分發(fā)揮市場經(jīng)濟體制的前提下，通過使用各種宏觀經(jīng)濟政策對單個的經(jīng)濟主體的行為加以影響和引導(dǎo)（約翰·梅納德·凱恩斯），以此來提高社會資源的充分利用的水平。
早期的經(jīng)濟學(xué)家在分析問題時，更多地探討如何用有限的資源生產(chǎn)出更多的產(chǎn)品數(shù)量。這是因為，這時的供給相對于人們的需求來說顯得不足，人們更多地關(guān)注自己能夠消費的商品數(shù)量。此時重視對于生產(chǎn)過程的研究就顯得尤為重要，許多的學(xué)者探討財富和商品如何增加，人們更為關(guān)注生產(chǎn)過程中的效率發(fā)揮和使用的資源投入問題。
隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)技術(shù)的不斷發(fā)展，人類社會的物質(zhì)產(chǎn)品不斷豐富，豐富的商品需要出路，因此，消費者需求什么、為什么需求等成為需要解決的問題。消費者在消費各種不同的商品時，只是根據(jù)不同的商品價格和自己所擁有的收入考慮消費不同的商品種類和數(shù)量，來實現(xiàn)滿足程度的最大化。
隨著新技術(shù)的不斷被使用，人們消費的商品種類和數(shù)量不斷地豐富，人們的居住環(huán)境也開始成為人們消費的組成部分。生活環(huán)境的變化成為影響消費者的消費效用水平的問題。優(yōu)美和諧的環(huán)境成為了影響消費者效用的主要因素之一，而且隨著技術(shù)水平的不斷提高，人類物質(zhì)文明水平的不斷提高，生活的舒適和安全成為人們生活的重要組成部分，在人們生活中的重要性不斷地提高。
從上面經(jīng)濟發(fā)展過程的回顧中，我們可以看出，實際上循環(huán)經(jīng)濟概念的被提出，是生產(chǎn)不斷發(fā)展的一個新的必要的階段而已，只是在生產(chǎn)過程被充分發(fā)展后才會被提出和被關(guān)注，是生產(chǎn)過程的一個延長。這就可以解釋，為什么在20世紀70年代，已有學(xué)者注意到人類生產(chǎn)等經(jīng)濟活動可能帶來的問題時，不被大多數(shù)的國家和政府所接納，而在21世紀，可持續(xù)發(fā)展被越來越多的政府和人們所關(guān)注和重視這樣的一個事實。
生產(chǎn)者為了追求利潤最大化，就要在一定的價格水平下，以最小的投入實現(xiàn)目標(biāo)產(chǎn)出或用一定的資源生產(chǎn)出最大的產(chǎn)出。隨著技術(shù)水平的不斷進步，企業(yè)生產(chǎn)同樣的商品所需要的資源總體上看是越來越少。單個企業(yè)在生產(chǎn)中只會考慮生產(chǎn)成本的最小化，而不會考慮社會成本或環(huán)境成本的最小化。因為如果不需要企業(yè)負擔(dān)的成本，它是不會考慮的。因而環(huán)境的破壞更多地與政府行為有關(guān)、與政府政策有關(guān)。只有當(dāng)環(huán)境成本由企業(yè)負擔(dān)時，企業(yè)才會考慮生產(chǎn)中解決環(huán)境的問題。而政府一旦通過相應(yīng)的政策將環(huán)境成本由企業(yè)負擔(dān)時，企業(yè)仍然會將這一成本考慮在生產(chǎn)中。所以，隨著環(huán)境問題的嚴峻和政府相關(guān)政策的實施，企業(yè)負擔(dān)的成本會增加，這樣企業(yè)會不斷地尋找成本最小的方法。從整個社會看，仍然實現(xiàn)了企業(yè)利潤的最大化，只是企業(yè)現(xiàn)在的成本中既要考慮解決其生產(chǎn)過程原來要考慮的成本，還要考慮產(chǎn)生于生產(chǎn)過程中的環(huán)境成本問題。
由此可見，環(huán)境成本只是增大了需要解決的成本內(nèi)容和范圍而已，而對于經(jīng)濟人的假定并沒有否定。
循環(huán)經(jīng)濟的發(fā)展，要求企業(yè)在生產(chǎn)過程中和居民在消費過程中都必須貫徹所謂“3R”原則。也就是減量化（Reduee）、再利用（Reuse）和再循環(huán)（Recycle）的原則。
所謂減量化原則是指在生產(chǎn)過程的開始投入期，企業(yè)必須考慮到控制生產(chǎn)資源的投放量。這是從源頭上進行控制，因為只有企業(yè)在進行資源投入前，就考慮到資源的使用量問題，才可能在生產(chǎn)過程的結(jié)束階段減少污染物的排放。這樣的安排應(yīng)被看作是一種“事前”的方式。這種事先的方式，實際上要求企業(yè)為本企業(yè)的長期發(fā)展，在產(chǎn)品和服務(wù)的質(zhì)量盡量滿足消費者的需要的前提下，節(jié)約生產(chǎn)資源的使用。而這恰恰是企業(yè)為實現(xiàn)利潤最大化所必須考慮的。不過，就現(xiàn)實看，如果企業(yè)這樣做，會在短期內(nèi)加大企業(yè)的成本投入。因為，如果要減少企業(yè)的資源投入，就必須不斷地提高企業(yè)使用資源的效率，而這需要企業(yè)通過改進產(chǎn)品設(shè)計、改進生產(chǎn)工藝等技術(shù)手段來實現(xiàn)。企業(yè)一方面要保證不斷地提高產(chǎn)品質(zhì)量，另一方面，又要用更高的技術(shù)水平來減少資源的使用量，這顯然不是能在短期內(nèi)完成的。因此，短期內(nèi)企業(yè)是不會將資源的效率作為主要的考慮對象，而只有當(dāng)企業(yè)將長期發(fā)展作為策略時，才會將資源效率帶來的成本降低考慮進去。由此可見，減量化的原則一定是企業(yè)有長遠發(fā)展的時候才會考慮的。
循環(huán)經(jīng)濟的再利用原則是要求在生產(chǎn)過程中提高資源的使用效率，并且努力地提高產(chǎn)品的潛在使用頻率和利用效率。實際上商品的使用頻率主要是由消費者來完成和實現(xiàn)的，這就要求企業(yè)在提供商品時，要對產(chǎn)品的質(zhì)量進行不同于以往的改進。再利用原則體現(xiàn)在消費階段，而非生產(chǎn)階段，但要求生產(chǎn)過程中就存在。這一原則要求企業(yè)將更多的注意力放在對產(chǎn)品的潛在使用效率的開發(fā)上，而這樣的工作在短期內(nèi)，仍有成本過高的問題，顯然也是企業(yè)在短期內(nèi)不予考慮的。
循環(huán)經(jīng)濟的再循環(huán)原則是指把已經(jīng)完成了基本的使用功能和效用的商品，即以往被稱為“廢品”或“垃圾”的物品如何變成可以再利用的再生資源，并用這些資源生產(chǎn)出新的產(chǎn)品和服務(wù)的原則。當(dāng)這些所謂的“廢品”或“垃圾”的物品作為可以利用的生產(chǎn)資源進入又一個生產(chǎn)過程時，這只不過是又一個生產(chǎn)過程的開始而已。在這個新的環(huán)節(jié)中，利用這樣再生資源的企業(yè)同樣是考慮了這一資源的成本后進行的決策，是個新的生產(chǎn)過程，是企業(yè)考慮一定的投入能帶來最大的產(chǎn)出后做出的決定。在這個新的生產(chǎn)過程中，已有的生產(chǎn)函數(shù)仍然起非常大的作用，企業(yè)也仍然要考慮成本和利潤的問題。而消費者在消費使用這些用再生資源生產(chǎn)出的產(chǎn)品的時候，同樣還是根據(jù)商品的價格和收入來考慮實現(xiàn)自己的效用最大化的。
綜上分析，我們可以得出結(jié)論：社會各界現(xiàn)在對環(huán)境資源的探索和認識，或者說，所謂循環(huán)經(jīng)濟分析的深入，只能是對經(jīng)濟學(xué)基本原理的研究內(nèi)容與范圍的充實和補充，是在新的時期，伴隨生產(chǎn)過程對資源的使用效率的提高而產(chǎn)生的，是生產(chǎn)過程的長期化的結(jié)果。
[參考文獻]
循環(huán)再生產(chǎn)業(yè)是直接為經(jīng)濟社會發(fā)展提供資源保障、環(huán)境保護和生態(tài)安全的戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)，具有高度正外部性和弱市場競爭性，明晰其價值貢獻邊際、確立外部收益內(nèi)部化是產(chǎn)業(yè)自身可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵，研究其價值創(chuàng)造和價值實現(xiàn)十分必要。循環(huán)經(jīng)濟運行機制是當(dāng)前學(xué)界關(guān)注的焦點問題，尤其是從價值鏈視角進行分析的研究眾多，但是從產(chǎn)業(yè)層面分析其價值形成及實現(xiàn)尚不多見。本文聚焦于循環(huán)再生產(chǎn)業(yè)價值活動的微觀機制和市場過程，試圖構(gòu)建其市場實現(xiàn)機制。
一、循環(huán)再生產(chǎn)業(yè)的價值形成
1、循環(huán)再生產(chǎn)業(yè)的價值來源
對循環(huán)再生產(chǎn)業(yè)的價值分析是建立在生態(tài)價值觀基礎(chǔ)之上的，即基于3R1H四原則的生態(tài)經(jīng)濟價值補償和價值創(chuàng)造。循環(huán)經(jīng)濟不僅僅是一個需要投入的經(jīng)濟活動，還存在巨大的利潤空間，主要的收益來自兩個方面，一是廢棄物轉(zhuǎn)化為商品后產(chǎn)生的經(jīng)濟效益，二是節(jié)約的廢棄物治理和排污成本。這種效益可以在不同的層次上以不同的規(guī)模和形式表現(xiàn)出來。
在企業(yè)層次，通過貫徹循環(huán)經(jīng)濟理念實現(xiàn)新業(yè)務(wù)的價值增值，主要來源于四個方面：一是輸入端的減量化，即減少進入生產(chǎn)過程的物質(zhì)和能量的投入，形成生產(chǎn)成本的節(jié)約。這種節(jié)約可以通過產(chǎn)品工藝設(shè)計和生產(chǎn)流程再造等方法實現(xiàn);二是過程控制，對資源的重復(fù)利用和能量的梯次利用實現(xiàn)生產(chǎn)成本的降低。這種節(jié)約可以通過合同能源管理、產(chǎn)品服務(wù)化等新型管理方式來實現(xiàn);三是輸出端的廢物再利用，實現(xiàn)資源價值增值。它實際上包括減少廢物排放帶來的環(huán)境成本的節(jié)約和資源再利用帶來的生產(chǎn)成本的節(jié)約;四是末端治理的無害化產(chǎn)生環(huán)境管理收益。這種收益通過引進污染治理技術(shù)或開發(fā)污染治理新技術(shù)帶來環(huán)境成本的節(jié)約以及新技術(shù)的專利收入。
在企業(yè)間關(guān)系層次上，通過產(chǎn)業(yè)鏈接或產(chǎn)業(yè)共生，形成價值鏈條甚至是價值網(wǎng)絡(luò)，企業(yè)不但可以得到上述活動的內(nèi)部經(jīng)濟，還產(chǎn)生巨大的外部經(jīng)濟，包括來自系統(tǒng)集成的價值剩余以及網(wǎng)絡(luò)合作剩余。產(chǎn)業(yè)共生形成的企業(yè)之間合作互利，對資源的循環(huán)利用，減少對環(huán)境的壓力。產(chǎn)業(yè)聚集形成區(qū)域內(nèi)資源配置合理和高效利用，節(jié)約運輸成本和物流成本，減少流通過程的資源損耗。
2、循環(huán)再生產(chǎn)業(yè)的價值運動過程
循環(huán)再生產(chǎn)業(yè)價值活動體現(xiàn)出價值運動與資源流動的協(xié)同，即在價值投資、價值補償、價值實現(xiàn)的經(jīng)濟循環(huán)過程中，資源也經(jīng)過投入、回流、恢復(fù)的物質(zhì)循環(huán)過程。這一過程通過三個不同階段表現(xiàn)出來：一是價值投入與資源配置。循環(huán)經(jīng)濟是通過投入一定的人力來開發(fā)和利用各種資源的生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)，而人們要按照生態(tài)規(guī)律和經(jīng)濟規(guī)律來開發(fā)并綜合利用資源，進而形成循環(huán)經(jīng)濟的價值鏈過程。包括循環(huán)再生技術(shù)研發(fā)、產(chǎn)品試制、清潔生產(chǎn)、污染治理的資金投入，基礎(chǔ)設(shè)施支撐、生態(tài)補償以及對環(huán)境友好型生產(chǎn)方式的價值補償;二是價值物化與價值增殖。在資源循環(huán)再生過程中勞動者運用一定的技術(shù)手段和勞動技能作用于物化勞動，通過活勞動的消耗將活勞動物化在資源開發(fā)、生態(tài)保護及相關(guān)的產(chǎn)品生產(chǎn)中;三是價值產(chǎn)出和價值實現(xiàn)。價值是隨著循環(huán)經(jīng)濟過程中所形成的各種物質(zhì)流、能量流得以產(chǎn)出和實現(xiàn)的。
二、循環(huán)再生產(chǎn)業(yè)價值鏈運行的成本障礙分析
決定市場中企業(yè)自制和外購決策的關(guān)鍵因素有兩個：一是對生產(chǎn)成本的控制;二是做到及時適應(yīng)。而市場適應(yīng)性不如內(nèi)部控制更有效(威廉姆森，2002)。不同行業(yè)有不同的要素品質(zhì)、要素結(jié)構(gòu)和特征，即資產(chǎn)具有專用性。因此資產(chǎn)要素在不同行業(yè)間的再配置必然涉及一定的費用而產(chǎn)生成本。根據(jù)交易成本理論，當(dāng)治理成本和生產(chǎn)成本在邊際上相等時，企業(yè)總成本最小。在總成本構(gòu)成中，企業(yè)對組織成本和制造成本控制比較穩(wěn)定，而交易成本和研發(fā)成本，對于靜脈產(chǎn)業(yè)和動脈產(chǎn)業(yè)的企業(yè)來說，差異比較大，前者處于較高分攤水平且相對不確定。在市場競爭條件下，循環(huán)再生企業(yè)比動脈產(chǎn)業(yè)企業(yè)具有更大外部不確定性和內(nèi)部資產(chǎn)專用性。與傳統(tǒng)的常規(guī)性企業(yè)相比，循環(huán)再生企業(yè)的生產(chǎn)活動需要投入更多的專用性資本用于資源再生利用，包括技術(shù)型專用資本(如循環(huán)再生、替代優(yōu)化、清潔生產(chǎn)等專用性技術(shù)、專用性工藝、專用設(shè)備、專用設(shè)施以及相應(yīng)的專用人力資本)和關(guān)系型專用資本(如專用性產(chǎn)業(yè)配套、產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)、戰(zhàn)略聯(lián)盟等)。因此，在治理成本上，循環(huán)企業(yè)面臨更多外部交易成本上。循環(huán)再生產(chǎn)業(yè)價值鏈增殖要求在產(chǎn)業(yè)組織形式和公共政策層面改善產(chǎn)業(yè)鏈發(fā)育和外部性租金耗散狀況，從治理結(jié)構(gòu)和產(chǎn)業(yè)規(guī)制兩方面降低交易成本。
三、循環(huán)再生產(chǎn)業(yè)價值實現(xiàn)條件及影響因素
1、影響循環(huán)再生產(chǎn)業(yè)價值實現(xiàn)的市場條件
要使循環(huán)經(jīng)濟順利推行必須滿足技術(shù)可行性和經(jīng)濟合理性兩個基本要求，即：循環(huán)經(jīng)濟導(dǎo)向的技術(shù)革新，確保循環(huán)經(jīng)濟生產(chǎn)的技術(shù)可能性;再利用和資源化物質(zhì)的使用價格與其替代要素的價格之差必須足夠小(鄧永新、沈體雁，2007)。作為循環(huán)經(jīng)濟的主要組成部分，循環(huán)再生產(chǎn)業(yè)價值實現(xiàn)同樣要遵循這兩個要求。
不同的技術(shù)形態(tài)，影響循環(huán)再生企業(yè)的成本曲線。循環(huán)再生技術(shù)包括兩個部分：一是共性技術(shù)，二是專有技術(shù)。共性技術(shù)可提高循環(huán)再生產(chǎn)業(yè)的整體水平，導(dǎo)致循環(huán)再生產(chǎn)業(yè)平均成本下降，產(chǎn)生對傳統(tǒng)線性經(jīng)濟的成本優(yōu)勢和資源優(yōu)勢;專有技術(shù)則為循環(huán)再生企業(yè)獨有，將導(dǎo)致該企業(yè)循環(huán)再生成本曲線以更大斜率表現(xiàn)出來，獲得更大壟斷利潤，產(chǎn)生產(chǎn)業(yè)內(nèi)的競爭優(yōu)勢。但是，目前中國循環(huán)經(jīng)濟所需技術(shù)的發(fā)展尚不完善，設(shè)備更新成本、運行成本也較高，使企業(yè)實行循環(huán)經(jīng)濟的成本較高，需要政府進行補貼。
2、影響循環(huán)再生產(chǎn)品價值實現(xiàn)的主要因素
(1)循環(huán)再生產(chǎn)品的主要形態(tài)。循環(huán)再生產(chǎn)品是指通過實施循環(huán)經(jīng)濟活動而生產(chǎn)的產(chǎn)品。它通常是以再生資源或非初始性資源為基礎(chǔ)，通過循環(huán)型技術(shù)制造而成。循環(huán)再生產(chǎn)品可分為三類：一是資源化產(chǎn)品，即把生產(chǎn)或消費活動產(chǎn)生的廢棄物通過再生技術(shù)改造，作為其他生產(chǎn)活動所需要的資源或原材料;二是中間產(chǎn)品，通過再循環(huán)或再利用技術(shù)制造的產(chǎn)品，為其他經(jīng)濟活動提供生產(chǎn)資料或生產(chǎn)工具;三是最終消費品，通過循環(huán)再生技術(shù)制造的、為最終生活消費提供服務(wù)的產(chǎn)品。而循環(huán)再生資源價格的真實顯示要求三個市場的完善：一是初級資源市場，對初級資源價格要能真實地揭示出來;二是再生資源市場，再生資源的生產(chǎn)是一個具有正外部性的活動，需要把這種正外部性內(nèi)部化;三是循環(huán)型產(chǎn)品市場，避免非循環(huán)型產(chǎn)品對循環(huán)型產(chǎn)品的逆淘汰。
(2)循環(huán)再生產(chǎn)品定價基礎(chǔ)與價格發(fā)現(xiàn)。對循環(huán)再生產(chǎn)品進行定價是基于三個原則：一是環(huán)境產(chǎn)品有價。根據(jù)生態(tài)價值論，資源環(huán)境作為稀缺性物品，不僅具有非使用價值，還具有使用價值;二是污染者付費。根據(jù)外部性內(nèi)部化理論，社會福利最大化的條件是讓污染者承擔(dān)污染產(chǎn)生的外部成本;三是再生產(chǎn)品的生產(chǎn)成本和營銷成本，這是市場經(jīng)濟的一般要求。
一、利用信息技術(shù)，轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)方式，促進學(xué)生主動參與
以往的初中歷史課堂，我們看到的教學(xué)局面常常是教師手拿一支粉筆、一本教科書，在黑板上詳細羅列教科書上的知識要點，并滔滔不絕地向?qū)W生講述，學(xué)生則坐在自己的座位上匆匆忙忙地記筆記，這種以教師為中心的傳授型教學(xué)模式嚴重限制了學(xué)生學(xué)習(xí)思維的發(fā)展，使學(xué)生成為了容納知識的容器，長此以往，學(xué)生不僅學(xué)不到實質(zhì)性的歷史知識，還會對歷史學(xué)習(xí)產(chǎn)生厭惡和抵觸感。所以，我們必須想方設(shè)法對這種教學(xué)局面進行改觀和完善。如今，一種全新的信息技術(shù)教學(xué)手段走進了初中歷史教學(xué)課堂，即多媒體技術(shù)，它本身具有強大的信息搜索功能和與人分享功能，將它引進初中歷史課堂，可以促進以往以教師為主體、學(xué)生為客體教學(xué)形式的轉(zhuǎn)變，讓學(xué)生成為課堂學(xué)習(xí)活動的主體，從而使學(xué)生以積極、主動的態(tài)度參與歷史課程的學(xué)習(xí)。
比如，在學(xué)習(xí)七年級下冊第一單元第7課《輝煌的隋唐文化》這部分內(nèi)容時，我們可將全班學(xué)生四人分為一組，讓他們利用信息技術(shù)手段查閱隋唐時期在科技、文學(xué)、藝術(shù)等方面的主要成就，然后將搜集到的資料進行整理、總結(jié)，課堂上，每組輪流對本組成果進行匯總式闡述。這樣，我通過讓學(xué)生自行搜集、整理與教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的信息和資料，就使學(xué)生詳細了解和掌握了隋唐時期的主要成就，同時也將學(xué)習(xí)權(quán)利歸還給了學(xué)生，促進了學(xué)生積極、主動地參與，有利于獲得高質(zhì)量的歷史教學(xué)課堂。
二、利用信息技術(shù)，創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情
學(xué)習(xí)歷史是學(xué)生了解古今中外世遷的渠道，然而，也正是因為如此，歷史教材中的事件與學(xué)生之間存在著遙遠的時空差距，如果我們只是利用口頭語言進行描述，學(xué)生還是難以對一些歷史事件進行正確的聯(lián)想和想象。
比如，在學(xué)習(xí)八年級上冊第一單元第2課《第二次期間列強侵華罪行》這部分內(nèi)容時，為了讓學(xué)生真實認識到列強在中國犯下的血腥、野蠻的滔天罪行，我利用多媒體技術(shù)為學(xué)生呈現(xiàn)了有關(guān)介紹圓明園的圖片和資料，然后播放了電影《》的片段，讓學(xué)生在真實的情境中感受人類文明的文化結(jié)晶在沖天光火中化為了殘垣斷壁……看著投影屏幕上呈現(xiàn)出來的歷史場景，學(xué)生不斷發(fā)出了各種惋惜和嘆息聲，同時也表現(xiàn)出了憤怒和憤恨的神情。這樣，我通過運用信息技術(shù)為學(xué)生創(chuàng)設(shè)直觀式教學(xué)情境，使學(xué)生感受到了列強在中國犯下的滔天罪行，認識到了侵略者的兇殘本質(zhì)，從而使他們在強烈愛國心的驅(qū)使下，進入本節(jié)知識的學(xué)習(xí)。
三、利用多媒體技術(shù)，攻破教學(xué)重難點，增強學(xué)生感性認識
初中歷史教材中，有很多紛繁復(fù)雜、不易說明的歷史知識點，單純的語言描述和傳統(tǒng)教具的運用，根本無法有效幫助學(xué)生理解這些知識點。而信息技術(shù)則能通過多種方式向?qū)W生呈現(xiàn)學(xué)習(xí)資料，使那些抽象、復(fù)雜、靜態(tài)的歷史知識點以具體、簡單、動態(tài)的方式呈現(xiàn)出來，從而達到攻破教學(xué)重難點、增強學(xué)生感性認識的教學(xué)目的。
比如，在學(xué)習(xí)九年級下冊第七單元《戰(zhàn)后世界格局的演變》這部分內(nèi)容時，“兩級對峙格局的形成”屬于教學(xué)重點，尤其是尼克松總統(tǒng)將美國戰(zhàn)略進攻調(diào)整為戰(zhàn)略防御，對于初中階段學(xué)生來說，理解起來更是不易。于是，我就運用多媒體技術(shù)播放了一組動態(tài)畫面這樣，學(xué)生就能輕而易舉地理解這一教學(xué)重難點了，同時也使初中歷史課堂變得形象生動、精彩有趣。
總之，信息技術(shù)環(huán)境下的初中歷史課堂具有無限生機和活力，也希望廣大歷史教師能廣泛搜集和探索信息技術(shù)與歷史課程進行有效融合的教學(xué)策略，使我們的初中歷史課堂煥發(fā)出靈動的光彩。
關(guān)鍵詞：協(xié)同理論;大學(xué)生;創(chuàng)新;能力培養(yǎng)
中圖分類號：G642.0 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2015）19-0117-02
一、問題的提出
協(xié)同理論源起于上世紀70年代，指的是系統(tǒng)中子系統(tǒng)相互協(xié)調(diào)、合作或聯(lián)合作用及集體行為，與之產(chǎn)生宏觀上的結(jié)構(gòu)和功能。它主要是通過針對創(chuàng)新主體間的互動來強調(diào)集體創(chuàng)新，以協(xié)同的方式促進創(chuàng)新活動的發(fā)展。此后，許多西方研究學(xué)者把“協(xié)同理論”和“創(chuàng)新理論”結(jié)合起來進行研究。2003年，美國學(xué)者Chesbrough提出了對企業(yè)經(jīng)過重整內(nèi)外部創(chuàng)新要素以創(chuàng)造新價值的“開放創(chuàng)新”的概念?！皡f(xié)同創(chuàng)新”的思想逐漸形成并日益完善，從實踐來看，“協(xié)同創(chuàng)新”思想多運用在技術(shù)創(chuàng)新、組織構(gòu)建或產(chǎn)業(yè)發(fā)展方面，以形成共享機制為方式方法，以參與者擁有共同目標(biāo)、創(chuàng)新動力、溝通機制，并建立資源共享平臺為特點，進行多層面、多方位的交流與協(xié)作。筆者通過查閱多篇國內(nèi)關(guān)于協(xié)同創(chuàng)新的研究文獻，發(fā)現(xiàn)研究的焦點多是集中在企業(yè)、高校、研究機構(gòu)或技術(shù)、市場、文化、制度，而非協(xié)同創(chuàng)新的主動力――“人”上。而實際上“人”才是“協(xié)同創(chuàng)新”中最關(guān)鍵、最富有活力的主體，應(yīng)該將協(xié)同創(chuàng)新的原動力放在對人的研究上。
二、創(chuàng)新能力培養(yǎng)的環(huán)境
創(chuàng)新能力是由知識技能、思維和人格共同構(gòu)成并相互不斷作用而形成的一種復(fù)雜能力。其中：（1）知識技能是創(chuàng)新活動的基礎(chǔ)性原料，人的創(chuàng)造行為都是行為主體在繼承前人相關(guān)領(lǐng)域的知識、技能基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)問題、創(chuàng)造性地解決問題，而做出的創(chuàng)新成果。（2）思維是指創(chuàng)新個體在創(chuàng)新動機的驅(qū)使下，對頭腦中的知識、信息、問題進行加工組合，形成新的理論、方法的思維過程。（3）人格是在實踐中主動開展創(chuàng)新活動的觀念和意識，表現(xiàn)為個體對創(chuàng)新的重視、追求和開展對創(chuàng)新活動的激情和欲望。它是進行創(chuàng)新活動的出發(fā)點和內(nèi)在動力，并最終決定著創(chuàng)新活動的方向。大學(xué)生協(xié)同創(chuàng)新能力的環(huán)境構(gòu)建，其實是受到學(xué)生素質(zhì)、教學(xué)管理、教育制度三方面的影響。從單個協(xié)同創(chuàng)新要素看，學(xué)生素質(zhì)高低、教學(xué)管理水平和教育制度的創(chuàng)新這三方是具有各自的獨立性的。但如果綜合來看，把大學(xué)生協(xié)同創(chuàng)新能力視為系統(tǒng)而言，則是受三者的共同影響。提升大學(xué)生協(xié)同創(chuàng)新的自我意識是建立協(xié)同創(chuàng)新能力的基礎(chǔ)要件;繼而通過一系列教學(xué)管理方式的改革創(chuàng)新，教學(xué)、管理上的革新，給大學(xué)生搭建鍛煉協(xié)同創(chuàng)新能力的平臺;而制度創(chuàng)新則是為協(xié)同創(chuàng)新能力培養(yǎng)營造良好的社會環(huán)境和提供相應(yīng)的制度保障。三者都對大學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)發(fā)揮著相應(yīng)的作用，但它們?nèi)唛g又形成互相影響、互相依賴、互相支持的三角關(guān)系。因此只有結(jié)合這三者的力量，把這三個協(xié)同要素看作一個系統(tǒng)，通過共同配合、協(xié)同發(fā)展，方能有效地提升大學(xué)生的“協(xié)同創(chuàng)新”能力，推進國家創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)。
三、創(chuàng)新能力培養(yǎng)的路徑構(gòu)建
1.強化協(xié)同創(chuàng)新意識培養(yǎng)。所謂協(xié)同創(chuàng)新意識，指的是在創(chuàng)新過程中，對于遇到資源、技術(shù)、管理等方面的問題，敢于積極突破窠臼，尋求外在協(xié)作與幫助、具備合作的意識。協(xié)同創(chuàng)新意識是協(xié)同創(chuàng)新能力培養(yǎng)的重要因素。只有具備了協(xié)同創(chuàng)新意識，方能在遇到難題時，突破窠臼，尋求外在協(xié)作與幫助，推動問題的解決，實現(xiàn)共贏局面。培養(yǎng)大學(xué)生的協(xié)同創(chuàng)新意識，筆者認為可以從以下三個方面著手：一是樹立正確的學(xué)習(xí)觀。樹立只有通過不斷更新學(xué)習(xí)才能提高學(xué)生汲取新知識、提出新問題、應(yīng)對新變化的能力。二是要敢于突破傳統(tǒng)、打破常規(guī)。大學(xué)生一定要具有發(fā)散性思維，思考問題敢于突破傳統(tǒng)、打破常規(guī)。只有破除束縛才能取得更好的成績。三是具備良好的合作意識。協(xié)同創(chuàng)新，要以“創(chuàng)新”為核心，以“協(xié)同”為手段。要達到“協(xié)同”，各方都需有良好的合作意識和奉獻精神，群策群力方能取得協(xié)同的成功。
2.加強高校的文化建設(shè)，為高校營造協(xié)同創(chuàng)新環(huán)境氛圍。營造良好的協(xié)同創(chuàng)新環(huán)境氛圍，就是要盡快地將協(xié)同創(chuàng)新的意識植入學(xué)生的頭腦中，早早地讓學(xué)生們形成這樣的一種概念。而如何營造協(xié)同創(chuàng)新的環(huán)境，關(guān)鍵在于三點：一是在高校內(nèi)構(gòu)建自由平等民主的氛圍。譬如在部分教學(xué)課程上打破“滿堂灌”的傳統(tǒng)教學(xué)模式，努力探索教學(xué)新模式，鼓勵學(xué)生積極思考，營造出自由平等的氛圍。二是積極營造協(xié)同創(chuàng)新的活動氛圍，多多號召、組織在大學(xué)生中開展科技創(chuàng)新類的校園文化活動，提高校園活動的層次和覆蓋面，發(fā)揮這些科技創(chuàng)新活動的吸引力和感召力。讓更多的大學(xué)生積極參與其中并受益;三是從精神和物質(zhì)等方面對協(xié)同創(chuàng)新能力大力培養(yǎng)，以科創(chuàng)精神激勵和鼓舞學(xué)生，將科創(chuàng)意識植入學(xué)生的內(nèi)心，使培養(yǎng)科技創(chuàng)新能力成為全體大學(xué)生的一種自覺需求。
3.加強對高校教師的培養(yǎng)。眾所周知，教師的言傳身教是人才培養(yǎng)的主要渠道，課堂是人才培養(yǎng)的重要陣地，而學(xué)生是整個教學(xué)活動的主體。而且“教”和“學(xué)”是相輔相成的關(guān)系，是雙方互動的過程，這兩者缺一不可。在教學(xué)過程中，教師如何去引導(dǎo)學(xué)生，如何去“教”直接決定著學(xué)生如何“學(xué)”以及影響“學(xué)”的效果。因此，高校要積極引導(dǎo)有潛力的教師往協(xié)同創(chuàng)新型教師方向發(fā)展。有意識地培養(yǎng)更多的協(xié)同創(chuàng)新型教師，可通過出國學(xué)習(xí)、計算課時、提高酬薪等手段，對教師的協(xié)同創(chuàng)新能力進行培養(yǎng)，讓教師在教學(xué)過程中有意識地對學(xué)生進行這方面意識的灌輸和能力的鍛煉。要達到這一培養(yǎng)目的就要進一步改革高校的體制機制，在更多的切實涉及教師利益的方面，給予協(xié)同創(chuàng)新類教師一定的政策傾斜和鼓勵。二是要鼓勵廣大教師更新教育觀念，改革教學(xué)方式方法，引導(dǎo)學(xué)生積極培養(yǎng)協(xié)同創(chuàng)新興趣、注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神，鼓勵學(xué)生的創(chuàng)新實踐行為，發(fā)掘更多學(xué)生的協(xié)同創(chuàng)新潛能。
4.鍛煉學(xué)生的實踐創(chuàng)新能力。目前，許多企業(yè)、公司等單位實習(xí)都對大學(xué)生在校期間的實踐鍛煉提出了明確的任務(wù)和要求，但高校對于大學(xué)生協(xié)同創(chuàng)新能力的實踐鍛煉相比來說還是顯得相對較少。因此要對大學(xué)生的協(xié)同創(chuàng)新能力的實踐性，第一步要深化人才培養(yǎng)模式，制訂人才培養(yǎng)計劃，強化教學(xué)實踐。如高?？梢月?lián)合社會力量，在教學(xué)計劃里添加科技創(chuàng)新類的實踐課程，可以設(shè)選修和必修兩種開課方式，采用設(shè)置一定的自主學(xué)習(xí)學(xué)分的方式對學(xué)生的科創(chuàng)能力進行培養(yǎng);此外高校也應(yīng)搭建豐富多樣的平臺，滿足學(xué)生的多樣化實踐需求，對不同專業(yè)、不同年級的學(xué)生進行分層次分階段的培養(yǎng)，推動學(xué)生科創(chuàng)能力不斷提升，逐漸由認知課程，進入到實踐訓(xùn)練課程，在進入課題研究和項目科研探索的課程時，分階段逐層次地發(fā)展大學(xué)生的創(chuàng)新能力。再次是鼓勵采用建立如科創(chuàng)實踐基地，設(shè)立開放實驗室等方法，支持高校建設(shè)長期的活動實踐基地，為學(xué)生提供實踐鍛煉的機會和鍛煉場所，讓課堂知識和實踐技能進行完美結(jié)合，這樣才能從根本上提高大學(xué)生的動手能力和實踐操作能力，推動現(xiàn)在的學(xué)生從知識型向技能型轉(zhuǎn)變。最后，要鼓勵學(xué)生敢于跨越專業(yè)和學(xué)科的界限組織團隊，開展科研活動和實踐活動，這樣使不同年級、學(xué)科的學(xué)生為了同一個課題或者項目走到一起，積極合作，在鞏固所學(xué)專業(yè)知識的同時，進一步開闊視野。同時也加強了對協(xié)同創(chuàng)新能力的鍛煉，滿足了市場對人才的新需求。
四、結(jié)語
由此可以看出，對大學(xué)生協(xié)同創(chuàng)新能力的培養(yǎng)有很多途徑，需要各影響因素的協(xié)同作用，包括學(xué)校、社會還有大學(xué)生。大學(xué)生協(xié)同創(chuàng)新能力的培養(yǎng)受到了學(xué)生主體、學(xué)校教育和社會這三大環(huán)境的影響，這三個大環(huán)境各自有自身組成的要素，要素間相互聯(lián)系與作用，產(chǎn)生各自的教育功能，共同作用于大學(xué)生，對大學(xué)生協(xié)同創(chuàng)新能力共同起著不可替代的作用。高校要培養(yǎng)大學(xué)生的協(xié)同創(chuàng)新能力，就要通過協(xié)同學(xué)生本身及社會共同進行。大學(xué)生科創(chuàng)能力的提升對于提高我國自主創(chuàng)新能力、振興民族科技和發(fā)展民族經(jīng)濟起著重大作用，也是提高大學(xué)生自身綜合素質(zhì)、擔(dān)負建設(shè)中國和諧社會重任的必然要求。相信隨著探索和研究的不斷深入，在學(xué)生本身、高校環(huán)境和社會制度三者的共同配合下，一定能培養(yǎng)出更多適應(yīng)國家和社會需求的具有協(xié)同創(chuàng)新能力的優(yōu)秀人才。
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大量理論研究和實踐經(jīng)驗表明，流域管理必須以經(jīng)濟手段為核心，并緊密結(jié)合法律手段、行政手段和教育手段，以更有效率地實現(xiàn)流域綜合管理目標(biāo).流域污染問題尤其是跨界流域污染問題始終是環(huán)境經(jīng)濟學(xué)的重要研究內(nèi)容，并且不斷引入信息經(jīng)濟學(xué)、公共選擇理論和新制度經(jīng)濟學(xué)的理論和方法，并將生態(tài)學(xué)、系統(tǒng)論、控制論以及資源學(xué)的相關(guān)理論分析框架納入其中.與空間有關(guān)的、區(qū)域性的、跨學(xué)科的環(huán)境問題被認為是未來一段時期內(nèi)環(huán)境經(jīng)濟學(xué)研究的重點內(nèi)容之一，但與流域相關(guān)的新興學(xué)科，如流域管理學(xué)、流域生態(tài)學(xué)、流域經(jīng)濟學(xué)等也都僅處于初創(chuàng)階段，都未將流域環(huán)境和經(jīng)濟結(jié)合起來作為一個整體從經(jīng)濟學(xué)的視角研究其作用機理及調(diào)控措施當(dāng)前我國流域水環(huán)境管理已進入流域綜合治理階段，迫切需要提出一套系統(tǒng)的流環(huán)境經(jīng)濟研究，hohong@cmesoigcn域官理的理論框架、內(nèi)容體系、綜合經(jīng)濟手段和政朿.
筆者針對環(huán)境經(jīng)濟學(xué)在流域這一特殊研究對象的理論需求，分析了流域環(huán)境經(jīng)濟學(xué)成立的必要性，提出了流域環(huán)境經(jīng)濟學(xué)的概念、內(nèi)涵和理論基礎(chǔ)，并初步構(gòu)建了流域環(huán)境經(jīng)濟學(xué)的框架和主要內(nèi)容.
1流域環(huán)境經(jīng)濟學(xué)研究的目的和意義
流域是以水為核心，由水、土地、生物等自然要素與社會、經(jīng)濟等人文要素組成的環(huán)境經(jīng)濟復(fù)合系統(tǒng).為了促進流域環(huán)境、經(jīng)濟和社會協(xié)調(diào)發(fā)展，保證流域水資源、7水環(huán)境和水生態(tài)可持續(xù)，運用法律、行政、經(jīng)濟和技術(shù)等手段進行流域綜合管理已經(jīng)成為共識.傳統(tǒng)環(huán)境經(jīng)濟學(xué)強調(diào)運用稅收、投融資、補貼、補償、價格、產(chǎn)權(quán)、獎懲等經(jīng)濟手段，故難以有效解決流域這一特殊的因地域分異性、污染的單向外部性以及上下游和利益群體之間沖突等特征引發(fā)的環(huán)境經(jīng)濟問題.
11解決流域跨界單向外部性方面的障礙
從經(jīng)濟學(xué)的角度看，流域的核心要素一水資源屬于準公共物品的范疇，不具有明晰的產(chǎn)權(quán)或者很難清晰界定其產(chǎn)權(quán)，同時對其消費具有非排他性.流域內(nèi)的每一個涉水主體都受到追求各自利益最大化的經(jīng)濟理性驅(qū)動，期望盡可能地從公共資源中獲更多利益，肆意地開發(fā)利用水資源或向水體排放污染物.而流域常常跨越多個行政區(qū)，涉及到具有不同訴求的多元利益主體，因而產(chǎn)生各種矛盾和沖突.一方面上游污染呈現(xiàn)出跨界和單向外部性，這種外部性的輸出將生產(chǎn)帶來的經(jīng)濟收益留在該轄區(qū)，而將污染造成的損害成本輸出到其他轄區(qū)，由全流域來承擔(dān)，損害全流域的社會福利；另一方面，上游保護水資源的行為產(chǎn)生正的外部效應(yīng)，由此產(chǎn)生的收益由全社會分享，但會使行為主體的私人收益小于社會收益甚至小于私人成本，而消費的非排他性導(dǎo)致搭便車的動機和行為難以避免，使得市場傾向于提供正外部性的行為供給不足，而不論是過度使用還是供給不足，都不能實現(xiàn)資源配置的帕累托最優(yōu).由于跨界單向外部性導(dǎo)致流域上下游各主體的成本收益函數(shù)存在較大差異，傳統(tǒng)經(jīng)濟手段在解決單向外部性時需要更加嚴格的條件，實際政策設(shè)計以及操作實施也更加復(fù)雜，使得傳統(tǒng)經(jīng)濟手段是低效率的，實踐上也鮮有成功案例.
1. 2解決流域地域分異性方面的障礙
環(huán)境經(jīng)濟復(fù)合系統(tǒng)的自組織和自維持功能，呈典型的耗散結(jié)構(gòu)特征;其次，流域水資源的狀況決定了流域特定的資源環(huán)境條件.流域的水量、面積、河網(wǎng)密度和河流形狀等自然地理要素存在空間差異，流域主體功能、7水環(huán)境、水生態(tài)功能、社會經(jīng)濟發(fā)展等方面也同時表現(xiàn)出明顯的地域分異性，上下游間存在/功能不對稱”現(xiàn)象，在環(huán)境影響和生態(tài)服務(wù)方面，下游被上游所支配，而在經(jīng)濟發(fā)展方面，上游被下游所支配，處于依附地位.
流域系統(tǒng)的整體性和地域分異性特征決定了流域綜合管理目標(biāo)的多元性，一方面要求重視流域環(huán)境經(jīng)濟復(fù)合系統(tǒng)的協(xié)調(diào)可持續(xù)目標(biāo)，通過對系統(tǒng)的耗散結(jié)構(gòu)、協(xié)同、調(diào)控功能進行分析和評價，使流域自維持和自調(diào)控作用的發(fā)揮在客觀上受到系統(tǒng)閾值的約束，避免超出系統(tǒng)承載力的過度開發(fā)和人為干預(yù)[17];另一方面，又要兼顧由于流域在地理要素、功能和經(jīng)濟發(fā)展的差異性所導(dǎo)致的不同目標(biāo)訴求，根據(jù)流域主體功能、水生態(tài)功能和水環(huán)境功能等合理確定綜合管理目標(biāo).因此，流域這種整體性和地域分異性特征所導(dǎo)致的多元性流域綜合管理目標(biāo)，使得環(huán)境經(jīng)濟手段之間可能會相互抵觸、牽制，從而降低經(jīng)濟調(diào)節(jié)的總體效率，這一問題給傳統(tǒng)環(huán)境經(jīng)濟學(xué)帶來了極大挑戰(zhàn).
1.3解決流域各干系人利益沖突方面的障礙
流域環(huán)境管理中涉及到多方干系人，而且干系人之間存在著各種利益關(guān)系.目前，我國流域環(huán)境管理中部門間的利益沖突和博弈現(xiàn)象廣泛存在，不僅加大了各級政府間的成本，而且可能導(dǎo)致不同地區(qū)間因經(jīng)濟競爭引發(fā)的地方公共政策選擇扭曲，也可能使各級政府作為人在行為選擇時往往出現(xiàn)/道德風(fēng)險”和/逆向選擇”問題.然而，跨界外部性、信息不對稱和不確定性，以及行政邊界下的分散決策，使得流域環(huán)境問題及其解決變得復(fù)雜化.流域環(huán)境管理面臨利益的分化和協(xié)調(diào)，不僅要解決一般環(huán)境問題中規(guī)制者與被規(guī)制者的理性行為與非理性行為的博弈，而且要解決規(guī)制主體間的博弈.
然而，傳統(tǒng)環(huán)境經(jīng)濟手段在治理流域污染時，多把治理重點放在微觀排污者，而對宏觀層面流域上下游各政府間及其與中央政府間理性選擇的內(nèi)在矛盾，以及由此導(dǎo)致的污染治理信息供給偏差、激勵不足和監(jiān)督缺乏等問題重視不足.同時，傳統(tǒng)環(huán)境經(jīng)濟與外部環(huán)境進行物質(zhì)、能量和信息的交換，實現(xiàn)流域部性內(nèi)部化還是產(chǎn)權(quán)界定，都需要相應(yīng)的流域環(huán)境管理體制能在分散化信息下良好運作，但流域內(nèi)相關(guān)者間利益沖突所致的信息不對稱和地方保護主義，卻限制了傳統(tǒng)環(huán)境經(jīng)濟手段作用的發(fā)揮，迫切需要制定超越部門利益的經(jīng)濟手段，以突破限制環(huán)境經(jīng)濟手段正常發(fā)揮作用的障礙。
綜上所述，傳統(tǒng)環(huán)境經(jīng)濟學(xué)對于解決流域環(huán)境問題發(fā)揮了重要作用，但面對流域的準公共物品屬性、跨界外部性、整體性及地域分異性等特征，在當(dāng)前流域管理體制下，傳統(tǒng)的環(huán)境經(jīng)濟學(xué)理論和控制手段在解決流域這類與空間有關(guān)的、區(qū)域性的、跨學(xué)科的環(huán)境問題時遇到了障礙[5]，難以考慮流域生態(tài)系統(tǒng)的整體性，更無法兼顧經(jīng)濟效率和社會公平，無法滿足促進流域環(huán)境、經(jīng)濟和社會協(xié)調(diào)發(fā)展要求.迫切需要改進和創(chuàng)新環(huán)境經(jīng)濟手段，促進傳統(tǒng)環(huán)境經(jīng)濟手段之間以及與其他環(huán)境管理手段的配合，通過借鑒空間計量經(jīng)濟學(xué)、信息經(jīng)濟學(xué)、行為經(jīng)濟學(xué)和制度經(jīng)濟學(xué)的相關(guān)理論和方法，突破環(huán)境經(jīng)濟手段有效發(fā)揮作用的各種限制.因此，拓展環(huán)境經(jīng)濟學(xué)的研究領(lǐng)域，開展流域環(huán)境經(jīng)濟學(xué)的研究就成為重要而緊迫的任務(wù).流域環(huán)境經(jīng)濟學(xué)的成立是對傳統(tǒng)環(huán)境經(jīng)濟學(xué)的重要理論補充和拓展，對于提高流域水資源利用、環(huán)境保護和生態(tài)恢復(fù)，改善流域綜合經(jīng)濟管理手段的實施效果，協(xié)調(diào)區(qū)域內(nèi)不同行政區(qū)間的環(huán)境經(jīng)濟利益關(guān)系，實現(xiàn)流域可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)具有重要的理論和現(xiàn)實意義.
2.流域環(huán)境經(jīng)濟學(xué)的概念內(nèi)涵與理論基礎(chǔ)
2.1概念與內(nèi)涵
環(huán)境經(jīng)濟學(xué)是環(huán)境科學(xué)和經(jīng)濟學(xué)發(fā)展到一定階段，二者相互交叉的產(chǎn)物，是在解決環(huán)境問題的過程中、在經(jīng)濟學(xué)理論的指導(dǎo)下建立起來的[21].隨著環(huán)境問題的逐步發(fā)展，環(huán)境經(jīng)濟學(xué)的研究領(lǐng)域也在迅速拓展.流域環(huán)境經(jīng)濟學(xué)就是隨著流域環(huán)境資源的稀缺和環(huán)境問題的不斷演化而產(chǎn)生的新領(lǐng)域之一.流域環(huán)境經(jīng)濟學(xué)以流域這一特定地理單元為研究對象，以環(huán)境經(jīng)濟學(xué)為基礎(chǔ)，綜合運用空間經(jīng)濟學(xué)、制度經(jīng)濟學(xué)、信息經(jīng)濟學(xué)、行為經(jīng)濟學(xué)等多種學(xué)科的理論和方法，研究流域經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護間的相互關(guān)系及其引發(fā)的人與人之間的關(guān)系，探索流域環(huán)境管理的機制設(shè)計[16]和合理的環(huán)境經(jīng)濟政策手段，優(yōu)化流域環(huán)境資源配置，實現(xiàn)流域經(jīng)濟增長與環(huán)境保護協(xié)調(diào)發(fā)展.
流域環(huán)境經(jīng)濟學(xué)本質(zhì)上是環(huán)境經(jīng)濟學(xué)的一個分支，屬應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)范疇，其既借鑒傳統(tǒng)環(huán)境：理論和方法，又根據(jù)流域特征和流域環(huán)境管理中存在的突出問題，重點研究如何突破環(huán)境經(jīng)濟手段在流域管理中的障礙，提高流域綜合經(jīng)濟管理手段的管理彈性和效率，實現(xiàn)流域環(huán)境和經(jīng)濟的協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展.流域環(huán)境經(jīng)濟學(xué)結(jié)構(gòu)框架見圖1
2.2理論基礎(chǔ)
流域環(huán)境經(jīng)濟學(xué)作為應(yīng)用性的環(huán)境經(jīng)濟學(xué)分支學(xué)科，環(huán)境經(jīng)濟學(xué)的理論和方法被視為流域環(huán)境經(jīng)濟學(xué)的基本理論基礎(chǔ)，但流域環(huán)境經(jīng)濟學(xué)重點是在對各種環(huán)境經(jīng)濟手段在流域?qū)用嫔系尼槍π?、適應(yīng)性和優(yōu)劣勢等方面的理論研究上，構(gòu)建一套目標(biāo)一致、相互補充、協(xié)同作用的流域綜合環(huán)境經(jīng)濟手段和政策.同時，根據(jù)流域的基本特征和管理中存在的主要問題，還要從理論上研究如何保證流域綜合環(huán)境經(jīng)濟手段有效運行的前提條件和運行效率.根據(jù)上述分析，空間經(jīng)濟學(xué)、信息經(jīng)濟學(xué)和行為經(jīng)濟學(xué)相應(yīng)成為流域環(huán)境經(jīng)濟學(xué)的重要理論構(gòu)成.
2.2.1空間經(jīng)濟學(xué)
流域既是由分水線所包圍的獨立的自然地理單元，同時也是區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的空間載體，是產(chǎn)業(yè)集中、城市發(fā)達和人居條件相對優(yōu)越的地區(qū).由于流域經(jīng)濟具有極點增長、軸線延伸的“點-軸”空間特征，使得沿流域發(fā)展的城鎮(zhèn)在利用流域水資源的同時不斷地向河流排放污染物，污染物進入水體不僅產(chǎn)生污染，而且隨水流方向由上游向下游轉(zhuǎn)移擴散.污染物轉(zhuǎn)移和擴散不受行政邊界的限制和人工調(diào)控，一方面形成了以沿江城鎮(zhèn)增長極為污染源、以干支流為軸線的“源-軸”環(huán)境空間分布格局，并且與流域經(jīng)濟發(fā)展的“點-軸”空間分布特征相疊力口，加劇了流域環(huán)境問題的復(fù)雜性;流域地理要素分：學(xué)的異和功能分異也直接或間接導(dǎo)致了流域經(jīng)濟發(fā)展的不平衡，決定著流域環(huán)境經(jīng)濟的空間特征.因此，利用空間經(jīng)濟理論對實現(xiàn)流域經(jīng)濟、社會、環(huán)境綜合效用最大化的目標(biāo)，建立空間異質(zhì)下的空間均衡的系統(tǒng)分析框架，優(yōu)化生態(tài)空間分布及其與經(jīng)濟活動開發(fā)空間的合理配置等具有重要作用.
2.2.2信息經(jīng)濟學(xué)
在我國當(dāng)前屬地化流域管理體制下，資源的有限性和部門利益最大化傾向阻礙著部門之間的協(xié)調(diào).地方政府作為理性利益?zhèn)€體，治污政策力度和激勵強度要服從于地方收益最大化的理性目標(biāo).這使得污染的地方保護成為地方政府的理性選擇，并使流域環(huán)境經(jīng)濟手段和政策失效，強烈地約束和影響流域污染治理效果.利用信息經(jīng)濟學(xué)理論，在信息不對稱條件下提高流域管理主體信息獲取的效率和效果，是防止流域綜合環(huán)境管理中的市場失靈和政府失效，有效發(fā)揮流域環(huán)境經(jīng)濟手段和政策作用的前提.因此，信息經(jīng)濟學(xué)在流域環(huán)境管理中發(fā)揮著重要作用，將成為流域環(huán)境經(jīng)濟學(xué)的重要理論基礎(chǔ).
2.2.3行為經(jīng)濟學(xué)
選擇行為是經(jīng)濟學(xué)分析的對象.選擇行為包括理性行為和非理性行為.傳統(tǒng)的經(jīng)濟學(xué)假設(shè)經(jīng)濟活動中的人是完全理性和自利的，是以預(yù)期效用最大化做出行為選擇，其選擇行為是理性行為.但是，現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)中逐漸興起的行為經(jīng)濟學(xué)、博弈論、機制設(shè)計理論和社會選擇理論等在“有限理性”的行為框架下對“經(jīng)濟人”的非理性行為進行研究發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)實中的行為選擇除了受到利益驅(qū)動，還常常受到人的認知偏好、情感和信息不完全等因素影響而很難達到完全理性，存在著非理性的一面.在流域環(huán)境管理中，“公地悲劇”的發(fā)生是個體理性行為的結(jié)果.個體與全流域環(huán)境管理的目標(biāo)具有不一致性，在信息不對稱的條件下，各方都從自身利益出發(fā).各方在行為達到最優(yōu)時，常常導(dǎo)致流域管理組織的行為偏離最優(yōu)點，即個體理性行為導(dǎo)致集體非理性的結(jié)局[25].解決個體理性和集體理性之間的矛盾需要建立一種有效的機制，使得各方由目前的完全非合作狀態(tài)逐漸轉(zhuǎn)向合作，使得他們即使在追求自身利益的情況下也能達到全流域環(huán)境保護的目標(biāo).目前，行為經(jīng)濟學(xué)在流域環(huán)境管理中受到了越來越高的重視，必將成為流域環(huán)境經(jīng)濟學(xué)的重要理論支撐.
3流域環(huán)境經(jīng)濟學(xué)的框架和主要內(nèi)容
3. 1流域環(huán)境保護與經(jīng)濟發(fā)展的協(xié)調(diào)關(guān)系研究系統(tǒng)的整體框架內(nèi)，使流域環(huán)境保護與經(jīng)濟發(fā)展的雙向優(yōu)化、相互博弈達到一個可接受的“納什均衡”，建立起環(huán)境友好型的流域經(jīng)濟發(fā)展模式.流域環(huán)境和經(jīng)濟關(guān)系研究包括:流域環(huán)境經(jīng)濟復(fù)合系統(tǒng)內(nèi)各子系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)、功能及各子系統(tǒng)之間的相互作用關(guān)系和規(guī)律;復(fù)合系統(tǒng)與外部環(huán)境經(jīng)濟的相互作用關(guān)系和規(guī)律;流域產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整及產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移與流域水環(huán)境質(zhì)量的響應(yīng)關(guān)系；不同的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和產(chǎn)業(yè)升級模式對流域環(huán)境改善和經(jīng)濟增長的貢獻度;水環(huán)境容量的空間分異與生產(chǎn)力宏觀布局的協(xié)調(diào).
3.2以水資源為核心的流域自然資本的優(yōu)化配置研究
自然資本是指在一定時空條件下，自然資源及其所處的環(huán)境在可預(yù)見的未來能夠產(chǎn)生自然資源流和服務(wù)流的存量.自然資本的概念體現(xiàn)了經(jīng)濟學(xué)中稀缺資源的經(jīng)濟價值.自然資源作為一種資本，其未來存量及相應(yīng)的不確定性是自然資源利用中的重要因素，必須在一個跨期背景下進行研究.水資源是流域的核心要素，因此，流域自然資本的優(yōu)化配置研究重點除了研究流域水資源的優(yōu)化配置問題，同時還應(yīng)包括流域自然資本的評估、投資、管理，自然資本損失的經(jīng)濟評估，以及以自然資本實物量為基礎(chǔ)的流域生態(tài)補償理論和方法、流域生態(tài)承載力等.
3.3流域環(huán)境管理的機制設(shè)計
有效的激勵機制和約束機制是調(diào)節(jié)環(huán)境和經(jīng)濟發(fā)展的重要手段之一.針對流域環(huán)境問題的特殊性，在自由選擇、自愿交換、信息不對稱和分散決策的情況下，如何進行靈活有效的機制設(shè)計（即法則、政策條令和資源配置等規(guī)則），約束流域環(huán)境資源的過度使用和污染行為；同時，通過有效的激勵，改善和提升各利益相關(guān)方保護流域環(huán)境的意愿，實現(xiàn)激勵相容，促使各利益相關(guān)方的個體利益和流域環(huán)境管理整體利益目標(biāo)一致，是流域環(huán)境經(jīng)濟學(xué)研究的最終目標(biāo)[2M7].流域環(huán)境管理的機制設(shè)計主要內(nèi)容包括流域環(huán)境管理的利益博弈分析、流域環(huán)境管理體制與機制設(shè)計的方法和模式等，其中涉及到流域環(huán)境管理組織的定位、構(gòu)成、主要職能，流域環(huán)境管理綜合決策機制、合作協(xié)商機制、監(jiān)督機制、資金機制、利益補償機制的設(shè)計和最優(yōu)化選擇等.
3.4流域環(huán)境管理手段研究
直接或間接改變利益相關(guān)方的成本收益，刺激其保護流域環(huán)境成為一種自愿行為[28].遵循分區(qū)、分類、分級、分期的理念[22]，進行流域環(huán)境管理手段的設(shè)計，主要包括：1研究基于法律、行政手段的各種命令控制型政策的效率、效果和實施條件，如排污總量分配要考慮流域的地域分異性，并與各地資源環(huán)境容量的特征相結(jié)合；@研究基于福利經(jīng)濟學(xué)的庇古理論和基于新制度經(jīng)濟學(xué)的科斯定理的經(jīng)濟激勵政策的效率、效果和實施條件，如排污收費、環(huán)境稅和排污權(quán)交易政策等；（四研究環(huán)境經(jīng)濟政策之間以及環(huán)境經(jīng)濟政策與命令一控制型政策的優(yōu)化選擇和組合問題，如取水許可和排污許可的聯(lián)合審批，水權(quán)與排污權(quán)的聯(lián)合市場體系與聯(lián)合交易[29_.
4結(jié)語
[關(guān)鍵詞] 體驗學(xué)習(xí);泛在學(xué)習(xí);泛在環(huán)境中存在和實在;經(jīng)驗學(xué)習(xí)構(gòu)成要素
[中圖分類號] G40-057[文獻標(biāo)識碼] A [文章編號] 1672―0008(2010)02―0012―07
一、緒論
體驗學(xué)習(xí)一直以來是在教育界備受關(guān)注的研究領(lǐng)域。從體驗學(xué)習(xí)的理解和運行角度來看,作為課外活動的體驗學(xué)習(xí)和參觀與正規(guī)課程關(guān)聯(lián)性大的體驗教育場所,是一直以來主要的體驗學(xué)習(xí)的類型。這是因為以前我們對體驗學(xué)習(xí)的理解是,把體驗學(xué)習(xí)視為擺脫學(xué)校這一空間制約的學(xué)習(xí)實踐。但是,體驗學(xué)習(xí)并不是只在學(xué)校這一空間外所能夠經(jīng)歷的。就像Van mann(1993)所指出的那樣,體驗是體驗者在體驗經(jīng)驗的過程中通過反思和省察覺悟人格的一項活動。這就表明體驗在學(xué)校教育中也可以通過多樣的方法來實現(xiàn)。即在教育環(huán)境中作為獲得有意義的教育的過程,有必要重新反思體驗的價值。
最近隨著信息通訊技術(shù)的發(fā)展而帶來了教育環(huán)境的巨大的變化。聯(lián)系校外和校內(nèi)的教育體驗的場所也在不斷地擴大,體驗的形式也在發(fā)生根本性的變化。如,把泛在技術(shù)應(yīng)用于教育領(lǐng)域、改善教育特性和教育方法的研究,體驗學(xué)習(xí)模型和基于增強現(xiàn)實技術(shù)的學(xué)習(xí)模型作為未來教育模型的計算機技術(shù),受到人們的關(guān)心。由于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和情境認識技術(shù)來整合的泛在技術(shù)的發(fā)展,以前只能在固定的空間和位置才能上網(wǎng)的現(xiàn)實,轉(zhuǎn)變?yōu)槭褂玫教幋嬖诘男⌒偷幕蚩床灰姷挠嬎銠C來上網(wǎng)的局面。因此教育經(jīng)驗或體驗環(huán)境從距離、時間、空間的角度增強了靈活性。這種環(huán)境叫做“現(xiàn)實世界以智能來增強的環(huán)境”,這種環(huán)境的特點是降低計算機的機器依存度,能夠提供以人為中心的自然親和的環(huán)境?？傊?這種泛在環(huán)境可以給體驗學(xué)習(xí)提供最優(yōu)化的,以學(xué)習(xí)者為中心的定制型體驗學(xué)習(xí)環(huán)境。
但是,在這些研究中也很有限地探索了“到底什么是體驗學(xué)習(xí)”,“應(yīng)怎么理解體驗學(xué)習(xí)”?，F(xiàn)實生活中的體驗比起泛在環(huán)境中的體驗,在體驗環(huán)境、體驗對象、體驗內(nèi)容、體驗主體等方面的內(nèi)在屬性上存在著差異,因此有關(guān)對泛在體驗的意義和學(xué)習(xí)的聯(lián)系性的研究,可以給泛在體驗學(xué)習(xí)提供基礎(chǔ)研究資料。而且體驗和經(jīng)驗怎么跟學(xué)習(xí)聯(lián)系起來的認識論層次的研究,可以成為設(shè)定體驗學(xué)習(xí)的目的和價值,決定運行方向重要根據(jù)。這就要求我們?nèi)ヌ剿黧w驗學(xué)習(xí)的意義和可能性。
作為未來重要的教育環(huán)境的泛在學(xué)習(xí)環(huán)境中應(yīng)怎樣理解體驗學(xué)習(xí),其教育可能性是什么,為實現(xiàn)泛在環(huán)境中的體驗學(xué)習(xí)需要必備的條件是什么等等,這些是本研究的主要目的。為了達到這些研究目的,首先,從存在論的角度分析了泛在環(huán)境的屬性;然后,考察了體驗和體驗學(xué)習(xí)的含義以及泛在體驗學(xué)習(xí)的含義;再次,跟經(jīng)驗學(xué)習(xí)的構(gòu)成要素相聯(lián)系,分析了泛在體驗學(xué)習(xí)的可能性。最后,探討了能夠?qū)崿F(xiàn)泛在體驗學(xué)習(xí)的條件。
二、泛在學(xué)習(xí)環(huán)境的存在論理解
1.學(xué)習(xí)環(huán)境的泛在化
泛在環(huán)境及對它的哲學(xué)含義的理解是區(qū)分泛在環(huán)境與虛擬環(huán)境的主要依據(jù)。“Ubiquitous”作為拉丁語是具有“到處遍布”、“隨時隨地都存在”的含義。就像我們?nèi)祟惿钪械教幎即嬖诘目諝獾茸匀毁Y源一樣,它是超越時空的存在。從這種角度來看,泛在的哲學(xué)屬性可以概括為遍布性、內(nèi)在性、移動性、連接性、情景性等。實現(xiàn)其泛在之哲學(xué)的恰當(dāng)技術(shù)是泛在技術(shù)。泛在技術(shù)是指多樣的計算機滲透到人、事物、環(huán)境,并通過網(wǎng)絡(luò)相互連接起來,構(gòu)筑隨時隨地都可以使用計算機的環(huán)境。因此,泛在哲學(xué)體現(xiàn)的環(huán)境是不受時間、空間、機器的拘束,誰都可以根據(jù)需要利用網(wǎng)絡(luò)、受到服務(wù)的環(huán)境。能夠體驗這種經(jīng)驗的環(huán)境,就是泛在化的第三空間。
第三空間并不是指現(xiàn)實世界的物理空間、虛擬空間或電子空間,而是指這兩個空間相融合的精神和肉體相結(jié)合的新的環(huán)境。因此,泛在化的空間比起虛擬空間和物理空間,相互作用的機制和知識形態(tài)的理解不一樣。虛擬空間相互作用的主要機制是人和計算機之間的界面交互方式,而在泛在環(huán)境中,不僅是人和計算機更重要的是人和事物之間的界面交互方式。從對知識理解的角度來看,泛在環(huán)境中除了以前的形式知識和隱性知識之外,還需要對新形態(tài)知識的理解。隱性知識指的是用語言和文章難以表達的主觀的、個人的知識,即意味著感性或者熟練的技能及秘訣等。形式知識指的是可以用語言和文章來表達的客觀的、理性的知識,它以文書和菜單的形式表露在外可以共享,從可以通過媒體來體現(xiàn)的角度,又可以把它稱之為“數(shù)字化知識”。相反,形態(tài)知識指的是設(shè)計、牌子等難以通過語言來表達的屬于感性領(lǐng)域的知識或形象化的知識,又可以把它稱之為事物,在電子空間中孕育的知識。隱性知識和形式知識的主體是人,而形態(tài)知識的主體是事物。即在泛在空間中被嵌入到事物的看不見的芯片和感應(yīng)器、網(wǎng)絡(luò)等的功能事物,也可以視為具有信息的有生命的存在,因此可以認為事物和人作為知識的主體是共存的。
根據(jù)主體和空間的知識的形態(tài)的分析(參見表1),人在物質(zhì)空間中建構(gòu)的知識是隱性知識,事物在物質(zhì)空間中孕育的知識是事物知識,而人在電子空間中建構(gòu)的知識是形式知識,事物在物質(zhì)空間中所孕育的知識是事物知識。如難以用文字或符號來一目了然地表達的知識(隱性知識),用動畫像來傳達會更加生動,這種知識叫做形態(tài)知識。因此,形態(tài)知識又可以理解為內(nèi)在于事物的知識,即事物知識在電子空間中表露的知識。隨著泛在化的加劇,事物知識和形態(tài)知識的比重將會急劇增加。在這種情景下,泛在技術(shù)的教育應(yīng)用歸根結(jié)底要回答的是,到底在教育領(lǐng)域人和事物之間在知識的共享方面,將會采取什么樣的方式和共享到什么程度。
泛在環(huán)境和虛擬空間的屬性的差異在于,虛擬空間的特性是不受時空限制的,可以進行多樣的相互作用的脫時間性,具有多媒體屬性的信息交換和編輯的容易性,比起現(xiàn)實世界不受約束、可以更自由地表達自己的匿名性和非對面性的屬性。這就使學(xué)習(xí)者可以構(gòu)建與現(xiàn)實空間不一樣的另外的經(jīng)驗世界。在這樣的屬性空間中,人以多樣的方式表現(xiàn)自己,并以跟現(xiàn)實中的自身不一樣的虛擬化身的形象來形成虛擬的人際關(guān)系,并跟具有共同的興趣和愛好的人們?nèi)菀讟?gòu)成虛擬共同體來生活下去。虛擬空間從超越時空的角度跟泛在空間具有共同點,但是其活動和交流在電子空間進行跟泛在空間有差異。泛在空間把人和事物都視作是知識主體這一點上也跟虛擬空間具有分明的差異。因此,在空間中的人的活動和學(xué)習(xí)活動的范圍和類型,對于知識的類型的理解和經(jīng)驗,對于人格的整體性和主體性的理解等方面,虛擬空間和泛在空間存在著差異。
總之,泛在化的信息技術(shù)的應(yīng)用目的是把焦點放在現(xiàn)實世界的物理空間,并以認識信息化和知識化不能解決世界的所有問題為界限。而且假如說被視為電子空間的主要目的的信息化是可以消除實際的、物理距離的話,泛在化是復(fù)活這種物理距離的智能范式的回歸。這種現(xiàn)實世界的智能化的教育環(huán)境,是影響著未來教育的方向以及具體的教育和學(xué)習(xí)活動的變化。
2.泛在學(xué)習(xí)的特性
泛在學(xué)習(xí)用英文表述是“Ubiquitous Learning”,其含義是以泛在環(huán)境為基礎(chǔ),不受時間、空間、環(huán)境要素的拘束,在日常生活中隨時隨地都可以學(xué)習(xí)的教育形態(tài)。泛在學(xué)習(xí)(U-Learning)和電子學(xué)習(xí)(E-Learning)在如下方面相區(qū)別:第一,電子學(xué)習(xí)是有線網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ),泛在學(xué)習(xí)是無線網(wǎng)絡(luò)和增強現(xiàn)實及網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)實化技術(shù)應(yīng)用到教育領(lǐng)域的環(huán)境。第二,電子學(xué)習(xí)是計算機和計算機之間的聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ),而泛在學(xué)習(xí)是無線攜帶式設(shè)備之間的聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ),通過嵌入到終端設(shè)備和事物的各種感應(yīng)器、芯片、Tag來認識學(xué)習(xí)者的情景信息和事物的信息。
泛在學(xué)習(xí)從當(dāng)前教育情景來看,在教育場所、教育方法、傳達系統(tǒng)、學(xué)習(xí)共同體等方面具有如下的特點:
第一,從教育場所變化的角度來看,泛在學(xué)習(xí)可以擺脫高度依存特定機器的狀況,即不受固定教師的限制,隨時隨地都可以進行教育。電子學(xué)習(xí)是通過因特網(wǎng)在虛擬空間進行學(xué)習(xí),泛在學(xué)習(xí)是由虛擬空間和現(xiàn)實空間的聯(lián)系,在公園、游樂園、博物館等學(xué)習(xí)者存在的空間,都可以視作是學(xué)習(xí)的環(huán)境。
第二,從教育――學(xué)習(xí)方法的角度來看,泛在學(xué)習(xí)是在日常生活中可以根據(jù)需要,選擇自然的學(xué)習(xí)方法的機會加大,并可以享受只屬于我的定制型學(xué)習(xí)機會的可能性增大。
第三,從知識傳達的角度來看,泛在學(xué)習(xí)是可以使用多樣的終端設(shè)備和多樣的網(wǎng)絡(luò)來進行現(xiàn)場感強的學(xué)習(xí),并可以進行實時協(xié)同學(xué)習(xí),通過利用感應(yīng)技術(shù)可以進行共同研究活動。
最后,泛在學(xué)習(xí)是以多樣的技術(shù)為基礎(chǔ),加速多樣的專業(yè)學(xué)習(xí)共同體的形成,并可以聯(lián)系基于泛在技術(shù)的網(wǎng)絡(luò)專業(yè)化教育內(nèi)容,豐富學(xué)習(xí)經(jīng)驗。
前面所考察的這些泛在學(xué)習(xí)的特性,是在高度發(fā)達的泛在技術(shù)的狀態(tài)下才能實現(xiàn)的。泛在學(xué)習(xí)根據(jù)被其應(yīng)用的技術(shù)水準,可以分為三個階段的發(fā)展水平,即泛在技術(shù)和其應(yīng)用水準的相異,以及泛在基本哲學(xué)的遍布性、內(nèi)在性、聯(lián)系性、移動性、情景認識等特點的實現(xiàn)程度的不同,決定泛在學(xué)習(xí)的水準和學(xué)習(xí)環(huán)境的特性。
泛在學(xué)習(xí)的第一階段是以泛在哲學(xué)的移動性為中心,它與以移動機器為中心所應(yīng)用的移動學(xué)習(xí)相似。以移動性為中心的泛在學(xué)習(xí)的特性是使用多樣的泛在機器和無線網(wǎng)絡(luò),實時地共享所收集的資料,學(xué)習(xí)者和教師、學(xué)習(xí)者和學(xué)習(xí)者之間可以進行實時地相互作用。教師可以制作學(xué)習(xí)者進行泛在學(xué)習(xí)所需要的數(shù)字化學(xué)習(xí)資源,學(xué)習(xí)者自由地利用所需要的資料,這些過程可以記錄在學(xué)習(xí)管理工具程序中。
泛在學(xué)習(xí)的第二階段是指情景認識技術(shù)和應(yīng)用發(fā)達的無線網(wǎng)絡(luò),同時強調(diào)泛在哲學(xué)的移動性與內(nèi)在性的學(xué)習(xí)特性。在第二階段的泛在學(xué)習(xí)中,虛擬現(xiàn)實、更加發(fā)達的模擬技術(shù)使更生動的學(xué)習(xí)體驗成為可能。因此虛擬空間和現(xiàn)實世界的密切融合成為必需。在這一階段學(xué)習(xí)中,除了教師以外還登場智能型學(xué)習(xí)工具,并在像博物館這樣的特定場所泛在技術(shù)、內(nèi)藏在事物的芯片、情景認識技術(shù)等設(shè)備通過無線網(wǎng)絡(luò)相互聯(lián)系起來,可以實時地提供符合學(xué)生學(xué)習(xí)需要的學(xué)習(xí)資料。
泛在學(xué)習(xí)的第三階段是指具有真正的泛在哲學(xué)的特性,及具有普遍屬性的泛在學(xué)習(xí)環(huán)境中發(fā)生的學(xué)習(xí)。在這一階段,學(xué)習(xí)者自行建構(gòu)自己所需的學(xué)習(xí)目標(biāo),并自行去尋找相應(yīng)學(xué)習(xí)資源。這一階段基于位置的學(xué)習(xí)和即時學(xué)習(xí)成為了可能,而且由于Tracking技術(shù)的應(yīng)用,適合學(xué)習(xí)者要求和能力的個別化的學(xué)習(xí)資源的提供和定制型個性化學(xué)習(xí)成為了現(xiàn)實。同時可以實現(xiàn)認知、情誼、身體領(lǐng)域的整合學(xué)習(xí),可以實現(xiàn)通過五感來進行學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)環(huán)境。
總之,三階段的泛在學(xué)習(xí)在學(xué)習(xí)形態(tài)方面可以更加活潑地使用模擬游戲型的教育程序,并通過多方面相互作用的教學(xué),使真正意義的遍布性教育及行政系統(tǒng)成為了現(xiàn)實。
至此,我們分析了泛在學(xué)習(xí)環(huán)境的一般特性和根據(jù)泛在技術(shù)適用水準的階段性教育變化的屬性和狀況。根據(jù)每一階段泛在學(xué)習(xí)的特點,泛在基本哲學(xué)要素在進化和變化,由此可以預(yù)測教育形態(tài)的變化。但是從教育本質(zhì)的角度應(yīng)著重考慮的問題是,通過泛在媒體相互溝通的體驗的教育意義到底是什么?技術(shù)屬性的發(fā)展給予我們的教育的變化對教育及學(xué)習(xí)環(huán)境的影響,一直被人們探討。但是我們有必要從更本質(zhì)的教育的角度,從媒體的解釋學(xué)的角度,去考察通過這些發(fā)達技術(shù)的應(yīng)用,我們要給學(xué)習(xí)者傳達的教育訊息是什么。
3.通過泛在媒體的教育意義的傳達
最近,人們不僅僅是把媒體當(dāng)作是單純地傳達功能的工具,而是把媒體當(dāng)作是能夠收容文化內(nèi)容的積極的、能動的載體,即力圖從解釋學(xué)的角度關(guān)注媒體的功能。媒體的作用是能夠構(gòu)成有意義的文化建構(gòu),從解釋學(xué)的角度所理解的媒體,既是媒介的工具,又是基于媒體的創(chuàng)造的現(xiàn)實構(gòu)成的形成工具,而且媒體又是對以人的生活理解為基礎(chǔ)的反思性文化的基礎(chǔ)。
由于電子媒體、因特網(wǎng)媒體、移動通訊媒體等信息通訊技術(shù)的生活化,這種媒體對人的思考和行為方式及相互溝通所造成的影響的機制逐漸受關(guān)注。Myerson(2001)把通過移動通訊技術(shù)媒體來相互溝通的意義傳達過程規(guī)定為“移動通訊化(mobilization)”。他還認為文化過程是指容納移動通訊媒體并使之覺得這些必要,通過移動通訊的對話使之增值的過程。移動通訊媒體的溝通是指通過機器和聲音、文字來相互溝通,在沒有判斷或思索自由的前提下行動,溝通的內(nèi)容只是單純的訊息而沒有任何意義。從這一角度來看,通過信息通訊媒體的溝通所學(xué)到的是信息而不是知識,學(xué)習(xí)是確切的信息提供的過程,有效的學(xué)習(xí)是跟信息量密切相關(guān)的。
“傳達”是決定媒體文化特征的又一重要的現(xiàn)象。就像前面所敘述的那樣,媒體既有從解釋學(xué)角度的文化意義構(gòu)成的功能,又具有意義傳達的重要功能。但是傳達是通過交感才能真正得以實現(xiàn)。通過因特網(wǎng)和電子媒體的意義傳達過程,傳達者或者作者的特權(quán)會弱化,收信者或者讀者進行著個別的解釋。傳達媒體的雙向性和非線性、虛擬性、無限復(fù)制性等屬性可以模糊地區(qū)分傳達者和收容者的角色。為了體現(xiàn)相互認知的真正意義傳達和人心靈深處的真實感情的社會紐帶關(guān)系,需要通過媒體交往之外的面對面的對話和直接傳達,非語言的身體動作、眼神、表情、聲音等包括在內(nèi)的相互溝通系統(tǒng)。
4.泛在學(xué)習(xí)空間中的存在性和實在性
隨著數(shù)字化媒體的出現(xiàn)而登場的虛擬現(xiàn)實和虛擬空間,我們需要回答“存在是什么?”“實在是什么?”“我是誰?”等問題,并明確與實在的新的關(guān)系做出努力。因特網(wǎng)和數(shù)字化媒體所制造的電子空間和虛擬空間以及虛擬現(xiàn)實等概念,需要我們對存在和實在做出轉(zhuǎn)換性的思考。對于虛擬空間和電子空間中的實在性和存在論的理解,可以提供面向物理空間和虛擬空間融合的泛在環(huán)境中的存在和實在的關(guān)系提供重要的理論基礎(chǔ)。
從信息解釋學(xué)的角度對虛擬空間進行理解,主要是媒體跟通過技術(shù)生產(chǎn)的虛擬現(xiàn)實所結(jié)成的關(guān)系。從主體、意義、現(xiàn)實之間關(guān)系的角度,把人的主體性放在中心時候,虛擬這一屬性才有意義。這是與Kim Sunhee(2004)所強調(diào)的作為道德主體的人具有同一的脈絡(luò)。信息解釋學(xué)既承認技術(shù)媒體的固有性,同時又強調(diào)主體的積極性和能動性。根據(jù)信息解釋學(xué),虛擬現(xiàn)實并不只是單純假象,而是獨立實在現(xiàn)實之外的的另外一個現(xiàn)實。因此,虛擬世界也可以認識為存在論的又一類型。在容納這樣的多元的現(xiàn)實的同時,主體者的地位在互動的網(wǎng)絡(luò)世界中或與他人共享或相互作用的時候,其存在才有意義。
前面所考察的虛擬空間或者虛擬世界中的存在論和實在論的探討表明,通過實際現(xiàn)實世界中的存在和意義的理解結(jié)構(gòu)來說明虛擬的存在性和實在性具有局限性,這就需要存在論的思維轉(zhuǎn)換。存在論的轉(zhuǎn)換把虛擬的實在理解為存在的一種類型,把它作為虛擬存在的道德主體并強調(diào)人格個體的重要性。泛在空間人和事物之間的界面方式成為相互溝通的主要媒介,為了豐富這種界面方式,在增強現(xiàn)實中挖掘嵌入在事物中的信息,并混合這些構(gòu)成新的界面方式形成的新環(huán)境。新的空間事物并不是單純的事物,而是含有信息的活的事物,即純粹的虛擬存在論和把假象理解為實在的存在樣式是有局限性的。
由于物理空間的智能化,存在事物與事物之間溝通,終究被理解為交感和感性豐富的主體人格的個體存在世界。從界面存在論的觀點來看,泛在空間是智能化的現(xiàn)實,而在智能化的現(xiàn)實中,作為道德主體的身心整合的人格的存在成為了必然。
三、泛在學(xué)習(xí)環(huán)境中體驗學(xué)習(xí)的性格和可能性
1.體驗的意義和體驗學(xué)習(xí)的教育意義
(1)體驗的意義。體驗是親身經(jīng)歷的,形成特定的人格直接經(jīng)驗的心理過程,是理性、語言、習(xí)慣不被摻雜的過程。這是對于體驗的一般的定義。據(jù)此定義,體驗是身體的經(jīng)驗,對于經(jīng)驗認識的主觀性起重要的作用。很多學(xué)者通過研究表明,認識的主觀性和心理過程是體驗的要素。Chang Woonsun(2006)認為,體驗并不是通過意識的反思而獲得的內(nèi)容,是其中所生活的行為本身。這表明體驗并不是單純的客觀思維或觀察的結(jié)果,是體驗主體通過意識和反思與主觀體驗有關(guān)聯(lián)的事物和環(huán)境形成相互融合的狀態(tài)。Van Manen(1990)認為體驗作為經(jīng)驗的特殊類型,是我們經(jīng)歷和認識的經(jīng)驗本身,而且體驗是在生活的流逝中呼吸意義的,通過反省及省察的解釋,我們?yōu)轶w驗式生活現(xiàn)象賦予意義。因此,體驗是被強調(diào)尋找體驗式意義的主觀性認識,而且認識主體的體驗結(jié)果是時間性(體驗式時間)、空間性(體驗空間)、身體性(體驗身體)、社會性(于他者的關(guān)系)等條件的集中表露。體驗的意義是把自身的世界理解為真實的、有意義的經(jīng)驗。因此,體驗的教育意義并不是“所給予的”經(jīng)驗的提供,而是學(xué)習(xí)者尋找體驗的意義,并把這些通過體驗時間、體驗空間、體驗身體、與他者的關(guān)系等條件以有意義的方式來表現(xiàn)。
比起體驗,經(jīng)驗并不是一般的、籠統(tǒng)的概念。Van Manen(1993)認為經(jīng)驗是體驗或者關(guān)于體驗的理解和意識的積累,因此體驗是經(jīng)驗的一個特殊的類型。即經(jīng)驗是體驗的積累,是通過體驗的知識積累。如上所述,體驗和經(jīng)驗都作為意義構(gòu)成的媒介,是以人格主體的主觀性和反思作為前提的人的生活的解釋方式。從這一觀點來看,體驗的教育意義和經(jīng)驗的教育意義應(yīng)從同一的脈絡(luò)上加以考察。經(jīng)驗和體驗的教育意義是通過有意義的經(jīng)驗和體驗獲得智的人格,而智的人格是指教育活動中的知識探究,就是在學(xué)習(xí)者主體內(nèi)部中發(fā)生的智的體驗。
(2)體驗學(xué)習(xí)的教育意義。對于體驗學(xué)習(xí)的理解存在兩種問題。第一,把體驗學(xué)習(xí)視為非系統(tǒng)的即興的教育活動。即把體驗學(xué)習(xí)當(dāng)做是脫離教師/學(xué)生這一空間制約的學(xué)習(xí)的實踐。如下課后課外的與課程學(xué)習(xí)相關(guān)的參觀博物館、展示會、博覽會等;第二,從人性教育和社會性教育的角度認識體驗學(xué)習(xí)的傾向較多。這時體驗學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者源自興趣參與的自發(fā)的、積極的活動。這時體驗的領(lǐng)域是自然和生態(tài)體驗、社會體驗、文化、體育活動以及歷史的體驗、職業(yè)、生活體驗等。這種認識會導(dǎo)致由于對體驗和經(jīng)驗的有限的認識所引發(fā)的教育經(jīng)驗局限性,產(chǎn)生和課程教育知識、體驗及經(jīng)驗學(xué)習(xí)的脫離。
從上述觀點來看,體驗學(xué)習(xí)終究是與學(xué)校課堂所分離的、教育活動中多樣化的一種教育。體驗學(xué)習(xí)的成敗取決于通過課程來學(xué)會的概念和原理與學(xué)習(xí)者的現(xiàn)行經(jīng)驗產(chǎn)生多少有機的聯(lián)系。而且通過這種生動的體驗形式,能否有效地解決自己所面臨的實際世界的問題。即假如把體驗學(xué)習(xí)比喻成知識的成長過程的話,體驗學(xué)習(xí)是活化學(xué)習(xí)者主體的認知結(jié)構(gòu),并形成認知的再結(jié)構(gòu)化的學(xué)習(xí)方法。
2.泛在環(huán)境中體驗學(xué)習(xí)的意義
對于體驗的這些現(xiàn)象學(xué)的探究也適用于泛在環(huán)境中的體驗。但是在體驗空間、體驗時間、體驗內(nèi)容、與他者的關(guān)系要素中存在著差異。
第一,從體驗空間的角度來看,在泛在環(huán)境中不僅可以體驗現(xiàn)實世界的物理經(jīng)驗,同時還可以體驗虛擬世界的假象經(jīng)驗,而且通過智能化的事物的相互作用的體驗可以經(jīng)體驗產(chǎn)生多面重疊。如前敘述,在泛在環(huán)境中事物和人都是知識的主體,并且這些主體各自在現(xiàn)實世界和虛擬世界中構(gòu)成知識,這種知識的類型有隱性知識、形態(tài)知識、形式知識、事物知識等多樣。在多維的泛在環(huán)境中可以體驗這些多面知識的構(gòu)成,人機界面的方式也變化為混合現(xiàn)實或三維多重樣式,隨之體驗主體的空間存在屬性也將發(fā)生變化。
第二,從體驗時間的角度來看,在泛在環(huán)境中可以經(jīng)歷超越時間界限的體驗。在這里,體驗這一概念本身已經(jīng)包含了時間流向的含義。即體驗從它經(jīng)歷的瞬間已經(jīng)與主體的反思與思維相融合,積累在主體者的知識結(jié)構(gòu)中。在泛在環(huán)境中,這些體驗本身就超越時間性,智能化事物和發(fā)達的互聯(lián)網(wǎng)以及半永久性的儲存的經(jīng)驗資源、信息資源,將會增大接近性、即時性和體現(xiàn)性,從而超越體驗的實踐限制。
第三,體驗的內(nèi)容和對象方面存在著差異。在現(xiàn)實生活中,體驗的內(nèi)容和對象是被局限于體驗的特定時間和特定場所,并依存于通過反思和意義構(gòu)成的體驗者。在泛在環(huán)境中,會產(chǎn)生現(xiàn)超越內(nèi)容和對象的體驗和經(jīng)驗,由于泛在計算技術(shù)體驗的對象和內(nèi)容到處存在,泛在環(huán)境的智能化的功能,存在于泛在環(huán)境中的對象和對象所經(jīng)歷的體驗更加豐富,對象和內(nèi)容之間的聯(lián)系性將會極大化。
第四,從與他者的關(guān)系性角度來看,泛在環(huán)境中體驗的主體與多維的他者形成復(fù)雜關(guān)系?，F(xiàn)實世界由于時空的制約,由于媒體屬性的有限而引起的體驗存在著局限性,而在泛在環(huán)境中可以克服上述的現(xiàn)實世界和虛擬世界的界限,可以與體驗他者形成多維復(fù)雜的關(guān)系。
在追求物理空間和虛擬空間之融合的泛在環(huán)境中,需要對經(jīng)驗和體驗的對象、內(nèi)容、關(guān)系、情景的理解進行轉(zhuǎn)換。但是體驗的最終目的是通過體驗者的主體的再解釋過程,體現(xiàn)為知識成長的結(jié)果。因此,泛在學(xué)習(xí)環(huán)境的體驗中,體驗者的主體參與和探究體驗的自我主導(dǎo)性成為體驗的主要前提。
3.泛在學(xué)習(xí)環(huán)境中體驗學(xué)習(xí)的可能性
泛在環(huán)境中體驗學(xué)習(xí)的教育可能性是通過泛在技術(shù)(移動技術(shù)、無線網(wǎng)絡(luò)、感性及認識技術(shù))在教育中的應(yīng)用研究(Barshinger & Ray, 1998; Clark, et al.,2002; Chrisropher & Mazur, 2000; Yeung, 2004; Sumption, 2003)來預(yù)測。體驗學(xué)習(xí)的可能性大體上根據(jù)增強現(xiàn)實體驗、模擬體驗、虛擬訪學(xué)、虛擬現(xiàn)實、感性體驗、實感型體驗、數(shù)字化體驗來達成,尤其是為兒童學(xué)習(xí)的玩和娛樂教育體驗等呈多樣的形態(tài)。學(xué)生和教師利用移動設(shè)備(PDA、TPC、Wibro)和識別技術(shù)(RFID、USN等),在虛擬博物館、植物園、動物園、自然樂園等,在課外時間可以進行個別學(xué)習(xí)、協(xié)同學(xué)習(xí)和其他學(xué)習(xí)活動。
在國外,MIT Media Lab研究新技術(shù)對于學(xué)校、博物館、地域社會等教育系統(tǒng)的影響與這些環(huán)境中人和事物的認知過程。這些研究說明泛在技術(shù)將會對未來社會和未來社會的教育造成重大的影響。
但是,為了讓體驗學(xué)習(xí)內(nèi)化為有教育意義的經(jīng)驗,必須反映要考慮的經(jīng)驗學(xué)習(xí)的要素。因此在本文中提出構(gòu)成經(jīng)驗學(xué)習(xí)的要素,探討了未來體驗學(xué)習(xí)的可能性。Beard和Wilson構(gòu)成經(jīng)驗學(xué)習(xí)的要素中,包含作為外在環(huán)境的學(xué)習(xí)環(huán)境和學(xué)習(xí)活動和作為內(nèi)在環(huán)境的學(xué)習(xí)情緒、刺激智能、學(xué)習(xí)的變化等要素。還有通過感覺的相互溝通,是連接外在環(huán)境和內(nèi)在環(huán)境的界面方式。以下從經(jīng)驗學(xué)習(xí)要素的關(guān)系中,探討未來泛在學(xué)習(xí)環(huán)境中所期待的體驗學(xué)習(xí)的特性。
第一,學(xué)習(xí)環(huán)境是經(jīng)驗學(xué)習(xí)的第一構(gòu)成要素。未來的學(xué)習(xí)環(huán)境是將其外延擴展到脫離傳統(tǒng)的學(xué)校和教室的更加廣闊的地域,即一種社會環(huán)境和多樣的生態(tài)學(xué)的環(huán)境。從心理的智性的角度,它是從物理環(huán)境擴展到虛擬環(huán)境或者內(nèi)在于物理環(huán)境的虛擬環(huán)境。因此將會關(guān)注學(xué)習(xí)場所和學(xué)習(xí)空間的再設(shè)計以及如何將地域社會學(xué)習(xí)空間變?yōu)閷W(xué)校學(xué)習(xí)空間,學(xué)校學(xué)習(xí)空間變?yōu)榈赜蛏鐣W(xué)習(xí)場所的行動也將成為教育界主要關(guān)心的領(lǐng)域。從這一角度來看,基于泛在技術(shù)的體驗學(xué)習(xí),將不需要場所的移動,學(xué)習(xí)者通過虛擬現(xiàn)實技術(shù)可以直接體驗的虛擬博物館、展示館等體驗學(xué)習(xí)場所。
第二,在經(jīng)驗學(xué)習(xí)中的學(xué)習(xí)活動是學(xué)習(xí)者身體的、認知經(jīng)歷的一系列變化。設(shè)計和傳達學(xué)習(xí)活動的時候,為了讓學(xué)習(xí)者積極的參與,為了體現(xiàn)為有意義的學(xué)習(xí)結(jié)果,應(yīng)整合學(xué)習(xí)和實在的角色,并通過多樣的活動來提供學(xué)習(xí)選擇的機會。有必要適當(dāng)變化學(xué)習(xí)環(huán)境和空間,賦予學(xué)習(xí)豐富多彩的幻想、娛樂、電視劇、角色扮演、講故事、漫畫或動漫、相片、數(shù)字化資料等。其中游戲或者娛樂教育產(chǎn)品,能使學(xué)習(xí)者通過娛樂來達到“寓學(xué)于樂”的快樂體驗學(xué)習(xí)的目的。
第三,感覺是經(jīng)驗學(xué)習(xí)中學(xué)習(xí)者和外部環(huán)境相互作用的溝通方式。即通過五感來體驗,又通過經(jīng)驗來積蓄。因此,為了增進個人和集團組織的學(xué)習(xí)和執(zhí)行能力,又為了保持長期的學(xué)習(xí)效果,有必要考慮給學(xué)習(xí)經(jīng)驗賦予多樣的感覺來促進相互溝通的方式。在泛在學(xué)習(xí)環(huán)境中,通過應(yīng)用增強虛擬現(xiàn)實技術(shù)、提示技術(shù)、監(jiān)視/識別技術(shù)可以進行增進感覺的體驗學(xué)習(xí)。
第四,經(jīng)驗學(xué)習(xí)中情緒被認為非常重要的因素。情緒智能在與他人的關(guān)系和問題解決情景中可以控制最佳感情,并理解自己或他人的情緒。一系列研究表明,經(jīng)驗教育中情緒和感性具有非常重要的意義。在未來的泛在學(xué)習(xí)環(huán)境中,由于感性技術(shù)的發(fā)達,通過經(jīng)驗學(xué)習(xí)可以最大化實現(xiàn)感。
第五,智能是經(jīng)驗學(xué)習(xí)的構(gòu)成要素中又一重要的因素。智能應(yīng)從問題解決和認知能力以及多元智能的觀點來加以理解。尤其是從多元智能角度的理解既可以成為提供多樣的經(jīng)驗方式的依據(jù),又可以避免把學(xué)習(xí)者的智能單一化。由此在泛在學(xué)習(xí)環(huán)境中基于感性的技術(shù)、增強虛擬現(xiàn)實技術(shù)、提示技術(shù)、識別技術(shù)、跟蹤學(xué)習(xí)者行為等技術(shù)的發(fā)展,將構(gòu)成促進學(xué)習(xí)者多元智能學(xué)習(xí)環(huán)境的基礎(chǔ)。
四、實現(xiàn)泛在體驗學(xué)習(xí)的條件
如前所述,未來的泛在學(xué)習(xí)環(huán)境中將會產(chǎn)生與目前不一樣的多樣體驗學(xué)習(xí)。為了使未來的泛在體驗學(xué)習(xí)成為現(xiàn)實,網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的構(gòu)筑、教育課程整合、應(yīng)用模型的多樣化、現(xiàn)行學(xué)校的運行和支持體制相關(guān)學(xué)校規(guī)范的泛結(jié)構(gòu)化、有關(guān)體驗學(xué)習(xí)的教育評價系統(tǒng)、學(xué)校和地域社會學(xué)習(xí)環(huán)境聯(lián)系體制改革、教育成員的角色定位等多個方面的復(fù)雜要素需要研究。從體驗空間的學(xué)習(xí)空間的生態(tài)學(xué)視角,著眼教育和非形式教育的融合,體驗學(xué)習(xí)的方法論的適用,應(yīng)圍繞以下幾個方面進行探討。
1.對體驗學(xué)習(xí)的認識變化與體驗和學(xué)習(xí)的聯(lián)系
泛在學(xué)習(xí)在形式教育和非形式教育情景中,都在擴大學(xué)習(xí)的機會。由于泛在技術(shù)在教育中的應(yīng)用以及體驗學(xué)習(xí)的現(xiàn)實化和簡易化,出現(xiàn)了各種形態(tài)的體驗學(xué)習(xí)(數(shù)字化體驗、增強現(xiàn)實體驗、感性體驗、虛擬體驗)。因此,在泛在時代應(yīng)克服以前對體驗學(xué)習(xí)的錯誤觀點,應(yīng)把體驗學(xué)習(xí)視為通過學(xué)習(xí)者內(nèi)部世界和外部環(huán)境的積極的參與來建構(gòu)有意義的知識過程。
需要在泛在環(huán)境中實現(xiàn)體驗學(xué)習(xí)和學(xué)習(xí)的連貫性。為了提高體驗和學(xué)習(xí)的聯(lián)系性,應(yīng)先關(guān)注學(xué)習(xí)者體驗,然后引出在體驗中的知識內(nèi)涵,并通過系統(tǒng)的抽象化過程形成學(xué)校學(xué)習(xí)的新內(nèi)容,要不斷地去研究課程的新內(nèi)容和經(jīng)驗世界的有機連貫的方式。
2.認識體驗主體和知識主體的差異
在泛在學(xué)習(xí)環(huán)境中,為了成功地進行體驗學(xué)習(xí),應(yīng)明確認識體驗的主體者和知識的主體之間的差異,并提高對體驗主體的地位。明確通過體驗的知識的建構(gòu)才有可能在泛在學(xué)習(xí)環(huán)境中,人和事物都作為信息和知識的主體共存。對體驗的主體和知識主體差異的認識,應(yīng)成為優(yōu)化體驗學(xué)習(xí)和定位體驗的意圖的先決條件。
所有學(xué)習(xí)中經(jīng)驗和自我主導(dǎo)性重要,但是需要學(xué)習(xí)者的主動參與和積極反省過程來導(dǎo)出學(xué)習(xí)者有意義的體驗。因此,對體驗學(xué)習(xí)的探討還應(yīng)該涉及到對自我主導(dǎo)學(xué)習(xí)的探討。為了成功地進行泛在體驗學(xué)習(xí),先培養(yǎng)作為體驗主體的學(xué)習(xí)者的自我主導(dǎo)學(xué)習(xí)能力是至關(guān)重要的。
3.學(xué)校教育環(huán)境的生態(tài)學(xué)的認識
未來的學(xué)習(xí)空間是靈活的,知識、人、事物等的移動擴大了空間。未來的學(xué)校更強調(diào)學(xué)習(xí)共同體,未來學(xué)校的整體性應(yīng)在于地域社會的關(guān)系和在國際互聯(lián)網(wǎng)中查詢。即通過校外的專門組織和跟學(xué)校的伙伴關(guān)系,形成地域社會學(xué)習(xí)共同體是未來學(xué)校的主要角色。學(xué)習(xí)空間將脫離有限的物理學(xué)校環(huán)境的范圍,擴展為電子學(xué)習(xí)技術(shù)環(huán)境、虛擬討論、遠程教育、地域社會機關(guān)、各種社會集團場所、戶外公園、博物館、水族館等多樣的現(xiàn)實空間,共同構(gòu)成生態(tài)化的學(xué)習(xí)環(huán)境?！皩W(xué)習(xí)環(huán)境是通過與地域社會的聯(lián)系,促進學(xué)習(xí)的物理的、心理的、智的環(huán)境”這一定義充分反映生態(tài)化的學(xué)?？臻g的概念。
這種學(xué)習(xí)空間的變化將會引起學(xué)校教育的功能和角色的變化。到這個時候,學(xué)校教育中重點放在創(chuàng)造力、批判力、語言及符號使用能力等基礎(chǔ)素養(yǎng)的培養(yǎng)。從未來學(xué)校教育的角度來看,把在校外進行的非形式教育看作是在校外進行的教育活動的話,學(xué)校的功能和角色是不能融合的。在泛在學(xué)習(xí)環(huán)境中,為了構(gòu)成以學(xué)習(xí)者為中心的最優(yōu)學(xué)習(xí)環(huán)境,應(yīng)把校外環(huán)境建構(gòu)為明確的教育環(huán)境,而且把校內(nèi)的教育情景與校外聯(lián)系起來,發(fā)揮靈活的教育應(yīng)對能力。
由于泛在技術(shù)的發(fā)達,虛擬和現(xiàn)實相融合的情景高的教育環(huán)境將提供多樣的體驗學(xué)習(xí)。但是這種體驗學(xué)習(xí)的實現(xiàn)首先需要教育主體認識的轉(zhuǎn)換,并以此為基礎(chǔ)構(gòu)成體驗學(xué)習(xí)的活動、環(huán)境及教學(xué)策略。從這一角度,我們應(yīng)反思未來學(xué)校學(xué)習(xí)環(huán)境的變化以及與之相應(yīng)的形式――教育和非形式教育的角色和關(guān)系。
4.為體驗學(xué)習(xí)適用的現(xiàn)象學(xué)和方法論
體驗作為探究人格的過程,既是認識的一種方法又是通過反省判斷的基準,而且是通過身心文化的、情景的、具體的經(jīng)歷或經(jīng)驗。因此,只有當(dāng)體驗學(xué)習(xí)把體驗的經(jīng)驗與學(xué)習(xí)的本質(zhì)和知識的成長相聯(lián)系的時候才能發(fā)揮其價值。為了在教育中真正地實現(xiàn)體驗學(xué)習(xí),評價體驗學(xué)習(xí)的目標(biāo)和意圖是恰當(dāng)?shù)?。有必要從現(xiàn)象學(xué)的角度進行理解和分析。據(jù)Van Manen體驗學(xué)習(xí)要求,需要進行對人的主體和經(jīng)驗的現(xiàn)象學(xué)的研究?，F(xiàn)象學(xué)的研究方法將從如下六種活動的互動來進行,體驗也要應(yīng)用這種方法來進行了解。
第一,體驗的現(xiàn)象學(xué)是探究體驗的本性。探究本性是理解特定的個人的、社會的、歷史的生活環(huán)境中的人的實在的某一側(cè)面。把體驗的結(jié)果從現(xiàn)象學(xué)的角度來加以敘述,表現(xiàn)為對經(jīng)驗的體驗者的解釋。把這一過程適用于體驗學(xué)習(xí)將會明確體驗學(xué)習(xí)的意圖,并通過體驗情景中的學(xué)習(xí)者的經(jīng)驗來解釋時間的、個人的、社會的洞察。
第二,現(xiàn)象學(xué)方法的第二結(jié)構(gòu)是探究所經(jīng)歷的經(jīng)驗。即在所給定的環(huán)境中,在體驗的過程中思考,并根據(jù)思考探究,經(jīng)驗的實踐應(yīng)成為對體驗的現(xiàn)象學(xué)探究的一環(huán)。
第三,現(xiàn)象學(xué)方法的結(jié)構(gòu)是對本質(zhì)的主體進行反思。即對經(jīng)驗的多樣情境賦予意義,進行深刻的反思,由此克服體驗變得模糊的傾向。要把這一過程適用于體驗學(xué)習(xí),可以明確體驗學(xué)習(xí)的意圖,從而把這些意義跟學(xué)習(xí)聯(lián)系起來,又跟智能成長連接起來。
第四,寫作和改寫是現(xiàn)象學(xué)研究方法的重要結(jié)構(gòu)。通過體驗學(xué)習(xí)所形成的學(xué)習(xí)者的“悟”和通過思維和反省,對于現(xiàn)象的理解必須重新通過寫作來得以確認和整理。敘事方式和故事方式可以作為寫作方式。
第五,現(xiàn)象學(xué)方法的又一重要的結(jié)構(gòu)是要維持強烈志向。為此在現(xiàn)場體驗、教室內(nèi)的有關(guān)課程知識的認知體驗、虛擬空間的體驗中,應(yīng)指導(dǎo)學(xué)習(xí)者維持志向關(guān)系。
第六,現(xiàn)象學(xué)研究的最后一個結(jié)構(gòu)是在考慮到部分和全體的前提下維持情境的均衡。即應(yīng)明確體驗學(xué)習(xí)的意圖性和目的,并隨時確認其方向和志向是否正確。
總之,現(xiàn)象學(xué)的研究方法不僅可以適用于體驗研究,而且還可以適用于探究我們的教育經(jīng)驗和教育活動并建構(gòu)有意義結(jié)構(gòu)的所有領(lǐng)域。在泛在技術(shù)支持的體驗學(xué)習(xí)中,現(xiàn)象學(xué)的研究方法將會適用于體驗在教育領(lǐng)域研究的支持工具。
五、結(jié)論
在本研究中,為探索作為未來主要教育環(huán)境的泛在學(xué)習(xí)環(huán)境中的體驗學(xué)習(xí)的可能性和其實踐的實現(xiàn)條件,考察了對泛在環(huán)境的存在論的理解,體驗的意義與泛在體驗學(xué)習(xí)的可能性和實現(xiàn)條件。在對于泛在學(xué)習(xí)環(huán)境的存在論的理解方面,考察到泛在化的學(xué)習(xí)空間是電子空間的信息跟物理空間的信息互相聯(lián)動;相反,物理空間的事物轉(zhuǎn)換為電子空間信息,信息和物體之間可以進行相互溝通的空間,在這一空間除了隱性知識和形式知識之外還存在形態(tài)知識和事物知識。并且還認為泛在學(xué)習(xí)跟在線學(xué)習(xí)相比,學(xué)習(xí)場所、學(xué)習(xí)方法、知識傳達系統(tǒng)方面存在著差異,因此要通過泛在媒體尋找教育傳達的意義。在泛在環(huán)境中有必要確認作為道德主體的人格的重要性和存在論的屬性。
泛在體驗是需要經(jīng)驗和體驗的對象、內(nèi)容、關(guān)系、情境的存在的理解與轉(zhuǎn)換,體驗的終究目的是通過體驗者的主體的再解釋過程表露為知識成長的結(jié)果。把體驗學(xué)習(xí)的可能性跟對經(jīng)驗學(xué)習(xí)造成重大影響的學(xué)習(xí)環(huán)境、學(xué)習(xí)活動、感覺、多元智能、情緒關(guān)聯(lián)起來分析的結(jié)果,通過即時的、情境的體驗學(xué)習(xí),幻想和娛樂、游戲可以體現(xiàn)構(gòu)成有意義的學(xué)習(xí)經(jīng)驗的模擬體驗、虛擬體驗,增強現(xiàn)實體驗,以游戲為中心的體驗、實感型體驗、泛在體驗,可以促進五感的體驗學(xué)習(xí)和感性體驗學(xué)習(xí),活化多元智能的體驗學(xué)習(xí)等。最后為了把這些體驗學(xué)習(xí)適用于教育現(xiàn)場,從知識的本質(zhì)和教育的本質(zhì)的觀點出發(fā),要轉(zhuǎn)換對體驗學(xué)習(xí)的認識,并要認識泛在環(huán)境中體驗主體和知識主體的差異。還要對作為體驗空間的學(xué)習(xí)空間進行生態(tài)學(xué)角度的認識,并反思形式教育和非形式教育的關(guān)系,提出了為了體驗學(xué)習(xí)的探究應(yīng)適用現(xiàn)象與方法論。
總之,在讓學(xué)習(xí)者體驗經(jīng)驗的環(huán)境中,從學(xué)習(xí)者作為主體的人格獲得教育意義的角度,去尋找體驗學(xué)習(xí)的意義是至關(guān)重要的。
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[作者簡介]
趙海蘭,博士,華東師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院教育信息技術(shù)系,主要研究方向:Edutainment,Ubiquitous Learning(hlzhao@deit.ecnu.省略)。
The Theoretical Analysis ofExperiential Learning Model Construction in Ubiquitous Technology Environment
Zhao Hailan
(College of Education Science, East China Normal University, Shanghai 200062)
【Abstract】 With Development of Ubiquitous Technology(for instance, GPS, Sensing, RFID, IPv6, embedded computing, pervasive computing, silent computing, exotic computing and more high Ubiquitous technology),experience learning has been getting more attention as a powerful way of achieving meaningful learning experience through augmented reality. In this context, the purpose of this article is to explore the possibilities of experiencelearning in ubiquitous Environments, and to identify some considerations for the effective practices of experience learning of the Ubiquitous in the Educational fields. Topics discussed in details include the characteristics of ubiquitous learning and ubiquitous Environments, the ontology of ubiquitous space, the educational meaning of experience learning in ubiquitous age, the possibilities and potential value of ubiquitous experience learning, four considerations of the effective practices: Linkage between experience and learning; ownership of learning, experiencing, knowledge, learning space as ecological perspective; phenomenology research method as a way of understanding experience learning.
