發(fā)布時(shí)間：2023-07-04 16:26:18
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的城市與鄉(xiāng)村的基本特征樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
關(guān)鍵詞：歐美國(guó)家；鄉(xiāng)村旅游；特征
歐美國(guó)家鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展大多數(shù)是從20世紀(jì)60年代開始的；到80年代，進(jìn)入快速發(fā)展時(shí)期。到90年代，進(jìn)入成熟發(fā)展時(shí)期。而到20世紀(jì)與21世紀(jì)之交，其鄉(xiāng)村旅游更呈現(xiàn)出持續(xù)發(fā)展的強(qiáng)勁勢(shì)頭。鄉(xiāng)村旅游已成為當(dāng)代歐美國(guó)家的主要旅游形式之一。如2003年，美國(guó)去農(nóng)場(chǎng)度假的有1800萬(wàn)人次；法國(guó)的鄉(xiāng)村旅游收入達(dá)100億法郎,占該國(guó)當(dāng)年旅游總收入的1/4。
歐美國(guó)家鄉(xiāng)村旅游從產(chǎn)生到現(xiàn)在已有近50年的發(fā)展歷史，經(jīng)歷了從起步、發(fā)展，到相對(duì)成熟的一個(gè)較為完整的過程。其鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展，呈現(xiàn)出許多基本特征。其鄉(xiāng)村旅游發(fā)展上所呈現(xiàn)出的基本特征,對(duì)我國(guó)鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展具有極其重要的啟示和借鑒意義。
1．旅游景點(diǎn)的經(jīng)營(yíng)特征
1．1私營(yíng)化
歐美國(guó)家的鄉(xiāng)村旅游大多是在私營(yíng)農(nóng)場(chǎng)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。隨著鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展，其農(nóng)場(chǎng)主同時(shí)也是旅游業(yè)經(jīng)營(yíng)者；其鄉(xiāng)村旅游景點(diǎn)的經(jīng)營(yíng)則為家庭私營(yíng)。在美國(guó)這樣的“度假農(nóng)莊”吸引了大批游客前往度假。他們可以住在農(nóng)家與農(nóng)場(chǎng)主人一起生活。游客在觀光度假之余，亦能盡情欣賞田園風(fēng)光，體驗(yàn)農(nóng)家生活，親身參與農(nóng)場(chǎng)生產(chǎn)活動(dòng)。度假農(nóng)莊的民宿房舍大多利用農(nóng)家空出來(lái)的房間或農(nóng)舍稍加改建整理而開放經(jīng)營(yíng)。
1．2小型化
歐美國(guó)家鄉(xiāng)村旅游的基本經(jīng)營(yíng)單位，大多數(shù)為一個(gè)農(nóng)場(chǎng)或一個(gè)家庭。這種小型化的經(jīng)營(yíng)特征，既符合其鄉(xiāng)村旅游是在家庭農(nóng)場(chǎng)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的歷史,同時(shí)也恰好迎合了旅游市場(chǎng)的需求。英國(guó)開展鄉(xiāng)村旅游的農(nóng)場(chǎng)就是如此。從旅游開發(fā)經(jīng)營(yíng)的面積看,雖然各個(gè)家庭農(nóng)場(chǎng)的面積大小各異,但是，旅游者在其中活動(dòng)的空間卻都不大。政府為了防止農(nóng)莊走上商業(yè)化經(jīng)營(yíng)，規(guī)定農(nóng)莊了的民宿床位，一般為2~6個(gè)房間，可提供4~15個(gè)床位，低于這個(gè)限度可以享有免稅優(yōu)惠。從所雇傭的旅游從業(yè)者看,開展鄉(xiāng)村旅游的農(nóng)場(chǎng)，其農(nóng)場(chǎng)主平均雇傭全日制的旅游從業(yè)者大多數(shù)只有10名左右,農(nóng)場(chǎng)主化在旅游上的投資，大多數(shù)平均也只有5萬(wàn)英鎊左右。由此可見，其旅游經(jīng)營(yíng)規(guī)模是很有限的。
1．3兼營(yíng)化
歐美國(guó)家的農(nóng)場(chǎng)主，大都是一方面在從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的同時(shí)開展多種經(jīng)營(yíng)，另一方面在開展鄉(xiāng)村旅游經(jīng)營(yíng)時(shí)依托農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的支撐。在他們看來(lái)，鄉(xiāng)村旅游與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)密切結(jié)合，不可分離，彼此雙贏，和諧共進(jìn)；即使是鄉(xiāng)村旅游的收入遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的收入,也不可對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)輕視、懈怠、甚至放棄，相反，要真真實(shí)實(shí)進(jìn)行，一絲不茍經(jīng)營(yíng)；否則，如果將農(nóng)業(yè)生產(chǎn)表演化，那就勢(shì)必失去鄉(xiāng)村旅游的原汁原味，削弱鄉(xiāng)村旅游對(duì)外來(lái)游人的應(yīng)有魅力。
1．4分散化
歐美國(guó)家龐大的鄉(xiāng)村旅游需求市場(chǎng)與小型化的鄉(xiāng)村旅游經(jīng)營(yíng)規(guī)模，必然導(dǎo)致鄉(xiāng)村旅游多點(diǎn)式、分散化的發(fā)展格局。近年來(lái)，歐美國(guó)家鄉(xiāng)村旅游分散布局表現(xiàn)十分明顯。到2006年底，法國(guó)推出的“農(nóng)莊旅游”,全國(guó)有1.6萬(wàn)戶農(nóng)家建設(shè)了家庭旅館，開展旅游接待；意大利開展的“綠色鄉(xiāng)村旅游”，其農(nóng)莊已有6500家；巴西有5000家農(nóng)場(chǎng)旅館；美國(guó)僅紐約就有1500家開展鄉(xiāng)村旅游的農(nóng)場(chǎng),而夏威夷州則多達(dá)5500個(gè)農(nóng)場(chǎng)。眾多的鄉(xiāng)村旅游景點(diǎn)分散吸引了龐大的鄉(xiāng)村旅游群體,在滿足旅游市場(chǎng)需求的同時(shí)，又保證了農(nóng)場(chǎng)的旅游產(chǎn)品質(zhì)量不會(huì)因游人的過度集中而受損。這種多點(diǎn)分散、小型化的布局是旅游市場(chǎng)需求的必然產(chǎn)物。
2．旅游產(chǎn)品的類型特征
2．1觀光參與性產(chǎn)品
鄉(xiāng)村的觀光參與性旅游產(chǎn)品，是近幾年來(lái)隨著旅游市場(chǎng)的需求而產(chǎn)生出來(lái)的旅游產(chǎn)品。鄉(xiāng)村旅游觀光有兩層含義。其一是觀賞整體農(nóng)村的自然風(fēng)光,接觸大自然，欣賞大自然，體驗(yàn)大自然，回歸大自然；其二是觀賞鄉(xiāng)村的生產(chǎn)方式、生活習(xí)俗和田園風(fēng)光,這種產(chǎn)品是絕大多數(shù)鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品經(jīng)營(yíng)者都自然或不自然地為外來(lái)旅游者提供的產(chǎn)品。為了更好地觀賞鄉(xiāng)村的生產(chǎn)方式和生活習(xí)俗,農(nóng)場(chǎng)主往往有意將一些生產(chǎn)方式和生活習(xí)俗呈現(xiàn)出來(lái),讓旅游者參與進(jìn)去，借以延長(zhǎng)旅游者的滯留時(shí)間，增加旅游業(yè)的經(jīng)濟(jì)收入。夏威夷的農(nóng)場(chǎng)主就將自家咖啡加工的全過程有計(jì)劃地展示給旅游者，并讓有興趣參與咖啡加工的旅游者當(dāng)一回咖啡加工工人。一些地方在開展鄉(xiāng)村旅游時(shí)十分注重這種參與性旅游活動(dòng)。在秋收季節(jié)，或果實(shí)采摘季節(jié)，旅行社組織城市居民到鄉(xiāng)村去參加生產(chǎn)勞動(dòng)。有的城市居民甚至到鄉(xiāng)村租種耕地，全過程地從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)和農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)。而農(nóng)場(chǎng)主則成了旅游者的田園看護(hù)人。針對(duì)旅游市場(chǎng)的這種需求變化，許多農(nóng)場(chǎng)都紛紛推出旅游者可以參與、能夠參與和樂于參與的游覽項(xiàng)目，如家畜家禽飼養(yǎng)、成熟果實(shí)采摘、秋季莊稼收割和捕魚生產(chǎn)活動(dòng)……此舉，既可延長(zhǎng)旅游者的滯留時(shí)間，又能增加農(nóng)場(chǎng)主的經(jīng)濟(jì)效益。2．2娛樂休閑型產(chǎn)品
農(nóng)場(chǎng)為了更好地滿足旅游者追新獵奇、求樂求知、求健求美等需求，往往開展多種形式的娛樂休閑活動(dòng)。美國(guó)許多農(nóng)場(chǎng)就舉辦西紅柿節(jié)、甜洋蔥節(jié)、土豆裝袋節(jié)等活動(dòng)。而更多的農(nóng)場(chǎng)則因地制宜，相繼推出騎馬、乘馬拉車、雪橇、滑翔、登山、漂流、徒步、釣魚等活動(dòng)。還有的農(nóng)場(chǎng)請(qǐng)專家將玉米地種植設(shè)計(jì)成迷宮形式,推出玉米地迷宮游覽活動(dòng)，給旅游者帶來(lái)了極大的樂趣。因場(chǎng)制宜地推出娛樂休閑型旅游產(chǎn)品,雖然有的已超出了鄉(xiāng)村旅游范圍,但是這種擴(kuò)展對(duì)鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展卻十分有益。這不僅拓展了鄉(xiāng)村旅游的項(xiàng)目產(chǎn)品，而且避免了農(nóng)場(chǎng)資源的閑置浪費(fèi)。
2．3住宿餐飲服務(wù)產(chǎn)品
為旅游者提供住宿和餐飲服務(wù)，既是鄉(xiāng)村旅游服務(wù)中最基本的服務(wù)，也是開展鄉(xiāng)村旅游的最重要服務(wù)項(xiàng)目,更是能否接待旅游者和接待多少旅游者的最基本的條件保證。而且，這往往是歐美各國(guó)衡量其鄉(xiāng)村旅游發(fā)展水平的最重要的標(biāo)準(zhǔn)。目前為旅游者提供住宿和餐飲服務(wù)的農(nóng)場(chǎng)旅館，巴西有5000家，意大利有6500家,法國(guó)有16000家。這些農(nóng)場(chǎng)旅館為旅游者提供的旅館及床位是當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)格，為旅游者提供的飲食是當(dāng)?shù)仫L(fēng)味，使當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村旅游的特色得到了充分展示。
2．4旅游購(gòu)品
歐美各國(guó)各個(gè)農(nóng)場(chǎng)在開發(fā)鄉(xiāng)村旅游時(shí)往往推出一些旅游購(gòu)品以滿足旅游者購(gòu)物需求,并借此推銷農(nóng)副產(chǎn)品,以從中獲取更多的收益。這些旅游購(gòu)品,首先是農(nóng)場(chǎng)出產(chǎn)的農(nóng)產(chǎn)品和農(nóng)副產(chǎn)品。如蔬菜、瓜果、糧食、咖啡、干酪、奶油等土特產(chǎn)品。其次是農(nóng)場(chǎng)推出一些編織等手工藝品和旅游紀(jì)念品。這些旅游購(gòu)品銷售收入往往是全部鄉(xiāng)村旅游收入的重要來(lái)源之一。夏威夷來(lái)自農(nóng)副產(chǎn)品的直接銷售收入竟占其鄉(xiāng)村旅游總產(chǎn)值的1/3。在一般情況下，外來(lái)旅游者在同類產(chǎn)品中更愿意從農(nóng)場(chǎng)直接購(gòu)買。特別愿意購(gòu)買自己直接從農(nóng)場(chǎng)親手采摘的蔬菜水果和農(nóng)場(chǎng)當(dāng)面加工的奶油、咖啡及從農(nóng)場(chǎng)酒窖中取出的葡萄酒等。職稱論文
3．旅游市場(chǎng)的取向特征
3．1本地化
在歐美鄉(xiāng)村旅游市場(chǎng)中，本地旅游者在旅游者總?cè)舜沃型计叱梢陨?。在英?guó)，這些本地旅游者從居住地到旅居地為2~3小時(shí)車程之內(nèi)；在西班牙，這些本地旅游者從居住地到旅居地為100~200公里范圍內(nèi)。產(chǎn)生這種格局的原因有二：其一是鄉(xiāng)村旅游景點(diǎn)眾多,廣泛分布在各個(gè)地區(qū),人們對(duì)鄉(xiāng)村旅游景點(diǎn)有較大的選擇余地；其二是鄉(xiāng)村旅游者對(duì)鄉(xiāng)村旅游景點(diǎn)的選擇性并不很強(qiáng),只要有較好的環(huán)境、和諧的氛圍、相應(yīng)情境，就可滿足游客需求,他們不會(huì)對(duì)具體內(nèi)容過分苛求,也就無(wú)需跨區(qū)旅游。
3．2城市化
歐美國(guó)家的城市人口在總?cè)丝谥械谋戎卮蠖荚?0%以上。城市人口既是國(guó)家人口的主體，又是國(guó)家旅游人口的主體,更是鄉(xiāng)村旅游市場(chǎng)的主體。鄉(xiāng)村旅游市場(chǎng)正是立足城市人口的旅游需求而產(chǎn)生的。繁忙的工作生活壓迫著城市居民的神經(jīng)，他們更加向往重返沒有城市污染和工業(yè)污染的大自然,向往能使人耳目一新的異域環(huán)境,這就構(gòu)成了城市居民進(jìn)行鄉(xiāng)村旅游的主要?jiǎng)訖C(jī)。有的城市居民甚至在鄉(xiāng)村擁有一塊土地，每年用于度假之用。
3．3家庭化
據(jù)英國(guó)一些農(nóng)場(chǎng)的旅游景點(diǎn)調(diào)查分析結(jié)果表明,以家庭為組織形式的鄉(xiāng)村旅游客人占景點(diǎn)旅游者總數(shù)的40%左右。由此可見家庭游客的比重是比較大的。在歐美國(guó)家，近距離經(jīng)常性地利用雙休日進(jìn)行以家庭為組織形式的自駕車旅游也是較普遍一種的形式。鄉(xiāng)村旅游也是如此。鄉(xiāng)村旅游中的觀光、休閑和參與性旅游更是如此。
3．4學(xué)生化
學(xué)生是鄉(xiāng)村旅游的重要群體。其主要原因是，城市學(xué)生需要學(xué)習(xí)知識(shí)，認(rèn)識(shí)自然,了解社會(huì)，特別需要了解和認(rèn)識(shí)農(nóng)村、農(nóng)業(yè)和農(nóng)民。針對(duì)這種情況，學(xué)?；蚵眯猩绫阌幸庾R(shí)地組織學(xué)生開展鄉(xiāng)村旅游。農(nóng)場(chǎng)也針對(duì)學(xué)生旅游市場(chǎng)需求，開發(fā)鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品。德國(guó)、法國(guó)等許多開展鄉(xiāng)村旅游的農(nóng)場(chǎng)都開設(shè)農(nóng)業(yè)課堂。生長(zhǎng)在城市的學(xué)生對(duì)農(nóng)村、農(nóng)業(yè)和農(nóng)民完全陌生。他們有著追新獵奇、求樂求知的迫切需求和強(qiáng)烈愿望。因此，鄉(xiāng)村旅游的學(xué)生市場(chǎng)有著巨大潛力。
關(guān)鍵詞：城中村；公共空間；改造策略
Abstract: This paper starting from the villages phenomenon, through the analysis of the formation of the villages, the basic characteristics of the villages and related case studies to analyze the classification and the problems of the public space of the villages in the status quo, to explore the common problem of villages in the public space, a number of reform strategies was put forward for the current problems of the public space (space finishing space permeability and continuity of context) expect to provide some useful discussions and methods for the transformation of public space.
Key words: villages; public space; transformation strategy
中圖分類號(hào)：F291.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)：
1綜述城中村現(xiàn)象
1.1 城中村的定義
城中村是急劇城市化過程中原農(nóng)村居住區(qū)域包括（土地、房屋等要素）、人員和社會(huì)關(guān)系等就地保留下來(lái),但為城建用地所包圍或納入城建用地范圍的原有農(nóng)村聚落,是鄉(xiāng)村城市轉(zhuǎn)型不完全的,具有明顯城市建成區(qū)或發(fā)展用地范圍內(nèi)處于城鄉(xiāng)轉(zhuǎn)型中的農(nóng)民社區(qū),內(nèi)涵是“城市社會(huì)中的農(nóng)民村”。
1.2 城中村形成原因
我國(guó)大量“城中村”的形成是從上個(gè)世紀(jì)八十年代，在改革開放初期，我國(guó)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，我國(guó)城市化進(jìn)程加快，人口大量涌入城市，致使城市用地迅速擴(kuò)張，位于城市邊緣的村莊逐漸被包在城市之中，而村莊內(nèi)的基礎(chǔ)設(shè)施及生活環(huán)境并沒有融入城市，而是仍保留著農(nóng)村的生活方式及習(xí)俗，久而久之，導(dǎo)致城市和村莊的空間分異越來(lái)越嚴(yán)重。
1.2.1 表面原因
“城中村” 現(xiàn)象的出現(xiàn),從表面上看似乎是城市迅速擴(kuò)張,城市化進(jìn)程加快造成的，城市建成區(qū)用地的急速擴(kuò)張,將眾多城郊村莊包圍在城市之中,在地理位置上已經(jīng)在城市建成區(qū)范圍之內(nèi)，而是實(shí)際上村莊很少參與到城市的產(chǎn)業(yè)鏈之中，村民的生活仍主要在村莊內(nèi)部，并沒有和城市發(fā)生太多的聯(lián)系，從而產(chǎn)生了“城中村”。
1.2.2 內(nèi)在根本原因
在其它國(guó)家的城市化過程中,這種“城中村” 現(xiàn)象幾乎從未出現(xiàn)過?！俺侵写濉钡漠a(chǎn)生與中國(guó)特色的國(guó)情緊密關(guān)聯(lián),其內(nèi)在的根本原因是我國(guó)幾十年來(lái),且至今仍在實(shí)行的城鄉(xiāng)二元化的戶籍制度和土地產(chǎn)權(quán)的二元管理體制。
1.3 城中村的基本特征
城中村的基本特征是城中村問題的高度概括，對(duì)城中村基本特征的認(rèn)識(shí)是城中村問題研究的前提,各項(xiàng)有關(guān)城中村的研究都是從城中村的基本特征入手的,不少研究者都從景觀、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)等多角度對(duì)城中村的基本特征進(jìn)行分析闡述。
景觀特征：建筑形體的異化,“一線天”、“握手樓”叢生，過道狹窄，房間終年陰暗。缺乏統(tǒng)一連續(xù)的街景立面和天際輪廓線，城市基礎(chǔ)設(shè)施配套不足,既缺少公共綠化面積,也缺少文化、體育休閑等設(shè)施。
社會(huì)特征：城中村特征主要表現(xiàn)為形態(tài)結(jié)構(gòu)與周邊環(huán)境的強(qiáng)烈對(duì)比，亦城亦鄉(xiāng),亦農(nóng)非農(nóng),人口職業(yè)構(gòu)成復(fù)雜，多樣物質(zhì)生活的豐裕與價(jià)值觀念、管理體制等的落后形成強(qiáng)烈反差，外來(lái)人口多，居民文化素質(zhì)不高，經(jīng)營(yíng)經(jīng)商不規(guī)范等,,社會(huì)治安難度大等各種原因使得城中村成為滋生“黃賭毒”的溫床,惡性案件屢有發(fā)生,難以控制。
經(jīng)濟(jì)特征：城中村村民主要的經(jīng)濟(jì)來(lái)源是村集體經(jīng)濟(jì)分紅，出租屋收入以及小規(guī)模的商業(yè)、餐飲業(yè)等等，非正式經(jīng)濟(jì)是城中村賴以興盛的體制外經(jīng)濟(jì)。
2公共空間概念的界定及分類
2.1 城市公共空間
城市公共空間是指城市或城市群中，在建筑實(shí)體之間存在著的開放空間體，是城市居民進(jìn)行公共交往活動(dòng)的開放性場(chǎng)所，為大多數(shù)人服務(wù);同時(shí)，它又是人類與自然進(jìn)行物質(zhì)、能量信息交流的重要場(chǎng)所，也是城市形象的重要表現(xiàn)之處，被稱為城市的“起居室”和“櫥窗”。
2.2 城中村公共空間
而城中村公共空間具有城市公共空間中所說(shuō)的開放空間體，但又不同于城市公共空間，城中村由于建筑密度極高，樓間距很小，街巷空間狹窄，在城中村中，街道空間是市民最大的線性公共開敞空間，城中村的道路往往承載著交通、購(gòu)物、娛樂休閑、鄰里交流、聊天等功能。
2.3 城中村公共空間的主要組織模式
城中村的樓房主要是在原有房屋基礎(chǔ)上非法加建或改建而成,但在整體上保持一定的高度。這些樓房圍合出了一種過密的建筑空間,給人以強(qiáng)烈的壓迫感。但在這種壓抑的空間中,我們還能依稀分辨出原有的傳統(tǒng)村落肌理,即一種“街巷空間+開敞空間“的空間組織模式。
2.4 城中村中街巷空間
街巷空間是由兩側(cè)的村民住宅所圍合的，與傳統(tǒng)村落不同,或者說(shuō)異于傳統(tǒng)街巷空間的變異在于城中村的街巷非常狹窄,并且還有由兩側(cè)建筑二層飄出部分所形成的上部圍合面,與兩側(cè)和地面圍合成了一種“筒狀”的空間。
2.5 城中村中開敞空間
開敞空間的存在,為城中村的街巷空間注入了活力,是村落空間中最重要的組成部分。盡管城中村被擠迫成為超高密度的空間形態(tài),但是村中的公共空間仍然被保留著,而且神圣不可侵犯。
從整體的土地功能使用,到傳統(tǒng)的空間肌理,再到特定的空間元素,逐層剖析城中村的空間結(jié)構(gòu)。顯然,城中村在從傳統(tǒng)村落向城市區(qū)域轉(zhuǎn)型的過程中,雖然形態(tài)上與原有村落已經(jīng)發(fā)生了巨大的變異,但并未拋棄村落原有的有機(jī)空間肌理。而這種有機(jī)空間中最重要的元素――開敞空間則被村民自發(fā)地保留著,顯示出在內(nèi)外強(qiáng)烈的封閉作用下,城中村內(nèi)村民尋求開放空間的力量。
3城中村公共空間的現(xiàn)狀分類及存在問題
城中村公共空間現(xiàn)狀較為凌亂，形式各樣，空間大小不一，有以祠堂等公共建筑為中心的廣場(chǎng)空間，是村民進(jìn)行集體活動(dòng)的場(chǎng)所；有以大樹為中心的樹下空間，面積一般不大，是村民日常交流的場(chǎng)所，或打牌、或下棋、或聊天；還有更小的空間就是在巷門口處擺上一張桌子，就是村民休憩聊天打牌的場(chǎng)所。
3.1數(shù)值嚴(yán)重缺少:超高的建設(shè)密度,造成城中村內(nèi)公共空間無(wú)論在面積上還是在數(shù)量上缺失,正常的社區(qū)活動(dòng)長(zhǎng)期得不到空間場(chǎng)地支持,阻礙了健康的社區(qū)建設(shè),總體形勢(shì)非常嚴(yán)峻。
3.2環(huán)境質(zhì)量低下:現(xiàn)有空間環(huán)境質(zhì)量低下，臟、亂、差是人所共知的事實(shí)。除了用地緊張、政策滯后、經(jīng)濟(jì)等緣由外,缺少必要的管理與經(jīng)營(yíng),也是造成現(xiàn)有環(huán)境質(zhì)量低下的原因。
3.3空間形式單調(diào):現(xiàn)代城市意義上的公共空間,如廣場(chǎng)、公園等極少出現(xiàn),而多數(shù)公共空間是以沿街屋檐下或街道交叉口的放大空間等形式出現(xiàn)的。
3.4活動(dòng)支持匱乏:空間限制與配套設(shè)施不完善,再加上城中村內(nèi)人口構(gòu)成特點(diǎn),造成發(fā)生在公共場(chǎng)所的活動(dòng)形式單一,除了聊天、打麻將、打臺(tái)球、下棋以外,基本沒有其他活動(dòng)類型。
4 城中村公共空間的改造策略
4.1 空間整理
空間整理,是指對(duì)城中村內(nèi)部空間結(jié)構(gòu)的重新梳理和逐步優(yōu)化。關(guān)鍵是以公共空間為核心,通過“街巷空間+公共空間”的組合模式進(jìn)行城中村的結(jié)構(gòu)整理?！敖窒锟臻g+公共空間”的組合模式對(duì)于村落具有重要意義。在空間組織上,要強(qiáng)調(diào)以宗祠等公共建筑為核心的公共空間的地位,挖掘公共空間的場(chǎng)所文脈,圍繞公共空間,對(duì)城中村內(nèi)部空間存在的問題進(jìn)行重點(diǎn)處理。同時(shí),在一些主要的人流匯集處開辟新的公共開敞空間,從而在保持“街巷空間+公共空間”模式的基礎(chǔ)上,強(qiáng)化公共空間的網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展,從而使密實(shí)封閉的空間肌理向有機(jī)開放方向發(fā)展。
4.2 空間滲透
城中村與周邊城市區(qū)域之間往往形成明確的邊界，空間特征是突變而非連續(xù)的?？臻g滲透的思路，就是為了逐漸緩解空間特征突變，促使城中村封閉的空間格局走向開放，是城中村與城市地區(qū)之間在公共空間、生活方式方面發(fā)生相互的滲透?？臻g滲透應(yīng)配合公共空間的改造，在邊緣地帶設(shè)置更多的開放與半開放的空間，與城市空間體系相結(jié)合。特別是城中村的道理入口空間往往是人們重點(diǎn)關(guān)注的對(duì)象，應(yīng)重點(diǎn)處理。同時(shí)，對(duì)沿街店面進(jìn)行整治，改善商業(yè)環(huán)境，營(yíng)造宜人的購(gòu)物環(huán)境，以此引發(fā)更多的行人活動(dòng)。再者，空間滲透使外部邊界逐漸模糊，使城中村公共空間不在與城市公共空間割裂，使城中村在與城市相互滲透的過程中，逐漸形成既融于城市，又具有獨(dú)特個(gè)性風(fēng)貌的城市單元。
4.3 文脈延續(xù)
城中村在歷史的發(fā)展長(zhǎng)河中，往往都會(huì)形成被本村村民所普遍接受的文化及習(xí)俗，即所謂的文脈，文脈最能激起人們的認(rèn)同感和歸宿感，它延續(xù)著本村農(nóng)民的生存軌跡，維系了他們的生存空間，是在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中所表現(xiàn)出來(lái)的文化特色，城中村改造時(shí)應(yīng)延續(xù)原有文脈，創(chuàng)造場(chǎng)所精神。
5結(jié)語(yǔ)
在城中村公共空間改造時(shí)主要是通過梳理現(xiàn)狀公共空間，空間滲透，文脈延續(xù)將周邊城市氣息滲透到城中村內(nèi)部，增強(qiáng)公共空間文脈的認(rèn)同感，從而為市民提供一個(gè)較舒適的公共空間。
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關(guān)鍵詞：人文生態(tài)空間；空間圖式；紅水河谷
中圖分類號(hào)：TU984.18
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B
文章編號(hào)：1008-0422（2013）06-0038-02
1 人文生態(tài)的概念界定
可將人居環(huán)境整體劃分為自然景觀系統(tǒng)、人文景觀系統(tǒng)和整體人文生態(tài)系統(tǒng)三大類。①自然景觀系統(tǒng)是景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)的本底，它由地質(zhì)、土壤、動(dòng)植物水文、氣象等自然景觀要素形成。②人文景觀系統(tǒng)是耦合在自然景觀系統(tǒng)之上的人文活動(dòng)與歷史人文遺跡。③整體人文生態(tài)系統(tǒng)（THE）是人文景觀系統(tǒng)在自然景觀系統(tǒng)的基礎(chǔ)上，由人類對(duì)自然景觀的獨(dú)特利用方式形成的自然——人文復(fù)合系統(tǒng)。
2 人文生態(tài)景觀圖式理論的產(chǎn)生
美國(guó)賓夕法尼亞大學(xué)教授安妮，斯派恩（Anne Spim）在1998年出版的《景觀的語(yǔ)言》（The Language of Landscape）成為該領(lǐng)域最具代表性的研究成果，同時(shí)也開辟了景觀學(xué)新的研究領(lǐng)域。探討景觀要素的組合及景觀圖式語(yǔ)言的在實(shí)踐中應(yīng)用。
西蒙·貝爾（Simort Bell，1999）教授研究了圖式（Pattern）的含義和感知圖式的方式與途徑，初步探討了地形圖式、生態(tài)圖式和人文圖式等圖式形式，并用理論分析結(jié)合實(shí)例的方法來(lái)論述。他認(rèn)為人類應(yīng)有意識(shí)地經(jīng)營(yíng)自然和文化資源，使其發(fā)展更加可持續(xù)。
3 河谷地區(qū)人文生態(tài)空間的基本特征
（1）河谷生態(tài)-經(jīng)濟(jì)廊道特征：河谷是主要的廊道類型之一，包括沿河植被帶，河道邊緣、河漫灘和部分高地。河谷生態(tài)廊具有保護(hù)河谷地區(qū)生物多樣性、過濾水域和近岸區(qū)域污染物、防止水土流失、防風(fēng)固沙、調(diào)控季節(jié)性洪水等功能。河谷廊道同時(shí)兼?zhèn)溥\(yùn)輸和水利等經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，譬如：大型水利樞紐開發(fā)成為河谷地區(qū)發(fā)展經(jīng)濟(jì)的主要選擇。（2）區(qū)域尺度特征：人文生態(tài)空間的基本特征是尺度特征。宏觀尺度呈現(xiàn)出人文生態(tài)空間的水平格局和垂直過程，體現(xiàn)了宏觀生態(tài)的整體性和完整性。中觀尺度體現(xiàn)的是地緣帶性人文生態(tài)的差異性和多樣性。在中觀尺度區(qū)域內(nèi)部，人文生態(tài)的共性大于其差異性，同時(shí)是人文生態(tài)空間景觀的多樣性維持的重要特質(zhì)。中小尺度人文生態(tài)則相對(duì)獨(dú)立，體現(xiàn)了生境物種的多樣性，歷史人文的多元性。（3）城市化與工業(yè)化特征：人文生態(tài)空間是一種全新的人居環(huán)境和高度人工化的生態(tài)系統(tǒng)。城市化加劇了人口居住、經(jīng)濟(jì)景觀、社會(huì)生活景觀在城市區(qū)域的集聚，也不斷促進(jìn)城市擴(kuò)張并進(jìn)一步分化與自然景觀、鄉(xiāng)村景觀燈自然-半自然景觀類型的分異，使鄉(xiāng)村景觀和自然景觀不斷處于邊緣化。工業(yè)化以斑塊的行書出現(xiàn)，改變了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式和規(guī)模，推動(dòng)了區(qū)域人文生態(tài)景觀空間的密集化，進(jìn)而更深層次的干擾自然生態(tài)景觀。（4）空間孤島化與破碎化特征：現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)技術(shù)對(duì)自然生態(tài)環(huán)境的制約和依賴性降低，依托技術(shù)就可以形成具有技術(shù)集群的產(chǎn)業(yè)集群。因此城市化、工業(yè)化和商業(yè)化的分散發(fā)展和成片推經(jīng)，加之不同等級(jí)的交通體系的分割，傳統(tǒng)人文生態(tài)空間和自然生態(tài)空間逐步被現(xiàn)代城市、產(chǎn)業(yè)、商業(yè)和居住景觀所圍合、分割并替代，呈現(xiàn)出破碎化和孤島化特征。
4 廣西紅水河谷地區(qū)人文生態(tài)空間的基本圖式
4.1 生產(chǎn)空間：本文研究的空間對(duì)象是中小尺度人文生態(tài)空間的城郊和鄉(xiāng)村區(qū)域，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是人類社會(huì)的基本構(gòu)成和運(yùn)作動(dòng)力，與自然基地一起構(gòu)成了人文生態(tài)空間的物質(zhì)基礎(chǔ)。紅水河谷廊道區(qū)域人文生態(tài)空間尤其特殊的地質(zhì)、地理和氣象條件：它全長(zhǎng)約781km，貫穿貫穿廣西壯族自治區(qū)西北部至東南部，河流下游屬南亞熱帶季風(fēng)氣候，上游屬中亞熱帶季風(fēng)氣候，雨水豐沛、日照充足，年平均氣溫為16.9～21.0℃，年平均降水量為1244.0～1590.7mm。紅水河谷地區(qū)的地貌特征為喀斯特地貌，占河流總流域面積的65.1%，同時(shí)地貌類型為山地，占河流總流域面積的70.26%，土壤類型以酸性赤紅壤和紅壤為主，所以自古紅水河谷地區(qū)就有“九石一土”之說(shuō)。在如此的自然背景下，傳統(tǒng)與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)歷來(lái)都遵循“因地制宜、按需發(fā)展”的原則。根據(jù)生產(chǎn)空間的類型分，廣西紅水河谷地區(qū)人文生態(tài)空間的生產(chǎn)空間基本可以分為3類：①旱田，②水田，③半水田。
4.2 生態(tài)空間：隨著人類科技進(jìn)步，我們改造自然的力度和速度加深加快。這加劇了紅水河谷地區(qū)人文生態(tài)空間中自然生態(tài)森林部分的破碎化和孤島化。本文的自然生態(tài)空間主要指紅水河谷地區(qū)自然生境中的原生林斑塊和次生林斑塊。根據(jù)對(duì)于遙感圖的識(shí)別，可見該地區(qū)林斑生態(tài)空間呈現(xiàn)出不同程度的破碎化，破碎形態(tài)大致可以歸納為線性斷裂狀和團(tuán)塊散落狀。紅水河谷地區(qū)，處于珠江三角洲上游，該區(qū)域降水豐沛、雨量集中、地表及地下水系稠密，因而形成了各式自然水域廊道生態(tài)空間。紅水河谷水域廊道生態(tài)空間的自然圖式基本為線性。因全流域高落差和窄河道，使得該區(qū)域成為以梯級(jí)水電開發(fā)為核心的人文活動(dòng)高度繁榮。三種主要的水電工程模式中，Ⅰ型龍頭-徑流復(fù)合式和Ⅱ型連續(xù)調(diào)節(jié)式水電工程中會(huì)修建大型年調(diào)節(jié)或數(shù)年調(diào)節(jié)水庫(kù)。大壩和水庫(kù)的建成使得河道增寬、水平面上升，同時(shí)，河谷帶、農(nóng)田耕作帶、山澗溪溝帶、荒坡灌叢帶的動(dòng)物生態(tài)類群受淹沒的影響嚴(yán)重。在空間圖式方面，自然線性圖式變?yōu)榘胱匀话肴斯捑€性葉脈狀圖式（如圖1）
4.3 生活空間：居民點(diǎn)是生活空間的基本要素。紅水河城郊和鄉(xiāng)村人文生態(tài)空間的居民點(diǎn)與生態(tài)空間和生產(chǎn)空間有機(jī)結(jié)合，展現(xiàn)了該地動(dòng)態(tài)人文生態(tài)歷史過程中和諧的“人-地”空間關(guān)系，具有人類改造利用自然生態(tài)系統(tǒng)的節(jié)制性。紅水河人文生態(tài)空間基本圖式為：點(diǎn)狀、塊狀集中、塊狀散布和帶狀四大類。
4.4 生活-生產(chǎn)-生態(tài)空間的組合圖式：在廣西紅水河谷區(qū)域人文生態(tài)空間的土地利用中，人類對(duì)于地表自然生態(tài)系統(tǒng)的侵占利用大致分為2極：水域生態(tài)空間開發(fā)和陸域林地生態(tài)空間開發(fā)。以下四張截自Google的遙感衛(wèi)星圖位于廣西壯族自治區(qū)來(lái)賓市興賓區(qū)南泗鄉(xiāng)。山林地原是該地區(qū)自然生態(tài)空間的基質(zhì)，隨著人類生產(chǎn)活動(dòng)的持續(xù)與加劇，山林地自然生態(tài)空間逐漸演變?yōu)楦厝宋纳鷳B(tài)空間并逐漸退化為面積較小的山林地斑塊，而生產(chǎn)空間中耕地斑塊的面積已經(jīng)逐步擴(kuò)張，成為此區(qū)域的生產(chǎn)空間基質(zhì)。生活空間伴隨耕地增加和林地縮減的狀態(tài)而逐步擴(kuò)張。以下組圖揭示了紅水河谷地區(qū)人文生態(tài)空間基本圖式和特征的時(shí)間性和衍變性。（如圖2、圖3、圖4、圖5）
中圖分類號(hào)：I04 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
Three Levels of Scenery Description
ZHANG Jie
(He'nan Water Conservancy and Hydropower Power School, Zhoukou, He'nan 466001)
AbstractThere are three level of scenery description: One is the description of authenticity;second is a description vivid; third is a description of the artistic quality. The scenery description when writing, we should follow the authenticity, achieve the iconicity, strive to artistic quality.
Key wordsscenery; description; level
1 景物描寫的第一層次：真實(shí)性
文中景物描寫的主要作用或是表達(dá)作者情感，或是推動(dòng)情節(jié)發(fā)展，或是烘托文章主題。如果景物描寫脫離了真實(shí)性，就會(huì)直接影響到作者情感和文章情節(jié)、主題的真實(shí)性。從這點(diǎn)來(lái)講，景物描寫要遵循真實(shí)性，切不可信馬由韁、隨意描寫。
（1）描寫要符合景物的基本特征。景物都有其基本特征，描寫要做到寫什么像什么。違背了景物基本特征的描寫，語(yǔ)句就是再優(yōu)美動(dòng)人，也會(huì)讓文章整體效果大打折扣。比如，有學(xué)生在習(xí)作中用“巍峨壯觀、直沖云霄”這樣的詞語(yǔ)來(lái)描寫教學(xué)樓，顯然是不合適的。這種違背景物基本特征的肆意夸張是要不得的。
（2）描寫要符合景物所處的環(huán)境特征。景物都不是孤立存在的，都是在一定的環(huán)境中存在。因此，景物描寫要與其所處的環(huán)境相吻合，否則直接就會(huì)影響到文章的真實(shí)性。比如，有學(xué)生在習(xí)作中用“清澈見底、魚兒跳躍”這樣的詞語(yǔ)來(lái)描寫當(dāng)?shù)匾惶幒恿?，但?shí)際上這個(gè)河流已經(jīng)被污染，渾濁不堪，顯然與事實(shí)不符。
（3）描寫要符合景物的科學(xué)規(guī)律。景物都有其固有的自然科學(xué)規(guī)律，花開花落、草長(zhǎng)鶯飛都有其時(shí)間規(guī)律，寫作中描寫是不能違背這些自然規(guī)律。有學(xué)生在習(xí)作中這樣描寫夜空：“夜深了，人靜了，我仰望著蔚藍(lán)色的夜空，心里久久不能平靜?！币箍赵趺磿?huì)是蔚藍(lán)色的呢？這種描寫顯然違背了科學(xué)規(guī)律。
2 景物描寫的第二層次：形象性
我們?cè)趯懽髦胁粌H要真實(shí)地再現(xiàn)景物，更要生動(dòng)形象地表現(xiàn)景物。因此，景物描寫要抓住特點(diǎn)，正確地運(yùn)用多種方法，力求將景物描寫的生動(dòng)形象。
（1）描寫景物要調(diào)動(dòng)多種感官器官。要描寫景物就要突出表現(xiàn)景物的顏色、形態(tài)、聲響、氣味等方面的特點(diǎn)變化，而要很好地表現(xiàn)這些方面，就要通過眼、耳、鼻、舌、身等感官去觀察、體會(huì)。因此，我們要從視覺、聽覺、味覺、嗅覺和觸覺上來(lái)描寫景物，使景物描寫更加形象生動(dòng)。比如，屠格涅夫《鄉(xiāng)村》就將多種感官器官參與到景物描寫中?！罢麄€(gè)天空一片蔚藍(lán)”――視覺；“空氣里仿佛彌漫著鮮牛奶似的味道”――味覺；“馬兒打著響鼻、嚼著草，狗兒沒有吠叫”――聽覺；“空氣里蒸騰著一種煙味，還有草香，并且混雜著一點(diǎn)兒松焦油和皮革的氣味”――嗅覺。
（2）描寫景物要多層次、多角度。描寫景物只是從單一方面進(jìn)行描寫，景物就會(huì)毫無(wú)生動(dòng)可言。因此，我們?cè)诿鑼懢拔锏臅r(shí)候，要首先選好觀察描寫景物的角度，運(yùn)用固定立足點(diǎn)和變換立足點(diǎn)觀察景物的方法，或遠(yuǎn)觀、或近覷、或仰視、或俯瞰。也可以從時(shí)間不同和動(dòng)靜狀態(tài)不同上去觀察描寫景物，以此來(lái)多方面、多角度地表現(xiàn)景物特點(diǎn)。在時(shí)間上，我們可以從一天時(shí)間段的不同上來(lái)描寫景物（清晨、正午、傍晚、深夜）；也可以從一年四季不同上來(lái)描寫景物。在空間上，我們可以從遠(yuǎn)近高低等方面來(lái)描寫景物。在動(dòng)靜上，我們可以描寫景物靜態(tài)和動(dòng)態(tài)的不同特點(diǎn)。另外，也可以從氣候不同方面來(lái)表現(xiàn)同一景物在雨中、風(fēng)中、霧中、雪中所展現(xiàn)的景觀是不同的；也可以從不同的地域（南方、北方、城市、鄉(xiāng)村、高原、平地）方面來(lái)表現(xiàn)景物的不同特征。這樣，我們筆下的景物就顯得立體豐實(shí)、生動(dòng)形象。
（3）描寫景物要巧妙運(yùn)用修辭手法。景物描寫要生動(dòng)形象是離不開修辭手法的運(yùn)用。我們?cè)诿鑼懢拔锏臅r(shí)候，就要充分展開聯(lián)想和想像，這樣才可以寫出生動(dòng)形象的語(yǔ)句。比如，“山如眉黛，小屋恰似眉梢的痣一點(diǎn)。”這是多么形象的比喻！“層層的葉子中間，零星地點(diǎn)綴著些白花，有裊娜地開著的，有羞澀地打著朵兒的。”這又是多么形象的擬人！這些修辭手法的運(yùn)用為形象地描寫景物增色不少。
3 景物描寫的第三個(gè)層次：藝術(shù)性
景物描寫的藝術(shù)性應(yīng)該是我們追求的最終目標(biāo)。我們?cè)诰拔锩鑼憰r(shí)，自己的主觀感情必然會(huì)參與到其（下轉(zhuǎn)第209頁(yè)）（上接第194頁(yè)）中，我們的喜怒哀樂必然會(huì)影響到我們的景物描寫所展現(xiàn)出來(lái)的特點(diǎn)。從這個(gè)層面上來(lái)看，景物描寫的藝術(shù)性，就是作者筆下的景物不單單是客觀景物，而是融入了作者主觀感情的景物。這個(gè)時(shí)候，情為主，景為客，景是情的依托物，情是景的主心骨。有時(shí)候我們?cè)谖膶W(xué)創(chuàng)作中，景物描寫要為反映時(shí)代特征、突出人物心情和推進(jìn)故事情節(jié)發(fā)展所服務(wù)，這也要求我們要對(duì)景物描寫進(jìn)行藝術(shù)化加工處理。
（1）景物描寫要融入主觀感情。我們都有這樣的體會(huì)，心情愉快的時(shí)候，看月色就是那么的皎潔明亮；當(dāng)心情沮喪低落的時(shí)候，看月色就是那么的凄冷灰暗。其實(shí)，月亮是不會(huì)發(fā)生變化的，變化的是我們的心情。因此，我們?cè)诰拔锩鑼懙臅r(shí)候，應(yīng)該將自己的主觀感受融入到其中，通過筆下景物呈現(xiàn)出來(lái)的特點(diǎn)來(lái)表現(xiàn)自己的心境。比如，朱自清的《荷塘月色》中：“樹縫里也漏著一兩點(diǎn)路燈光，沒精打采的，是瞌睡人的眼?！甭窡艄庥肋h(yuǎn)都是一樣的，不可能發(fā)生變化。而文中的路燈光沒精打采是作者內(nèi)心再一次憂愁苦悶情感的表現(xiàn)。
（2）景物描寫要反映出寫作目的。寫作中，我們?yōu)榱吮憩F(xiàn)某一時(shí)代特點(diǎn)，就要有選擇性地描寫景物，為我們的寫作目的服務(wù)。比如，魯迅在《故鄉(xiāng)》中寫到：“時(shí)候既是深冬，漸近故鄉(xiāng)時(shí)，天氣又陰晦了，冷風(fēng)吹進(jìn)船艙中，嗚嗚的響。從篷隙向外一望，蒼黃的天底下，遠(yuǎn)近橫著幾個(gè)蕭瑟的荒村，沒有一些活氣。我的心禁不住悲涼起來(lái)了?！弊髡哂昧恕瓣幓蕖薄ⅰ皢鑶琛?、“蒼黃”、“橫著”、“蕭瑟”、“荒村”等一系列的形容詞、動(dòng)詞、名詞，寓意深刻地勾勒出一個(gè)典型的環(huán)境，將舊中國(guó)農(nóng)村的蕭條、凄涼的景象展現(xiàn)在人們的面前，具有強(qiáng)烈的時(shí)代感。同時(shí)，通過這段景物的襯托，將“我”悲涼的心情體現(xiàn)了出來(lái)。
（3）景物描寫要烘托出人物心情。在文學(xué)創(chuàng)作中，景物描寫有時(shí)候要為表現(xiàn)文中人物心情而服務(wù)，要起到藝術(shù)化的效果。比如，肖洛霍夫的《靜靜的頓河》中有一段景物描寫：“他好像是從一場(chǎng)噩夢(mèng)中醒了過來(lái)，抬起腦袋，他看見自己頭頂上一片黑色的天空和一輪耀眼的黑色的太陽(yáng)?！比绻麅H從真實(shí)性上來(lái)看，我們很難理解天空和太陽(yáng)怎么會(huì)是黑色的呢？但如果我們明白葛利高里在埋葬了阿克西妮婭之后內(nèi)心的悲哀，就能理解在他的眼里看到的天空和太陽(yáng)就是黑色的，這是人物內(nèi)心情感的表現(xiàn)。
關(guān)鍵詞：新型；城鎮(zhèn)化；新關(guān)注
中圖分類號(hào)：F291.1 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2014）24-0001-02
十報(bào)告提出，堅(jiān)持走中國(guó)特色城鎮(zhèn)化道路，推動(dòng)工業(yè)化和城鎮(zhèn)化良性互動(dòng)、城鎮(zhèn)化和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化相互協(xié)調(diào)，有序推進(jìn)農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口市民化，這為加快城鎮(zhèn)化發(fā)展、提高城鎮(zhèn)化質(zhì)量指明了方向。中央城鎮(zhèn)化工作會(huì)議召開使得城鎮(zhèn)化已經(jīng)上升為國(guó)家戰(zhàn)略層，城鎮(zhèn)化已成為推動(dòng)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展的有力支撐和擴(kuò)大內(nèi)需和促進(jìn)產(chǎn)業(yè)升級(jí)的重要抓手，對(duì)全面建成小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)具有重大現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)歷史意義。新型城鎮(zhèn)化是以城鄉(xiāng)統(tǒng)籌、城鄉(xiāng)一體、產(chǎn)城互動(dòng)、節(jié)約集約、生態(tài)宜居、和諧發(fā)展為基本特征，大中小城市、小城鎮(zhèn)、新型農(nóng)村社區(qū)協(xié)調(diào)發(fā)展、互促共進(jìn)的城鎮(zhèn)化新路徑有專家認(rèn)為，當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)的兩大動(dòng)因一是科技進(jìn)步和科技創(chuàng)新的內(nèi)生動(dòng)力，二是中國(guó)新型城鎮(zhèn)化的擴(kuò)需拉動(dòng)。新型城鎮(zhèn)化是今后十年以至更長(zhǎng)一段時(shí)期中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的強(qiáng)勁動(dòng)力源和主要拉動(dòng)力已成為共識(shí)，如何科學(xué)、高效、親民、合法地推進(jìn)城鎮(zhèn)化建設(shè)是當(dāng)前需要思考的課題。
一、推進(jìn)城鎮(zhèn)化建設(shè) 科學(xué)規(guī)劃要具備長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光
新型城鎮(zhèn)化的本質(zhì)是用科學(xué)發(fā)展觀來(lái)統(tǒng)領(lǐng)城鎮(zhèn)化建設(shè)。推進(jìn)城鎮(zhèn)化建設(shè)健康有序發(fā)展，必須堅(jiān)持以規(guī)劃為依據(jù)，以制度創(chuàng)新為動(dòng)力，以功能培育為基礎(chǔ)，以加強(qiáng)管理為保證。要通過全國(guó)城鎮(zhèn)體系規(guī)劃，城市總體規(guī)劃，村莊和集鎮(zhèn)規(guī)劃以及土地利用規(guī)劃等，各地區(qū)因地制宜進(jìn)行科學(xué)規(guī)劃切實(shí)分步實(shí)施。要圍繞提高城鎮(zhèn)化質(zhì)量，因勢(shì)利導(dǎo)、趨利避害，積極引導(dǎo)城鎮(zhèn)化健康發(fā)展；要科學(xué)合理的規(guī)劃城市格局，放大尺寸、放長(zhǎng)眼光科學(xué)布局大中小城市和小城鎮(zhèn)、城市群，使之與區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展和產(chǎn)業(yè)布局緊密銜接，與資源環(huán)境承載能力相適應(yīng)；要把有序推進(jìn)農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口市民化作為重要任務(wù)抓實(shí)抓好，把生態(tài)文明理念和原則全面融入城鎮(zhèn)化全過程，走集約、智能、綠色、低碳的新型城鎮(zhèn)化道路。
二、推進(jìn)城鎮(zhèn)化建設(shè) 擴(kuò)大投資要籌錢有道
要保證籌錢有道，必須創(chuàng)新資金多元籌措機(jī)制，盡量滿足農(nóng)村轉(zhuǎn)移人口市民化的資金需要。農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口市民化資金缺口大，需要政府推動(dòng)、社會(huì)參與、個(gè)人努力共同籌措資金。一是完善財(cái)政保障機(jī)制和預(yù)算編制管理，將農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口的基本公共服務(wù)支出列入政府一般預(yù)算安排，持續(xù)加大財(cái)政投入力度。二是合理界定不同層級(jí)政府的公共支出責(zé)任，調(diào)整以戶籍人口為基礎(chǔ)的資源分配關(guān)系。三是拓寬市場(chǎng)運(yùn)作、社會(huì)參與渠道。四是推動(dòng)有條件的地方政府通過整合現(xiàn)有融資平臺(tái)，注入優(yōu)質(zhì)資產(chǎn)，提高融資能力。五是鼓勵(lì)符合條件的投融資平臺(tái)采取發(fā)行城市建設(shè)債券、上市融資、信托計(jì)劃等形式籌集建設(shè)資金。探索實(shí)行城市基礎(chǔ)設(shè)施特許經(jīng)營(yíng)制度，吸引社會(huì)資金包括民間資本和國(guó)外資本參與城鎮(zhèn)建設(shè)。
三、推進(jìn)城鎮(zhèn)化建設(shè) 農(nóng)業(yè)人口要轉(zhuǎn)移有序
目前，城鎮(zhèn)化正面臨深入發(fā)展的歷史機(jī)遇，我們必須堅(jiān)定不移地走有中國(guó)特色的新型城鎮(zhèn)化道路，從單純城市化轉(zhuǎn)向新型綠色城鎮(zhèn)化，從土地城鎮(zhèn)化轉(zhuǎn)向人口城鎮(zhèn)化，創(chuàng)新農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口市民化機(jī)制，努力提高城鎮(zhèn)化質(zhì)量，從而使城鄉(xiāng)居民公平共享城鎮(zhèn)化發(fā)展的成果。
要?jiǎng)?chuàng)新農(nóng)業(yè)人口有序轉(zhuǎn)移機(jī)制，努力實(shí)現(xiàn)基本公共服務(wù)和社會(huì)保障全覆蓋。城鎮(zhèn)化絕非單純的城市空間擴(kuò)張，也不能簡(jiǎn)單追求統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)的城鎮(zhèn)化率，更緊迫的任務(wù)是實(shí)現(xiàn)人口城鎮(zhèn)化，以存量帶增量，有序推進(jìn)農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口市民化。推進(jìn)我市戶籍和人口遷移體制改革，逐步建立城鄉(xiāng)一體的居住證制度，以舉家遷徙和新生代農(nóng)民工為重點(diǎn)，以就業(yè)年限或居住年限或社保參與年限為基準(zhǔn)，加快放開在中小城市和小城鎮(zhèn)落戶限制，逐步放寬大中城市和特大城市落戶限制，引導(dǎo)和促進(jìn)符合條件的農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口在城鎮(zhèn)落戶定居。推進(jìn)公共服務(wù)和社會(huì)福利體系改革，逐步實(shí)現(xiàn)教育、文化休閑、醫(yī)療衛(wèi)生、就業(yè)服務(wù)、勞動(dòng)報(bào)酬、住房租購(gòu)方面與城鎮(zhèn)居民享受同等待遇，促進(jìn)基本公共服務(wù)和社會(huì)福利均等化。人口城鎮(zhèn)化需推進(jìn)社會(huì)保障制度改革，逐步將農(nóng)村轉(zhuǎn)移人口納入社會(huì)保障體系，實(shí)現(xiàn)社會(huì)保險(xiǎn)關(guān)系在不同統(tǒng)籌區(qū)的轉(zhuǎn)移接續(xù)和不同制度間的銜接轉(zhuǎn)換，提高統(tǒng)籌層次，實(shí)現(xiàn)社會(huì)保障全覆蓋。
四、推進(jìn)城鎮(zhèn)化建設(shè) 土地利用要合法集約
城鎮(zhèn)化建設(shè)需占用土地空間，近年來(lái)一些地方用“攤大餅”的方式簡(jiǎn)單化地?cái)U(kuò)大城鎮(zhèn)規(guī)模，大量農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口進(jìn)城后宅基地常年閑置，鄉(xiāng)村建房，城鎮(zhèn)租房，城鄉(xiāng)建設(shè)用地規(guī)模不減反增。提高城鎮(zhèn)化質(zhì)量，必須集約、節(jié)約利用土地。（1）優(yōu)化土地利用結(jié)構(gòu)，統(tǒng)籌開展土地綜合整治，擴(kuò)大空間配置范圍，積極推進(jìn)城鄉(xiāng)建設(shè)用地增減掛鉤，實(shí)行城鎮(zhèn)建設(shè)用地增加規(guī)模與吸納農(nóng)村人口進(jìn)入城鎮(zhèn)定居規(guī)模掛鉤的政策，保障農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口市民化過程中基礎(chǔ)設(shè)施、公共服務(wù)設(shè)施和保障性住房建設(shè)的用地需求。（2）打通城鄉(xiāng)土地轉(zhuǎn)換渠道，鼓勵(lì)農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口進(jìn)城后用農(nóng)村承包土地?fù)Q城鎮(zhèn)戶口、社會(huì)保障、社會(huì)福利和公共服務(wù)，用宅基地和房屋換城鎮(zhèn)住房。加快征地制度改革。（3）嚴(yán)格界定公益性和經(jīng)營(yíng)性用地，逐步縮小征地范圍，規(guī)范征地程序，解決好被征地農(nóng)民轉(zhuǎn)移到城鎮(zhèn)后的就業(yè)、住房、社會(huì)保障問題，保障被征地農(nóng)民的長(zhǎng)遠(yuǎn)生計(jì)。
五、推進(jìn)城鎮(zhèn)化建設(shè) 就業(yè)為本要產(chǎn)業(yè)支撐
關(guān)鍵詞：城市 鄉(xiāng)村 貧富 差距 研究
一、我國(guó)城鄉(xiāng)貧富差距的基本狀況
（一）我國(guó)城鄉(xiāng)居民收入差距的變化特征
1.我國(guó)城鄉(xiāng)居民收入差距呈現(xiàn)“波浪形”變化格局
按照庫(kù)茲涅茨關(guān)于收入分配的倒“U”型假說(shuō)：在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)初期，收入差距擴(kuò)大，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，收入差距會(huì)逐漸縮小。然而，我國(guó)實(shí)際情況并非如此，從圖1可以看出，我國(guó)城鄉(xiāng)居民收入差距從1985年到2007年經(jīng)歷了三個(gè)階段：第一階段，1985-1994年城鄉(xiāng)收入差距逐步擴(kuò)大；第二階段，1995-1998年城鄉(xiāng)收入差距有所下降；第三階段，1999-2010年城鄉(xiāng)收入差距持續(xù)擴(kuò)大，但從2010年開始又有下降的趨勢(shì)。
數(shù)據(jù)來(lái)源：《中國(guó)統(tǒng)計(jì)年鑒》，2011年數(shù)據(jù)來(lái)源于《統(tǒng)計(jì)公報(bào)》
注：城鄉(xiāng)居民收入比=城鎮(zhèn)居民人均可支配收入/農(nóng)村居民人均純收入
2.我國(guó)城鄉(xiāng)居民收入差距呈現(xiàn)“東北-東-中-西”逐步擴(kuò)大的區(qū)域變化特征
我國(guó)城鄉(xiāng)收入差距存在相對(duì)明顯的地區(qū)差異。以2010年為例，城鄉(xiāng)居民收入差距最小的東北部，收入比為2.48，東部、中部分別為2.86和2.9，而最大的西部則為3.58。
（二）我國(guó)城鄉(xiāng)居民消費(fèi)差距的特征分析
1.從總量來(lái)看，我國(guó)城鄉(xiāng)居民消費(fèi)差距呈先升后降再升趨勢(shì)
從圖2可以看出，我國(guó)城鄉(xiāng)居民消費(fèi)差距與收入差距的趨勢(shì)基本一致，總體上呈現(xiàn)出先升后降再升的趨勢(shì)：第一階段，1990-1994年城鄉(xiāng)居民消費(fèi)差距擴(kuò)大。城鄉(xiāng)居民消費(fèi)支出之比由1990年的2.19上升1994年的2.80。1995、1996年出現(xiàn)短暫下降后開始繼續(xù)上升，并于2003年到達(dá)頂峰3.35。
2.從區(qū)域來(lái)看，我國(guó)城鄉(xiāng)居民消費(fèi)差距呈現(xiàn)區(qū)域變化特征
當(dāng)前我國(guó)城鄉(xiāng)居民消費(fèi)同樣存在顯著的地區(qū)差距：以2010年為例，城鄉(xiāng)消費(fèi)差距呈東北-東-中-西明顯擴(kuò)大趨勢(shì)，尤其是西部地區(qū)城鄉(xiāng)消費(fèi)差距最大，城鄉(xiāng)消費(fèi)支出比值達(dá)3.33 1。
3.從恩格爾系數(shù)來(lái)看，我國(guó)城鄉(xiāng)居民的消費(fèi)水平逐年提升，城鄉(xiāng)居民消費(fèi)水平差距亦呈現(xiàn)先升后降趨勢(shì)
我國(guó)城鄉(xiāng)居民的恩格爾系數(shù)總體呈下降趨勢(shì)，說(shuō)明我國(guó)城鄉(xiāng)居民的生活水平總體在不斷提高。但城鄉(xiāng)居民消費(fèi)水平差距呈現(xiàn)先升后降趨勢(shì)，1990年至1999年，城鄉(xiāng)居民家庭恩格爾系數(shù)之比由1.08擴(kuò)大到1.25；2000年至2010年，城鄉(xiāng)居民家庭恩格爾系數(shù)之比由1.24縮小到1.152。
4.從耐用消費(fèi)品擁有量來(lái)看，我國(guó)城鄉(xiāng)居民的消費(fèi)質(zhì)量均有較大提升，但城鄉(xiāng)之間仍存在明顯差距
隨著市城鄉(xiāng)居民消費(fèi)結(jié)構(gòu)穩(wěn)步升級(jí),大眾耐用消費(fèi)品日漸普及。彩電、固定電話、手機(jī)等的保有量城鄉(xiāng)差異不大，而冰箱、家用電腦、照相機(jī)等消費(fèi)品還存在比較明顯的差異。2010年城鎮(zhèn)居民家庭平均每百戶擁有家用電腦71.2臺(tái)，照相機(jī)43.7架，而農(nóng)村居民每百戶家用電腦只有10.4臺(tái)，照相機(jī)只有5.17架。
（三）我國(guó)城鄉(xiāng)居民儲(chǔ)蓄差距的基本特征
我國(guó)城鄉(xiāng)居民儲(chǔ)蓄差距呈現(xiàn)倒“U”型變化趨勢(shì)，且差距始終較大。如圖2所示：1989-1999年處于總體上升階段，城鄉(xiāng)居民人均儲(chǔ)蓄比從1989年的2.7倍，上升到1999年的9.7倍；2000-2010處于總體下降階段，但城鄉(xiāng)居民儲(chǔ)蓄差距仍較大，1991年以來(lái)的城鄉(xiāng)居民人均儲(chǔ)蓄比均大于4.6。
數(shù)據(jù)來(lái)源：《中國(guó)金融年鑒》2011
注：城鄉(xiāng)居民人均儲(chǔ)蓄比=城鎮(zhèn)居民人均儲(chǔ)蓄/農(nóng)戶人均儲(chǔ)蓄
二、影響我國(guó)城鄉(xiāng)貧富差距的因素分析
（一）資源配置不平衡對(duì)城鄉(xiāng)發(fā)展差距的影響
1.城鄉(xiāng)固定資產(chǎn)投資差異加劇了城鄉(xiāng)發(fā)展差距
數(shù)據(jù)來(lái)源：《中國(guó)統(tǒng)計(jì)年鑒》
2．城鄉(xiāng)教育差異加大了城鄉(xiāng)發(fā)展差距
現(xiàn)階段，無(wú)論從教育質(zhì)量、師資力量還是教學(xué)條件來(lái)看，我國(guó)城鄉(xiāng)居民教育資源配置差異都十分明顯，而這些因素又直接影響城市和農(nóng)村學(xué)生接受高等教育。據(jù)調(diào)查3：1980年-1985年出生的人當(dāng)中，城市人上大學(xué)的機(jī)會(huì)是農(nóng)村人的5.5倍，相當(dāng)于11個(gè)城市人上大學(xué)的同時(shí)只有2個(gè)農(nóng)村人上大學(xué)。而在1975年-1979年出生人口中，這個(gè)數(shù)字為3.4倍。許多農(nóng)村家庭、貧困家庭和較低階層家庭出身的孩子，在初中畢業(yè)時(shí)就放棄升學(xué)機(jī)會(huì)而進(jìn)入勞動(dòng)力市場(chǎng)，放棄接受高等教育換取穩(wěn)定收入和就業(yè)的機(jī)會(huì)。
（二）社會(huì)體制對(duì)城鄉(xiāng)發(fā)展差距的影響
1.城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是造成城鄉(xiāng)發(fā)展差距的重要因素
我國(guó)正處在經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)的工業(yè)化時(shí)期，二元結(jié)構(gòu)系數(shù)不斷擴(kuò)大。這一時(shí)期城市非農(nóng)勞動(dòng)生產(chǎn)率比農(nóng)業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)率增長(zhǎng)更快，國(guó)家為了快速實(shí)現(xiàn)工業(yè)化目標(biāo)，將大量資金和高素質(zhì)的勞動(dòng)力投向城市非農(nóng)產(chǎn)業(yè)，農(nóng)業(yè)也為工業(yè)化提供必要的積累，結(jié)果城市非農(nóng)勞動(dòng)生產(chǎn)率快速提高，城市居民收入也大大增加；而農(nóng)業(yè)受生產(chǎn)技術(shù)不高和投資不足的制約，其勞動(dòng)生產(chǎn)率只能緩慢增長(zhǎng)，從農(nóng)業(yè)得到的收入也不會(huì)增長(zhǎng)很快，城鄉(xiāng)收入差距便不可避免地產(chǎn)生了。
2．城市化進(jìn)程縮小了城鄉(xiāng)發(fā)展差距
相關(guān)研究表明，城市化率與城鄉(xiāng)居民貧富差距呈明顯的負(fù)相關(guān)關(guān)系。主要是因?yàn)橐环矫娉鞘谢M(jìn)程吸收農(nóng)村剩余勞動(dòng)力，在帶動(dòng)城市化建設(shè)的同時(shí)，提高農(nóng)村人均純收入水平；另一方面城市化進(jìn)程中以大城市為中心帶動(dòng)周邊中小城市和鄉(xiāng)村發(fā)展，拓寬農(nóng)村人口就業(yè)渠道和收入渠道。
關(guān)鍵詞：改革開放；基督教；本土化；三原縣東片教區(qū)
B978
改革開放以來(lái)，隨著基督教在中國(guó)鄉(xiāng)村地區(qū)的迅速發(fā)展，鄉(xiāng)村基督教的本土化趨勢(shì)日益顯著。基督教的本土化一直是國(guó)內(nèi)外學(xué)界關(guān)注的熱點(diǎn)，對(duì)于“本土化”（indigenization）一詞的理解，學(xué)界看法不一，①但都強(qiáng)調(diào)基督教應(yīng)跟隨時(shí)代的步伐，適應(yīng)相關(guān)的地域和文化環(huán)境，并融入本土文化，獲得兩者在本質(zhì)上的雙向契合，即卓新平先生提出的“文化披戴”與“文化融入”。[1]任何外來(lái)宗教都必須結(jié)合傳入國(guó)國(guó)情與文化，“基督教必須深深根植于它所處的文化的土壤，不然，它便只會(huì)成為與眾隔離的狹小的群居點(diǎn)”。[2]陜西省三原縣東片教區(qū)的發(fā)展體現(xiàn)出當(dāng)今基督教在鄉(xiāng)村地區(qū)傳播的本土化趨勢(shì)。這一進(jìn)程不僅是普世基督教融入中國(guó)社會(huì)的表現(xiàn)，也是基督教對(duì)于特定時(shí)代環(huán)境的反映，契合了鄉(xiāng)村社會(huì)的基本特征。
一、三原東片教區(qū)簡(jiǎn)介
以福音村教會(huì)為中心的東片教區(qū)最具代表性，堪稱陜西關(guān)中基督教的發(fā)源地，其歷史可追溯到19世紀(jì)末。“清光緒十年（1884）基督教傳入本縣。當(dāng)是由山東移民中的部分教民先在閻家灘、太和村、福音村建立宗教居民點(diǎn)”。[3]982“一八山東又遭莊稼歉收。青州神學(xué)生多系貧寒子弟，遷陜糊口的有彭思溫、張同道、劉丹芝、聶凌漢四人，又有教友十?dāng)?shù)家。傳教師仲均安特派傳道人孫萬(wàn)春護(hù)送數(shù)十教友，并調(diào)查陜西布道情景。后來(lái)又有教友數(shù)家遷陜。他們同其他魯省人一樣，花了四十天光景，用手推車載著婦孺前往。但抵達(dá)陜西后，他們不愿住在非基督徒村中，決定聚居于三原縣鄉(xiāng)下?！盵4]411 1890年至1895年間，英國(guó)浸禮會(huì)相繼派傳教士邵滌源（A. G. Shorrock）、敦崇禮（Moir Duncan）、莫安仁（Evan Morgan）等來(lái)到三原。邵、敦二人在福音村建立了近代關(guān)中地區(qū)第一座基督教教堂。1915年，在三原縣城東關(guān)興建了“救世堂”，即今天的三原縣油坊道東關(guān)教堂。英國(guó)浸禮會(huì)在陜西的傳教工作初具規(guī)模后，在西安設(shè)立了差會(huì)辦事處，下轄渭南公會(huì)和渭北公會(huì)。三原救世堂為渭北公會(huì)會(huì)址，管轄三原、涇陽(yáng)、高陵、臨潼、富平、耀縣等地的傳教活動(dòng)。1933年，英國(guó)浸禮會(huì)倡導(dǎo)“本色教會(huì)”，主張建立教會(huì)合一的中華基督教會(huì)。中華基督教會(huì)陜西大會(huì)成立，下設(shè)西京、渭北、陜北三個(gè)區(qū)會(huì)，“救世堂”成為渭北區(qū)會(huì)的會(huì)址。
建國(guó)以后，基督教在三原地區(qū)的發(fā)展幾度起落，中當(dāng)?shù)亟虝?huì)受到極大沖擊，宗教活動(dòng)全面停滯。改革開放后，隨著國(guó)家宗教政策的調(diào)整，三原基督教會(huì)迎來(lái)了新的發(fā)展，其信徒比例遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于陜西省其他縣市，三原縣的傳教工作也開展得有聲有色，陜西省許多基督教神職人員都來(lái)自三原，其影響力可見一斑。目前，三原全縣下轄堂點(diǎn)24個(gè)，神職人員12人，其中牧師2人、教師1人、長(zhǎng)老2人、傳道員7人?？h城關(guān)教會(huì)是渭北地區(qū)的重要堂點(diǎn)，每逢復(fù)活節(jié)、圣誕節(jié)等重大節(jié)日，堂內(nèi)都是座無(wú)虛席。三原東片教區(qū)已由原來(lái)的福音村教會(huì)、太和村教會(huì)發(fā)展到現(xiàn)在的9個(gè)教會(huì)（下轄聚會(huì)點(diǎn)1個(gè)），分布在徐木、大程、獨(dú)李三個(gè)鄉(xiāng)（鎮(zhèn)），信徒逾千人。福音村教會(huì)是東片教區(qū)的核心，可自行組織重大的聚會(huì)活動(dòng)，也是該縣唯一一個(gè)能與城關(guān)教會(huì)相提并論的堂點(diǎn)。在對(duì)三原縣東片教區(qū)9個(gè)堂點(diǎn)的實(shí)地調(diào)研中，我們獲得了108名信徒的基本信息，本文旨在結(jié)合這些數(shù)據(jù)系統(tǒng)地闡述基督教在三原縣東片教區(qū)的傳播情況。
二、信仰基礎(chǔ)的本土化
（一）信徒結(jié)構(gòu)
改革開放后，商品經(jīng)濟(jì)的大潮席卷了中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)，在城市化的推動(dòng)下，越來(lái)越多的青壯年勞力選擇了進(jìn)城務(wù)工，鄉(xiāng)村地區(qū)出現(xiàn)了大量的留守婦女和老人，社會(huì)結(jié)構(gòu)漸趨單一化。福音村幾乎所有50歲以下的男性村民都外出務(wù)工，鄉(xiāng)村教會(huì)的信徒比例嚴(yán)重失調(diào)，出現(xiàn)了傳統(tǒng)的“三多”現(xiàn)象，即婦女多、老人多、文化程度低者多。近年來(lái)，這一現(xiàn)象在中國(guó)內(nèi)陸廣大的鄉(xiāng)村地區(qū)并未得以改觀。②在調(diào)查統(tǒng)計(jì)的108名信徒中，僅有6名男性，約占總數(shù)的5.6%，剩余女性信徒102名，達(dá)總?cè)藬?shù)的90%以上。60歲以上的老年信徒則占調(diào)查總數(shù)的2/3以上，較中青年信徒總數(shù)高出一倍多，參見下圖。
女性信徒及老年信徒在鄉(xiāng)村教會(huì)中所占比重之高與城市化帶來(lái)的空巢現(xiàn)象密切相關(guān)。改革開放后，農(nóng)村地區(qū)的大量剩余勞動(dòng)力向城市轉(zhuǎn)移，留守的婦女與老人形成了一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)階層，流動(dòng)性較小。他們逐漸成為鄉(xiāng)村基督教會(huì)的主力軍，在三原東片教區(qū)，老年婦女所占比例更達(dá)信徒總?cè)藬?shù)的七成左右，信徒結(jié)構(gòu)漸趨固化。相對(duì)于男性信徒和中青年信徒，鄉(xiāng)村地區(qū)的女性信徒和老年信徒囿于公共產(chǎn)品供給的不足及自身認(rèn)識(shí)的缺陷，更多地通過宗教來(lái)尋求幫助，對(duì)于信仰的訴求也更為虔誠(chéng)與保守。
（二）信仰歸因
1.家庭因素：傳統(tǒng)家庭倫理的制約
與城市相比，鄉(xiāng)村信徒入教的原因較為單一，家庭因素占據(jù)較大比例，憑借血緣傳遞的也更為虔誠(chéng)。三原東鄉(xiāng)就有許多基督教世家，他們從小受到家庭潛移默化的影響，對(duì)宗教教義的理解更勝一籌，自身信仰也更為堅(jiān)定，逐漸成為了信徒的中堅(jiān)力量。
承襲家庭傳統(tǒng)信仰基督教的現(xiàn)象在中國(guó)鄉(xiāng)村地區(qū)非常普遍，這與中國(guó)人傳統(tǒng)的家庭倫理觀念緊密相連。中國(guó)農(nóng)民的傳統(tǒng)價(jià)值觀主要體現(xiàn)在種田養(yǎng)家、傳宗接代等方面，傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)強(qiáng)調(diào)傳承香火是每一個(gè)家庭安身立命之本。當(dāng)今的中國(guó)農(nóng)村雖不是完全意義上的“鄉(xiāng)土社會(huì)”，傳統(tǒng)的差序格局漸被打破，但仍受到血緣與地緣關(guān)系的雙重影響，形成從“熟人社會(huì)”向“半熟人社會(huì)”，“鄉(xiāng)土社會(huì)”向“新鄉(xiāng)土社會(huì)”的轉(zhuǎn)變。③轉(zhuǎn)型過程絕非一蹴而就，鄉(xiāng)村地區(qū)也不能迅速擺脫傳統(tǒng)家庭倫理觀念的影響，信仰的傳承就是最好的體現(xiàn)。但隨著自由政策的推行，本因家庭入教的信徒受到社會(huì)大環(huán)境等非宗教因素的影響會(huì)愈來(lái)愈多。
2.因病入教：中國(guó)人的實(shí)用理性主義宗教觀
馬克斯?韋伯在《儒教與道教》一書中認(rèn)為“中國(guó)缺乏中世紀(jì)后期的以及完全與科學(xué)相結(jié)合的歐洲資本主義工業(yè)‘企業(yè)’的理性形式”[5]272，并將儒學(xué)與清教相比較，強(qiáng)調(diào)儒學(xué)是一種“實(shí)踐理性主義”，即“實(shí)用理性主義”（practical reasonlism）[5]177。李澤厚在《漫說(shuō)“西體中用”》一文中強(qiáng)調(diào)“實(shí)用理性”是中國(guó)傳統(tǒng)文化心理結(jié)構(gòu)的主要特征，即“關(guān)注于現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活，不作純粹抽象的思辨，也不讓非理性的橫行，事事強(qiáng)調(diào)‘實(shí)用’、‘實(shí)際’和‘實(shí)行’，滿足于解決問題的經(jīng)驗(yàn)論的思維水平，主張以理節(jié)情的行為模式，對(duì)人生世事采取一種既樂觀進(jìn)取又清醒冷靜的生活態(tài)度”。[6]
這種實(shí)用理性主義思想也常見于中國(guó)人的宗教態(tài)度與宗教行為之中，他們對(duì)于宗教的神學(xué)教義關(guān)注較少，更多地著眼于所帶來(lái)的現(xiàn)實(shí)意義。“從基督教神學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，中國(guó)民眾對(duì)于宗教的信仰與實(shí)踐所持的態(tài)度簡(jiǎn)直不可思議。因?yàn)橹袊?guó)民眾參加的許多宗教活動(dòng)和對(duì)宗教義務(wù)的履行，多是為遵守傳統(tǒng)習(xí)俗的規(guī)定和要求，受到世俗功利的心理和欲望的支配。大多數(shù)人參加宗教活動(dòng)的動(dòng)機(jī)往往不是出自對(duì)于宗教的真摯信奉，而是希望通過宗教儀式來(lái)獲得個(gè)人幸福和某些社會(huì)效益?！盵7]
這一現(xiàn)象在鄉(xiāng)村地區(qū)尤為顯著，在三原縣東片教區(qū)的實(shí)地調(diào)研中，有相當(dāng)一部分農(nóng)民是因病入教，在被訪的108名信徒中，有36名信徒表示入教的初衷是希望疾病得到醫(yī)治，這也體現(xiàn)了當(dāng)?shù)匦叛龅墓?。?dāng)下，鄉(xiāng)村地區(qū)公共產(chǎn)品的供給嚴(yán)重不足，醫(yī)療資源、教育資源缺失嚴(yán)重，這為基督教在鄉(xiāng)村地區(qū)的傳播提供了契機(jī)。
3.其他歸因：社會(huì)性價(jià)值的凸顯
隨著改革開放后城市化進(jìn)程的加快，鄉(xiāng)村地區(qū)公共產(chǎn)品的供給日益匱乏，精神文化建設(shè)嚴(yán)重不足，原本引以為傲的小農(nóng)價(jià)值觀也隨之失落，“傳宗接代”不再成為農(nóng)民安身立命的基本前提。當(dāng)農(nóng)民的本體性價(jià)值失落之后，社會(huì)性價(jià)值對(duì)于農(nóng)民的重要性就會(huì)凸現(xiàn)出來(lái)，所謂社會(huì)性價(jià)值，就是農(nóng)民可以從鄰里、朋友等人際關(guān)系中獲得的社會(huì)承認(rèn)與社會(huì)評(píng)價(jià)及他們對(duì)這種承認(rèn)和評(píng)價(jià)的自我感受。[8]當(dāng)前，越來(lái)越多的鄉(xiāng)村信徒將注意力從家庭生活轉(zhuǎn)移到了外部世界，基督教信仰就滿足了他們對(duì)于社會(huì)性價(jià)值的需求。
多年以來(lái)，三原東片教區(qū)的信徒多采用“面對(duì)面”的交流方式，平時(shí)聚會(huì)、禮拜、務(wù)農(nóng)都在一起。在長(zhǎng)期的接觸與交流過程中，他們形成了一種非常親密的社會(huì)關(guān)系，鄰近教會(huì)間的聚會(huì)、互訪如同鄰里間串門一樣頻繁。鄉(xiāng)村信徒也在平時(shí)的聚會(huì)禱告和日常接觸中獲得了一種積極的自我評(píng)價(jià)，填補(bǔ)了他們的精神空虛和不適。基督教在鄉(xiāng)村地區(qū)的傳播給許多信徒帶來(lái)了精神上的慰藉，基督教關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)的發(fā)展與人生的內(nèi)在價(jià)值，積極引導(dǎo)信徒向善，并帶來(lái)相應(yīng)的社會(huì)關(guān)懷與社會(huì)福利。
三、傳教方式的本土化
任繼愈先生在談到佛教傳入中國(guó)時(shí)說(shuō)：“一種新的宗教思想信仰，傳到一個(gè)陌生的民族中間，要求取得當(dāng)?shù)氐娜罕姷男湃?，不是一件容易的事情。傳教者要善于迎合?dāng)?shù)厝罕姷乃枷牒鸵?，并且采取一些辦法以滿足他們的要求?！盵9]5基督教在中國(guó)鄉(xiāng)村地區(qū)的傳播也契合了本土文化的地域色彩。
（一）方言傳道
傳道者是聯(lián)系普通信眾與鄉(xiāng)村教會(huì)之間的紐帶，他們?cè)诨浇倘豚l(xiāng)的過程中起到了至關(guān)重要的作用。方言傳教在鄉(xiāng)村地區(qū)非常普遍，由于農(nóng)民的文化程度有限，通俗易懂的方言對(duì)信徒而言更為親切，也加深了他們對(duì)教義的理解，有助于他們和上帝之間的溝通。方言傳教基于相同的文化語(yǔ)言背景，鄉(xiāng)村教會(huì)若脫離了這個(gè)背景易形成獨(dú)立的信徒社會(huì)，阻礙相互交流與往來(lái)。不像城市教會(huì)，即使彼此存在一定的差異，但互相往來(lái)還是非常密切的。由于鄉(xiāng)村地區(qū)教牧體系薄弱，牧師、長(zhǎng)老及基層的傳道員往往要奔波于各個(gè)教堂之間，其講道內(nèi)容也大同小異，但都與鄉(xiāng)村生活密切相關(guān)，所舉例子也是農(nóng)民常見之事，具有“鄉(xiāng)土”色彩，這使得信徒對(duì)聽道產(chǎn)生更為濃厚的興趣。筆者曾在2011年復(fù)活節(jié)期間走訪三原城關(guān)教會(huì)與福音村教會(huì)（基督教重大節(jié)日時(shí)兩個(gè)較大的聚會(huì)點(diǎn)），聽過不少牧師、長(zhǎng)老的講道。當(dāng)時(shí)正值菜花收獲季節(jié)，傳道者在講道期間多以菜花為例。
（二）神跡現(xiàn)象突出
基督教神跡（miracle）特指信仰真神（上帝）在自然與歷史上完成的事跡。在鄉(xiāng)村基督教的傳播進(jìn)程中，人們傳說(shuō)著許多奇特事跡，被傳道人用來(lái)傳播福音，神跡逐漸成為一個(gè)引人注目的宗教現(xiàn)象。
在三原東片教區(qū)，因公共產(chǎn)品供給的不足，農(nóng)民享有的教育資源、醫(yī)療資源很有限，祛病消災(zāi)成為許多農(nóng)民的訴求。據(jù)三原當(dāng)?shù)匾唤虝?huì)負(fù)責(zé)人描述，“我們這里原來(lái)沒有（基督教信仰），我婆婆七十多歲生病了，她信教，我妹妹家那里也有人信教。我們那時(shí)候還偷著信，白天干活，晚上偷著禱告。后來(lái)我婆婆好了，有病的人多得很，都因病信教了”。
神跡現(xiàn)象成為吸引許多農(nóng)民信仰基督教的一大重要因素，也是基督教在鄉(xiāng)村地區(qū)傳播所慣用的方式，它吸引更多的人走進(jìn)基督教信仰本身，其傳播效果立竿見影。神跡現(xiàn)象不僅僅對(duì)信徒個(gè)人影響極大，在口耳相傳中，越來(lái)越多的信眾受到神跡現(xiàn)象的感染而愈發(fā)堅(jiān)定其信仰。這其中不乏盲目的非理性選擇，目前仍有許多鄉(xiāng)村信徒得病后拒絕看病就醫(yī)，一味地禱告上帝尋求神跡，這也直接導(dǎo)致了神跡現(xiàn)象的迷信化?；浇淘卩l(xiāng)村地區(qū)的傳播既要迎合當(dāng)?shù)匦疟姷男枨?，又要?jiān)持其本身的信仰與儀式，因此，其傳播方式的本土化就是必然選擇。
四、宗教儀式的本土化
“真正的總是某個(gè)特定集體的共同信仰，這個(gè)集體不僅宣稱效忠于這些信仰，而且還要奉行與這些信仰有關(guān)的各種儀式?！盵10]50基督教在中國(guó)鄉(xiāng)村地區(qū)傳播的本土化不僅與信仰基礎(chǔ)、傳播方式有關(guān)，其宗教儀式也不可避免地帶有地方色彩，這是中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)外來(lái)宗教的一種影響與改造，也是基督教為了更好地在中國(guó)發(fā)展所作出的讓步。
（一）節(jié)慶方式
1.基督教對(duì)聯(lián)
三原東片教區(qū)下轄的九個(gè)堂點(diǎn)無(wú)一例外地貼有對(duì)聯(lián)。以福音村教會(huì)為例，2011年復(fù)活節(jié)之前，其教堂側(cè)門兩旁原本貼有“舉世信徒慶圣誕，各族同道賀佳節(jié)”的對(duì)聯(lián)（前一年慶祝圣誕節(jié)時(shí)所貼），為慶祝復(fù)活節(jié)，將其換成了“苦盡甜來(lái)是古語(yǔ)，黃金試煉更寶貴”的新對(duì)聯(lián)。教堂大門外側(cè)的對(duì)聯(lián)則為“眾信徒歡度復(fù)活節(jié)，祈禱主與我們顯現(xiàn)”。村子里大部分信徒家門外也貼有內(nèi)容相似的對(duì)聯(lián)。目前，基督教對(duì)聯(lián)在全國(guó)各地的鄉(xiāng)村非常普遍，其內(nèi)容多與喬遷、建房、婚喪、祝壽有關(guān)，愿主引導(dǎo)自己的家庭和睦恩愛，多側(cè)重神與人、人與人間的關(guān)系。這些對(duì)聯(lián)巧妙地利用了傳統(tǒng)儒家倫理的方式，重申了基督教的信仰。[11]78何世民先生曾提出過“融貫神學(xué)”，將基督教信仰與傳統(tǒng)儒家習(xí)俗相結(jié)合，以中國(guó)人熟悉的方式傳遞給中國(guó)人。張貼基督教對(duì)聯(lián)便是一種非常成功的宗教嘗試。
改革開放后，本土傳教士逐漸代替外國(guó)傳教士，教會(huì)采取了與之前不一樣的傳教策略，以鄉(xiāng)村社會(huì)原有的信仰方式為基礎(chǔ)，逐漸形成民間基督教。在神學(xué)教義、宗教活動(dòng)、組織結(jié)構(gòu)等各方面，新興的民間基督教適應(yīng)了中國(guó)的國(guó)情與民情，不斷迎合鄉(xiāng)村信徒的需要，得到其在鄉(xiāng)村社會(huì)的普遍認(rèn)同。
2.秧歌表演
秧歌在北方漢族地區(qū)頗為流行，是人們自?shī)首詷返囊环N歌舞形式。時(shí)期，延安根據(jù)地就曾掀起“新秧歌運(yùn)動(dòng)”，秧歌逐漸成為了一種大眾文化。逢年過節(jié)，農(nóng)民都要表演秧歌，祈求新的一年風(fēng)調(diào)雨順。三原的基督徒是從來(lái)不慶祝農(nóng)歷新年的，對(duì)他們而言，一年中只有三個(gè)重要節(jié)日，復(fù)活節(jié)、感恩節(jié)和圣誕節(jié)。信徒們巧妙地把秧歌表演融入宗教節(jié)日及宗教活動(dòng)之中，借助地方文化的影響傳播福音。與福音村毗鄰的太和村在2006年修建了新堂，新堂落成的慶祝儀式上，女性教徒在教會(huì)樂隊(duì)的伴奏之下表演了秧歌舞，深受圍觀群眾的喜愛，增添了當(dāng)時(shí)的喜慶色彩。教會(huì)負(fù)責(zé)人也認(rèn)為他們自己組織的秧歌舞反響熱烈，之前一直惆悵該采用何種形式來(lái)慶祝新堂落成的問題隨之迎刃而解。
教會(huì)表演的秧歌舞與傳統(tǒng)民間秧歌幾無(wú)差異，正是這樣一種傳統(tǒng)地方習(xí)俗進(jìn)一步促進(jìn)了福音的傳播，契合了鄉(xiāng)村信徒愛熱鬧、善表現(xiàn)的心理狀態(tài)，這也是基督教在鄉(xiāng)村地區(qū)傳播過程中所表現(xiàn)出的本土色彩。
（二）喪葬儀式
基督教與中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)生激烈沖突的問題之一便是喪葬。出于原始的祖先崇拜，中國(guó)傳統(tǒng)的喪葬習(xí)俗認(rèn)為人死后靈魂不死，轉(zhuǎn)世投胎后還有來(lái)世。本著“入土為安”的古訓(xùn)，祭奠儀式通常分為停尸、報(bào)喪、吊唁、入殮、出喪、哭喪、下葬等，較為繁復(fù)，帶有一定的民間信仰色彩。很多信徒死后，家屬們不愿遵循教義為其舉辦基督教葬禮，他們認(rèn)為這是一種不孝的表現(xiàn)，而“孝”則是千百年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心?；浇探塘x則強(qiáng)調(diào)對(duì)死者的靈魂救贖，葬禮是亡者與神的對(duì)話，眾信徒則聚在一起，同聲贊頌上帝的全能、奇妙，以賜給基督徒永生的盼望。[12] 2011年8月，我們走訪了三原縣當(dāng)?shù)亟虝?huì)的負(fù)責(zé)人，對(duì)于基督徒的喪葬事宜做了如下筆錄。
筆錄1：
問：有個(gè)情況想向您了解一下，教友過世以后都怎么辦？
答：教友過世以后我們?nèi)プ龆Y拜，看望看望。
問：現(xiàn)在還給他們修墳立碑嗎？
答：不，這都是他們自己家里的事情。
問：有的碑上不是有十字架嗎？
答：這都是自己做的，基本上都有十字架。
問：不上墳、不燒香？
答：那當(dāng)然。前兩天，我親家母過世了，她走的時(shí)候很坦然。我也去了，有個(gè)童工帶我們?nèi)マD(zhuǎn)了一圈，站在那兒做個(gè)禱告，不由得就流下眼淚。而不是跪在那里磕頭，控制不住的情況下，可以鞠躬，這是生死分離嘛，那沒有事。我沒給她磕頭、鞠躬，就是心里很不舒服，雖然肉體在這里，靈魂被神接走了，暫時(shí)的分別，我們也很舍不得。
筆錄2：
問：像咱這邊信徒家里有人過世了，是咋操辦的?。?/p>
答：過世的啊?；浇碳彝グ凑战虝?huì)的辦。我們北邊的村子好幾家老人過世，都是按照教會(huì)的形式辦的。
問：儀式大概是啥樣子的?。磕懿荒芙o我們說(shuō)一說(shuō)？
答：你們了解到的其他的地方是啥樣子的??？
問：其他的地方了解到，弟兄姊妹去禱告，禱告完了不燒香、不燒紙，如果信的也不讓抬飯，剩下的也就沒啥了。咱這邊是這樣么？
答：我們?nèi)プ鐾甓\告以后，操辦喪事，人家那兒有總管嘛，我們就按照自己的信仰來(lái)辦這個(gè)喪事，請(qǐng)縣里的樂隊(duì)，出殯的頭一天下午做喪事禮拜，做完禮拜以后晚上有一些活動(dòng)，目的是傳福音。而且我們村子做的這幾件喪事還特別成功，比過去的好。
其實(shí)，基督教葬禮并不是完全拋棄傳統(tǒng)葬俗另起爐灶，它堅(jiān)持一些最基本的原則，不燒紙、不磕頭、不抬飯、不上供，并破除了一些迷信成分。除此之外的一些禮儀則是對(duì)傳統(tǒng)葬禮的改進(jìn)，帶有一定的地域色彩。蓋棺布以白色為底，印有紅色十字架；基督徒所穿壽衣是仿造傳統(tǒng)壽衣所制，帽子前沿有十字架；教會(huì)的樂隊(duì)及唱詩(shī)班會(huì)來(lái)參加追思會(huì)，表演節(jié)目，而一些世俗的響器班則未受邀請(qǐng)（基督教葬禮非常肅穆，遠(yuǎn)沒有世俗葬禮那般熱鬧）；信徒的墓碑上刻有紅色十字架，以區(qū)別于其他墓碑。目前，基督教葬禮在中國(guó)還沒有形成一個(gè)范式，多是信徒及其家屬的個(gè)人行為，帶有一定的隨意性。基督教葬禮沿用了傳統(tǒng)葬禮的習(xí)俗，并進(jìn)行了有限的革新，防止了鄉(xiāng)村基督徒的自我邊緣化，使他們?cè)卩l(xiāng)村社會(huì)中占有一定的地位。[13]而中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)對(duì)基督教也表現(xiàn)出了相當(dāng)?shù)膶捜菖c諒解，為基督教在當(dāng)?shù)氐膫鞑ヌ峁┝艘粋€(gè)寬松的環(huán)境。
綜上所述，通過對(duì)三原縣東片教區(qū)的考察研究，不難發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村教會(huì)的發(fā)展體現(xiàn)出當(dāng)今基督教傳播的本土化趨勢(shì)?；浇瘫就粱腔浇膛c中國(guó)社會(huì)碰撞、交流、融合的一個(gè)過程，在某種程度上反映了中國(guó)社會(huì)的真實(shí)面貌。目前，中國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，各地發(fā)展極不平衡，城鄉(xiāng)差距逐步拉大。在城市高速現(xiàn)代化的過程中，鄉(xiāng)村地區(qū)卻顯示出一種滯后的“鄉(xiāng)土性”，經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于城市，現(xiàn)代化進(jìn)程緩慢，農(nóng)民內(nèi)心的焦慮和不安情緒不斷增長(zhǎng)，信仰危機(jī)與道德缺失現(xiàn)象日益嚴(yán)重。而宗教對(duì)人群觀念的轉(zhuǎn)變和文化的轉(zhuǎn)型具有較強(qiáng)的沖擊作用。[14]在此背景下，基督教大舉進(jìn)入鄉(xiāng)村地區(qū)，并呈現(xiàn)出一種前所未有的發(fā)展態(tài)勢(shì)，最終實(shí)現(xiàn)了前四次在華傳播過程中沒有實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，成為增長(zhǎng)速度最為驚人的外來(lái)宗教。基督教對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的適應(yīng)和改造是其本土化的核心，因而它在傳播和發(fā)展過程中表現(xiàn)出濃厚的鄉(xiāng)土色彩，契合中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的基本特點(diǎn)。從西方傳入的基督教在重塑中國(guó)社會(huì)的道德觀念與價(jià)值體系的同時(shí)，亦深受中國(guó)的本土文化和傳統(tǒng)觀念的沖擊，最終走上了一條具有中國(guó)特色的信仰之道。
注釋：
①目前大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為本土化、本色化、處境化三個(gè)詞的涵義差別甚小，只是語(yǔ)境不同。早在20世紀(jì)20年代，應(yīng)元道提出本色的基督教會(huì)應(yīng)當(dāng)是：中華國(guó)民的教會(huì)；根據(jù)中國(guó)基督教徒自己的經(jīng)驗(yàn)而設(shè)立；富有中國(guó)文化的質(zhì)素；要把基督教與中國(guó)文化合而為一；能適合中華民族的精神和心理；能使中國(guó)基督徒的宗教生活和經(jīng)驗(yàn)合乎中國(guó)風(fēng)土。20世紀(jì)60年代日本學(xué)者山本澄子《二十年代中國(guó)基督教的自立運(yùn)動(dòng)》對(duì)本色化作了更為具體的概括：以中國(guó)人為教會(huì)的構(gòu)成；教會(huì)的行政與運(yùn)作等方面的中國(guó)化；容納中國(guó)人的祭祀與習(xí)俗，并且基督教化；教會(huì)要置身于中國(guó)國(guó)家與社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問題之內(nèi)；教會(huì)要除去歐美教會(huì)的傳統(tǒng)與色彩；教會(huì)要能自治、自養(yǎng)、自傳。段琦在《奮進(jìn)的歷程――中國(guó)基督教的本色化》一書中認(rèn)為“一種外來(lái)宗教要在某地生根，必須與當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)與文化相適應(yīng)，否則必然被淘汰；對(duì)于中國(guó)基督教來(lái)說(shuō)，‘本色化’就是跟隨時(shí)代，調(diào)整自己，以適應(yīng)中國(guó)的社會(huì)與文化的客觀現(xiàn)實(shí)”。卓新平認(rèn)為基督教在中國(guó)的本土化、本色化或處境化，就是要求其“中國(guó)化”，使之融入中國(guó)文化、成為中國(guó)宗教，而中國(guó)化更強(qiáng)調(diào)宏觀意義上的背景，本土化更側(cè)重具體的地域和文化環(huán)境。吳梓明在《邊際的共融》一書中贊同多數(shù)學(xué)者的觀點(diǎn)，即“本土化”并不是復(fù)古和效法傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣，也不是拒絕與西方合作的盲目排外和仇外主義，也不是簡(jiǎn)單地拋棄西方基督教悠長(zhǎng)的屬靈傳統(tǒng)，勉強(qiáng)把基督教與中國(guó)文化結(jié)合在一起，圖謀建立一種非驢非馬的新。
②有學(xué)者認(rèn)為農(nóng)村信徒的基本特征已經(jīng)由原來(lái)的“三多”（婦女多、老人多、文化程度低者多）逐漸演變?yōu)槟壳暗摹耙欢唷保▼D女多），老人和文盲的比例明顯下降。但在廣大的內(nèi)陸鄉(xiāng)村地區(qū)，這一變化極為緩慢，這與內(nèi)陸鄉(xiāng)村地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后，公共產(chǎn)品供給不足，精神文化建設(shè)匱乏有必然關(guān)系。
③這里的“鄉(xiāng)土社會(huì)”指先生20世紀(jì)30年代在《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書中提出的概念，而“新鄉(xiāng)土社會(huì)”的定義參見賀雪峰.新鄉(xiāng)土中國(guó) [M].廣西師范大學(xué)出版社，2003年，第6頁(yè)。
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作者簡(jiǎn)介：雷鈺（1965―），女，陜西大荔人，西北大學(xué)歷史學(xué)院副教授。主要從事猶太史和宗教史研究。
一、鄉(xiāng)村旅游的概念、特征及其發(fā)展趨勢(shì)
目前，國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界對(duì)鄉(xiāng)村旅游（Ruraltourism）尚沒有達(dá)成統(tǒng)一的界定認(rèn)識(shí)，但一般都認(rèn)為鄉(xiāng)村旅游是依托農(nóng)村地區(qū)原來(lái)就存在的田野、草場(chǎng)等典型的自然的景觀、傳統(tǒng)民居建筑和文化遺產(chǎn)等資源，開展農(nóng)村休閑游和農(nóng)業(yè)田園生態(tài)游的基礎(chǔ)上，進(jìn)行小規(guī)模會(huì)議接待、素質(zhì)拓展訓(xùn)練營(yíng)以及漁獵、滑雪、漂流等與健康、文化、教育相關(guān)的各種休閑活動(dòng)項(xiàng)目的旅游方式，一般來(lái)說(shuō)，鄉(xiāng)村旅游大都注意宣傳、強(qiáng)調(diào)人對(duì)大自然的親近關(guān)系，強(qiáng)調(diào)走可持續(xù)發(fā)展道路。
當(dāng)前，鄉(xiāng)村旅游呈現(xiàn)出以下發(fā)展趨勢(shì)：通過鄉(xiāng)村旅游項(xiàng)目的開展，如觀光采摘農(nóng)業(yè)、農(nóng)家樂、民俗村等，帶動(dòng)觀賞類的經(jīng)濟(jì)作物如桃花、荷花等的種植，其中餐飲接待是目前我國(guó)鄉(xiāng)村旅游的主要經(jīng)營(yíng)項(xiàng)目，有條件的地方開始較積極的推介民俗文化消費(fèi)，這在貴州、湖南、云南等少數(shù)民族聚集的地區(qū)表現(xiàn)的比較突出；將農(nóng)村景區(qū)化，用景觀意識(shí)建設(shè)農(nóng)村，用旅游理念經(jīng)營(yíng)農(nóng)業(yè)，培養(yǎng)新型農(nóng)民，使鄉(xiāng)村民居與自然景觀融為一體，形成環(huán)保、生態(tài)、文化旅游強(qiáng)勁發(fā)展勢(shì)頭?？傊?，未來(lái)鄉(xiāng)村旅游前景看好。
二、鄉(xiāng)村旅游發(fā)展中需要注意的問題
近年來(lái)，雖然我國(guó)鄉(xiāng)村旅游取得了較快的發(fā)展，但是，由于目前鄉(xiāng)村旅游從業(yè)者大都是從農(nóng)民直接轉(zhuǎn)型而來(lái)，其鄉(xiāng)村旅游運(yùn)營(yíng)經(jīng)驗(yàn)必然存在不足；而另一方面，高校等方面對(duì)鄉(xiāng)村旅游方面的相關(guān)理論研究總結(jié)相對(duì)滯后，加之，受鄉(xiāng)村旅游所遇到的交通、區(qū)位等自身經(jīng)營(yíng)條件的限制，應(yīng)該改來(lái)說(shuō)，社會(huì)各界對(duì)我國(guó)鄉(xiāng)村旅游必然存在一些認(rèn)識(shí)偏差，肯定會(huì)制約我國(guó)鄉(xiāng)村旅游的業(yè)績(jī)提高和健康發(fā)展。其中所暴露出來(lái)的問題主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：對(duì)鄉(xiāng)村旅游的認(rèn)識(shí)不夠深刻；對(duì)鄉(xiāng)村旅游者研究不足；鄉(xiāng)村旅游經(jīng)營(yíng)上沒有針對(duì)性，鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品所具有的特色少、同質(zhì)化販賣嚴(yán)重，對(duì)鄉(xiāng)村民風(fēng)民俗等傳統(tǒng)文化資源的開發(fā)欠缺后勁；鄉(xiāng)村旅游缺乏規(guī)劃和策劃，開發(fā)粗制濫造，人工痕跡過于明顯；鄉(xiāng)村旅游景點(diǎn)或者景區(qū)比較分散，旅游者不得不為此付出不必要的時(shí)間、體力、金錢以及心理成本。再就是，鄉(xiāng)村旅游方面的專門或者本土人才嚴(yán)重缺乏在很多情形下都制約著鄉(xiāng)村旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展；此外，無(wú)用諱言，國(guó)內(nèi)一些地區(qū)的鄉(xiāng)村旅游管理相當(dāng)不規(guī)范，為人詬病，積重難返。其他因素，諸如鄉(xiāng)村旅游品牌意識(shí)淡薄等問題也普遍存在。
三、鄉(xiāng)村旅游發(fā)展方面的對(duì)策分析
鄉(xiāng)村旅游發(fā)展要以當(dāng)?shù)刈匀痪坝^和人文景觀為魂，逐步提升鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展質(zhì)量和服務(wù)水平。要綜合考慮鄉(xiāng)村旅游開發(fā)項(xiàng)目所涉及的人口、生態(tài)、文化、基礎(chǔ)設(shè)施條件、現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)狀況等多方面影響因素。
（一）鄉(xiāng)村旅游開發(fā)要走可持續(xù)發(fā)展道路
鄉(xiāng)村旅游開發(fā)設(shè)計(jì)要堅(jiān)持“保護(hù)第一，開發(fā)第二”的鐵律，確保鄉(xiāng)村的可持續(xù)發(fā)展，而不能涸澤而漁。隨著鄉(xiāng)村旅游的迅速發(fā)展，圍繞鄉(xiāng)村旅游提出游居、場(chǎng)景時(shí)代等原創(chuàng)新概念和新理論，使鄉(xiāng)村旅游內(nèi)容豐富化、形式多元化，有效緩解日益嚴(yán)重的鄉(xiāng)村旅游同質(zhì)化問題。
（二）.規(guī)范開發(fā)程序
保證鄉(xiāng)村旅游開發(fā)項(xiàng)目滿足社區(qū)公眾的需求和符合社區(qū)居民的利益，結(jié)合可行性研究報(bào)告，對(duì)項(xiàng)目進(jìn)行修訂，千方百計(jì)籌集發(fā)展資金，本土鄉(xiāng)民切忌目光短淺眼紅投資者收益，鼓勵(lì)引入鄉(xiāng)村以外的社會(huì)資金投入，使鄉(xiāng)村旅游開發(fā)如期投入運(yùn)營(yíng)。鄉(xiāng)村旅游的開發(fā)始終要照顧到當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的利益，切切實(shí)實(shí)使當(dāng)?shù)剞r(nóng)民因鄉(xiāng)村旅游受益，減少相關(guān)發(fā)展阻力。
（三）要注意理順開發(fā)與保護(hù)的關(guān)系
要積極實(shí)施對(duì)民居建筑和村落文化空間的保護(hù)，理順產(chǎn)權(quán)歸屬與相關(guān)制度安排以及管理模式與利益分配機(jī)制；科學(xué)認(rèn)識(shí)文化遺產(chǎn)保護(hù)與新農(nóng)村建設(shè)的關(guān)系；積極對(duì)接城市空間發(fā)展、產(chǎn)業(yè)調(diào)整、以及文化挖掘等多方面訴求，放大鄉(xiāng)村旅游的空間整合力，提供可持續(xù)的空間發(fā)展框架，妥善科學(xué)規(guī)劃農(nóng)林景觀生態(tài)緩沖區(qū)，營(yíng)造鄉(xiāng)村田園生態(tài)環(huán)境氛圍，防止過度擴(kuò)張，合理保留村落內(nèi)自然機(jī)理的生命力、生機(jī)勃勃的人文景觀和村落的靈魂，通過自下而上的民間保護(hù)實(shí)現(xiàn)真正意義上的保護(hù)，實(shí)現(xiàn)自我更新和可持續(xù)發(fā)展。
（四）積極探索鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)化發(fā)展道路
鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)化發(fā)展需要注意抓住機(jī)遇、提升認(rèn)識(shí)水平，加強(qiáng)科學(xué)規(guī)劃與管理，走合作發(fā)展模式發(fā)揮鄉(xiāng)村旅游的乘數(shù)效應(yīng)和拉動(dòng)功能，加快產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程。
（五）認(rèn)真開展鄉(xiāng)村旅游者的相關(guān)研究
要重視研究鄉(xiāng)村旅游者行為，搞清鄉(xiāng)村旅游者的旅游動(dòng)機(jī)，分析他們?cè)诰唧w的鄉(xiāng)村旅游過程中的認(rèn)知、決策狀況，對(duì)滿意度不高的旅游體驗(yàn)要積極組織補(bǔ)救，減少旅游者的后悔情緒，提高其本人以及周邊人群的和滿意度和重游次數(shù)。通過鄉(xiāng)村旅游者行為動(dòng)機(jī)、認(rèn)知行為、體驗(yàn)行為、重游體驗(yàn)行為等方面的研究，找出鄉(xiāng)村旅游者的消費(fèi)心理、能力等多方面特征，有針對(duì)性的開展鄉(xiāng)村旅游設(shè)計(jì)、開發(fā)和管理工作。注意調(diào)查鄉(xiāng)村旅游消費(fèi)者的文化層次、消費(fèi)慣性、職業(yè)類別等統(tǒng)計(jì)因素，摸清游客基本特征，準(zhǔn)確定位鄉(xiāng)村旅游的主題特征、產(chǎn)品特征，提供有針對(duì)性的服務(wù)，出現(xiàn)旅游失誤時(shí)，及時(shí)給予服務(wù)補(bǔ)救，盡量使鄉(xiāng)村旅游游客的實(shí)際游感與其出發(fā)時(shí)候的期望值達(dá)成一致，有過之而無(wú)不及，提高游客的滿意度和重游意愿，發(fā)掘重游游客的市場(chǎng)潛力。
