發(fā)布時(shí)間：2023-07-19 17:11:30
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的古代文學(xué)基礎(chǔ)樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
關(guān)鍵詞：中國(guó)古代文學(xué)作品選;課程;獨(dú)立;開設(shè)
《中國(guó)古代文學(xué)》是漢語言文學(xué)專業(yè)的一門基礎(chǔ)必修課。從課程構(gòu)成而言，它應(yīng)該包括《中國(guó)古代文學(xué)史》、《中國(guó)古代文學(xué)作品選》以及相關(guān)的專題選修課程，這些內(nèi)容組成相互補(bǔ)充，才能夠體現(xiàn)出中國(guó)古代的文學(xué)面貌和古代文學(xué)專業(yè)課程的體系性。
然而，目前在大學(xué)漢語言文學(xué)院系中，對(duì)于《中國(guó)古代文學(xué)作品選》的開設(shè)情況不盡相同：有些是分開開設(shè)的;有些是和《中國(guó)古代文學(xué)史》課程合并學(xué)習(xí)的，卻往往只配套發(fā)教材，僅作為文學(xué)史教學(xué)的補(bǔ)充或參考，并不獨(dú)立開課。隨著“全面發(fā)展，合理調(diào)整課程課時(shí)”要求的實(shí)施，針對(duì)當(dāng)前《中國(guó)古代文學(xué)史》和選修課課時(shí)減少的情況，各專業(yè)院系普遍開始重視作品選課程，將其獨(dú)立開設(shè)。但由于《中國(guó)古代文學(xué)作品選》課程自身存在學(xué)術(shù)含量低，輔意味強(qiáng)的特點(diǎn)，不論是教師還是學(xué)生對(duì)其都不重視。因此，本文即對(duì)《中國(guó)古代文學(xué)作品選》課程獨(dú)立開設(shè)的意義略陳管見，以為商榷，希望能引起更多漢語言文學(xué)專業(yè)師生對(duì)這個(gè)問題的關(guān)注，以共同提高《中國(guó)古代文學(xué)作品選》的教學(xué)水平。
一、為學(xué)習(xí)文學(xué)史進(jìn)行鋪墊和打下基礎(chǔ)
《中國(guó)古代文學(xué)史》是從宏觀的角度闡述中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展的進(jìn)程，并從理論的層面分析代表性作家作品的特點(diǎn)和探究不同朝代不同時(shí)期文學(xué)流派及現(xiàn)象的形成原因。按理來說，這門課必須要有充分的作品閱讀量作為基礎(chǔ)，具有對(duì)古代文學(xué)作品的具體感知作為前提，才能真正掌握和領(lǐng)會(huì)文學(xué)史的基本知識(shí)、發(fā)展線索和價(jià)值評(píng)判。因此，《中國(guó)古代文學(xué)作品選》課程應(yīng)該承擔(dān)《中國(guó)古代文學(xué)史》課程的準(zhǔn)備和補(bǔ)充任務(wù)。由此，在教學(xué)設(shè)計(jì)中要注意“普遍性”與“代表性”相結(jié)合的原則。“全面性”是指為了讓學(xué)生在學(xué)習(xí)文學(xué)史前或與此同時(shí)，能對(duì)中國(guó)古代文學(xué)作品的狀況有一個(gè)直觀且較為全面的把握，應(yīng)該盡可能地選擇多種文學(xué)樣式的作品展示古代文學(xué)的基本狀況，不必側(cè)重理論性的分析與闡述?！按硇浴笔侵缸髌愤x課程應(yīng)該結(jié)合文學(xué)史課程的框架線索，結(jié)合各朝代文學(xué)史發(fā)展的特點(diǎn)，選擇具有典型性的作品，為學(xué)習(xí)文學(xué)史進(jìn)行鋪墊和打下基礎(chǔ)。
二、培養(yǎng)學(xué)生對(duì)作品的感受和理解能力
《中國(guó)古代文學(xué)史》是一門理論性課程，在古代文學(xué)教學(xué)過程中往往側(cè)重在文學(xué)理論和文學(xué)史所構(gòu)建的框架下理解文學(xué)作品，比起讀者個(gè)體對(duì)于作品領(lǐng)悟的美學(xué)感受，更加強(qiáng)調(diào)的是理論闡述和價(jià)值判斷。所以，《中國(guó)古代文學(xué)作品選》課程不能停留在詞語典故的注釋和內(nèi)容理解的層次上，而應(yīng)針對(duì)古代文學(xué)的特殊性，注重培養(yǎng)學(xué)生從優(yōu)美的語言和形式入手、進(jìn)而理解典型的意象內(nèi)涵、把握細(xì)膩和復(fù)雜的情感、感悟獨(dú)特的情境等等的感受能力，由此使學(xué)生對(duì)古代文學(xué)作品產(chǎn)生認(rèn)同感和親切感。另外，《中國(guó)古代古代文學(xué)作品選》課程還要讓學(xué)生掌握描述、分析作品的思維和方法，培養(yǎng)學(xué)生從文學(xué)作品本身出發(fā)的、有真切感受的表述能力，并以此為契機(jī)建立起古代文學(xué)的欣賞氛圍，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生對(duì)作品的感受和理解能力具有重要意義。
三、培養(yǎng)學(xué)生的文獻(xiàn)檢索能力
學(xué)習(xí)古代文學(xué)，為了更好地理解和感受作品，少不了一定的文獻(xiàn)檢索能力，即對(duì)某一特定作品的相關(guān)材料，如史實(shí)、作家傳記、古注、評(píng)論、其他有關(guān)作品等的索引、選擇、理解能力。
古代文學(xué)作品的突出特點(diǎn)是它在某個(gè)或某些作品系列或時(shí)代背景中的關(guān)聯(lián)性，它的精神意義也是在歷代評(píng)論中累積而成的。所以，對(duì)于這些作品的理解和感受，往往特別依賴對(duì)相關(guān)作品和資料的掌握程度。理解字詞，需要查閱《辭源》、《康熙字典》、《古代漢語字典》、《說文解字》等;了解寫作背景，需要翻閱作者的生平及所處時(shí)代的史料;理解作品內(nèi)涵，需要洞悉典故的出處和含義;了解作品的影響，需要涉獵歷代后學(xué)對(duì)其的品鑒評(píng)語……教材中帶注釋的選錄作品數(shù)量極有限，如果僅限于此的學(xué)習(xí)，一來是和文學(xué)史例舉篇目重合，二來也遠(yuǎn)遠(yuǎn)未達(dá)到古代文學(xué)閱讀應(yīng)有的數(shù)量。最有意義的是，通過獨(dú)立開設(shè)《中國(guó)古代文學(xué)作品選》課程，有目的地培養(yǎng)學(xué)生的文獻(xiàn)檢索能力，能夠拓寬開放教育的模式，提高學(xué)生創(chuàng)新學(xué)習(xí)的水平。
基于本人這些年來對(duì)古代文學(xué)教學(xué)的感受，為了能夠適應(yīng)當(dāng)前形勢(shì)的發(fā)展，應(yīng)對(duì)目前古代文學(xué)教學(xué)困境，關(guān)于《中國(guó)古代文學(xué)作品選》課程的改革，思路和方向可以不盡相同，但不能忽視的核心是應(yīng)該為《中國(guó)古代文學(xué)史》的理論學(xué)習(xí)作基礎(chǔ)鋪墊。與此同時(shí)，能提高學(xué)生學(xué)習(xí)古代文學(xué)的能力，廣泛而深入地理解古代文學(xué)作品，這也將有利于解決學(xué)生畢業(yè)論文選題難、思路窄、缺乏理論深度的問題。只要我們能認(rèn)真對(duì)待《中國(guó)古代文學(xué)作品選》課程，不僅僅是將其看作一門附屬的課程，一定能改善古代文學(xué)教學(xué)的現(xiàn)狀，激發(fā)學(xué)生喜愛古代文學(xué)的興趣，讓更多優(yōu)美的古代文學(xué)作品在當(dāng)代煥發(fā)出新的生機(jī)。
參考文獻(xiàn)：
[1]陳聲健.混合式學(xué)習(xí)模式中的教學(xué)結(jié)構(gòu)要素分析[J].曲靖師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2006，（5）：3
關(guān)鍵詞：古代文學(xué)；作品賞析;意義;具體應(yīng)用
1前言
在現(xiàn)階段，我國(guó)社會(huì)對(duì)人才的需求逐漸增多。古代文學(xué)課程在高校教學(xué)中占據(jù)著比較重要的地位，通過對(duì)古代文學(xué)作品的賞析能夠培養(yǎng)出創(chuàng)新性思維的人才，并且創(chuàng)新性思維人才在社會(huì)建設(shè)發(fā)展中扮演著重要角色。但是在古代文學(xué)作品賞析教學(xué)上存在內(nèi)容陳舊、教學(xué)特點(diǎn)不清晰、教學(xué)方法陳舊等問題，阻礙了學(xué)生創(chuàng)新性思維能力的培養(yǎng)。下文著重從培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新性思維角度出發(fā)，為學(xué)生思維發(fā)展提供了保障。
2古代文學(xué)教學(xué)創(chuàng)新性思維的意義
古代文學(xué)作品中充分體現(xiàn)出我們民族的精神、情感、智慧等內(nèi)容。從某種程度上來說，古代文學(xué)也是一門十分重要的人文類學(xué)科，影響著學(xué)生人文素質(zhì)的養(yǎng)成和發(fā)展。學(xué)生養(yǎng)素質(zhì)就是以培養(yǎng)創(chuàng)新性思維為基礎(chǔ)。教師在古代文學(xué)教學(xué)創(chuàng)新性思維培養(yǎng)中占據(jù)著重要的地位。需要教師掌握培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新性思維的教學(xué)方法，遵循以學(xué)生為主體的教學(xué)原則，不管在哪個(gè)教學(xué)環(huán)境中均以培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新性思維和創(chuàng)造能力為基礎(chǔ)。
3古代文學(xué)作品賞析中的創(chuàng)新性思維應(yīng)用
在進(jìn)行古代文學(xué)作品賞析教學(xué)的過程中，能夠培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新性思維，并且創(chuàng)新性思維在古代文學(xué)作品賞析中具有重要作用。應(yīng)從以下四方面培養(yǎng)創(chuàng)新性思維。
3.1樹立創(chuàng)新教育觀念，有效結(jié)合教學(xué)內(nèi)容
在賞析古代文學(xué)作品的時(shí)候，應(yīng)該把教學(xué)內(nèi)容和課程結(jié)構(gòu)進(jìn)行有效結(jié)合[1]。而且教師的教育觀念在整個(gè)教學(xué)活動(dòng)中占據(jù)著引導(dǎo)性作用。學(xué)生的創(chuàng)新性思維和教師的教育觀念有著密切的聯(lián)系。教師的思想意識(shí)和創(chuàng)新能力提升了，才會(huì)為培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新性思維奠定基礎(chǔ)，才會(huì)靈活把握教學(xué)各項(xiàng)活動(dòng)。因此，古代文學(xué)教學(xué)教師應(yīng)該樹立創(chuàng)新性教育觀念，在教學(xué)的過程中能夠發(fā)揮學(xué)生主體性地位，適當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生朝著個(gè)性化的方向發(fā)展。同時(shí)，在樹立創(chuàng)新性教育思想背景下，融合教學(xué)內(nèi)容和課程結(jié)構(gòu)，避免出現(xiàn)守舊的教學(xué)內(nèi)容和課程。由此可見，創(chuàng)新性的教育觀念為培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新性思維提供發(fā)展機(jī)會(huì)。
3.2創(chuàng)新教學(xué)方法，建立多元教學(xué)方式
能夠運(yùn)用多種的賞析教學(xué)是提升古代文學(xué)教學(xué)的一種方式。教師在轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)古代文學(xué)教學(xué)的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代教學(xué)的新型手段，以此培養(yǎng)創(chuàng)新性思維?？梢岳锰釂柗ā⑥q論法和賞析情景創(chuàng)設(shè)法等。比如在學(xué)商隱《錦瑟》的時(shí)候，可以通過多種多樣的形式解說該詩的主題，教師可以把全班學(xué)生分成若干個(gè)小組，針對(duì)有爭(zhēng)議的問題進(jìn)行討論，以此培養(yǎng)創(chuàng)新性思維。同時(shí)，還可以運(yùn)用多媒體創(chuàng)設(shè)教學(xué)情景，結(jié)合音頻、圖片等形式，讓學(xué)生更加直觀地了解到古代文學(xué)作品蘊(yùn)含的內(nèi)容。
3.3注重培養(yǎng)學(xué)生發(fā)散性思維
古代文學(xué)從作品本身出發(fā)就蘊(yùn)含著比較豐富的內(nèi)容，但是句子之間的跳躍性比較大，作品中所包含的意象也很難揣測(cè)。在這樣學(xué)習(xí)的背景下就會(huì)給學(xué)生留下豐富的想象空間。因此，在進(jìn)行古代文學(xué)作品賞析的過程中，教師應(yīng)該適當(dāng)結(jié)合古代文學(xué)賞析內(nèi)容的特點(diǎn)，以培養(yǎng)學(xué)生的思維想象能力為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。比如在賞析《桃花扇》時(shí)，幫助和引導(dǎo)學(xué)生通過想象力加強(qiáng)對(duì)作品中人物描寫的掌握。進(jìn)而明確該作品的主旨，通過詳細(xì)地解讀作品，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新性思維[2]。
3.4拓展學(xué)生思考范圍，結(jié)合課內(nèi)外內(nèi)容
教師還應(yīng)該結(jié)合課內(nèi)內(nèi)容和課外內(nèi)容，擴(kuò)展學(xué)生進(jìn)行思考的范圍。并且想要在賞析古代文學(xué)作品的時(shí)候加強(qiáng)學(xué)生創(chuàng)新性思維的養(yǎng)成，就應(yīng)該打開學(xué)生學(xué)習(xí)的視野，可以從多個(gè)層面、多個(gè)角度對(duì)作品進(jìn)行分析和探究。這樣的教學(xué)背景下就要求教師在進(jìn)行賞析性作品教學(xué)時(shí)，能夠準(zhǔn)確把握作品寫作的時(shí)代背景，并且充分結(jié)合時(shí)代背景找出古代文學(xué)中所蘊(yùn)含的另一層含義。與此同時(shí)，教師還應(yīng)該結(jié)合課外中的現(xiàn)實(shí)時(shí)代背景，從不同學(xué)科、不同領(lǐng)域中對(duì)學(xué)生的創(chuàng)新性思維進(jìn)行擴(kuò)展性培養(yǎng)。比如在進(jìn)行古代文學(xué)賞析時(shí)，應(yīng)該把美學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)等科目有效結(jié)合在一起。應(yīng)用創(chuàng)新的眼光評(píng)析文學(xué)作品，進(jìn)而為培養(yǎng)創(chuàng)造性思維奠定基礎(chǔ)[3]。
4結(jié)論
綜上所述，通過賞析古代文學(xué)作品培養(yǎng)創(chuàng)新性思維具有積極影響。教師應(yīng)該科學(xué)合理運(yùn)用古代文學(xué)賞析教學(xué)課堂，從樹立創(chuàng)新教育觀念、創(chuàng)新教學(xué)方法、注重培養(yǎng)學(xué)生發(fā)散性思維、拓展學(xué)生思考范圍四方面出發(fā)，為培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新性思維奠定基礎(chǔ)，為社會(huì)培養(yǎng)創(chuàng)新性人才提供必要的準(zhǔn)備。
參考文獻(xiàn)：
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[2]邱曉云.比讀賞文疑讀見義——用“比讀”和“疑讀”教學(xué)生賞析文學(xué)作品[J].吉林省教育學(xué)院學(xué)報(bào)(中旬),2013,(1):89-90.
【關(guān)鍵詞】創(chuàng)新教育；中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)；悖離與融合
一、中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)與創(chuàng)新教育的悖離
創(chuàng)新教育是社會(huì)進(jìn)步的源動(dòng)力。積極探索并推動(dòng)研究型教學(xué)模式是當(dāng)前高等教育改革的重點(diǎn)，教育部在《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)高等學(xué)校本科教學(xué)工作的若干意見》中明確提出：高校專業(yè)教學(xué)要結(jié)合經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展促進(jìn)大學(xué)生創(chuàng)新能力的提高。然而，隨著改革開放西方文化涌入國(guó)門，本土文化與世界文化的不斷發(fā)生碰撞與交流，使中國(guó)古代文學(xué)在高校的教學(xué)發(fā)展中出現(xiàn)了很多困惑，中國(guó)古代文學(xué)面臨著被商業(yè)文化、快餐文化以及大眾娛樂性為導(dǎo)向的新媒體文化取而代之的窘境。與此同時(shí)，高校古代文學(xué)課程教學(xué)還面臨著教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)時(shí)間不斷被壓縮、教學(xué)方式過于傳統(tǒng)單一、教師隊(duì)伍不斷縮減、教學(xué)目標(biāo)與社會(huì)需求脫節(jié)、學(xué)科整體教學(xué)缺乏配合和持續(xù)等諸多矛盾，使得中國(guó)古代文學(xué)教育與創(chuàng)新教育的教育原則走向了悖離。1.教育觀念沿襲傳統(tǒng)的文化教育理念，與當(dāng)今時(shí)代對(duì)創(chuàng)新教育的需求嚴(yán)重脫節(jié)文學(xué)不是一門獨(dú)立的學(xué)科，是和其他意識(shí)形態(tài)混沌包裹在一起的文化的重要組成部分和呈現(xiàn)方式。傳統(tǒng)的中國(guó)古代文學(xué)課程教學(xué)往往把它作為一門獨(dú)立的學(xué)科，僅僅注重文學(xué)史基本常識(shí)和經(jīng)典文學(xué)作品的介紹。然而，從時(shí)代呼喚下文化傳承與文化創(chuàng)新的層面來講，卻是過于狹隘的認(rèn)識(shí)。因此，從文化大視野下，探討中國(guó)古代文學(xué)與古代漢語、古代文學(xué)與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、古代文學(xué)與歷史哲學(xué)等其他學(xué)科之間的關(guān)系，建立文史哲不分家、近現(xiàn)代與古代相延續(xù)的回歸意識(shí)，更有利于在宏觀背景下準(zhǔn)確地人認(rèn)識(shí)中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展規(guī)律和古代文學(xué)在今天的傳承意義。古代文學(xué)經(jīng)典自身文體發(fā)展的局限性，及其與當(dāng)下時(shí)代及話語氛圍的差異，容易引起當(dāng)代大學(xué)生在思想認(rèn)識(shí)層面的困惑和不解。因此，中國(guó)古代文學(xué)課程教學(xué)在先進(jìn)的教育理念指導(dǎo)下及時(shí)修正和糾正學(xué)生對(duì)本門課程的認(rèn)識(shí)誤區(qū)，從而發(fā)揮其傳承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要使命。2.教育模式呈現(xiàn)知識(shí)灌輸和模式化的特點(diǎn)，無法真正起到創(chuàng)新教育和文化傳播能力培養(yǎng)的作用中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)承載著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與文化強(qiáng)國(guó)的重?fù)?dān)。然而，在大眾文化和通俗文化迅速崛起下，傳統(tǒng)文化和精英文化的載體卻日益受到青年學(xué)生的誤解和冷落。長(zhǎng)久下去，必然導(dǎo)致中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)淪入狹隘的惡性循環(huán)，原本活生生的文學(xué)課堂成為了僵死枯燥的文體講授和知識(shí)傳授?，F(xiàn)有教學(xué)模式致使學(xué)生對(duì)課程的陌生感和隔膜感日益嚴(yán)重，使青年學(xué)生喪失了學(xué)習(xí)古代文學(xué)、傳統(tǒng)文化的興趣。3.教學(xué)測(cè)評(píng)形式單一，無法真正體現(xiàn)創(chuàng)新教育的成果古代文學(xué)教學(xué)受制于傳統(tǒng)的考評(píng)方式，在學(xué)生學(xué)習(xí)效果和學(xué)習(xí)水平的評(píng)價(jià)上往往直觀、機(jī)械和單一，不僅影響了課程教學(xué)的質(zhì)量，還會(huì)挫傷學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和創(chuàng)新能力。因此，針對(duì)當(dāng)前高校古代文學(xué)的教育困境，教師要改變過去以高低分來評(píng)價(jià)學(xué)生學(xué)習(xí)效果的舊觀念，更多思考古代文學(xué)對(duì)于高校學(xué)生人文素養(yǎng)、創(chuàng)新能力的基礎(chǔ)性熏陶和養(yǎng)成，在把握當(dāng)下大學(xué)生個(gè)性特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，向素質(zhì)鑒定觀念轉(zhuǎn)變。
二、創(chuàng)新教育融入中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)的幾點(diǎn)思考
基于高職類學(xué)生古文知識(shí)基礎(chǔ)相對(duì)薄弱的現(xiàn)實(shí)，筆者以為，傳統(tǒng)的古代文學(xué)教學(xué)中以知識(shí)傳授為主的滿堂灌教學(xué)方式已不太適應(yīng)形勢(shì)的需要，我們的目的應(yīng)當(dāng)是不只是“授人以魚”，更要“授人以漁”。也就是說，中國(guó)古代文學(xué)的教學(xué)，要從知識(shí)傳授型課程向素質(zhì)培養(yǎng)型課程轉(zhuǎn)變，既強(qiáng)化傳統(tǒng)文化教育，也要突出師范教育的特點(diǎn)，切實(shí)提高教學(xué)質(zhì)量，培養(yǎng)高素質(zhì)師范人才。筆者結(jié)合多年的教學(xué)實(shí)踐和近幾年的探索，這里著重就師范類中文專業(yè)
中國(guó)古代文學(xué)的教學(xué)內(nèi)容及教學(xué)方式談一些看法，以就教于方家。
一、整合教材內(nèi)容，優(yōu)化教育方向
中國(guó)古代文學(xué)（以下略稱古代文學(xué)）是高等師范院校漢語言文學(xué)教育專業(yè)必修的一門主干基礎(chǔ)課程，在中文專業(yè)眾多課程中，其重要性不言而喻。古代文學(xué)的文體形式豐富多樣，每種文體都有其自身的藝術(shù)特質(zhì)，有其自身的流變規(guī)律，師范類畢業(yè)生不僅應(yīng)對(duì)此有準(zhǔn)確的把握，還應(yīng)對(duì)它的教學(xué)方向有恰確的認(rèn)識(shí)。在一般通識(shí)概述之后，可將教材內(nèi)容分為詩歌、賦（含駢文）、詞、戲曲、小說等幾大模塊，分門別類揭示古代文體的總體特征及其在不同時(shí)期的不同風(fēng)貌，以利于學(xué)生深入了解文體的特點(diǎn)，洞悉文體本身的規(guī)律。文學(xué)對(duì)人的影響是潛移默化的，而每種文體對(duì)人的影響方向也不盡相同，如詩歌可以通過意境、情感、意象等，熏陶人的情操和審美感悟，小說則可以通過生動(dòng)的故事和典型的人物提高人們辨識(shí)是非的能力等。
二、增加學(xué)術(shù)前沿，不迷信權(quán)威
在有多媒體、網(wǎng)絡(luò)的教學(xué)環(huán)境下，教師在教學(xué)過程中注意將古代文學(xué)教學(xué)與素質(zhì)教育密切結(jié)合起來，追蹤該學(xué)科的前沿，將最新的研究成果展示給學(xué)生。教師應(yīng)及時(shí)吸納教育科研新成果，并融入到教學(xué)內(nèi)容中去，把學(xué)生引入學(xué)術(shù)前沿。同時(shí)，在授課中，教師能夠坦誠(chéng)而適度地展示自己的研究心得與思路，為學(xué)生提供“別一種”選擇，進(jìn)一步激活其思辨能力、發(fā)現(xiàn)能力以及參與研討的興趣。對(duì)于基礎(chǔ)教學(xué)中留下的許多言猶未盡的話題，可以結(jié)合教學(xué)進(jìn)度，以專題形式，如《“花間詞”的美學(xué)特質(zhì)及其鑒賞》，或適當(dāng)開設(shè)選修課，補(bǔ)充新的教學(xué)內(nèi)容。信息時(shí)代改變著人的思維方式，我們對(duì)教學(xué)與科研的思考也應(yīng)體現(xiàn)出時(shí)代特點(diǎn)。教師不能為教參所限，只有不斷豐富更新知識(shí)結(jié)構(gòu)，才有可能理解和鼓勵(lì)學(xué)生多元化的思維，不迷信權(quán)威。那種依靠“一本教參吃一生”的教師遲早
會(huì)被時(shí)代淘汰。
三、鞏固基礎(chǔ)，讓學(xué)生與文本直接對(duì)話
作品的文學(xué)價(jià)值，是由讀者在閱讀過程中得以實(shí)現(xiàn)的，閱讀的過程，其實(shí)就是發(fā)現(xiàn)作品意義的過程。中國(guó)古代文學(xué)獨(dú)特的審美影響，在實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育的目標(biāo)方面，尤其是人格教育、處世方式教育、情感體驗(yàn)升華，語言思辨能力方面，有著不可低估的作用。那么，閱讀文本（原著原文）就應(yīng)放到頭等重要位置。而事實(shí)上，筆者調(diào)查過，一個(gè)學(xué)期下來，能背得出《詩經(jīng)》中5篇以上作品的學(xué)生寥寥無幾。有人認(rèn)為當(dāng)今在校學(xué)生大致有這樣三種：第一種可戲稱為“社會(huì)活動(dòng)家”，第二種是來玩的，還有一種是所謂讀書的，但讀書的人也不是學(xué)知識(shí)做學(xué)問，他們只看筆記和輔導(dǎo)書。這三種人的共同點(diǎn)就是不看作品，一問到具體作品就什么都不知道。教師的課堂教學(xué)許多時(shí)候是“一廂情愿”，分析作品時(shí)教師說得得意，而學(xué)生則往往聽得一頭霧水。針對(duì)中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)所面臨的尷尬處境，筆者建議實(shí)施“211”讀書工程。即要求學(xué)生在學(xué)期間，讀20本書，背誦100篇古詩文，撰寫論文型讀書心得10篇。長(zhǎng)期下去，結(jié)果肯定非常好。
四、運(yùn)用多媒體，豐富教學(xué)方法
從教學(xué)方法看，課堂教學(xué)有兩種形式：講授式（包括問答式、啟發(fā)式）與討論式，對(duì)于古代文學(xué)而言，各有好處，不能偏廢。教師在教學(xué)過程中，營(yíng)造輕松、寬容的課堂氣氛，開展靈活、互動(dòng)式教學(xué)，這樣不僅可以開闊學(xué)生眼界，啟迪學(xué)生思維、加深對(duì)本門課程的理解，而且為創(chuàng)新能力的培養(yǎng)更能打下良好的基礎(chǔ)?，F(xiàn)代教學(xué)媒體不僅可以增進(jìn)學(xué)習(xí)效果，擴(kuò)充學(xué)習(xí)資源，還可以增進(jìn)學(xué)習(xí)的互動(dòng)、協(xié)作，其所能達(dá)到的教學(xué)效果，遠(yuǎn)非傳統(tǒng)教學(xué)所能比擬。因而，古代文學(xué)教師也應(yīng)適當(dāng)采用多媒體教學(xué)，在教學(xué)過程中注意將古代文學(xué)教學(xué)與素質(zhì)教育密切結(jié)合起來，豐富課堂，提高教學(xué)效率。
五、延伸課堂，開展實(shí)踐性教學(xué)活動(dòng)
論文摘要：中國(guó)古代文學(xué)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中極具特色、極具代表性的部分，在對(duì)外漢語教學(xué)中的作用日益顯著。如何介紹這部分中國(guó)文化的精髓，本著什么樣的指導(dǎo)思想教學(xué)，如何創(chuàng)新教學(xué)的手段是本文研究的目的。
中國(guó)古代文學(xué)史是依據(jù)國(guó)家漢語國(guó)際推廣領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室有關(guān)留學(xué)生漢語言專業(yè)需要而設(shè)置的課程。一般在留學(xué)生本科四年級(jí)講授。“古代文學(xué)史”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分之一，留學(xué)生學(xué)習(xí)這門課程的重要性也就不言而喻。如何介紹這部分中國(guó)文化的精髓，本著什么樣的指導(dǎo)思想教學(xué)，如何創(chuàng)新教學(xué)的手段是本文研究的目的。
一、明確中國(guó)古代文學(xué)史與外國(guó)留學(xué)生漢語言專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)體系
我國(guó)現(xiàn)行的外國(guó)留學(xué)生漢語言專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)要求學(xué)生掌握漢語言技能課程、漢語言理論課程、中國(guó)人文知識(shí)課程、經(jīng)濟(jì)管理課程。漢語言技能課程包括綜合漢語、漢語口語、漢語閱讀、漢語聽力、漢語寫作、漢語翻譯、商務(wù)漢語等；漢語言理論課程包括語言學(xué)概論、現(xiàn)代漢語、古代漢語、漢字與文化、漢語語法精講、現(xiàn)代修辭學(xué)引論等；中國(guó)人文知識(shí)課程包括中國(guó)概況、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、中國(guó)古代文學(xué)、中國(guó)文化概論、中國(guó)簡(jiǎn)史、跨文化交流導(dǎo)論等；經(jīng)濟(jì)管理課程包括進(jìn)出口貿(mào)易實(shí)務(wù)、市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)、國(guó)際貿(mào)易等。通過講授這些課程力求優(yōu)化留學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)，以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需要。其中，中國(guó)古代文學(xué)課主要講授中國(guó)古代文學(xué)知識(shí)，要求學(xué)生大致了解中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展概況，熟悉中國(guó)古代文學(xué)的重要樣式、源流變化，以及有代表性的重要作家。要求學(xué)生了解、熟悉一定數(shù)量的中國(guó)古代文學(xué)作品，并對(duì)古代作品的藝術(shù)表現(xiàn)特點(diǎn)有初步認(rèn)識(shí)。在內(nèi)容安排上以時(shí)代先后為序，將中國(guó)古代文學(xué)分為詩歌（詞曲）、散文和小說三大類，突出重要作家作品的介紹，力求突出重點(diǎn)，讓學(xué)生形象而具體地掌握中國(guó)古代文學(xué)的基本知識(shí)。這門課程能使外國(guó)留學(xué)生較多地了解中國(guó)優(yōu)秀的文學(xué)遺產(chǎn)，提高對(duì)中國(guó)古代文學(xué)的閱讀能力，屬于提高留學(xué)生整體漢語水平的課程，為留學(xué)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)其他文化課程奠定基礎(chǔ)。語言是文化的載體，在進(jìn)行漢語教授的同時(shí)，傳播中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，讓留學(xué)生在學(xué)習(xí)漢語的同時(shí)，潛移默化地接受中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念，切實(shí)提高學(xué)生素質(zhì)，是對(duì)外漢語教學(xué)的根本目的。
二、在對(duì)外漢語教學(xué)中利用現(xiàn)代多媒體技術(shù)來表現(xiàn)中國(guó)古代文學(xué)
對(duì)外漢語教學(xué)中教授中國(guó)古代文學(xué)非常具有特殊性——外國(guó)留學(xué)生對(duì)中國(guó)古代文學(xué)知之甚少，或者根本就是一竅不通，想要把精深而悠久的中國(guó)古典文化向他們展現(xiàn)開來，得到共鳴，非常困難。所以，當(dāng)代對(duì)外漢語教學(xué)應(yīng)借助現(xiàn)代教育技術(shù)的理念，使用多媒體技術(shù)向外國(guó)學(xué)生教授中國(guó)古代文學(xué)，是切實(shí)的選擇。
多媒體技術(shù)能拓展課堂，豐富教學(xué)內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)樂趣和熱情。因此，在進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)盡可能地利用現(xiàn)代多媒體技術(shù)來表現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化。教師應(yīng)注意搜集和整理有關(guān)素材，向?qū)W生傳播。比如周杰倫的《發(fā)如雪》、《臺(tái)》，林俊杰的《江南》等意境古典、唱詞含蓄優(yōu)美的佳作、香港藝人黃霑創(chuàng)作的許多古韻詞曲運(yùn)用得爐火純青的影視歌曲，教師還可以自己動(dòng)手創(chuàng)作一些中國(guó)古代文學(xué)課件。
但是，推行教學(xué)手段的改革，充分利用多媒體技術(shù)表現(xiàn)中國(guó)古代文學(xué)應(yīng)注意適度原則。不能將多媒體的“白板”變成擴(kuò)大的“黑板”，不能將古代文學(xué)課變成影視賞析課。多媒體技術(shù)手段只是教學(xué)的手段之一，不是教學(xué)的目的。一定不能俗用濫用、喧賓奪主。在影視作品的使用中，要注意改編的問題，教師要以文本為主體，處理好原著和改編的關(guān)系，切忌以改編代替原著，混淆視聽。
三、在古代文學(xué)的教學(xué)中突出現(xiàn)代思想，體現(xiàn)當(dāng)代意義
國(guó)內(nèi)對(duì)外漢語教學(xué)界對(duì)古代文學(xué)課的定位多是服務(wù)于語言的研究，認(rèn)為對(duì)外漢語教學(xué)的目標(biāo)在于培養(yǎng)留學(xué)生的言語技能和言語交際技能，古代文學(xué)課是為學(xué)習(xí)語言而設(shè)置的課型，將古代文學(xué)課邊緣化、弱勢(shì)化和冷漠化。其實(shí)，留學(xué)生對(duì)中國(guó)古代文學(xué)非常感興趣。國(guó)外中文系的課程設(shè)置中，中國(guó)古代文學(xué)占有非常重要的地位。以漢城大學(xué)為例，29個(gè)課目中與古文相關(guān)的課目就有11個(gè)。
古代文學(xué)課是為了培養(yǎng)學(xué)生們講授、闡釋、鑒賞和分析中國(guó)古代文學(xué)作品的能力，進(jìn)而借助文學(xué)這一載體傳播中華優(yōu)秀民族文化的專業(yè)基礎(chǔ)課，它是通過對(duì)語言藝術(shù)的審美鑒賞進(jìn)而吸收和理解中國(guó)文化，在傳授文化知識(shí)之外，通過文學(xué)作品的內(nèi)容輻射出中華優(yōu)良傳統(tǒng)的精神內(nèi)核，通過作家的人格魅力和作品的藝術(shù)感染力集德育、智育、美育等多重功能于一身，具有獨(dú)特價(jià)值的課程。對(duì)留學(xué)生的古代文學(xué)教學(xué)正是出于這個(gè)目的。對(duì)教師來說，更重要的任務(wù)是如何突出現(xiàn)代思想，體現(xiàn)當(dāng)代意義，將古代文學(xué)課程的講授真正應(yīng)用于當(dāng)代留學(xué)生的生活。如何用當(dāng)代意識(shí)去激活古代文學(xué)，將“死”的文本還原為活生生的生活，是古代文學(xué)教學(xué)所面臨的問題，也是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的首要問題。
四、切實(shí)處理好文學(xué)史與作品選的比重問題
古代文學(xué)課程的教學(xué)內(nèi)容由文學(xué)發(fā)展史與作品選兩大部分組成。如何在教學(xué)過程中很好地銜接文學(xué)史與作品選的內(nèi)容，如何具體分配它們?cè)谡n堂教學(xué)中的時(shí)間比例，怎樣更合理地采用與各自的內(nèi)容相適應(yīng)的教學(xué)方法是教學(xué)的重中之重。不能只講作品，不講文學(xué)史，也不能只側(cè)重文學(xué)史。目前此方面教材很少，筆者建議選擇中國(guó)人民大學(xué)對(duì)外語言文化學(xué)院主持編寫的“對(duì)外漢語教學(xué)· 中國(guó)文化系列”教材。該教材收錄了從先秦至明清的文學(xué)作品二百多篇，涉及到散文、小說、詩歌、賦等多種體裁。每篇作品后面都有詳盡的注釋，以便于留學(xué)生理解。書中還對(duì)每個(gè)時(shí)代的文學(xué)發(fā)展情況進(jìn)行了概述。該書適合中級(jí)以上漢語水平的外國(guó)留學(xué)生學(xué)習(xí)或自讀，也是普通高校大學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)古代文學(xué)的重要參考資料。
總之，中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)是一項(xiàng)非常復(fù)雜、具有很大難度的工作，它要求教師不僅具有扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)和靈活的現(xiàn)代意識(shí)，同時(shí)還必須具備高度的責(zé)任感與使命感，必須熟練地掌握現(xiàn)代教育技術(shù)，只有這樣，才能將對(duì)外古代文學(xué)課傳授好。
參考文獻(xiàn)：
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[關(guān)鍵詞]大數(shù)據(jù)；小李杜；全數(shù)據(jù)模式；相關(guān)關(guān)系
大數(shù)據(jù)的應(yīng)用為社會(huì)帶來了根本性改變，它可以在多個(gè)領(lǐng)域上進(jìn)行更快更大規(guī)模的數(shù)據(jù)處理，以此來得到我們想要的信息和結(jié)果。我國(guó)歷史悠久，有著深厚的文化底蘊(yùn)。中國(guó)古代文學(xué)歷史發(fā)展脈絡(luò)久遠(yuǎn)，積淀了大量的文學(xué)作品、資料等多種文學(xué)信息。由于時(shí)間跨度長(zhǎng)，歷史深厚，在研究上也有著一些阻礙，很多問題難以獲得解決突破。大數(shù)據(jù)作為一種新觀念和新方法，我們應(yīng)該積極將其利用到古代文學(xué)的研究中，尋找古代文學(xué)研究的新視角和新方向。
1大數(shù)據(jù)與古代文學(xué)研究的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性
大數(shù)據(jù)作為新的概念應(yīng)用于社會(huì)，我們應(yīng)該對(duì)其有基本的認(rèn)知?！?008年9月《自然》雜志刊發(fā)《BigData:ScienceinthePetahyteEra》一文，將大數(shù)據(jù)作為一種全新的理念正式推出，使其超越于數(shù)據(jù)在“量”上的單方面描述，指向了在海量數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上所衍生出來的對(duì)待數(shù)據(jù)的全新的態(tài)度、理念與處理方法。”[1]也就是說，大數(shù)據(jù)從表面上理解，即指大量的數(shù)據(jù)，但它并不只是指龐大的數(shù)量，還包括對(duì)數(shù)據(jù)的利用，以及對(duì)其分析的方法和技術(shù)等等。大數(shù)據(jù)所帶來的改變會(huì)涉及到每個(gè)大領(lǐng)域上，更重要的是還會(huì)體現(xiàn)在每一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體信息上，這些獨(dú)立的個(gè)體信息會(huì)讓我們獲得與之前大為不同的認(rèn)知和體驗(yàn)。可以說，大數(shù)據(jù)時(shí)代的來臨帶來了社會(huì)的大變革，也為我們帶來了認(rèn)識(shí)世界的新的觀念和探索方法。我國(guó)是一個(gè)文明古國(guó)，有著上千年的悠久歷史，文化也在這個(gè)過程中慢慢累積，形成了一個(gè)巨大的文學(xué)寶庫(kù)。古代文學(xué)發(fā)展的時(shí)間跨度大，資料多樣，不僅包括文學(xué)作品，還包括很多相關(guān)的藝術(shù)審美，歷史背景，社會(huì)現(xiàn)實(shí)等等多個(gè)方面?！肮糯膶W(xué)研究中需要綜合考察社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化背景、作家、作品、文學(xué)創(chuàng)作、接受、批評(píng)等多方面因素，這些因素在具體研究過程中，都可以稱之為變量?！盵2]大數(shù)據(jù)就是這些所有量的集合，并且這些數(shù)據(jù)也會(huì)隨著古代文學(xué)的研究發(fā)展而進(jìn)行實(shí)時(shí)更新，為我們提供最新和最客觀的數(shù)據(jù)資料。我們不必再費(fèi)時(shí)費(fèi)力地對(duì)各種繁雜的信息進(jìn)行搜集整理，大數(shù)據(jù)會(huì)為我們做好這項(xiàng)工作。這樣不僅會(huì)提升我們文學(xué)研究工作的效率，還便于我們對(duì)古代文學(xué)基本的文學(xué)信息和研究情況有一個(gè)全方面的了解。古代文學(xué)的文學(xué)藝術(shù)價(jià)值就好比是等待人們開發(fā)的巨型寶藏，大數(shù)據(jù)就是挖掘的工具，大數(shù)據(jù)會(huì)為古代文學(xué)的研究提供新的方法和視角。就目前來說，很多對(duì)于古代文學(xué)的研究都是從宏觀角度去進(jìn)行研究論述，而從細(xì)微方面的論述研究又過于分散獨(dú)立，沒有一個(gè)很好而又完整的體系。很多研究都是基于固有的研究理論或成果來進(jìn)行“為什么”式的追問論述，無法擺脫固有思想的阻礙進(jìn)行角度創(chuàng)新。筆者認(rèn)為對(duì)于古代文學(xué)的研究可以從作家的個(gè)人角度切入，進(jìn)行深度的研究和解析，形成一個(gè)完整的脈絡(luò)體系。高中甫說:“一部作家的接受史，它一方面能更全面更深刻地去認(rèn)識(shí)作家，同時(shí)也反映了不同時(shí)代的審美情趣，鑒賞能力，期待視野，社會(huì)思潮以及某些意識(shí)形態(tài)上的發(fā)展和變化?！盵3]從作家本體出發(fā)，對(duì)其作品和所處時(shí)代等多個(gè)方面進(jìn)行研究，可以對(duì)當(dāng)時(shí)文學(xué)的審美傾向和文人們的藝術(shù)水平，以及社會(huì)的價(jià)值取向等多個(gè)問題有一個(gè)進(jìn)一步的整體感知。我們?cè)诹⒆阕骷覀€(gè)體的基礎(chǔ)上進(jìn)行詳細(xì)的個(gè)體剖析，用多數(shù)據(jù)型的立體思維來思考問題，解析當(dāng)時(shí)的大環(huán)境。數(shù)據(jù)的客觀龐大會(huì)為古代文學(xué)的研究帶來充足的論據(jù)和可信度。
2全數(shù)據(jù)分析模式在古代文學(xué)研究中的應(yīng)用
大數(shù)據(jù)時(shí)代是一個(gè)一切都可以量化的時(shí)代，關(guān)于古代文學(xué)方面的文獻(xiàn)材料等多方面資源都可以被數(shù)據(jù)化，成為龐大數(shù)據(jù)庫(kù)中的部分存在。全數(shù)據(jù)分析模式是基于所有樣本數(shù)據(jù)而言，與傳統(tǒng)的隨機(jī)分析法相對(duì)。全數(shù)據(jù)分析模式拋棄了隨機(jī)性的樣本研究，而是貫徹樣本即是總體的整體觀念，強(qiáng)調(diào)充分利用每一個(gè)數(shù)據(jù)，并將每個(gè)數(shù)據(jù)集結(jié)成一個(gè)整體，重在對(duì)整體的分析研究。全數(shù)據(jù)分析模式不僅重視對(duì)事情的整體感知，有一個(gè)宏觀的掌控，更強(qiáng)調(diào)基于全數(shù)據(jù)實(shí)現(xiàn)信息的細(xì)節(jié)化，提高認(rèn)知的精確度?？梢哉f，“全數(shù)據(jù)模式是一種理想的研究方法，它既可以保證資料占有的全面性，又可以避免資料的片面性帶來的誤區(qū)?！盵4]全數(shù)據(jù)分析模式的優(yōu)勢(shì)在于它能在所有數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上，為研究者提供研究依據(jù)和考量，并且能夠毫無遺漏地反映該研究問題的方方面面。傅漩瓊先生在《唐詩有了排行榜之后……》一文中說到:“依據(jù)數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)的研究，其研究結(jié)果是否科學(xué)可信，在很大程度上取決于數(shù)據(jù)采樣的全面與否和具體分析過程的科學(xué)與否?！盵5]全數(shù)據(jù)分析模式重在一個(gè)“全”字。比如關(guān)于“小李杜”的信息，數(shù)據(jù)化的相關(guān)信息資源都會(huì)被大數(shù)據(jù)搜集成一個(gè)數(shù)據(jù)總集供我們分析研究。這就解決了數(shù)據(jù)采樣全面的問題。而具體分析過程的科學(xué)與否則在于我們能否對(duì)信息進(jìn)行有效利用。利用全數(shù)據(jù)分析模式，我們可以對(duì)小李杜進(jìn)行全面性的對(duì)比研究。二人并稱為“小李杜”必有其中的原因。李商隱和杜牧作為晚唐的杰出詩人，都有著很高的文學(xué)成就和文壇地位，在文學(xué)創(chuàng)作上也是不分伯仲，但兩人的文學(xué)理念卻存在個(gè)體認(rèn)知上的差異性。這些問題都具有很高的研究?jī)r(jià)值。通過數(shù)據(jù)整合，我們可以從宏觀的角度出發(fā)對(duì)李商隱和杜牧兩個(gè)人的文學(xué)創(chuàng)作有一個(gè)整體的認(rèn)知，比較二者的異同優(yōu)劣。在所有資料的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)研究的精確性，并將之前籠統(tǒng)的大概念加之細(xì)節(jié)化。對(duì)于小李杜的爭(zhēng)論頗多，對(duì)于二人的并稱說法有著很多不同的見解和認(rèn)識(shí)?；谶@種理論的差異性，我們可以利用全數(shù)據(jù)分析模式對(duì)這些研究進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析。數(shù)據(jù)會(huì)反映每個(gè)觀點(diǎn)的比例，從比例中看出各個(gè)觀點(diǎn)達(dá)到什么樣的認(rèn)知程度。我們也會(huì)在數(shù)據(jù)分析中發(fā)現(xiàn)各個(gè)觀點(diǎn)之間具體的不同點(diǎn)和矛盾所在。大數(shù)據(jù)講究的是事實(shí)，而不是個(gè)人的主觀意愿。因此，我們?cè)谌珨?shù)據(jù)分析模式下可以看出當(dāng)下對(duì)于古代文學(xué)研究的普遍性認(rèn)知，在這種認(rèn)知下，我們可以實(shí)現(xiàn)怎樣的觀點(diǎn)創(chuàng)新。我們可以基于全部資料的基礎(chǔ)上，對(duì)“小李杜”進(jìn)行全方位的研究，無論是詩歌領(lǐng)域還是駢文領(lǐng)域都要給予關(guān)注，還可以從宏觀視角上對(duì)兩個(gè)人進(jìn)行深度的個(gè)體剖析。將兩個(gè)人分開研究分析后，我們會(huì)得到完整而又立體的李商隱和杜牧的形象，再對(duì)得到的信息進(jìn)行整合，拋開傳統(tǒng)意義上的研究成果，以全新的立體視角來進(jìn)行兩人的對(duì)比分析。這種全視角的立體思維會(huì)讓我們看到平時(shí)無法注意到，甚至是沒辦法去想到的信息。我們可以利用這種全新的思維模式找到古代文學(xué)研究的新的切入點(diǎn)，在全數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)認(rèn)知上的全面提升。李商隱和杜牧兩個(gè)人的文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展動(dòng)因復(fù)雜，我們應(yīng)該綜合多種因素進(jìn)行分析。我們可以利用全數(shù)據(jù)分析模式在我們的研究中構(gòu)建一個(gè)立體的“小李杜”時(shí)代。我們可以將兩個(gè)人的成長(zhǎng)環(huán)境、個(gè)人經(jīng)歷、個(gè)性品行及其藝術(shù)追求等等多方面的信息進(jìn)行整合，模擬構(gòu)建出一個(gè)他們生活的時(shí)代。李商隱和杜牧雖然都處于晚唐時(shí)期，處在差不多相同的社會(huì)大環(huán)境下，但是由于自身的個(gè)體經(jīng)歷不同，導(dǎo)致他們的文學(xué)創(chuàng)作存在著差異性。在存在差異性的同時(shí)，二人又同受杜甫的影響，但兩個(gè)人對(duì)杜甫的吸收和繼承卻不盡相同。我們通過對(duì)這些數(shù)據(jù)進(jìn)行立體式的整體分析可以清楚地掌握他們的發(fā)展脈絡(luò)，并能夠清晰地了解每個(gè)方面對(duì)他們的影響程度。我們可以基于大數(shù)據(jù)對(duì)兩個(gè)人的發(fā)展變化和創(chuàng)作走向有一個(gè)整體把握，然后將對(duì)“小李杜”的研究朝向更細(xì)節(jié)化的方面發(fā)展。
3數(shù)據(jù)的相關(guān)關(guān)系分析法在古代文學(xué)研究中的應(yīng)用
數(shù)據(jù)的相關(guān)關(guān)系分析法是基于對(duì)相關(guān)聯(lián)的數(shù)據(jù)的應(yīng)用，對(duì)問題進(jìn)行分析研究的方法。數(shù)據(jù)的相關(guān)關(guān)系追求現(xiàn)象結(jié)果的認(rèn)知，重在預(yù)測(cè)事情的發(fā)展。數(shù)據(jù)的相關(guān)關(guān)系強(qiáng)調(diào)事情“是什么”，而不是“為什么”，與我們現(xiàn)在追求因果關(guān)系的觀念正好相反，可謂是反其道而行之。筆者認(rèn)為正是因?yàn)閿?shù)據(jù)的相關(guān)關(guān)系分析法有這樣的思維轉(zhuǎn)變，才會(huì)為我們的古代文學(xué)的研究帶來新的研究角度，開拓新的視野。這種逆向思維可以讓我們不再局限于原有的文獻(xiàn)資料和已成形的研究結(jié)果之中，而是會(huì)為古代文學(xué)的研究開拓新的天地，征服更廣闊的領(lǐng)域。大數(shù)據(jù)不追求因果而是讓數(shù)據(jù)發(fā)聲，這種客觀認(rèn)知會(huì)讓我們避免在研究上產(chǎn)生偏差。筆者可以通過搜集與研究相關(guān)聯(lián)的各種數(shù)據(jù)，在聯(lián)系中分析問題，預(yù)測(cè)結(jié)果。我們對(duì)大數(shù)據(jù)相關(guān)性利用重在預(yù)測(cè)，同樣，建立在此基礎(chǔ)之上的預(yù)測(cè)也是大數(shù)據(jù)的核心。從相關(guān)關(guān)系中，我們可以更好地看到文化繼承與接受的發(fā)展情況，并對(duì)此有更深刻的認(rèn)知。李商隱和杜牧都對(duì)杜甫的文學(xué)創(chuàng)作理念都有所繼承和發(fā)展，但對(duì)于杜甫的繼承兩個(gè)人又有不同的選擇。兩個(gè)人在同受杜甫的影響下，李商隱又融合了李賀的創(chuàng)作藝術(shù)形成了自己獨(dú)特的詩風(fēng)，想象豐富，注重藝術(shù)審美；而杜牧則又受到韓愈等人的影響形成自己雄壯沉郁的詩風(fēng)，關(guān)注現(xiàn)實(shí)，注重文學(xué)的思想性。兩個(gè)人在這種繼承和自我吸收融合中形成了自己獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格，發(fā)展了詩文創(chuàng)作，并且也影響了后代詩人的文學(xué)創(chuàng)作和發(fā)展。由于信息的獨(dú)立分散，在對(duì)于“小李杜”的研究上很難全面兼顧到這些紛繁復(fù)雜的關(guān)聯(lián)，而且也很難形成一個(gè)完整的體系。這時(shí)可以利用“大數(shù)據(jù)對(duì)于數(shù)據(jù)化的研究成果的搜集、整理具有的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，深入文本將所有與之相關(guān)的資料抽調(diào)出來?！盵4]193我們可以先對(duì)這些抽調(diào)出來的相關(guān)資料進(jìn)行分析。然后在理解資料的基礎(chǔ)上，我們利用數(shù)據(jù)的相關(guān)關(guān)系分析法將數(shù)據(jù)進(jìn)行串聯(lián)，整合成一個(gè)合理完整的體系。古代文學(xué)研究的一大阻礙就是由于歷史過于久遠(yuǎn)，很多事情無法找到原始記錄，只能靠我們的猜測(cè)和推敲。因?yàn)橹T多問題長(zhǎng)時(shí)間無法解決就導(dǎo)致很多相關(guān)的文學(xué)研究無法進(jìn)行下去，很大程度上影響了古代文學(xué)的研究進(jìn)程。這種因?yàn)闀r(shí)間的跨度太大和歷史信息記載的殘缺造成很多文學(xué)信息難以追溯的問題，我們可以利用數(shù)據(jù)的相關(guān)關(guān)系分析法來解決，在合理的分析研究中進(jìn)行有效的推理和估測(cè)。我們可以通過對(duì)相關(guān)數(shù)據(jù)的搜集整合，形成一個(gè)龐大的數(shù)據(jù)網(wǎng)絡(luò)。在這種關(guān)系的延伸中我們可以獲得更多的可利用信息，而且在這種信息輻射中，我們常常會(huì)發(fā)掘到平時(shí)無法尋找到的關(guān)聯(lián)信息。這樣的數(shù)據(jù)網(wǎng)絡(luò)會(huì)將數(shù)據(jù)間所有的聯(lián)系客觀具體地顯現(xiàn)出來，我們可以通過這些信息去研究探索它們的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，找出事情的關(guān)鍵要點(diǎn)。這不僅有利于我們對(duì)事情的整體構(gòu)建有一個(gè)深刻的認(rèn)知，還有利于我們的思維延伸。數(shù)據(jù)是我們研究的依據(jù)，數(shù)據(jù)的相關(guān)關(guān)系不僅會(huì)告訴我們古代文學(xué)之前的發(fā)展軌跡，還會(huì)告訴我們古代文學(xué)未來的研究走向。
4結(jié)語
大數(shù)據(jù)時(shí)代就是一個(gè)變革時(shí)代。哈佛大學(xué)社會(huì)學(xué)教授加里•金說:“大數(shù)據(jù)這是一場(chǎng)革命，龐大的數(shù)據(jù)資源使得各個(gè)領(lǐng)域開始了量化進(jìn)程，無論學(xué)術(shù)界、商界還是政府，所有領(lǐng)域都將開始這種進(jìn)程?！盵6]在文學(xué)量化的進(jìn)程上，古代文學(xué)研究的形式與方法有必要與時(shí)俱進(jìn)，不僅要更新我們的文學(xué)研究理念，還要積極引進(jìn)和發(fā)展新技術(shù)來推動(dòng)古代文學(xué)的研究進(jìn)程。古代文學(xué)因?yàn)槠洫?dú)特深厚的文學(xué)藝術(shù)價(jià)值成為文學(xué)界里璀璨的瑰寶，我們應(yīng)該重視對(duì)它的研究，挖掘古代文學(xué)的潛在價(jià)值，開拓廣闊前景。
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關(guān)鍵詞 古代文學(xué)課程 課程改革 教學(xué)方法
中圖分類號(hào)：G424 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
The Reflect on the Reform of Ancient Literature Course
under the Concept of "General Education"
TANG Jingjue
（Department of Chinese， Ankang University， Ankang， Shaanxi 725000）
Abstract Due to historical reasons， there exist some problems in the teaching of professional curriculum of Chinese ancient literature in newly upgraded colleges， so the teaching of ancient literature should reform from the curriculum offered， teaching methods， assessment methods and the construction of teaching body， in order to play a better role in the process of talent training.
Key words Chinese ancient literature course； course reform； teaching method
中國(guó)古代文學(xué)史、中國(guó)古代文學(xué)作品選、以及中文系開設(shè)的與古代文學(xué)相關(guān)的專業(yè)必修、專業(yè)選修課，以下簡(jiǎn)稱“古代文學(xué)課程”，是新升本院校漢語言文學(xué)專業(yè)的重要課程。該課程不僅是學(xué)科知識(shí)體系里的基礎(chǔ)性課程，從素質(zhì)教育的角度來看，該課程是人文素養(yǎng)教育的重要渠道。古代文學(xué)作品是傳統(tǒng)文化的重要載體，蘊(yùn)含著豐富的素質(zhì)教育內(nèi)涵，因此，加強(qiáng)古代文學(xué)教學(xué)，探討古代文學(xué)課程改革，是新升本院校的一項(xiàng)重要的任務(wù)。
古代文學(xué)課程開設(shè)半個(gè)多世紀(jì)以來，經(jīng)過幾代人的摸索與努力，已經(jīng)形成較為成熟的教學(xué)模式。不過，該課程目前仍然存在一些較突出的問題，這些問題在新升本院校里表現(xiàn)明顯。新升本院校，主要是培養(yǎng)適應(yīng)地方經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展，行業(yè)發(fā)展的應(yīng)用型人才。對(duì)于其培養(yǎng)的人才是否具有較強(qiáng)的實(shí)踐能力，是否具有一定的創(chuàng)新性，是否具有較好的運(yùn)用知識(shí)的能力顯得尤為重要。為了更好地發(fā)揮古代文學(xué)專業(yè)課程在人才培養(yǎng)過程中的作用，新升本院校要從課程設(shè)置、教學(xué)方法、考核方式、師資隊(duì)伍建設(shè)方面等做出改革，引導(dǎo)人才的培養(yǎng)向應(yīng)用型、技能型、創(chuàng)新型方向發(fā)展。
1 新升本科院校古代文學(xué)專業(yè)課程教學(xué)中存在的問題
（1）教師的教育觀念未能及時(shí)適應(yīng)本科教學(xué)。部分教師簡(jiǎn)單地認(rèn)為本科教學(xué)就是在專科的基礎(chǔ)上再加一年，文學(xué)史、文學(xué)作品再多講一些而已，所以有部分教師仍然采用固有的專科教學(xué)模式，沒有真正搞清楚本科和?？圃谌瞬排囵B(yǎng)規(guī)格和培養(yǎng)目標(biāo)方面、課程設(shè)置和課堂教學(xué)方面的區(qū)別。
（2）教師的教研能力較為薄弱，不能滿足本科教學(xué)的需要。在?？齐A段，學(xué)校把主要精力都集中在了教學(xué)上，無形中忽視了教師的科研工作，教師科研意識(shí)較為薄弱、科研能力相對(duì)較低。而升本后，學(xué)校對(duì)教師的要求轉(zhuǎn)變?yōu)榻虒W(xué)與科研并重，要求教師有自己的研究方向，并在及參與課題方面做出要求。面對(duì)新局面，如何快速提高科研能力，為教學(xué)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，是許多教師亟待解決的問題。
（3）教學(xué)模式單一，教學(xué)手段落后。在教學(xué)模式上，部分教師缺乏創(chuàng)新意識(shí)，把古代文學(xué)處理成“古代漢語”課的翻版。在教學(xué)內(nèi)容上過于固定，如講解作家及其作品時(shí)，總是按照作者生平、時(shí)代背景、作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色面面俱到地分析講解，缺乏新意。在教學(xué)手段上仍然采用口授與板書結(jié)合為主，雖然一些老師使用了多媒體手段，但基本上是把授課內(nèi)容羅列在PPT課件中，上課的時(shí)候照本宣科，缺乏對(duì)教學(xué)過程的設(shè)計(jì)、教材的整合。
由于上述原因，學(xué)生閱讀古代文學(xué)作品的情況不樂觀，再加上新升本院校的生源素質(zhì)較差、學(xué)生就業(yè)壓力大等原因，學(xué)生普遍對(duì)古代文學(xué)興趣較低。面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的就業(yè)市場(chǎng)，學(xué)生更愿意把時(shí)間用在外語、社會(huì)實(shí)踐等方面，而不再去閱讀那些用文言文寫作、對(duì)他們來說存在閱讀障礙的古代作品，從而影響了學(xué)生人文素質(zhì)的提高。
2 新升本院校加強(qiáng)古代文學(xué)專業(yè)課程建設(shè)的措施
做好新升本院校古代文學(xué)專業(yè)課程的教與學(xué)，使本課程更好地發(fā)揮作為重要課程在培養(yǎng)應(yīng)用型人才這一總體目標(biāo)中的作用，需要從以下幾個(gè)方面著手解決：
2.1 課程設(shè)置：實(shí)現(xiàn)真正的專業(yè)“選修”
很多新升本院校雖然也設(shè)有專業(yè)選修課，但實(shí)際情況是，專業(yè)選修課常被規(guī)定為必修課，抑制了學(xué)生自主選課的自由。為此，我們要注意兩點(diǎn)：一是要改變觀念，還給學(xué)生自主選課的權(quán)利，并且要給予學(xué)生充分的信任；二是要鼓勵(lì)教師開設(shè)選修課。
2.2 教學(xué)方法：多樣化
在教學(xué)方法上，我們應(yīng)該結(jié)合新時(shí)期、新情況，針對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的特點(diǎn)，改變過去教師灌輸、學(xué)生死記硬背的形式，努力求新、求變。
（1）采取多種措施，促進(jìn)學(xué)生進(jìn)行自主性、探究性學(xué)習(xí)。課堂上注重講授的生動(dòng)性，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，如我們可以充分利用多媒體設(shè)備，將視聽手段引入到古代文學(xué)的教學(xué)中來。講授李白《廬山謠寄盧侍御虛舟》時(shí)，為了讓學(xué)生更好地理解廬山文化、領(lǐng)略廬山仙境，可以給學(xué)生播放相關(guān)紀(jì)錄片片斷；學(xué)習(xí)《西廂記》時(shí)，可以給學(xué)生播放越劇演員尹桂芳的唱段，使學(xué)生更深切地體會(huì)古人“愿天下有情的皆成眷屬”的美好愿望，感受古典戲曲優(yōu)美的曲調(diào)。
（2）在課程教學(xué)改革中，推進(jìn)數(shù)字化建設(shè)，建立教學(xué)網(wǎng)站，不斷豐富與優(yōu)化網(wǎng)上資源，如開設(shè)教授論壇、名師課程全程錄像視頻等，實(shí)現(xiàn)網(wǎng)上教學(xué)、網(wǎng)上答疑、網(wǎng)上師生互動(dòng)。另外，利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)宣傳表彰學(xué)生學(xué)習(xí)實(shí)踐成果，建設(shè)學(xué)生論壇平臺(tái)，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。
（3）加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)。古代文學(xué)課程常常被誤認(rèn)為純理論課程，但實(shí)際上，古代文學(xué)課程同樣能夠在培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力方面發(fā)揮作用。具體可以通過以下幾個(gè)途徑來實(shí)現(xiàn)：
首先是課程論文的形式。教師將寫論文的方法傳授給學(xué)生，包括如何選題、查找資料等，學(xué)生按照一定的步驟完成相應(yīng)的論文。論文的創(chuàng)作過程使學(xué)生對(duì)于研究對(duì)象有更深層次的把握，而且，經(jīng)過多次練習(xí)，學(xué)生一旦掌握這種發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的方法，今后在學(xué)習(xí)或工作過程中，就可以利用這一方法研究自己感興趣的問題，這就在無形之中提高了他們的實(shí)踐能力。
另外，還可以采取專門的實(shí)踐課程的方式來增強(qiáng)學(xué)生的實(shí)踐能力。如教師根據(jù)講授內(nèi)容，布置專題給學(xué)生，學(xué)生結(jié)成小組課下查資料、準(zhǔn)備教案，并在課堂上組織教學(xué)，由教師做相應(yīng)的指導(dǎo)。這種方式相對(duì)于單純的課堂講授，能更充分地調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，提高學(xué)生的科研、語言表達(dá)、團(tuán)隊(duì)協(xié)作等能力。
為提高學(xué)生學(xué)習(xí)古代文學(xué)的積極性和主動(dòng)性，加強(qiáng)古典文學(xué)的藝術(shù)修養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)術(shù)研究的興趣和能力，可以以古代文學(xué)專業(yè)課程為依托，成立“古典詩詞社”、“戲曲表演社”、“國(guó)學(xué)讀書社”，由相關(guān)老師定期指導(dǎo)學(xué)生組織開展有關(guān)古代文學(xué)作品的學(xué)習(xí)與研討活動(dòng)，如詩詞朗誦比賽、戲曲表演等。
2.3 考核方法：加強(qiáng)過程考核
現(xiàn)有課程考核方式存在著重知識(shí)輕能力、重筆試輕實(shí)踐的問題，考核效果難以客觀體現(xiàn)教學(xué)水平與學(xué)生素質(zhì)能力。為了調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)古代文學(xué)專業(yè)課程的積極性和主觀能動(dòng)性，更有效地培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力，我們認(rèn)為課程的考核方式可以做如下調(diào)整：
改變?cè)械膯我坏囊怨P試為考核標(biāo)準(zhǔn)的評(píng)價(jià)體系，將課程的考核貫穿于整個(gè)課程的學(xué)習(xí)過程，注重考查學(xué)生的基本知識(shí)和基本技能的掌握程度，以及實(shí)踐能力、協(xié)作精神和職業(yè)意識(shí)，使考核不僅是體現(xiàn)成績(jī)的手段，更是探求和掌握知識(shí)技能的途徑與方法。如學(xué)習(xí)古典戲曲時(shí)，學(xué)生不僅要掌握戲曲發(fā)展的歷程、基本常識(shí)、經(jīng)典名作，還要思考古典戲曲對(duì)于當(dāng)今社會(huì)存在的意義。
2.4 加強(qiáng)古代文學(xué)專業(yè)課程的師資隊(duì)伍建設(shè)
為了更好地向?qū)W生傳授專業(yè)知識(shí)，提升他們的人文素養(yǎng)，古代文學(xué)課程的教師還應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：
首先，一位優(yōu)秀的古代文學(xué)課程教師應(yīng)該樹立民族信念，有較強(qiáng)的民族自豪感，這樣才能把古代文學(xué)作品中蘊(yùn)含的民族精神有效地傳遞給學(xué)生。
其次，古代文學(xué)課程具有較強(qiáng)的情感性，教師要專注自己專業(yè)素養(yǎng)的提升，從知識(shí)與情感兩個(gè)層面上把握古代文學(xué)作品，后者尤為可貴。教師要將對(duì)作品的感悟融入到教學(xué)活動(dòng)中去，用自己的欣喜、憤激、無奈等情緒感染學(xué)生。為此，教師還應(yīng)學(xué)習(xí)一些朗誦技巧，用自身充滿感情的朗誦打動(dòng)學(xué)生，吸引學(xué)生，逐步引導(dǎo)學(xué)生文化素養(yǎng)的提升。
再次，古代文學(xué)教師還應(yīng)該及時(shí)了解本學(xué)科研究的新動(dòng)向和新成果，及時(shí)更新看法和觀點(diǎn)，拋棄過去那種只專注于教學(xué)不從事科研的弊病，要明確科研與教學(xué)的關(guān)系，樹立“科研是提高教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵”的觀念，真正把科研放在教學(xué)工作的先導(dǎo)地位。
最后，相對(duì)來說，一位擁有古典氣質(zhì)的古代文學(xué)教師，在課堂、課外活動(dòng)中更易于引導(dǎo)學(xué)生，提升學(xué)生的人文素質(zhì)。所以說，古代文學(xué)教師可嘗試培養(yǎng)自己的氣質(zhì)，使自己逐漸具備一種灑脫之氣。
教育部1998年2號(hào)文件《關(guān)于加強(qiáng)大學(xué)生文化素質(zhì)教育的若干意見》中指出：“我們所進(jìn)行的加強(qiáng)文化素質(zhì)教育工作，重點(diǎn)指人文素質(zhì)教育?！庇谑?，加強(qiáng)大學(xué)生素質(zhì)教育，實(shí)施通識(shí)教育得以積極推動(dòng)。古代文學(xué)課程是中文系學(xué)生提升人文素養(yǎng)的關(guān)鍵一環(huán)，而通過中文系學(xué)生的校園交際，可以輻射至全校學(xué)生，所以說，對(duì)新升本院校來說，古代文學(xué)課程在提升全體學(xué)生的人文素養(yǎng)方面，作用不可忽視。因此，新升本院校在基礎(chǔ)專業(yè)課程方面也要不斷地與時(shí)俱進(jìn)，探索新的教學(xué)方法和手段，在提升學(xué)生的人文素養(yǎng)、實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)目標(biāo)方面發(fā)揮更大的作用。
本文為安康學(xué)院校級(jí)教研項(xiàng)目“新升本院校古代文學(xué)作品教學(xué)改革研究”的階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：Jg05226
參考文獻(xiàn)
在各個(gè)優(yōu)秀文學(xué)作品當(dāng)中，愛國(guó)主義是一個(gè)經(jīng)久不衰的思想，并且任何一個(gè)朝代的詩人、文學(xué)家等都有強(qiáng)烈的愛國(guó)情感。例如：屈原、陸游、文天祥、林則徐等人。其中，屈原成為后人嘖嘖稱道的著名愛國(guó)詩人。特別是在《離騷》當(dāng)中所表現(xiàn)處的忠誠(chéng)、為國(guó)殉難的強(qiáng)烈愛國(guó)精神，鑄就民族靈魂，因此，成為人們心中的楷模。當(dāng)前，貫穿在古文學(xué)當(dāng)中的愛國(guó)主義情感，都可以成為培養(yǎng)現(xiàn)代人的愛國(guó)主義精神的一種精神食糧。尤其是此種情感并不是通過理論知識(shí)所能表現(xiàn)出來的，通常都是融入到具有較強(qiáng)感染力藝術(shù)形象當(dāng)中，觸動(dòng)當(dāng)代學(xué)生的心靈，使他們都能夠接受這種情感。一般來說，愛國(guó)精神和熱愛人們都是結(jié)合在一起的，因此，在我國(guó)古代文學(xué)作品當(dāng)中，表現(xiàn)出愛國(guó)主義精神的主要支柱為愛國(guó)與愛民。在諸多優(yōu)秀文學(xué)作品當(dāng)中，都反映出對(duì)人們疾苦生活所表現(xiàn)出的憐憫與同情，歌頌了人民在反抗統(tǒng)治階級(jí)斗爭(zhēng)當(dāng)中的偉大精神，并且這也是我國(guó)古代文學(xué)發(fā)展的主干線。在當(dāng)今時(shí)代，要求當(dāng)代學(xué)生必須要有較高的政治素養(yǎng)，其核心內(nèi)容就是培養(yǎng)他們?nèi)娜鉃槿嗣穹?wù)的精神思想。這樣一來，利用古代文學(xué)當(dāng)中的諸多審美藝術(shù)形象，都為當(dāng)代學(xué)生提供足量的思想教育范本。在人文素質(zhì)教育中所提出的各種理想道德，比如：尊老愛幼、樂于助人等，都是我們所要汲取的古代文學(xué)的精華。然而，在古代文學(xué)當(dāng)中涉及到的君、臣、父、子等傳統(tǒng)觀念中，有些都是糟粕東西，而有些則是非常合理的內(nèi)容，因此，也值得我們?nèi)バХ碌?。另外，在古代文學(xué)當(dāng)中涉及到的勤勞、朋友情、交往時(shí)的款款有禮等，都能夠充分體現(xiàn)我國(guó)民族傳統(tǒng)良好倫理道德。而這些倫理道德內(nèi)容通常都是體現(xiàn)在家庭、朋友等方方面面。而對(duì)于當(dāng)代學(xué)生來說，上述內(nèi)容都是培養(yǎng)他們道德素質(zhì)的基礎(chǔ)內(nèi)容。如果任何一個(gè)人對(duì)家庭、朋友等都持有不負(fù)責(zé)任的態(tài)度，而只是想著自身的利益，甚至去損壞他人利益的人，更不會(huì)熱愛國(guó)家。因此，在古代文學(xué)作品當(dāng)中，都會(huì)傾注這些形象，愛憎分明，營(yíng)造一個(gè)良好的意境，并且對(duì)當(dāng)代學(xué)生進(jìn)行素質(zhì)教育有較強(qiáng)感染力與說服力。由此看來，我國(guó)古代文學(xué)對(duì)我國(guó)人文素質(zhì)教育產(chǎn)生的影響是來自多方面的，特別是古代文學(xué)教育者不僅承擔(dān)著繼承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的使命，又肩負(fù)著人文素質(zhì)教育的重要使命，因此，我們必須通過不斷努力，不斷挖掘我國(guó)古代文學(xué)中生存和發(fā)展的底蘊(yùn)，通過古代文學(xué)教育來促進(jìn)我國(guó)人文素質(zhì)教育的發(fā)展。
2.怎樣在古代文學(xué)教育中融入人文素質(zhì)教育
2.1準(zhǔn)確對(duì)古代文學(xué)教育價(jià)值進(jìn)行定位
當(dāng)前，各個(gè)高校都進(jìn)一步擴(kuò)大共選課程設(shè)置，從而進(jìn)一步加快了文理滲透的快速發(fā)展。在實(shí)施此對(duì)策之后，對(duì)學(xué)生的人文素質(zhì)教育產(chǎn)生巨大的促進(jìn)作用。然而，在當(dāng)今時(shí)代，受我國(guó)體制改革和全球化的共同影響，從而使得我國(guó)教育體制發(fā)生了巨大改變，因此，其古代文學(xué)教育會(huì)受到來自各方面的影響。由于大環(huán)境的不斷變化，當(dāng)前教育工作者與教育研究者所面臨的一個(gè)共同問題就是需要將古代文學(xué)教育有一個(gè)正確的定位。然而，在古代文學(xué)教育中，最顯著的特點(diǎn)就是古代文學(xué)邊緣化發(fā)展，因此，我們必須充分認(rèn)識(shí)到古代文學(xué)教育為我國(guó)傳統(tǒng)文化教育的一個(gè)主要形式，而且又是現(xiàn)代文化教育當(dāng)中所不可或缺的寶貴資源。所以，改革的核心思想為開展素質(zhì)教育。
2.2把現(xiàn)有德育教育和古代文學(xué)特點(diǎn)相結(jié)合
結(jié)合古代文學(xué)內(nèi)容與特點(diǎn)，在當(dāng)前思想道德教育中，教師要幫助學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀與人生觀，從而培養(yǎng)他們高尚、正直的人格。然而，由于古代文學(xué)內(nèi)容十分豐富，而且題材也是多種多樣的。因此，在古代文學(xué)教育過程中，進(jìn)行人文素質(zhì)教育是極其重要的，尤其是對(duì)學(xué)生思想樹立起到十分重要的教育作用。除此之外，在古代文學(xué)教育中進(jìn)行人文素質(zhì)教育有多方面的優(yōu)勢(shì)，它不僅有豐富的內(nèi)容，而且形象也十分的鮮明，同時(shí)有著強(qiáng)烈的情感。為最終實(shí)現(xiàn)人文素質(zhì)教育的根本目的，我們要結(jié)合文學(xué)作品內(nèi)容去尋找潛藏在文字之后的信息，充分去感受人們鮮活精神跋涉。由此看來，我們古代文學(xué)的價(jià)值不只是完全局限到教材當(dāng)中，而是要將其看作是一個(gè)流動(dòng)式的教學(xué)課堂。
2.3培養(yǎng)現(xiàn)代化教學(xué)思想
在當(dāng)前以及未來的發(fā)展過程中，傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的精神具有頑強(qiáng)生命力，并且這也成為教書育人的核心內(nèi)容與有效方式。所以，在教學(xué)過程中，我們都應(yīng)該將愛國(guó)主義精神、各種傳統(tǒng)美德、中心思想等作為重點(diǎn)內(nèi)容。并且使教育工作和我國(guó)現(xiàn)展步伐緊密聯(lián)系在一起，這樣做的根本目的不只是追求時(shí)髦，而這是由古代文學(xué)豐富性予以決定的。因此，我們要培養(yǎng)現(xiàn)代化的教學(xué)思想。
2.4認(rèn)真做好科研工作
在日常教學(xué)過程中，盡管涉及到教師的科研成果并不多見，但是，他們的這些科研成果是非常重要的，可以調(diào)動(dòng)全局，因此，進(jìn)行科研的根本目的就是為加快教學(xué)的發(fā)展。與此同時(shí)，還要在此基礎(chǔ)上，要把古代文學(xué)與現(xiàn)代文化發(fā)展緊密相結(jié)合。特別是在古代文學(xué)教育過程中，追求美學(xué)律動(dòng)，點(diǎn)評(píng)古代文學(xué)與現(xiàn)代作家創(chuàng)作二者的關(guān)聯(lián)。這樣一來，不僅有深度，而且也有一定的廣度。
3.結(jié)語
