發(fā)布時間：2023-07-10 16:28:50
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的民俗文化的認同感樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
關(guān)鍵詞:優(yōu)秀;民俗文化;當(dāng)代功用
黨的十召開以來，伴隨文化體制改革的逐步推進，全社會興起了社會主義文化建設(shè)的新。在山東考察時強調(diào)指出，“一個國家、一個民族的強盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件。”①而中國的文化繁榮離不開優(yōu)秀民俗文化的發(fā)展。中國幾千年的民俗文化傳統(tǒng)，無疑是一座琳瑯滿目的文化寶庫和一筆巨大的文化財富。因此，充分了解并掌握優(yōu)秀民俗文化的當(dāng)代功用，不僅有助于當(dāng)前對傳統(tǒng)文化的保護與傳承，更為激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力奠定了基礎(chǔ)，為構(gòu)建社會主義和諧社會、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興做出它獨特的貢獻。本文就民俗文化的當(dāng)代功用作如下探討，旨在為當(dāng)代弘揚中華民族優(yōu)秀民俗文化傳統(tǒng)，在新形勢下大力推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮提供有益的思路與啟示。
1民俗文化的教育功能
民俗文化是社會的、集體的創(chuàng)造，它扎根于民眾生活之中，具有深厚的群眾基礎(chǔ)。在現(xiàn)實生活中，人們總是通過形式多樣的民俗活動，對本民族的人民實行傳統(tǒng)的思想道德教育。優(yōu)秀的民俗文化涵養(yǎng)著科學(xué)的價值觀、人生觀和世界觀，在培養(yǎng)健康倫理道德、提升民眾道德品質(zhì)、增強民族自信心文化自覺方面充當(dāng)著不可或缺的重要角色。我國傳統(tǒng)社會中所謂夜不閉戶和路不拾遺的社會氛圍，都離不開優(yōu)秀民俗文化教育環(huán)境的熏陶。人們保存和傳承傳統(tǒng)文化優(yōu)秀成果也離不開優(yōu)秀民俗文化的教育功能的發(fā)揮。目前，國內(nèi)許多重點高校都開設(shè)了民俗學(xué)主修或選修課程。龍夢晴認為，民俗文化教育是連接素質(zhì)教育與傳統(tǒng)文化教育必需的環(huán)節(jié)，可以通過學(xué)校教育的方式使后輩感受到前人的思想情感以及生活方式，有利于培養(yǎng)國人的民族的自尊心、自豪感、自信心。②優(yōu)秀民俗文化的教育功能不容忽視，充分發(fā)揮優(yōu)秀民俗文化的教育功能，無論是通過潛移默化的形式還是依靠口頭傳承抑或是行為教導(dǎo)不斷地積累、創(chuàng)造和繼承，將優(yōu)良的民俗文化傳統(tǒng)精髓一代代地延承下去都是十分必要的。
2民俗文化的道德規(guī)范功能
民俗文化的道德規(guī)范功能，是指優(yōu)良民俗影響著社會成員的價值觀念，并對人們的行為方式具有道德約束作用。社會的穩(wěn)定與和諧離不開社會成員共同遵守的行為準(zhǔn)則的規(guī)范，例如社會禁忌和法律法規(guī)等。民俗文化發(fā)軔于民間生活，與人們的生活息息相關(guān)，它也是最早產(chǎn)生并對社會成員具有廣泛約束作用的一種行為規(guī)范。盡管民俗文化對社會成員的約束不具有強制性，但卻是一種最有力的道德控制。人們從吃穿住用行到人生的婚喪嫁娶、社會交往乃至精神信仰無不受到優(yōu)秀民俗文化潛移默化的影響。民間信仰植根于中國鄉(xiāng)土社會數(shù)千年，雖然其中有一些迷信成分，但它已成為民眾的精神信仰和靈的寄托。在此過程中人們追求心靈的凈化，這符合民眾的信仰心理。作為“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”的媽祖信俗、作為重振中華本土傳統(tǒng)文化之根的孔子崇拜、作為民族國家統(tǒng)一象征的炎黃二帝祭典，已經(jīng)成為典型的中華文化統(tǒng)一象征符號，從這個意義上來說，美好向善的信仰對民眾健康心理的引領(lǐng)具有積極影響，能夠不斷增強民眾的文化自覺意識。
3民俗文化的穩(wěn)定功能
民俗文化的穩(wěn)定功能是綜合發(fā)揮優(yōu)秀民俗文化的功用，使社會成員的思維方式和行為方式統(tǒng)一協(xié)調(diào)，從而保證社會生活的穩(wěn)定并使形成強大群體向心力的作用。人類社會是不斷變化發(fā)展著的，而文化也要與時俱進，要根據(jù)內(nèi)外部情況的變化而不斷地作出調(diào)整。在文化變遷中，民俗不斷地吸收和消化新生的生活方式和價值觀念，揚長避短、去粗取精之后形成民俗習(xí)慣。民俗文化的傳承保持著社會的連續(xù)性，有效地防止了文化的斷裂，維系著社會生活的相對穩(wěn)定。人是社會中的人，每個人都具有與生俱來的集體歸屬感。人們從精神到行為上對所屬團體的認同就體現(xiàn)在相同的民俗習(xí)慣上。我國有數(shù)以千萬計的華人華僑，分布在世界各地，盡管他們與祖國相隔萬里，但他們中的大多數(shù)人仍然堅持說中文、吃中餐、過中國傳統(tǒng)節(jié)日。當(dāng)前，炎、黃二帝帝陵已經(jīng)成為港澳臺以及海外華人同胞來內(nèi)地尋根謁祖的文化圣地。人們一般會選擇在清明節(jié)舉行炎、黃祭典，就是要向普通民眾強調(diào)“緬懷先祖，慎終追遠”的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，提升海峽兩岸及香港同胞對中華民族文化的高度認同感和自豪感。從這個意義上來說，美好向善的信仰對民眾健康心理的引領(lǐng)具有積極影響，有利于社會生活的穩(wěn)定，有助于增強民族的團結(jié)和凝聚。
4民俗文化的調(diào)節(jié)功能
民俗文化的調(diào)節(jié)功能是指通過一系列的民俗娛樂活動，使人們從繁忙的社會生活中解脫出來，身心都得到調(diào)劑和放松的功能。傳承于民間的大部分民俗活動都帶有濃厚的娛樂性質(zhì)和宣泄的功能。在結(jié)束了一天繁忙的社會生活勞作之后，人們相聚在一起，或放松聊天，或載歌載舞，或品嘗美食，在這種情況下，民俗活動的娛樂功能就得到了充分的擴展。如流傳于中國民間的“牛郎織女”傳說、“梁山伯與祝英臺”、“白蛇傳”等故事，盡管各民族流傳的版本大同小異，但都飽含著普通民眾的美好祝愿，人們從中獲得了精神上的滿足。恩格斯曾說：“民間故事使一個農(nóng)民做完艱苦的田間勞動，在晚上拖著疲乏的身子回來的時候，得到快樂、振奮和慰藉，忘卻自己的勞累，把他的磽瘠的田地變?yōu)轲ビ舻幕▓@。使一個手工業(yè)者的作坊和一個疲憊不堪的學(xué)徒寒促的樓頂小屋變成一個詩的世界和黃金的宮殿，而把他的矯健的情人形容成為美麗的公主?！雹哿鱾饔谖覈颇系鹊厣贁?shù)民族傣族的潑水節(jié)、蒙古族的那達慕、四川梁山彝族的“火把節(jié)”等民族傳統(tǒng)節(jié)日盛會都是各個民族保存下來的寶貴的精神財富，它們是中華民族集體智慧的體現(xiàn)，是偉大民族精神的象征，是千百年來中華民族積極向上的文化傳承。
5民俗文化的認同功能
民俗文化的出現(xiàn)表示的是一種文化上的認同。人們都會對自己所屬的族群有一種特別的認同感，這不僅僅是一種血緣上聯(lián)系的緣故，更有對所屬族群文化上認同的依附性。因此，民俗文化的認同功能是一種具有文化歸屬與依附意義的民俗形式與價值認同，是一種心理的皈依，是一種對于共同文化的完全歸順。民俗文化的這種認同首先表現(xiàn)在對自身族群存在的認同功能。這是一種最基本的認同，其前提是生于斯長于斯，因而在血緣聯(lián)系和文化獲得上，都深深地烙下了本族群文化的印跡。優(yōu)秀民俗文化凝結(jié)著個體的生命歸屬感，這也是民俗文化對所屬族群的認同形式之一。其次，優(yōu)秀民俗文化對地域和空間有一種認同功能。生活在相近或相同地區(qū)的人們，其生活和生產(chǎn)方式是最為相近的，頻繁的文化交流使他們形成了穩(wěn)定的特殊的地域情結(jié)。這種情結(jié)，不僅使民俗文化產(chǎn)生認同，而且能使其本身更趨相同或相近。第三，民俗文化的認同是一種生活方式的認同，它更注重重復(fù)進行的生活方式的相同性。這種相同性，使族群的概念有時甚至可以縮小到只有一個家族或自然村落。每一個民族都有自己的民俗，而這些民俗就是他們的生活方式。他們在社會和生產(chǎn)過程中，繼承并創(chuàng)造了屬于自己的風(fēng)俗習(xí)慣，這些風(fēng)俗習(xí)慣也就形成這一民族特有的文化。人們創(chuàng)造了自己的風(fēng)俗，也就非常忠實地遵循這些民俗，并使得民俗成為家族和社會的行為規(guī)范。
6民俗文化的記錄功能
由于民俗文化本身的特性及其傳承方式，它與上層典籍文化在記錄保存形式上有本質(zhì)區(qū)別，而優(yōu)秀民俗文化本身的記錄功能便不被人重視，甚至被忽略。上層文化利用文字記載將其精華保存在典籍之中，而民俗文化則經(jīng)常被忽視，因此，大部分的民俗文化只存在于人們的行為模式或口頭語言之中，隨著個體的死亡和社會的變遷而消亡。當(dāng)然，這并不等于民俗文化沒有被記錄和保存下來。只是民俗文化總是采取一種非文字的特殊的記錄方式，一種用口頭語言和人們行為語言再現(xiàn)的方式進行，人們只能用文化體驗的方式去感覺這種文化的被記錄和傳承。這個過程我們稱為傳承，而關(guān)于它的結(jié)果，我們則稱為記錄。家族長輩通過口耳相傳或行為教導(dǎo)，將這種記錄一代一代地傳承下來。考古發(fā)現(xiàn)證明，距今有兩萬年歷史的北京山頂洞人，就有掛項鏈類飾物的習(xí)慣，而今天我們的大部分女性，依然有佩戴項鏈類飾物的習(xí)慣，只是現(xiàn)代的飾物在材料和工藝制作方面更為先進，這就是傳承記錄的結(jié)果。優(yōu)秀民俗文化的記錄顯然要比文字記錄的經(jīng)歷更久，因此，更為客觀真實的內(nèi)容也以各種形式流傳下來。我們有理由相信，民俗文化的記錄傳承相比文字的記錄不僅更悠久，而且更真實。生活或生存都是真實的，而民俗文化就是一種生活或生存方式。本文所總結(jié)的優(yōu)秀民俗文化的功能只是民俗最主要的而非全部的功能。當(dāng)前，中國正經(jīng)歷著巨大的變化，我們面臨的是前所未有的新局面和好形勢。在當(dāng)前提倡文化大發(fā)展大繁榮的背景下，不斷發(fā)掘優(yōu)秀民俗文化的當(dāng)代功能，從而弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，涵養(yǎng)中華民族的精神命脈，提升本民族文化自覺與自信，促進民族自立自強，使偉大的中華民族在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟。
注釋
①資料來源于
②龍夢晴.民俗文化教育發(fā)展論[J].湖南師范大學(xué)教學(xué)科學(xué)學(xué)報,2012(6):79-81.
③恩格斯.德國的民間故事書[A]//馬克思恩格斯論藝術(shù)(第四卷)[M].北京:中國社會科學(xué)出版社,401.
參考文獻
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【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)民間美術(shù) 藝術(shù)教育 創(chuàng)新
民間美術(shù)是勞動人民群體創(chuàng)作的，以美化環(huán)境、豐富民間風(fēng)俗活動為目的的，在日常生活中應(yīng)用、流行的美術(shù)。在經(jīng)濟全球化所引發(fā)的強勢文化對民族傳統(tǒng)文化的沖擊下，民間美術(shù)正面臨各種困境。繼承與創(chuàng)新可以說是民間美術(shù)搶救性發(fā)展的左右腿，目前無論政府部門還是民間自發(fā)組織的團體或個人對民間美術(shù)都是以繼承保護為主題的。而社會變革、經(jīng)濟發(fā)展、文化結(jié)構(gòu)的重組和發(fā)展都需要符合新時代需求的新民間美術(shù)，創(chuàng)新是民間美術(shù)發(fā)展自救的必然手段，民間美術(shù)必須要以不同于傳統(tǒng)的方式找到在當(dāng)代社會存活下去的意義。作為培養(yǎng)民族未來青年才俊和智慧聚集地的高校自然而然地擔(dān)當(dāng)起民間美術(shù)創(chuàng)新發(fā)展的擔(dān)子。
一、民間美術(shù)創(chuàng)新機制的指導(dǎo)原則
（一）民俗文化是民間美術(shù)產(chǎn)生的根基
在美術(shù)起源上，大家公認的是勞動創(chuàng)造了美術(shù)，民間美術(shù)的誕生也是源于人類生存需求，來源于民間又廣泛應(yīng)用于民間。近年來民間美術(shù)開始走向消退，主要原因就在于傳統(tǒng)的民間美術(shù)失去了其發(fā)生、發(fā)展、存活的基石，無法真正從民間來又到民間去。傳統(tǒng)民間美術(shù)長期在民間中傳承，富有濃厚的生活氣息和鄉(xiāng)土氣息， 為廣大群眾所喜聞樂見，充分體現(xiàn)著民俗、民情和民風(fēng)特色，往往都是采取就地取材、自制自用、自娛自樂的方式。大量的民俗材料表明，以往民間美術(shù)的創(chuàng)造，包括一些造型活動的開展或某種造型樣式的推出，其動機總關(guān)聯(lián)著比審美要求更為寬泛、復(fù)雜的社會生活意義，這就是中國民族特有的民俗文化。而現(xiàn)代，隨著西方文化的侵蝕，科技發(fā)展的普及，存在于普通老百姓生活中的許多民俗、民情和民風(fēng)都被遺落，導(dǎo)致民間美術(shù)失去了其發(fā)生源動力，同時也銳減了其需求的范圍，民間美術(shù)逐漸走向衰落。
（二）實用性是民間美術(shù)自身發(fā)展的關(guān)鍵
民間美術(shù)的實用性大于審美性，它的社會意義大于審美意義，也就是說：“民間美術(shù)不是一種純粹形態(tài)的審美創(chuàng)造或藝術(shù)創(chuàng)造，其創(chuàng)造目的首先是為了滿足人們的實用生活功能，在這種實用生活狀態(tài)創(chuàng)造的背后或?qū)嵱霉δ軐崿F(xiàn)的同時創(chuàng)造了具有審美性質(zhì)、意義的作品，而本質(zhì)上并不完全具備純粹藝術(shù)的特征?！雹偎囆g(shù)人類學(xué)家格羅塞也認為，藝術(shù)的起源不是以純粹審美創(chuàng)作的，而是以實用為目的，審美目的是次要的，一些裝飾藝術(shù)只是被當(dāng)做實用的象征和標(biāo)記。②即便作為一種審美現(xiàn)象來看待，也都是結(jié)合特定的社會活動背景才能實現(xiàn)它的審美價值，領(lǐng)略它的特殊審美韻味。例如，朱仙鎮(zhèn)的年畫、元宵節(jié)的彩燈，這些襯托節(jié)日的民間藝術(shù)品也都是在特定日子才表現(xiàn)出更大的審美因素。因此，原生形態(tài)的民間美術(shù)，通常是民俗活動不可或缺的有機部分，不具備游離其外的生態(tài)獨立性，也就是單純的審美性。在民俗活動中應(yīng)用的民間美術(shù)作品都具有實用性特質(zhì)，也就是說民間藝術(shù)品的產(chǎn)生都是以實用性為前提條件的，而民間藝術(shù)品的美也是在民俗活動中實現(xiàn)其實用價值才能充分體現(xiàn)的。民間美術(shù)想要在現(xiàn)代社會達到良性的自主生存，就必須要考慮其實用的開發(fā)，實用性是民間美術(shù)自身發(fā)展的關(guān)鍵。
二、民間美術(shù)的創(chuàng)新實踐
（一）文化內(nèi)涵的傳承與創(chuàng)新
改革開放以來，西方文化以壓倒之勢進入中國，一度成為所謂的先進強勢文化的代表，而傳統(tǒng)的中國民族本土文化被認為是落后的愚昧的。然而時至今日，西方人對原始藝術(shù)、民間藝術(shù)卻表現(xiàn)出了異常的熱衷，甚至從其他民族的民間藝術(shù)那里獲得啟發(fā)，進而產(chǎn)生了令人刮目的創(chuàng)造；所有這些現(xiàn)象都促使我們開始認真思考。在經(jīng)歷了時間和實踐的洗滌后，人們逐漸認識到民族的才是世界的，回歸民族文化成了學(xué)術(shù)之風(fēng)，民間美術(shù)的價值也逐漸被現(xiàn)代文化所認同。
1.民族民俗文化的貫徹
民間美術(shù)是民間民俗文化的載體，復(fù)興民間美術(shù)就必須要復(fù)興民俗文化，貫徹民族民俗文化是普及民間美術(shù)的必然之路。我們許多傳統(tǒng)的優(yōu)秀民俗文化在“”以及西方文化的打壓下走向了衰落，以至于現(xiàn)代的年輕人缺失了對優(yōu)秀民族民俗文化的認同感，無法理解幾千年中華民族流傳下來的民俗民風(fēng)，更不能體悟其中暗含的中華民族天人合一、物我同化的審美觀。這就需要我們高校美術(shù)教育有意識地準(zhǔn)確地向青年學(xué)子傳達出中國這一文明古國深厚的民族文化，增強青年人對傳統(tǒng)民俗民風(fēng)的認同感。
2.流行文化的融合
傳統(tǒng)民俗文化不僅僅是單純的繼承，社會進步帶來了全方位的環(huán)境變化，伴隨著的是觀念的變化，傳統(tǒng)的民俗也必然隨之發(fā)生改變。有些傳統(tǒng)的民俗文化已經(jīng)無法適應(yīng)當(dāng)下百姓的日常生活，如果只是單純地繼承古文化流傳下來的民俗民風(fēng)是無法持續(xù)長久的，必須要與時俱進，在繼承的基礎(chǔ)上結(jié)合當(dāng)前流行的文化元素挖掘出新的民俗民風(fēng)，讓悠久的傳統(tǒng)地方文化吸取新鮮的營養(yǎng)，成為新的獨特文化。傳統(tǒng)民俗的改變并不意味著民間美術(shù)的消亡，而恰恰是民間美術(shù)發(fā)展的新契機。民俗活動不但不會消失，在政府發(fā)揚中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的倡導(dǎo)下，民俗活動還將在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上增添新的內(nèi)容和色彩，形成新民俗。民間美術(shù)作為民俗文化的展示和民俗活動的必要工具，也會更加豐富多彩，更加適合當(dāng)下社會的需求。從教育角度出發(fā)，這就要求高校在引導(dǎo)青年學(xué)子能夠在繼承傳統(tǒng)文化的同時，結(jié)合當(dāng)下流行文化，賦予傳統(tǒng)民俗文化新的民俗內(nèi)涵，從而創(chuàng)造出符合當(dāng)下老百姓生活的新民間美術(shù)。
（二）表現(xiàn)形式的傳承與創(chuàng)新
傳統(tǒng)民間美術(shù)都是取材于身邊的材料，所以民間美術(shù)作品使用的材料很普通，在制造技藝方面十分自由，往往是因材施藝。③
民間美術(shù)的創(chuàng)作過程始終包含著對材料的開發(fā)和充分利用，體現(xiàn)出材料自身的肌理、紋飾、硬度、光澤等自然形態(tài)特征。在今天科學(xué)高度發(fā)展的科技時代、信息化時代，人們的自然觀、價值觀、審美觀都發(fā)生了變化，現(xiàn)代文明對傳統(tǒng)文化的沖擊和影響是巨大的。那些傳統(tǒng)的民間工藝還保留著傳統(tǒng)文化的烙印，沒有對年輕人形成心理關(guān)懷，所以在許多年輕人的心目中，傳統(tǒng)民間工藝有點落后，無法在現(xiàn)代生活中發(fā)揮其更多的實用性。這就需要有些傳統(tǒng)民間美術(shù)在形式上進行一定的變革與創(chuàng)新，比如民間美術(shù)的審美元素在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用，再比如傳統(tǒng)刺繡與現(xiàn)代服裝上的結(jié)合，既保留了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，也豐富了現(xiàn)代服飾的時尚感，更增強了現(xiàn)代人的民族認同感。還有在室內(nèi)裝飾上，傳統(tǒng)的草編藝術(shù)結(jié)合鋼鐵等現(xiàn)代金屬材料，給人一種復(fù)古和現(xiàn)代的對比融合美。這樣的結(jié)合不僅繼承了傳統(tǒng)民間美術(shù)的精髓，也貼近了現(xiàn)代人的日常生活，完成了民間美術(shù)天然賦予的實用性特質(zhì)。
歷史上很多有成就的藝術(shù)家向民間美術(shù)學(xué)習(xí)，從中汲取營養(yǎng)。如高更、馬蒂斯、莫底力阿尼、畢加索、亨利?摩爾等偉大藝術(shù)家都曾專心學(xué)習(xí)和研究民間藝術(shù)和原始藝術(shù)，對民間藝術(shù)和原始藝術(shù)中的元素進行了創(chuàng)造性的借鑒，創(chuàng)造出了具有原始內(nèi)涵又頗具現(xiàn)代感的優(yōu)秀的作品。
（三）市場運作的投入
民間美術(shù)的延續(xù)和普及不僅需要其內(nèi)在模式的發(fā)展創(chuàng)新，同時也需要外在的商品市場來推動。商品經(jīng)濟的市場關(guān)注民間美術(shù)的實用性以及在實用性基礎(chǔ)上產(chǎn)生的審美性，民間美術(shù)只有具備了滿足現(xiàn)代人生活需求的特質(zhì)，才能在市場的運作中不被淘汰，才能在市場的運作中更加貼近人們的生活，才能夠在現(xiàn)代文化和經(jīng)濟浪潮中形成良性的自我發(fā)展和運作模式。民間美術(shù)和工藝美術(shù)異曲同工，都是以人為本，以實際需求為主。民間美術(shù)完全可以以實用性為主要創(chuàng)新點，結(jié)合現(xiàn)代審美觀以加強民間美術(shù)的流行性。只有這樣民間美術(shù)才能擁有流行的市場，才能夠走進普通百姓家，真正體現(xiàn)出民間美術(shù)來自民間又應(yīng)用于民間的親民性。
民間美術(shù)在市場上的繁榮離不開地方政府和民間組織對民間美術(shù)在市場運作上的支持與投入。地方政府可以根據(jù)地方民間美術(shù)特征結(jié)合當(dāng)?shù)匚幕?jīng)濟來開發(fā)當(dāng)?shù)孛耖g美術(shù)，比如旅游業(yè)，可以做出特色，形成產(chǎn)業(yè)鏈。再比如在地方企業(yè)文化中融合當(dāng)?shù)孛耖g美術(shù)的特色，既宣揚了民間美術(shù)，也使企業(yè)更顯文化特色。
三、教育與實踐相結(jié)合原則
民間美術(shù)要改變目前的狀況，真正地“活”起來，其中學(xué)校教育是一個重要環(huán)節(jié)。教育的途徑可讓學(xué)生理解傳統(tǒng)文化的內(nèi)在精神，以此來影響文化進程與經(jīng)濟的發(fā)展。除了學(xué)校教育的投入，民間美術(shù)的成熟還是要靠民族民間民俗文化，這種文化根植在民間，因此，高校民間美術(shù)教育必須要在教育工程中充分結(jié)合民間優(yōu)秀資源。所以民間美術(shù)教育更加注重實踐，一是在實踐中繼承創(chuàng)新民間美術(shù)，二是在創(chuàng)新觀念下進行實踐。
民間美術(shù)的傳承與創(chuàng)新不是閉門造車，現(xiàn)代的學(xué)生受到傳統(tǒng)文化的灌輸越來越少，對民間美術(shù)中的民俗學(xué)知之甚少，要想深刻體會民間美術(shù)中的“美”，就必須要深入到民間，體會不同民族民俗文化下民間美術(shù)的內(nèi)涵。因此，高校要創(chuàng)建民間美術(shù)教育實習(xí)基地，為學(xué)生提供廣闊的實踐場所，讓學(xué)生走出校園，走進民俗文化包裹的藝術(shù)之鄉(xiāng)，切身感受和體悟到傳統(tǒng)民間藝術(shù)的內(nèi)涵與形式美，為他們能夠更好地對民間美術(shù)進行順應(yīng)時代的創(chuàng)新奠定堅實基礎(chǔ)。同時高校課堂教育也可引進民間藝人進行現(xiàn)場授課與演示，實現(xiàn)課堂教育與傳統(tǒng)民間美術(shù)教育的互動與交流，讓民間藝人和高校師生在交流中達到共贏。
（注：本文為河南省社科聯(lián)項目《美術(shù)教育對青少年創(chuàng)新能力培養(yǎng)的重要作用研究》成果之一，項目編號：SKL-2014-1772 ）
注釋：
①唐家路.民間美術(shù)的功能特征[J].美術(shù)學(xué)研究.
②格羅塞.藝術(shù)的起源[M]. 蔡慕暉，譯.北京：商務(wù)印書館，1998.
一、民俗文化資源在旅游發(fā)展中的地位作用
（一）民俗文化自身蘊含豐富的旅游資源，地位重要而且不可替代
我國各族人民共同創(chuàng)造了悠久的歷史和燦爛的文化，尤其是各少數(shù)民族都具有各自的生活方式、餐飲文化、民族服飾、建筑風(fēng)格、人文景觀、勞作方式、文藝形式、風(fēng)俗人情、民族工藝等，這些獨特的民俗文化旅游資源的地域性、民族性和不可替代性等特點成就了其基礎(chǔ)性的壟斷性地位，形成地區(qū)獨特的旅游吸引力。
（二）民俗文化自身具有獨特的魅力吸引，能滿足旅游者多種需求
有形的民俗服飾、建筑、工藝品等自然流露出的質(zhì)樸之美能給游客純真的審美感受；傳統(tǒng)的民族節(jié)慶如達斡爾族的庫木勒節(jié)、蒙古族的那達慕大會、壯族的“三月歌圩”等民族活動能夠使游客參與互動，滿足娛樂需求；到民族聚居地參與體驗民俗生活、了解民族文化和民俗風(fēng)情更能增加相互理解，促進社會和諧發(fā)展。
（三）民俗文化資源能促進特色旅游發(fā)展，關(guān)系經(jīng)濟社會全面發(fā)展
依托民俗文化資源優(yōu)勢開展特色旅游能使民俗文化資源的挖掘、研究、開發(fā)、宣傳等工作得到空前的重視，有利于民俗文化的發(fā)展和傳承，擴大地區(qū)影響力。同時，民俗文化特色旅游的發(fā)展也能帶動其他產(chǎn)業(yè)鏈發(fā)展，為社會提供更多的就業(yè)崗位，促進基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)完善，增加財政稅收，促進區(qū)域經(jīng)濟社會全面發(fā)展。
二、借助民俗文化資源優(yōu)勢發(fā)展民俗文化特色旅游的策略
（一）加強對地方民俗文化的挖掘與研究，凸顯民俗文化資源魅力
地方政府和旅游經(jīng)營者都要對弘揚民俗文化引起足夠重視，充分發(fā)揮歷史學(xué)家、文化學(xué)者、民俗傳人、文藝團體、文化研發(fā)機構(gòu)的優(yōu)勢和作用，鼓勵、引導(dǎo)、支持全社會參與對地方民俗文化資源的普查、挖掘和研究，加強文化遺產(chǎn)保護，讓瀕臨毀滅、失傳的有型的民俗建筑景觀得到及時修繕翻建，讓無形的民俗文化重放異彩。要對具有代表性的民俗文化重點研究，深入挖掘，通過文字、聲音、影像、藝術(shù)表演、專題展覽等形式加大展示力度，讓更多的游客對民俗文化有更深入詳實的了解，凸顯民俗文化資源的魅力。
（二）不斷豐富民俗文化旅游形式和內(nèi)涵，重視民俗文化旅游互動
要研究游客心理，通過多種形式讓游客滿足求知、求新、獵奇、休閑、審美、娛樂等多重需求，讓游客眼有所看、耳有所聞、腦有所思、心所有得。民俗文化融入靜態(tài)的參觀游覽，更要融入愉悅的互動體驗，提高旅游的趣味性和參與性。要加強博物館、展示廳、陳列室、民俗風(fēng)情園建設(shè)，讓特色民俗文化內(nèi)涵得到完整展示。同時，更要加強旅游項目的娛樂性與互動性，讓游客能夠以愉悅的心情和放松的心態(tài)參與到活動中，讓他們通過身臨其境體驗民俗文化的獨特魅力，在活動中感受中華文化的輝煌燦爛與博大精深。
（三）加強對地方民俗文化的保護與傳承，謹防民俗文化異化同化
“原汁原味”才是民俗文化魅力所在，一旦失去地域性和民族性等特點，民俗文化也就失去了吸引力，必須加強保護，謹防受到其他思想和文化的沖擊和影響而產(chǎn)生異化或同化。旅游地要注重對民俗文化資源的保護和傳承，加強對瀕臨消失、異化的民俗文化的再現(xiàn)，宣傳民俗文化的價值所在，增強旅游地居民的自豪感，能理性看待外來影響而不盲目效仿。政府相關(guān)部門要為民俗文化傳承和發(fā)展提供平臺和條件，讓民俗文化得到鞏固和加強。加大對外宣傳，提高游客的認知度和認同感，減少不必要的誤解和不良影響。
（四）加強民俗文化與其他旅游項目融合，創(chuàng)造機會宣傳民俗文化
作為文化資源，民俗文化的展示可以突破地域和場地，為民俗文化的宣傳、發(fā)展和傳承提供了條件。在民俗文化發(fā)源地或民族聚居地，通過民俗旅游專線或主題游將民俗文化與自然風(fēng)光、人文景觀、文物古跡等有機整合一定能吸引更多游客。另外，還可以將民俗文化與其他旅游項目建設(shè)有機整合，在國內(nèi)外大型旅游景區(qū)、重要旅游城市開辟民俗文化旅游專區(qū)，將民俗歌舞表演、建筑藝術(shù)，餐飲文化、服裝展示、特色娛樂項目、民俗工藝品加工等進行綜合開發(fā)和集中展示，讓更多的人有更多的機會感受民俗文化魅力。
（五）加強對地方民俗文化的發(fā)展與傳承，打造民俗文化旅游精品
關(guān)鍵詞：民俗文化；當(dāng)代；價值；思考
我國歷史悠久，幾千年的歷史造就了我國豐富的傳統(tǒng)文化底蘊，傳統(tǒng)民俗文化是我國民族精神發(fā)展的源頭，也是我國文化中的重要內(nèi)容。在現(xiàn)代社會不斷發(fā)展的過程中，外來文化對于我國傳統(tǒng)的民俗文化造成了有力的沖擊和影響，民俗文化的發(fā)展空間受到外來文化的影響，在一點點的縮小，傳統(tǒng)民俗文化的生存與發(fā)展遇到了很大的挑戰(zhàn)。在現(xiàn)代社會發(fā)展中，民族文化是民族生存與發(fā)展的精神動力，只有對民俗文化的當(dāng)代價值保持認識，才能為傳統(tǒng)民俗文化的發(fā)展指明合理的方向。
民俗文化因其核心要素民俗是集體遵從的、反復(fù)演示的、不斷實行的，所以具有增強民族的認同，強化民族精神，塑造民族品格的功能。與此同時，由于自然環(huán)境和社會環(huán)境的差別，民俗常常會呈現(xiàn)出錯綜復(fù)雜的特點，但其也有一些穩(wěn)定的特征。一般民俗都具有社會性、地域性、變異性、轉(zhuǎn)承性、規(guī)范性等特征。
民俗文化的重要性不言而喻，民族文化作為我國民族文化的根源，是我國民族的根本。民俗習(xí)慣的不斷傳承，對于民俗文化的發(fā)展與繁榮理工了重要保證。另外，民俗文化也在不斷的發(fā)展與變化中，不斷的受社會的影響。民俗文化的變遷與發(fā)展，是其自身發(fā)展的需求，也是當(dāng)代社會的需求。民俗文化對于人們的價值觀、道德觀、審美、社會心理等多方面都有著影響，民俗文化是社會團結(jié)的重要根源，也是人們價值觀的體現(xiàn)，在現(xiàn)代社會發(fā)展中，民俗文化是社會文化中的核心內(nèi)容。
民俗文化對我國當(dāng)代社會的發(fā)展也有重要的價值，是推動社會發(fā)展的重要動力。民俗文化是我國傳統(tǒng)文化的傳承，也是中華文化的載體。民俗是民間文化的載體，其包括民間的傳說、戲曲、娛樂、技能、信仰、價值觀等不同的內(nèi)容，民俗具有豐富性，并且在傳統(tǒng)的民間生活中得到傳承與發(fā)展。只有弘揚民俗文化，才能延續(xù)和傳承我國傳統(tǒng)文化。民俗文化可以培養(yǎng)民族精神，提高民族的認同感。在民間，各種民俗文化中蘊含著各種優(yōu)秀的文化，并且形成了龐大的歷史信息鏈。民俗文化中蘊含了豐富的智慧與獨特的精神，民俗文化有著獨特的個性特征與啟迪。民俗文化中承載著具有濃重色彩的情感，是我國傳統(tǒng)文化有力的傳承。民俗文化可以加強民族之間的團結(jié)，提高中華民族的凝聚力。民俗文化具有維系的功能，可以使我國不同民族之間保持良好的向心力與凝聚力，對于社會的和諧穩(wěn)定發(fā)展有著重要的意義。人們的日常生活離不開豐富的民俗活動，各種民俗活動的進行，可以讓人們寄托民族情感，并且對生活和心理進行調(diào)劑。民俗文化中包含了傳統(tǒng)的文化資源，是現(xiàn)代社會旅游業(yè)中的重要內(nèi)容，民俗文化的繁榮與發(fā)展可以為社會帶來良好的效益，推動相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，為社會就業(yè)問題的解決提供了良好的保證。
我國民俗文化現(xiàn)階段的現(xiàn)狀不容樂觀，需要得到有效的保護與推廣，從而保證民俗文化得到良好的發(fā)展。我國目前民俗文化存在著變遷與消失的現(xiàn)象，民俗文化的發(fā)展變化中，消失和變遷是正常的現(xiàn)象，但是需要對其中變化存在的負面效應(yīng)進行重視和解決。在民俗文化的變遷當(dāng)中，傳統(tǒng)文化價值存在著嚴重的流失情況。傳統(tǒng)文化價值的流失包括有形的和無形兩種流失的方面。傳統(tǒng)文化無形流失的方面主要體現(xiàn)在西方節(jié)日在進入中國后，中國傳統(tǒng)節(jié)日逐漸的被忽視，傳統(tǒng)節(jié)日淡化，外來節(jié)日則受到了廣泛的關(guān)注。在傳統(tǒng)文化價值流失的有形方面體現(xiàn)上，很多傳統(tǒng)民俗文化形式和活動不斷的減少甚至消失，年輕人缺乏參與的熱情與興趣，使得傳統(tǒng)民俗活動越來越落寞。另外，民俗文化的價值開發(fā)存在著很多的不足。我國對于民俗文化的價值開發(fā)目前已經(jīng)取得了一定的進展，建立了很多的開發(fā)模式，促進了我國旅游事業(yè)的發(fā)展。但是在對于民俗文化價值開發(fā)過程中，存在很多的問題，需要進行反思。首先，對于民俗文化缺乏有力的保護，并且保護方式不夠完善。民族文化保護的相關(guān)立法不足，民俗文化存在著后繼無人的現(xiàn)象，很多保護措施的滯后性使得民俗文化難以得到良好的保護。其次，民俗文化過分的受商業(yè)操作的影響，很多人在追求利益的同事，過分的利用民俗文化作為經(jīng)濟來源的措施，對民俗文化的長期發(fā)展會存在一定的危害。最后，民俗文化在開發(fā)過程中，存在著同化、破壞、偽造等現(xiàn)象。很多地區(qū)為了創(chuàng)造經(jīng)濟效益，模仿其他地區(qū)的民俗文化，并且采用各種封建迷信活動，影響了我國社會安定的發(fā)展。
民俗文化現(xiàn)階段發(fā)展情況不容樂觀，各地區(qū)必須重視對民俗文化的保護與合理開發(fā)，才能達到弘揚民族文化的目的。政府和相關(guān)部門需要對民俗文化的立法等手段，為民俗文化的傳承提供法律基礎(chǔ)。在對于民間文化的發(fā)展上，要建立合理的人才庫，避免出現(xiàn)人才斷層，民俗文化失傳的現(xiàn)象。另外，對于民俗文化的保護上，要尊重民俗文化的內(nèi)涵，禁止對民俗文化不合理的開發(fā)與利用，嚴謹各種基于民俗文化上的模仿、偽造等不良活動的開展。
民俗文化作為我國民族文化的重要基礎(chǔ)，在國家經(jīng)濟快速發(fā)展的同事，需要對傳統(tǒng)的民俗文化進行重點的保護，推進經(jīng)濟與文化的雙重發(fā)展。在對于民俗文化的開發(fā)利用上，要提高其各種行為的規(guī)范性與合法性，從而保證相關(guān)產(chǎn)業(yè)健康、有序的發(fā)展。民俗文化對于當(dāng)代社會的價值重大，只有充分的發(fā)展民俗文化，促進民俗文化的繁榮與發(fā)展，才可以達到精神文明建設(shè)的目的。在民俗文化的保護上，要加強相關(guān)立法，使得保護民俗文化的行為有法可依，促進民俗文化的健康發(fā)展。
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一、引言
民俗旅游的興起是我國旅游業(yè)發(fā)展的必然結(jié)果，同時也是時代進步的體現(xiàn)。民俗文化旅游景區(qū)的開發(fā)不僅給我國帶來經(jīng)濟效益，也給我國民俗文化提供傳播渠道，大力弘揚中國民俗特色。因此，民俗景區(qū)的開發(fā)不僅有利于傳統(tǒng)文化的保護，形成獨特的文化特色，樹立獨特的文化形象，而且有利于豐富文化內(nèi)涵，培育文化，樹立良好的主體形象。由此可見，民俗旅游景區(qū)的開發(fā)有著重要的意義。
二、民俗旅游概述
（一）民俗旅游的含義
隨著我國旅游業(yè)的發(fā)展與完善，民俗旅游已經(jīng)成為我國旅游業(yè)發(fā)展的重要組成部分，它憑借其自身的特點，為我國旅游業(yè)的發(fā)展增添了許多豐富多彩的因素，同時對我國旅游文化也有著深遠的影響，那么什么是民俗旅游呢？
所謂民俗旅游就是指人們離開慣常住地，到異地去體驗當(dāng)?shù)孛袼椎奈幕糜涡谐獭囊欢ǔ潭壬蟻碚f，民俗旅游屬于高層次的旅游，因為，民俗文化作為一個地區(qū)、一個民族悠久歷史文化發(fā)展的結(jié)晶，蘊含著極其豐富的社會內(nèi)容，由于地方特色和民俗特色是旅游資源開發(fā)的靈魂，具有獨特性與不可替代性。因而，旅游者通過開展民俗旅游活動，親身體驗當(dāng)?shù)孛癖娚钍马棧瑢崿F(xiàn)自我完善的旅游目的，從而達到良好的游玩境界。目前民俗旅游的內(nèi)容主要包括生活文化、婚姻家庭和人生禮儀文化、口頭傳承文化、民間歌舞娛樂文化、節(jié)日文化、信仰文化等等。由此可見，民俗旅游的內(nèi)容是豐富多彩的，也是獨具特色的，它涵蓋了當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣，貫穿了整個地區(qū)的風(fēng)土人情，將民俗文化體現(xiàn)的淋漓盡致，與此同時，它的發(fā)展不僅僅可以增添當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕瘹庀?，同時也可以完善我國旅游業(yè)的文化發(fā)展，對我國旅游業(yè)有著潛移默化的積極影響。
（二）民俗旅游景區(qū)的類別
提到民俗旅游景區(qū)，它也有其自身不同的類別，旅游景區(qū)在一定程度上也可以成為旅游資源，它主要分為兩個類型，第一是自然旅游資源，另一個則是人文旅游資源。
首先，對于民俗旅游景區(qū)的類別而言，自然旅游資源是其最基本的類型，它主要包括：地質(zhì)地貌旅游資源、水體景觀旅游資源、氣象氣候旅游資源、生物旅游資源等等，這些自然旅游資源與當(dāng)?shù)氐牡乩砦恢靡约霸镜纳鷳B(tài)環(huán)境有著必然的聯(lián)系，同時也受到其一定的限制與影響。除此之外，另一方面就是人文旅游資源，它主要包括：文物古跡、古典園林、文學(xué)藝術(shù)、宗教文化、城鄉(xiāng)風(fēng)貌、現(xiàn)代設(shè)施、當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)情以及飲食購物類等等，這些方面主要是由于當(dāng)?shù)孛袼椎貐^(qū)文化設(shè)施的改善與風(fēng)土人情的具體體現(xiàn)。
（三）民俗旅游景區(qū)開發(fā)的特點
對于每一個民俗旅游景區(qū)來說，它的開發(fā)都具有一定的特點，其中主要體現(xiàn)在兩個方面：文化性與生態(tài)性。這也是民俗旅游景區(qū)最根本的兩大特點，以下就對這兩個特點進行詳細的分析。
首先，對于民俗文化旅游景區(qū)的開發(fā)來說，文化性是其自身最主要的特點。所謂民俗文化，不言而喻，在民俗旅游景區(qū)的開發(fā)中，文化是明顯的，突出的，而恰恰是因為這種民俗文化的突出，民俗旅游才同其他形式的旅游有所區(qū)別。民俗旅游不僅僅單方面的指農(nóng)村旅游，它們二者在一定程度上存在著本質(zhì)性的區(qū)別。因為農(nóng)村旅游指的只是農(nóng)業(yè)活動，而反過來說，農(nóng)業(yè)活動也不能簡單的概括成民俗旅游。因為與農(nóng)村旅游相比，民俗旅游的文化風(fēng)俗習(xí)慣會更加突出，旅游景區(qū)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情會更加明顯，民俗旅游的范圍較廣，文化性較強；其次，民俗旅游景區(qū)開發(fā)的另一個特點就是生態(tài)性，它的生態(tài)性又包括自然生態(tài)與社會生態(tài)。自然生態(tài)無非就是指在開發(fā)民俗旅游景區(qū)的過程中要堅持保護原有的生態(tài)環(huán)境，減少當(dāng)?shù)刈匀毁Y源的濫用，而社會生態(tài)就是指保持當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情、生活習(xí)慣等等。所以說，在對民俗旅游景區(qū)進行開發(fā)的時候，就要發(fā)揮其自身的文化性也要保留其原有的生態(tài)性，這對于民俗旅游景區(qū)的發(fā)展有著重大的意義。
三、當(dāng)前我國民俗旅游景區(qū)開發(fā)存在的主要問題
（一）缺乏整體性，存在地方政府監(jiān)管與指導(dǎo)缺位的問題
目前來說，我國民俗旅游景區(qū)在開發(fā)的過程中必然會存在許多問題，首先，民俗旅游景區(qū)的開發(fā)缺乏整體性，也就是說缺乏整體的全面的規(guī)劃，存在地方政府監(jiān)管與指導(dǎo)缺位的問題，這也是影響我國民俗地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展的根本問題。
對于我國民俗旅游景區(qū)發(fā)展來說，它的旅游管理體制還尚未形成一個統(tǒng)一保護、整體開發(fā)、合理利用資源的管理格局。這主要是兩個方面問題導(dǎo)致的：一方面，在開發(fā)過程中缺乏整體的、全面的規(guī)劃，另一方面，地方政府等相關(guān)部門管理層工作重心的偏離，再加上我國的旅游業(yè)起步較晚，就會導(dǎo)致民俗旅游景區(qū)在開發(fā)的過程中出現(xiàn)資源破壞、生態(tài)環(huán)境惡化、環(huán)境污染、資源匱乏等一系列的生態(tài)問題。而且，相關(guān)部門指導(dǎo)的缺位會使旅游景區(qū)的開發(fā)失去控制，就會導(dǎo)致對民俗地區(qū)的盲目開發(fā)，這不僅僅失去了民俗文化旅游景區(qū)原本的生態(tài)價值，對于整個民俗地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展來說也是一種巨大的損失。與此同時，更加失去了政府監(jiān)管等各個部門之間的協(xié)調(diào)性與合作關(guān)系，不言而喻，在我國民俗文化旅游景區(qū)的開發(fā)過程中，整體的、全面的規(guī)劃，以及政府的監(jiān)管與指導(dǎo)對于民俗文化旅游景區(qū)的發(fā)展來說有多么重要的意義。
（二）創(chuàng)新性不足，存在模仿之風(fēng)盛行的問題
在我國許多行業(yè)中，都一定程度上存在著模仿跟風(fēng)的現(xiàn)象，即后進入行業(yè)的企業(yè)或商家總是選擇復(fù)制、模仿前者的競爭策略來打開市場。同樣，在我國民俗文化旅游景區(qū)的開發(fā)過程中，也同樣存在著創(chuàng)新性不足，模仿之風(fēng)盛行的問題，對于這一問題而言，創(chuàng)新性的缺乏體現(xiàn)在了許多方面。例如：景區(qū)主題方面、品牌塑造方面、旅游產(chǎn)品方面以及公共基礎(chǔ)設(shè)施方面等等，這些綜合因素創(chuàng)新性的缺乏不僅僅會導(dǎo)致自身發(fā)展的滯后，還會使其降低市場競爭力，逐漸失去消費者，失去市場，無法實現(xiàn)經(jīng)濟效益。除此之外，模仿之風(fēng)已經(jīng)成為旅游景區(qū)開發(fā)的關(guān)鍵性問題，大量的效仿不僅僅會是民俗地區(qū)失去自身的特色，失去民俗旅游業(yè)發(fā)展的意義與價值，與此同時，也無法使自身在激烈的市場競爭中脫穎而出，還會隨時面臨著優(yōu)勝劣汰的危機，所以民俗文化旅游景區(qū)的發(fā)展要進行大膽的創(chuàng)新，打造出真正屬于自己的品牌。
（三）參與性不強烈，存在項目內(nèi)容過于簡單的問題
對于任何一個企業(yè)來說，消費者的參與對其自身的發(fā)展有著一定程度上的決定作用，然而，參與性不強烈，存在項目內(nèi)容過于簡單也是我國民俗文化旅游景區(qū)在開發(fā)中存在的問題，旅游景區(qū)的項目內(nèi)容的缺乏不僅僅無法吸引到旅游消費者，同時也不能夠集中體現(xiàn)出民俗旅游景區(qū)的內(nèi)在價值，所以就進一步導(dǎo)致了參與性的缺乏，這樣的惡性循環(huán)對于旅游景區(qū)的發(fā)展是非常不利的。
（四）持續(xù)性不長久，存在重開發(fā)、輕保護的問題
在我國民俗文化旅游景區(qū)的發(fā)展中，對于旅游資源的重開發(fā)、輕保護，也是目前存在的一個較嚴重的問題。導(dǎo)致這一問題的主要原因是某些企業(yè)為了自身的經(jīng)濟利益，將民俗文化旅游景區(qū)的生態(tài)價值轉(zhuǎn)化成了商業(yè)價值，不顧盲目開發(fā)的后果，破壞生態(tài)，再加上相關(guān)部門缺乏對旅游環(huán)境的重視與保護，大大縮短了旅游資源以及生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)性，這對于民俗文化旅游景區(qū)的開發(fā)來說是一種巨大的資源損失。
（五）真實性不高，存在生造景觀或虛假民俗的問題
除了上述存在的問題之外，在我國民俗文化旅游景區(qū)發(fā)展中還有一個較為突出的問題就是民俗旅游景區(qū)真實性不高，即在實際的情況中，某些旅游景區(qū)出現(xiàn)了生造的現(xiàn)象，這不僅僅會導(dǎo)致民俗旅游景區(qū)失去其自身的價值，還容易導(dǎo)致民俗文化的混亂，除此之外，對于旅游景觀的虛假生造也是對當(dāng)?shù)孛袼孜幕囊环N不尊重，所以說，提高旅游景區(qū)的真實性對于民俗文化旅游景區(qū)的發(fā)展來說都具有一定的積極意義。
四、進一步加強民俗旅游景區(qū)開發(fā)工作的對策和建議
（一）強化監(jiān)管指導(dǎo)工作
在文章上部分集中闡述了我國民俗文化旅游景區(qū)在開發(fā)中存在的問題，所以，為了解決旅游景區(qū)開發(fā)缺乏整體性，以及地方政府監(jiān)管與指導(dǎo)缺位的問題，這就要求在對民俗文化旅游景區(qū)的開發(fā)過程中強化監(jiān)管指導(dǎo)工作。
強化監(jiān)管指導(dǎo)工作，首先就需要相關(guān)部門加強對民俗文化旅游景區(qū)開發(fā)的整體規(guī)劃，也可以通過加強對民俗地區(qū)具體情況的了解與掌握來進行調(diào)整，制定出一套完備的、有利于民俗文化旅游景區(qū)開發(fā)的方案，以此來為其自身更好地服務(wù)、運用。除此之外，政府也要加強對旅游景區(qū)創(chuàng)新管理的引導(dǎo)作用，避免指導(dǎo)位置的缺席與工作的怠慢，同時也需要各個管理部門相互交流與溝通，加強彼此之間的協(xié)調(diào)性，達成一致的目標(biāo)，并圍繞這個目標(biāo)分配好工作，提高監(jiān)管效率，真正為我國民俗文化旅游景區(qū)的開發(fā)所服務(wù)。
（二）強化主題設(shè)計工作
為了促進我國民俗旅游景區(qū)開發(fā)的更好發(fā)展，解決創(chuàng)新性不足，模仿之風(fēng)盛行的問題，就要求我國民俗文化景區(qū)在開發(fā)的過程中要強化主體設(shè)計工作，主題對于一個旅游景區(qū)的重要性是不言而喻的，它帶給旅游消費者的是第一印象，也是其旅游景區(qū)民俗特點的集中體現(xiàn)。
在我國民俗文化旅游景區(qū)的開發(fā)過程中，強化主題設(shè)計工作，首先就要避免對其他地區(qū)主題的模仿，要打破陳規(guī)，進行大膽的創(chuàng)新，具體來說，就是主題形象概括要客觀、準(zhǔn)確、全面地表現(xiàn)出當(dāng)?shù)孛袼椎貐^(qū)的特征，體現(xiàn)出當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情與民俗氣息。其次，主題的打造還要充分考慮目標(biāo)市場也就是消費者真正的心理需求，因為旅游目的地的主題形象是要吸引人前去旅游的，因此，還必須考慮主要目標(biāo)市場的狀況及需求偏好。再次，民俗旅游景區(qū)的主題還要受到各個方面的認可，無論是消費者還是當(dāng)?shù)氐貐^(qū)的居民，只有這個主題獲得了全方面的支持，才會有它存在的價值，最后，主題形象一定要有特色和新意，這也就是所謂的創(chuàng)新，而創(chuàng)新的最終目標(biāo)就是能夠吸引消費者，能夠在大眾面前脫穎而出，最后，民俗文化旅游景區(qū)主題的打造必然離不開對其主題的大力宣傳，所以主題形象的文字表述一定要有美感并能夠產(chǎn)生美好的聯(lián)想，要注意用詞的感彩，這是實現(xiàn)旅游消費者心理對民俗文化旅游景區(qū)產(chǎn)生認同感、歸屬感的必然要求。
（三）強化品牌塑造工作
品牌對于企業(yè)來說，是至關(guān)重要的形象宣傳工具，是企業(yè)文化和企業(yè)理念的體現(xiàn)，并且是企業(yè)核心競爭力的重要組成部分，對于我國民俗文化旅游景區(qū)來說，其自身的開發(fā)和建設(shè)必然也離不開對品牌的塑造，因為品牌是一個企業(yè)的靈魂與其自身價值的外在體現(xiàn)，只有將品牌創(chuàng)造好，它自身的發(fā)展才能夠長遠。
強化民俗文化旅游景區(qū)的品牌，就要打造品牌專業(yè)化，可以將民俗地區(qū)當(dāng)?shù)氐穆糜萎a(chǎn)品的特征，以及當(dāng)?shù)氐拿袼琢?xí)慣作為品牌的導(dǎo)向，集中于一個品牌的發(fā)展，著力于旅游品牌的精與細。與此同時，還要將當(dāng)?shù)孛袼茁糜尉皡^(qū)的優(yōu)點在這一品牌中集中體現(xiàn)出來，以獨特、原真的民俗文化內(nèi)涵塑造旅游景區(qū)的形象，通過品牌來提高景區(qū)的知名度以及對消費者的吸引力，從而形成旅游市場的民俗文化唯一性品牌。
（四）強化設(shè)施建設(shè)工作
我國民俗文化旅游景區(qū)的開發(fā)離不開完善的公共基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，完善民俗文化旅游景區(qū)的公共基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，首先就要加大對其的投資，進而對旅游景區(qū)中的各種硬件設(shè)施，以及軟件設(shè)施進行全面的完善與發(fā)展，除此之外，為了更好地滿足旅游消費者在民俗旅游景區(qū)中的心理需求，還可以在民俗文化旅游景區(qū)建立各種娛樂設(shè)施、健身設(shè)施，以此來促進當(dāng)?shù)赜慰偷男蓍e娛樂。除此之外，加強基礎(chǔ)設(shè)施更要涉及到文化方面，例如可以針對當(dāng)?shù)靥赜械娘L(fēng)俗文化來促進文化紀念館等公共設(shè)施的建設(shè)。因為完善的文化設(shè)施、濃郁的民俗文化氛圍可以為當(dāng)?shù)卣袛埜嗟挠慰?，以此帶動旅游消費者的積極性，從而增強旅游者對當(dāng)?shù)氐貐^(qū)的認同感與歸屬感，拉動當(dāng)?shù)孛袼孜幕糜尉皡^(qū)的消費，進而在一定程度上促進我國民俗文化旅游景區(qū)的更好地開發(fā)。
（五）強化資源保護工作
要解決我國民俗文化景區(qū)在開發(fā)中的問題，還應(yīng)該強化資源保護工作，因為旅游資源是旅游景區(qū)得以長期發(fā)展的根本動力，加強對民俗文化旅游景區(qū)自然資源與人文資源的保護，不去盲目開發(fā)，不以商業(yè)利益為借口去破壞當(dāng)?shù)氐穆糜钨Y源。除此之外，旅游景區(qū)開發(fā)的相關(guān)部門還要加強對旅游資源的管理，堅持國家可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，做到旅游資源的循環(huán)利用，做到生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，這對于我國民俗文化旅游景區(qū)的長遠發(fā)展來說有著非常大的促進作用。
【關(guān)鍵詞】民俗文化;群眾文化;功能
民俗文化一直是群眾文化的重要組成部分,它增強了民族的認同感,塑造了民族性格,強化了民族精神。在創(chuàng)建和諧的群眾文化時,民俗文化具有其特別的意義。
1 民俗文化與群眾文化的關(guān)系
民俗文化是依附人民的生活、習(xí)慣、情感與信仰而產(chǎn)生的一種文化,它具有歷史性、傳承性和大眾性等特點,如我國的春節(jié)、臘八節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)、二月二等。群眾文化則是人們職業(yè)外,自我參與、自我娛樂、自我開發(fā)的社會性文化,顯然它也具有集體性特點[1]。從歷史發(fā)展看,民俗文化可以被視為群眾文化隨著時間的延長而沉淀下來的一種文化,同時群眾文化也包含民俗文化,由此可見他們有著天然的聯(lián)系,即你中有我,我中有你。首先,他們兩者的創(chuàng)造者和需求者都是人民大眾,而且都是非物質(zhì)文化,都呈現(xiàn)出一定的區(qū)域或民族特色。其次,民俗文化和群眾文化有著相同的社會功能,他們都通過文化活動,能增強群體的凝聚力,形成共同的價值觀和民族心理與感情。最后,就表現(xiàn)形式而言,民俗文化是群眾文化的重要組成部分,群眾文化開展過程中,離不開對當(dāng)?shù)匚幕Y源、民俗資源的利用。因此,發(fā)展群眾文化,就一定要發(fā)展與群眾文化密切相關(guān)的民俗文化資源,在傳承民族文化的同時,創(chuàng)造新的群眾文化。
2民俗文化在群眾文化中的功能、作用與發(fā)展
2.1群眾文化發(fā)展過程中民俗文化的功能體現(xiàn)
民俗文化是社會文化的重要領(lǐng)域,充分認識其功能,有助于文化傳承以及新的群眾文化的發(fā)展。民俗文化的功能主要體現(xiàn)在:(一)社會認知功能。群眾文化首先必須具有大眾性以及一定得社會性,否則就不符合“群眾”要求。而民俗文化是在一定地域長期形成的一種文化,它本身為群眾所創(chuàng)造,并為他們所利用,它具有一定得社會認知功能。如春節(jié)的年畫多以鯉魚、蓮花、蛟龍、彩鳳為素材,它們符合群眾追求吉祥如意、走向富裕昌盛的心理;端午節(jié)吃粽子、祭祀等,也折射出一定的社會文化。民俗文化的這種社會認知功能是群眾文化不可缺少的,它具有民俗性,也具有一定的社會意義,并代表前進的方向。(二)道德規(guī)范功能。群眾文化是符合群眾需要的文化,它不是低級趣味的文化,它具有一定道德規(guī)范功能。我國的民俗文化追求對真、善、美理念得以弘揚,對假、惡、丑則的唾棄,如精忠報國、鄰里和睦、知恩必報、重義輕利、誠實守信、夫妻恩愛、父慈子孝等,這些都是群眾文化的精髓。
2.2群眾文化發(fā)展過程中民俗文化的作用體現(xiàn)
民俗文化的功能是其本身屬性所決定的,其作用則在發(fā)展群眾文化的過程中得以展現(xiàn),且最重要的就是傳承民俗文化是發(fā)展群眾文化的重要途徑。任何文化都不是與生俱來的,群眾文化產(chǎn)生于過去及現(xiàn)在,它有一定的時代烙印,而民俗文化形成于本民族祖先,帶有自己民族的色彩。當(dāng)下,開展、發(fā)展或創(chuàng)新群眾文化,離不開對民俗文化的展示,如生活習(xí)俗、民族節(jié)俗、民族服飾、民間傳唱、古典詩文之類等。如我國丹東地區(qū)的笑話大賽、每年正月十五的燈謎擂臺賽,壯族人民在農(nóng)歷二月二舉行的對歌活動,蒙古族的在婚禮慶典上的“婚禮歌”等,還有眾多民間歌舞樂、競技、雜役、游戲等活動,都是群眾文化的體現(xiàn),但是根本上還是民俗文化的展示[2]。相反,通過傳承這種民俗文化,群眾文化也得到了發(fā)展、開拓和創(chuàng)新。
2.3民俗文化隨著群眾文化發(fā)展而發(fā)展
民俗文化是群眾文化的一種沉淀,且伴隨著群眾文化的發(fā)展而發(fā)展。(一)群眾文化的不斷創(chuàng)新,讓一些為大眾所接受的文化自然變成“昨天”的民俗文化。社會在不斷發(fā)展,而群眾文化是一定的社會生活的反映,是一代甚至幾代人通過繼承、改造、創(chuàng)新、積累發(fā)展起來的。在這個過程中,必然有新的文化元素加入,也有舊的文化元素的祛除,這使得群眾文化在內(nèi)容和形式上不斷得到創(chuàng)新。如舞龍舞獅等文化在思想上由傳統(tǒng)的祛邪驅(qū)惡、祭祀神靈轉(zhuǎn)變?yōu)榻裉斓谋磉_豐收喜悅、預(yù)祝吉祥,又如端午節(jié),在我國和韓國其表現(xiàn)內(nèi)容就有很大區(qū)別,這都是民俗文化被不斷創(chuàng)新的結(jié)果。(二)民俗文化具有一定的時代性,隨著群眾文化的發(fā)展,民俗文化不可避免受到其影響甚至限制,這使得部分民俗文化會消失,新的民俗文化會呈現(xiàn)[3]。本質(zhì)上,文化是由社會經(jīng)濟基礎(chǔ)所決定的,是生產(chǎn)力的某種社會反映。雖則經(jīng)濟基礎(chǔ)的變化,有些會被保留,有些會消失,有些會新生,這是歷史的必然。如我國的古詩、詞等盡管保留,但生命力大大被削弱,某些群眾文化,如民間文學(xué)、山歌、烹飪、武術(shù)、雜藝等也因現(xiàn)代化的生產(chǎn)方式受到?jīng)_擊。但是新的群眾文化,如廣場文化(大秧歌、健美操、京劇團體),團體文化(腰鼓隊社團,演唱團體),館類文化(群眾藝術(shù)館)等不斷涌現(xiàn)。這些文化隨著歲月流逝,也可能形成一種民俗文化。
參考文獻
[1]張紀.傳承民族民間民俗文化藝術(shù)與發(fā)展群眾文化[J].學(xué)術(shù)論壇,2005(10)
【關(guān)鍵詞】苗族 民族認同感 文化多元化
引 言
民族認同感是個人承認和接受民族文化后所產(chǎn)生的歸屬感。按著學(xué)者的研究，民族認同感也可以理解為是“一個包括許多成分的復(fù)雜心理結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，具體可分為認知成分系統(tǒng)（指對有關(guān)民族文化的知識的了解和熟悉）和情感成分系統(tǒng)（指對民族文化的主觀突顯性、依賴程度、歸屬感、自尊心和自豪感等）”①就我國來說，民族認同感就是承認中華民族這一個統(tǒng)一體。我國雖然是個多民族的國家，但都是中華民族的一份子。在這中華民族共性的基礎(chǔ)上，還允許著其他56個少數(shù)民族和民族文化的存在。所以，民族認同感實質(zhì)上就是一種“族群歸屬”，即承認56個少數(shù)民族文化傳統(tǒng)以及個體的存在，在此基礎(chǔ)上分享一種對中華民族歷史、情感的生活方式的認同。
因此，要考察苗族學(xué)前兒童的民族認同感，就是要考察他們對苗族和中華民族的認知狀況和情感狀況。為此，筆者開展個案研究。所謂個案研究就是抽取一個個體、單位來研究，“對這樣一個小的社會單位進行深入研究而得出的結(jié)論并不一定適用用于其他單位。但是，這樣的結(jié)論卻可以用作假設(shè)，也可以作為在其它地方進行調(diào)查時的比較材料?！雹诠P者通過走訪四川省宜興市興文縣苗族鄉(xiāng)一所幼兒園中的學(xué)前兒童，通過對其的觀察來比較他們在今天不同文化環(huán)境里對中華民族和苗族文化的認同感。
興文縣屬四川南部山區(qū)，全縣有苗族鄉(xiāng)5個，苗族4.8萬人，為川南最大苗族聚居縣。為了解幼兒的教育狀況，筆者在2010年9月到10月期間走訪了興文縣苗族鄉(xiāng)一幼兒園，每周觀察一到二次，每次40分鐘。該幼兒園是全鄉(xiāng)最大的幼兒園，有精美的塑膠跑道和游戲設(shè)施，為縣政府投資。該幼兒園有教師14名，苗族6名，其他八名教師為漢族和其他少數(shù)民族；大專4人，中師10人。
幼兒教師對民族認同感的理解
3～6歲的幼兒生活經(jīng)驗少，對事物的理解水平相對較低，缺少書面的閱讀能力，主要依靠父母與教師的教育。幼兒園里，幼兒教師的施教對幼兒民族認同感形成起很大的作用。因此，有必要了解教師對民族認同感的理解，筆者通過訪談來了解教師們對民族認同感的理解。
筆者隨機訪問該園的幾位教師：“你們平時對孩子進行民族認同感的教育嗎？”教師反映表情比較迷惑。
筆者隨即改變提問方式：“你們平時對孩子進行熱愛祖國和熱愛苗族的教育嗎？”“嗯，我們平日都對孩子們進行愛國教育，比如通過唱兒歌講故事的方式讓孩子們學(xué)習(xí)熱愛祖國。”一個教師回答?！皭蹏覀兌紩逃⒆觽?，平時也告訴孩子們苗族是中華民族的一部分。平時苗族的盛大節(jié)日和苗族歌舞，我們都組織孩子們?nèi)ビ^看，也會告訴孩子們苗族服飾?！绷硪粋€教師回答。
筆者訪問了幾個教師，得到類似的答案，由此可以看出：該幼兒園教師和領(lǐng)導(dǎo)們雖然對民族共同感的概念比較模糊，但都比較重視對孩子們的愛國主義教育。對于苗族文化方面的教育，教師們雖然沒有刻意去做，但是鼓勵孩子們接觸苗族的歌舞和節(jié)日，也是潛移默化進行苗族文化教育。
幼兒園里苗族學(xué)前兒童的民族認同感
根據(jù)幼兒認知發(fā)展特點，筆者設(shè)置了一組簡單的問題考察其對中華文明和苗文化的了解情況和認同感。筆者選擇了節(jié)日、衣服、兒歌這些孩子們能夠理解同時也能代表文化特征的問題；同時，由于動畫片和童話都是一種文學(xué)形式，它們淺顯的語言和生動的情節(jié)很容易被幼兒所接受與理解，且也表達著民族文化的精神思想和民族特征，因此，筆者也選擇了與幼兒接觸比較密切的動畫片、卡通與童話來做問題。通過對部分年齡約五到六歲的幼兒園大班孩子作為調(diào)查對象，用提問的方式進行調(diào)查，得到的具體情況如下：
對于“你喜歡過自己節(jié)日嗎？”這一問題，孩子的答案以春節(jié)、兒童節(jié)、圣誕節(jié)為多。對于苗族的節(jié)日，孩子們了解花山節(jié)、喜歡上刀山絕技，縣里每年有慶?；顒樱职謰寢尪紟麄?nèi)タ?，很熱鬧。
“你喜歡什么玩具？”孩子們喜歡變形金剛、坦克和芭比娃娃，玩具都是父母買的，沒有自制的。
“你喜歡穿什么衣服？”部分孩子提到芭拉芭拉、小豬斑納；對于苗族服裝，孩子們都點頭說知道，并且能比劃出。
“你喜歡苗族的歌舞嗎？”孩子們回答父母老師曾領(lǐng)著去看過，很好玩、很熱鬧。
“你唱過什么兒歌？”孩子們哼起了許多流傳的兒歌，比如《小燕子穿花衣》、《拔蘿卜》等等，沒有孩子會唱苗歌。
“你喜歡什么童話？”孩子們提到《寶葫蘆的秘密》、《白雪公主》、《大林和小林》等等。對于苗族的神話故事不知道。
“你平時喜歡看什么動畫片？”孩子們說出了很多國產(chǎn)和國外的，比如《喜洋洋與灰太狼》、《聰明的一休》、《奧特曼》、《海綿寶寶》之類的。動畫片的內(nèi)容都不涉及苗族文化。
以上七個問題簡單而淺顯，但從幼兒的回答中可以看到，孩子們對中華文化認同感比較明確，對苗族民族文化認同感比較淡薄。
山村里苗族學(xué)前兒童的民族認同感
為進一步了解苗族學(xué)前兒童民族認同感的情況，筆者走訪了山里的苗族村。村子交通閉塞，大多數(shù)是崎嶇的山路，村里的人們穿著苗族服飾。交流中，部分青年人和中年人會說普通話，但交流仍然比較困難。村里的老人和孩子大多只會說當(dāng)?shù)氐拿缯Z，筆者請了一個會苗語的教師作翻譯。在翻譯的幫助下，筆者就用先前調(diào)查問卷再次與村里的孩子面談，孩子年紀大約在五六歲之間。
第一個問題，孩子的回答除了春節(jié)之外，還有苗族的苗年（相當(dāng)于漢族的春節(jié)，一般在秋后舉行），苗族的花山節(jié)、上刀山絕技等，沒有提及例如圣誕節(jié)之類的外國節(jié)日;第二個問題，孩子們的回答豐富多彩：彈弓、小木人、沙包、毽子等，未提及商店里賣的玩具;第三個問題，孩子們大多數(shù)指著身上的苗族服裝;第四個問題，孩子們點頭表示喜歡，個別孩子當(dāng)場跳了起來;第五個問題，孩子們哼起了父母教給他們苗族歌曲;第六個問題，孩子們能夠講起父母告訴他們的苗族神話故事;第七個問題，你喜歡看什么動畫片，孩子們回答不上來。
通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，山村苗族學(xué)前兒童對苗族民族認同感比較強，對中華文明的歷史以及中華民族的認同感相對較弱。
多元化背景下加強苗族學(xué)前兒童民族認同感之舉措
經(jīng)過調(diào)查可以發(fā)現(xiàn)，接受幼兒園教育的苗族學(xué)前兒童對中華民族有一定的民族認同感，對苗族的民族認同感較弱；而同齡山村里的苗族幼兒，對苗族的民族認同感較強，對中華民族的認同感和外來民族認同感則比較弱。究其原因，幼兒園的孩子居住在經(jīng)濟條件相對比較好的鄉(xiāng)鎮(zhèn)。雖然有不少是苗族，但很多已被漢化，接受現(xiàn)代人的生活而失去了原來苗族的風(fēng)俗。但是住在大山里面的苗族兒童，在學(xué)齡前沒有接觸漢族的教育和社會文化，因此較少會說普通話。他們接受的是苗族自古流傳的家庭教育，這種家庭教育保存了苗族的文化，因此他們對苗族文化有更多的了解和認同。這對于苗族文化和中華民族文化的發(fā)展都是不利的。大山里的苗族孩子缺乏與外界交流，會影響孩子將來對中華文明主流文化的了解，影響他們順利踏入社會。而鄉(xiāng)鎮(zhèn)已漢化的苗族孩子，忘記了祖先的苗文化，缺少將苗族文化與中華文化融合，將苗族文化發(fā)揚的能力。
為此，對于偏僻山村的苗族學(xué)前兒童來說，鄉(xiāng)政府應(yīng)該發(fā)起一些活動，讓苗族的村民和孩子多與外界相互交流。在幼兒階段，家長教育對孩子起著很重要的作用。政府要幫助苗族家長們認識到，要讓孩子主動適應(yīng)外界文化，學(xué)習(xí)普通話。著名蘇聯(lián)作家帕烏斯托夫就曾經(jīng)說過：一個人如果沒有對本國語言的熱愛，要他對自己國家熱愛就是不可思議的。讓苗族大山里的孩子們?nèi)ヮI(lǐng)略漢字的魅力，“培植熱愛祖國語言文字的情感”。③孩子們在領(lǐng)略普通話的語言美的同時，也要保存本民族的苗話，同時有意識地對幼兒們進行文化熏陶教育。
對于民族地區(qū)的幼兒教師來說，一方面應(yīng)該幫助苗族兒童適應(yīng)社會主流文化，另一方面也要幫助正逐漸漢化的苗族孩子保留獨特的民族文化。教師要利用節(jié)日等機會給孩子介紹苗族的習(xí)俗與傳統(tǒng)，給孩子提供機會參與各種傳統(tǒng)活動，平時多給孩子講述苗族民間故事，在藝術(shù)教育中教孩子表演苗族歌舞等。
此外，孩子們都喜歡動畫片，可將孩子們喜歡的動畫片作為媒介，滲入更多愛國主義和民族的教育。國內(nèi)動漫市場要加快發(fā)展，制作出符合幼兒身心特點又體現(xiàn)民族內(nèi)涵的動漫作品，增加他們對中華民族文化和少數(shù)民族特色文化的熱愛。在動漫以及童話文學(xué)作品上，要滲透民風(fēng)和民族特點，讓孩子們領(lǐng)會到各民族文化的博大精深，幫助兒童逐漸形成民族認同感。這既有利于增進苗族兒童對本民族的民族認同感，有利于增強苗族兒童對中華文明的認同感，也有利于整個中華民族的融合和發(fā)展。（作者單位：宜賓學(xué)院教師教育學(xué)院）
注釋
①佐斌：“論兒童國家認同感的形成”，《教育研究與實驗》，2000年第2期。
一、地域文化在學(xué)前舞蹈教學(xué)中的重要性
首先，有利于培養(yǎng)學(xué)生的文化認同感。文化認同感在當(dāng)今社會顯得十分重要。由于中國的傳統(tǒng)文化是細水長流的，需要長時間的積淀，而西方的快餐文化則看中眼前的視覺享受、身心愉悅和實在利益，在當(dāng)今全球一體化進程中，西方的思想不斷沖擊著年輕人，所以在學(xué)前階段就對其進行文化認同的培養(yǎng)很有必要。
其次，能夠促進孩子的身心發(fā)育。舞蹈本身就是一項集運動性和藝術(shù)性為一體的學(xué)科，再加上地域文化的熏陶，孩子能夠從舞蹈中健康地成長。并且將地域文化融入到舞蹈之中的好處還能夠極大地促進孩子的教育問題。這是因為很多體現(xiàn)民俗文化的舞蹈都是來源于生活，孩子們通過舞蹈能夠了解許多的歷史故事和生活常識。
最后，能夠培養(yǎng)孩子的民族自豪感。學(xué)齡前的兒童總是能夠為掌握一門新的技能而感到十分自豪，而體現(xiàn)地域特色的舞蹈往往能夠獲得家長和其他人的欣賞，在別人的鼓勵中更能夠讓孩子們認為民族舞蹈是正確的、是優(yōu)秀的，能夠極大地提升孩子的民族自豪感。
二、當(dāng)前學(xué)前舞蹈教學(xué)地域文化融合的問題所在
當(dāng)前學(xué)前舞蹈教學(xué)本身就存在著不少的問題，例如教學(xué)目的不明確，教師不重視等等，更遑論舞蹈教學(xué)與地域文化相結(jié)合了。當(dāng)前學(xué)前教育二者的結(jié)合存在著下面的一些問題：
首先，教師對于地域文化沒有研究，只是生搬硬套和刻意模仿。最直接的體現(xiàn)就是教師僅僅去模仿所謂標(biāo)準(zhǔn)的民族舞蹈，將其傳授給孩子們，而并沒有真正地去研究本地的地域文化并且獨創(chuàng)性地將其與舞蹈教學(xué)相融合，其實這種做法完全不能實現(xiàn)對孩子身心教育的目的。
其次，教師對于地域文化的理解有偏差，地域狹隘思想嚴重。特別是一些少數(shù)民族地區(qū)的學(xué)前教育者，他們狹隘地認為地域文化就是指的是本地區(qū)的文化，而忽視了中國多民族的文化結(jié)合，于是在教育教學(xué)過程中就只注重本地的文化體現(xiàn)，不能夠開拓孩子的眼界，促使孩子全面發(fā)展。
三、地域文化與學(xué)前舞蹈教學(xué)融合策略研究
當(dāng)前學(xué)前舞蹈教學(xué)本身就存在著不少的問題，所以要加強地域文化與學(xué)前舞蹈教學(xué)的融合首先要解決學(xué)前舞蹈教學(xué)本身的痼疾。
首先，學(xué)前舞蹈教學(xué)必須制定明確的教學(xué)目標(biāo)。凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。自古以來中國人就有做事情之前先計劃的好習(xí)慣。舞蹈教學(xué)活動亦是如此。明確教學(xué)目標(biāo)是培養(yǎng)孩子的運動能力、藝術(shù)感知能力、增強孩子的民族認同感和文化認同感，在目標(biāo)明確的情況下，教師的教學(xué)活動就會更加有的放矢。
其次，要對地域文化進行深刻的剖析。地域文化指的是不同地區(qū)的文化，絕不僅僅指的是本地的文化。教師應(yīng)當(dāng)研究多個地方的特色文化，將其融入到舞蹈教學(xué)中，寓教于樂，讓孩子在輕松的舞蹈過程中既豐富了知識面，又能夠體會到中華民族的優(yōu)秀文化。教師是教學(xué)的主導(dǎo)，要想教育好學(xué)生，教師本身的素質(zhì)是必須的。
最后，將學(xué)前教育舞蹈教學(xué)作為一種開放式的形式來進行。開放式就是說既要請進來，又要走出去。前者是說可以請一些專業(yè)的人士來進行文化和舞蹈的教學(xué)和示范，后者則是說要帶領(lǐng)孩子們多進行社會實踐，例如帶孩子們?nèi)バ蕾p本地的戲曲文化、去參加一些活動等等，讓孩子們在輕松愉悅的環(huán)境中不知不覺地成長。
