發(fā)布時間：2023-07-05 16:20:53
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的價值規(guī)律的外在表現(xiàn)樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
政治經(jīng)濟學的研究對象
弄清政治經(jīng)濟學的研究對象，對于理解政治經(jīng)濟學的全部內(nèi)容十分重要。政治經(jīng)濟學作為一門社會科學，它的研究對象是人類社會生產(chǎn)關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律。生產(chǎn)關(guān)系就是人們在生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟關(guān)系，即物質(zhì)利益關(guān)系。這種關(guān)系貫穿于社會生產(chǎn)的全過程，即生產(chǎn)、分配、交換和消費四個環(huán)節(jié)。政治經(jīng)濟學所研究的就是在生產(chǎn)、分配、交換和消費中所形成的人們之間的相互關(guān)系。在生產(chǎn)關(guān)系中生產(chǎn)資料所有制性質(zhì)決定了生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)資料所有制就是生產(chǎn)資料歸誰所有，它是生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)，它決定人們生產(chǎn)、分配、交換和消費關(guān)系，并通過生產(chǎn)、分配、交換和消費等環(huán)節(jié)來實現(xiàn)自己。比如，誰占有生產(chǎn)資料，誰在生產(chǎn)中就處于支配地位，同時占有勞動產(chǎn)品。和生產(chǎn)關(guān)系緊密相連的一個重要概念是生產(chǎn)力。生產(chǎn)力是具有一定生產(chǎn)經(jīng)驗和勞動技能的勞動者進行生產(chǎn)時所形成的物質(zhì)力量。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)成生產(chǎn)方式的兩個方面。那么，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間是什么樣的關(guān)系呢？一方面，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，有什么樣的生產(chǎn)力就有什么樣的生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力的發(fā)展變化決定生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展變化；另一方面，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，當一種生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力性質(zhì)時就會推動生產(chǎn)力的發(fā)展；反之，就會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，是人類社會經(jīng)濟發(fā)展的基本規(guī)律，貫穿于人類社會的始終。所以，對經(jīng)濟規(guī)律的研究同樣是政治經(jīng)濟學研究的重要內(nèi)容。我國經(jīng)濟體制改革的起點就是從改革生產(chǎn)資料所有制結(jié)構(gòu)入手的，所有制結(jié)構(gòu)的改革調(diào)整，適合了我國生產(chǎn)力水平，促進了生產(chǎn)力的發(fā)展。這種改革從理論上說符合了社會經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律的要求，是我們黨對社會經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律正確把握的結(jié)果。我國社會主義初級階段以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度的確立就是這一規(guī)律的體現(xiàn)。
政治經(jīng)濟學的理論基礎(chǔ)
政治經(jīng)濟學建立的理論基礎(chǔ)是科學的勞動價值理論。馬克思勞動價值理論是對商品經(jīng)濟一般規(guī)律的論述，在發(fā)展我國社會主義市場經(jīng)濟中仍然具有重要的指導作用。商品二因素理論。商品作為用來交換的勞動產(chǎn)品具有使用價值和價值兩種屬性。使用價值是商品用來滿足人們某種需要的有用性，是商品的自然屬性，是一個永恒的范疇。社會物質(zhì)財富是由使用價值構(gòu)成的。作為商品的使用價值是為社會、為他人的；商品使用價值一定是通過交換才能獲得。凝結(jié)在商品中的無差別的人類一般勞動形成商品的價值。價值是商品的社會屬性，是個歷史范疇，價值所反映的是商品生產(chǎn)者之間的勞動比較關(guān)系。對于商品生產(chǎn)者來說他關(guān)心的是商品價值，對于消費者來說他關(guān)心的是使用價值。生產(chǎn)者之所以也關(guān)心商品使用價值是因為使用價值是價值的物質(zhì)承擔者。生產(chǎn)商品的勞動二重性理論。勞動二重性是指具體勞動和抽象勞動。在一定具體形式下進行的勞動叫具體勞動，創(chuàng)造商品的使用價值；拋開勞動的具體形式無差別的人類一般勞動叫抽象勞動，抽象勞動形成商品價值。抽象勞動是一個歷史范疇，是生產(chǎn)商品的社會勞動所特有的。勞動二重性決定了商品二因素。勞動二重性理論是馬克思首先提出來并論證的，是理解政治經(jīng)濟學的樞紐。商品價值量理論。商品價值量是由社會必要勞動時間決定的。商品生產(chǎn)者生產(chǎn)商品所消耗的勞動時間叫個別勞動時間，決定個別價值。個別勞動時間與社會必要勞動時間之間形成的比列關(guān)系不同對商品生產(chǎn)者影響不同，只有當個別勞動時間少于社會必要勞動時間時商品生產(chǎn)者才處于有利地位。社會必要勞動時間是以簡單勞動為基礎(chǔ)，復雜勞動等于多倍的簡單勞動。社會必要勞動時間會隨著勞動生產(chǎn)率的發(fā)展而變化，商品的價值量與生產(chǎn)商品的勞動生產(chǎn)率成反比，與包含在商品中的勞動量成正比。所以在現(xiàn)實生產(chǎn)中每一個商品生產(chǎn)者都千方百計地提高自己企業(yè)的勞動生產(chǎn)率，使得自己生產(chǎn)商品的個別勞動時間低于社會必要勞動時間，使商品個別價值低于社會價值，從中獲得價值差額。無論是在簡單商品經(jīng)濟條件下還是在現(xiàn)達的商品經(jīng)濟條件下都是如此。價值規(guī)律理論。價值規(guī)律是商品經(jīng)濟的基本規(guī)律。價值規(guī)律的主要內(nèi)容是，商品的價值量由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定，商品交換以價值量為基礎(chǔ)實行等價交換。在商品交換中，商品的價格除了受商品價值決定之外，還受多種因素影響，其中最主要的是市場商品的供求關(guān)系。當某種商品供不應(yīng)求時，價格上漲到價值以上；反之，供過于求時，其價格就會降到價值以下。商品價格總是隨著供求關(guān)系的變化圍繞價值上下波動，這就是價值規(guī)律作用的表現(xiàn)形式。價值規(guī)律的作用：首先，它可以自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動力在社會生產(chǎn)各部門之間的分配，起到資源配置的作用；其次，價值規(guī)律自發(fā)地刺激商品生產(chǎn)者改進技術(shù)，提高勞動生產(chǎn)率，從而促進社會生產(chǎn)力的發(fā)展；第三，價值規(guī)律促使商品生產(chǎn)者兩極分化。當然，價值規(guī)律對經(jīng)濟的調(diào)節(jié)具有自發(fā)性、盲目性和滯后性的特點，會造成資源的浪費。為了克服價值規(guī)律對經(jīng)濟生活調(diào)節(jié)的這種消極作用，所以在現(xiàn)代市場經(jīng)濟中都缺少不了國家宏觀調(diào)控機制，現(xiàn)代經(jīng)濟的調(diào)節(jié)機制是價值規(guī)律調(diào)節(jié)機制和宏觀調(diào)控機制的結(jié)合。的貨幣理論。在商品經(jīng)濟中，貨幣是和商品緊密聯(lián)系的一個重要經(jīng)濟范疇。通過對貨幣產(chǎn)生過程的分析，馬克思指出，貨幣是從商品世界中分離出來的固定地充當一般等價物的特殊商品。貨幣的產(chǎn)生是商品內(nèi)在矛盾發(fā)展，即商品交換發(fā)展到一定階段上的產(chǎn)物，是價值形式長期發(fā)展的必然結(jié)果。貨幣的產(chǎn)生使商品內(nèi)在的使用價值和價值的矛盾，發(fā)展成為商品與貨幣的外在對立。商品生產(chǎn)者必須想方設(shè)法將商品換成貨幣。商品到貨幣的轉(zhuǎn)化，馬克思將之稱為商品的驚險跳躍，這個跳躍完不成，摔壞的不一定是商品，但一定是商品所有者。馬克思這段話深刻地揭示了市場銷售對于商品生產(chǎn)者有著至關(guān)重要的影響。關(guān)于貨幣的職能，馬克思認為它是在商品流通中產(chǎn)生和發(fā)展起來的，是貨幣本質(zhì)的具體體現(xiàn)。貨幣的基本職能是價值尺度和流通手段。
2。重點和難點
本章的重點是：商品和商品經(jīng)濟的概念和條件；商品二因素及其關(guān)系；勞動二重性及其關(guān)系；勞動二重性與商品二因素的關(guān)系；商品價值量的決定；社會必要勞動時間的概念；勞動生產(chǎn)率對商品價值量的影響；貨幣的本質(zhì)和職能；價值規(guī)律的基本要求、表現(xiàn)形式和作用。
難點：價值的本質(zhì)；價值與交換價值的關(guān)系；勞動二重性的關(guān)系；勞動生產(chǎn)率與商品價值量的關(guān)系；價值形式的發(fā)展及貨幣的起源；價值規(guī)律的表現(xiàn)形式。
3.講授時間：8學時
第一節(jié)商品
一、研究資本主義關(guān)系為什么從分析商品開始
這是因為：
1.商品是資本主義經(jīng)濟的細胞
2.商品中的矛盾隱藏著資本主義經(jīng)濟的一切矛盾的胚芽
3.建立中商品分析上的勞動價值論是分析資本主義生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)
4.商品是資本主義社會最普遍、最抽象的經(jīng)濟范疇
二、商品和商品經(jīng)濟
（一）商品
1.什么是商品
商品是用來交換的勞動產(chǎn)品
2.判斷一個物是否商品的兩個標準
第一、必須是勞動產(chǎn)品
第二、必須用于交換
3.商品產(chǎn)生和存在的經(jīng)濟條件
第一、社會分工的存在
第二、勞動產(chǎn)品屬于經(jīng)濟利益不同的生產(chǎn)者
（二）商品經(jīng)濟
1。什么是商品經(jīng)濟
商品經(jīng)濟是商品生產(chǎn)和商品交換統(tǒng)稱。
2。商品經(jīng)濟的類型
簡單商品經(jīng)濟資本主義商品經(jīng)濟社會主義商品經(jīng)濟
3。商品經(jīng)濟發(fā)展到市場在資源配置中起基礎(chǔ)性作用時叫市場經(jīng)濟。
三、商品二因素
（一）使用價值
1.使用價值是商品能夠滿足人們某方面需要的屬性。
2.對于使用價值應(yīng)該從質(zhì)和量兩個方面進行考察。
3.使用價值是社會財富的物質(zhì)內(nèi)容，反映人與自然的關(guān)系。
4.使用價值是商品的自然屬性，不是政治經(jīng)濟學的研究對象。
5.使用價值是商品交換價值的物質(zhì)承擔者。
6.交換價值的概念
交換價值是一種使用價值與另一種使用價值相交換的量的關(guān)系或比例。
（二）價值
1.價值是凝結(jié)在商品中的無差別的人類一般勞動，又叫價值實體
2.價值是交換價值的基礎(chǔ)，交換價值是價值的表現(xiàn)形式。
3.價值是商品的社會屬性，其本質(zhì)是商品生產(chǎn)者相互交換勞動的關(guān)系
（三）商品是使用價值與價值的獨立統(tǒng)一體
1.使用價值與價值是統(tǒng)一的，二者缺一不可
2.使用價值與價值又是對立的，二者互相排斥
四、生產(chǎn)商品的勞動二重性：具體勞動和抽象勞動
1.具體勞動又叫有用勞動，是在具體形式下進行的勞動，勞動的具體形式是由勞動對象、生產(chǎn)工具、操作方法生產(chǎn)目的等決定的。具體是人類社會生存和發(fā)展的永久性條件，創(chuàng)造商品的使用價值，反映人和自然的關(guān)系
2.抽象勞動是撇開勞動的特定性質(zhì)和具體形式的一般人類勞動，是商品經(jīng)濟
特有的范疇。抽象勞動形成商品的價值，反映商品生產(chǎn)者的社會生產(chǎn)關(guān)系。
3.具體勞動與抽象勞動不是兩種不同的勞動，二者既不分先后，也不分主次，是同一勞動過程的兩個方面。
4.勞動二重性學說是理解政治經(jīng)濟學的樞紐。
五、商品的價值量
（一）商品價值量是指商品價值的大小或多少。它的測量尺度是勞動時間。
（二）商品價值量不由個別勞動時間決定，而由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定
1.什么是個別勞動時間
個別勞動時間是各個商品生產(chǎn)者由于主觀和客觀條件不同而生產(chǎn)商品所實際耗費的時間。
2.商品價值量為什么不能由個別勞動時間來決定
如果個別勞動時間決定商品的價值量，就會造成誰的主客觀條件最差誰的商品的價值量就最大的不合理現(xiàn)象。同時，同一商品沒有統(tǒng)一的價值量，不能進行商品交換。
3.什么是社會必要勞動時間
社會必要勞動時間是現(xiàn)有的社會正常的生產(chǎn)條件下，在社會平均的勞動熟練程度和勞動強度下制造某種使用價值所需要的勞動時間。
4.社會必要勞動時間對商品生產(chǎn)者的重大意義
（三）在考察商品的價值量時必須區(qū)分簡單勞動和復雜勞動
1.簡單勞動和復雜勞動的概念
簡單勞動是不需經(jīng)過特殊培養(yǎng)、正常人都能從事的勞動；復雜勞動是必須經(jīng)過特殊培養(yǎng)，具有一定技能和專長的勞動者的勞動。
2.商品價值量最終由簡單勞動的社會必要勞動時間決定，商品交換以簡單勞動的社會必要勞動時間為尺度。
3.在同一勞動時間內(nèi)，簡單勞動創(chuàng)造價值小，復雜勞動創(chuàng)造價值大。復雜勞動創(chuàng)造的價值是簡單勞動創(chuàng)造價值的若干倍或自乘。
（四）勞動生產(chǎn)率對商品價值量的影響
1.什么是勞動生產(chǎn)率
勞動生產(chǎn)率是勞動者生產(chǎn)某種使用價值的效率或能力。它有兩種表示方法：一是單位時間中的產(chǎn)品量；一是單位產(chǎn)品中的勞動量。
2.影響勞動生產(chǎn)率的主要因素
勞動者的勞動熟練程度；科技的發(fā)展水平及在生產(chǎn)中的應(yīng)用程度；生產(chǎn)過程中的社會結(jié)合形式；生產(chǎn)資料的規(guī)模和效能；自然條件的優(yōu)劣等。
3.勞動生產(chǎn)率與商品價值量的關(guān)系
從部門平均勞動生產(chǎn)率和單位商品價值量的關(guān)系看，勞動生產(chǎn)率越高，單位時間內(nèi)的商品量就越多，從而單位商品中的勞動量就越少，價值量就越小。反之，單位商品的價值量就越大。所以，單位商品的價值量與生產(chǎn)商品的勞動生產(chǎn)率成反比，與體現(xiàn)在商品中的社會必要勞動量成正比。
此外，如果部門勞動生產(chǎn)率不變，只有個別企業(yè)的勞動生產(chǎn)率發(fā)生變化，那么單位商品的價值量則不變。因為商品的價值量是由社會必要勞動時間決定的。
同時，不管勞動生產(chǎn)率如何變化，同一勞動在同一時間內(nèi)創(chuàng)造的商品價值總量則不發(fā)生變化。
六、以私有制為基礎(chǔ)的商品生產(chǎn)的基本矛盾：私人勞動和社會勞動的矛盾
（一）私人勞動和社會勞動的含義
私人勞動是指生產(chǎn)資料私人占有，生產(chǎn)什么個人決定，產(chǎn)品自己支配；社會勞動是指每個商品生產(chǎn)者的勞動都是社會總勞動的一部分，每個商品生產(chǎn)者互相提品，彼此互為條件，互相依存。
（二）私人勞動和社會勞動矛盾的原因和表現(xiàn)
原因：生產(chǎn)商品的勞動的社會性質(zhì)，要求勞動產(chǎn)品在數(shù)量和品種上完全符合社會的需要；而勞動的私人性質(zhì)卻使生產(chǎn)的商品往往不能與社會需要直接相一致。
表現(xiàn)：生產(chǎn)的商品賣不出去或不能完全賣出去，從而私人勞動不能或不能完全轉(zhuǎn)化為社會勞動。
（三）私人勞動和社會勞動的矛盾為什么是簡單商品經(jīng)濟的基本矛盾
這是因為：
第一，私人勞動和社會勞動的矛盾是商品內(nèi)在各種矛盾的根源
第二，私人勞動和社會勞動的矛盾決定私有制商品經(jīng)濟的產(chǎn)生和發(fā)展的全過程
第三，私人勞動和社會勞動的矛盾決定著簡單商品生產(chǎn)者的命運
學習私人勞動和社會流動的目的是為了進一步說明商品和價值是商品生產(chǎn)者之間的經(jīng)濟關(guān)系。人們交換商品，事實是相互比較和交換勞動；價值不僅反映同一生產(chǎn)部門不同商品生產(chǎn)者之間的經(jīng)濟關(guān)系，而且也反映不同生產(chǎn)部門商品生產(chǎn)者之間的經(jīng)濟關(guān)系。
一、價值形式的發(fā)展及貨幣的產(chǎn)生
（一）價值形式的概念
價值形式就是商品價值的表現(xiàn)形式，即交換價值。
（二）價值形式發(fā)展的四個階段
1.簡單的、偶然的或個別的價值形式。
（1）簡單價值形式的含義及表示式
在萌芽狀態(tài)的商品交換中，一種商品的價值偶然地表現(xiàn)在和它相交換的另一種商品上。用等式表示即：1只綿羊＝2把石斧
（2）簡單價值形式的兩極及其關(guān)系
第一，在簡單價值形式中，互相交換的兩種商品處于不同的地位，起著不同的作用
綿羊是被表現(xiàn)價值的商品，處于相對價值形式的地位；石斧是表現(xiàn)價值的商品，處于等價形式的地位。
第二，處于價值形式兩極的相對價值形式和等價形式存在著互相依存和對立對關(guān)系
一方面二者互相依存、互為條件，離開一方另一方就不復存在；另一方面二者又彼此對立和相互排斥，同一商品不能同時處于價值形式的兩極。
（3）相對價值形式的性質(zhì)或內(nèi)容
第一，表明價值形式兩極的商品都具有共同的質(zhì)，都凝結(jié)了抽象勞動這種共同的價值內(nèi)容。（因為相對價值形式上的商品的價值通過與等價形式上的商品相交換得到表現(xiàn)）
第二，表明按一定比例相交換的兩種不同的商品中包含的價值量或社會必要勞動時間上相同的。（因為相對價值形式上的商品的相對價值量通過與等價形式上的商品的使用價值量來表現(xiàn)）
舉例：在1只綿羊＝2把石斧中：
若斧的價值不變，羊的價值提高1倍，即1只綿羊＝4把石斧
若羊的價值不變，斧的價值提高1倍，即1只綿羊＝1把石斧
若二者的價值都變，且方向和比例相同，即1只綿羊＝2把石斧
若二者的價值都變，但比例相同而方向相反，即1只綿羊＝8把石斧
（4）等價形式的特點
第一，使用價值成為價值的表現(xiàn)形式
第二，具體勞動成為抽象勞動的表現(xiàn)形式
第三，私人勞動成為社會勞動的表現(xiàn)形式
（5）簡單價值形式實質(zhì)上是商品內(nèi)在矛盾的簡單外在表現(xiàn)形式
處于相對價值形式上的商品是作為使用價值、具體勞動、私人勞動而存在的
處于等價形式上的商品是作為價值、抽象勞動、社會勞動而存在的
（6）簡單價值形式的缺點
對商品價值質(zhì)和量的表現(xiàn)都是不完全、不充分的，看不出價值在所有商品體上的一致性看不出一種商品的價值在量上能否與所有商品相比較。
2.擴大價值形式
（1）擴大的或總和的價值形式的含義及表示式
擴大的或總和的價值形式就是一種商品的價值不是簡單的表現(xiàn)在一種商品上，而是表現(xiàn)在其它一系列商品上。用等式表示即：（見課本）
（2）擴大的或總和的價值形式的優(yōu)點
第一次把商品價值真正表現(xiàn)為無差別的人類勞動的凝結(jié)；第一次真正表明商品價值量由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間來決定。
（3）擴大的或總和的價值形式的缺點。
每一種商品的價值表現(xiàn)都是不完全的，系列都是不相同的，沒有眾所公認的一般等價物，從而造成商品交換的困難。
3.一般價值形式
（1）一般價值形式的含義及表示式
一般價值形式就是一切商品的價值都統(tǒng)一地表現(xiàn)在從商品世界中分離出來充當一般等價物的某一種商品上。用等式表示即：（見課本）
（2）一般價值形式與擴大的價值形式的本質(zhì)區(qū)別：
第一，商品價值的表現(xiàn)是簡單的
第二，商品價值的表現(xiàn)是統(tǒng)一的
第三，出現(xiàn)了一般等價物
一般等價物是從商品世界分離出來并能與其它一切商品直接交換、表現(xiàn)其它一切商品價值的特殊商品
（3）一般價值形式局限性
一般等價物在時間上不固定，在地區(qū)間不統(tǒng)一，不利于商品交換的進一步發(fā)展。
4.貨幣形式
（1）貨幣形式的含義及表示式
貨幣形式是指一切商品的價值固定地用一種特殊的商品即貴金屬來表現(xiàn)的價值形式。其等式式：（見課本）
（2）貨幣形式與一般價值形式的區(qū)別
一般等價物固定在一種特殊商品上，最后固定在貴金屬黃金或白銀上。
（3）金銀等貴金屬固定地充當一般等價物的原因
首先是因為它們也是商品，具有價值；其次是因為它們的自然屬性最適合充當貨幣材料。（三）貨幣的產(chǎn)生和本質(zhì)
1.貨幣的產(chǎn)生
貨幣是商品內(nèi)在矛盾發(fā)展的必然產(chǎn)物，是價值形式發(fā)展的最后結(jié)果。
2.貨幣的本質(zhì)
貨幣是固定充當一般等價物的特殊商品，體現(xiàn)著商品生產(chǎn)的經(jīng)濟關(guān)系
3.貨幣產(chǎn)生后，商品內(nèi)在矛盾表現(xiàn)為商品與貨幣的外部對立。
如何理解馬克思指出的“金銀天然不是貨幣但貨幣天然是金銀”？
二、貨幣的職能
貨幣有五種職能，價值尺度和流通手段是基本職能。
（一）價值尺度
1.貨幣的價值尺度職能就是以貨幣為尺度來衡量其它一切商品價值的大小。
2.貨幣之所以能夠執(zhí)行價值尺度的職能是因為貨幣也是商品，也具有價值。
3.執(zhí)行價值尺度職能的貨幣是觀念的或想象貨幣，不是現(xiàn)實的貨幣
4.貨幣執(zhí)行價值尺度職能的結(jié)果是把商品價值表現(xiàn)為價格
（1）價格是商品價值的貨幣表現(xiàn)
（2）價格與商品價值成正比，與貨幣價值成反比
（3）價格受供求關(guān)系的影響
5.貨幣執(zhí)行價值尺度的職能要求具有價格標準
（1）什么是價格標準
價格標準是包含一定重量貴金屬的貨幣單位及其等分。
（2）價值尺度與價格標準的區(qū)別
貨幣作為價值尺度是衡量其它一切商品價值大小的，而作為價格標準是衡量貨幣本身大小的。
（二）流通手段
1.流通手段就是充當商品交換的媒介，以貨幣為媒介的商品交換叫商品流通。
2.執(zhí)行流通手段職能的貨幣必須是現(xiàn)實的貨幣，不能是觀念的或現(xiàn)象的貨幣。
3.商品流通與貨幣流通的關(guān)系
4.執(zhí)行流通手段職能的貨幣的具體形式
金銀條塊、鑄幣、紙幣
紙幣是國家發(fā)行并強制流通的價值或貨幣符號，只能代表金屬貨幣執(zhí)行流通手段的職能。
5.影響一定時期內(nèi)社會所需貨幣量的因素
待售商品量、商品的價格水平、貨幣流通速度
6.貨幣流通規(guī)律：一定時內(nèi)社會所需貨幣量與待售商品價格總額成正比，與貨幣流通速度成反比。用公式表示即：
流通中所需貨幣量=商品價格水平×待售商品數(shù)量
貨幣流通速度
7.紙幣流通規(guī)律：紙幣發(fā)行量必須以流通中所需要的金屬貨幣量為限度。或者說，只限于由貨幣流通規(guī)律所決定的金屬貨幣需要量。
8.通貨膨脹的概念
由于紙幣發(fā)行過多而引起的貨幣貶值、物價上漲現(xiàn)象叫做通貨膨脹。
9.流通手段職能造成買賣脫節(jié)、產(chǎn)生了經(jīng)濟危機的可能性。
（三）貯藏手段
1.貯藏手段的含義。
2.執(zhí)行儲藏手段的貨幣必須是現(xiàn)實的貨幣或金銀制品
3.貯藏手段的作用：能夠自發(fā)地調(diào)節(jié)貨幣流通量，起貨幣“儲水池”的作用。
（四）支付手段
1.支付手段是用貨幣清償債務(wù)、交納賦稅或欠款的職能。
2支付手段經(jīng)使?jié)C形式上的可能性進一步加深
3.貨幣的支付手段職能會引起貨幣流通規(guī)律的變化
（五）世界貨幣
1.世界貨幣是指貨幣越出國界，在世界市場上起一般等價物的作用。
2.世界貨幣的作用是平衡國際貿(mào)易差額：購買別國商品；作為社會一般財富的代表支付賠款等。
3.執(zhí)行世界貨幣職能的必須是足值的金屬貨幣
第三節(jié)價值規(guī)律
一、價值規(guī)律的基本內(nèi)容和要求：商品的價值量由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定，商品以價值為基礎(chǔ)進行等價交換。
二、價值規(guī)律的表現(xiàn)形式
（一）價格作為商品價值的貨幣表現(xiàn)，不僅以價值為基礎(chǔ)，還受供求關(guān)系影響
（二）價值規(guī)律作用的表現(xiàn)形式是價格圍繞價值上下波動
（三）價格偏離價值不是對價值規(guī)律的破壞與否定，而是價值規(guī)律存在和發(fā)生作用的表現(xiàn)形式。
三、價值規(guī)律在以所有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟中的作用
1、自發(fā)調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動力在各部門之間的分配。
2、刺激商品生產(chǎn)者不斷改進技術(shù)提高勞動生產(chǎn)率，促進社會生產(chǎn)力的發(fā)展。
一、關(guān)于資本主義的規(guī)定性
(一)商品經(jīng)濟和資本主義經(jīng)濟
從一開始，有點機械的亞當斯密關(guān)于商品生產(chǎn)的描述就不同于辯證的馬克思的描述?！耙錾鲜鲈S多利益的分工，原不是人類智慧的結(jié)果。盡管人類智慧預見到分工會產(chǎn)生普遍富裕并想利用它來實現(xiàn)普遍富裕。它是不以這廣大效用為目標的一種人類傾向所緩慢而逐慚造成的結(jié)果，這種傾向就是互通有無，物物交換，互相交易”（1）。在這里商品生產(chǎn)成了某種天然的普遍的人類傾向的產(chǎn)物（如果能這樣看商品生產(chǎn)倒是能給現(xiàn)代的社會主義商品經(jīng)濟的理論家省不少氣力?。ｑR克思的描述完全不同：“這種分工是商品生產(chǎn)存在的條件，雖然不能反過來說商品生產(chǎn)是社會分工存在的條件。在古代印度公社中就有社會分工，但產(chǎn)品并不成為商品，或者拿一個較近的例子來說，每個工廠內(nèi)都有系統(tǒng)分工，但是這種分工不是通過工人交換他們個人的產(chǎn)品來實現(xiàn)的。只有獨立的互不依賴的私人勞動的產(chǎn)品，才作為商品互相對立。”（2）。社會分工是商品生產(chǎn)的一個必要條件，但不是充分條件，商品生產(chǎn)的另一個必要條件就是“獨立的互不依賴的私人勞動”。這兩個條件缺失任何一個便構(gòu)不成準確的商品生產(chǎn)的概念。
現(xiàn)實社會可以是商品生產(chǎn)要素和其它要素的混合，但任何不同時具備上述兩個條件的社經(jīng)驗材料絕對不能混入商品生產(chǎn)的概念中去。如此強調(diào)這一點似乎多余，可我們很快會發(fā)現(xiàn)許多難以自圓其說的所謂理論，其拙劣的根源就在于此。
從在現(xiàn)實社會中作用的程度、規(guī)模、范圍等標準出發(fā)，將商品生產(chǎn)分為簡單的小商品生產(chǎn)和大規(guī)模的資本主義生產(chǎn)是順理成章的。后者由于技術(shù)條件的成熟，大批量的勞動者的勞動能力也成了商品，勞動力的流動程度提高到過去任何社會形式從未達到的水平，商品生產(chǎn)已是社會增加財富的主要源泉。但資本主義是商品生產(chǎn)這一邏輯主干之上的一個支干，考察社會經(jīng)驗材料能否混入資本主義概念中，還是首先要看它能否混入商品生產(chǎn)的概念中去，剩下的任務(wù)只是辯明它屬于小商品生產(chǎn)概念還是資本主義概念。
（二）商品經(jīng)濟的規(guī)律性和資本主義的規(guī)律性
更深的抽象表明，商品生產(chǎn)者交換的不僅是具體的、實在的、有用的物品，而且是人類勞動力在生理學意義上的耗費。這不是心血來潮隨意做出的武斷抽象，它表明了生產(chǎn)商品的各種具體勞動的共性，從而也表明了用于交換的所有商品的共性或本質(zhì)。只要在生理學意義上的耗費在量上是相等的，這些商品在抽象意義就是相同的，這是它們得以按一定比例交換的基礎(chǔ)。這就是人們通常所說的價值的質(zhì)的規(guī)定性。耗費的量不由每個具體勞動量決定，而由社會必要勞動量決定，這就是價值的量的規(guī)定性。在現(xiàn)實中沒有人先去計算必要生理耗費再去交換，價值規(guī)律是以供求和競爭規(guī)律的形式在市場上現(xiàn)實地表現(xiàn)出來的。社會的各個私人生產(chǎn)者“作為商品所有者互相對立，每個人都企圖盡可能以高價出售商品（甚至生產(chǎn)本身似乎也只是由他們?nèi)我庹{(diào)節(jié)的），所以內(nèi)在規(guī)律只有通過他們之間的競爭、他們互相施加的壓力來實現(xiàn)，正是通過這種競爭和壓力，各種偏離得以互相抵銷。在這里，價值規(guī)律不過作為內(nèi)在規(guī)律，對單個當事人作為盲目的自然規(guī)律起作用，并且是在生產(chǎn)的各種偶然變動中，維持著生產(chǎn)的社會平衡?！保?）顯然，價值規(guī)律的作用制約著商品的交換比率、每種商品的產(chǎn)量、勞動力在各個部門的配置。
當“全部產(chǎn)品或至少大部分產(chǎn)品采取商品的形式”（4）時，商品生產(chǎn)就到了資本主義階段。在簡單商品生產(chǎn)條件下，大體上每個生產(chǎn)者擁有自己的數(shù)量不多的生產(chǎn)資料，并且用它們來生產(chǎn)商品；現(xiàn)在生產(chǎn)資料和勞動力都是商品了，生產(chǎn)資料屬于一些人，出賣勞動力來干活的是另一些人。資本主義仍符合商品概念的一般規(guī)律性，但特征性的東西已開始出現(xiàn)，一般規(guī)律在具象時有了修正的必要。
新增的價值已不象以前那樣全部歸生產(chǎn)者所有，而是要分為兩部分：一部分歸死勞動——生產(chǎn)資料的所有者，可以稱作剩余價值；另一部分歸活勞動的所有者，可以稱作勞動力價值。兩者量的劃分的斗爭從資本主義產(chǎn)生起就沒有停止過，但只要這種斗爭主要是靠價值規(guī)律為基礎(chǔ)的自由的市場契約來調(diào)節(jié)的，這種斗爭就還是商品經(jīng)濟概念和資本主義概念能概括的經(jīng)驗材料。
又由于生產(chǎn)資料不僅總規(guī)模擴大了，而且各行業(yè)所用的死勞動和活勞動的比例也不象以前那樣大體相差無幾了，各行業(yè)利潤率均等性的假設(shè)和剩余價值率均等性的假設(shè)還基本符合對經(jīng)驗材料不完全歸納的判斷，資本有機構(gòu)成則沒有任何做均等假設(shè)的基礎(chǔ)了。這時，跨行業(yè)的商品價格等于價值（剔除掉供求不平衡因素）和利潤均等的價值規(guī)律的表現(xiàn)形式就不正確了。必須修正為：所有行業(yè)的利潤總額和總價格，還是等于以前的剩余價值總額和價值總額。價值就轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價格，價值規(guī)律就轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價格的規(guī)律。以上就是商品經(jīng)濟概念和資本主義概念的基本的規(guī)定性。它對政治制度結(jié)構(gòu)的基本要求就是私有產(chǎn)權(quán)和契約自由。
（三）利潤率的下降趨勢
馬克思用抽象思維方法得出的資本主義利潤率下降趨勢的規(guī)律，是想用商品經(jīng)濟和資本主義經(jīng)濟范疇內(nèi)的作用要素而不是這兩個概念所能概括的范圍以外的、價值規(guī)律管不著的作用要素，來說明資本主義的歷史性和被替代的必然性。在這里人類的主觀能動性和價值判斷、價值追求被明顯地擺列一個次要的位置，起作用的是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。人類社會的發(fā)展方向要求助于人們的價值判斷和主觀追求歷來被馬克思視為庸俗的和空想的。馬克思愿意看到是資本家把資本主義推向滅亡?！袄麧櫬适琴Y本主義的推動力；那種而且只有那種生產(chǎn)出來能夠提供利潤的東西才會被生產(chǎn)出來。英國經(jīng)濟學家對利潤率下降的擔憂就是由此產(chǎn)生的?！谶@里，以純粹經(jīng)濟學的方式，就是說，從資產(chǎn)階級立場出發(fā)，在資本主義理解力的界限以內(nèi)，從資本主義生產(chǎn)本身的立場出發(fā)，表現(xiàn)出資本主義生產(chǎn)的限制，它的相對性，即表現(xiàn)資本主義生產(chǎn)不是絕對的生產(chǎn)方式，而只是一種歷史的、和物質(zhì)生產(chǎn)條件的某個有限的發(fā)展時期相適應(yīng)的生產(chǎn)方式”（5）。即使對馬克思這樣的抽象思維大師，我們也要試圖鑒定他的抽象思維過程。
我們可從（S，是剩條價值率，s是剩余價值，v是可變資本，q是資本有機構(gòu)成，c是不變資本，p是利潤率）推導出p以q和S，表示的函數(shù)式：要想使P有不斷下降的趨勢，必須是二種情況之一：（1）S，下降同時q不下降或者S，下降的程度高于q下降的程度；(2)q上升S，不上升或者q上升的程度高于S，上升的程度。
馬克思顯然排除了S，下降的情況。就第二種情況而言，馬克思得出利潤率下降的結(jié)果就必須先做兩個假設(shè)之一，即q上升S，不升或者q上升的程度高于S，上升的程度。馬克思認為q上升比較符合經(jīng)驗材料（情況可能不是如此簡單，后面會論及），兩個假設(shè)就變?yōu)镾，不上升或者上升的程度低于q上升的程度。就是說利潤率下降趨勢的規(guī)律是隱含著這兩個假設(shè)條件的。這個規(guī)律的正確與否取決于這兩個暗含的假設(shè)與現(xiàn)實經(jīng)驗材料對照的結(jié)果。在《資本論》整個第十三章對這個規(guī)律的描述中，都沒有有意識地將假設(shè)與經(jīng)驗材料相對照的部分。在隨后的第十四章作用相反的各種原因中將S，的提高作為了一個起相反作用的修正因素。這樣，實際上馬克思的假設(shè)又變成S，上升的程度低于q上升的程度。
只要能證明這個假設(shè)比較符合現(xiàn)實的長期趨勢，利潤率下降趨勢的規(guī)律就真的是資本主義范疇內(nèi)的、客觀的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的規(guī)律，資本主義的消亡就指日可待，這個論證過程是比較嚴密的抽象思維過程必須要求的。
但馬克思在《資本論》第三卷第14章中沒有直接地全面地接著說明這個假設(shè)，從而完成論證，而是換個角度換個假設(shè)前提，用完全不同的方式來說明利潤率下降趨勢的規(guī)律：“在這里——大多數(shù)有益于相對剩余價值生產(chǎn)的方法都是如此——引起剩余價值率增加的原因，包含著這個結(jié)果：所使用的總資本為一定量時，剩余價值量將會減少”，“從而使利潤率減少。”（6）。但是馬克思沒有看出，“引起剩余價值率增加的原因”同時也使他的新假設(shè)“所使用的總資本為一定量”中的一定量變得不“一定”了，變小了。社會總資本的平均有機構(gòu)成提高，同時也意味著不變資本的貶值和有機構(gòu)成的下降。這個新開辟的論證同樣無法說明利潤率下降是一個長期趨勢。有人會說：不變資本貶值馬克思已作為修正因素之一，在具象過程中說明了，這是抽象思維方法的慣例。但是具象不是再一次分別把各修正因素與本質(zhì)因素的關(guān)系羅列出來，這是舍象過程的任務(wù)，它必須在可疊加的假設(shè)條件下，綜合說明本質(zhì)因素和6個相反因素共同作用時的總結(jié)果。即使不精確，也必須判斷各個力的強弱和方向，從而判斷合力的方向，做不到這一點就沒有完成抽象思維方法的要求，所下的結(jié)論就是沒有科學依據(jù)的。馬克思意識到了這一點，他有些含糊地“把一般利潤率的下降視為是一種傾向的下降”（7）。”
我并不是據(jù)此斷言說資本主義沒有利潤率下降的趨勢，我只是斷言包括馬克思在內(nèi)的理論家到目前為止并沒能證明這種趨勢是資本主義范疇本身所必然帶來和資本主義范疇可以概括的所謂客觀規(guī)律。利潤率的變化有多種可能性，有些是資本主義因素引起的，有些是資本主義以外的因素引起的，強調(diào)這種區(qū)別是非常非常重要的。后面還會論及利潤率變化的極端復雜性。
（四）壟斷和帝國主義
由于資本主義自由競爭的加劇，隨著資本主義不斷積聚和集中，各個生產(chǎn)行業(yè)的企業(yè)數(shù)目大大減少。這些在競爭中幸存下來的企業(yè)，規(guī)模大都十分龐大，接下來的競爭更可能帶來的將是兩敗俱傷，而不是某一方的完全勝利。這時在大資本家頭腦中占上風的已不是資本主義范疇的規(guī)定性和準則，更不是商品生產(chǎn)范疇的規(guī)定性和準則，而是過去封建領(lǐng)主們慣用的劃分勢力范圍的封建契約，這是完全不同于以價值規(guī)律為基礎(chǔ)的市場契約的一種超經(jīng)濟的契約。這種封建契約有企業(yè)同盟、卡特爾、托拉斯、完全合并等多種形式。從此現(xiàn)實社會已不再象此前近100年那樣接近于較單純的資本主義社會，而主要成了資本主義與封建主義的混合社會。這種混合在大約幾十年的時間內(nèi)全面觸及了消費品市場、生產(chǎn)資料市場、資本市場甚至勞動力市場。劃分新增價值的另一方——勞動力出賣者靠自由市場原則調(diào)節(jié)自己利益的機會被大大削弱了，他們面對的是聯(lián)合起來的蔑視市場的資本所有者，他們現(xiàn)在的地位用工奴來描述毫不為過。
我們再次強調(diào)，嚴格的抽象思維方法一定能判明壟斷資本主義社會是資本主義要素和資本主義以外的要素混合的結(jié)果，決不能把一切現(xiàn)象材料都裝進資本主義范疇內(nèi)。不能把壟斷看成資本主義的一個階段，因為在抽象思維的意義上找不出壟斷概念和資本主義概念的共性，說明它們的關(guān)系不是抽象思維方法所能完成的任務(wù)。
馬克思是在壟斷產(chǎn)生之前完成他的經(jīng)濟著作的，因此在《資本論》中沒有這方面的分析。列寧等人用新的經(jīng)驗材料來發(fā)展和修正馬克思的資本主義理論時，最大錯誤就是沒有仔細審查新材料是否具有商品生產(chǎn)和資本主義概念的共性，沒有共性就不是抽象思維方法所要求的修正和具象，而是一種雜亂的堆砌。并且它所造成的概念的混亂為我們將要進行的混合社會的科學具象思維方法設(shè)置了極大的障礙。
同樣，帝國主義不是資本主義的一個階段，而是資本主義、封建主義、民族主義、軍國主義甚至種族主義相混合的現(xiàn)實社會的一個階段。
二、關(guān)于利潤率的變動和資本主義危機
我們認為利潤率p=S，(1-q)絕不是簡單地呈現(xiàn)一種下降的趨勢，其變動的極端復雜性一方面體現(xiàn)在抽象思維模式下p作為因變量在S，和q的作用下有多種變動的理論可能性；另一方面體現(xiàn)在科學具象思維模式下p、S，q還是互相影響和互動的。作用于p、S，q的有些是資本主義要素，有些則是資本主義以外的要素。
（一）在p不反作用于S，和q以及S，和q不相互作用的假設(shè)條件下，P在理論上上有11種變動的可能性。
（1）S，上升且q下降時，p上升；(2)S，上升且q不變時，P上升；(3)S，和q都上升，但S，的上升快于q的上升時，p上升；(4)S，和q都上升，但S，的上升慢于q的上升時，p下降；(5)S，不變且q下降時，p上升；(6)S，不變且q不變，p不變；(7)S，不變且q上升時，p下降；(8)S，和q都下降，但S，的下降快于q的下降時，p下降；(9)S，和q都下降，但S，的下降慢于q的下降時，p上升；(10)S，下降且q不變時，p下降，（11）S，下降且q上升時，p下降。
利潤率下降趨勢的規(guī)律只是其中（4）的情況。前面已提到，關(guān)于這個規(guī)律的唯一性的證明是不能令人信服的。與其堅守一個不能證明的簡單化了的所謂規(guī)律，不如承認利潤率變化的復雜性和多樣性，并以此為起點展開豐富的實證的研究，歷史地描繪出利潤率變化的實際狀況。
上面11種情況的每個假設(shè)條件，在沒有經(jīng)過仔細的對照之前，都不能冒然斷定它與實際不符。例如，馬克思認為q的上升一般來講比較符合經(jīng)驗材料，而實際上q的變化也非常復雜。當我們從微觀角度考察時，技術(shù)進步往往直觀地帶來有機構(gòu)成的提高。但是從宏觀的和較長期的角度看就不一定如此：第一部類長期的技術(shù)進步會帶來一定實物量的不變資本存量的貶值，也包括第二部類不變資本存量的貶值，數(shù)學上很容易證明，當C下降時，也是下降的；彌補存量損失后的利潤部分下降幅度更大，從而利潤率也是下降的；在新增價值的劃分上，也是下降的。緊接著的應(yīng)該是第二部類的技術(shù)進步所帶來的消費品的貶值，全社會在維持絕對生活水平不變的情況下v降低了。明顯上升，新增價值的劃分中也上升；也上升。
從長期來看，考慮到技術(shù)進步會由于微觀單位的競爭推動而成為影響兩個部類生產(chǎn)的長期的和主要的因素，全社會的q,S，p更傾向于隨著兩個部類技術(shù)革命的更迭而呈現(xiàn)一種上下波動的變動狀態(tài)。而絕不是單純的上升或下降。
技術(shù)的進步所帶來的生產(chǎn)率的提高可以是一個工人推動更多的機器，但不一定是一個工人推動更多的機器的價值。這是宏觀角度和微觀角度的重要區(qū)分。馬克思也提到過的不變資本貶值絕不能擺在一個次要的修正因素的地位，它是和勞動力貶值同樣重要的并且交替出現(xiàn)的因素。
（二）在現(xiàn)實中的p絕不僅僅是S，和q的被動的因變量，它的水平和變化反過來直接影響S，和q的水平，S，和q也是在時刻相互影響和制約著對方的水平。例如用相對剩余價值的方法來提高S，往往就伴隨著q的提高，但它們的具體的相互作用關(guān)系可能比想象的要復雜得多。此外，現(xiàn)實社會的q,S，p還會受到種種市場契約天法調(diào)節(jié)的資本主義以外的因素的影響。由于這種復雜性，我們肯定得不出某種P的單一趨勢的規(guī)律。因此面對多變量共變的情況時，單純的抽象思維方法的確無能為力，求助于科學具象思維方法是一種有益的嘗試。
（三）到目前為止，關(guān)于資本主義自動走向滅亡有兩大核心理論。一個是前面已分析過的在資本有機構(gòu)的提高快于剩余價值率的提高的假設(shè)條件下得出的利潤率下降的規(guī)律，關(guān)于這個規(guī)律的證明是缺乏說服力的；另一個是假設(shè)資本有機構(gòu)成的提高必然帶來剩余價值率的提高，這樣就必然帶來消費不足這種資本主義市場無法自我調(diào)節(jié)的生產(chǎn)比例失調(diào)問題。按比例生產(chǎn)是一切社會生產(chǎn)的共有規(guī)律，如果資本主義最終帶來的是生產(chǎn)不能按比例進行，資本主義的滅亡就無可爭議。
我們?nèi)杂民R克思的方法把社會生產(chǎn)分為兩大部類：生產(chǎn)生產(chǎn)資料的第I部類和生產(chǎn)消費品的第ц部類。我們先把剩余價值分為四個部分（8）；第一，適量的消費支出，數(shù)目剛夠把資本家的消費維持在前一期的水平，記作SC；第二，資本家消費的增長額，記作SC；第三，資本家用來擴大可變資本的積累，記作Sav；第四，資本家用來購買追加的不變資本的積累，記作Sac.為了保持擴大再生產(chǎn)的均衡條件，就必須使所有代表對不變資本需求的項目的價值（生產(chǎn)價格）等于不變資本的總產(chǎn)量的價值（生產(chǎn)價格），并使所有代表對消費品需求的項目的價值等于消費品的總產(chǎn)量的價值。用等式可表示如下（字母右下角的數(shù)字1和2表示生產(chǎn)部類）：c1+sac1+c2+sac2=c1+v1+sc1+sc1+sav1+sac1
v1+sc1+sc1+sav1+v2+sc2+sc2+sav2=c2+v2+sc2+sc2+sav2+sac2
化簡后得：C2＋Sac2＝V1＋Sc1＋Sc1＋Sav1其中方框內(nèi)所含項目就是簡單再生產(chǎn)的均衡條件。以簡單再生產(chǎn)的情況為例，C2＝V1＋Sc1，如果第一部類的剩余價值率不斷提高，就意味著等式中V1在不斷縮小，理論上不能由此就推導出這樣的結(jié)論即等式C2＝V1＋Sc1不再成立了，簡單再生產(chǎn)的比例已被破壞了。因為顯然還有理論上的替代辦法；Sc1不斷加大，并且Cz在實物結(jié)構(gòu)上適合加大了的Sc1的情況。即勞動力出賣者減少的消費由資本家增大的消費替代了，這時等式仍舊成立，簡單再生產(chǎn)仍是按比例的。按比例生產(chǎn)規(guī)律本身不能證明剩余價值率的提高會是一個按比例生產(chǎn)的破壞因素。
按比例生產(chǎn)是超商品經(jīng)濟的一切社會生產(chǎn)的共性，是更抽象更一般的規(guī)則。它對現(xiàn)實生產(chǎn)的要求只是有前后一貫的、系統(tǒng)的生產(chǎn)比例，并且再無其它要求。至于現(xiàn)實中按比例生產(chǎn)的多樣性則是由這個抽象規(guī)律以外的作用要素形成的。重視這種區(qū)別是嚴密的抽象思維方法所要求的。
馬克思曾嘲笑這種把資本家變成一個只關(guān)心使用價值的善良市民的假定是把資本主義最實質(zhì)的東西—筆鉤銷了。但是最先一筆勾銷資本主義的是剩余價值率不斷上升且不再受資本主義調(diào)節(jié)的假定，是前一個荒謬產(chǎn)生了后一個荒謬，當你假設(shè)剩余價值率隨著資本有機構(gòu)成的提高而持續(xù)提高時，你就已經(jīng)假設(shè)剩余價值率由市場法則調(diào)節(jié)而上下波動的資本主義已不起作用了，你就已經(jīng)假設(shè)資本家不是資本家了。但無論如何，我們證明“有效需求不足不能直接導致對按比例生產(chǎn)規(guī)律的破壞的演繹推理是無懈可擊的。杜岡那個著名的一個工人操作全部機器的假說無非也是想說明同樣的問題，但不幸他始終沒能說透。就純粹的資本主義作用要素而言（抽象的、理論上的），V和S的劃分是由市場契約調(diào)節(jié)的，資本主義不僅是資本家的資本主義，也是勞動力出賣者的資本主義，就不考慮外來因素的純模型而言，按比例是可以由市場調(diào)節(jié)來完成的。
但是越來越頻繁的V或S一方借助資本主義以外的作用力量來參與新增價值的劃分的作法，使得比例問題也不可能單有市場調(diào)節(jié)來完成了。資本主義以外的因素的介入使單純的資本主義市場契約原則失靈了。但如果這時出現(xiàn)了生產(chǎn)不能按比例進行的罪惡，承擔責任的不應(yīng)是純資本主義概念所概括的東西。而是那些資本主義以外的混合要素。在資本主義模型下，生產(chǎn)的按比例是要不斷經(jīng)過市場調(diào)節(jié)才能達成的，特別是V和S的劃分比例，即剩余價值率，當V過多S過少時就會出現(xiàn)產(chǎn)品不足，市場通過價格變化能把它們的比例調(diào)整過來；當V過少，S過多時，就會出現(xiàn)消費不足，產(chǎn)品過剩，市場同樣能把它們調(diào)整過來。但如果有一些超經(jīng)濟因素引起V或S的過多或過少時，市場就成了多個作用力中的一個，V和S的最終比例是取決于多個力的合力，而不僅僅是價值規(guī)律的力量。但不能由此說價值規(guī)律（生產(chǎn)價格規(guī)律）就過時了，它仍是重要力量之一。
（四）資本主義危機
資本主義是一種理論抽象模型，它不等于現(xiàn)實社會。如果人類社會在某一時期比較接近資本主義模型，那只表明現(xiàn)實社會患了某種程度的社會偏執(zhí)病。人類社會正常的和長期的情況就是各種抽象模型的混合社會。
現(xiàn)實社會不等于資本主義，現(xiàn)實社會的危機也不等于資本主義危機。在理論上探討資本主義危機，如果在概念上搞不清這種區(qū)別，接下來的錯誤和混亂就不言白明了。
資本主義危機就是因為利潤率跌至其普遍水平以下或工資水平跌至其普遍水平以下所引起的流通過程的中斷。因此，資本主義危機應(yīng)當如魯?shù)婪颉は７ㄍふJ為的那樣，是一種比例的失調(diào)。只要剩余價值率、資本有機構(gòu)成、利潤等指標的影響因素還是市場契約原則可以調(diào)節(jié)的，資本主義危機就也是在資本主義范圍內(nèi)可以調(diào)節(jié)歸位的。如果支配這些指標的還有某些超經(jīng)濟的非資本主義的原則，我們的思維要下的第一個結(jié)論就是現(xiàn)實的危機不等于資本主義危機。單純調(diào)節(jié)資本主義危機的市場方法就無法單獨完成調(diào)節(jié)這個現(xiàn)實危機的任務(wù)，起作用的應(yīng)是某種混合的方法。例如，1929年危機就主要是由壟斷造成的新增價值的劃分長期有利于資本所有者引起的。危機持續(xù)時間長，破壞力極大。至少有兩種解決危機的途徑可供選擇，一種是繼續(xù)維持新增價值劃分有利于資本家的狀況，同時將產(chǎn)品結(jié)構(gòu)調(diào)整為可將工人消費不足的部分由資本家的消費或投資來替代，接下來還必須有人口減少、超級消費形式的出現(xiàn)（如太空旅行等）等經(jīng)濟政治配套條件。人類社會否定了這種選擇，而采用了解決危機的第二種途徑：通過國家機器等手段改變新價值劃分明顯不利于工人的狀況，使比例重新回歸。毫無疑問，這兩個辦法都不是解決資本主義危機的市場方法能單獨奏效的。
就純粹的理論上的資本主義危機而言，“如果資本主義的發(fā)展離不開利潤率下降趨勢，或離不開消費需求越來越落后于生產(chǎn)要求的趨勢，或者兩者都離不開，那么，這個制度的毛病就可望隨歲月的推移而加劇，而資本主義關(guān)系變成社會生產(chǎn)力進一步發(fā)展的桎錮的時候，也必然同黑夜跟隨白晝一樣，非來不可。既然這樣，周期地打斷社會經(jīng)濟生活的危機，就的確必須看作是現(xiàn)存社會體系的死亡象征”（9）。
正如我們前面看到的，剩余價值率、資本有機構(gòu)成和利潤率隨著全面技術(shù)進步在兩個部類交替出現(xiàn)而呈上下波動狀態(tài)，資本主義至少不會因為那兩個原因而滅亡，資本主義危機也不是資本主義趨于滅亡的象征。
但我們絕不是由此得出資本主義永遠起主要支配作用的結(jié)論。由于單位價值所代表的物質(zhì)量越來越大，資本主義自動調(diào)節(jié)的社會物質(zhì)代價也越來越大，資本主義方式可能會因為這種日趨增高的社會調(diào)節(jié)成本而逐步不再是歷史舞臺上的主角。此外，按照需求交替理論（參見《方法論和政治經(jīng)濟學），人類社會始終存在著物質(zhì)、創(chuàng)新、依附、平等、自由這五種基本需求，區(qū)別只是量的不同格局而已，資本主義將這五種需求都價值化了，應(yīng)該承認，價值化是一種精巧的制度系統(tǒng)，它為五種需求都留下了發(fā)展空間。但是，在現(xiàn)代人類五種需求新格局的條件下，資本主義系統(tǒng)或價值化制度系統(tǒng)，已不可能單獨包容或衡量人類的五種基本需求，這就是為什么發(fā)達國家明明在改進五種需求的格局方面取得了進步而經(jīng)濟增長率等價值指標卻始終低迷和令人喪氣。再不接受新的概念系統(tǒng)，人類社會簡直就要失去方向感了！這些是資本主義在特定條件下不合理性的根源。顯然這種不合理性還是來源于人類社會的價值判斷和價值追求，而不是單有資本家就可以把資本主義推進死胡同。并且，這不意味著資本主義已具備全面消亡的條件，無視這一點，只能得到以另一種不合理或不完全全合理法則代替現(xiàn)在的不完全合理法則的結(jié)果。
在現(xiàn)實社會，當自由競爭導致資本日益集中時，資本主義調(diào)節(jié)成本日益增高的不合理性可能帶來兩種不同的超資本主義力量在和資本主義法則對抗。這兩種力量的任何一種達到某種極端程度時就現(xiàn)實地表現(xiàn)為資本主義的滅亡（也可能是不合理地滅亡）；這兩種力量沒有出現(xiàn)極端程度時就現(xiàn)實地表現(xiàn)為它們和資本主義法則相互混合共同作用的混合社會狀態(tài)。
這兩種力量一種是封建主義力量，具體表現(xiàn)為大資本家為限制競爭而采用的封建領(lǐng)主劃分勢力范圍式的超經(jīng)濟契約；另一種是社會產(chǎn)義力量，具體表現(xiàn)為勞動者通過工會或國家機器而實現(xiàn)一種超越資本主義市場法則的平等性的分配。
資本主義與這兩種主義的關(guān)系并非截然不可過渡。如當自由競爭導致資本集中到一定臨界點時，資本家很容易放棄資本主義法則而選擇封建主義法則；再如，資本主義條件下，勞動力的價值就是維持勞動力所有者所必不可少的生活資料的價值。那么“所謂必不可少的需要的范圍，……本身是歷史的產(chǎn)物，因此多半取決于一個國家的文化水平，……”（10）。如果接著演繹下來，當一個國家的公眾的文化水平要求稍多一點平等也是“必不可少的需要”時，資本主義的勞動力價值中也就會有一點社會主義的要素，資本主義顯然向社會主義原則過度了一步。現(xiàn)實社會中的關(guān)系本沒有封建主義、資本主義、社會主義的標簽，當歷史按時序發(fā)展到一定條件需要將某種社會關(guān)系制度化和穩(wěn)定化時，才有了這些主義的區(qū)分。
另外人類社會歷史的發(fā)展不是單向的，一些主義在一定歷史時期的作用可強可弱，可接近于零，但這不意味著在以后的歷史時期這種主義就永遠不再發(fā)揮作用了。起根本作用的規(guī)律是我在《方法論和政治經(jīng)濟學》一文中描述的需求替論。
混合社會必須是一個完整系統(tǒng)的混合，才會有相對穩(wěn)定的狀態(tài)，這包括所有制（產(chǎn)權(quán)制度），國家制度和意識形態(tài)等。
（五）所有制、國家制度
我們把人類現(xiàn)實社會按一定標準分為封建主義、資本主義、社會主義、科技主義或它們的各種混合形式，這有兩個層次的含義，一方面是指人類社會冠以某種主義的追求和實現(xiàn)追求的條件使該主義對社會的作用力日益顯現(xiàn)出來，成為影響社會發(fā)展變化的不可忽略的重要因素之一和內(nèi)在力量之一；另一方面是指這種內(nèi)在要求或內(nèi)在力量只有以所有制、國家制度、意識形態(tài)等形式予以制度化以后，才能完整地、系統(tǒng)地和穩(wěn)定地表現(xiàn)出這種主義的全部內(nèi)容和發(fā)揮出全部的作用。第一個層面是第二個層面形成、穩(wěn)定和變化的基礎(chǔ)或內(nèi)生力量；第二個層面決定第一個層面能否充分地現(xiàn)實地發(fā)揮作用，從而甚至也決定了不同民族在某一時期不同的發(fā)展方向和道路。
資本主義最基礎(chǔ)的制度是建立和保護排他性私人產(chǎn)權(quán)的所有制。資本主義“所有權(quán)是對于物有絕對無限制地使用、收益及處分的權(quán)利”（11）。在使私人產(chǎn)權(quán)有效地發(fā)揮作用，必須不讓未獲授權(quán)的個人使用它，并且運用資產(chǎn)的全部獲益和成本都應(yīng)歸屬于資產(chǎn)的所有者。只要不是純粹的資本主義，都可能需要用某種超經(jīng)濟的政治辦法來決定資產(chǎn)的運用和獲益。
資本主義所有制的正常運轉(zhuǎn)還需要另一些外在制度為條件，這些制度允許并保證自由締約和確定明晰的權(quán)利和義務(wù)，這些外在制度就是法律和國家強制。它們“都立足于公共的強制執(zhí)行組織（法院、警察、檢察員、監(jiān)獄）。統(tǒng)治者和議會曾普遍使自己成為可信賴的第三方，來保證契約的履行。因此外在執(zhí)行機制往往增強著締約伙伴的信心”（12）。但這些外在執(zhí)行機制在保證資本主義所有制的同時，也在侵蝕著資本主義所有制，以至現(xiàn)實的產(chǎn)權(quán)制度往往不是純粹的資本主義所有制。資本主義排它性的對財產(chǎn)無限制地使用、收益及外分的權(quán)利無時無刻不在受到國家的限制。絕對排他性資本主義所有制從它產(chǎn)生那天起就不是純粹的資本主義所有制，而是某種混合的所有制。只不過在一定階段，頂多這個混合的所有制比較接近純粹的資本主義所有制而已。
作為強制手段的國家的概念有兩種表面看來截然不同的表述：一種認為國家是統(tǒng)治階級的壓迫工具；第二種認為國家是代表整個社會利益的機關(guān)，是各種利益的調(diào)節(jié)器。
其實，至少當資本主義成為主要社會力量時，國家的統(tǒng)治工具的作用和利益調(diào)節(jié)器的作用是一種抽象思維方法下的抽象和具體的關(guān)系。前者是國家概念的實質(zhì)、本質(zhì)，后者則是這個本質(zhì)經(jīng)過某種修正后的具體表現(xiàn)形式。在人類社會早期，國家的抽象本質(zhì)幾乎沒有修正地就表現(xiàn)為階級壓迫的工具，調(diào)節(jié)器的作用頂多只在統(tǒng)治階級內(nèi)部發(fā)生。階級與階級之間界線分明，并且難以逾越。到了現(xiàn)代資本主義社會，國家概念從抽象到具體的思維過程要加入多種修正因素，以致于抽象中的直接階級對立，在具體表現(xiàn)形式中不那么容易一眼看出，除非加以抽象化。這些修正是：a、階級間的共性因素較早期多，例如都是政治上的自由人。b、階級之間的轉(zhuǎn)化較早期容易，階級概念的承載人極不穩(wěn)定，例如管理職業(yè)化和經(jīng)濟的科技化都是低層階級升入高層階級的渠道。再如股票市場又使普通人可以成為股東等等。因此國家概念在形式上只能表現(xiàn)為各種利益的一種公正的調(diào)節(jié)器。但是透過具體形式，還是能發(fā)現(xiàn)（用抽象力）國家歸根到底是對具有資本家素質(zhì)的人群極為有利的強制機器，它是追求和信奉以自由締約為基礎(chǔ)的資本主義產(chǎn)權(quán)關(guān)系的人群的選擇結(jié)果。這是資本主義國家的實質(zhì)。
民主程度越來越高的國家制度，一方面是各種社會力量作用的結(jié)果，另一方面也是向新的混合社會發(fā)展的切入點。它總是以自由締約為基礎(chǔ)的資本主義排它性產(chǎn)權(quán)關(guān)系的必不可少的保護機器；它同時也是削弱排他性資本主義產(chǎn)權(quán)關(guān)系并使社會邁入混合狀態(tài)的超經(jīng)濟的雙刃劍。
三、資本主義與混合社會
“我們在理論上假定，資本主義生產(chǎn)方式的規(guī)律是以純粹的形式展開的。實際上始終只存著近似的情況?！保?3）。
有兩個原因?qū)е埋R克思沒能對資本主義生產(chǎn)方式形成和發(fā)展過程中的實際的混合狀態(tài)的規(guī)律性給予充分研究：一是“資本主義生產(chǎn)方式越是發(fā)展，它同以前的經(jīng)濟狀態(tài)的殘余混雜不清的情況越是被消除，這種近似的程度（理論上的資本主義模型與現(xiàn)實社會，引者注）也就越大?！保?4）。雖然以前的經(jīng)濟狀態(tài)的消除也是一個漸變的過程，并且在資本主義發(fā)展早期，現(xiàn)實社會在一個相當長的時期內(nèi)都是資本主義社會和以前的封建社會的一個混合社會，但在馬克思所處的時代，資本主義經(jīng)濟已是發(fā)展的趨勢，它對現(xiàn)實社會的作用已接近于決定性的作用。馬克思專注于資本主義理論模型的研究，實際上就近似地等于對他所處時代的現(xiàn)實經(jīng)濟的研究。二是在方法論上單一的抽象思維方法實在無法勝任對幾個完全不同質(zhì)的概念混合和交織在一起的規(guī)律性研究。它除了能說明現(xiàn)實經(jīng)濟是封建主義、資本主義等的混合經(jīng)濟以外，無法進一步得出有意義的通例性的結(jié)論。
資本主義到了成熟期以后，現(xiàn)實經(jīng)濟的新的混雜不清的情況又出現(xiàn)了。資本主義理論模型和現(xiàn)實經(jīng)濟的近似程度又開始出現(xiàn)由大變小的情況。在資本家方面開始出現(xiàn)求助于封建主義的傾向，在無產(chǎn)者方面開始出現(xiàn)求助于社會主義的傾向。如果要求馬克思的理論應(yīng)對將要出現(xiàn)的新的混合狀態(tài)做出解釋和預測，那是對理論家的苛求。馬克思的后人作了各種企圖以單一抽象思維方法描述新現(xiàn)象的嘗試，這種方法論就決定了他們都討厭混合狀態(tài)，于是出現(xiàn)了信奉資本主義的陣營，也出現(xiàn)了信奉社會主義的陣營，他們最初都試圖通過現(xiàn)實的消滅對方來恢復社會的單一狀態(tài)，但這個結(jié)果未能如愿出現(xiàn)。到了20世紀40年代和20世紀80年代兩個陣營分別從內(nèi)部開始了政治家們的對峙的松動，兩個單一社會都先后出現(xiàn)了混合的狀態(tài)。但探討混合規(guī)律的系統(tǒng)理論仍舊沒有出現(xiàn)。馬克思和他以前及以后的理論家以抽象思維方法為基礎(chǔ)對封建主義模型、資本主義模型、社會主義模型等的理論構(gòu)建是人類思維的寶貴財富。我們現(xiàn)在要做的是以這些抽象思維的結(jié)晶為出發(fā)點，采用科學具象思維方法進一步探討混合狀態(tài)的規(guī)律。因為混合狀態(tài)是和現(xiàn)實社會近似程度最高的情況。
一個相對穩(wěn)定的混合狀態(tài)不僅是經(jīng)濟的制度化的混合，也是政治、文化的混合，我們更愿用混合社會這個概念來描述這種范圍廣泛的混合。如果要對資本主義發(fā)展做一個粗略的階段劃分，我傾向于認為：a、14世紀中期——16世紀中期，貿(mào)易和小商品生產(chǎn)繁榮，這個時期是以封建主義制度體系為主的資本主義、封建主義等的混合社會。b、16世紀中期——18世紀中期資本主義與封建主義勢均力敵，矛盾比較尖銳。c、18世紀中期——19世紀70年代，是自由競爭資本主義階段，是資本主義逐漸占上風的混合社會。特別是到了這一時期的后一階段，強大的資本主義制度體系和意識形態(tài)，使現(xiàn)實社會幾乎接近純粹的資本主義理論模型。d、19世紀70年代——20世紀30年代，科技主義開始形成獨立的意識形態(tài)。由于大資本的形成，大資本家最先摒棄資本主義規(guī)則而采用了封建領(lǐng)主式的劃分勢力范圍的壟斷方法，單純的資本主義規(guī)則已無法保護小資本家和無產(chǎn)者的利益。無產(chǎn)者也開始借助社會主義的平等規(guī)則而不是單純的資本主義自由契約規(guī)則加入社會選擇過程。這一時期主要是資本主義、封建主義、社會主義、科技主義等的混合社會。資本主義和大封建主義的力量占伏勢。e、20世紀30年代至今，壟斷的封建主義受到一定程度的?拗?，是以讜r局饕邐饕α康淖時局饕濉⑸緇嶂饕?、科假Z饕宓鵲幕旌仙緇帷?/P>
當回頭看我們走過的歷史時，我們的思路比較清晰，因為時間已幫我們做了大量的抽象工作。在封建主義與資本主義共存的幾百年間，我們已習慣于把當時的社會理解為一個混合社會，能歷史地和辯證地看待封建主義制度體系和資本主義制度體系。但我們卻不能把這種歷史的和辯證的方法運用到我們這個時代，來理解多種矛盾的產(chǎn)生和變化，在這里我們更習慣于形而上學。我們不能容忍存在一個社會的鴨嘴獸。但現(xiàn)實社會的確是鴨嘴獸，以科學具象思維方法為基礎(chǔ)的混合社會理論有可能是一種突破。
參考文獻
（1）亞當期密：《國富論》，北京商務(wù)印書館1981年版，上卷，第12頁
（2）馬克思：《馬克思恩格斯全集》，北京人民出版社，第23卷，第55頁
（3）馬克思：《馬克思恩格斯全集》，北京人民出版社，第25卷，第995頁
（4）馬克思：《馬克思恩格斯全集》，北京人民出版社，23卷，192頁
（5）馬克思：《馬克思恩格斯全集》，北京人民出版社，第25卷，第288-289頁
（6）馬克思：《資本論》，北京人民出版社1953年版，第三卷，275頁，著重號是引者所加
（7）馬克思：《資本論》，北京人民出版社1953年版，第三卷，274頁
（8）保羅·斯威齊：《資本主義發(fā)展論》，北京商務(wù)印書館，183頁
（9）保羅·斯威齊：《資本主義發(fā)展論》，北京商務(wù)印書館，第180頁
（10）馬克思：《馬克思恩格斯全集》，北京人民出版社，第23卷，第193－194頁
（11）《拿破倫法典》，北京商務(wù)印書館，1979年版，第72頁
（12）柯武剛、史漫飛：《制度經(jīng)濟學》，北京商務(wù)印書館，246頁
【關(guān)鍵詞】虛擬價值 虛擬價格 商品價值規(guī)律 虛擬價格模型
一、虛擬價值與虛擬價格
（一）虛擬價值與虛擬價格的定義
商品交換要按照商品的價值進行，但是在現(xiàn)實的商品交換中價格通常會與價值相背離，由此學者們提出了虛擬價值的概念。霍艷斌（2009）認為，虛擬價值是由人們主觀想像的，并通過市場價格表現(xiàn)的一種虛構(gòu)的價值。［1］程金蛟（2008）認為，虛擬價值是買方為獲得交易對象而愿意給予賣方的最大付出……虛擬價值可以作為非勞動產(chǎn)物和無效用資源價格的基礎(chǔ)。［2］盡管學者們對虛擬價值有不同的表述，但是有一點是共同的，那就是物品的價格可以以虛擬價值為基礎(chǔ)。雖然價格是商品價值的貨幣表現(xiàn)，但是學者們可以通過虛擬價值來對無價值物品的價格做出簡單解釋，并解決商品價格可能與其價值相背離的矛盾。同時馬克思在其著作《資本論》中也對這樣的現(xiàn)象進行了闡釋，“價格形式不僅可能引起價值量和價格之間即價值量和它自身的貨幣表現(xiàn)之間的量的不一致而且能夠包藏一個質(zhì)的矛盾，以致貨幣雖然只是商品的價值形式，但價格可以完全不是價值的表現(xiàn)。”［3］(P123)接下來馬克思舉出了實際的例子，“有些東西并不是商品，例如良心，名譽等等，但是也可以被它們的占有者出賣以換取金錢，并通過它們的價格，取得商品形式。因此沒有價值的東西在形式上可以具有價格。在這里，價格表現(xiàn)是虛幻的，就像數(shù)學中的某些數(shù)量一樣。另一方面，虛幻的價格形式――如未開墾的土地的價格，這種土地沒有價值，因為沒有人類勞動對象化在里面――又能掩蓋實在的價值關(guān)系或由此派生的關(guān)系。”［3］(P123)從這里可以知道，現(xiàn)在學者們的虛擬價值的概念是來源于‘虛幻的價格’的現(xiàn)實存在，那么在對虛擬價值進行定義前，有必要對虛擬價格先做闡述。
在現(xiàn)有文獻中筆者并沒有發(fā)現(xiàn)虛擬價格的明確定義，但有相關(guān)文獻（溫新德2008）提到過虛擬價格這個的概念，并且眾多的學者還是注意到了現(xiàn)代經(jīng)濟中馬克思所謂的‘虛幻的價格’的現(xiàn)實存在。王愛儉（2008）指出“一個值得注意的事實是，越來越多的實體產(chǎn)品將價格預期融入其中，表現(xiàn)出虛擬性的泛化。從兩百年前的荷蘭郁金香到時下炙手可熱的中國君子蘭，都體現(xiàn)出了虛擬性泛化的特征……一旦商品的當期價格受到未來價格的影響，其自身便產(chǎn)生了虛擬性。”［4］成思危（2009）指出，當股票可以在股票市場上進行買賣后，由于其本身并沒有價值，故其價格的確不是按照客觀的價值規(guī)律，而是按照人們對其未來價格的主觀預測，還要受到供求狀況的影響，這就使其價格更加脫離了實際經(jīng)濟活動的績效。［5］李俊青（2005）認為，任何一種商品的價格都是成本和心理的函數(shù)，也就是商品定價都是揉雜著成本和心理定價的成分。［6］從這些學者的觀點可以看出，價格與價值的背離不僅出現(xiàn)于現(xiàn)代的金融產(chǎn)品中，而且也存在于實際的勞動產(chǎn)品中。
由于價值是凝結(jié)在商中的無差別的人類勞動，而價格是商品價值的貨幣表現(xiàn)，因此在這里將虛擬價值定義為：物品由價格所表現(xiàn)出的價值中與其勞動價值相背離的部分；虛擬價格是物品虛擬價值的貨幣表現(xiàn)。
（二）虛擬價值、虛擬價格與價值及價格的關(guān)系
在這里必需指出，價格與虛擬價格是同一個“價格”（貨幣充當價值尺度）的兩個不同的部分，因為它們是不同“價值”的貨幣表現(xiàn)才被冠以了不同的名稱。
對于虛擬價值與價值之間的關(guān)系，溫新德（2007）認為“就價值表現(xiàn)而言，價值和虛擬價值是相同的。無論是價值還是虛擬價值，它們都會通過貨幣形式――價格來表示?！保?］霍艷斌（2009）認為“虛擬價值作為一種特殊的價值形式，具有與真正價值不同的特征。與真正的價值不同的是，虛擬價值并非是由勞動創(chuàng)造出來的，而是人們通過某種方式計算出來甚至想像出來的，因此具有很大的不確定性?！保?］在這里必需指出，兩位學者對虛擬價值的定義是不同的，并且雖然他們的定義與本文不相同，但是兩者都強調(diào)了虛擬價值與價值在一定呈度上在表現(xiàn)形式上的相同性，也就是以貨幣為媒介，虛擬價值才可以取得價值的形式。正如張俊山（2007）所說的“不管是在生產(chǎn)中由無差別的人類勞動凝結(jié)形成的勞動價值還是由資本市場上的虛假價值，只要轉(zhuǎn)化為貨幣，就被社會承認為真正財富的絕對體現(xiàn)。因此，貨幣成為虛假價值向真正價值轉(zhuǎn)變的橋梁和中介?！保?］同時魯品越（2009）也指出“虛擬價值兌現(xiàn)為當下的真金實銀，虛擬價值的波動所產(chǎn)生的價值差額便會在這個過程中生成投機收益，這就是虛擬經(jīng)濟以“以錢分錢”的活動，確切地說，是“以錢分錢”――利用虛擬價值的波動來分割已生產(chǎn)出的剩余價值的活動?！保?］因此價值是虛擬價值存在的基礎(chǔ)，轉(zhuǎn)變成價值是虛擬價值的最終目的。
由于價值是凝結(jié)在商品中的無差別的人類勞動，商品價格是商品價值的貨幣表現(xiàn)；如果進一步定義虛擬價值為物品由價格所表現(xiàn)出的價值中與其勞動價值相背離的部分，虛擬價格是物品虛擬價值的貨幣表現(xiàn)，那么對商品價值規(guī)律就有了新的認識。正如張俊山（2007）所認為的“虛假價值的存在，使得我們與之接觸的價值中不僅包括真正由勞動創(chuàng)造的價值，還有越來越多的虛假價值。虛假價值的性質(zhì)和運動規(guī)律成為價值理論中不可缺少的內(nèi)容?！保?］價值規(guī)律可以表述為：商品的價值由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定，商品交換依據(jù)商品的價值來進行；在商品經(jīng)濟中，價值規(guī)律的作用形式是價格圍繞價值上下波動。這里，由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定的價值的貨幣表現(xiàn)是商品的價格；而圍繞價值上下波動的‘價格’部分是虛擬價格，這部分受供求和人們的心理預期以及其他因素影響。商品的最終市場交易價格同時包括價格和虛擬價格兩個部分并且對不凝結(jié)人類勞動的物品而言，其只具有虛擬價格，其市場交易價格與其虛擬價格相等。由此可見在現(xiàn)實經(jīng)濟生活中，由于虛擬價值的存在，人們在出賣勞務(wù)和商品與購買勞務(wù)和商品時，是按照不同的規(guī)則進行，這樣的規(guī)則表現(xiàn)為虛擬價格的波動。因此，不僅僅是馬克思所說：“商品價值從商品體跳到金上，是商品的驚險跳躍。這個跳躍如果不成功，摔壞的不是商品，但一定是商品占有者?！保?］(P127)而事實是從貨幣到商品的跳躍同樣危險重重，他不會摔壞貨幣的占有者卻可以讓他們遭受損失。
二、闡述商品價格波動的虛擬價格模型
（一）對虛擬價格模型的闡述
如果考察商品的價值構(gòu)成可以認為：商品價值＝被轉(zhuǎn)移的生產(chǎn)資料價值+得到補償?shù)膭趧恿r值+剩余價值，因此商品價格＝消耗的生產(chǎn)資料的價格+工資+利潤。但是在商品交易過程中，價值規(guī)律的表現(xiàn)形式是價格圍繞價值上下波動，在這里將價格圍繞價值上下波動的部分獨立表述為虛擬價格，因此商品的交易價格構(gòu)成為：商品交易價格＝消耗的生產(chǎn)資料的價格+工資+利潤+虛擬價格，即：
這里P表示商品的市場交易價格,Pc代表消耗的生產(chǎn)資料的價格，Pw代表工資，Pπ代表利潤，Pv代表虛擬價格。并且Pc、Pw、Pπ共同構(gòu)成由商品的價值決定的價格部分，并且這一部分的價格決定于商品的生產(chǎn)過程，如果將其看作一個整體并表示為P0，則有：
P=P0+Pv
假設(shè)商品市場總能處于供求均衡狀態(tài)或可以在某種呈度上達到這種狀態(tài)，則可以有出如下結(jié)論：
由于在任一時點，商品的供給量是既定的，那么可以認為在短期內(nèi)虛擬價格波動由商品的需求變動引起，因此可以將Pv表示成商品供給S(S為定值)與商品需求d的函數(shù)：
Pv=f(d,)
由于在長期內(nèi)商品的供給量可以改變，而假設(shè)商品的需求量是已知的，那么虛擬價格波動則由供給變動引起，因此我們可以將Pv表示成商品供給S與商品需求d（d為定值）的函數(shù)：
PV=f(,S)
如圖1所示，橫坐標表示商品的需求，縱坐標表示商品的虛擬價格，在這里考察需求與虛擬價格關(guān)系時，假定其他條件不變。在圖1中，S0與d0表示商品市場處于穩(wěn)定均衡狀態(tài)時的商品供給量和需求量，此時d＝d0=S0并且Pv=0，即只有當需求量與即定供給量（S0）相等時，商品的虛擬價格才為0。，在圖1中如果需求增加，市場成交量并不會變大（因為供給不變?yōu)镾0），只是更多的需求追逐供給相對不足的商品，此時商品的虛擬價格上漲并大于零（減少需求）；如果商品的需求減少，那么也不表示商品會賣不出去，只表示相對于需求而言既定的供給量（S0）過多，此時商品的虛擬價格下降并小于零（增加需求），最后供給還是等于需求。
如圖2所示，橫坐標表示商品的供給，縱坐標表示商品的虛擬價格，并且商品的供給與商品虛擬價格的關(guān)系分成短期和長期兩種情形，在短期內(nèi)商品的供給不能改變，因此短期供給與虛擬價格的關(guān)系線呈現(xiàn)為一條垂直于橫軸的直線。它的意思是，在短期內(nèi)虛擬價格可以在繼定產(chǎn)量水平(S=S0=d0)上任意波動，當然這種波動的產(chǎn)生來自于供給以外的因素。而在長期內(nèi)，隨著商品供給的變動，商品的虛擬價格也變動。具體形式是，在商品的穩(wěn)定需求水平為d0的情況下，商品的供給減少（Sd0)，商品的虛擬價格下降且小于零（增加需求）。
圖2 供給與虛擬價格的關(guān)系
圖3考察了商品市場供求均衡時的情況，由于商品供給在短期內(nèi)不能改變，因此供給曲線S0垂直于橫軸，由于隨著商品需求增加，商品虛擬價格上漲，因此需求曲線d0向右下方傾斜。如圖3所示商品的即定供給曲線S0與即定的需求曲線d0相交于E1，均衡價格是P0，均衡數(shù)量為Q0，此時商品的交易價格完全由商品中包含的勞動價值決定，商品的虛擬價格為0。因此正常利潤線代表的商品價格是由商品中包含的勞動價值決定的該商品的價格水平，并且如果均衡價格位于正常利潤線以上，表示商品的交易價格中包含著正的虛擬價格，如果均衡價格位于正常利潤線之下，則表示商品的交易價格中包含著負的虛擬價格。因此可以說，在短期內(nèi)，商品市場上的供求變動會引起均衡價格變動，但是只有位于正利潤線上的均衡點才是穩(wěn)定的均衡點，而正常利潤線的位置由凝結(jié)在商品中的無差 圖3 商品供求均衡
別的人類勞動決定，它受勞動生產(chǎn)率等因素影響，因此市場供求均衡狀態(tài)下的供給價格有其內(nèi)在的決定機制，也就是決定于商品的生產(chǎn)過程，而并不是單純的市場交易行為產(chǎn)生的結(jié)果。實際市場交易中出現(xiàn)的商品價格波動，只是虛擬價格的變動，虛擬價格的實現(xiàn)基礎(chǔ)是商品中包含著的剩余價值，市場交易中的博弈行為僅僅在于剩余價值占有權(quán)利的轉(zhuǎn)移，僅僅在于商品中有多少剩余價值被現(xiàn)實，或者商品占有者獲得了多少額外的剩余價值。在圖3中列出的成本價格線代表的價格水平為Pc+Pw（成本），商品的市場交易價格通常位于這條線以上，也只有位于這條線以上才表示商品的出售者從中得到了利潤，位于成本價格線以下的商品市場均衡是不可以長期存在的。另外在本文強調(diào)的是，需求的客觀存在是產(chǎn)生虛擬價格的前提，即使是不含價值的現(xiàn)代金融產(chǎn)品，其定價的規(guī)則也不過是在保持利潤的前提下創(chuàng)造出需求。
（二）需求變動引起虛擬價格波動對商品市場均衡狀態(tài)的影響
如圖4所示，該商品的即定供給曲線S0和即定的需求曲線d0相交于E1，均衡價格是P0，均衡數(shù)量為Q0?，F(xiàn)在由于需求增加使得需求曲求向右移動，由d0
移動到d1，新的均衡點為E2，此時的均衡價格為P1，均衡數(shù)量不變。由于E2位于正常利潤線以上，因此商品交易價格中包含著正的虛擬價格，其量為P1－P0，
圖4需求增加對均衡的影響
此時的均衡偏離了穩(wěn)定均衡。在競爭條件下，由于生產(chǎn)該種商品獲得了超過正常水平的利潤，會吸引從事其他生產(chǎn)的資本進入生產(chǎn)該商品的行業(yè)，在長期內(nèi)，在同等價格下該商品的供給會增加，這在圖4中表現(xiàn)為S0曲線右移至S1曲線的位置，新形成的均衡點為E3，均衡價格回復到P0水平，均衡數(shù)量變?yōu)镼1。此時由于均衡點位于正常利潤線上，因此此時的均衡是穩(wěn)定均衡，需求增加的最終結(jié)果是使供給數(shù)量增加而商品的供給價格保持不變。同樣如果商品的需求減少，則情況與上述剛好相反，最終結(jié)果是導致商品供給數(shù)量的減少而商品的供給價格保持不變。
（三）供給變動引起虛擬價格波動對商品市場均衡狀態(tài)的影響
如圖5所示，該商品的即定供給曲線S0與即定的需求曲線d0相交于E1，均衡價格是P0，均衡數(shù)量為Q0?，F(xiàn)在供給增加使供給曲線由S0移動到S1，此時新的供求均衡點為E2，所對應(yīng)的均衡價格和均衡產(chǎn)量分別為P1和Q1。由于均衡價格位于正常利潤線以下，因此商品交易價格中包含負的虛擬價格，其大小為P1－P0。在這樣的均衡狀態(tài)下，廠商獲得的利潤低于正常的利潤水平，在長期會有部分資本退出這一商品的生產(chǎn)，使得商品的供給減少，也就是供給曲線由S1回移到S0的位置，均衡點回復到E1的位置，均衡價格重新回到正常價格線所在的價格水平上，并且均衡數(shù)量回復到Q0。因此，供給增加在短期內(nèi)會引起商品供給數(shù)量增加并使商品的市場交易價格下降，但是在長期均衡會回復到供給增加前的水平。同樣如果商品的供給減少，短期內(nèi)會造成商品的供給數(shù)量減少，市場交易價格上升，但是在長期內(nèi)，均衡點將回復到供給變化前的位置，也就是說如果需求不變則供給變動不產(chǎn)生長期效應(yīng)。
三、討論
馬克思從勞動價值論出發(fā)，對商品經(jīng)濟做了透徹而深刻的分析，這些理論層面的分析對于認識商品經(jīng)濟的運行規(guī)律和本質(zhì)具有重要意義。但是對于實際應(yīng)用而言，需要有具體的數(shù)理模型去解決現(xiàn)實問題，盡管有學者在這些方面做過嘗試和努力，但是取得的成果對于實際應(yīng)用而言還有較多的不適之處。在本文的分析中，市場供求關(guān)系會導致供求均衡狀態(tài)波動，并且由于有各種不穩(wěn)定因素存在，這樣的波動會一直持續(xù)，但是在商品生產(chǎn)過程中凝結(jié)在商品中的無差別的人類勞動，決定著波動之后的回歸趨勢。由于筆者知識和見解的局限性，本文對于相關(guān)問題的探討只能到此為止，但是最終要如何從勞動價值論出發(fā)，構(gòu)造商品經(jīng)濟運行的微觀和宏觀上的數(shù)理模型，需要睿智的學者們更多的努力和思考。
參考文獻
［1］霍艷斌.國際金融危機的虛擬價值理論分析［J］.華南師范大學學報,2009(5):-115-120
［2］程金蛟.論信用與虛擬經(jīng)濟［J］.生產(chǎn)力研究,2008(23):-28-29
［3］馬克思.資本論（第一卷）［M］..北京:人民出版社,2004.
［4］王愛儉.關(guān)于虛擬經(jīng)濟幾個重要問題的再討論［J］.現(xiàn)代財經(jīng),天津財經(jīng)學院學報2008,28(2):-3-6
［5］成思危.虛擬經(jīng)濟的基本理論及研究方法［J］.管理評論,2009(1)-3-17
［6］李俊青.虛擬經(jīng)濟波動及其演化［J］.財經(jīng)研究.2005(2)-121-132
［7］溫新德.淺析虛擬資本的信用本質(zhì)［J］.河南金融管理干部學院學報,2007(2):-44-47
［8］張俊山.論虛擬經(jīng)濟中虛假價值的形成及運動規(guī)律［J］.河北師范大學學報：哲學社會科學版,2007,30(6):-5-9
［9］魯品越,徐先金.虛擬經(jīng)濟本質(zhì)與當代金融危機［J］.江西社會科學,2009(5):-83-89
關(guān)鍵詞:體驗經(jīng)濟；產(chǎn)業(yè)化特征；產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)律
人類進入網(wǎng)絡(luò)時代以來，極大地改變了全球產(chǎn)業(yè)發(fā)展的形態(tài)。在新世紀里，以體驗經(jīng)濟為特征的產(chǎn)業(yè)形態(tài)突破了以往的發(fā)展規(guī)律，體現(xiàn)出了與新時代相適應(yīng)的生命力。為了改變我國在現(xiàn)有世界產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)形態(tài)下，追隨國外發(fā)達國家產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移步伐的被動局面，必須結(jié)合體驗經(jīng)濟內(nèi)在發(fā)展機理的研究，對我國體驗經(jīng)濟發(fā)展中出現(xiàn)的一些問題進行有針對性的探討。
首先有必要對于體驗經(jīng)濟的發(fā)展脈絡(luò)進行梳理。體驗經(jīng)濟整體上來說是一個比較新的名詞。20世紀七十年代，美國未來學家阿爾文·托夫勒在《未來的沖擊》一書中提出了"服務(wù)業(yè)最終會超過制造業(yè)，體驗生產(chǎn)又會超過服務(wù)業(yè)"的觀點。他同時預言:農(nóng)業(yè)經(jīng)濟、工業(yè)經(jīng)濟、服務(wù)經(jīng)濟的下一步是走向體驗經(jīng)濟。
美國學者約瑟夫·派恩與詹姆斯·吉爾摩對于體驗經(jīng)濟有了詳細而全面地闡述。所謂體驗經(jīng)濟，是指企業(yè)以服務(wù)為舞臺，以商品為道具，為消費者創(chuàng)造出難忘的感受的一種經(jīng)濟形式。傳統(tǒng)經(jīng)濟主要注重產(chǎn)品的實用和價格，隨著體驗經(jīng)濟的到來，生產(chǎn)及消費行為產(chǎn)生了從生活與情境出發(fā)，塑造感官體驗及心理認同的變化，從而改變了消費行為，為產(chǎn)品和服務(wù)找到新的生存空間。他們在《體驗經(jīng)濟》中這樣描述:"在這里，消費只是過程，消費者成為這一過程的產(chǎn)品。當過程結(jié)束后，體驗記憶將會長久地保存在消費者腦中。消費者愿意為體驗付費，因為它美好、難得、非我莫屬、不可復制、不可轉(zhuǎn)讓、轉(zhuǎn)瞬即逝，它的每一瞬間都是''''唯一''''"。
體驗經(jīng)濟的發(fā)展具有一定的理論基礎(chǔ)，馬斯洛的需求層次理論就是體驗經(jīng)濟在萌芽狀態(tài)的理論基礎(chǔ)。馬斯洛發(fā)現(xiàn)，人的需要來自不同的層次，低一級需要得到滿足以后，高一級需要便成為追求的目標。依據(jù)他的需要層次理論，人有五種基本的需要，它們依次上升構(gòu)成人的需要系統(tǒng)，最后產(chǎn)生的需求是"自我實現(xiàn)感"，這也是體驗經(jīng)濟所追求的終極目標。一般說來，體驗經(jīng)濟主張以滿足消費者心理感受為主而物質(zhì)享受為輔的生產(chǎn)消費過程，作為供給方的廠商企業(yè)，通過提供或展示設(shè)施、環(huán)境、氛圍等在內(nèi)的廣義性的產(chǎn)品服務(wù)，使消費者在一定時段內(nèi)能充分體驗和獲得愉悅感受。體驗經(jīng)濟所指的產(chǎn)品服務(wù)突出了滿足千差萬別顧客心理需求的個性化產(chǎn)品；同時，消費者在整個經(jīng)濟過程中扮演了價值創(chuàng)造主體的角色，個體參與、經(jīng)歷以及所獲得的體驗是價值實現(xiàn)的源泉。
從現(xiàn)有的經(jīng)濟社會發(fā)展狀況來看，體驗經(jīng)濟是否能成為一種可替代工業(yè)或服務(wù)經(jīng)濟的主導性經(jīng)濟形態(tài)?不同的學者給出了不同的回答。本文認為，體驗經(jīng)濟正在或者說已經(jīng)成為了一種新型的經(jīng)濟形態(tài)，而且這樣的經(jīng)濟形態(tài)滲透到了工業(yè)經(jīng)濟和服務(wù)經(jīng)濟當中。作為討論的前提，本文認同以下的看法，即人類社會發(fā)展是勞動分工趨于專業(yè)和生產(chǎn)過程日益迂回的動態(tài)過程，其結(jié)果是形成了彼此互相依托、縱橫交織的產(chǎn)業(yè)網(wǎng)絡(luò)體系。從歷史的發(fā)展脈絡(luò)來看，在這樣的產(chǎn)業(yè)網(wǎng)絡(luò)體系之上，形成了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟、工業(yè)經(jīng)濟、服務(wù)經(jīng)濟等一系列的經(jīng)濟形態(tài)。如前所述，體驗經(jīng)濟正是在專業(yè)化分工和生產(chǎn)過程更加精細、更加注重產(chǎn)品或服務(wù)在消費領(lǐng)域被認可的狀態(tài)下所產(chǎn)生的。
對于體驗經(jīng)濟的產(chǎn)業(yè)化特征，有專家指出，"盡管體驗經(jīng)濟匯集了一批以消費者個性需求為導向的經(jīng)濟活動，但這些并列的形式之間缺乏內(nèi)在技術(shù)聯(lián)系和空間集中、要素共享等產(chǎn)業(yè)化特征，難以形成更具專業(yè)化和規(guī)?；纳a(chǎn)形態(tài)"。本文認為，從我國體驗經(jīng)濟當前的發(fā)展趨勢來看，體驗經(jīng)濟體系當中的各項經(jīng)濟活動不僅僅是針對以消費者個性需求為導向的經(jīng)濟活動，而且這種活動表現(xiàn)成為針對一大批具有相同消費體驗傾向和內(nèi)心感受的消費者群體的經(jīng)濟活動。其中，最典型的例子就是我國的娛樂產(chǎn)業(yè)。娛樂產(chǎn)業(yè)注重消費者的內(nèi)心感受和體驗，以及動用各種物質(zhì)手段和心理"攻勢"強化娛樂產(chǎn)品和服務(wù)的"體驗性"特點在網(wǎng)絡(luò)游戲以及"娛樂選秀"活動當中表現(xiàn)得尤為明顯。在強化"體驗性"的背景下，網(wǎng)絡(luò)游戲和"娛樂選秀"這兩類活動通過頗具傳播意義的互聯(lián)網(wǎng)式媒介和通信媒介的支持，使得消費者的體驗在兩類看似不同的活動中形成了體驗的遷移和共享，網(wǎng)絡(luò)游戲給予消費者的體驗?zāi)軌蛟?娛樂選秀"中的某些偶像類人物中得到實現(xiàn)。同樣，由于互聯(lián)網(wǎng)式媒介以及通訊媒介的出現(xiàn)，"娛樂選秀"形成的體驗，通過網(wǎng)絡(luò)游戲可以得到升華和重復，讓消費者盡可能地延長"美好的"體驗感受。從這樣的產(chǎn)業(yè)發(fā)展形態(tài)來看，在網(wǎng)絡(luò)游戲和"娛樂選秀"中出現(xiàn)的經(jīng)濟活動，不僅存在并列的聯(lián)系，而且從網(wǎng)絡(luò)游戲和"娛樂選秀"活動中產(chǎn)生的衍生產(chǎn)品來看，又具有一定的縱向的關(guān)系，表現(xiàn)為以"體驗的滿足感"為核心的新的經(jīng)濟發(fā)展形態(tài)。
體驗經(jīng)濟不同表現(xiàn)形態(tài)之間的這種橫向和縱向的關(guān)系在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的應(yīng)用下，同時體現(xiàn)出了很強的技術(shù)上的聯(lián)系，它綜合運用了一切能夠提高消費者體驗感覺的技術(shù)，而且促進了相互之間的技術(shù)的進步。娛樂產(chǎn)業(yè)作為體驗經(jīng)濟典型的表現(xiàn)形式，也體現(xiàn)了空間上的集聚，只不過這種空間上的集聚不同于以往的工業(yè)經(jīng)濟或者農(nóng)業(yè)經(jīng)濟在所謂物理空間上的集聚，而是體現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)空間上的集聚。這種集聚打破了傳統(tǒng)意義上的物理空間的集聚，不能用過往的經(jīng)驗來描述和驗證，所以容易得出體驗經(jīng)濟在空間上不集聚的定論。體驗經(jīng)濟通過網(wǎng)絡(luò)空間的集聚形成了要素之間的合理流動和分享，正是通過要素間的共享，才形成了體驗經(jīng)濟初步的產(chǎn)業(yè)化特征。通過技術(shù)上的相互促進、要素之間的流動、空間上的集聚，體驗經(jīng)濟已經(jīng)形成了一定的規(guī)?；彤a(chǎn)業(yè)化。僅以上海市為例，2008年上海網(wǎng)絡(luò)游戲產(chǎn)值36億元，同比增長35%，在其他產(chǎn)業(yè)受金融危機影響的狀況下，上海的網(wǎng)絡(luò)游戲產(chǎn)業(yè)出現(xiàn)了異軍突起的局面。
體驗經(jīng)濟的發(fā)展似乎是在經(jīng)濟社會發(fā)展比較成熟的地區(qū)逐步成長起來的。有專家指出，"體驗經(jīng)濟主張的是建立在基本需求得到滿足之后以享受消費為中心的經(jīng)濟活動形式，這不能動搖生產(chǎn)資料制造和配套服務(wù)業(yè)在整個產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中的決定性地位和存在基礎(chǔ)，同時它還要受到社會整體生產(chǎn)能力和水平的制約"。誠然，體驗經(jīng)濟的發(fā)展建立在消費者一定的基本需求滿足的基礎(chǔ)上，生產(chǎn)資料的制造和配套服務(wù)業(yè)在社會的整個產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)當中的地位是不可否認的。但是，我們也要看到，體驗經(jīng)濟的發(fā)展為生產(chǎn)資料的制造提供了發(fā)展的方向，雖然生產(chǎn)資料的制造具有一定的基礎(chǔ)性特點，但生產(chǎn)資料制造行業(yè)的提升和優(yōu)化，需要體驗經(jīng)濟的健康發(fā)展。體驗經(jīng)濟對于配套的服務(wù)業(yè)也有很好的產(chǎn)業(yè)發(fā)展的指向性作用，因為體驗經(jīng)濟需要服務(wù)業(yè)的配套服務(wù)，有些體驗的感受在于消費者對于配套服務(wù)的認可，生產(chǎn)資料往往只是起到"體驗平臺"的作用。對于體驗經(jīng)濟而言，無論是生產(chǎn)資料還是配套的服務(wù)，只是作為體驗經(jīng)濟必需的要素之一，他們之間的排列組合構(gòu)成了體驗經(jīng)濟成功的重要因素。所以，從這一點來說，體驗經(jīng)濟的發(fā)展引領(lǐng)了生產(chǎn)資料的制造以及相應(yīng)的配套服務(wù)業(yè)的發(fā)展。
根據(jù)近幾年體驗經(jīng)濟的發(fā)展，有人提出了體驗經(jīng)濟是一個全新的經(jīng)濟發(fā)展形態(tài)，有著不同的發(fā)展規(guī)律和發(fā)展形式。從體驗經(jīng)濟外在的表象來看，這種說法有一定的道理。有專家指出，"盡管體驗經(jīng)濟強調(diào)消費者的價值創(chuàng)造主體地位，但這種價值是指顧客的主觀性效用，從經(jīng)濟活動循環(huán)而言，價值實現(xiàn)仍然遵循一般性的要素投入和產(chǎn)出消費定律"。在我們看來，體驗經(jīng)濟雖然強調(diào)的是顧客的主觀性效用，但是體驗經(jīng)濟中的價值實現(xiàn)并不是完全按照過去的經(jīng)濟形態(tài)所遵循的要素投入和產(chǎn)出的定律。從體驗經(jīng)濟所需要的生產(chǎn)資料的生產(chǎn)角度來看，體驗經(jīng)濟是遵循傳統(tǒng)的要素投入和產(chǎn)出的定律的，同樣的規(guī)律也適用于配套的服務(wù)經(jīng)濟的范疇，但體驗經(jīng)濟核心的要素實現(xiàn)的過程并不是遵循的范疇。具體來說，就是體驗經(jīng)濟的要素投入和產(chǎn)出不再是取決于生產(chǎn)者，而是取決于消費者。這一過程不是取決于消費者的購買行為，而是取決于消費者在體驗前、體驗中以及體驗后的"感覺"。表面上看，由于"感覺"的存在，體驗經(jīng)濟要素的投入產(chǎn)出不像以往的經(jīng)濟形態(tài)中的要素投入產(chǎn)出那樣比較容易估計和計算，體驗經(jīng)濟的投入產(chǎn)出更加具有一定的模糊性。其實，正是由于"感覺"的存在，才使得體驗經(jīng)濟條件下的投入產(chǎn)出的比例相對以往的經(jīng)濟形態(tài)有了提高的可能，同時對于消費者"感覺"的把握也成為了提高要素投入產(chǎn)出比的關(guān)鍵。從這點可以看出，體驗經(jīng)濟確實從投入產(chǎn)出的角度對于現(xiàn)有的經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律提出了挑戰(zhàn)，尤其是顧客主觀性效用的存在決定了體驗經(jīng)濟能否以及能在多大程度上顛覆傳統(tǒng)的價值規(guī)律。
從體驗經(jīng)濟目前的發(fā)展來看，由于體驗經(jīng)濟本身的從業(yè)人員對于消費者體驗的內(nèi)在規(guī)律的認識還不夠，加之體驗經(jīng)濟自身也處在尚未成熟的階段，大多數(shù)以體驗經(jīng)濟示人的經(jīng)濟形態(tài)依然體現(xiàn)出遵循傳統(tǒng)投入產(chǎn)出規(guī)律的特點，僅僅在企業(yè)生產(chǎn)消費的某一些過程中體現(xiàn)出不同于以往的價值規(guī)律。而且，現(xiàn)有體驗經(jīng)濟的應(yīng)用往往停留在企業(yè)營銷策劃階段，而沒有深入到企業(yè)要素生產(chǎn)的各個階段。正是由于這樣的不足存在，體驗經(jīng)濟才會被認為依然是延續(xù)了傳統(tǒng)要素生產(chǎn)的規(guī)律，而沒有體現(xiàn)出體驗經(jīng)濟在價值規(guī)律方面應(yīng)有的突破性，由此使得社會對于體驗經(jīng)濟有了不同程度的誤解。體驗經(jīng)濟的存在不是對于消費者的"感覺"通過一些所謂的營銷噱頭就可以把握和引導的，消費者感覺的復雜性決定了體驗性經(jīng)濟的發(fā)展需要一個比較長的階段，而在這個期間，對于人才的培養(yǎng)尤為重要。如果沒有相應(yīng)的熟悉體驗經(jīng)濟的人才，發(fā)展體驗經(jīng)濟很容易就陷入對于市場營銷手段趨于極致的"濫用"。
隨著體驗經(jīng)濟的發(fā)展，對于體驗經(jīng)濟的未來發(fā)展也有不同的看法。有專家指出，"社會生活之中的消費都是若干個體消費形成社會消費或者個性需求匯集為社會需求，意味著個性化需求向社會化需求的轉(zhuǎn)換。"體驗經(jīng)濟中分散的個性化需求是否會成為社會化需求呢?這主要看滿足消費者個性化需求的產(chǎn)品特征以及消費者的內(nèi)在體驗。雖然消費者的個性化需求會受到"從眾"心態(tài)的影響，但從總體上來看，體驗經(jīng)濟的個性化特征以及相應(yīng)的個性化需求應(yīng)該是未來的發(fā)展方向。這就意味著體驗經(jīng)濟對于消費者復雜體驗的理解、引導和滿足是一項復雜的工作。
對于體驗經(jīng)濟而言，它更加強調(diào)面向市場的需求，通過需求對整個生產(chǎn)的過程實施影響，似乎從這一點來說，依然遵循傳統(tǒng)經(jīng)濟的規(guī)律。但是，體驗經(jīng)濟中的需求對于整個經(jīng)濟形態(tài)的影響，相對于以前的經(jīng)濟形態(tài)來說有很大的不同，即便是與相對而言發(fā)展階段比較靠近的服務(wù)經(jīng)濟相比，依然有一些不同之處。體驗經(jīng)濟和服務(wù)經(jīng)濟的區(qū)別在于:首先，服務(wù)經(jīng)濟中的價值創(chuàng)造主體是生產(chǎn)者，而體驗經(jīng)濟的價值創(chuàng)造主體是消費者，體驗經(jīng)濟以消費者的需求是否滿足作為前提，作為價值實現(xiàn)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)；其次，服務(wù)經(jīng)濟強調(diào)大規(guī)模標準化基礎(chǔ)上的人性化和個性化，體驗經(jīng)濟則強調(diào)人性化和個性化基礎(chǔ)上的不同層次和規(guī)模的定制化；第三，服務(wù)經(jīng)濟與體驗經(jīng)濟相對于以往的經(jīng)濟形態(tài)而言，并沒有完全受到傳統(tǒng)"理性人"假設(shè)的制約，更多地表現(xiàn)出消費者非理性的一面。不過，對于那些服務(wù)于生產(chǎn)資料制造領(lǐng)域的配套服務(wù)經(jīng)濟來說，還是遵循傳統(tǒng)"理性人"假設(shè)的。由于體驗經(jīng)濟價值創(chuàng)造主體是消費者，雖然消費者依然在體驗經(jīng)濟形態(tài)下理性地選擇滿足自己"感覺"的方式，但從其內(nèi)在發(fā)展規(guī)律來說，體驗經(jīng)濟與服務(wù)經(jīng)濟相比，在"理性人"選擇方面有很大的不同。從這一點來看，體驗經(jīng)濟是對于服務(wù)經(jīng)濟的發(fā)展，而不僅僅是"對于服務(wù)經(jīng)濟的豐富和補充。"
主要參考文獻
[1]彭思量。新產(chǎn)業(yè)動力:體驗經(jīng)濟。湖南經(jīng)濟管理干部學院學報
[2]郭元曦。體驗經(jīng)濟的產(chǎn)業(yè)化表征。光明日報
一、建立股市退出機制必須解決企業(yè)退市的成本機制問題
我國股市退出機制建設(shè)的第一個重要問題是建立企業(yè)退市的成本。成本是指個人或組織為獲得所需要的資源而付出的代價，它相對于收益而定義。上市企業(yè)的退市不是無代價的，正是這種代價的大小及其與收益的關(guān)系決定了股市能否形成有效的退出機制。如果企業(yè)、股市和社會為一個企業(yè)的退市所付出的代價遠遠超出了它們?yōu)橹@得的收益，退市就會中止；反之，則得到施行。確切地說，上市企業(yè)退市與否，取決于退市成本與退市收益的比例，用公式表示：TI》TC或TC≤TI，式中，TI表示退市收益，TC表示退市成本。這一關(guān)系式表達了企業(yè)退市成本機制的核心。正是這一機制從根本上制約了股市退出機制的建立。
(一)退市成本與收益因素考察
企業(yè)退市會對企業(yè)、股市和社會產(chǎn)生不同的影響，這種影響包括成本和收益兩個方面。
從成本方面考察，主要有以下因素：第一，退市企業(yè)的會計成本。這是會計師在帳薄上記錄下來的成本，它反映使用資源的實際貨幣支出。企業(yè)退市，首先碰到的是從會計帳目上要支付多少代價的問題。如果一個企業(yè)因退市而破產(chǎn)，那么清償過程中償債額便是退市的企業(yè)會計成本。第二，退市企業(yè)的機會成本。企業(yè)退市，失去上市特權(quán)和融資資格，等于企業(yè)放棄了在股市低廉籌措資本的機會，構(gòu)成了退市的機會成本。第三，企業(yè)退市的社會相關(guān)成本。相關(guān)成本是作出決策過程中使用和發(fā)生的費用支付。它的核心在于與決策緊密相關(guān)，不發(fā)生決策就可能是隱含的。一個企業(yè)退市，在股市買賣該企業(yè)股票的投資者因不能再有機會在市場交易該股票，可能造成持有股票的價格縮水。這種股票的縮水部分屬于社會付費，因為交易市場的活動與企業(yè)自身的運行是分離的，股市的責任由社會承擔?？梢?，社會相關(guān)成本是由退市決策引發(fā)的。第四，企業(yè)退市的社會增量成本。增量成本是因作出某一特定決策而引起的全部成本的變化，與相關(guān)成本具有同一屬性，但它發(fā)生于特定決策的情況下。第五，企業(yè)退市的社會軟成本。這主要包括企業(yè)退市乃至破產(chǎn)需要社會各方為之付出的各種難以直接用貨幣衡量的費用。如社會的穩(wěn)定，職工的思想政治工作，政府出臺有關(guān)退市的優(yōu)惠政策、社會的責任等等。
從收益方面考察，主要有以下因素：第一，會計收益。企業(yè)退市破產(chǎn)如發(fā)生會計成本，則社會就產(chǎn)生會計收益，兩者均為清償額。第二，機會收益。它等同于退市的企業(yè)機會成本。因為一個企業(yè)退市付出的機會成本也同時為另一個企業(yè)的上市提供了機會，使其產(chǎn)生機會收益。第三，社會收益。這主要是企業(yè)退市給股市和社會經(jīng)濟運行的規(guī)范發(fā)展所產(chǎn)生的社會效益。它屬于一種軟件收益，很難進行量化。但它又是退市收益的真正價值所在。
(二)現(xiàn)行體制下的退市成本機制考察
在退市成本的構(gòu)成要素中，企業(yè)會計成本和機會成本可以概括為私人成本，屬于企業(yè)本身的付費；社會相關(guān)成本和增量成本及軟成本可以概括為社會成本，屬于社會的付費。這兩大成本的大小及其相互關(guān)系從根本上決定著退市成本機制的形成和運行。在現(xiàn)行體制下，它們呈現(xiàn)出量增價高的擴張態(tài)勢。第一，私人成本畸高。一是股市的長期封閉運行，積淀了一批劣質(zhì)企業(yè)，資不抵債成為這類企業(yè)的共性，如令其退市，破產(chǎn)便成為唯一選擇，由此產(chǎn)生了債務(wù)清償中的會計成本，過度負債又使得企業(yè)清償后一無所有。譬如ST鄭百文2000年中報每股凈資產(chǎn)-9．31元，負債率216．95％。有效資產(chǎn)6億元，其退市破產(chǎn)，企業(yè)的會計成本為6億元。二是股市的高度行政壟斷和股市容量的狹小造成了上市公司殼資源價值與價格的嚴重背離，從而大大提高了企業(yè)退市的機會成本。在鄭百文重組案中，三聯(lián)公司為什么要花5．5億元的巨資重組鄭百文?其中隱含的主要因素就是鄭百文退市的機會成本。因為政府控制的股市為上市企業(yè)創(chuàng)造了特殊權(quán)利，退市則失去了這種權(quán)利。第二，社會成本龐大。一是企業(yè)對國有銀行貸款的過度依賴和國有銀行商業(yè)化程度不高造成了企業(yè)退市的相關(guān)成本龐大。其來源是企業(yè)退市破產(chǎn)時。資不抵債形成大量的貸款懸空，最終不得不由國家承擔相應(yīng)的損失。如ST鄭百文退市破產(chǎn)造成19億元銀行貸款懸空。二是國有資本的絕對控股使上市公司未能獲得根本的制度變革，國家依然扮演著無限責任股東的角色，造成了企業(yè)退市的大量增量成本。主要是企業(yè)退市破產(chǎn)時，政府不得大包大攬，包括安置職工，承擔虧損等等。如果鄭百文退市破產(chǎn)，其20億元的累計虧損和2000名職工的安置將成為社會責任。三是國有股、法人股不能流通使上市公司這一最現(xiàn)代的企業(yè)組織形式失去了本來意義，阻礙了企業(yè)通過股權(quán)流動進行自我更新的機制，國家和政府作為企業(yè)老板形象被固化，進一步肯定了國家承擔社會增量成本包括軟件費用的責任。四是通過退市企業(yè)股票縮水體現(xiàn)出來的社會相關(guān)成本不可輕視，其數(shù)額可通過股市市值的減少計算出來。從以上兩方面的分析可以看出，企業(yè)退市的成本不僅是巨大的，而且其中的私人成本和社會成本存在著懸殊差距：社會成本遠遠超過了私人成本。面對如此龐大的退市成本，企業(yè)和社會是否獲得與之匹配的退市收益呢?顯然，企業(yè)的私人成本可以等額轉(zhuǎn)換成社會收益，但社會成本卻并不能完成這種轉(zhuǎn)換，于是有：TI<TC或TC，TI，退市成本機制難以啟動運行。如果啟動這一機制，社會成本與私人成本的巨大差距將使企業(yè)退市產(chǎn)生嚴重的外部性問題，社會因此而遭受巨大損失。這一原理正好說明了：一旦某上市公司涉及退市會遭到社會特別是企業(yè)從屬的地方政府及其相關(guān)部門的強大干預。
(三)推動退市成本機制啟動運行的途徑
股市退出機制的確立有待于退市成本機制發(fā)揮作用；成本機制的形成必須滿足退市收益大于退市成本的條件；啟動這一機制的關(guān)鍵是尋求降低成本的有效途徑。第一，建立企業(yè)質(zhì)量評估制下的及時退市制度，消除退市即破產(chǎn)的現(xiàn)象。前面已提及我國股市的封閉運行造成了大量劣質(zhì)企業(yè)的囤積，令其退市便是宣告破產(chǎn)，因此，企業(yè)和社會都不得不為之大量付出。股市應(yīng)在法規(guī)建設(shè)上堅決避免產(chǎn)生這種現(xiàn)象，建立一套上市企業(yè)的質(zhì)量評估，體系，讓不符合相應(yīng)條件與標準的企業(yè)及時退出，使其退市后仍能正常存續(xù)營運。這樣，退市引起的成本被限制于一個很小的范圍內(nèi)。因為，一個企業(yè)的正常退市不必為之進行清償，原有的債權(quán)債務(wù)、虧損和職工等都可以在企業(yè)續(xù)存，社會不必為此承擔更多的責任。第二，改造國有控股公司的股權(quán)結(jié)構(gòu)，變國有資本絕對控股為相對控股，推動企業(yè)實現(xiàn)有限責任制度，使國有股東為企業(yè)承擔有限責任，降低企業(yè)退市的間接社會成本。在目前股市存在大量財務(wù)狀況惡化企業(yè)的條件下，退市即破產(chǎn)的現(xiàn)象不可避免。為了將退市成本降低到最低程度，必須落實企業(yè)的有限責任制度。在國有股東占據(jù)企業(yè)股權(quán)絕對優(yōu)勢的情況下，國有控股公司蛻變?yōu)槭聦崌?，國家因?/p>
成為企業(yè)的無限責任股東，承擔起企業(yè)退市破產(chǎn)的全部社會成本。如果國有股在企業(yè)進行相對控股(控股比例可在25％左右)，多元產(chǎn)權(quán)同時在企業(yè)發(fā)揮作用，可從機制上促進現(xiàn)代企業(yè)制度的有效確立，各種股權(quán)所有者便可按有限責任獲得上市收益和承擔退市成本，這無疑會大大降低退市的社會成本，減少政府對建立退市機制的顧慮。第三，徹底解決國有股、法人股流通問題，消除企業(yè)退市的私人成本與社會成本的巨大差距所引起的外部性。企業(yè)退市困難癥結(jié)在于企業(yè)退市的私人成本大大低于其社會成本，政府只好采取封閉股市的措施。這一現(xiàn)象的深層原因除了國有資本的絕對控股之外，還有一個更加重要的因素在產(chǎn)生作用，即國有股的不能流通使持股人凝固，阻礙了股權(quán)機制的功能，使企業(yè)的實體運動受到終極主體的永恒性控制。這樣，即使國有股只相對控股，也同樣不能使其他產(chǎn)權(quán)發(fā)揮應(yīng)有的功能，國有股仍難逃避承擔無限責任的命運。要降低企業(yè)退市的私人成本與社會成本的差距，必須實現(xiàn)國有股、法人股的全額流通。理由是：第一，國有股流通可規(guī)范企業(yè)的產(chǎn)權(quán)機制，這將從根本上降低退市的社會成本。如果國有股流通，則要求從中央到地方政府須委托若干國有股持有機構(gòu)作為國有股的實際委托人，這些機構(gòu)在持有或買賣國有股的過程中實現(xiàn)委托人與人的分離，并以股權(quán)控制為核心行使對公司的控制權(quán)，承擔有限責任。這些股權(quán)是流動的，權(quán)重是不斷變化的，企業(yè)的運行遵循市場規(guī)律，完全脫離了政府的行政控制，企業(yè)退市與破產(chǎn)不再需要驚動當?shù)卣?，企業(yè)的私人成本與社會成本漸趨一致。第二，國有股流通可促進企業(yè)職工的身份置換。這是降低企業(yè)退市社會成本第一要素。上市企業(yè)退市破產(chǎn)的最大社會成本是職工安置。在國家控股股權(quán)固化的情況下，職工終身屬于國家，國家理應(yīng)給予妥善安置。如果國有股權(quán)流通，企業(yè)控股股東不斷變化乃至由國有控股變?yōu)槠渌?jīng)濟主體控股，企業(yè)職工與當?shù)卣穆?lián)系便隨之切斷了。為解除職工的后顧之憂，國家可采取有關(guān)政策逐步對全民職工實行身份置換，搞好社會保障，使職工完全脫離對國家的依附關(guān)系，成為自由人格。第三，國有股流通促進國有資本保值增值，有利于企業(yè)退市成本限于合理水平。國有控股機構(gòu)在全權(quán)行使股權(quán)權(quán)利的過程中，可以多種途徑實現(xiàn)國有資本的保值增值。如選好企業(yè)人，科學有效地對企業(yè)實施監(jiān)控，通過買賣股票規(guī)避風險，追逐投資的收益等等。國有資本的保值增值，增強了社會的經(jīng)濟實力，有利于股市的健康持續(xù)發(fā)展，從總體上降低了企業(yè)退市破產(chǎn)的相對社會成本。二、建立股市退出機制必須解決企業(yè)退市的市場化機制問題
從各國股市的一般情況看，退市的情況主要有幾種形式：企業(yè)主動申請退市、企業(yè)自動退市和強制退市。這三種形式都是市場規(guī)律作用的結(jié)果。我國股市退出機制建設(shè)的第二個重要問題是按照這種市場規(guī)律建立企業(yè)退市機制。
(一)遵循供求規(guī)律，放開股票市場，讓市場決定上市企業(yè)的存續(xù)與退出
我國股市退出機制難以建立的另一個秘密是：行政控制股市造成市場供求失衡，供不應(yīng)求使劣質(zhì)股票的價值高估，以致退市困難。在股市政府化的條件下，靠股市的擴容已經(jīng)不能解決市場的供求矛盾。因此政府行為本身產(chǎn)生一種稀缺資源，引發(fā)爭奪資源現(xiàn)象。所以，解決退市難題必須放開股票市場，讓市場的供求規(guī)律調(diào)節(jié)企業(yè)的退市機制。只有企業(yè)進入股市的所費成本低廉才會換來其退出股市的所費成本的降低。筆者設(shè)想按商品市場模式設(shè)計股票市場，企業(yè)進入股市同進入商品市場一樣，只要辦理必要的注冊登記手續(xù)，按規(guī)定繳納有關(guān)稅費就可以了。這樣，上市企業(yè)的稀缺性就會大大降低。人們可能擔心：上市門檻降低，各類企業(yè)蜂擁而至，股市豈不崩潰?其實，商品市場的供求規(guī)律使得消費者無情地淘汰了不受歡迎的商品，大量企業(yè)的消失與產(chǎn)生正是這一規(guī)律作用的自然結(jié)果，市場并沒有因此崩潰，而是越來越繁榮了。股票市場與商品市場本質(zhì)上沒有區(qū)別，只不過作為股票交易場所有自己的一些特征罷了。商品市場的規(guī)范排斥假冒偽劣商品，股票市場的規(guī)范同樣排斥假冒偽劣的企業(yè)股票，除此之外，應(yīng)當允許一切符合法律法規(guī)而設(shè)立的企業(yè)上市。筆者主張，企業(yè)上市不但要取消審批制，也要取消核準制，代之以登記制。因為現(xiàn)行體制下的核準制與審批制并無多大差別。第一，核準制同審批制一樣須層層申報、層層核準，哪一個環(huán)節(jié)受阻，企業(yè)上市都會擱淺；第二，企業(yè)上市的諸多條件只會在核準制下增加而不會減少，所不同的是這些條件會有一些新的解釋；第三，企業(yè)上市的大門并不是向所有的企業(yè)開放，而是因所有制、地域、類型、種屬有顯著區(qū)別，企業(yè)身份不同會有不同的上市條件，要跨越不同的門檻。只有市場放開了，供求規(guī)律才會客觀地發(fā)揮作用，股票市場的供求平衡或供過于求，就會將劣質(zhì)股票逐出市場或拒之門外，退市就成了自然而然的事情，國家要做的工作就是維護市場秩序，執(zhí)行法律法規(guī)。
(二)遵循價值規(guī)律，讓企業(yè)股票在股市的競爭中優(yōu)勝劣汰
我國現(xiàn)行股市是一個缺乏競爭的市場，企業(yè)只是在上市前競爭，上市后便失去了競爭的環(huán)境與壓力，股票的價值與價格嚴重背離；交易市場投機之風盛行，交易者往往炒作的是股票的概念、包裝以及似是而非的題材、信息等等，“坐莊”成為時尚，致使垃圾股雞犬升天，市盈率高企。這種現(xiàn)象除了股市容量偏小、法規(guī)不健全等因素外，一個很重要的原因就是股市的價值規(guī)律失效。為什么會產(chǎn)生價值規(guī)律的失效?第一，股票的價格不由其內(nèi)在的價值決定，而由行政壟斷的上市企業(yè)的殼資源及其衍生物虛擬價值決定，股票的外殼與股票本身的內(nèi)容和質(zhì)量在現(xiàn)行體制下徹底分離了，股票不必通過內(nèi)在價值的競爭去體現(xiàn)外在價格，而是只要有一塊上市的牌子就可吸引眾多的交易者。第二，交易者所謀取的是交易市場股票轉(zhuǎn)手過程中的差價，而不是作為股票實體的企業(yè)給予的利潤回報，買賣股票的內(nèi)核被擯棄了，等價交換的原則被破壞，投機規(guī)律主導股市。
股市價值規(guī)律的失效所產(chǎn)生的后果是災(zāi)難性的。第一，股市泡沫無限擴張，累積的風險越來越大，最終可能崩潰。第二，上市企業(yè)失去了市場的風險約束，得不到應(yīng)有的競爭性改進，股市的實體受到侵蝕，產(chǎn)生越來越多的劣質(zhì)股票，降低了股市質(zhì)量。因此，目前的當務(wù)之急是要讓股市得到價值回歸，建立一套使價值規(guī)律能夠發(fā)揮作用的股市規(guī)章制度，以此推進股市的市場化改革。其次，建立股市的企業(yè)價值評估體系，指導交易者認識企業(yè)價值。第三，建立上市企業(yè)利潤回報制度，使市場樹立正確的投資理念。第四，徹底取消行政權(quán)力對上市公司牌子的維護，讓被高估的殼資源價值降下來。第五，強化市場透明度，規(guī)范企業(yè)的信息披露制度，使企業(yè)在公平競爭中體現(xiàn)自身價值，實現(xiàn)優(yōu)勝劣汰。
(三)遵循市場規(guī)則，讓證券交易所成為企業(yè)退市的決策者
商品市場的交易者進入與退出市場由市場管理者決定，股票市場的交易者進入與退出同樣可以由市場管理者決定，這個管理者就是證券交易所，而不是國家證監(jiān)會。證監(jiān)會和交易所雖然都是股市的管理者，但各自職能不同。證監(jiān)會應(yīng)是國家整個證券市場的管理者，主要負責證券及其股票市場法律的執(zhí)行，各類管理規(guī)章的制定，對整個證券市場進行宏觀指導、駕馭、調(diào)控等；證交所則是證券法律、規(guī)章的具體執(zhí)行者，負責管理在本市場掛牌交易的股票，接受證監(jiān)會的授權(quán)，全權(quán)處理交易所的一切營運事務(wù)
，同時接受證監(jiān)會的宏觀監(jiān)控。在這一體制下，上市企業(yè)完全處于證交所的監(jiān)管之下，證交所可按上市企業(yè)的表現(xiàn)情況及時作出退市等管理決策，以此消除企業(yè)退市的行政干預隱患，真正實現(xiàn)退市的市場化機制。按目前股市監(jiān)管體制，國家證監(jiān)會實際充當了市場立法者、執(zhí)法者和行政管理者的三重角色，權(quán)力高度集中；相反，證交所完全成了證監(jiān)會的辦事機構(gòu)和橡皮圖章，無權(quán)行使作為市場管理者的應(yīng)有職責。其后果是：第一，證監(jiān)會職能越位，證交所職能脫位，阻礙了股市的規(guī)范化進程；第二，固化了股市行政化特質(zhì)，阻礙了股市的市場化進程；第三，加大了證監(jiān)會與上市企業(yè)之間的信息不對稱，增加了企業(yè)退市的難度；第四，造成了證交所管理手段和資源的閑置浪費。所以，將股市的主要管理職能歸還證交所應(yīng)是退市機制得以正常啟動運行的必要條件，證交所應(yīng)當成為企業(yè)退市的決策者。
三、建立股市退出機制必須解決企業(yè)退市的聯(lián)接機制問題
我國退市機制建設(shè)的第三個重要問題是建立企業(yè)退市的聯(lián)接機制，即為了保證退市機制順利實施，減少股市可能因此引發(fā)的波動，必須建立起與之配套的相關(guān)聯(lián)接體系。
(一)企業(yè)退市的聯(lián)接機制之一：設(shè)立場外交易市場的退市沖減機制
為了沖減退市機制實施對于市場主體的壓力，需要有一個使退市企業(yè)股票得以轉(zhuǎn)讓的場所來完成企業(yè)從上市到退市的平穩(wěn)過渡。這就是建立場外交易市場，這一市場可以發(fā)揮十分重要的退市連接作用。第一，降低退市成本。企業(yè)退出主板市場后，其股票仍能在場外交易市場流通，企業(yè)可以正常營運，企業(yè)和社會都不必為退市而付費，這無疑減少了退市的阻力。第二，有效阻止了股權(quán)凝固，為企業(yè)適時進行購并和重組提供了與主板股市同等的機會，有利于企業(yè)發(fā)展。第三，有利于退市企業(yè)重新爭取上市資格。退市企業(yè)在場外交易可以改善經(jīng)營管理，提高業(yè)績，創(chuàng)造條件，重新進入主板股市。第四，促進更多的企業(yè)自愿退市。由于場外市場的設(shè)立，使企業(yè)減輕了強制退市的壓力，為了企業(yè)自身的健康發(fā)展，它們可能更多地選擇自愿退市。從國際的一般實踐來看，自愿退市應(yīng)是退市機制的主流。
1.1勞動價值理論觀點描述
勞動價值理論是政治經(jīng)濟學的理論基礎(chǔ),在政治經(jīng)濟學中占有重要地位。勞動價值理論由商品理論、貨幣理論和商品經(jīng)濟的基本規(guī)律三部分組成。
商品是用來交換的勞動產(chǎn)品具有價值和使用價值兩個因素。其中,具體勞動創(chuàng)造商品的使用價值,但不是商品使用價值的唯一源泉。商品價值量的大小就是由其所凝結(jié)的抽象人類勞動量的大小來決定的。商品所包含的抽象人類勞動是勞動者的具體勞動耗費在商品經(jīng)濟關(guān)系中轉(zhuǎn)化變成的結(jié)果。抽象人類勞動的凝結(jié)表現(xiàn)了主觀具體活勞動耗費所產(chǎn)生的客觀社會效果——滿足社會需要的有效的勞動的含量。
商品的價值量同樣由體現(xiàn)在商品中的勞動量來計量,取決于生產(chǎn)商品是所需要的社會必要勞動時間。商品的價值量由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定,商品交換要按照價值量相等的原則進行,即等價交換。價值規(guī)律對生產(chǎn)和交換活動起著支配作用,通過價格的運動來表現(xiàn)。而價格的運動又離不開競爭機制、供求機制。價值規(guī)律的作用下,市場的調(diào)節(jié)產(chǎn)生自發(fā)性、盲目性和滯后性的弱點和缺陷,這需要政府采取措施,把市場經(jīng)濟下價值規(guī)律的調(diào)節(jié)機制的消極影響減小到最低限度。
1.2從經(jīng)濟人類學的角度對價值理論的評述
馬克思創(chuàng)立勞動價值論的時代是人類社會工業(yè)化、市場化的初期,其目的是為劃清勞動與剝削的界限,揭示資本主義生產(chǎn)方式的運行特點和基本矛盾。在新的歷史條件下,在價值創(chuàng)造過程中,除資本、土地和勞動力外,先進技術(shù)、科學知識、經(jīng)營管理和信息等已成為不可忽視的重要生產(chǎn)因素。尤其是科學技術(shù),作為第一生產(chǎn)力,它的不斷創(chuàng)新與推廣對社會財富積累的貢獻越來越大。十六大報告明確指出的“放手讓一切勞動、知識、技術(shù)、管理和資本的活力競相迸發(fā),讓一切創(chuàng)造社會財富的源泉充分涌流,已造福于民”?？茖W技術(shù)對使用價值和價值的創(chuàng)造具有重大的作用,通過人這一勞動主體把科學技術(shù)融入到其他生產(chǎn)要素當中來提高勞動者的生產(chǎn)效率,從而產(chǎn)生出多倍的勞動生產(chǎn)率的勞動者創(chuàng)造的使用價值和價值,也即科學技術(shù)的運用使人類的勞動不斷地起著自乘的作用?，F(xiàn)代企業(yè)要在市場經(jīng)濟中立足,更需要通過改進技術(shù),改善經(jīng)營和管理以提高勞動生產(chǎn)率。
制度作為創(chuàng)造使用價值和價值過程中的重要因素,它的產(chǎn)生不過是把社會價值共意得到一種穩(wěn)定性存在的保證,把道德秩序轉(zhuǎn)化為一種權(quán)利秩序,它為社會的共同價值標準和交換行為規(guī)范、組織原則以及知識技能等等的人類發(fā)展的創(chuàng)造物,提供了一個基本的世代承續(xù)的社會機制,保存了人們交換行為和關(guān)系的模式,并且通過使價值共意合法化和固定化,而擴大了社會交換的范圍。這種外部意志的強加力協(xié)調(diào)著人們的行為動機,并促進或阻礙價值的創(chuàng)造。例如,我國當前以公有制為主體,多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的制度,股份制逐漸成為公有制主要形式,在不斷完善和發(fā)展的社會主義市場經(jīng)濟體制下對勞動者創(chuàng)造價值有激勵作用。
2民族品牌的價值來源及構(gòu)成
2.1從商品的二重性看民族品牌的價值來源
(1)從商品的使用價值分析。
商品是用來交換的勞動產(chǎn)品,能夠滿足人們的某種需要的勞動產(chǎn)品。馬克思在這里就強調(diào)了滿足人們需要的是物的客觀存在。物的這種“有用性”離開了商品實體就不存在了。
根據(jù)馬斯洛的需求理論,商品滿足消費者需求的層次分為五個層次,即生理需要、安全需要、社交需要、受人尊重的需要和自我實現(xiàn)的需要。這既包括物質(zhì)的,也有精神的,還有社會的。從另一角度看,英國經(jīng)濟學家馬歇爾的“消費者剩余”概念從另一角度分析了商品對消費者的滿足?！耙粋€人”對一物所付的價格,絕不會超過,而且也很少達到他寧愿支付而不愿得不到此物的價格。因此,他從購買此物所得到的滿足,通常超過他因付出此物的代價而放棄的滿足;這樣,他就從這購買中得到一種滿足的剩余。他寧愿付出而不愿得不到此物的價格,超過他實際付出的價格的部分,是這種剩余滿足的經(jīng)濟衡量。這個部分可成為消費者剩余”。這種消費者剩余既可能是商品本身所具備的,也可能是消費者的“發(fā)現(xiàn)”,還可能是消費者的心理感受。
民族品牌的“有用性”承載于其產(chǎn)品上滿足消費者的物質(zhì)需求的同時,在買方市場的今天,消費者購買民族品牌更多的集中在精神和社會需求層面。人們在購買民族品牌享受其基本的“有用性”的同時,更能夠感受到愛國主義,振興民族產(chǎn)業(yè),民族自豪感和民族品牌走上全球化品牌的趨勢的欣慰?？梢哉f,消費者在購買民族品牌所得到的精神和社會層面的上滿足,遠遠高于他所為此支付的價格,也遠遠高于一般商品所提供的“消費剩余”。
(2)從商品的價值分析。
馬克思的“勞動價值論”告訴我們,商品的價值是凝結(jié)在商品中的“一般人類勞動”,即“人類勞動力在生理學意義上的耗費”,“人的筋肉、神經(jīng)、腦等的一定生產(chǎn)消耗”。這種勞動耗費的量是用勞動的持續(xù)時間來計算的,即勞動時間的長短決定商品價值的大小。這里說的商品的價值高低對來說,既表現(xiàn)在商品的內(nèi)在質(zhì)量和基本功能上,也表現(xiàn)在商品的外在質(zhì)量和輔助功能、美學功能上;既表現(xiàn)在商品帶給人們物質(zhì)需要滿足程度的差異上,也表現(xiàn)在商品帶給人們精神、社會需要滿足程度的差異上,也表現(xiàn)在商品帶給人們的精神、社會需要滿足程度的差異上。民族品牌與非民族品牌以及其他非品牌商品的本質(zhì)差別即在于勞動投入量與數(shù)量的差異。由于人們對民族品牌商品投入的勞動從質(zhì)和量兩個方面都高于非民族品牌商品的投入,因此品牌商品就包含更多的價值和交換價值,就能滿足人們更多、更高從層次的需要。
2.2民族品牌的價值內(nèi)涵與構(gòu)成
(1)民族品牌的價值內(nèi)涵。
品牌價值的內(nèi)涵可以界定為被消費者認可的品牌所賦予產(chǎn)品的物理功能上的情感和體驗附加值。由于其能夠為企業(yè)帶來超額利潤,所以它作為一種無形資產(chǎn)是企業(yè)總資產(chǎn)的著稱部分之一。在既定的勞動投入條件下,民族品牌價值取決于生產(chǎn)者特殊勞動投入和市場認可的契合程度。本文主要談及民族品牌的文化內(nèi)涵。
品牌文化的積累使得產(chǎn)品不僅僅作為實用價值的載體而存在,更使得產(chǎn)品在內(nèi)涵提升到一個新的高度。品牌文化更是以一種價值符號來傳到產(chǎn)品的理念、價值觀念和特殊效用,并得到消費者的廣泛認同,進而轉(zhuǎn)化為品牌的經(jīng)濟價值。
(2)民族品牌的價值構(gòu)成。
從傳統(tǒng)的角度看,民族品牌價值的構(gòu)成要素不僅包括資源組成、技術(shù)工藝、文化特征、廣告與形象等也包括安全性、實用性、特殊性所帶來的效用(包括生理和心理)。民族品牌價值和其他品牌價值一樣,生成過程本質(zhì)上并無差別。所不同的是,民族品牌價值中更多的包括勞動者的復雜勞動。本文主要討論民族品牌的經(jīng)濟價值。
王成榮在其著作《品牌價值論》中運用品牌經(jīng)濟價值曲線分析了品牌價值的構(gòu)成,認為品牌價值大小取決于生產(chǎn)者者特殊勞動投入量與市場與社會認可程度的契合點。當兩者值較高時,經(jīng)濟價值也就越大;反之亦然。但是當前者值較大,后者值較小時,民族品牌經(jīng)濟價值較小,甚至為負;當前者值較低,后者值較高時,民族品牌經(jīng)濟價值較大。所以,我借鑒王成榮的品牌經(jīng)濟價值構(gòu)成理論來說明民族品牌經(jīng)濟價值構(gòu)成,并認為民族品牌價值在其經(jīng)濟價值構(gòu)成方面與傳統(tǒng)品牌的經(jīng)濟價值并無差異性,只是民族品牌更能使消費者從產(chǎn)品的消費過程中得到更高層次的精神效用(民族自豪感、榮譽感等)。3民族品牌發(fā)展的制度性依賴
制度作為價值共意合法化或者說一種社會的游戲規(guī)則,必然會對經(jīng)濟過程產(chǎn)生影響。經(jīng)濟主體行為在不同的政治、經(jīng)濟、法律和文化制度等約束下將產(chǎn)生不同的結(jié)果,因此,制度要素在經(jīng)濟過程中具有不可忽視的核心地位。
3.1產(chǎn)品和服務(wù)的創(chuàng)新對制度的依賴
產(chǎn)品和服務(wù)是民族品牌的載體,也是民族品牌經(jīng)濟價值增值的核心。產(chǎn)品創(chuàng)新是民族品牌提升的第一組成部分,它主要集中在新產(chǎn)品的開發(fā)、新包裝的設(shè)計與運用、新技術(shù)的創(chuàng)新和運用、新產(chǎn)品的市場推廣等方面。服務(wù)價值也是構(gòu)成民族品牌價值的有一個組成部分。良好的服務(wù)質(zhì)量創(chuàng)造良好的品牌形象,也可以使產(chǎn)品因良好的服務(wù)而增值。
民族品牌在產(chǎn)品和服務(wù)的創(chuàng)新過程中投入大量的生產(chǎn)資源、技術(shù)、資金和信譽保證等以使民族品牌經(jīng)濟價值得以實現(xiàn)。在這一過程中,制度因素無不為民族品牌提升給予支持和保障。制度是以對努力成果的承認和保護,來建立激發(fā)努力的激勵機制,從而為經(jīng)濟發(fā)展提供動力來源的。在一個封閉性的制度模式中,最重要的發(fā)展基礎(chǔ),或許就取決于經(jīng)濟主體的努力程度;而在一個開放的制度模式中,其他因素的介入,或許在某些情況下,會比努力程度具有更為重要的意義。如政府對先進技術(shù)引進的激勵、對高級人才的優(yōu)惠待遇、以及其他的政策性支持和財政傾斜。
這些年來,大家目睹了我國眾多民族品牌如健力寶、活力28、樂百氏等等本土品牌一個個被外資收入囊中之后,匯源的舉動確實觸動了國人敏感的神經(jīng)。這些民族品牌的消失殆盡無不反應(yīng)了當前國內(nèi)民族企業(yè)發(fā)展的艱難和政府對民族品牌重要性的重視程度不夠。因此,政府應(yīng)基于民族品牌發(fā)展更好的環(huán)境和關(guān)懷,以必要的合理的措施保護民族品牌的發(fā)展壯大。(1)政府應(yīng)主導國家品牌計劃,扶植優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)區(qū)域、產(chǎn)業(yè)集群重點突破。(2)制定一系列完備的政策性保護和扶植措施。(3)政府從長遠利益考慮有必要干涉國內(nèi)具有重要影響力的民族品牌與外國品牌的并購。
3.2民族品牌營銷傳播創(chuàng)新對制度的依賴
除了民族企業(yè)產(chǎn)品本身的創(chuàng)新,對民族品牌進行有效的營銷傳播活動同樣是提升民族品牌經(jīng)濟價值的重要途徑。民族品牌營銷也需要投入資源,而資源是價值轉(zhuǎn)換的前提。制度作為重要的生產(chǎn)要素在民族品牌傳播過程中也擔任重要的角色。制度對信息資源獲得的可能性以及獲得的效率直接影響了民族品牌傳播的速率和傳播廣度。因此,政府應(yīng)該建立和完善信息平臺,為民族品牌發(fā)展提供必要的信息;借鑒很多發(fā)達國家在利用首腦外交渠道為自己的企業(yè)在海外拓展市場的做法,開放國家外交資源,扶植企業(yè)走出去,塑造國家形象。
3.3民族品牌文化創(chuàng)新對制度的依賴
民族品牌文化是民族企業(yè)的精神和價值觀的核心。民族品牌物質(zhì)文化是民族品牌文化的實物體現(xiàn),民族企業(yè)通過產(chǎn)品、品名、標示、包裝等方面體現(xiàn)民族品牌文化的是想和品牌價值觀。民族品牌文化戰(zhàn)略是民族品牌精神貫徹、品牌價值提升和顧客品牌忠誠的實現(xiàn)過程。
那么,作為文化“三層次”中的制度的文化使價值共意合法化和固定化,既是物質(zhì)文化的精神化,又是精神文化的物質(zhì)化。制度文化的這種兩面性質(zhì)促使了價值觀共意在民族品牌文化中的實現(xiàn)和創(chuàng)新。制度要素在強化或淡化因民族文化差異而致使的經(jīng)濟主體出發(fā)點差異上的影響也極為重要。從民族企業(yè)內(nèi)來看,經(jīng)濟主體成員對民族品牌文化創(chuàng)新的努力程度及其效率大小的狀況,依賴于制度要素的動力機制塑造,因此,一個落后的制度模式,在強化民族品牌個性和品牌文化創(chuàng)新出發(fā)點差異的同時,也就壓抑了人們的經(jīng)濟努力,閑置了人們的選擇范圍和對隨機因素的利用可能,使整個民族品牌的經(jīng)濟發(fā)展表現(xiàn)出呆滯的特征。因此,政府應(yīng)給予民族品牌文化創(chuàng)新的環(huán)境和文化氛圍使得民族品牌文化隨著全球經(jīng)濟發(fā)展和品牌的國際化更具有時代特征。
參考文獻
[1]鄭怡然.有效勞動價值論——馬克思勞動價值論新解釋[J].江漢論壇,2002,(2).
關(guān)鍵詞 經(jīng)濟法 和諧社會
正義作為一種更崇高、更理性化的價值，具有抽象性的特征，人們往往選擇不同的詞匯來表達自己對正義的理解，公平就是最為常用的一個詞。正義亙古不變的實質(zhì)就是關(guān)于利益的分配。正如烏爾比安所言：“正義乃是使每個人獲得其應(yīng)得的東西的永恒的意志?！?利益分配的第一法則，毫無疑問是公平。所以，就經(jīng)濟法當前擔負的社會來說，公平正義應(yīng)該是其最高價值。
與此同時，公平正義又是現(xiàn)代社會進行制度安排和制度創(chuàng)新的重要依據(jù)，是協(xié)調(diào)社會各個階層相互關(guān)系的基本準則，也是一個社會具有凝聚力、向心力和感召力的重要源泉。追求公平正義是人類社會發(fā)展的一種進步的價值取向，是社會主義和諧社會形成的重要前提和基本特征。和諧社會是追求公平正義的社會，構(gòu)建社會主義和諧社會必須大力促進社會公平正義。在對公平正義的追求上，經(jīng)濟法與和諧社會找到了契合點，以公平正義為最高價值的經(jīng)濟法應(yīng)當為和諧社會構(gòu)建提供理論支持和制度保障。
一、經(jīng)濟法保證經(jīng)濟公平為和諧社會構(gòu)建提供基礎(chǔ)和前提
和諧社會應(yīng)是各方面利益關(guān)系得到均衡和協(xié)調(diào)的社會。利益上的差異和矛盾總是不可避免的，要使這種差異和矛盾不會導致社會沖突，就需要從資源占有和分配機制上加以調(diào)整，不能以犧牲弱勢群體的利益為代價來維護強勢群體的利益。具體地講，要構(gòu)建和諧社會，必須正確處理效率與公平的關(guān)系。不論是基于人類完全理性假設(shè)而主張國家對經(jīng)濟施行全面干預的傳統(tǒng)經(jīng)濟法，還是基于人類有限理性假設(shè)而對主張國家經(jīng)濟實施適度干預的現(xiàn)代經(jīng)濟法。經(jīng)濟法在本質(zhì)上乃是以公法介入私法；國家干預社會經(jīng)濟生活的結(jié)果。當中國經(jīng)濟法而從傳統(tǒng)經(jīng)濟法向現(xiàn)代化經(jīng)濟法嬗變的時刻，追求效率與公平的相對平衡無疑是其主旨與精髓。這種相對平衡至少要包括如下內(nèi)容：
首先是競爭公平。競爭是效益之源，競爭是效益之母。正是由于競爭機制的良好運行，市場經(jīng)濟才能得以有序運行，并使資源得到有效配置，使社會效益目標得以實現(xiàn)，要保證競爭機制的運行，就必須保證競爭公平，要解決好中國市場經(jīng)濟條件下的競爭應(yīng)著重解決兩個公平。其一機會公平，大家要站在同一起跑線上。這樣才能調(diào)動競爭主體的積極性與創(chuàng)造性，從而使利益驅(qū)動機制得以運行。其二規(guī)則公平，保證所有的運動員都遵守同樣比賽規(guī)則。
其次是合理差別待遇。競爭機會的公平，并不必然導致結(jié)果的公平，這就需要伸出國家之手，施行合理的差別待遇制度，對失衡的利益予以矯正，從而恢復不同主體間特別是個體與國家、與社會利益的協(xié)調(diào)。在經(jīng)濟法領(lǐng)域，實行差別待遇原則，又分為宏觀調(diào)整與微觀調(diào)整。在宏觀方面，又分為不同經(jīng)濟成份之間利益平衡與不同地區(qū)之間利益平衡。在微觀方面，國家應(yīng)制訂相關(guān)法律和程序，通過各種途徑保障低收入者的收入，為社會福利的實現(xiàn)籌集資金。
最后是分配公平。它是指對資源成果的分享公平，其主要關(guān)注的是“如何將權(quán)利、權(quán)力、義務(wù)和責任分配給一個社會或群體的成員問題?！狈峙涔降姆芍贫扰c措施應(yīng)遵循經(jīng)濟法的責權(quán)利相統(tǒng)一的原則。三者彼此聯(lián)系，不可分離，責是基礎(chǔ)，利是目標，權(quán)責相當，責利相諧，不能畸輕畸重，只有遵循責權(quán)利相統(tǒng)一的原則，才能保障分配公平目標的實現(xiàn)。關(guān)于分配標準的選擇，應(yīng)根據(jù)我國現(xiàn)存生產(chǎn)力的發(fā)展水平以及社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的特點，將按勞分配作為最主要的分配標準，以按需分配和按資分配作為補充標準，只有這樣，才能從根本上確保分配公平內(nèi)涵的實現(xiàn)。
二、經(jīng)濟法追求社會利益本位為和諧社會構(gòu)建提供價值支撐
和諧社會構(gòu)建的價值基礎(chǔ)是社會利益的存在和被尊重。對個人權(quán)利的尊重無可厚非，但如果片面強調(diào)這一點，漠視社會整體利益，那么不僅對社會整體，即使是對個人而言也是極其有害的。正是認識到這一點，構(gòu)建社會主義和諧社會才成為我們追求的目標。經(jīng)濟法是“社會本位”的法，這是經(jīng)濟法各種理論的共識?！吧鐣疚弧笨梢岳斫鉃樯鐣w利益至上。這一利益本位立場是生產(chǎn)社會化和法思想由個人本位向社會本位轉(zhuǎn)變的必然結(jié)果。在自由市場經(jīng)濟階段，對社會經(jīng)濟的調(diào)節(jié)主要依賴價值規(guī)律這只“無形之手”，市場主體遵循價值規(guī)律自由競爭、優(yōu)勝劣汰。民法作為市場經(jīng)濟的基本法保護平等市場主體的權(quán)利和利益，促使市場調(diào)節(jié)充分發(fā)揮作用。與此相適應(yīng)，法思想也遵循個人本位。隨著生產(chǎn)社會化程度的提高和壟斷的形成，大量無序競爭扭曲了價值規(guī)律的作用，影響到經(jīng)濟的整體運行經(jīng)濟不時出現(xiàn)大起大落，形成周期性的經(jīng)濟危機市場調(diào)節(jié)所固有的缺陷日益顯露。人們呼吁國家伸出“有形之手”干預經(jīng)濟生活，以保證社會經(jīng)濟的整體運行和穩(wěn)定發(fā)展。同時，民法的契約自由、私權(quán)絕對原則導致個體利益和社會整體利益的激烈沖突這就促使法思想開始由個人本位向社會本位轉(zhuǎn)變。在這種背景下孕育和誕生的經(jīng)濟法“為了填補市民法所剩留的空白狀態(tài)”，“從一開始，就表現(xiàn)出國家站在全社會的高度，從國民經(jīng)濟的整體出發(fā)對社會經(jīng)濟活動進行干預的社會利益本位立場?！彼褜?jīng)濟主體行為的評價視角從自身延展到整個社會，“它的任務(wù)是既要對具有盲目性、自發(fā)性的自由競爭狀態(tài)進行調(diào)控，實現(xiàn)經(jīng)濟穩(wěn)定協(xié)調(diào)發(fā)展，又要對具有擴張性、官僚性的政府經(jīng)濟行為進行控制防止因權(quán)力過度膨脹或權(quán)力至上而損害市場主體的利益，妨害市場機制對資源的基礎(chǔ)性配置作用”。
經(jīng)濟法的“社會本位”立場可以在各部門經(jīng)濟法中得到驗證。首先是競爭法。競爭必然引發(fā)不正當競爭和壟斷，這是由競爭的消極功能決定的。在自由市場經(jīng)濟階段，由于生產(chǎn)力水平的限制，競爭的副作用難以造成嚴重后果，因此，民法能充分維護市場主體的競爭權(quán)利。但隨著生產(chǎn)社會化程度和生產(chǎn)力水平的逐步提高，不正當競爭和壟斷因其破壞公平競爭秩序、阻礙科技進步、損害消費者利益而越來越與社會整體利益相沖突。競爭法便應(yīng)運而生。稱為“經(jīng)濟憲法”的競爭法試圖通過對不正當競爭和壟斷行為的規(guī)制，維護整個市場經(jīng)濟的健康發(fā)展。所以，競爭法追求的是維護代表社會整體利益的整個競爭秩序，而不是單個市場主體的競爭權(quán)利。其次是宏觀調(diào)控法。市場對經(jīng)濟的調(diào)節(jié)具有被動性、滯后性的特點，是一種事后調(diào)節(jié)。這種事后調(diào)節(jié)導致信息不暢、供求失調(diào)、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)失衡，造成經(jīng)濟大起大落和經(jīng)濟危機的爆發(fā)。為維護社會經(jīng)濟的整體運行和良性發(fā)展，克服市場調(diào)節(jié)機制的缺陷，國家便開始運用一定的經(jīng)濟政策和手段引導市場主體的經(jīng)濟活動，以實現(xiàn)有限資源的最優(yōu)化配置。這就是國家對經(jīng)濟的宏觀調(diào)控，規(guī)制國家宏觀調(diào)控行為的宏觀調(diào)控法也只能是立足于社會整體利益。最后是國家投資經(jīng)營法。由于市場主體的唯利性，在任何時候市場經(jīng)濟中總存在著一些一般市場主體不愿或不能進入的領(lǐng)域，如公共設(shè)施的營建、社會公益事業(yè)和涉及國防安全和社會治安等，是法律予以禁止或限制隨意進入的領(lǐng)域，而這些領(lǐng)域于社會公共利益而言又是必不可少的，國家便直接以投資者身份參與這些領(lǐng)域的經(jīng)營活動。國家投資經(jīng)營，其主要目的不是盈利，而是為了調(diào)節(jié)社會經(jīng)濟總體結(jié)構(gòu)、維護社會公益。因此，國家投資經(jīng)營法也只能以維護社會公共利益為己任。
三、經(jīng)濟法解決政府與市場關(guān)系、權(quán)力（利）邊界為和諧社會構(gòu)建提供制度保證
“社會經(jīng)濟已經(jīng)發(fā)展到這樣的地步，離開國家的經(jīng)濟職能和調(diào)節(jié)經(jīng)濟的法律，社會經(jīng)濟就會立即陷于崩潰”，這是當今時代的政治經(jīng)濟背景。在這種背景下，社會和諧和社會穩(wěn)定的首要問題是政府與市場的關(guān)系問題。因為，如果政府與市場的關(guān)系沒能得到很好的處理，權(quán)力（利）邊界沒有合理劃分，不僅市場的效率會遭受損失，更為嚴重的是，權(quán)力介入市場經(jīng)濟運行會直接導致社會不公平出現(xiàn)，導致社會問題的產(chǎn)生，導致社會不和諧。
