發(fā)布時(shí)間：2023-07-13 16:43:17
序言：寫作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的建筑藝術(shù)的審美樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
關(guān)鍵詞：建筑藝術(shù) 審美規(guī)律 審美特征
建筑以其豐富的表現(xiàn)語(yǔ)言,深刻地反映著當(dāng)時(shí)當(dāng)境人們的意識(shí)形態(tài)。隨著時(shí)代的發(fā)展,科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步,建筑藝術(shù)呈現(xiàn)出百花齊放的局面,對(duì)建筑藝術(shù)的審美活動(dòng)也不可避免地存在一定的差別。因此,探討和分析建筑藝術(shù)審美特征具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。
1、建筑藝術(shù)的審美規(guī)律
建筑作為一種“美”的藝術(shù)形式,不僅要滿足建筑本身的實(shí)用,還要具備獨(dú)特的建筑美感。在長(zhǎng)期的建筑實(shí)踐過(guò)程中,建筑師們不斷積累經(jīng)驗(yàn),探索出創(chuàng)造建筑美感的客觀規(guī)律,設(shè)計(jì)出了令人賞心悅目的建筑作品。下面從現(xiàn)實(shí)生活中建筑的美學(xué)現(xiàn)象出發(fā),探討了建筑藝術(shù)中的審美規(guī)律。
1.1 效法自然
人類與其他生物一樣本是自然的一個(gè)部分,效法自然的準(zhǔn)繩而生存,是自人類起源之日就無(wú)法改變的客觀規(guī)律。任憑科技如何發(fā)展,尖端的科學(xué)技術(shù)、深?yuàn)W的藝術(shù)形式等等被追溯到古代時(shí)期的雛形,都離不開(kāi)效法自然。人類在自然中學(xué)習(xí)和模仿,獲得啟示,并將方法經(jīng)驗(yàn)用于經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、文化藝術(shù)的各個(gè)領(lǐng)域,是各個(gè)領(lǐng)域得以發(fā)展的源泉。自然的準(zhǔn)繩好比這個(gè)世界的一種法則,從這些法則出發(fā),在自然中獲得啟示,體會(huì)天地之間所蘊(yùn)含的自然之美,是建筑藝術(shù)成功的必經(jīng)之路。
1.2和諧有序
美由秩序而生,是秩序的外在表現(xiàn)。凡是美的,都是和諧的,比例合度的,美的本質(zhì)在于和諧。所謂“和諧”,就是在遵循事物客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上,使得具有差異性的事物之間形成統(tǒng)一、共存的關(guān)系,當(dāng)這種“和諧”表現(xiàn)在建筑藝術(shù)中,建筑形式中各個(gè)相關(guān)要素以及和其他相關(guān)內(nèi)容之間,就形成了“多樣統(tǒng)一”,“對(duì)立統(tǒng)一”或是“變化統(tǒng)一”的關(guān)系。我國(guó)古代建筑藝術(shù)中,在體現(xiàn)欣賞者與建筑物之間的關(guān)系時(shí),建筑師常常把“天人合一”的宇宙觀引入建筑整體布局之中,這實(shí)際上也是在強(qiáng)調(diào)和諧有序的關(guān)系。實(shí)際上,“和諧有序”作為一條建筑的美學(xué)原則,普遍體現(xiàn)在各種建筑之中。
1.3 情形合一
建筑不僅是一種物質(zhì)現(xiàn)象,同時(shí)也是一種文化現(xiàn)象。建筑師把自身的建筑理念、情感因素,以及人們的審美追求貫穿于建筑設(shè)計(jì)過(guò)程中,使得建筑本體完成從物質(zhì)功能向精神層面的跨越,進(jìn)而把人的“情”轉(zhuǎn)移到建筑本體上,建筑因此有了不同的形式具象,也成為人們情感的一種物質(zhì)載體。
2、對(duì)建筑藝術(shù)審美特征的分析
(1)建筑藝術(shù)是一種實(shí)用藝術(shù),它是實(shí)用與審美的統(tǒng)一。它運(yùn)用一定的物質(zhì)材料和技術(shù)手段,根據(jù)物質(zhì)材料的性能和規(guī)律,并按照一定的美學(xué)原則去造型,創(chuàng)造出一個(gè)既適宜居住和活動(dòng),又具有一定觀賞性的空間環(huán)境的實(shí)用藝術(shù)。它一方面具有實(shí)用功能,是一種技術(shù)活動(dòng),在適合物質(zhì)材料的性質(zhì)和規(guī)律的情況下,改變物質(zhì)材料的面貌,使它適合人類物質(zhì)生活需要。另一方面,它又具有審美功能,是一種藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng),它在按照美的規(guī)律造型的過(guò)程中,積淀著人類的審美感受,物化著人類的精神體驗(yàn)。建筑藝術(shù)的實(shí)用性,一方面表現(xiàn)在建筑的內(nèi)部空間適用于主體的活動(dòng)需要,另一方面還表現(xiàn)在建筑的外部形式適應(yīng)于材料的結(jié)構(gòu)功能。建筑藝術(shù)直觀的形式美,往往都是形式與功能、藝術(shù)與技術(shù)的統(tǒng)一。
(2)建筑藝術(shù)是一種空間創(chuàng)造藝術(shù),它的審美特性常常直接表現(xiàn)在它自身所具有的造型美以及和周圍環(huán)境的和諧關(guān)系。
建筑藝術(shù)雖然始終是適用于審美、形式與功能的統(tǒng)一,但如果建筑造型缺乏形式美和表現(xiàn)力,建筑也就不可能成為一門藝術(shù)。所以,建筑藝術(shù)通過(guò)綜合運(yùn)用空間、形體、比例、尺度、質(zhì)地、色彩、裝飾等建筑語(yǔ)言,根據(jù)對(duì)比、同一、均衡、節(jié)奏韻律等造型規(guī)律,創(chuàng)造出可視的三維空間藝術(shù)形象?？傊?建筑藝術(shù)的審美特征首先集中體現(xiàn)在建筑的造型上,而不同的建筑形式,又會(huì)給人不同的審美感受,或是形式美的愉悅,或是精神的震撼,或崇高、或優(yōu)美、或獨(dú)特、或怪誕。建筑是一種藝術(shù),更是一種固定的工程形態(tài),它一旦建成,就不可避免地成為整個(gè)環(huán)境集體的一個(gè)部件,因而處理好建筑物與周圍環(huán)境的關(guān)系,是構(gòu)成它的審美屬性的重要條件。如果建筑能與周圍環(huán)境協(xié)調(diào)一致、建筑與環(huán)境相得益彰,就會(huì)拓展建筑的意境,增強(qiáng)它的審美特性。
(3)建筑藝術(shù)還是“凝固的音樂(lè)”。建筑與音樂(lè)的確存在相類似和關(guān)聯(lián)的地方,建筑物質(zhì)材料合乎規(guī)律的組合,能給人以類似音樂(lè)的節(jié)奏和韻律的美感。同時(shí),建筑藝術(shù)與音樂(lè)的關(guān)聯(lián)還表現(xiàn)在二者都運(yùn)用數(shù)比率。所以我們說(shuō),建筑具有音樂(lè)的某些審美特性。
3、現(xiàn)代建筑藝術(shù)的審美特征探討
3.1 審美主體基本的心理特征——求新、求奇
建筑語(yǔ)言是人們對(duì)形象所賦予的情感和比喻、象征等概念,并以圖形化組合而成,以人們的生活經(jīng)驗(yàn)和情感經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的。審美作為一種欲望在很重要的方面體現(xiàn)為求奇、求新的心理特征。人們?cè)趯徝阑顒?dòng)中有一種激情和熱心的氣質(zhì),總是想著那些較為新鮮的東西,在物象的群體中,又總是愛(ài)著那些超乎凡俗、出類拔萃的東西,即具有特色或具有某種特定意味的東西,這些東西往往能改變視覺(jué)原來(lái)的注意指向,都是為了適應(yīng)主體審美的求奇、求新的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)。在發(fā)展的過(guò)程中,還需在思想上、內(nèi)容上不斷更新,只有這樣,藝術(shù)才有生命力。
3.2 審美的形象思維形式——聯(lián)想
建筑是造型藝術(shù),對(duì)它的認(rèn)知活動(dòng)是通過(guò)對(duì)形象語(yǔ)言的理解和聯(lián)想進(jìn)行的,審美的形象思維的主要形式是聯(lián)想。在審美認(rèn)知中,聯(lián)想的使用在于提高主體認(rèn)識(shí)的主動(dòng)性和目的性。聯(lián)想是美感體現(xiàn)的主要途徑。沒(méi)有聯(lián)想就沒(méi)有對(duì)美的感受。欣賞者與藝術(shù)品之間情感上的共鳴,也是由一系列聯(lián)想活動(dòng)造成的。當(dāng)欣賞者把自己的生活體驗(yàn)回憶起來(lái),并同作品中的某些情景相互聯(lián)系加以比較時(shí),就引起共鳴,產(chǎn)生美感。建筑師的想象同審美主體的聯(lián)想構(gòu)成建筑藝術(shù)的創(chuàng)作;建筑藝術(shù)的欣賞就是兩者間心靈的溝通。一個(gè)成功的建筑創(chuàng)作,就是兩者間默契合作的結(jié)果。
4、結(jié)語(yǔ)
對(duì)建筑藝術(shù)的審美,是人類一項(xiàng)獨(dú)有的、高級(jí)的、特殊的、復(fù)雜的精神活動(dòng),是審美主體與客體之間相互作用的過(guò)程。只有掌握了一定的鑒賞能力,審美者才能對(duì)建筑藝術(shù)的美產(chǎn)生共鳴,從而更深刻地了解建筑藝術(shù)的審美價(jià)值。
關(guān)鍵詞：侗族建筑；文化意蘊(yùn)；審美向度
侗族建筑裝飾藝術(shù)特色鮮明、匠心獨(dú)具，它的美植根于博大精深的侗鄉(xiāng)文化的土壤之中，它既是深厚而絢麗的侗族文化意蘊(yùn)及深厚的哲學(xué)底蘊(yùn)的體現(xiàn)，又是其人文精神和豐富文化內(nèi)涵的載體，因此本文從其文化意蘊(yùn)的視角去審視侗族建筑的裝飾，以期得到一些啟發(fā)。
1侗族建筑裝飾藝術(shù)及其審美向度
侗族建筑作為一種富有特色的建筑類型，其裝飾藝術(shù)在具有豐富的文化意蘊(yùn)的同時(shí)還具有獨(dú)特的審美性，是審美向度與文化意蘊(yùn)的統(tǒng)一。本節(jié)擬以布局、結(jié)構(gòu)、裝飾這三個(gè)審美向度之要素為主要內(nèi)容，來(lái)闡述侗族建筑裝飾藝術(shù)與文化意蘊(yùn)之關(guān)聯(lián)性。
1.1侗族建筑裝飾藝術(shù)的布局之美
侗族建筑所處地貌特征大多以復(fù)雜多樣的山地環(huán)境為主，因而其在選址之時(shí)需講究與山水結(jié)合的和諧配置，并以“山腳河岸型”“平壩田園型”及“半山隘口型”這三種類型為主，但無(wú)論如何皆是“依山為址”“傍水而居”的格局。由此，這種格局既體現(xiàn)出了侗族人尊崇并結(jié)合自然環(huán)境，不破壞自然地形的生態(tài)性原則，又與其講究“風(fēng)水龍脈”的傳統(tǒng)文化有關(guān)。其中，他們將生活區(qū)定位于村寨的“龍頭”之地，并在“龍頭”前面筑以由溪流所環(huán)抱的開(kāi)闊的壩子，再在其后配以起伏跌宕、怪石嶙峋的自然山脈作為背景，來(lái)共同構(gòu)成建筑布局的審美基礎(chǔ)，并以此來(lái)體現(xiàn)人與自然山水的和諧之美；按照當(dāng)?shù)仫L(fēng)水文化習(xí)俗：人們?cè)谙獫旧霞茉O(shè)多座風(fēng)雨橋的建筑手法來(lái)“封住”財(cái)源，以防溪流會(huì)把“財(cái)源”帶走；加之，他們通常會(huì)在寨后多植翠綠竹林，以此來(lái)阻擋后山怪石嶙峋的煞氣，這些也是文化意蘊(yùn)在布局中的真實(shí)體現(xiàn)。因此，從建筑的選址開(kāi)始直至今日所呈現(xiàn)出的這看似緊湊且優(yōu)美的建筑村落，其實(shí)都無(wú)時(shí)無(wú)刻地不反映了侗家人的生態(tài)觀及文化意蘊(yùn)，這二者合一所反映的村落布局之美，同樣也是一種與生態(tài)和諧的理念以及“天人合一”這一文化意蘊(yùn)的體現(xiàn)。
1.2侗族建筑裝飾藝術(shù)的結(jié)構(gòu)之美
在黎平縣肇興寨的侗族建筑中，建筑技法精湛且具有民族特色的要數(shù)公共建筑中的“鼓樓”“風(fēng)雨橋”以及分布范圍最廣的干欄式木樓了，它們均是通過(guò)巧妙地處理空間結(jié)構(gòu)的聯(lián)系、轉(zhuǎn)換和過(guò)渡等，從而大大地增強(qiáng)了侗族建筑裝飾藝術(shù)整體的表現(xiàn)力和審美效果。鼓樓是其建筑群的中心，其最初的外形就是通過(guò)仿照大杉樹(shù)的造型而設(shè)計(jì)并建造起來(lái)的，這與侗族人的“自然崇拜”這一宗教文化現(xiàn)象有著緊密的關(guān)聯(lián)性。侗族人的祖先是古越人，而古越人有著從一開(kāi)始就“依樹(shù)而居”的習(xí)慣，即以單根粗大的杉木作為承重柱，后來(lái)才逐漸改為由四根柱子來(lái)組成的內(nèi)環(huán)柱，另再立副柱加橫枋豎爪于其上向四面伸展，以此構(gòu)成自上而下逐層內(nèi)收的橫穿直套的枋、柱網(wǎng)狀的空間建筑體，從而逐漸形成今天侗寨的鼓樓；加之，在實(shí)際建設(shè)中并沒(méi)有統(tǒng)一的設(shè)計(jì)圖紙，卻遵循著一定的規(guī)律。風(fēng)雨橋也是其中具最有代表性的建筑之一，肇興寨共有5座風(fēng)雨橋且均建在河溪之上，它們大多約10米，橋的上半部分由亭、塔、廊組成；內(nèi)部結(jié)構(gòu)多以鑿木以相吻，并以榫銜接的方式而建。它不僅是居民出行必經(jīng)之地，也是休憩娛樂(lè)的場(chǎng)所，從橋廊兩側(cè)供人們休息下棋、擺龍門陣的長(zhǎng)凳便可體現(xiàn)。風(fēng)雨橋除了前文所提及的擋住寨子的福氣之外，在廊橋橋亭中還設(shè)有神廟，以供居民舉行祭祀活動(dòng)。因此，風(fēng)雨橋這一侗族獨(dú)特的建筑形式不僅有著工藝精湛的結(jié)構(gòu)之美，而且還蘊(yùn)含著豐富的文化意義，成為侗族人民社會(huì)生活的重要組成部分。干欄式木樓是在侗族建筑中分布范圍最廣的民居建筑形式，這主要受到當(dāng)?shù)刈匀簧鷳B(tài)環(huán)境、氣候資源的影響。雖然黎平肇興侗寨所居之地多山多雨，坡多地少，但干欄式結(jié)構(gòu)卻可以不過(guò)多地受地形變化的約束，而是依山就勢(shì)地在不平的地面立柱或水中打樁而建成，這能最大限度地利用地勢(shì)和空間，加之豐富的森林資源也為干欄式的木構(gòu)建筑的修建提供了充足的資源。侗人的文化傳承也與干欄式木樓的形成有著密切的聯(lián)系，由于侗人與古越人有著密切的歷史淵源，而古越人曾有著“依樹(shù)積木以居其上”的習(xí)俗，故至今還保留并發(fā)展著這一歷史文化傳統(tǒng)。由此，才形成了這種依山就勢(shì)，鱗次櫛比并具有節(jié)奏美和韻律美藝術(shù)效果的干欄式木建筑群落。
2侗族建筑文化意蘊(yùn)與審美向度之間的關(guān)系
通過(guò)對(duì)侗族建筑裝飾藝術(shù)粗略的考察和淺顯的分析后，本文將從統(tǒng)一性和差異性這兩個(gè)方面對(duì)其文化意蘊(yùn)與審美向度的關(guān)系進(jìn)行概述。
2.1統(tǒng)一性
侗族建筑無(wú)論從建筑布局、結(jié)構(gòu)還是裝飾工藝等幾個(gè)方面來(lái)看，均可以發(fā)現(xiàn)其審美向度與文化意蘊(yùn)兩者之間相互滲透、相互影響的關(guān)系。例如，侗族傳統(tǒng)文化中的父系氏族社會(huì)觀念促成了侗族人聚族而居的建筑群落布局的產(chǎn)生。其二，鼓樓這一建筑形式的造型多與杉木相似，這也是侗族人崇拜杉木這一傳統(tǒng)習(xí)俗的體現(xiàn)。加之前文中所述的在建筑最初的選址、選材以及設(shè)計(jì)活動(dòng)中無(wú)不貫穿著“天人合一”這一文化習(xí)俗，以及在建筑的裝飾方面也體現(xiàn)出的侗人對(duì)自然崇拜的思想等文化現(xiàn)象。一方面，反映了侗族建筑的審美形式并不是單獨(dú)存在的；另一方面，也體現(xiàn)出了侗族建筑裝飾藝術(shù)的文化意蘊(yùn)與審美向度二者相互統(tǒng)一的關(guān)系。
2.2差異性
本文中提及了諸多侗族建筑類型，無(wú)論是公共建筑還是民居建筑，它們之間除了共性之外，每個(gè)建筑都有各自的特色。在內(nèi)在差異性方面，由于每一個(gè)戶主的審美趣味也略有不同，并且工匠技藝又存在一定的差異，使得各建筑的大小、形式、形制及材料也不盡相同。加之，由于具體的地形環(huán)境、家庭背景、生活習(xí)俗及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的不同也導(dǎo)致了外在的差異性，從而造成了建筑之間存在諸多不同程度的差異性。這也使得村寨裝飾的美感最終有了多樣性文化內(nèi)涵的體現(xiàn)，此二者之間互相協(xié)助，共同構(gòu)筑了完美的建筑形式。
3結(jié)語(yǔ)
侗族民居建筑裝飾藝術(shù)作為村寨的一部分，它所呈現(xiàn)的不僅是形態(tài)或技術(shù)方面的獨(dú)特意義，更是文化藝術(shù)層面的熏陶及其引導(dǎo)下產(chǎn)生的文化價(jià)值：其中講究的環(huán)境布局、精湛的建筑結(jié)構(gòu)以及美輪美奐的裝飾所形成的獨(dú)特風(fēng)姿，不僅展示出了其豐富多彩的文化意蘊(yùn)，同時(shí)也把其民族建筑的表現(xiàn)形式推向一個(gè)新的審美高度。這就要求在保護(hù)傳統(tǒng)建筑或者建設(shè)具有民族特色的建筑群的同時(shí)一定要從建筑層面升華到藝術(shù)層面，從物質(zhì)層面升華到文化層面。只有在這樣的前提之下才能使人們深入地去了解建筑裝飾所蘊(yùn)含的文化意蘊(yùn)，也只有這樣，才能最大限度地挖掘某一民族的建筑及其裝飾的歷史價(jià)值、文化價(jià)值、審美價(jià)值乃至科學(xué)價(jià)值；只有這樣才能進(jìn)一步加深人們對(duì)于侗文化的理解，最終更好地將民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用于保護(hù)傳統(tǒng)建筑的活動(dòng)以及現(xiàn)代民族性建筑的設(shè)計(jì)活動(dòng)中。
參考文獻(xiàn)：
［1］…吳浩.中國(guó)侗族村寨文化［M］.民族出版社，2004.
［2］…侗族簡(jiǎn)史［M］.貴州民族出版社，1984.
【關(guān)鍵詞】建筑藝術(shù)魅力；本質(zhì)；靜態(tài)分析；動(dòng)態(tài)分析；方法論
The Analysis and search of Architectural art Charm
Lou Shi-feng
（ Pingdingshan City Planning Bureau Planning Center， Pingdingshan，henna 467000 ）
【Abstract】The charm of architectural art is a combination of social and material content and cultural connotation of beauty effect， aesthetic power system is the product of movement； it includes the content， with the development of the times and constantly updated changes. Based on the essential charm of architectural art， architecture artistic charm of static analysis， construction of the dynamic artistic charm， and artistic charm of the building and construction groups in exploring the artistic charm of the methodology described in an attempt to explore with the architectural works of art contains the charm Some clues.
【Keywords】architectural art charm； nature； static analysis； dynamic analysis； Methodology
1.前言
建筑藝術(shù)的魅力不僅是建筑師孜孜以求的目標(biāo)，也是建筑藝術(shù)欣賞者刻意探尋的秘密。因此，本文的目的就是試圖分析與探尋建筑作品蘊(yùn)涵的藝術(shù)魅力的一點(diǎn)線索。
2.建筑藝術(shù)魅力的本質(zhì)
建筑藝術(shù)作品作為人類與世界的審美關(guān)系的物化形態(tài)，是審美意識(shí)、審美評(píng)價(jià)和審美表現(xiàn)的統(tǒng)一體。因此，研究建筑藝術(shù)魅力的本質(zhì)，就必須把它置放在整個(gè)建筑藝術(shù)活動(dòng)的審美調(diào)節(jié)機(jī)制之下來(lái)考察、研究建筑藝術(shù)影響社會(huì)生活的具體過(guò)程。建筑藝術(shù)魅力只是建筑作品實(shí)現(xiàn)其社會(huì)功能的中介，它不是建筑作品自身的客觀屬性，而是人類審美系統(tǒng)復(fù)雜運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物。
2.1建筑藝術(shù)魅力具有系統(tǒng)性、多因性、動(dòng)態(tài)性的特點(diǎn)。系統(tǒng)性是指藝術(shù)魅力是建筑作品的美感動(dòng)力系統(tǒng)，它產(chǎn)生于美的整體性，每個(gè)建筑作品的魅力都是一個(gè)系統(tǒng)，要揭示一個(gè)建筑作品的魅力的本質(zhì)，就必須要考察它的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。多因性是指構(gòu)成建筑作品魅力的美學(xué)因素是多種多樣的，而不是單一的。動(dòng)態(tài)性是指藝術(shù)魅力表現(xiàn)為審美主客體在審美環(huán)境的作用下辨證運(yùn)動(dòng)的過(guò)程，它是動(dòng)態(tài)發(fā)展著的。建筑藝術(shù)魅力的上述特點(diǎn)告訴我們，要弄清建筑藝術(shù)魅力的本質(zhì)，必須首先弄清它的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。
2.2建筑藝術(shù)的本質(zhì)是一個(gè)立體的三維結(jié)構(gòu)，建筑作品的再現(xiàn)因素、評(píng)價(jià)因素和表現(xiàn)因素構(gòu)成了這個(gè)結(jié)構(gòu)的三個(gè)方面。這個(gè)三維結(jié)構(gòu)在運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生出三種不同方向的張力，這種張力在具體的建筑作品中表現(xiàn)為三種審美形態(tài)，即由建筑作品的形式技巧所產(chǎn)生的愉悅性因素、由建筑作品的思想內(nèi)容所產(chǎn)生的認(rèn)知性因素和由建筑作品的情感性所產(chǎn)生的感染性因素，這就是建筑藝術(shù)魅力的深層結(jié)構(gòu)。建筑藝術(shù)的魅力，就是建筑作品審美形態(tài)的深層結(jié)構(gòu)衍生出來(lái)的復(fù)雜功能體系所激發(fā)出來(lái)的綜合美感效應(yīng)。
2.3我們把建筑藝術(shù)魅力的本質(zhì)界定為美感效應(yīng)，就是說(shuō)，藝術(shù)魅力并不是建筑作品的一種客觀屬性，而是人對(duì)建筑作品的審美關(guān)系的產(chǎn)物，是審美主客體的統(tǒng)一，它是發(fā)生學(xué)的概念。因此，分析與探尋建筑藝術(shù)魅力的本質(zhì)，不能僅僅到建筑作品中去尋找，而應(yīng)該在藝術(shù)欣賞的實(shí)踐活動(dòng)中尋求解釋。同時(shí)也必須借助辯證邏輯的方法，根據(jù)它的多因性和動(dòng)態(tài)性的特點(diǎn)，對(duì)它進(jìn)行靜態(tài)分析和動(dòng)態(tài)分析。
3.建筑藝術(shù)魅力的靜態(tài)分析
3.1建筑藝術(shù)魅力的本質(zhì)是一種美感效應(yīng)，一方面是客體對(duì)主體的一種有效的作用，另一方面則是主體對(duì)客體的一種心理反應(yīng)。建筑藝術(shù)魅力是建筑審美主客體辨證運(yùn)動(dòng)的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)。為了進(jìn)一步分析、探尋建筑藝術(shù)作品的審美素質(zhì)與欣賞者審美心理結(jié)構(gòu)的關(guān)系，我們首先應(yīng)對(duì)引起美感效應(yīng)的各種因素進(jìn)行靜態(tài)的分析。
3.2藝術(shù)形象是建筑作品作為審美對(duì)象的基本構(gòu)成單位，建筑藝術(shù)的魅力實(shí)際上就是建筑形象的魅力。建筑藝術(shù)形象的真實(shí)性、新穎性、動(dòng)情性和蘊(yùn)籍性是建筑作品產(chǎn)生美感效應(yīng)的四個(gè)基本要求，這四個(gè)方面處在藝術(shù)美的整體結(jié)構(gòu)之中，是建筑作品產(chǎn)生魅力的內(nèi)在根據(jù)。
3.2.1真實(shí)性。
藝術(shù)真實(shí)性是建筑作品的一種審美素質(zhì)，是歷史的真實(shí)性與心理的真實(shí)感的統(tǒng)一。它由細(xì)節(jié)的具體性、特征的鮮明性、內(nèi)容的邏輯性、關(guān)系的整合性和價(jià)值的協(xié)調(diào)性五個(gè)因素構(gòu)成，是現(xiàn)實(shí)感、真切感、邏輯感、生命感、歷史感的綜合。它對(duì)應(yīng)著欣賞者審美感知的表象性，激活了欣賞者審美感受中的知覺(jué)功能，使欣賞者產(chǎn)生某種如臨其境的幻覺(jué)，從而激發(fā)出再認(rèn)。
3.2.2新穎性。
審美感受的獨(dú)特和藝術(shù)表現(xiàn)的新穎，也是建筑作品的基本要求。形象的個(gè)別性、變化性和表現(xiàn)的獨(dú)創(chuàng)性構(gòu)成了建筑作品的新穎性，它對(duì)應(yīng)著欣賞者審美想象的自由性，激活了欣賞者的審美感受中的想象功能，使欣賞者產(chǎn)生了涉新獵異的滿足感。
3.2.3動(dòng)情性。
情感的深沉、情感的豐富、情感的辯證、情感的凝聚和情景的交融是動(dòng)情性原則的五個(gè)具體要求，它構(gòu)成了建筑作品的動(dòng)情性。它對(duì)應(yīng)著欣賞者審美情感的動(dòng)力性，激活了欣賞者審美感受中的情感功能，使欣賞者產(chǎn)生不由自主的情感陶醉，因而建筑作品具有感染力，激發(fā)出欣賞者的移情。
3.2.4蘊(yùn)籍性。
蘊(yùn)籍性指的是建筑作品生活內(nèi)涵表現(xiàn)的基本原則。它對(duì)應(yīng)著欣賞者審美理解的非概念性特征，激活了欣賞者審美感受中的理解因素，使得藝術(shù)形象的認(rèn)識(shí)性因素與欣賞者的審美理解的功能相契合，從而獲得回味的。
以上所說(shuō)的真實(shí)性、新穎性、動(dòng)情性和蘊(yùn)籍性是建筑藝術(shù)作品的四種基本的審美素質(zhì)，它們的復(fù)雜綜合正是藝術(shù)魅力的內(nèi)在根據(jù)或產(chǎn)生基礎(chǔ)。由此可以看出，建筑藝術(shù)作品的信息狀態(tài)與欣賞者的審美心理結(jié)構(gòu)的功能狀態(tài)存在著一種微妙的對(duì)應(yīng)關(guān)系，這就是審美主客體的內(nèi)在聯(lián)系的必然性。當(dāng)然，這種聯(lián)系在建筑藝術(shù)欣賞實(shí)踐中的表現(xiàn)形態(tài)是極其復(fù)雜的，故必須在建筑藝術(shù)魅力的動(dòng)態(tài)分析中才能看得清楚。
4.建筑藝術(shù)魅力的動(dòng)態(tài)分析
4.1建筑藝術(shù)欣賞活動(dòng)包含著兩個(gè)方向相反的過(guò)程：一是建筑作品的美學(xué)特性心靈化的過(guò)程，一是欣賞者審美能力外化的過(guò)程。建筑藝術(shù)的魅力是建筑作品的審美特性與欣賞者的審美心理結(jié)構(gòu)達(dá)到契合之后產(chǎn)生的，因此建筑藝術(shù)的魅力不是預(yù)成的、而是生成的，不是既定的、而是發(fā)生的，不是先驗(yàn)的、靜止的美感結(jié)構(gòu)的復(fù)演，而是連續(xù)不斷的建構(gòu)過(guò)程。
4.2建筑藝術(shù)魅力生成的動(dòng)因有三個(gè)方面：一是建筑作品的美學(xué)特性；二是欣賞者的個(gè)人條件；三是欣賞過(guò)程中的環(huán)境因素。魅力的產(chǎn)生就是這三種動(dòng)因獲得平衡、共同作用的結(jié)果。也就是說(shuō)，藝術(shù)魅力的發(fā)生，是欣賞者的心理文化結(jié)構(gòu)（包括審美心理結(jié)構(gòu)、智力結(jié)構(gòu)和倫理道德結(jié)構(gòu)等）與欣賞者的心理組織功能（包括對(duì)刺激的同化和異化機(jī)能）共同對(duì)建筑藝術(shù)美的信息系統(tǒng)在審美場(chǎng)（包括社會(huì)環(huán)境和具體欣賞環(huán)境）中進(jìn)行復(fù)雜的心理組織過(guò)程之后所產(chǎn)生的美感效應(yīng)。從以上藝術(shù)魅力生成的心理機(jī)制中，我們不難發(fā)現(xiàn)：一、魅力形成的過(guò)程在特定的審美環(huán)境中進(jìn)行；二、心理組織功能和心理文化結(jié)構(gòu)始終成相輔相成；三、欣賞者的心理文化結(jié)構(gòu)起主導(dǎo)作用。
4.3心理的層次之外，歷史的層次也不容忽視，建筑藝術(shù)魅力的生成是人類建筑歷史不斷發(fā)展的偉大成果。從宏觀角度看，人類審美的總體實(shí)踐逐步賦予了人類審美感官和審美直覺(jué)力；從微觀角度看，欣賞者個(gè)體的每一次欣賞實(shí)踐都能夠發(fā)展和完善他自身的審美感知能力。
總之，藝術(shù)魅力的形成，就是在歷史的積淀和心理的組織作用的基礎(chǔ)上，欣賞者的審美感知圖式對(duì)建筑作品的刺激所做出的反應(yīng)。這是一種美感效應(yīng)，是審美動(dòng)力系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物。
5.建筑藝術(shù)魅力的群體發(fā)生
5.1建筑藝術(shù)作品具有兩重性，一方面它是意識(shí)形態(tài)，另一方面它又是超意識(shí)形態(tài)的抽象形式，即符號(hào)。作為建筑師創(chuàng)造的產(chǎn)物，它的內(nèi)容是觀念性的，獨(dú)特的；作為欣賞者欣賞的起點(diǎn)，它又是激發(fā)欣賞者審美再創(chuàng)造的媒介，可以成為被不同的欣賞者共同用來(lái)寄托情懷的抽象形式，具有符號(hào)性的特征。
5.2建筑藝術(shù)作品是通過(guò)概念邏輯的告知、藝術(shù)形象的象征和表現(xiàn)形式的暗示這三個(gè)層次來(lái)分別傳達(dá)它的語(yǔ)義信息、形象信息和形式信息的。概念邏輯的告知和表現(xiàn)形式的暗示這兩個(gè)層次的信息傳達(dá)都暢通無(wú)阻，不需要中介，而藝術(shù)形象的象征這個(gè)層次的信息傳達(dá)卻需要借助形象體系這個(gè)中介來(lái)進(jìn)行。一方面建筑師用形象符號(hào)系統(tǒng)作為外殼包裹著觀念內(nèi)容；另一方面欣賞者為了超越形象符號(hào)系統(tǒng)的不確定性，又把它作為生發(fā)自己的經(jīng)驗(yàn)和情感的外殼，即表現(xiàn)的媒介。正應(yīng)為這樣，建筑作品才具有了觀念性和符號(hào)性統(tǒng)一的兩重性特征，也就是說(shuō)，作為觀念形態(tài)的建筑作品必須首先過(guò)度成為激發(fā)欣賞者展開(kāi)經(jīng)驗(yàn)聯(lián)想和情感表現(xiàn)的符號(hào)，欣賞者借助于這種符號(hào)的媒介重新創(chuàng)造一個(gè)滲透著欣賞者自己的觀念內(nèi)容的審美意象。這種符號(hào)性能夠使作品超越自身觀念內(nèi)容的個(gè)體性局限，普遍激起欣賞者群體進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)和情感的表現(xiàn)。因此，建筑作品成為欣賞者個(gè)體經(jīng)驗(yàn)與情感的異質(zhì)同構(gòu)的象征。因?yàn)槭钱愘|(zhì)同構(gòu)，故不求經(jīng)驗(yàn)和情感的完全契合，只求結(jié)構(gòu)特征相似，所以同一作品可以與不同階級(jí)、民族和時(shí)代的欣賞者建立起感情的聯(lián)系，從而產(chǎn)生普遍和永恒的魅力，這就是藝術(shù)魅力的群體發(fā)生現(xiàn)象。但是我們必須記住，藝術(shù)魅力的普遍性、永恒性并非來(lái)自建筑作品自身的某種客觀屬性，而是來(lái)自藝術(shù)欣賞中的象征表現(xiàn)運(yùn)動(dòng)，優(yōu)秀的建筑作品必然具有社會(huì)性的象征功能。
5.3優(yōu)秀的建筑作品必然具有深刻的藝術(shù)啟示力，即具有超越作品內(nèi)容自身的具體性而指向無(wú)限性的力量。這種力量來(lái)自內(nèi)容的概括性、典型性和深刻性，它能過(guò)激發(fā)欣賞者的聯(lián)想和想象，從而獲得永久的生命力。建筑藝術(shù)欣賞的中心任務(wù)，就是把握作品所蘊(yùn)含的深刻的藝術(shù)啟示力。
6.建筑藝術(shù)魅力探尋的方法論
6.1建筑藝術(shù)的審美結(jié)構(gòu)有三個(gè)相互關(guān)聯(lián)的層次，一是建筑作品的各種形式因素所喚起的深層意象；二是建筑作品的意象所指示的豐富的歷史內(nèi)容，其中包含現(xiàn)實(shí)世界中的客觀生活內(nèi)容和建筑師個(gè)人主觀的理解評(píng)價(jià)；三是建筑作品所呈現(xiàn)的文化內(nèi)涵和象征意蘊(yùn)，即建筑形象和建筑空間的象征意向。這三個(gè)層次相輔相成，共同架構(gòu)起了建筑作品的哲理和詩(shī)情，其基本性質(zhì)是建筑作品內(nèi)容的豐富性、典型性和深刻性，其依托是建筑作品個(gè)性特征表現(xiàn)的鮮明性，其表現(xiàn)形態(tài)則是從建筑作品個(gè)性特征中抽象出來(lái)，能夠超越建筑作品自身特定歷史內(nèi)容的局限性而指向無(wú)限暗示性的象征意蘊(yùn)。它是建筑作品觸發(fā)欣賞者聯(lián)想和想象的媒介，是建筑藝術(shù)啟示力的源泉， 是建筑藝術(shù)不朽生命力的基因。
6.2建筑藝術(shù)的三個(gè)審美層次，決定了建筑作品欣賞必須按照對(duì)建筑形式的把握和建筑形象的感受、對(duì)建筑作品內(nèi)容的理解和體驗(yàn)以及對(duì)建筑作品深層意蘊(yùn)的探究這三個(gè)互相聯(lián)系的步驟進(jìn)行。真正意義的建筑藝術(shù)欣賞，必須深入到建筑作品所涵括的象征意蘊(yùn)之中。因此，建筑藝術(shù)魅力的分析與探尋就必須運(yùn)用新的方法論原則，即“遠(yuǎn)觀”、“圓識(shí)”和“靜悟”。
6.2.1 所謂“遠(yuǎn)觀”，就是把建筑作品中復(fù)雜的多樣性還原為一個(gè)統(tǒng)一的整體進(jìn)行審美觀照，然后考察其內(nèi)容、情緒是否展露得有序、和諧與完美。
6.2.2 所謂“圓識(shí)”，就是多側(cè)面、多角度、調(diào)動(dòng)各種經(jīng)驗(yàn)知識(shí)去理解、認(rèn)識(shí)建筑作品的內(nèi)容。
6.2.3 所謂“靜悟”，就是在欣賞中全神貫注，排除外界的各種干擾，讓自己的心靈完全融入藝術(shù)形象之中，進(jìn)行超實(shí)用的觀賞，同時(shí)又融入自己的經(jīng)驗(yàn)，在凝神觀照中進(jìn)行心靈的象征表現(xiàn)活動(dòng)，從而對(duì)建筑作品內(nèi)容達(dá)到超出表象的理解，徹悟出深刻意蘊(yùn)。
7.結(jié)語(yǔ)
建筑藝術(shù)的魅力是一個(gè)永恒而神秘的話題，它是一種綜合了社會(huì)物質(zhì)內(nèi)容和文化內(nèi)涵的美感效應(yīng)，它所涵括的內(nèi)容是隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷更新變化的。因此，對(duì)建筑藝術(shù)魅力的分析與探尋也是一個(gè)運(yùn)動(dòng)變化的漫長(zhǎng)過(guò)程，它需要一代又一代建筑師為此而付出艱辛和不懈的努力。
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【關(guān)鍵詞】建筑；設(shè)計(jì)；藝術(shù)性
1 前言
建筑設(shè)計(jì)藝術(shù)理論涉及建筑學(xué)、美學(xué)、物理學(xué)、材料學(xué)、色彩學(xué)、藝術(shù)學(xué)等學(xué)科，是一項(xiàng)跨學(xué)科的理論研究。本文通過(guò)對(duì)建筑藝術(shù)的剖析，首先提出了建筑藝術(shù)的美學(xué)原則。然后分析了建筑藝術(shù)風(fēng)格的時(shí)代性、民族性和地域性，最后介紹了建筑的造型要素，從而揭示了建筑藝術(shù)意蘊(yùn)豐富的內(nèi)涵。這對(duì)建筑藝術(shù)的研究，具有理論參考價(jià)值。
2 建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)的原則
2.1 功能與形式美的協(xié)調(diào)
建筑藝術(shù)與語(yǔ)言藝術(shù)、表演藝術(shù)及造型藝術(shù)不盡相同，它還是一種實(shí)用藝術(shù)。一座優(yōu)秀的建筑，應(yīng)該實(shí)現(xiàn)實(shí)用與美觀的統(tǒng)一。只有技術(shù)和藝術(shù)結(jié)合在一起，才能產(chǎn)生真正的美的建筑。在處理建筑功能與形式美的協(xié)調(diào)時(shí)，通常有以下兩種錯(cuò)誤傾向：一種是過(guò)分強(qiáng)調(diào)實(shí)用功能而把建筑之美置之不理，這在我國(guó)解放初期表現(xiàn)最為明顯；另一種是只注重建筑的美觀而忽視其實(shí)用性值，出現(xiàn)的許多偽結(jié)構(gòu)。要避免這兩種傾向，建筑藝術(shù)的協(xié)調(diào)原則就顯得十分重要。功能和形式，偏頗任何一方都不會(huì)產(chǎn)生好的作品；只有功能和形式做到完美統(tǒng)一，建筑藝術(shù)才會(huì)有長(zhǎng)久的生命力。
2.2 滿足民眾審美情趣
首先，建筑所提供的便捷的服務(wù)功能，是滿足人的生活需要的。然而，老百姓有自己的審美觀，該審美觀必須同社會(huì)功利、國(guó)計(jì)民生相結(jié)合。隨著社會(huì)的發(fā)展。建筑的美已經(jīng)從實(shí)用中分化出來(lái)，但仍表現(xiàn)了它的社會(huì)功利性。
2.3 體現(xiàn)建筑藝術(shù)的時(shí)代精神
與其它藝術(shù)一樣，建筑藝術(shù)也并非一成不變。古代建筑多以裝飾華麗為美，而現(xiàn)代建筑則以簡(jiǎn)潔大方為美。建筑能夠以其巨大的空間形象來(lái)顯示生活中的某些本質(zhì)方面，體現(xiàn)一定的時(shí)代精神。在不同歷史時(shí)期，建筑風(fēng)格、藝術(shù)和技術(shù)具有較大區(qū)別。在中外建筑史上，幾乎每個(gè)時(shí)代都會(huì)形成其獨(dú)特的建筑風(fēng)格，而成為這個(gè)時(shí)代的標(biāo)志性特色。各個(gè)時(shí)代的建筑師在設(shè)計(jì)創(chuàng)作時(shí)，不可避免地受時(shí)代精神的影響，西方建筑顯得尤為明顯。威尼斯水上世界上集市密布，融休閑、購(gòu)物、觀光、交通于一體，是當(dāng)?shù)氐囊淮筇厣?/p>
2.4 展現(xiàn)建筑藝術(shù)鮮明的民族特色
世界上沒(méi)有規(guī)定審美建筑一定要有審美標(biāo)準(zhǔn)，但一定的民族，必然有一定的建筑特色。反映在建筑上，中國(guó)的建筑多具有地方特色，不同民族在習(xí)俗、文化傳統(tǒng)、思維方式等方面存在許多差異。基于此，不同民族對(duì)建筑藝術(shù)提出各自不同要求，也就不足為奇。
3 建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)要素
3.1 環(huán)境
建筑與它所處的自然環(huán)境之間，以及若干建筑之間都構(gòu)成建筑環(huán)境。環(huán)境是人對(duì)建筑藝術(shù)產(chǎn)生最初審美感受的因素。建筑與自然環(huán)境配合得當(dāng)，可以突出建筑的性質(zhì)和藝術(shù)趣味。如風(fēng)景名勝區(qū)的寺廟、村鎮(zhèn)、園林主要是從自然環(huán)境中獲得藝術(shù)效果。城市中的建筑環(huán)境主要是大組群之間的關(guān)系，如歐洲中世紀(jì)城市中高聳的教堂與曲折的街巷小屋、中國(guó)古代都城中雄偉的宮殿與整齊的街坊居民之間，都表現(xiàn)出很鮮明的藝術(shù)特色。
3.2 序列
組群中的各座建筑之間和單座建筑的各個(gè)部分之間的有機(jī)聯(lián)系可以構(gòu)成一定的觀賞序列。通過(guò)不同的序列結(jié)構(gòu)，可以展示豐富的造型畫面，形成節(jié)奏很強(qiáng)的韻律,更有效地突出主體形象。序列越豐富,時(shí)間的因素就發(fā)揮得越充分，在時(shí)空交匯中構(gòu)成的藝術(shù)形象就越鮮明。注重序列設(shè)計(jì)是中國(guó)傳統(tǒng)建筑的主要特點(diǎn)之一，即所謂起承轉(zhuǎn)合、步移景異的設(shè)計(jì)原則。歐洲古典建筑有意識(shí)地通過(guò)透視分析來(lái)設(shè)計(jì)總平面和總輪廊線，也是一種序列設(shè)計(jì)的方法。
3.3 造型
由各種式樣的平面、立面、結(jié)構(gòu)、裝飾組成的各種造型，是建筑藝術(shù)最基本的因素。每個(gè)時(shí)代和每個(gè)民族對(duì)于建筑造型都有各自的審美標(biāo)準(zhǔn)，也有共同的標(biāo)準(zhǔn)。首先要求造型的各個(gè)組成部分在總體中是和諧的、有機(jī)的和符合形式美法則的。同時(shí)，每種類型建筑的造型也要求表現(xiàn)出各自所固有的特征，如紀(jì)念建筑與游樂(lè)建筑、宗教建筑與世俗建筑、銀行和圖書(shū)館、度假別墅和城市公寓等，在造型上都各有不同。
3.4 形式美
環(huán)境、序列、造型以及結(jié)構(gòu)、色彩、質(zhì)地等都有形式美的要求，都要求符合某些客觀的美的規(guī)則。在建筑藝術(shù)的形式美法則中，最主要的是比例尺度和節(jié)奏韻律。形式美法則體現(xiàn)在具體的建筑手法中。例如歐洲古典建筑的兩大系統(tǒng)―希臘羅馬式的古典風(fēng)格和哥特式的基督教風(fēng)格，中國(guó)古代建筑中的宮殿廟宇和園林以及其中的屋頂、色彩、假山、裝飾等，都有各自不同的特殊構(gòu)圖形式和手法，形成各種不同的法式。
3.5 象征涵義
建筑藝術(shù)的廣度主要由環(huán)境、序列和造型構(gòu)成，而深度則由其中的象征涵義構(gòu)成。象征的主題可以通過(guò)某些附屬藝術(shù)如雕刻、繪畫等表現(xiàn)出來(lái)，也可以從環(huán)境、序列、造型中表現(xiàn)出來(lái)。例如埃及的金字塔、巴比倫的觀星臺(tái)、印度的佛塔、中國(guó)的宮殿和禮制壇廟，都有很強(qiáng)的象征性。
3.6 附屬藝術(shù)和建筑小品
建筑小品和雕塑、繪畫、工藝美術(shù)等，是建筑藝術(shù)中不可缺少的部分，在形成建筑藝術(shù)的總體效果中，它們主要起以下作用：作為環(huán)境和序列的組成部分（如臺(tái)階、欄桿、水池、墻籬、門坊等）；作為建筑裝飾的主要組成部分（如壁畫、浮雕、匾聯(lián)等）；作為象征涵義的表現(xiàn)手段，直接用以其形象和文字來(lái)表現(xiàn)、提示、說(shuō)明所象征的主題內(nèi)容。
4 建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)需要考慮的問(wèn)題
4.1 功能技術(shù)和藝術(shù)的關(guān)系
建筑是功能技術(shù)同藝術(shù)的統(tǒng)一體，但是在以功能技術(shù)為主的建筑（如倉(cāng)庫(kù)、車間）和以藝術(shù)為主的建筑（如紀(jì)念碑、園林和大型公共建筑）之間，存在著大量二者比重模糊的建筑。建筑藝術(shù)的創(chuàng)作必須首先確定具體對(duì)象的藝術(shù)成分以及藝術(shù)成分包含的內(nèi)容和所需取的表現(xiàn)形式，畸輕畸重都可能從根本上損害建筑藝術(shù)。
4.2 邏輯思維與形象思維的關(guān)系
建筑中的功能、技術(shù)等物質(zhì)部分的創(chuàng)作遵循邏輯思維的規(guī)律，而藝術(shù)部分又須遵循形象思維的規(guī)律。一般說(shuō)來(lái)，任何建筑的創(chuàng)作都須首先保證功能合理，技術(shù)先進(jìn)，便于建造，所以邏輯思維是進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。但是，建筑的物質(zhì)因素最終要表現(xiàn)為具體的形象，藝術(shù)比重大的建筑更要求這種形象富有鮮明的藝術(shù)風(fēng)格和表現(xiàn)力，所以在運(yùn)用邏輯思維的同時(shí)，也必然會(huì)滲入形象思維，在到達(dá)一定的創(chuàng)作階段后，形象思維還可能成為主要的思維方法。邏輯思維的共性比較強(qiáng),而形象思維則主要是個(gè)性,在建筑創(chuàng)作中,所謂“運(yùn)用之妙,存乎一心”、“匠心獨(dú)運(yùn)”，就可以概括說(shuō)明這兩者的關(guān)系。
4.3 構(gòu)思與技巧的關(guān)系
美的藝術(shù)離不開(kāi)熟練的技巧，但技巧總是服從總體藝術(shù)構(gòu)思。無(wú)論是環(huán)境、序列、造型的設(shè)計(jì)，還是象征涵義的命題，都應(yīng)當(dāng)首先進(jìn)行總體構(gòu)思。巧妙的構(gòu)思是技巧的靈魂。
4.4 繼承與創(chuàng)新的關(guān)系
現(xiàn)代建筑的主要爭(zhēng)議之一就是建筑藝術(shù)的時(shí)代性與傳統(tǒng)性的關(guān)系。時(shí)代性立足于創(chuàng)新，傳統(tǒng)性立足于繼承。沒(méi)有創(chuàng)新，建筑藝術(shù)就不能發(fā)展豐富；但創(chuàng)新不等于脫離現(xiàn)實(shí)和隨心所欲，不能把怪誕離奇的形象強(qiáng)加于社會(huì)。沒(méi)有繼承，建筑藝術(shù)就不能廣泛借鑒，就會(huì)變成無(wú)源之水；但繼承不等于復(fù)古和盲目模仿。建筑藝術(shù)具有廣泛的群眾性，建筑藝術(shù)的創(chuàng)作必須緊密結(jié)合社會(huì)的實(shí)際需要，適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，重視和發(fā)揚(yáng)民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。
5 結(jié)束語(yǔ)
綜上所述，建筑風(fēng)格的確定，事關(guān)整個(gè)建筑工程外觀表現(xiàn)成敗的關(guān)鍵，所以提倡建筑師在設(shè)計(jì)之前一定要到現(xiàn)場(chǎng)實(shí)地考察一下，精心揣摩，確保工程建成后實(shí)際效果的藝術(shù)性。
關(guān)鍵詞：橋梁建筑藝術(shù)意蘊(yùn)藝術(shù)風(fēng)格造型要素美學(xué)規(guī)則
從某種意義上講，橋梁美學(xué)理論涉及建筑學(xué)、美學(xué)、物理學(xué)、材料學(xué)、色彩學(xué)、藝術(shù)學(xué)等學(xué)科，是一項(xiàng)跨學(xué)科的理論研究。一座完美的橋梁，不但要講究其實(shí)用性和科學(xué)性，而且要講究藝術(shù)性；既要滿足功能要求，又要滿足審美需求。橋梁建筑的藝術(shù)意蘊(yùn)，就是將審美主體的審美需要與橋梁造型和技術(shù)等方面完美結(jié)合起來(lái)，表現(xiàn)橋梁作為一種結(jié)構(gòu)，一門結(jié)構(gòu)造型藝術(shù)，所承載的蘊(yùn)涵當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗、習(xí)慣、傳統(tǒng)以及政治、經(jīng)濟(jì)和文化等意識(shí)形態(tài)。本文將通過(guò)對(duì)橋梁建筑藝術(shù)、橋梁建筑藝術(shù)的美學(xué)原則、橋梁建筑的風(fēng)格以及橋梁建筑造型要素的分析，揭示橋梁建筑意蘊(yùn)的深刻內(nèi)涵。
1.橋梁建筑藝術(shù)
從人類以天然的石頭壘起簡(jiǎn)單踏步，利用倒塌的樹(shù)木架起獨(dú)木橋，就開(kāi)始在上面留下了美的胎記。隨著時(shí)代的發(fā)展，橋梁建筑愈加強(qiáng)烈地體現(xiàn)出一定的社會(huì)意識(shí)，不斷地向建筑藝術(shù)的方向發(fā)展。橋梁建筑師以人類所知道的最難于表現(xiàn)的語(yǔ)言，也就是功能的、力學(xué)的、施工技術(shù)的語(yǔ)言來(lái)解決具體問(wèn)題。
建筑藝術(shù)是一種實(shí)用與審美相結(jié)合的藝術(shù)。它一方面受著物質(zhì)技術(shù)水平和實(shí)用功能的制約；另一方面，它的形式和風(fēng)格的演變又受著人們精神生活，特別是社會(huì)審美意識(shí)的影響。橋梁建筑藝術(shù)是建筑藝術(shù)的一個(gè)分支，是橋梁建筑師在熟練地掌握藝術(shù)媒介物質(zhì)(色彩、線條、形體等)的自然屬性及其規(guī)律的基礎(chǔ)上，通過(guò)物質(zhì)手段創(chuàng)造出來(lái)的，為了使人感知和認(rèn)識(shí)，從而發(fā)揮其社會(huì)影響，體現(xiàn)一定生活內(nèi)容的結(jié)構(gòu)藝術(shù)形象。橋梁作為一種建筑藝術(shù)，是科學(xué)和藝術(shù)精神的建筑，融匯造型藝術(shù)的一切要素及科學(xué)技術(shù)的偉大成果。古樸典雅的中國(guó)趙州橋，精致美麗的圓明園十七孔拱橋，氣勢(shì)磅礴的金門大橋．它們同古老的金字塔，蜿蜒的長(zhǎng)城，高聳入云的埃菲爾鐵塔等這些偉大的作品一樣，都閃爍著不朽的光彩，構(gòu)成了建筑的美。
橋梁建筑藝術(shù)，它一方面反映出結(jié)構(gòu)物的空間跨越所體現(xiàn)出的美感，另一方面，橋梁的造型，尤其是欄桿和橋頭堡等附屬設(shè)施的形式也受到經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)和文化等意識(shí)流的影響。趙州橋的蛟龍欄板(圖1)雕刻精美，寓神話傳說(shuō)與當(dāng)?shù)匚幕谝惑w，充分顯示了當(dāng)時(shí)人文風(fēng)俗與技術(shù)水平Ⅲ。盧溝橋石獅(圖2)，活靈活現(xiàn)，雙目凝神，注視橋面，酷似橋梁的守護(hù)神，給行人及當(dāng)?shù)鼐用褚猿浞值陌踩小?/p>
不過(guò)，橋梁建筑藝術(shù)也具有強(qiáng)烈的主觀性。優(yōu)美的橋梁，均融入了橋梁建筑師個(gè)人的感彩和藝術(shù)手段。實(shí)用和美觀的雙重特性，決定橋梁建筑藝術(shù)往往是一定時(shí)代、一定社會(huì)的物質(zhì)生活和精神生活最醒目的見(jiàn)證之一。完美的橋梁建筑，既有功利性，又不能缺乏美的屬性，是物質(zhì)與精神的對(duì)立統(tǒng)一。
2.橋梁建筑藝術(shù)的原則
橋梁建筑藝術(shù)是橋梁建筑師的審美意識(shí)物態(tài)化成果，具有獨(dú)立的審美價(jià)值。橋梁建筑師在進(jìn)行橋梁設(shè)計(jì)與藝術(shù)構(gòu)想時(shí)，通常都綜合考慮權(quán)衡了下面幾項(xiàng)藝術(shù)原則。
2.1功能與形式美的協(xié)調(diào)
橋梁建筑藝術(shù)與語(yǔ)言藝術(shù)、表演藝術(shù)及造型藝術(shù)不盡相同，它還是一種實(shí)用藝術(shù)。一座優(yōu)秀的橋梁，應(yīng)該實(shí)現(xiàn)實(shí)用與美觀的統(tǒng)一。只有技術(shù)和藝術(shù)結(jié)合在一起，才能產(chǎn)生真正的美的橋梁。在處理橋梁建筑功能與形式美的協(xié)調(diào)時(shí)，通常有以下兩種錯(cuò)誤傾向：一種是過(guò)分強(qiáng)調(diào)實(shí)用功能而把橋梁建筑之美置之不理，這在我國(guó)解放初期表現(xiàn)最為明顯；另一種是只注重橋梁建筑的美觀而忽視其實(shí)用性值，出現(xiàn)的許多橋梁偽結(jié)構(gòu)。要避免這兩種傾向，橋梁建筑藝術(shù)的協(xié)調(diào)原則就顯得十分重要。功能和形式，偏頗任何一方都不會(huì)產(chǎn)生好的作品；只有功能和形式做到完美統(tǒng)一，橋梁藝術(shù)才會(huì)有長(zhǎng)久的生命力。
2.2滿足民眾審美情趣
首先，橋梁所提供的便捷的交通服務(wù)功能，是滿足人的生活需要的。然而，老百姓有自己的審美觀，該審美觀必須同社會(huì)功利、國(guó)計(jì)民生相結(jié)合。隨著社會(huì)的發(fā)展。橋梁的美已經(jīng)從實(shí)用中分化出來(lái)，但仍表現(xiàn)了它的社會(huì)功利性。
2.3體現(xiàn)橋梁建筑藝術(shù)的時(shí)代精神
與其它藝術(shù)一樣，橋梁建筑藝術(shù)也并非一成不變。古代橋梁多以裝飾華麗為美，而現(xiàn)代橋梁則以簡(jiǎn)潔大方為美。橋梁建筑能夠以其巨大的空間形象來(lái)顯示生活中的某些本質(zhì)方面，體現(xiàn)一定的時(shí)代精神。在不同歷史時(shí)期，橋梁建筑風(fēng)格、藝術(shù)和技術(shù)具有較大區(qū)別。在中外橋梁建筑史上，幾乎每個(gè)時(shí)代都會(huì)形成其獨(dú)特的橋梁建筑風(fēng)格，而成為這個(gè)時(shí)代的標(biāo)志性特色。各個(gè)時(shí)代的橋梁建筑師在設(shè)計(jì)創(chuàng)作時(shí)，不可避免地受時(shí)代精神的影響，西方建筑顯得尤為明顯。威尼斯水上世界的橋梁，橋面上集市密布，融休閑、購(gòu)物、觀光、交通于一體，是當(dāng)?shù)氐囊淮筇厣?/p>
2.4展現(xiàn)橋梁建筑藝術(shù)鮮明的民族特色
世界上沒(méi)有規(guī)定審美建筑一定要有審美標(biāo)準(zhǔn)，但一定的民族，必然有一定的建筑特色。反映在橋梁上，中國(guó)的橋梁多具有地方特色，如江南小橋優(yōu)美多姿(圖3)，西南部的橋梁則具有濃郁的少數(shù)民族風(fēng)格，如程陽(yáng)風(fēng)雨橋(圖4)。不同民族在習(xí)俗、文化傳統(tǒng)、思維方式等方面存在許多差異?；诖?，不同民族對(duì)橋梁建筑藝術(shù)提出各自不同要求，也就不足為奇。
3.橋梁建筑風(fēng)格特性
橋梁建筑風(fēng)格是由橋梁形態(tài)所體現(xiàn)的在設(shè)計(jì)構(gòu)思上所具有的特色的表征，是橋梁建筑各種要素的總和，是結(jié)構(gòu)內(nèi)在規(guī)律在外在形態(tài)所表現(xiàn)的一種美的格調(diào)，是形式的抽象或升華，猶如人的風(fēng)度氣質(zhì)一樣，有時(shí)是一種可意味不可言傳的特征表現(xiàn)。風(fēng)格是文化藝術(shù)中的高層次問(wèn)題，它被社會(huì)、傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)、文化等因素所制約，反映出一個(gè)綜合形象，具有鮮明的時(shí)代性、民族性和地域性。
3.1時(shí)代性
“建筑是石頭的史書(shū)”，是一定歷史時(shí)期技術(shù)文明發(fā)展的產(chǎn)物。它反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)力量與人們的生活條件，體現(xiàn)了一定時(shí)代的社會(huì)思想、美學(xué)觀念與技術(shù)水平，留下了時(shí)代永恒的烙印。橋梁建筑在機(jī)械工業(yè)化和手工業(yè)生產(chǎn)時(shí)代，在選用材料、施工工藝、生產(chǎn)手段上截然不同，其選用結(jié)構(gòu)形式、藝術(shù)特點(diǎn)也自然而然有所差別。如古希臘時(shí)代的優(yōu)美柱式結(jié)構(gòu)，羅馬時(shí)代的半圓拱結(jié)構(gòu)，歐洲哥特式尖拱，中世紀(jì)流行的有濃厚宗教色彩及軍事防御功能的橋頭堡(圖5)，文藝復(fù)興時(shí)代鐵橋上繁瑣而精細(xì)的巴洛克風(fēng)格雕塑，現(xiàn)代鋼筋混凝土、預(yù)應(yīng)力結(jié)構(gòu)所帶來(lái)的現(xiàn)代橋梁簡(jiǎn)潔纖細(xì)的形態(tài)等，如法國(guó)某城市中承式外傾拱肋拱橋(圖6)。這些都無(wú)不折射出建筑(當(dāng)然也包括橋梁建筑)風(fēng)格的時(shí)代性。
3.2民族性
各民族有自己源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史和豐富的文化背景，有其獨(dú)特的傳統(tǒng)、文化、風(fēng)俗、習(xí)慣等，也產(chǎn)生了帶有民族特色的審美概念，它與某一民族的共同語(yǔ)言和心理特點(diǎn)及生活環(huán)境、生活條件緊密相關(guān)。人類生活與橋梁建筑密切相關(guān)，因而也必然帶有一定的民族色彩，例如古代橋梁建筑都有借助“神物”的力量與自然作斗爭(zhēng)的美好愿望。西方橋梁上的雕飾以神話人物或偉大文物為多，如維爾茨堡美茵河上的古老橋梁(圖7)，意大利的十二天使徒橋、美國(guó)華盛頓州的阿林頓紀(jì)念橋、法國(guó)塞納河上的橋等，橋墩或橋頭望柱上均有一座座雕像。而在我國(guó)石橋上的雕飾以獅、龍為主，這些“神獸”曾起著制勝鎮(zhèn)邪的作用，如蘇州香花橋欄桿藝術(shù)(圖8)，同時(shí)也是一種民族形式的裝飾，不僅給橋梁建筑藝術(shù)添姿增色，也反映了我國(guó)勞動(dòng)人民的一種偏愛(ài)與情趣，成為一種獨(dú)具特色的景觀。
3.3地域性
即使是同一時(shí)代，在不同地域，由于地理位置、自然環(huán)境與生活條件的不同，在審美標(biāo)準(zhǔn)上也會(huì)有很大差異。但是，某個(gè)地區(qū)的橋梁，應(yīng)有自己較為統(tǒng)一的風(fēng)格。如果每一座橋梁都標(biāo)新立異，甚至要“一座橋梁一個(gè)樣”，這不僅勞民傷財(cái)，而且也違背了美學(xué)規(guī)律，大敗“胃口”。
然而，橋梁建筑畢竟不同于房屋建筑，其在功能上的單純性制約了橋梁形態(tài)。古今中外均以拱、梁、吊為基本形態(tài)，由于現(xiàn)代化信息交流的頻繁與便捷，橋梁形式受民族、地域的影響并不似古時(shí)那么突出。而且較能顯示橋梁民族風(fēng)格的大部分都是橋梁附屬結(jié)構(gòu)，如橋頭建筑、欄桿、燈柱、雕飾等。在法國(guó)巴黎市中心，橋梁密布，具有濃郁的法蘭西民族文化特色(圖9)。羅納河上的古老橋梁，同樣也反映了歐洲中世紀(jì)的燦爛文化(圖10)。因此，在橋梁建筑中體現(xiàn)地域風(fēng)格，創(chuàng)造當(dāng)?shù)厝嗣裣猜剺?lè)見(jiàn)的形式是十分重要的，因?yàn)闆](méi)有特色，就沒(méi)有個(gè)性，從而缺乏持久的生命力。
風(fēng)格的時(shí)代性、民族性和地域性是有機(jī)的統(tǒng)一。橋梁建筑的杰出作品從來(lái)都是某一時(shí)代、某一民族及某一地域進(jìn)步的審美理想的美好體現(xiàn)，也是美學(xué)價(jià)值、歷史價(jià)值之所在。顯然，現(xiàn)代橋梁建筑應(yīng)該表現(xiàn)出積極的、正面的、令人精神振奮的格調(diào)，體現(xiàn)出良好的時(shí)代、民族與地域風(fēng)格。
4.橋梁建筑造型要素
形式是由點(diǎn)、線、面、體構(gòu)成。橋梁建筑藝術(shù)通過(guò)其藝術(shù)語(yǔ)言——空間組合、比例、質(zhì)感、尺度、體型、韻律、色彩及象征手法等，構(gòu)成一個(gè)豐富多彩矗每體系．{奉現(xiàn)-種形態(tài)的美：在形態(tài)美學(xué)里．點(diǎn)是有造型意義的，一點(diǎn)在畫面上．成T視線集中之處：兩個(gè)大小一樣的點(diǎn)，視線來(lái)回這兩點(diǎn)間，而產(chǎn)生“線”的感覺(jué)。線的形態(tài)不同，體現(xiàn)不同意義。不同形態(tài)的直線和曲線，具有不同的性格特征。粗直線表現(xiàn)堅(jiān)定、有力、厚實(shí)、穩(wěn)定、粗壯、笨拙、頑固等特征；細(xì)直線則體現(xiàn)敏銳、脆弱、纖細(xì)等特征；折線具有節(jié)奏、運(yùn)動(dòng)、焦慮、不安等特征；圓弧線給人以充實(shí)、精神飽滿的感覺(jué)；橢圓形弧線除具有圓弧線的特征外，還具有現(xiàn)代感；流線型是拋物線的自由審美創(chuàng)造；雙曲線具有曲線平衡的美，也有較強(qiáng)的時(shí)代感，變徑曲線具有豐富而變化的特點(diǎn)；自由曲線具有豐富的感情。
面是由線的運(yùn)動(dòng)而形成。通常認(rèn)為，平面有安定、確定的感覺(jué)；三角形給人以沖動(dòng)、刺激的感覺(jué)；圓形給人以溫暖、流動(dòng)的感受；梯形富于很強(qiáng)的穩(wěn)定感；斜梯形具有一種傾斜方向的動(dòng)感或力感；正方形使人感到整齊，端莊，有一種均齊美；球面、圓錐面、圓環(huán)面等曲面的形態(tài)，給人以親切、飽滿、柔和、流動(dòng)的感覺(jué)。
立體是由面的運(yùn)動(dòng)形成的。建筑的立體美感，由角度的變化、藝術(shù)聯(lián)想、虛實(shí)關(guān)系等來(lái)產(chǎn)生。金門大橋橋塔(圖11)，其豎直方向線條順暢而富有規(guī)律，且有合理的變化，使橋塔的大體積的形態(tài)得到了纖細(xì)化，給人一強(qiáng)烈的力的美感；大紅的涂彩，使大橋又增添了一份明亮和活躍。法國(guó)某公園人行橋(圖12)則是曲線與直線的完美結(jié)合，其在水中的倒影優(yōu)美絕倫，令人浮想聯(lián)翩，過(guò)目不忘。
橋梁建筑的形態(tài)美，產(chǎn)生綜合的審美效應(yīng)。點(diǎn)、線、面和體的彼此依賴、對(duì)立統(tǒng)一，構(gòu)成廣闊、深遠(yuǎn)、多姿多變的藝術(shù)境象，豐富了人們的美的感受。
5.結(jié)語(yǔ)
古今中外，橋梁建筑藝術(shù)形態(tài)各異，豐富多彩。橋梁建筑藝術(shù)的豐富內(nèi)涵，使其成為一門獨(dú)具特色的結(jié)構(gòu)藝術(shù)。其藝術(shù)意蘊(yùn)的流變，總是在深層次影響著橋梁建筑的發(fā)展。深入考察研究橋梁的藝術(shù)意蘊(yùn)以及形成的內(nèi)在機(jī)理，對(duì)提高專業(yè)人士和大眾的藝術(shù)修養(yǎng)會(huì)有所裨益；對(duì)橋梁發(fā)展史的研究，將起到積極的推動(dòng)作用。
參考文獻(xiàn)
【1】竹內(nèi)敏雄，《美學(xué)百科辭典》，哈爾濱：黑龍江人民出版社，1987。
【2】劉其福，《城市橋梁欄桿圈集》，中國(guó)建筑工業(yè)出版社，1991．2。
本文就建筑藝術(shù)的文化內(nèi)涵、建筑藝術(shù)審美特征、東西方建筑文化對(duì)比入手，就建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)與東西方文化的關(guān)系進(jìn)行了淺析。
關(guān)鍵詞：建筑藝術(shù) 文化習(xí)俗
中圖分類號(hào)：J59文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A
引言
建筑是藝術(shù)、哲學(xué)、歷史、經(jīng)濟(jì)等的綜合體，是隨著人類文明的進(jìn)步而產(chǎn)生的。而建筑藝術(shù)擁有獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言，這種文化價(jià)值和審美價(jià)值具有象征性、形象美，體現(xiàn)出民族性和時(shí)代感。建筑藝術(shù)可分為紀(jì)念性建筑、宮殿陵墓建筑、宗教建筑、住宅建筑、園林建筑、生產(chǎn)建筑等類型。
一、建筑藝術(shù)的文化內(nèi)涵
由于建筑與人類生活的密切聯(lián)系，巨大的藝術(shù)表現(xiàn)力量以及它與人類文化的深刻的對(duì)應(yīng)關(guān)系，杰出的建筑藝術(shù)作品都是文化的最鮮明、最深刻也是最長(zhǎng)久的體現(xiàn)。不同文化圈的人群會(huì)有不同的建筑觀念，不同的建筑藝術(shù)手法、趣味，不同地域、民族、階級(jí)，不同時(shí)代，建筑藝術(shù)作品都有不同的面貌，反映出深刻的文化內(nèi)涵。法國(guó)作家雨果在著名的《巴黎圣母院》中說(shuō)過(guò)：“人類沒(méi)有任何一種重要的思想不被建筑藝術(shù)寫在石頭上?！庇旯Q建筑是“石頭的史書(shū)”。俄國(guó)作家果戈里說(shuō)過(guò)：“建筑是歷史的年鑒”。他們都認(rèn)為建筑藝術(shù)反映人類深刻的文化。當(dāng)代藝術(shù)家簡(jiǎn)森在《世界美術(shù)史》中說(shuō)：“當(dāng)我們想起任何一種重要的文明的時(shí)候，我們有一種習(xí)慣，就是用偉大的建筑來(lái)代表它?！?/p>
西方文明對(duì)神靈的崇拜、對(duì)宗教的敬畏深深影響了他們的建筑藝術(shù)，突出建筑本體、風(fēng)格多樣變化和直指蒼穹的藝術(shù)造型等個(gè)性特征在西方宗教建筑上表現(xiàn)得非常充分。從最早的多神教神廟到后來(lái)的基督教和伊斯蘭教的教堂和禮拜寺，以及文藝復(fù)興以后的宗教建筑，幾乎無(wú)不如此。
中國(guó)傳統(tǒng)建筑，從整體到構(gòu)件，大都采用木質(zhì)材料。這種不同于陰冷的石頭的材料，具有讓人感覺(jué)溫暖、實(shí)用、輕捷的特點(diǎn)，傳達(dá)出一種入世的生活氣息。
建筑的文化內(nèi)涵表明，建筑藝術(shù)風(fēng)格的形成和發(fā)展不只是物質(zhì)因素的作用，同時(shí)可能是，甚至更主要的是精神文化因素促成的結(jié)果。欣賞建筑藝術(shù)時(shí)，我們要時(shí)刻把產(chǎn)生它們的時(shí)代的、民族的、地域的文化土壤聯(lián)系起來(lái)，這樣就會(huì)產(chǎn)生更深刻的感受。
二、建筑藝術(shù)的審美特征
1、物質(zhì)功能性與審美功能性相結(jié)合的藝術(shù)
建筑的物質(zhì)功能性是指建筑的實(shí)用性、群眾性、耐久性。所謂實(shí)用性，即是說(shuō)，建筑的目的首先是為了“用”，而不是為了“看”。即使是紀(jì)念碑、陵墓也要考慮舉行紀(jì)念儀式時(shí)人流活動(dòng)的具體要求。其它各類藝術(shù)，美可以是唯一目的或主要目的，而建筑卻必須和實(shí)用聯(lián)系在一起。
2、空間延續(xù)性和環(huán)境特定性相結(jié)合的藝術(shù)
人們?cè)谌魏我稽c(diǎn)上欣賞建筑，感覺(jué)都是不完整的，只有在各個(gè)位置，從遠(yuǎn)而近，從外而內(nèi)，從上到下，從前而后，圍繞建筑走遍，才能獲得完整的感覺(jué)。如果是一個(gè)建筑群體，那就更復(fù)雜，更需我們不斷地變換觀賞位置。人們就是在這種位置的不斷變換中，也就是空間的不斷延續(xù)中獲得了審美感受。正因?yàn)榻ㄖ哂锌臻g延續(xù)性，因此，它的藝術(shù)形象永遠(yuǎn)和周圍的環(huán)境融為一體，有的甚至還主要靠環(huán)境才能構(gòu)成完美的形象。
3、正面抽象性與象征表現(xiàn)性相結(jié)合的藝術(shù)
建筑藝術(shù)在空間里塑造的永遠(yuǎn)是正面的抽象的形象。說(shuō)它是正面的，是因?yàn)榻ㄖ从车纳鐣?huì)生活只能為一般的，
而不可能出現(xiàn)什么悲劇式的，頹廢式的、諷刺式的、傷感式的、漫畫式的形象。
在建筑藝術(shù)中，象征的意義也是很廣泛的，可以容納很多內(nèi)容，昨天可能是象征著皇權(quán)神威，今日可以是象征著統(tǒng)一團(tuán)結(jié)，比如天安門就是明顯的例子
三、東西方建筑藝術(shù)的區(qū)別與相互滲透
1、中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，典籍豐富，流派繁多，蔚為壯觀。其歷史悠久，底蘊(yùn)深厚，內(nèi)容博大精神，影響深遠(yuǎn)，曾長(zhǎng)期居于世界文化之先頭。建筑藝術(shù)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一大門類，是集藝術(shù)性與實(shí)用性于一體的社會(huì)物質(zhì)產(chǎn)品。在數(shù)千年的發(fā)展過(guò)程中積淀了深厚的文化底蘊(yùn)，形成了獨(dú)具特色的中國(guó)古代建筑藝術(shù)。
不管是哪一個(gè)階段中國(guó)古代建筑藝術(shù)都蘊(yùn)含了深刻的文化內(nèi)涵。 首先，“天人合一”的理念。從現(xiàn)有的考古材料來(lái)看，古代中國(guó)在新石器時(shí)期已經(jīng)有了維持生存的農(nóng)耕技術(shù)。古代先民日出而作、日落而息的農(nóng)耕生活；寒來(lái)暑往，一枯一榮的自然現(xiàn)象；播種、收獲，收獲、播種的互動(dòng)過(guò)程；與自然和周遭環(huán)境緊密相連的命運(yùn)聯(lián)系，構(gòu)成了當(dāng)時(shí)人們生存狀態(tài)的全景圖畫。不管是哪一個(gè)階段中國(guó)古代建筑藝術(shù)都蘊(yùn)含了深刻的文化內(nèi)涵。
其次，森嚴(yán)的等級(jí)制度。大詩(shī)人杜甫曾有詩(shī)曰：“朱門酒肉臭，路有凍死骨”。這就是說(shuō)僅從建筑上就能看出一個(gè)人所處的社會(huì)地位。
再次，濃郁的宗教氣息。這類建筑主要是寺廟、塔類建筑，其在建設(shè)過(guò)程中，對(duì)質(zhì)、數(shù)、文等做了相關(guān)要求，體現(xiàn)出來(lái)的都是道教的思想：1.天圓地方，天三地四的思想2.道教溶于自然，自然和諧的思想.3.道教五行相生相克的變化4.道教的風(fēng)水理念等。這與佛、道文化在中國(guó)的普遍傳播與人們對(duì)其認(rèn)同感是不可分割的。走進(jìn)寺廟類建筑，莊重嚴(yán)肅的氣氛，加上裊裊的檀香氣味，當(dāng)你面對(duì)那宏偉的神像是，心中不由自主的便產(chǎn)生了一種頂禮膜拜的沖動(dòng)?？傊?，不管是哪一類建筑總是與中國(guó)人的傳統(tǒng)文化觀念是分不開(kāi)的。中國(guó)建筑特別重視群體組合的美。群體組合常取中軸對(duì)稱的嚴(yán)謹(jǐn)構(gòu)圖方式，也有自由式組合。不管哪種，都十分重視對(duì)中和、平易、含蓄而深沉的美學(xué)性格的追求。但根據(jù)所在的朝代不同，每個(gè)朝代的審美時(shí)尚也有區(qū)別，使得中國(guó)古代建筑呈現(xiàn)明顯的特征。這與中國(guó)人從小耳濡目染的影響了中國(guó)將近千年，不僅在意識(shí)形態(tài)上，更在建筑藝術(shù)上對(duì)中國(guó)產(chǎn)生深刻影響的儒家文化是密不可分的。
2、從城市發(fā)展的過(guò)程看，西方城市發(fā)展經(jīng)歷了由秩序理性的狀態(tài)向混沌狀態(tài)演變的過(guò)程。從16世紀(jì)的“烏托邦”、18世紀(jì)末的“田園城市”、1933年的《雅典》中的“秩序”到雅各布斯在《美國(guó)大城市的生與死》、亞歷山大的《城市并非樹(shù)形》中的反叛、民主、關(guān)注人的行為活動(dòng)、反對(duì)精英主義和功能理性主義、注重文化與生活環(huán)境再到 “混沌”理論，文脈、場(chǎng)所理論，新城市主義，城市的發(fā)展趨于人性、活躍向著健康穩(wěn)定的狀態(tài)發(fā)展。
就建筑而言，可以概括為幾個(gè)發(fā)展階段的不同流派：古典主義、現(xiàn)代主義、新現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義（前三者主要表現(xiàn)秩序與理性而后者則表現(xiàn)出了混沌思想模式）。古典主義的三個(gè)分支古典式、哥特式和折衷式，在構(gòu)件選用合理性的探討中存在著嚴(yán)重的分歧但有著共同遵守的原則，即按照新確認(rèn)材料強(qiáng)度的科學(xué)，重新評(píng)價(jià)全部構(gòu)件的比例；按照使用者的需要，合乎邏輯地進(jìn)行規(guī)劃與設(shè)計(jì)；以更靈活的觀點(diǎn)看待古典對(duì)稱與整齊的概念。著名的古典主義優(yōu)秀作品是萬(wàn)神廟。
3、如今，世界各地的建筑風(fēng)格基本趨于一致，但不會(huì)相同。材質(zhì)都盡可能采用磚石，水泥，混凝土結(jié)構(gòu)。這當(dāng)然在很大程度上是出于建筑質(zhì)量的考慮。但就現(xiàn)在建筑伍德藝術(shù)風(fēng)格上，東西方的融合較為深入。我國(guó)很多的優(yōu)秀建筑設(shè)計(jì)師，梁思成，貝津銘等，他們都非常虛心的吸收東西方建筑藝術(shù)的精髓，都是將東西方建筑藝術(shù)糅合成一的建筑大家。柯布西耶設(shè)計(jì)的馬賽公寓，丹下健三設(shè)計(jì)的代代木國(guó)立室內(nèi)綜合體育館，貝津銘的香山飯店。這些現(xiàn)代建筑的瑰寶，無(wú)一不體現(xiàn)了東西方藝術(shù)的糅合。它們都不是單一體現(xiàn)東方或西方的風(fēng)俗文化，建筑風(fēng)格。而是基于東西方建筑風(fēng)格藝術(shù)的精髓，又經(jīng)過(guò)大師們的創(chuàng)新發(fā)展而成就了建筑史上的佳話。
結(jié)束語(yǔ)：建筑風(fēng)格是人們審美意識(shí)的體現(xiàn)，世界交流的日益頻繁使當(dāng)代建筑風(fēng)格相差越來(lái)越小。雖然各地風(fēng)格日趨多樣化，但仍能體現(xiàn)不同文化風(fēng)俗下的不同風(fēng)格，可以做到去劣存優(yōu)。在世界變得越來(lái)越小，各地風(fēng)俗雖然還是各異，但不同文化風(fēng)俗下的人們之間不再相互排斥，相互不理解，而是都多了一份包容。風(fēng)俗文化的影響下，漸漸變得開(kāi)放，流暢，風(fēng)格也趨于多樣化，藝術(shù)欣賞價(jià)值更高。
參考文獻(xiàn)：
[1]張京祥. 西方城市規(guī)劃思想史綱. 南京：東南大學(xué)出版社，2005
關(guān)鍵詞：建筑藝術(shù) 關(guān)系處理 審美 質(zhì)地
一幢有特色的建筑就是一座豐碑，它凝聚了設(shè)計(jì)者和建造者的心血和智慧。造型不同，風(fēng)格各異。寓意深沉的建筑，突現(xiàn)了豐富的美學(xué)內(nèi)涵，讓人回味，讓人流連。建筑藝術(shù)，是一種立體藝術(shù)形式，是通過(guò)建筑的構(gòu)圖、比例、尺度、色彩、質(zhì)感和空間感，以及建筑的裝飾、繪畫、雕刻、花紋、庭園、家具陳設(shè)等多方面的考慮和處理所形成的一種綜合性藝術(shù)。
1.建筑藝術(shù)中的關(guān)系處理
1.1功能技術(shù)和藝術(shù)的關(guān)系
建筑是功能技術(shù)同藝術(shù)的統(tǒng)一體，但是在以功能技術(shù)為主的建筑和以藝術(shù)為主的建筑之間，存在著大量二者比重模糊的建筑。建筑藝術(shù)的創(chuàng)作首先必須確定具體對(duì)象的藝術(shù)成分以及藝術(shù)成分包含的內(nèi)容和所采取的表現(xiàn)形式。
1.2邏輯思維與形象思維的關(guān)系
建筑中的功能、技術(shù)等物質(zhì)部分的創(chuàng)作遵循邏輯思維的規(guī)律，而藝術(shù)部分又須遵循形象思維的規(guī)律。一般說(shuō)來(lái)，任何建筑的創(chuàng)作都須首先保證功能合理，技術(shù)先進(jìn)，便于建造，所以邏輯思維是進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。但是，建筑的物質(zhì)因素最終要表現(xiàn)為具體的形象，藝術(shù)比重大的建筑更要求這種形象富有鮮明的藝術(shù)風(fēng)格和表現(xiàn)力，所以在運(yùn)用邏輯思維的同時(shí)，也必然會(huì)滲入形象思維，在達(dá)到一定的創(chuàng)作階段后，形象思維還可能成為主要的思維方法。
1.3構(gòu)思與技巧的關(guān)
美的藝術(shù)離不開(kāi)熟練的技巧，但技巧總是服從總體藝術(shù)構(gòu)思。無(wú)論是環(huán)境、序列、造型的設(shè)計(jì)，還是象征涵義的命題，都應(yīng)當(dāng)首先進(jìn)行總體構(gòu)思。巧妙的構(gòu)思是技巧的靈魂。
1.4繼承與創(chuàng)新的關(guān)系
現(xiàn)代建筑的主要爭(zhēng)議之一就是建筑藝術(shù)的時(shí)代性與傳統(tǒng)性的關(guān)系。時(shí)代性立足于創(chuàng)新，傳統(tǒng)性立足于繼承。沒(méi)有創(chuàng)新，建筑藝術(shù)就不能發(fā)展；但創(chuàng)新不等于脫離現(xiàn)實(shí)和隨心所欲，不能把怪誕離奇的形象強(qiáng)加于社會(huì)。沒(méi)有繼承，建筑藝術(shù)就不能廣泛借鑒，就會(huì)變成無(wú)源之水；但繼承不等于復(fù)古和盲目模仿，不能不分對(duì)象和不加分析地搬用古典形式。建筑藝術(shù)的創(chuàng)作必須緊密結(jié)合社會(huì)的實(shí)際需要，適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，重視和發(fā)揚(yáng)民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。
2.建筑藝術(shù)審美呈現(xiàn)
意大利現(xiàn)代著名建筑師奈維認(rèn)為：“建筑是一個(gè)技術(shù)與藝術(shù)的綜合體?！泵绹?guó)現(xiàn)代著名建筑師賴特認(rèn)為，建筑是用結(jié)構(gòu)來(lái)表達(dá)思想的科學(xué)性藝術(shù)?？傊?，建筑具有技術(shù)和藝術(shù)的雙重性。建筑的技術(shù)性是不言而喻的。建筑之所以又是一門藝術(shù)，是因?yàn)樗哂兴囆g(shù)的特征。這主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
2.1建筑的性格美。所謂建筑的性格，是指不同類型建筑的不同功能的外在表現(xiàn)。有性格的建筑，不僅能表現(xiàn)出采用那些與它的基本功能要求相適應(yīng)的形式，而且還能明顯地告訴人們它的作用是什么。
2.2建筑的造型美。建筑造型包括建筑體型、立面、色彩、細(xì)部等，它是建筑內(nèi)外部空間的表現(xiàn)形式，是根據(jù)建筑的功能要求、物質(zhì)技術(shù)等條件而設(shè)計(jì)的，是技術(shù)和藝術(shù)的統(tǒng)一。同時(shí)，建筑的造型還要考慮到形式美的一些原則，如比例、尺度、均衡、韻律、對(duì)比等。這些也都是判斷建筑造型是否美觀的重要標(biāo)準(zhǔn)。
2.3建筑的結(jié)構(gòu)美。建筑結(jié)構(gòu)是建筑的骨架又是建筑物的輪廓。中國(guó)古典建筑中的斗拱、額枋、雀替等，從不同角度映襯出古典建筑的結(jié)構(gòu)美。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，現(xiàn)代建筑結(jié)構(gòu)的形式越來(lái)越豐富，如框架結(jié)構(gòu)、薄殼結(jié)構(gòu)、懸索結(jié)構(gòu)等。建筑的結(jié)構(gòu)與建筑的功能要求、建筑造型取得完全統(tǒng)一時(shí)，建筑結(jié)構(gòu)也體現(xiàn)出一種獨(dú)特的美。
2.4建筑的環(huán)境美。任何建筑物都不是孤立存在的，都處于一定的客觀環(huán)境之中。因此，就存在一個(gè)建筑與環(huán)境的關(guān)系問(wèn)題。中國(guó)古典園林建筑很早就十分重視建筑與周圍的環(huán)境融為一體。美國(guó)現(xiàn)代著名建筑師賴特提出的“有機(jī)建筑”的理論，也主張建筑應(yīng)與大自然相和諧，就象從大自然里生長(zhǎng)出來(lái)似的。他最著名的代表作流水別墅生動(dòng)地說(shuō)明了這一點(diǎn)。這座位于美國(guó)匹茲堡市郊區(qū)的私人別墅，坐落在一個(gè)具有山石、林木和溪流瀑布的優(yōu)美環(huán)境之中。建筑的前部從澆筑在巖石上的鋼筋混凝土支撐懸挑出來(lái)，上下兩層寬大的陽(yáng)臺(tái)，一縱一橫，好象從山洞中“長(zhǎng)”出的兩塊巨石，后面高起的片石墻和前面挑出的部分取得平衡并形成水平與垂直的方向?qū)Ρ?。這種自由靈活的組合，不僅與周圍環(huán)境十分協(xié)調(diào)，而且可以使人們?cè)诓煌慕嵌瓤吹礁鞣N豐富多變的體形輪廓。
2.5建筑的風(fēng)格美。建筑風(fēng)格是建筑藝術(shù)最直接、最鮮明的體現(xiàn)。每一種風(fēng)格中，既包含有物質(zhì)的和精神的功能要素，也包含有時(shí)代的和民族的審美要素，所以建筑藝術(shù)表現(xiàn)為時(shí)代的風(fēng)格、民族的風(fēng)格和類型的風(fēng)格。建筑藝術(shù)的基本風(fēng)格是歷史的產(chǎn)物。一般說(shuō)來(lái)，時(shí)代不同，基本風(fēng)格也不同，但由于影響民族風(fēng)格的民族文化要素是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期積累形成的，具有相對(duì)的穩(wěn)定性，民族風(fēng)格也具有相對(duì)的傳統(tǒng)性和獨(dú)立性。
3.建筑藝術(shù)中的質(zhì)地感
建筑藝術(shù)中的質(zhì)地———質(zhì)感與肌理的表現(xiàn)， 是建筑造型及空間視覺(jué)環(huán)境的一個(gè)重要組成部分， 對(duì)建筑的視覺(jué)形象和人的情感具有強(qiáng)烈的影響。
3.1 視覺(jué)效應(yīng)。構(gòu)成質(zhì)地的要素是表面質(zhì)點(diǎn)的大小、形狀、分布情況。由于這些要素的差異， 就產(chǎn)生了許許多多不同的質(zhì)地。但由于大小、形狀及排列方式的不同， 砌成的石墻具有不同的質(zhì)地效果和情調(diào)。單獨(dú)性的質(zhì)地視覺(jué)效應(yīng)與綜合使用不同質(zhì)地的總的視覺(jué)效應(yīng)是有些不同的， 有時(shí)甚至相差很大。單獨(dú)性的質(zhì)地能夠激起我們的各種情感反應(yīng)。粗糙不光滑的點(diǎn)狀質(zhì)點(diǎn)的質(zhì)地具有野性的、厚實(shí)的、自然的情調(diào)， 粗糙不光滑的線狀質(zhì)點(diǎn)的質(zhì)地具有堅(jiān)韌、有力、松弛的情調(diào)； 細(xì)膩光滑的點(diǎn)狀質(zhì)點(diǎn)的質(zhì)地具有堅(jiān)硬、寒冷、淡漠的感覺(jué)， 細(xì)膩光滑的線狀質(zhì)點(diǎn)的質(zhì)地則使我們感到活潑、堅(jiān)實(shí)、優(yōu)雅等等。
3.2造型。質(zhì)地與造型的關(guān)系也是很密切的。網(wǎng)格狀的形態(tài)由于其有許許多多的小空洞而對(duì)構(gòu)成材料的質(zhì)地起削弱作用。如金屬制的格片頂棚， 可以看出， 由于格網(wǎng)的作用， 金屬的質(zhì)地已經(jīng)很不明顯了。此外， 肌理視覺(jué)效果拙劣的材料， 一般可以用凸起的浮雕這種造型來(lái)加以改進(jìn)。無(wú)色彩傾向的灰色混凝土給人一種原始和臟的感覺(jué)， 缺乏視覺(jué)吸引力和美感。但是， 如果把這種灰色混凝土用浮雕鑄模， 或使用毛面木模板澆鑄時(shí)（ 同時(shí)可用水平裝飾線將模板連接處的痕跡隱藏起來(lái)）， 則可以獲得良好的視覺(jué)效果。
3.3色彩。同色彩不同質(zhì)地視覺(jué)效果是絕不會(huì)相同的。粗糙的質(zhì)地特別是絨狀的質(zhì)地對(duì)于高純度的鮮艷色彩具有良好的視覺(jué)協(xié)調(diào)性， 二者結(jié)合可以產(chǎn)生出強(qiáng)烈而悅目的效果。例如大面積高純度的紅色地毯， 給人以醒目歡悅的視覺(jué)感受， 如果換上相同面積的光滑質(zhì)地， 則人的視覺(jué)心理是難以接受的。大面積的光滑質(zhì)地適宜于用沉著的有明顯色彩傾向的灰性色或黑、白色以及低純度色。另一種相反的情形是， 同質(zhì)地不同色彩的視覺(jué)效果也是不相同的。如白色混凝土比灰色混凝土有更好一些的感覺(jué)。黑色鏡面玻璃由于比白色鏡面暗了許多，因而反射的景物朦朧含蓄， 從而成為很好的塑造神秘虛幻空間的材料。
在建筑藝術(shù)中，質(zhì)地的表現(xiàn)是個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題， 人們往往不是忽略就是對(duì)此缺乏高超的技藝。對(duì)于質(zhì)地的認(rèn)識(shí)， 至今仍未達(dá)到應(yīng)有的水平。因此，應(yīng)加強(qiáng)這方面的研究和探討。
參考文獻(xiàn)
[1] 劉斌，楊玄子. 淺談建筑藝術(shù)美[J]. 作家. 2009（20）
【關(guān)鍵詞】文化習(xí)俗；建筑藝術(shù)
建筑藝術(shù)是風(fēng)土文化的重要表現(xiàn)形式之一。東方建筑主要是指中國(guó)古代的建筑。西方建筑也主要是指古代近代的建筑。風(fēng)俗文化是特定社會(huì)文化區(qū)域內(nèi)歷代人們共同遵守的行為模式或規(guī)范。風(fēng)俗的多樣化，是以習(xí)慣上，人們往往將由自然條件的不同而造成的行為規(guī)范差異，稱之為“風(fēng)”；而將由社會(huì)文化的差異所造成的行為規(guī)則的不同，稱之為“俗”。
所謂“百里不同風(fēng)，千里不同俗”正恰當(dāng)?shù)姆从沉孙L(fēng)俗因地而異的特點(diǎn)。風(fēng)俗是一種社會(huì)傳統(tǒng)，某些當(dāng)時(shí)流行的時(shí)尚、習(xí)俗、久而久之的變遷，原有風(fēng)俗中的不適宜部分，也會(huì)隨著歷史條件的變化而變化。風(fēng)俗由于一種歷史形成的特性，使它對(duì)社會(huì)成員有一種非常強(qiáng)烈的行為制約作用。風(fēng)俗是社會(huì)道德與法律的基礎(chǔ)和補(bǔ)充部分。風(fēng)俗文化的差異性，必然導(dǎo)致不同風(fēng)俗文化下的人們思想產(chǎn)生差異，這是人們認(rèn)識(shí)不統(tǒng)一，意見(jiàn)存在分歧的重要原因之一。當(dāng)然在不同的文化風(fēng)俗下，人們的價(jià)值觀，審美觀會(huì)不同，這也必然會(huì)導(dǎo)致藝術(shù)作品的不同風(fēng)格。建筑不僅作為一個(gè)為人們擋風(fēng)遮雨，為人們提供溫暖安全的房子而受到人們的依賴，它還作為一項(xiàng)極具欣賞價(jià)值藝術(shù)作品而受到人們的崇敬。
一、不同文化風(fēng)俗下的建筑風(fēng)格不盡相同
東方建筑主要指古代中國(guó)的建筑，西方建筑主要是指西方古近代的建筑。幾千年來(lái)，中國(guó)人長(zhǎng)期受到儒教思想的教育，無(wú)形中在國(guó)民意識(shí)里形成了抽象的儒家理論。中庸，仁恕的道德規(guī)范始終主導(dǎo)著中國(guó)人的建筑理念。很多優(yōu)秀的個(gè)性特點(diǎn)得不到充分發(fā)揮，更多的民族創(chuàng)新得不到真正的張揚(yáng)展現(xiàn)，這就形成了以皇家園林與宗廟寺院建筑為主的比較單一的建筑格局。而在這一點(diǎn)上，歐洲國(guó)家的建筑比我們豐富的多。歐洲人性格自由奔放，個(gè)性突出。這在巴洛克式建筑中體現(xiàn)的尤為盡致。中國(guó)的建筑的主要特點(diǎn)是以磚木材料為主，四合院封閉式的群體空間格局，體現(xiàn)了中華民族深沉內(nèi)斂的文化底蘊(yùn)。中國(guó)建筑的風(fēng)格，從古代到近代并沒(méi)有太大變化，因?yàn)槲覀儽Ｊ氐奈幕滋N(yùn)。我們的建筑更著重與當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)價(jià)值和儒教思想相統(tǒng)一。西方的建筑材料主要以磚石為主，整體框架主要都是柱石結(jié)構(gòu)體系，所以相比較我們中國(guó)的建筑，它的壽命比較長(zhǎng)。另外在建筑設(shè)計(jì)空間上看，西方的設(shè)計(jì)理念主要以開(kāi)放的單體空間格局向高空發(fā)展，這是與我們的建筑空間很大的區(qū)別。西方文藝復(fù)興時(shí)期的圣彼得大教堂，圣索菲亞大教堂都很好的體現(xiàn)了歐洲人開(kāi)放張揚(yáng)的性格和科學(xué)民主的精神。東西方建筑的差別主要體現(xiàn)了東西方不同文化的差別，人文環(huán)境和自然環(huán)境的共同造就了東西方人們?cè)谝庾R(shí)形態(tài)、思維方式、審美觀念上的不同。
二、東西方建筑風(fēng)格趨于一致化，是世界風(fēng)俗文化交流，相互滲入的結(jié)果
如今，世界各地的建筑風(fēng)格基本趨于一致，但不會(huì)相同。材質(zhì)都盡可能采用磚石，水泥，混凝土結(jié)構(gòu)。這當(dāng)然在很大程度上是出于建筑質(zhì)量的考慮。但就現(xiàn)在建筑伍德藝術(shù)風(fēng)格上，東西方的融合較為深入。我國(guó)很多的優(yōu)秀建筑設(shè)計(jì)師，梁思成，貝津銘等，他們都非常虛心的吸收東西方建筑藝術(shù)的精髓，都是將東西方建筑藝術(shù)糅合成一的建筑大家。勒?柯布西耶設(shè)計(jì)的馬賽公寓，丹下健三設(shè)計(jì)的代代木國(guó)立室內(nèi)綜合體育館，貝津銘的香山飯店。這些現(xiàn)代建筑的瑰寶，無(wú)一不體現(xiàn)了東西方藝術(shù)的糅合。它們都不是單一體現(xiàn)東方或西方的風(fēng)俗文化，建筑風(fēng)格。而是基于東西方建筑風(fēng)格藝術(shù)的精髓，又經(jīng)過(guò)大師們的創(chuàng)新發(fā)展而成就了建筑史上的佳話?，F(xiàn)在世界變得越來(lái)越小，各地風(fēng)俗還是各異，但不同文化風(fēng)俗下的人們之間不再相互排斥，相互不理解，而是都多了一份包容。我國(guó)傳統(tǒng)的含蓄，中庸建筑風(fēng)格，也在西方建筑風(fēng)格，風(fēng)俗文化的影響下，漸漸變得開(kāi)放，流暢，風(fēng)格也趨于多樣化，藝術(shù)欣賞價(jià)值更高。
三、不同文化風(fēng)俗下的建筑藝術(shù)的設(shè)計(jì)需要更多的包容與謙虛
歷代以來(lái)，不同文化風(fēng)俗下的人們很容易產(chǎn)生矛盾。一是因?yàn)楦髯岳娴尿?qū)動(dòng)，二是因?yàn)楦鞯仫L(fēng)俗文化的差異造成了人們對(duì)事物認(rèn)識(shí)的差別，價(jià)值觀，文化理念的不同使人們的意見(jiàn)產(chǎn)生分歧。隨著歷史的發(fā)展，各民族進(jìn)一步融合。這在我國(guó)歷史上體現(xiàn)的尤為明顯，也更易為我們理解。民族的融合，促進(jìn)了風(fēng)俗文化的融合與同化，進(jìn)而價(jià)值觀，文化理念趨于統(tǒng)一。這在人類歷史上是有積極意義的。建筑藝術(shù)作為一種文化審美范疇，和人類民族融合的進(jìn)程是同步的。世界的融合是大勢(shì)所趨，在不同文化風(fēng)俗下，我們建筑藝術(shù)要取得杰出的創(chuàng)舉，必須做到百花齊放，兼容并包。必須更多一分包容去接納不同的建筑風(fēng)格，多一點(diǎn)謙虛，虛心去向不同的建筑藝術(shù)去學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，優(yōu)化我們的作品。
由于時(shí)代的發(fā)展，世界交流的日益頻繁，交流內(nèi)容的廣泛化，當(dāng)代建筑風(fēng)格相差越來(lái)越小。建筑風(fēng)格是人們審美意識(shí)的體現(xiàn)，是人的能動(dòng)性的表現(xiàn)。分析不同文化風(fēng)俗對(duì)建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響，通過(guò)比較很容易的出來(lái)。我國(guó)古代的建筑，西方古代的建筑都有遺址，遺跡存在，風(fēng)格迥異。即使當(dāng)代，世界大融合的今天，雖然各地建筑風(fēng)格趨于多樣化，同化。但仍能體現(xiàn)出不同文化風(fēng)俗下，不同的風(fēng)格。各種風(fēng)格都有其優(yōu)缺點(diǎn)，去劣存優(yōu)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，是我們當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)工作者應(yīng)孜孜以求的。
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