發(fā)布時(shí)間：2023-07-25 16:49:48
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的科學(xué)研究的根本特征樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
關(guān)鍵詞：高等教育；教學(xué)研究型大學(xué)；核心競(jìng)爭(zhēng)力；研究
中圖分類號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-2851（2012）-07-0061-03
近年來，伴隨著高等教育從封閉走向開放狀態(tài)，高校的生存環(huán)境也面臨著一系列的競(jìng)爭(zhēng)，高等教育大眾化進(jìn)程使得大學(xué)之間的競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈。作為大學(xué)分類中重要類型的教學(xué)研究型大學(xué)，如何在激烈的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境下認(rèn)清自己的競(jìng)爭(zhēng)能力和優(yōu)勢(shì)，培育和提升學(xué)校的核心競(jìng)爭(zhēng)力，實(shí)現(xiàn)學(xué)校的可持續(xù)發(fā)展，顯得尤為重要。
一、教學(xué)研究型大學(xué)的基本特征及定位分析
高等教育的大眾化意味著高等教育的多樣化，不同類型的高校在社會(huì)發(fā)展過程中發(fā)揮的作用也各不相同。按照武書連關(guān)于大學(xué)“型”的劃分，現(xiàn)有大學(xué)可分為研究型(學(xué)術(shù)水平最高，科研成果最多，以研究生培養(yǎng)為主的大學(xué))、研究教學(xué)型(學(xué)術(shù)水平和科研水平僅次于研究型大學(xué)，研究生和本科生培養(yǎng)并重的大學(xué))、教學(xué)研究型(教學(xué)為主、科研為輔，教學(xué)科研協(xié)調(diào)發(fā)展的大學(xué))和教學(xué)型大學(xué)四類[1]。對(duì)于教學(xué)研究型大學(xué)而言，他兼具了研究型和教學(xué)型大學(xué)的雙重特征，同時(shí)又具有獨(dú)立的自我定位和發(fā)展戰(zhàn)略。
1.教學(xué)研究型大學(xué)的基本特征
其一，強(qiáng)調(diào)教學(xué)和科研并重。基于中間層次的教學(xué)研究型大學(xué)作為社會(huì)的軸心，即保證為社會(huì)輸送的人才能滿足社會(huì)用人單位對(duì)大學(xué)生的要求，又通過科學(xué)研究不斷的創(chuàng)新知識(shí)從而提高人才的培養(yǎng)質(zhì)量。以“教學(xué)為中心，以科研為動(dòng)力”。教學(xué)工作是教學(xué)研究型大學(xué)的重中之重，也是該類大學(xué)的強(qiáng)項(xiàng)，但同時(shí)它也必須具有良好的科研能力，從而優(yōu)化教學(xué)，提高人才培養(yǎng)質(zhì)量、規(guī)格和服務(wù)檔次。
其二，培養(yǎng)本科及以上高層次人才。從培養(yǎng)的層次看，教學(xué)研究型大學(xué)所培養(yǎng)的主要是本科生，全同時(shí)又兼顧研究生層次的人才培養(yǎng)，原則上不招收?？粕?。從人才的類型上說，本科生層次的人才多為應(yīng)用型人才，而研究生層次的多為學(xué)術(shù)型人才。從人才特點(diǎn)看，教學(xué)研究型大學(xué)培養(yǎng)的主要是高科技專門性人才。在人才培養(yǎng)模式上，注重人才理論基礎(chǔ)的同時(shí)更注重人才應(yīng)用能力和實(shí)踐能力的培養(yǎng)。以本科生教育為立校之本，研究生教育為強(qiáng)校之道。
其三，以地方和行業(yè)為主要服務(wù)面向。按照“以服務(wù)求支持，以貢獻(xiàn)求發(fā)展”的思路，密切與地方政府在人才培養(yǎng)、科學(xué)研究等方面的合作。通過應(yīng)用研究和開發(fā)工作，為企業(yè)技術(shù)進(jìn)步、社會(huì)發(fā)展解決科技問題，并為當(dāng)?shù)卣?、企業(yè)決策提供科學(xué)依據(jù)，其貢獻(xiàn)以成果轉(zhuǎn)化和智力支持為主要標(biāo)志。在人才培養(yǎng)上，積極主動(dòng)地面向社會(huì)，根據(jù)市場(chǎng)的需要，培養(yǎng)各類急需人才。
其四，具有綜合性與重點(diǎn)性相結(jié)合的學(xué)科建設(shè)特點(diǎn)。多學(xué)科建設(shè)是教學(xué)研究型大學(xué)的突出特征，這類院校多為多科性大學(xué)，一般設(shè)有兩個(gè)以上的主干學(xué)科和若干相近學(xué)科，同時(shí)重點(diǎn)學(xué)科存在大力發(fā)展的潛力。這是社會(huì)人才需求的必然結(jié)果，也是科學(xué)研究的需要。
2.教學(xué)研究型大學(xué)的定位分析
根據(jù)教學(xué)研究型大學(xué)的基本特征，教學(xué)研究型大學(xué)可以定義為：以知識(shí)的傳播和應(yīng)用為中心，積極開展科學(xué)研究，重在培養(yǎng)有研究潛力、以技術(shù)應(yīng)用和技術(shù)創(chuàng)新為主的高級(jí)專門人才，涵蓋博士、碩士和學(xué)士完整層次的大學(xué)[2]。
大學(xué)的使命是其生存與發(fā)展的基本立足點(diǎn)。無論哪一種類型的高校，其根本使命是促進(jìn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展和進(jìn)步，培養(yǎng)社會(huì)需要的合格人才。社會(huì)的多元化需要人才的多元化、人才的層次化，體現(xiàn)為高等教育的多樣化。教學(xué)研究型大學(xué)作為中國大學(xué)的重要組成部分，在承擔(dān)為地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)、為地方大眾化高等教育培養(yǎng)人才任務(wù)的同時(shí)，理應(yīng)以“教學(xué)與科研并舉”為立足點(diǎn)，大眾教育與精英教育并重，以大眾化教育為主體，在優(yōu)勢(shì)學(xué)科上培養(yǎng)精英人才；以知識(shí)應(yīng)用和服務(wù)社會(huì)發(fā)展為根本使命，為地方建設(shè)、區(qū)域經(jīng)濟(jì)和行業(yè)發(fā)展作貢獻(xiàn)。
二、教學(xué)研究型大學(xué)的環(huán)境分析
對(duì)教學(xué)研究型大學(xué)競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境的分析，可以更好地為核心競(jìng)爭(zhēng)力的培育和提升做指導(dǎo)。其具體“5力”競(jìng)爭(zhēng)模型圖如下所示：
由圖可以看出，構(gòu)成教學(xué)研究型大學(xué)競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境的5力分別為：教學(xué)研究型大學(xué)之間的競(jìng)爭(zhēng)，教學(xué)型大學(xué)的競(jìng)爭(zhēng)，學(xué)生生源競(jìng)爭(zhēng)，具備相似競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的教學(xué)研究型大學(xué)競(jìng)爭(zhēng)和國家對(duì)教學(xué)研究型大學(xué)投入的競(jìng)爭(zhēng)。它是一個(gè)從宏觀到微觀、從內(nèi)部到外部的整體性概括。構(gòu)成其競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境的“5力”主要為以下內(nèi)容：
教學(xué)研究型大學(xué)之間的競(jìng)爭(zhēng)：這是5力模型中最主要的一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)力。高校之間的競(jìng)爭(zhēng)主要發(fā)生在同層次、同類型的高校內(nèi)。這樣一個(gè)中心的競(jìng)爭(zhēng)力衍射出以下四種不同的競(jìng)爭(zhēng)力。
國家對(duì)教學(xué)研究型大學(xué)的投入：在教學(xué)研究型這一類大學(xué)中，有小部分高校屬于教育部直屬高校，其余均屬地方省屬高校。作為教學(xué)研究型大學(xué)類型中的重要高校、排名在前的高校，可以較大程度地獲得國家的重視與投入。
具有相似競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的同類高校：處于同一“型”的高校可能處于不同的“類”，有綜合類、農(nóng)林類、理工類、文科類等，構(gòu)成了教學(xué)研究型大學(xué)競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境中的另一競(jìng)爭(zhēng)力。這就要求高校在培育和提升核心競(jìng)爭(zhēng)力時(shí)要確立自身難以模仿的辦學(xué)特色，鞏固自身的優(yōu)勢(shì)學(xué)科，打造高成本的競(jìng)爭(zhēng)進(jìn)入壁壘。
關(guān)鍵詞：儒家文化古代科技古代科學(xué)家
關(guān)于中國古代是否有科學(xué)的問題，學(xué)術(shù)界至今仍有不同意見。不少學(xué)者根據(jù)卷帙浩繁的古代文獻(xiàn)，用歷史事實(shí)證明中國古代有科學(xué)，甚至認(rèn)為，中國古代曾有過居于世界領(lǐng)先地位的科學(xué)技術(shù)。正如英國著名的中國科技史家李約瑟所言，古代的中國人在科學(xué)技術(shù)的許多重要方面“走在那些創(chuàng)造出著名的‘希臘奇跡’的傳奇式人物的前面，和擁有古代西方世界全部文化財(cái)富的阿拉伯人并駕齊驅(qū)，并在公元三世紀(jì)到十三世紀(jì)之間保持一個(gè)西方所望塵莫及的科學(xué)知識(shí)水平”，中國的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明曾經(jīng)“遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過同時(shí)代的歐洲，特別是在十五世紀(jì)之前更是如此”[]。然而，也有一些學(xué)者則根據(jù)中國古代沒有近代意義的“科學(xué)”，近代科學(xué)沒有在中國產(chǎn)生，以證明中國古代沒有科學(xué)。筆者持中國古代有科學(xué)的觀點(diǎn)，并認(rèn)為，中國古代的科技具有明顯的儒學(xué)化特征，不同于近代意義的“科學(xué)”。這一看法對(duì)于理解中國古代科技曾有過輝煌但又沒有能夠?qū)崿F(xiàn)向近代科學(xué)的轉(zhuǎn)型，或許會(huì)有一定的幫助。
一．儒學(xué)化的中國古代科學(xué)家
從科技與社會(huì)相互關(guān)系的角度看，科學(xué)技術(shù)總是在一定的文化背景中孕育并得以發(fā)展的，因而必然會(huì)受到一定的文化的影響。儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的主流，儒家文化對(duì)于中國古代科技的發(fā)展不可能不具有重要的影響。這種影響首先表現(xiàn)為儒家文化對(duì)于古代科學(xué)家的影響，表現(xiàn)為大多數(shù)科學(xué)家都不同程度地與儒學(xué)有著密切的關(guān)系。
關(guān)于中國古代科學(xué)家，目前，國內(nèi)有兩部較為重要的傳記著作，其一，由杜石然先生主編的《中國古代科學(xué)家傳記》，[]共選入中國古代科學(xué)家235位，另有明清時(shí)期介紹西方科技的外國人14位，該書收錄的古代科學(xué)家較全；其二，由盧嘉錫先生任總主編的《中國科學(xué)技術(shù)史》中有金秋鵬先生任主編的《中國科學(xué)技術(shù)史•人物卷》，[]該書精選了春秋戰(zhàn)國時(shí)期至清末的著名科學(xué)家77位（除漢代數(shù)學(xué)家張蒼和清初地理學(xué)家劉獻(xiàn)庭之外，大都包括在《中國古代科學(xué)家傳記》之中），該書收錄的古代科學(xué)家較精。以下就以杜石然先生所主編的《中國古代科學(xué)家傳記》為依據(jù)，參照金秋鵬先生所主編的《中國科學(xué)技術(shù)史•人物卷》，分析古代科學(xué)家與儒學(xué)之間的關(guān)系。
根據(jù)筆者分析，在《中國古代科學(xué)家傳記》中所收錄的科學(xué)家，大都與儒學(xué)有著程度不同的關(guān)系。依據(jù)這些科學(xué)家與儒學(xué)的關(guān)系的密切程度，可分為以下兩個(gè)層次：
其一，在儒學(xué)發(fā)展史上具有較重要地位或撰有儒學(xué)研究著作的科學(xué)家。這類科學(xué)家有：漢代的張衡、崔寔，魏晉南北朝時(shí)期的陸璣、虞喜、何承天、祖沖之，隋朝的劉焯，宋代的沈括、黃裳，明代的羅洪先、宋應(yīng)星、張履祥，清代的朱彝尊、戴震、阮元、汪萊、李銳，等等。其中漢代的天文學(xué)家張衡著《周官訓(xùn)詁》；東晉時(shí)期的天文學(xué)家虞喜“釋《毛詩略》，注《孝經(jīng)》”[]；南北朝時(shí)期的天文學(xué)家何承天對(duì)《禮論》進(jìn)行整理，“刪減合并，以類相從，凡為三百卷”[]，數(shù)學(xué)家、天文學(xué)家祖沖之“著《易》、《老》、《莊》義，釋《論語》、《孝經(jīng)》”[]；隋朝時(shí)期的天文學(xué)家劉焯著《五經(jīng)述義》；宋代的科學(xué)家沈括撰《孟子解》，天文學(xué)家、地理學(xué)家黃裳撰《王府春秋講義》；明清之際的科學(xué)家宋應(yīng)星撰《談天》、《論氣》；清代的數(shù)學(xué)家汪萊撰有《十三經(jīng)注疏正誤》、《說文聲類》等經(jīng)學(xué)著作，數(shù)學(xué)家李銳協(xié)助阮元?？薄吨芤住?、《谷梁》和《孟子》，并撰有《周易虞氏略例》、《召誥日名考》等等。
其二，明顯受儒學(xué)影響、具有儒家理念或運(yùn)用儒家經(jīng)典中的知識(shí)進(jìn)行科學(xué)研究的科學(xué)家。這類科學(xué)家較多，比如（按年代順序），班固、劉洪、張仲景、皇甫謐、裴秀、劉徽、酈道元、賈思勰、王孝通、賈耽、杜佑、李吉甫、陸龜蒙、韓鄂、蘇頌、唐慎微、劉完素、鄭樵、張從正、李杲、宋慈、李冶、秦九韶、楊輝、郭守敬、朱世杰、王禎、朱震亨、魯明善、戴思恭、馬一龍、李時(shí)珍、徐春甫、程大位、朱載堉、陳實(shí)功、徐光啟、張景岳、邢云路、方以智、王錫闡、梅文鼎、楊屾、徐大椿、陳修園，等等。
這些科學(xué)家與儒學(xué)都有著密切的關(guān)系。需要指出的是，以上所羅列的這些科學(xué)家?guī)缀跄依斯糯萍俭w系中數(shù)學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、醫(yī)學(xué)和農(nóng)學(xué)五大學(xué)科的最著名的科學(xué)家，是科學(xué)史上各個(gè)時(shí)期最具代表的科學(xué)家。而且在事實(shí)上，除了以上科學(xué)家之外，還會(huì)有其他許多科學(xué)家與儒學(xué)有著直接的關(guān)系，比如，大多數(shù)官吏科學(xué)家必然要受到儒家思想的影響；一些道教、佛教科學(xué)家，在他們的成長(zhǎng)過程中，在他們的科學(xué)研究中，也會(huì)與儒家思想有著這樣或那樣的關(guān)系。
古代科學(xué)家與儒學(xué)的這種關(guān)系，與儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的主流有關(guān)。在這樣的文化背景下，古代中國人自小都學(xué)習(xí)過儒家經(jīng)典。儒家經(jīng)典是古代文化的載體，學(xué)習(xí)文化知識(shí)，不能不學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典；同時(shí)，儒家經(jīng)典是培養(yǎng)理想人格的教科書，要成為有道德的人，也不能不學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典。而且，儒家經(jīng)典是古代科舉考試的重要內(nèi)容，要進(jìn)入仕途，也必須學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典。古代的絕大多數(shù)科學(xué)家當(dāng)然也不例外。而且在社會(huì)交往中，古代科學(xué)家大都免不了與儒士交往。從家庭成員到老師，以至朋友同事，總會(huì)有儒家學(xué)者，或者有儒家背景的文人學(xué)士。宋朝時(shí)期的法醫(yī)學(xué)家宋慈，先是師從朱熹弟子吳雉，又經(jīng)常向朱熹弟子楊方、黃干、李方子、蔡淵、蔡沈等學(xué)習(xí)。入太學(xué)時(shí)，他的文章得到著名理學(xué)家真德秀的賞識(shí)，并拜師受學(xué)。清代科學(xué)家梅文鼎，他的父親就是飽讀儒家經(jīng)典的書生；后來，他又與著名經(jīng)學(xué)家朱彝尊、閻若璩、萬斯同以及清初儒家李光地、著名儒家黃宗羲之子黃百家等等有過密切的交往；他的許多思想，包括一些科學(xué)思想的形成都或多或少地與他所交往過的儒家學(xué)者有關(guān)。又比如，清代的數(shù)學(xué)家李銳，曾師從于著名經(jīng)學(xué)家錢大昕，在數(shù)學(xué)研究上與經(jīng)學(xué)家焦循多有交往，與焦循、汪萊一起被稱為“談天三友”[]。
中國古代科學(xué)家在成長(zhǎng)的過程中、在社會(huì)交往以及學(xué)術(shù)交往中，大都處于儒家文化的氛圍之中，儒家文化是他們心靈、思想、學(xué)識(shí)、情感的不可分割的重要組成部分，從而使得中國古代科學(xué)家?guī)в忻黠@的儒學(xué)化特征。他們大都具有儒家的價(jià)值觀念和道德品質(zhì)，具備深厚的儒家文化知識(shí)，對(duì)儒家經(jīng)典有著濃厚的學(xué)術(shù)情趣，以至于在他們的科學(xué)研究中，或是包含著對(duì)儒學(xué)的研究，或是運(yùn)用了儒家經(jīng)典的知識(shí)，或是蘊(yùn)涵著儒家的情懷。
二．儒學(xué)化的古代科學(xué)研究
在儒家文化為主流的中國傳統(tǒng)文化背景下，不僅科學(xué)家的價(jià)值觀念、人格素質(zhì)、知識(shí)學(xué)問要受到儒家文化的影響，而且在科學(xué)研究中，科學(xué)家的科研動(dòng)機(jī)、基礎(chǔ)知識(shí)乃至科研方法，都在很大程度上受到儒學(xué)的影響。
（1）儒家的價(jià)值觀影響科學(xué)研究的動(dòng)機(jī)
古代科學(xué)家研究科技的動(dòng)機(jī)大致有三：其一，出于國計(jì)民生的需要；其二，出于“仁”、“孝”之德；其三，出于經(jīng)學(xué)的目的。
古代科學(xué)家研究科學(xué)的動(dòng)機(jī)首先出于國計(jì)民生的需要。北魏時(shí)期的農(nóng)學(xué)家賈思勰在其所著的《齊民要術(shù)》中對(duì)此有很好的論述。該書的“序”在闡述作者研究農(nóng)學(xué)的目的時(shí)說：“蓋神農(nóng)為耒耜，以利天下。堯命四子，敬授民時(shí)。舜命后稷，食為政首。禹制土地，萬國作乂。殷周之盛?！对姟贰ⅰ稌匪?，要在安民，富而教之?！盵]他還舉了許多例子：“耿壽昌之常平倉，桑弘羊之均輸法，益國利民，不朽之術(shù)也”；“任延、王景，乃令鑄作田器，教之墾辟，歲歲開廣，百姓充給”；“皇甫隆乃教作耬、犁，所省庸力過半，得谷加五”；“《書》曰：稼穡之艱難?！缎⒔?jīng)》曰：用天之道，因地之利，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母。《論語》曰：百姓不足，君孰與足”。這些論述無非是要說明他撰著《齊民要術(shù)》的目的在于“益國利民”，為的是國計(jì)民生。元朝時(shí)期農(nóng)學(xué)家的王禎在所著《農(nóng)書》的“自序”中說：“農(nóng)，天下之大本也。一夫不耕，或授之饑；一女不織，或授之寒。古先圣哲，敬民事也，首重農(nóng)，其教民耕織、種植、畜養(yǎng)，至纖至悉。”他撰著《農(nóng)書》的目的也在于國計(jì)民生。中國古代科技之所以在數(shù)學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、醫(yī)學(xué)和農(nóng)學(xué)這些學(xué)科較為發(fā)達(dá)，概由于當(dāng)時(shí)這些學(xué)科與國計(jì)民生密切相關(guān)。數(shù)學(xué)以解決實(shí)際問題為基本框架和內(nèi)容，其中所涉及的問題大都與國計(jì)民生有關(guān)；天文學(xué)講“敬授民時(shí)”，地理學(xué)講治國安邦，醫(yī)學(xué)講治病救人，也都與國計(jì)民生相關(guān)聯(lián)。
古代科學(xué)家研究科學(xué)的另一個(gè)動(dòng)機(jī)是出于“仁”、“孝”之德。東漢時(shí)期醫(yī)學(xué)家張仲景研究醫(yī)學(xué)，旨在“上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保身長(zhǎng)全，以養(yǎng)其生”，在于“愛人知物”、“愛躬知己”[]。魏晉時(shí)期醫(yī)學(xué)家皇甫謐在所著《針灸甲乙經(jīng)》的“序”中說：“若不精通于醫(yī)道，雖有忠孝之心、仁慈之性，君父危困，赤子涂地，無以濟(jì)之，此固圣賢所以精思極論盡其理也?！笨梢姡芯酷t(yī)學(xué)的動(dòng)機(jī)在于落實(shí)“忠孝之心、仁慈之性”。唐朝時(shí)期的醫(yī)學(xué)家孫思邈也在所著《備急千金要方》“本序”中指出：“君親有疾不能療之者，非忠孝也。”金代醫(yī)學(xué)家張從正更是明確把自己的醫(yī)學(xué)著作定名為《儒門事親》，以表明他研究醫(yī)學(xué)的動(dòng)機(jī)在于“事親”。事實(shí)上，科學(xué)研究的動(dòng)機(jī)出于國計(jì)民生的需要與出于“仁”、“孝”之德，這二者是一致的，關(guān)注國計(jì)民生是“仁”、“孝”之德的進(jìn)一步推廣；所以，那些出于國計(jì)民生的需要的科學(xué)研究，同樣也是出于“仁”、“孝”之德。
除此之外，古代科學(xué)家研究科學(xué)還有一個(gè)動(dòng)機(jī)，這就是經(jīng)學(xué)的動(dòng)機(jī)。古代數(shù)學(xué)家大都把自己的數(shù)學(xué)研究與《周易》、《周禮》的“九數(shù)”以及儒家的“六藝”聯(lián)系在一起。魏晉時(shí)期數(shù)學(xué)家劉徽在所撰《九章算術(shù)注》“序”中說：“昔在包犧氏始畫八卦，以通神明之德，以類萬物之情，作九九之?dāng)?shù)，以合六爻之變”，“周公制禮而有九數(shù)，九數(shù)之流，則《九章》是矣”；《孫子算經(jīng)》認(rèn)為數(shù)學(xué)是“六藝之綱紀(jì)”，能夠“窮道德之理，究性命之情”；唐朝時(shí)期的數(shù)學(xué)家王孝通在《上緝古算經(jīng)表》中說：“臣聞九疇載敘，紀(jì)法著于彝倫；六藝成功，數(shù)術(shù)參于造化”；這一切都是為了說明他們研究數(shù)學(xué)是對(duì)儒家經(jīng)學(xué)的繼承和發(fā)揮。宋朝時(shí)期的數(shù)學(xué)家秦九韶在《數(shù)書九章》的“序”中認(rèn)為，數(shù)學(xué)“大則可以通神明、順性命，小則可以經(jīng)世務(wù)、類萬物”，元朝時(shí)期的數(shù)學(xué)家朱世杰在《四元玉鑒》“卷首”中認(rèn)為，數(shù)學(xué)“以明理為務(wù)，必達(dá)乘除升降進(jìn)退之理，乃盡性窮神之學(xué)”，這里講“通神明、順性命”以及“明理”，無非是要說明數(shù)學(xué)與理學(xué)在根本上是一致的，而他們的數(shù)學(xué)研究的動(dòng)機(jī)也正在于此。事實(shí)上，宋代以后的科學(xué)家較多地把科學(xué)研究與求“自然之理”聯(lián)系在一起，所謂“數(shù)理”、“歷理”、“物理”、“醫(yī)理”之類；在他們看來，當(dāng)時(shí)所謂的“自然之理”是包含在儒家“大道”中的“小道”，正如朱熹所言，“小道亦是道理”[]，所以，研究科學(xué)也是為了闡發(fā)儒家的道理。
從根本上說，古代科學(xué)家研究科學(xué)的以上三種動(dòng)機(jī)都是圍繞著儒家的價(jià)值觀而展開的。出于國計(jì)民生的需要，就是為了落實(shí)儒家的民本思想；出于“仁”、“孝”之德，就是實(shí)踐儒家的仁愛理念；出于經(jīng)學(xué)的目的，就是要發(fā)揮儒家之道。因此，古代科學(xué)家的研究科學(xué)的動(dòng)機(jī)最終都源自儒家的價(jià)值觀。
（2）儒家經(jīng)典成為科學(xué)研究的知識(shí)基礎(chǔ)
科學(xué)研究需要有相當(dāng)?shù)闹R(shí)基礎(chǔ)和專業(yè)基礎(chǔ)，而在儒家文化占主流的背景下，大多數(shù)科學(xué)家的基礎(chǔ)知識(shí)甚至一些專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)最初都是從儒家經(jīng)典中獲得的。儒家經(jīng)典中包含了豐富的科技知識(shí)。就古代數(shù)學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、醫(yī)藥學(xué)和農(nóng)學(xué)五大學(xué)科而言，《周易》等著作中包含有某些數(shù)學(xué)知識(shí)，《詩經(jīng)》、《尚書•堯典》、《大戴禮記•夏小正》、《禮記•月令》以及《春秋》等著作中包含有某些天文學(xué)的知識(shí)，《尚書•禹貢》、《周禮•夏官司馬•職方》等著作中包含有某些地理學(xué)知識(shí)，《周易》、《禮記•月令》等著作中包含了與醫(yī)學(xué)有關(guān)的知識(shí)，《詩經(jīng)》、《大戴禮記•夏小正》、《禮記•月令》等著作中包含有農(nóng)學(xué)知識(shí)。應(yīng)當(dāng)說，儒家經(jīng)典中具備了古代科學(xué)家從事科學(xué)研究所需要的基礎(chǔ)知識(shí)以及一些專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)。因此，儒家經(jīng)典中的科技知識(shí)，實(shí)際上成為許多科學(xué)家的知識(shí)背景，成為他們的知識(shí)結(jié)構(gòu)中非常重要的組成部分。
古代許多科學(xué)家的科學(xué)研究正是在儒家經(jīng)典中所獲得的科學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)上，經(jīng)過自己的進(jìn)一步研究、發(fā)揮和提高，從而在科學(xué)上做出了貢獻(xiàn)。從一些科學(xué)家的科學(xué)研究過程以及他們所撰著的科學(xué)著作中，可以發(fā)現(xiàn)，他們的科學(xué)研究與儒家經(jīng)典中的知識(shí)密切相關(guān)，在一定程度上是對(duì)儒家經(jīng)典中某些知識(shí)的發(fā)揮和提高。
古代數(shù)學(xué)家必定要講《周易》。魏晉時(shí)期的著名數(shù)學(xué)家劉徽在為《九章算術(shù)》作注時(shí)說：“徽幼習(xí)《九章》，長(zhǎng)再詳覽，觀陰陽之割裂，總算術(shù)之根源。探賾之暇，遂悟其意。是以敢竭頑魯，采其所見，為之作注。”[]也就是說，他是通過《周易》的陰陽之說“總算術(shù)之根源”，從而明白《九章算術(shù)》之意，并為《九章算術(shù)》作注。宋元時(shí)期的數(shù)學(xué)家講河圖洛書、八卦九疇。宋代著名的數(shù)學(xué)家秦九韶對(duì)《周易》揲蓍之法中的數(shù)學(xué)問題進(jìn)行研究，從而引伸出一次同余組的解法，即“大衍求一術(shù)”，被認(rèn)為達(dá)到了當(dāng)時(shí)世界數(shù)學(xué)的最高水平；又有數(shù)學(xué)家楊輝對(duì)“洛書”的三階縱橫圖進(jìn)行研究，直至對(duì)十階縱橫圖的研究；還有元代著名數(shù)學(xué)家朱世杰撰《四元玉鑒》，運(yùn)用《周易》概念論述了多元高次方程組的求解問題，被美國科學(xué)史家喬治•薩頓稱為“中國數(shù)學(xué)著作中最重要的一部，同時(shí)也是中世紀(jì)最杰出的數(shù)學(xué)著作之一”[]。
古代天文學(xué)家必定要以《尚書•堯典》為依據(jù)，同時(shí)結(jié)合《大戴禮記•夏小正》、《禮記•月令》、《詩經(jīng)》、《春秋》“經(jīng)傳”等儒家經(jīng)典中有關(guān)天象的紀(jì)錄和天文知識(shí)，進(jìn)行研究，同時(shí)，古代天文學(xué)家在編制歷法時(shí)也經(jīng)常運(yùn)用《周易》中的概念。李約瑟說：“天文和歷法一直是‘正統(tǒng)’的儒家之學(xué)。”[]充分揭示了中國古代天文學(xué)與儒學(xué)的關(guān)系。由于古代的天文歷法研究需要涉及大量的儒家經(jīng)典，所以，在歷史上，大多數(shù)天文歷法家都是飽讀儒家經(jīng)典的儒者，從漢唐時(shí)期的張衡、虞喜、何承天、祖沖之、劉焯到宋元時(shí)期的蘇頌、沈括、黃裳、郭守敬，這些著名的天文歷法家都曾經(jīng)讀過大量的儒家經(jīng)典，他們所撰著的天文歷法方面的著作采納了儒家經(jīng)典中大量的天文學(xué)知識(shí)。
古代的地理學(xué)則不可能不講《尚書•禹貢》、《周禮•夏官司馬•職方》。東漢的班固所撰《漢書•地理志》輯錄了《尚書•禹貢》的全文和《周禮•夏官司馬•職方》的內(nèi)容；魏晉時(shí)期的地圖學(xué)家裴秀所制《禹貢地域圖》主要是根據(jù)《尚書•禹貢》。此后的地理學(xué)家酈道元、賈耽、杜佑、李吉甫都無不通曉《尚書•禹貢》，并以此作為地理學(xué)研究的基本材料。
在農(nóng)學(xué)方面，《周易》的“三才之道”是古代農(nóng)學(xué)研究的思想基礎(chǔ)。而且，以《禮記•月令》為基本框架的月令式農(nóng)書是古代重要的農(nóng)書類型，先是有東漢的崔寔?zhàn)端拿裨铝睢?，又有唐朝韓鄂撰《四時(shí)纂要》，后來還有元朝的魯明善撰《農(nóng)桑衣食撮要》，等等。即使是其它類型的農(nóng)書，其中也包含了大量從《詩經(jīng)》、《尚書》、《周禮》、《禮記•月令》、《爾雅》等儒家經(jīng)典中引述而來的農(nóng)學(xué)知識(shí)。
當(dāng)然，作為科學(xué)家，他們的知識(shí)并不只是從儒家經(jīng)典中所獲得的那一部分科學(xué)知識(shí)，他們還擁有從前人的科技著作以及其它著作中獲取的知識(shí)，更重要的，還有他們的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)以及他們通過科學(xué)研究所獲得的知識(shí)。但無論如何，在他們的知識(shí)結(jié)構(gòu)中，從儒家經(jīng)典中所獲得的知識(shí)是他們進(jìn)行科學(xué)研究最基礎(chǔ)的同時(shí)也是最重要的知識(shí)。
（3）儒家的經(jīng)學(xué)方法成為重要的科學(xué)研究方法
在儒家文化的背景下，科學(xué)家在研究科學(xué)時(shí)，不僅研究動(dòng)機(jī)與儒家思想有關(guān)，所運(yùn)用的知識(shí)中包含著從儒家經(jīng)典中所獲得的知識(shí)，而且在研究方法上也與儒學(xué)的經(jīng)學(xué)方法相一致。
中國古代科學(xué)家的科學(xué)研究往往是以讀書為起點(diǎn)，然后用經(jīng)驗(yàn)知識(shí)驗(yàn)證前人的理論和觀點(diǎn)，并作適當(dāng)?shù)陌l(fā)揮、詮釋和概括。與這樣的研究程序相關(guān)，科學(xué)研究首先要求廣泛地讀書，博覽群書，其中也必然包括儒家經(jīng)典，這就是“博學(xué)以文”。在此基礎(chǔ)上，科學(xué)家還要用親身的實(shí)踐對(duì)前人的知識(shí)進(jìn)行驗(yàn)證，尤其是地理學(xué)家、醫(yī)藥學(xué)家、農(nóng)學(xué)家更是如此，這就要求“實(shí)事求是”。因此，古代科學(xué)著作有不少都是對(duì)以往科技知識(shí)的整理和總結(jié)。
古代的科學(xué)研究由于與儒家的經(jīng)學(xué)研究有許多相似之處，都是圍繞著前人的著作而展開的，所以一直有尊崇經(jīng)典的傳統(tǒng)。古代科學(xué)家首先必須尊崇儒家經(jīng)典，尤其是包含科技知識(shí)的那些儒家經(jīng)典，《詩經(jīng)》、《尚書•堯典》、《尚書•禹貢》、《大戴禮記•夏小正》、《禮記•月令》、《周禮》、《周易》以及《春秋》“經(jīng)傳”等都是古代科學(xué)家所必須尊崇的經(jīng)典。此外，科學(xué)中的各個(gè)學(xué)科也都有各自的經(jīng)典：數(shù)學(xué)上有“算經(jīng)十書”，包括《周髀算經(jīng)》、《九章算術(shù)》、《海島算經(jīng)》、《五曹算經(jīng)》、《孫子算經(jīng)》、《夏侯陽算經(jīng)》、《張丘建算經(jīng)》、《五經(jīng)算術(shù)》、《綴術(shù)》、《緝古算經(jīng)》；天文學(xué)上有《周髀算經(jīng)》、《甘石星經(jīng)》等；地理學(xué)上有《山海經(jīng)》、《水經(jīng)》等；醫(yī)學(xué)上有《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《神農(nóng)本草經(jīng)》、《難經(jīng)》、《脈經(jīng)》、《針灸甲乙經(jīng)》等；農(nóng)學(xué)上有《氾勝之書》、《齊民要術(shù)》、《耒耜經(jīng)》等等。這些經(jīng)典是各學(xué)科的科學(xué)家所必須尊崇的。
由于尊崇經(jīng)典，所以科學(xué)研究只是在經(jīng)典所涉及的范圍內(nèi)展開，只是在對(duì)經(jīng)典的詮釋過程中有所發(fā)揮。先有《九章算術(shù)》，后有《九章算術(shù)注》；先有《水經(jīng)》，后有《水經(jīng)注》；先有《神農(nóng)本草經(jīng)》，后有《神農(nóng)本草經(jīng)集注》，諸如此類。這與儒學(xué)的經(jīng)學(xué)方法是一致的。尤其是，明清之際，西方科學(xué)傳到中國，當(dāng)時(shí)中國的科學(xué)家大都持“西學(xué)中源”的觀點(diǎn)，并且采取引中國古代經(jīng)典解釋西方科學(xué)的方法進(jìn)行研究。這一科學(xué)研究方式依然是承襲了儒學(xué)的經(jīng)學(xué)方法。[]
三．儒家文化對(duì)古代科技特征的影響
由于古代科學(xué)家的科研動(dòng)機(jī)、知識(shí)基礎(chǔ)以及研究方法在很大程度上受到儒家文化的影響，因而中國古代科技所具有的實(shí)用性、經(jīng)驗(yàn)性和繼承性的特征，事實(shí)上也與儒家文化有著密切的關(guān)系。
在儒家文化的影響下，古代科學(xué)家進(jìn)行科學(xué)研究的重要?jiǎng)訖C(jī)之一在于滿足國計(jì)民生的需要，所以，大多數(shù)具有儒家價(jià)值理念的科學(xué)家在研究科技時(shí)，所注重的主要是科技的實(shí)際功用，這就決定了中國古代科技的實(shí)用特征，富有務(wù)實(shí)精神。雖然也曾有一些科學(xué)家對(duì)純科學(xué)的問題進(jìn)行過研究，但在總體上看，古代科技的實(shí)用性特征是相當(dāng)明顯的，是主要的。在論及中國古代數(shù)學(xué)史上最重要的經(jīng)典著作《九章算術(shù)》與儒家文化的關(guān)系時(shí)，中國數(shù)學(xué)史家錢寶琮先生說：“《九章算術(shù)》的編纂者似乎認(rèn)為：所有具體問題得到解答已盡‘算術(shù)’的能事，不討論抽象的數(shù)學(xué)理論無害為‘算術(shù)’；掌握數(shù)學(xué)知識(shí)的人應(yīng)該滿足于能夠解答生活實(shí)踐中提出的應(yīng)用問題，數(shù)學(xué)的理論雖屬可知，但很難全部搞清楚，學(xué)者應(yīng)該有適可而止的態(tài)度。這種重視感性認(rèn)識(shí)而忽視理性認(rèn)識(shí)的見解，雖不能證明它淵源于荀卿，但與荀卿思想十分類似?！盵]如果對(duì)于中國古代數(shù)學(xué)發(fā)展具有重要影響的《九章算術(shù)》，其實(shí)用性的特征是受到儒家文化的影響，那么，整個(gè)古代數(shù)學(xué)的發(fā)展與儒家文化的密切聯(lián)系，也就不言而喻的了。除此之外，中國古代的天文學(xué)、地理學(xué)、醫(yī)學(xué)和農(nóng)學(xué)的實(shí)用特征在很大程度上也與儒家文化的務(wù)實(shí)精神有著直接的關(guān)系。
與實(shí)用性特征相聯(lián)系，古代科學(xué)家較為強(qiáng)調(diào)感覺經(jīng)驗(yàn)，注重經(jīng)驗(yàn)性的描述，因而使古代科技帶有明顯的經(jīng)驗(yàn)性。在科學(xué)理論上，則主要是運(yùn)用某些現(xiàn)成的、普遍適用的儒家理論以及諸如“氣”、“陰陽”、“五行”、“八卦”、“理”之類的概念，經(jīng)過思維的加工和變換，對(duì)自然現(xiàn)象加以抽象的、思辯的解釋，只注重定性分析，而不注重定量分析。其結(jié)果是，科學(xué)研究?jī)H僅停留在經(jīng)驗(yàn)的層面上。比如，唐朝時(shí)期的天文學(xué)家僧一行，他在天文儀器制造、天文觀測(cè)等諸方面多有貢獻(xiàn)，他所編制的“大衍歷”是當(dāng)時(shí)最好的歷法。然而，他在解釋他的“大衍歷”時(shí)則說：“《易》：天數(shù)五，地?cái)?shù)五，五位相得而各有合，所以成變化而行鬼神也。天數(shù)始于一，地?cái)?shù)始于二，合二始以位剛?cè)?。天?shù)終于九，地?cái)?shù)終于十，合二終以紀(jì)閏余。天數(shù)中于五，地?cái)?shù)中于六，合二中以通律歷?！守硵?shù)通乎六十，策數(shù)行乎二百四十。是以大衍為天地之樞，如環(huán)之無端，蓋律歷之大紀(jì)也?！盵]再比如，宋代科學(xué)家沈括在解釋黃河中下游陜縣以西黃土高原成因時(shí)，他說：“今關(guān)、陜以西，水行地中，不減百余尺，其泥歲東流，皆為大陸之土，此理必然?！盵]他還說：“五運(yùn)六氣，冬寒夏暑，旸雨電雹，鬼靈厭蠱，甘苦寒溫之節(jié)，后先勝復(fù)之用，此天理也?！盵]由于停留在經(jīng)驗(yàn)性的描述和思辯性的解釋上，科學(xué)在理論上相對(duì)較為薄弱。
由于古代科學(xué)家的科學(xué)研究較多地受到儒家經(jīng)學(xué)方法的影響，因此對(duì)科學(xué)家來說，不僅儒家思想是不可違背的，而且，各門學(xué)科的“經(jīng)典”也是不可違背的。這種崇尚經(jīng)典的學(xué)風(fēng)使得后來的科學(xué)家在科學(xué)研究中更多的是對(duì)前人著作中的科學(xué)知識(shí)和科學(xué)理論的繼承、沿襲或注疏、詮釋，并在此基礎(chǔ)上有所補(bǔ)充、改進(jìn)。因此，古代的科學(xué)著作大都少不了引經(jīng)據(jù)典，廣泛吸取前人的多方面、多學(xué)科的知識(shí)，因而表現(xiàn)出明顯的繼承性。即使有所創(chuàng)新和發(fā)展，也主要是在既定的框架內(nèi)做出適當(dāng)?shù)母淖兒桶l(fā)揮。
中國古代科技的實(shí)用性、經(jīng)驗(yàn)性和繼承性的特征實(shí)際上正是在科技的層面上對(duì)儒家思想的延伸和展開。由于要實(shí)踐儒家之道，所以古代科技重視實(shí)用，重視經(jīng)驗(yàn)，在實(shí)用科技方面較有優(yōu)勢(shì)，而在科學(xué)理論上則相對(duì)薄弱；同時(shí)，又是由于要尊崇儒家之道，所以古代科學(xué)家總是把自己的研究與儒家學(xué)說、儒家經(jīng)典聯(lián)系在一起，重視知識(shí)的積累，表現(xiàn)出明顯的繼承性。由此可見，中國古代科技的特征與儒家思想密切相關(guān)，儒家文化對(duì)于中國古代科技特征的形成具有重要的影響。
綜上所述，在以儒家文化為主流的中國傳統(tǒng)文化背景下，中國古代科技的發(fā)展在很大程度上受到儒家文化的影響，甚至在某種意義上可以說，中國古代的科學(xué)家大都是儒學(xué)化的科學(xué)家，中國古代的科學(xué)研究大都是儒學(xué)化的研究，中國古代科技大體上帶有明顯的儒學(xué)特征，中國古代的科學(xué)是儒學(xué)化的科學(xué)。
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論文摘要：高校承擔(dān)著培養(yǎng)高素質(zhì)人才的重任，培養(yǎng)研究生的創(chuàng)新能力是研究生教育的核心， 而研究生的素質(zhì)是培養(yǎng)研究生創(chuàng)新能力的基礎(chǔ)和根本。本文試圖對(duì)研究生創(chuàng)新能力的內(nèi)涵及其所需的素質(zhì)進(jìn)行簡(jiǎn)單的梳理。
在知識(shí)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天， 人才已經(jīng)成為衡量一國綜合實(shí)力的重要指標(biāo)。研究生是高校中高層次的創(chuàng)新人才， 是高校創(chuàng)新的主體， 是我國建設(shè)創(chuàng)新型國家的重要來源。因此，研究生教育的根本任務(wù)就是要培養(yǎng)具有創(chuàng)新能力和實(shí)踐能力的高素質(zhì)人才。研究生的創(chuàng)新能力包括完備的知識(shí)體系、創(chuàng)新性思維風(fēng)格、創(chuàng)新性個(gè)性特征和創(chuàng)新實(shí)踐能力等方面。
一、研究生創(chuàng)新能力的內(nèi)涵
關(guān)于研究生創(chuàng)新能力的界定，目前學(xué)術(shù)界還沒有形成統(tǒng)一的看法，我國學(xué)者從不同的角度對(duì)研究生創(chuàng)新能力進(jìn)行了界定，主要有以下幾種觀點(diǎn)：第一種觀點(diǎn)，瞿海東、陳慰浙通過調(diào)查研究得出：“研究生創(chuàng)新能力由學(xué)習(xí)能力、研究組織能力、人際表達(dá)能力、理論構(gòu)思能力和前沿把握能力構(gòu)成?！钡诙N觀點(diǎn)認(rèn)為，研究生的創(chuàng)新智能包括學(xué)習(xí)能力、實(shí)踐能力、研究能力。其中學(xué)習(xí)能力包括理論基礎(chǔ)和專業(yè)知識(shí)課程的掌握程度、外語四會(huì)的水平與能力、研修跨學(xué)科課程和應(yīng)用能力、自學(xué)能力和獲取信息的能力等；實(shí)踐能力主要包括教學(xué)實(shí)踐能力、獨(dú)立工作能力、社會(huì)適應(yīng)能力、組織協(xié)調(diào)能力等；研究能力包括實(shí)驗(yàn)操作能力、發(fā)現(xiàn)問題能力、分析思維能力、獨(dú)立研究能力、表達(dá)能力等。[1]第三種觀點(diǎn)認(rèn)為:創(chuàng)新能力是指強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識(shí)和在力所能及的范圍內(nèi)不斷準(zhǔn)確、全面地界定和分析“不新”的能力;不斷形成或提出可與“不新”不同的獨(dú)到見解的能力;以及正確而恰當(dāng)?shù)乜陀^描述與界定自己“新”成果的能力等三大基本素質(zhì)有機(jī)地合成一種綜合能力。[2]
基于上述對(duì)研究生創(chuàng)新能力的內(nèi)涵分析以及不同學(xué)者的觀點(diǎn)，我們找尋其中的共同點(diǎn)，即研究生的創(chuàng)新能力是指研究生具有創(chuàng)新的基本能力和個(gè)性品質(zhì)，包括具有較扎實(shí)的基礎(chǔ)知識(shí)儲(chǔ)備，有強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識(shí)，創(chuàng)造性思維的能力，較強(qiáng)的合作實(shí)踐能力，以及用于批判的精神和思維品質(zhì)。具體來說，創(chuàng)新能力包括以下幾方面：
1、有較為全面扎實(shí)的知識(shí)積累與儲(chǔ)備。
完備的知識(shí)是培養(yǎng)創(chuàng)新能力的前提和基礎(chǔ)。知識(shí)的儲(chǔ)備不但包括平時(shí)所學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)和專業(yè)知識(shí)，還包括相關(guān)學(xué)科的知識(shí)和本學(xué)科領(lǐng)域最前沿的知識(shí)。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展，知識(shí)更新的速度也在不斷加快，我們面臨的問題也越來越復(fù)雜，沒有大量的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的存儲(chǔ)，就無法正確的分析問題，更談不上創(chuàng)新了。因此，只有擁有較寬的知識(shí)面，較深厚的知識(shí)儲(chǔ)備，才能運(yùn)用它們進(jìn)行創(chuàng)新。
2、有強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識(shí)。
創(chuàng)新意識(shí)是創(chuàng)新活動(dòng)的思維起點(diǎn)。是驅(qū)使個(gè)體進(jìn)行創(chuàng)造性行為的心理機(jī)制，是創(chuàng)新的愿望、意圖和動(dòng)機(jī)等思維意識(shí)。在進(jìn)行科學(xué)研究和社會(huì)實(shí)踐的過程中，首先要有懷疑的意識(shí)，有強(qiáng)烈的創(chuàng)新的欲望和激情。在這樣的心理意識(shí)的驅(qū)使下，才有可能進(jìn)行創(chuàng)新性的活動(dòng)。
3、創(chuàng)新性思維能力。
創(chuàng)新性思維是人在進(jìn)行創(chuàng)造的過程中產(chǎn)生的新穎的、獨(dú)特的思維成果的活動(dòng)。不同于傳統(tǒng)的思維方式，創(chuàng)新性思維跳出常規(guī)思路的約束，強(qiáng)調(diào)從思考問題的角度、方法和結(jié)果等各方面都體現(xiàn)新穎性和獨(dú)創(chuàng)性。當(dāng)然，創(chuàng)新性思維并不是一種或幾種思維模式的簡(jiǎn)單疊加，而是一種包括邏輯思維與非邏輯思維、形象思維與非形象思維、發(fā)散式思維與聚合式思維等各種思維有機(jī)結(jié)合的過程。
4、創(chuàng)新實(shí)踐能力。
有了創(chuàng)新的意識(shí)和創(chuàng)新性思維，必須要?jiǎng)邮植僮?，才能形成?chuàng)新性的成果。這就需要?jiǎng)?chuàng)新實(shí)踐能力。創(chuàng)新實(shí)踐能力，簡(jiǎn)單的說，就是進(jìn)行科學(xué)研究和科學(xué)創(chuàng)造的能力。通過創(chuàng)新意識(shí)發(fā)現(xiàn)問題，必須要能運(yùn)用理論和先進(jìn)手段、儀器設(shè)備去探索、研究，才可能解決問題。這一實(shí)踐能力的形成，既包括對(duì)理論的研究能力，又包括獲取知識(shí)和信息的能力以及解決問題的能力。
二、創(chuàng)新型研究生需要具備的基本素質(zhì)
要應(yīng)對(duì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，高校就要培養(yǎng)高素質(zhì)的創(chuàng)新型人才。因此，研究生的素質(zhì)和研究生的創(chuàng)新能力兩者是分不開的。研究生只有具備了良好的生理素質(zhì)、心理素質(zhì)， 才可能具有較強(qiáng)的創(chuàng)新能力， 研究生的教育質(zhì)量才能從根本上有所提高。
素質(zhì)應(yīng)用于心理學(xué)概念，一般指有機(jī)體天生具有的某些解剖和生理的特征，主要是神經(jīng)系統(tǒng)、腦的特性，以及感官和運(yùn)動(dòng)器官的特征，是能力發(fā)展的自然前提和基礎(chǔ)。近幾年來，隨著教育界對(duì)素質(zhì)教育的要求，關(guān)于素質(zhì)的概念和內(nèi)涵也變得不斷豐富起來。《辭?！分袑?duì)素質(zhì)一詞作了如下定義:①人或事物在某些方面的本來特點(diǎn)和原有基礎(chǔ);②人們?cè)趯?shí)踐中增長(zhǎng)的修養(yǎng)，如政治素質(zhì)，文化素質(zhì)。[3]
研究生的創(chuàng)新能力是一種包含了智力特稱和人格特征的綜合能力，是己有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)、創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新思維、創(chuàng)新實(shí)踐技能等的綜合表現(xiàn)。因此，需要具備如下幾種素質(zhì)：
1、生理素質(zhì)
生理素質(zhì)是一個(gè)人發(fā)展和創(chuàng)新所需的最基本素質(zhì)和最基本前提， 生理素質(zhì)包括個(gè)體的身體素質(zhì)，同時(shí)也包括深刻的反思能力、敏銳的洞察力、豐富的想象力等智力因素。如果沒有良好的生理素質(zhì)，就沒有辦法通過已有的知識(shí)儲(chǔ)備發(fā)現(xiàn)問題，分析問題，進(jìn)而解決問題，可以說創(chuàng)新無從談起。
2、心理素質(zhì)
心理素質(zhì)即個(gè)體思想活動(dòng)和心理狀況的綜合反映， 是創(chuàng)新能力的內(nèi)在自然傾向性。創(chuàng)新不但是一種科學(xué)研究過程，同時(shí)，也是一種人文休養(yǎng)過程。因此，良好的心理素質(zhì)的養(yǎng)成非常重要。心理素質(zhì)包括人的認(rèn)識(shí)能力、情感品質(zhì)、意志品質(zhì)和個(gè)性品質(zhì)等多方面， 有了良好的心理素質(zhì)，創(chuàng)新活動(dòng)才能有自主、自發(fā)的動(dòng)力性。
3、道德品質(zhì)
對(duì)于科技而言，它是一把“雙刃劍”，如果應(yīng)用的不好，科技同樣會(huì)給社會(huì)帶來災(zāi)難。因此，學(xué)會(huì)“做人”是創(chuàng)新型人才應(yīng)具備的最基本的品質(zhì)。[4]對(duì)于研究生來講， 在努力學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)的同時(shí)，要不斷加強(qiáng)自身學(xué)術(shù)道德修養(yǎng)， 要鍛煉自己的學(xué)術(shù)道德意志， 正確看待功名與利祿。自覺地培養(yǎng)良好的學(xué)術(shù)道德行為習(xí)慣。
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關(guān)鍵詞：學(xué)科建設(shè)；績(jī)效評(píng)價(jià)；學(xué)科方向；學(xué)科隊(duì)伍；學(xué)科平臺(tái)
績(jī)效評(píng)價(jià)通過對(duì)學(xué)科建設(shè)期間在科學(xué)研究、人才培養(yǎng)等方面取得的效益進(jìn)行綜合評(píng)價(jià)或估量，實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)、有效的科學(xué)評(píng)價(jià)。這一評(píng)價(jià)有助于學(xué)科清楚地知道自身的專長(zhǎng)及劣勢(shì)所在，從而更明確其發(fā)展方向、發(fā)展途徑、資源分配等，并在隨后的建設(shè)發(fā)展過程中，有目的地調(diào)整學(xué)科資源配置和加強(qiáng)管理，以取得更明顯的成效?？茖W(xué)的績(jī)效評(píng)價(jià)對(duì)學(xué)科建設(shè)具有導(dǎo)向作用，可引導(dǎo)學(xué)科朝向更有利于學(xué)科建設(shè)的方向健康發(fā)展，是提高學(xué)科核心競(jìng)爭(zhēng)力的有效手段。如何通過科學(xué)方法對(duì)學(xué)科建設(shè)的績(jī)效進(jìn)行評(píng)價(jià)，將學(xué)科建設(shè)績(jī)效與學(xué)科建設(shè)管理監(jiān)督和決策導(dǎo)向結(jié)合起來，成為當(dāng)前高等教育研究的重要課題[1]。近年來，國家對(duì)高校學(xué)科建設(shè)投入的力度越來越大，僅以我校為例，2012年之前，省財(cái)政廳投入的重點(diǎn)學(xué)科建設(shè)經(jīng)費(fèi)為每年100萬元左右，從2012年開始每年投入的建設(shè)經(jīng)費(fèi)達(dá)1275萬。這么大的投入，如何衡量其所產(chǎn)生的效益，筆者認(rèn)為，僅從標(biāo)志性成果來評(píng)價(jià)學(xué)科建設(shè)績(jī)效是不科學(xué)的，因?yàn)楫a(chǎn)生高級(jí)別學(xué)術(shù)成果的因素是很多的，而建設(shè)經(jīng)費(fèi)有其規(guī)定的用途，其投入只是為學(xué)術(shù)成果的產(chǎn)生提供了可能，并不是產(chǎn)生成果的直接原因，并不是投入越多，所產(chǎn)生的成果就越多或越高級(jí)。因此，應(yīng)區(qū)別開學(xué)科建設(shè)的根本任務(wù)和學(xué)科建設(shè)的目標(biāo)，學(xué)科建設(shè)績(jī)效的評(píng)價(jià)應(yīng)從“凝練學(xué)科方向、匯聚學(xué)科隊(duì)伍和構(gòu)筑學(xué)科平臺(tái)”這一根本任務(wù)著手，縱向比較學(xué)科建設(shè)這一根本任務(wù)完成的質(zhì)量。
1內(nèi)涵是評(píng)價(jià)學(xué)科方向凝練的標(biāo)準(zhǔn)
學(xué)科方向主要是指學(xué)科學(xué)術(shù)研究方向，是支撐學(xué)科建設(shè)發(fā)展的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域。學(xué)科能否做出一定的成績(jī)，選擇、凝練合適的研究方向至關(guān)重要。學(xué)科內(nèi)涵是學(xué)科知識(shí)體系中最本質(zhì)的內(nèi)容，是學(xué)科知識(shí)體系賴以存在的基礎(chǔ)。內(nèi)涵是評(píng)價(jià)學(xué)科方向科學(xué)性的標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)科在從事學(xué)術(shù)研究的過程中，無論有幾個(gè)研究方向或研究方向是什么，必然不能脫離學(xué)科的內(nèi)涵。即使在學(xué)科發(fā)展過程中學(xué)科的外延不斷地拓展，其發(fā)展的基礎(chǔ)仍離不開本學(xué)科的內(nèi)涵。而且越接近學(xué)科內(nèi)涵的學(xué)術(shù)研究方向，也越容易出現(xiàn)創(chuàng)新和突破，促進(jìn)本學(xué)科學(xué)術(shù)的發(fā)展。學(xué)科在從事科學(xué)研究過程中可能會(huì)產(chǎn)生多個(gè)學(xué)術(shù)研究方向，這些方向大都與本學(xué)科的內(nèi)涵有一定聯(lián)系，但也不排除為了爭(zhēng)取某一學(xué)術(shù)地位或科研項(xiàng)目而遠(yuǎn)離或甚至完全偏離本學(xué)科的內(nèi)涵，這種舍本逐末或急功近利地做法將成為無源之水，只能呈一時(shí)學(xué)術(shù)繁榮的假象，注定行而不遠(yuǎn)，對(duì)推動(dòng)學(xué)術(shù)的進(jìn)步不會(huì)有太大的裨益。學(xué)科內(nèi)涵屬于學(xué)科最本質(zhì)的東西，其專業(yè)性很強(qiáng)，如何評(píng)價(jià)某一學(xué)科的學(xué)術(shù)研究方向與學(xué)科內(nèi)涵的關(guān)系，或?qū)W術(shù)研究方向在多大程度上接近學(xué)科內(nèi)涵，并不是任何專家都能夠判斷的，必須由同學(xué)科或領(lǐng)域的專家來審視。凝練學(xué)科方向的過程就是不斷接近學(xué)科內(nèi)涵或在內(nèi)涵的基礎(chǔ)上不斷深入的過程。學(xué)科方向不僅僅是一個(gè)孤立的名稱，它可以由學(xué)科所承擔(dān)的科研項(xiàng)目體現(xiàn)出來，即科研項(xiàng)目支撐著學(xué)科方向。因此，判斷學(xué)科方向凝練的是否合理，可以學(xué)科的科研項(xiàng)目為媒介，學(xué)科所從事的研究工作，無論是理論研究，還是實(shí)驗(yàn)研究，是否屬于學(xué)科本質(zhì)的內(nèi)容。
2凝聚力是評(píng)價(jià)學(xué)科隊(duì)伍匯聚的標(biāo)準(zhǔn)
人是學(xué)科建設(shè)中所有因素的決定性因素，學(xué)科建設(shè)工作中的一切行為都離不開人的參與。學(xué)科建設(shè)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，既包括條件建設(shè)，也包括為發(fā)展學(xué)術(shù)和創(chuàng)新知識(shí)的科學(xué)研究工作，這些工作都需要有一個(gè)合理的學(xué)科隊(duì)伍或團(tuán)隊(duì)協(xié)力完成，學(xué)科隊(duì)伍的素質(zhì)和水平將決定學(xué)科建設(shè)的質(zhì)量和水平。如何評(píng)價(jià)學(xué)科隊(duì)伍的合理性呢？目前，在評(píng)價(jià)時(shí)主要參照的指標(biāo)有學(xué)科隊(duì)伍的職稱結(jié)構(gòu)、專業(yè)結(jié)構(gòu)、學(xué)歷結(jié)構(gòu)、年齡結(jié)構(gòu)和學(xué)緣結(jié)構(gòu)等，這在一定程度上可以反映學(xué)科人員的自身素質(zhì)，但正如部分不等于整體，個(gè)體的素質(zhì)和水平并不能代表學(xué)科隊(duì)伍的整體素質(zhì)和水平。近年來，我校充分認(rèn)識(shí)到人才在學(xué)科建設(shè)中的關(guān)鍵作用，積極采取措施，大力實(shí)施人才興校工程，如設(shè)立省級(jí)特聘教授崗位、校級(jí)特聘教授崗位及校級(jí)創(chuàng)新人才項(xiàng)目和校級(jí)骨干教師項(xiàng)目等。內(nèi)培外引，不但引進(jìn)了大量的博士、聘任了在業(yè)內(nèi)知名度較高專家學(xué)者到特聘教授崗位，還積極通過創(chuàng)新人才項(xiàng)目和骨干教師項(xiàng)目等促進(jìn)學(xué)科人才脫穎而出。按照目前的學(xué)科隊(duì)伍的評(píng)價(jià)方法，我校的很多學(xué)科其學(xué)科隊(duì)伍已經(jīng)符合結(jié)構(gòu)合理的要求。但在實(shí)際的學(xué)科建設(shè)工作中，并沒有充分發(fā)揮出結(jié)構(gòu)合理的學(xué)科隊(duì)伍的潛力，做出其應(yīng)該做出的成績(jī)。究其原因，是學(xué)科隊(duì)伍的凝聚力還不夠強(qiáng)。凝聚力是一種無形的精神力量，學(xué)科隊(duì)伍的凝聚力包括學(xué)科對(duì)成員的吸引力，成員對(duì)學(xué)科的向心力，以及學(xué)科成員之間的相互吸引力。形成凝聚力的基礎(chǔ)是學(xué)科成員自覺的內(nèi)心動(dòng)力和共同的價(jià)值觀。強(qiáng)大的學(xué)科凝聚力會(huì)使學(xué)科成員有一種歸屬感，既是維持學(xué)科存在的必要條件，也是學(xué)科隊(duì)伍充分發(fā)揮潛能的基礎(chǔ)。一個(gè)失去了凝聚力的學(xué)科，其存在已屬不易，更不用說其能高質(zhì)量地完成學(xué)科建設(shè)任務(wù)和達(dá)到學(xué)科建設(shè)的目的。因此，“匯聚學(xué)科隊(duì)伍”這一學(xué)科建設(shè)的根本任務(wù)建設(shè)得如何關(guān)鍵在于學(xué)科是否具有凝聚力。在學(xué)科建設(shè)過程中，凝聚力可體現(xiàn)于學(xué)科成員從事科學(xué)研究過程中的合作和協(xié)作能力，尤其是大項(xiàng)目研究，更離不開這種合作和協(xié)作能力。在某種程度上，學(xué)科承擔(dān)大項(xiàng)目研究的能力即反映了其凝聚力的強(qiáng)弱。
3滿足學(xué)科需求是評(píng)價(jià)學(xué)科平臺(tái)構(gòu)筑的標(biāo)準(zhǔn)
學(xué)科平臺(tái)主要是指以重點(diǎn)學(xué)科、重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室、人文社會(huì)科學(xué)研究基地和工程技術(shù)（研究）中心等重點(diǎn)建設(shè)項(xiàng)目為核心，以組織高水平基礎(chǔ)研究和應(yīng)用基礎(chǔ)研究、聚集和培養(yǎng)優(yōu)秀科學(xué)家、開展學(xué)術(shù)交流與合作為特征，以培養(yǎng)高層次人才、提供高質(zhì)量的社會(huì)服務(wù)為使命的物質(zhì)平臺(tái)[2]。這里強(qiáng)調(diào)學(xué)科平臺(tái)的物質(zhì)性，它是學(xué)科人員從事教學(xué)、科研及人才培養(yǎng)等活動(dòng)的基本條件，是開展學(xué)科建設(shè)工作的載體。目前，從國家、地方政府到高校的各個(gè)層面都高度重視學(xué)科建設(shè)工作，學(xué)科建設(shè)業(yè)已成為高校建設(shè)發(fā)展的龍頭?？v觀學(xué)科建設(shè)的三大根本任務(wù)，投入學(xué)科建設(shè)的資金大部分用于學(xué)科平臺(tái)的建設(shè)，足見學(xué)科平臺(tái)建設(shè)在學(xué)科建設(shè)中的作用。學(xué)科平臺(tái)已成為高?？蒲袆?chuàng)新、教學(xué)改革和人才培養(yǎng)的重要基地，成為帶動(dòng)整個(gè)學(xué)科發(fā)展的動(dòng)力源泉[3]。學(xué)科建設(shè)的目的是促進(jìn)學(xué)科發(fā)展，因?qū)W科性質(zhì)的不同、地區(qū)的差異及學(xué)科基礎(chǔ)的不同，在評(píng)價(jià)學(xué)科平臺(tái)建設(shè)的質(zhì)量時(shí)亦不能單純以學(xué)科申報(bào)到的重點(diǎn)建設(shè)項(xiàng)目的級(jí)別和多少為標(biāo)準(zhǔn)，而應(yīng)充分考慮到這些不同因素。既然學(xué)科平臺(tái)是學(xué)科從事教學(xué)、科研及人才培養(yǎng)等各種活動(dòng)的載體，那么，通過1個(gè)周期的建設(shè)，這一載體在滿足學(xué)科這些活動(dòng)時(shí)有多大程度的改善，比如，原來不能開展的研究工作，通過1個(gè)或幾個(gè)周期的建設(shè)，現(xiàn)在能夠進(jìn)行，或者原來能夠開展的研究，通過建設(shè)改進(jìn)了方法，提高了效率，提升了研究的層次。把學(xué)科平臺(tái)的改善或完善納入學(xué)科平臺(tái)建設(shè)評(píng)價(jià)體系，比較其在多大程度上滿足學(xué)科從事各種活動(dòng)的需求應(yīng)是評(píng)價(jià)學(xué)科平臺(tái)建設(shè)的關(guān)鍵要素之一。學(xué)科平臺(tái)的完善也是相對(duì)的，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，學(xué)科研究的手段和技術(shù)也越來越豐富和多樣，學(xué)科平臺(tái)不可能擁有開展學(xué)術(shù)研究所需要的全部?jī)x器設(shè)備。但學(xué)科從事研究工作主要的或經(jīng)常使用的儀器設(shè)備必須完備，而且隨著技術(shù)的發(fā)展，學(xué)科所需的新的或需要更新?lián)Q代的設(shè)備是否能及時(shí)添置或更新也應(yīng)成為衡量學(xué)科平善的依據(jù)。
4結(jié)語
學(xué)科建設(shè)是一項(xiàng)復(fù)雜的、長(zhǎng)期的系統(tǒng)工程，涉及學(xué)校教學(xué)、科研、管理等方方面，其績(jī)效評(píng)價(jià)也相對(duì)復(fù)雜。特別是學(xué)科建設(shè)項(xiàng)目的“投入-產(chǎn)出”之間，具有非關(guān)聯(lián)性、時(shí)滯性以及異質(zhì)性等特點(diǎn)，很難直接對(duì)項(xiàng)目的產(chǎn)出成效進(jìn)行準(zhǔn)確的評(píng)價(jià)。因此學(xué)科建設(shè)項(xiàng)目績(jī)效評(píng)價(jià)指標(biāo)體系的構(gòu)建，應(yīng)遵循績(jī)效評(píng)價(jià)的基本原則，既著眼于評(píng)價(jià)指標(biāo)和績(jī)效目標(biāo)的正相關(guān)性，又要考慮教育具有長(zhǎng)期性、持久性和公共性等特征[4]。圍繞學(xué)科建設(shè)的根本任務(wù)，通過縱向比較，把“凝練學(xué)科方向、匯聚學(xué)科隊(duì)伍、構(gòu)筑學(xué)科平臺(tái)”這一學(xué)科建設(shè)的根本任務(wù)納入建設(shè)績(jī)效評(píng)價(jià)體系，把與內(nèi)涵的相關(guān)程度作為評(píng)價(jià)學(xué)科方向凝練的標(biāo)準(zhǔn)，把學(xué)科隊(duì)伍的凝聚力作為評(píng)價(jià)隊(duì)伍匯聚的標(biāo)準(zhǔn)，把滿足學(xué)科需求作為評(píng)價(jià)學(xué)科平臺(tái)構(gòu)筑的標(biāo)準(zhǔn)。充分認(rèn)識(shí)學(xué)科建設(shè)的根本任務(wù)與學(xué)科建設(shè)目標(biāo)之間的關(guān)系，只有這一根本任務(wù)建設(shè)好的學(xué)科才有可能實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)發(fā)展和知識(shí)創(chuàng)新及人才培養(yǎng)質(zhì)量提升這一學(xué)科建設(shè)的根本目標(biāo)。
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[摘要]中醫(yī)針灸走向世界,機(jī)遇僅提供了條件,方法則是關(guān)鍵。上世紀(jì)70年代,中醫(yī)針灸選擇針刺麻醉、針刺鎮(zhèn)痛治療多種疼痛性疾病作為突破口,獲得相當(dāng)?shù)某晒?掀起了針灸熱,使世界醫(yī)學(xué)界對(duì)古老的針灸學(xué)刮目相看。本文從中醫(yī)針灸科研方法論、中醫(yī)針灸科研價(jià)值觀和中醫(yī)針灸科研的途徑等3方面,對(duì)針灸科研進(jìn)行思考。
[主題詞]針灸學(xué);研究設(shè)計(jì)ThinkingaboutScientificResearchofAcupunctureXuJianyang(GeneralHospitalofChinesePeople’sArmedPoliceForces,Beijing100039)
[Abstract]AcupunctureofTCMtendstowardstheworld,opportunityonlyprovidesthecondition.
Methodsofscientificresearcharekey.The70softhelastcentury,acupuncturechoosedanes
thesiaandanalgesiaofacupunctureasabreakthroughpoint,achievingconsiderablesucceess,stirringupacupunc
turehotandmakingmedicalcirclesintheworldlookingtheoldacupmoxibustionsciencewithneweyes.Thisarticlediscussesscienti
ficresearchofacupuncturefromthethreeaspects,methodology,axiologyandapproachofscientifi
cresearchofacupuncture.
[Keywords]AcupunctureMoxibustionScience;ResearchDesign作者簡(jiǎn)介:許建陽,男,醫(yī)學(xué)博士后;武警總醫(yī)院中醫(yī)科副主任醫(yī)師;武警總醫(yī)院中心實(shí)驗(yàn)室主任。
中醫(yī)針灸學(xué)歷經(jīng)千年不衰,在科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的今天,仍然閃耀著輝煌,世界性“中醫(yī)針灸熱”一浪高過一浪,這不能不認(rèn)為是世界科學(xué)史上的奇跡。這種奇跡的產(chǎn)生原因很多,其中最根本的就是不斷地“現(xiàn)代化”的結(jié)果,只不過不同時(shí)代有不同的內(nèi)涵。中醫(yī)針灸的現(xiàn)代化首先是其科研方法的現(xiàn)代化。
1中醫(yī)針灸科研方法論
上世紀(jì)末葉,西醫(yī)東漸,中醫(yī)針灸學(xué)首當(dāng)其沖,受到劇烈的撞擊,有識(shí)之士,為其振興,作了大量的探索。共和國成立以來,由于具有現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)的一大批著名中醫(yī)和西醫(yī)學(xué)中醫(yī)的學(xué)者,接受了先進(jìn)的唯物論、辯證法思想,以之為指導(dǎo),從傳統(tǒng)的中醫(yī)針灸學(xué)中總結(jié)、概括出“整體觀念”、“辨證論治”等科學(xué)概念,表述了中醫(yī)針灸學(xué)中最有特色的思維方式。與此同時(shí),在臨床上,總結(jié)出中醫(yī)治療的優(yōu)越性特點(diǎn),例如針刺鎮(zhèn)痛、針刺麻醉。這些主要展現(xiàn)出中醫(yī)針灸學(xué)的科學(xué)性、獨(dú)特性和優(yōu)越性,而獲得廣泛地認(rèn)同,從而引發(fā)出現(xiàn)代科學(xué)家對(duì)中醫(yī)針灸學(xué)的研究興趣,逐步形成現(xiàn)代化多學(xué)科向中醫(yī)針灸學(xué)的滲透、結(jié)合的新局面。從此,中醫(yī)針灸學(xué)實(shí)際上已跨入現(xiàn)代化的進(jìn)程?！肮び破涫?必先利其器”,對(duì)于科學(xué)研究工作者來說,科學(xué)活動(dòng)中方法學(xué)是一個(gè)更為重要的問題。科學(xué)是實(shí)驗(yàn)的科學(xué),科學(xué)就在于用理性方法去整理感性的材料。歸納、分析、比較、觀察和實(shí)驗(yàn)是理性方法的主要條件。所謂科學(xué)研究就是對(duì)新知識(shí)的探索。不同的學(xué)科需要不同的方法。但是,有些基本原理和思維技巧是大多數(shù)類型的科學(xué)研究共同使用的?？蒲蟹椒ǖ淖饔幂^之其他科學(xué)甚至更為重要,中醫(yī)針灸學(xué)的研究方法也毫不例外。經(jīng)絡(luò)研究是特殊的而非孤立的,它與中醫(yī)針灸學(xué)體系特征直接相關(guān),凡是具有物質(zhì)屬性的運(yùn)動(dòng),它的過程中都應(yīng)該是可以客觀揭示的。從科研方法論角度而言,經(jīng)驗(yàn)是沒有錯(cuò)誤的,經(jīng)驗(yàn)也不是萬能的,尤其對(duì)經(jīng)驗(yàn)的闡釋往往會(huì)由于各種因素的作用,而與實(shí)際情況相差甚遠(yuǎn)。事物的本質(zhì)則不然,事物本質(zhì)是事物變化運(yùn)動(dòng)的規(guī)律,事物的規(guī)律是可以用客觀手段揭示并重復(fù)的,因此,選用正確的方法,真正模擬事物的本質(zhì)并闡明其機(jī)制,就是科學(xué)研究領(lǐng)域內(nèi)“放之四海而皆準(zhǔn)”的相對(duì)真理。
2中醫(yī)針灸科研價(jià)值觀
中醫(yī)針灸特色,即傳統(tǒng)中醫(yī)針灸理論、方法的特色。有特色才有生命力。任何科學(xué)都一樣,如果失去了自身的特色,也就失去了存在的價(jià)值。然而,要保持特色,必須要有優(yōu)勢(shì),沒有優(yōu)勢(shì)的特色是保不住的。所謂“特色”、“優(yōu)勢(shì)”是與相關(guān)學(xué)科橫向比較、相對(duì)而言的概念,其中“優(yōu)勢(shì)”是決定性因素。中醫(yī)針灸學(xué)的整體觀、辨證論治及針灸經(jīng)絡(luò)腧穴等即是中醫(yī)針灸的特色,也是中醫(yī)針灸的優(yōu)勢(shì),集中表現(xiàn)在治療各種疼痛性疾病、慢性病、功能障礙性疾病等療效上,以及養(yǎng)生保健、卻病延年等方面,是其它任何傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)、現(xiàn)代醫(yī)學(xué)不能取代的。這就是中醫(yī)針灸存在的價(jià)值和根據(jù)。因此中醫(yī)針灸科研,絕不能理解成拆除自身的根基,這是中醫(yī)針灸學(xué)固有的特色和優(yōu)勢(shì),是中醫(yī)針灸學(xué)科研創(chuàng)新與發(fā)展基礎(chǔ)。證實(shí)是中醫(yī)針灸學(xué)科研最具慣性的思維方式和技術(shù)路線,它與中醫(yī)學(xué)尊重經(jīng)典、重視經(jīng)驗(yàn)的傳統(tǒng)一脈相承?？萍际侄窝由炝巳祟悓?duì)物質(zhì)的認(rèn)識(shí)層次,卻沒有改變物質(zhì)的客觀屬性:一事物之所以存在,在于它自身“質(zhì)”的特殊規(guī)定性。時(shí)代為針灸學(xué)術(shù)及經(jīng)絡(luò)的研究提供了前所未有的極好機(jī)遇。我們必須清醒地看到:證實(shí)是必要的,同樣,也是有界限的。中醫(yī)針灸學(xué)兩千年運(yùn)用的卓著成效早已證明,并不斷繼續(xù)證明中醫(yī)經(jīng)絡(luò)理論的巨大理論意義和臨床價(jià)值。
3中醫(yī)針灸科研的途徑
中西醫(yī)結(jié)合途徑,即取中西醫(yī)在理論上與方法上之所長(zhǎng),優(yōu)勢(shì)互補(bǔ),融為一體,有機(jī)結(jié)合,達(dá)到源于中西醫(yī)又高于中西醫(yī)的途徑,中西醫(yī)結(jié)合是醫(yī)學(xué)發(fā)展的自然趨勢(shì)。中醫(yī)是思辨醫(yī)學(xué),西醫(yī)是實(shí)驗(yàn)醫(yī)學(xué),兩者一個(gè)從宏觀著眼,一個(gè)從微觀入手,就像同一個(gè)事物的兩端,兩者不可能再向極端無限發(fā)展。太宏觀了,過于抽象,在解決具體問題時(shí)不便掌握;太微觀了,過于龐雜,易各自為政,不利于認(rèn)識(shí)事物的規(guī)律和本質(zhì),理論上難以達(dá)到高度統(tǒng)一。醫(yī)學(xué)發(fā)展具有互補(bǔ)性,發(fā)展的階梯越高,越接近事物的中心,其結(jié)合的越完美。傳統(tǒng)的中醫(yī)針灸學(xué),為何不可理直氣壯地利用現(xiàn)代最先進(jìn)的科學(xué)技術(shù),來裝備自己、豐富和發(fā)展其學(xué)術(shù)水平和體系。中醫(yī)針灸要解放思想、大膽創(chuàng)新,勇于探索,吸收和善于利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)。科學(xué)技術(shù)本身是沒有屬性的。西醫(yī)也好,中醫(yī)針灸也好,其它民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)也好,均可廣為利用。中醫(yī)針灸現(xiàn)代化研究,理所應(yīng)當(dāng)?shù)匾靡磺锌梢岳玫南冗M(jìn)技術(shù)。中醫(yī)針灸科研應(yīng)當(dāng)運(yùn)用現(xiàn)代相對(duì)完善的思維和思想方法,對(duì)中醫(yī)針灸的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行重新思考,結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)技術(shù),重復(fù)以往的理論總結(jié)和升華過程,其后能更深入、更科學(xué)、更全面地闡明或發(fā)展中醫(yī)針灸的合理內(nèi)核,或通過此舉發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)立更具有時(shí)代色彩的新的中醫(yī)針灸理論體系。這也許是一條充滿希望之路。針灸學(xué)科研應(yīng)該以穴證關(guān)系和針刺效應(yīng)等為針刺作用機(jī)制的重點(diǎn),對(duì)經(jīng)絡(luò)研究這樣重大的課題而言,研究對(duì)象的概念內(nèi)涵應(yīng)該是明確一致的,研究古典經(jīng)絡(luò)理論及其臨床價(jià)值;研究的原則和起點(diǎn)應(yīng)該是理智清醒的;揭示機(jī)制,指導(dǎo)臨床,技術(shù)路線是允許多樣化的。
4中醫(yī)針灸科研的步驟
值得注意的是中醫(yī)針灸科研的步驟,要以中醫(yī)針灸為主體。(1)在思維方式上,把傳統(tǒng)的整體觀念轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代系統(tǒng)理論。以高度綜合為特征的現(xiàn)代系統(tǒng)論,既能充分反映事物的整體特征性,又能充分反映組成整體的各層次、各部分的特性及其相互聯(lián)系和影響,而成為當(dāng)代科學(xué)家的思維方式和新技術(shù)革命的理論支柱,把現(xiàn)代科學(xué)由“分析時(shí)代”推進(jìn)到“系統(tǒng)時(shí)代”。傳統(tǒng)中醫(yī)針灸的整體觀也是綜合性的思維方式,把中醫(yī)針灸傳統(tǒng)的整體觀提高到現(xiàn)代系統(tǒng)論的高度,是中醫(yī)針灸學(xué)取得突破和克服中醫(yī)針灸臨床診治諸多不足的根本方法,是建立中醫(yī)針灸現(xiàn)代化的學(xué)術(shù)新體系的必由之路。(2)在實(shí)驗(yàn)研究上,把“分析還原論”轉(zhuǎn)變?yōu)椤胺治鼍C合論”。由于多年來摸索出一條成功的技術(shù)路線,即是:先臨床驗(yàn)證肯定療效,再進(jìn)入實(shí)驗(yàn)研究,最后實(shí)驗(yàn)與臨床相結(jié)合觀察。在此正確路線的指導(dǎo)下,積累了豐富的資料,證明了中醫(yī)針灸許多發(fā)現(xiàn)的客觀存在及其科學(xué)性。中醫(yī)針灸學(xué)理論根本突破,完全取決于科研方法上的創(chuàng)新。一方面,必須引入分析方法,從微觀層次研究,以提示其實(shí)質(zhì);另一方面,必須建立整體的科學(xué)研究實(shí)驗(yàn)方法,從宏觀層次研究,以適應(yīng)其理論形成的特點(diǎn)。宏觀與微觀的多層次、多指標(biāo)的綜合,就是“分析綜合論”的方法,符合現(xiàn)代系統(tǒng)論的思路。(3)在臨床上,把傳統(tǒng)的辨證論治轉(zhuǎn)變?yōu)椤安∽C結(jié)合”診治,即辨證論治和辨病論治。(4)整個(gè)中醫(yī)針灸科研,一定要以中醫(yī)針灸臨床醫(yī)學(xué)科研為先導(dǎo),以提高臨床療效為原動(dòng)力,從而帶動(dòng)中醫(yī)針灸的現(xiàn)代化和基礎(chǔ)理論的突破?；A(chǔ)研究離不開與臨床結(jié)合,這是其本身學(xué)術(shù)特點(diǎn)所決定的,從中醫(yī)針灸自身發(fā)展的歷史來講,在學(xué)術(shù)上有創(chuàng)新性進(jìn)展的時(shí)期,都是從臨床上突破的,中醫(yī)針灸科研的最終標(biāo)準(zhǔn),是臨床療效的對(duì)比,故療效是中醫(yī)針灸學(xué)的生命線。也是中醫(yī)針灸科研的根本目的。
[關(guān)鍵詞]大學(xué) 內(nèi)涵 道德建設(shè) 重要性
[作者簡(jiǎn)介]江葉琴（1970- ），女，浙江奉化人，寧波工程學(xué)院，助理研究員，在讀碩士，研究方向?yàn)槿肆Y源管理、教育心理學(xué)。（浙江 寧波 315016）
[課題項(xiàng)目]本文系2011年寧波市軟課題“經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型環(huán)境下基于創(chuàng)新需求的高級(jí)人力資源供給機(jī)制研究”的研究成果之一。（課題編號(hào)：2044A1026）
[中圖分類號(hào)]G641 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1004-3985（2013）11-0052-02
一、近代大學(xué)職能的沿革及內(nèi)涵演變
大學(xué)職能的內(nèi)涵一直是高等教育的基本理論命題，也是一個(gè)國家高等教育制度的核心內(nèi)容，當(dāng)代大學(xué)的發(fā)展一直伴隨著有關(guān)大學(xué)職能的討論和反思。大學(xué)職能內(nèi)涵的發(fā)展歷史與大學(xué)—社會(huì)關(guān)系演變過程密切關(guān)聯(lián)，也是大學(xué)職能不斷得到擴(kuò)展和豐富的歷史。
西方大學(xué)誕生已近千年，最初是作為人類古老的社會(huì)機(jī)構(gòu)而出現(xiàn)，期間經(jīng)歷了由培養(yǎng)人才的單一職能到培養(yǎng)人才、科學(xué)研究和服務(wù)社會(huì)的多樣化職能的拓展歷程。我國是個(gè)非常重視教育，且具有悠久教育傳統(tǒng)和歷史的國家，但現(xiàn)代大學(xué)在我國的誕生和發(fā)展僅有一百多年的歷史。中國大學(xué)也經(jīng)歷了從人才培養(yǎng)到發(fā)展學(xué)術(shù)，以及再發(fā)展到服務(wù)社會(huì)的大學(xué)職能的演進(jìn)。改革開放以來，隨著我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，有關(guān)大學(xué)職能的討論也成為高等教育改革的熱點(diǎn)。
魏丹在闡述大學(xué)教學(xué)、科研和服務(wù)社會(huì)三大職能的基礎(chǔ)上，辨證地闡明了三者之間的相互關(guān)系。王洪才則提出了大學(xué)“新三大職能”，即知識(shí)轉(zhuǎn)化、促進(jìn)就業(yè)和終身教育，認(rèn)為“新三大職能”說是對(duì)傳統(tǒng)三大職能說的進(jìn)一步拓展，不僅概括了高等教育發(fā)展的最新趨勢(shì)，而且有利于引導(dǎo)我國大學(xué)實(shí)現(xiàn)科學(xué)定位和結(jié)構(gòu)調(diào)整，推進(jìn)具有中國特色的高等教育體系的建設(shè)。張陽等從大學(xué)的功能與職能的過程關(guān)系出發(fā)，認(rèn)為首先要澄清大學(xué)功能的語義邏輯，即分清事物的本質(zhì)、功能、職能的內(nèi)涵及其邏輯關(guān)系，然后才能研究大學(xué)職能的拓展，最后提出大學(xué)的第四功能的含義與特征已經(jīng)在傳統(tǒng)的教學(xué)、科研和服務(wù)三大職能中體現(xiàn)出來了。眾多文獻(xiàn)對(duì)大學(xué)的第四職能的內(nèi)涵進(jìn)行了論述，如文化引領(lǐng)說、對(duì)外交流說、國際合作說、技術(shù)創(chuàng)新說及創(chuàng)造就業(yè)說等。這些探索對(duì)新的歷史時(shí)期大學(xué)職能的探討具有較高的理論意義，但要獲得確認(rèn)就必須經(jīng)得起理性和實(shí)踐的檢驗(yàn)，特別是要指出它對(duì)大學(xué)辦學(xué)模式變革的意義。田聯(lián)進(jìn)在討論高等教育職能的拓寬時(shí)認(rèn)為，大學(xué)職能的多樣化并不是說所有大學(xué)都必須具有這些職能的全部?jī)?nèi)涵。因?yàn)榇髮W(xué)的職能是一個(gè)歷史演化和遵循邏輯的過程，因此譬如像社會(huì)服務(wù)職能、國際合作職能等新的大學(xué)職能都起始于教學(xué)、科研等基本職能，社會(huì)服務(wù)、國際合作職能是由教學(xué)、科研職能拓寬而來，這不是簡(jiǎn)單地延伸，而是在深厚扎實(shí)的教學(xué)、科研背景下向外引發(fā)。因此，大學(xué)功能的拓展仍然以人才培養(yǎng)為原點(diǎn)。
二、道德建設(shè)是實(shí)現(xiàn)大學(xué)三大基本職能的根本保證
（一）道德建設(shè)是大學(xué)實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)職能的基石
從歷史的觀點(diǎn)看，大學(xué)職能隨著社會(huì)環(huán)境的發(fā)展，其中一個(gè)或一些職能在淡化、演進(jìn)或者消失，因此大學(xué)職能呈現(xiàn)了多樣性、系統(tǒng)性和動(dòng)態(tài)性。但是，無論在哪個(gè)歷史階段，人才培養(yǎng)始終是大學(xué)的最基本職能。張陽等的研究認(rèn)為，大學(xué)其他職能的拓展，均以人才培養(yǎng)為核心。無論是中世紀(jì)歐洲視大學(xué)為傳授知識(shí)、造就人才的場(chǎng)所，還是之后德國和美國的大學(xué)對(duì)其職能的拓展（提出了研究與教學(xué)相統(tǒng)一和社會(huì)服務(wù)等新功能），都是以人才培養(yǎng)為中心，各職能之間互相交叉、融合，組成一個(gè)統(tǒng)一的整體?？茖W(xué)研究職能本身就是通過研究活動(dòng)培養(yǎng)人才，而社會(huì)服務(wù)恰恰是人才培養(yǎng)中最重要的實(shí)踐環(huán)節(jié)。1990年1月20日的中華人民共和國國家教育委員會(huì)令（第7號(hào)）第三條規(guī)定，高等學(xué)校的主要任務(wù)是為社會(huì)主義建設(shè)培養(yǎng)合格人才。這明確指出了我國高等學(xué)校的首要職能是人才培養(yǎng)，人才培養(yǎng)被認(rèn)定為大學(xué)的基本職能。因此，可以明確地說，大學(xué)功能的拓展和演變是一個(gè)以知識(shí)為主線、人才培養(yǎng)為核心的動(dòng)態(tài)發(fā)展過程。
教育的宗旨是幫助和促進(jìn)人的發(fā)展，其對(duì)象自然是人，也就是常說的以人為本。那么如何實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)這一核心目標(biāo)呢？柏拉圖在《普羅泰戈拉篇》中提到，人之為人，最重要的是應(yīng)該具備虔誠的正義和德行，這些德行的獲得是借助教育從根本上使人的靈魂轉(zhuǎn)向，使人的靈魂不沉溺于物欲，而是潛心追求真、善、美，即用教育來塑造人的靈魂。因此，一個(gè)人的行為是由教育決定的，而這種良好的教育會(huì)使國家人性得到改造和提升，人們就能成為事理通達(dá)的人。正如柏拉圖所言：“如果你要問教育的好處是什么？答案很簡(jiǎn)單——教育造就優(yōu)秀的人，優(yōu)秀的人具有高尚的行為?！币虼耍髮W(xué)在漫長(zhǎng)的發(fā)展史中，一直是培養(yǎng)和傳播道德良知的源頭，曾被譽(yù)為社會(huì)良知和道德的靈魂。
王國維在《論教育之宗旨》一文中也認(rèn)為使人成為完全之人物是教育的目的，而要達(dá)到這一目的則需實(shí)行完全之教育，即要實(shí)行智育、德育和美育。他認(rèn)為，通過道德教育，可以使人得一生之福祉，同時(shí)保社會(huì)之安寧。在《中學(xué)修身教科書》中同樣提出了“育國家之良民”的道德教育目標(biāo)，他認(rèn)為道德教育的最終目的是培養(yǎng)具備良好道德品質(zhì)的國民。正如紐曼所言，“若大學(xué)課程一定要有一個(gè)實(shí)際的目的，我認(rèn)為就是為了培養(yǎng)良好的社會(huì)公民”。
實(shí)現(xiàn)大學(xué)人才培養(yǎng)職能的主體是大學(xué)老師。薛天祥在其著作《高等教育學(xué)》中提出，大學(xué)的榮譽(yù)應(yīng)該取決于老師和學(xué)者總的品質(zhì)，而不是取決于他們的人數(shù)，更不取決于供他們使用的建筑物。由此可見，作為肩負(fù)人才培養(yǎng)重任的大學(xué)教師，自身德行的提高和品質(zhì)的修煉是至關(guān)重要的環(huán)節(jié)，因?yàn)樽鳛榈赖掳駱拥慕處?，其一言一行都?huì)對(duì)教育培養(yǎng)對(duì)象產(chǎn)生莫大影響。這種榜樣的示范作用一旦被破壞，實(shí)現(xiàn)大學(xué)培養(yǎng)良好的社會(huì)公民的目標(biāo)根本也就無從談起，而重新建立榜樣則需要漫長(zhǎng)而艱辛的過程。
（二）道德建設(shè)是推究真理的必要條件
大學(xué)探究真理的職能的提出和發(fā)展也是一個(gè)逐漸演變的過程。17世紀(jì)以來，以牛頓的經(jīng)驗(yàn)主義與笛卡兒的理性主義為主導(dǎo)的現(xiàn)代主義范式逐漸控制了知識(shí)界，事實(shí)與價(jià)值、知識(shí)與信仰、科學(xué)與道德開始分道揚(yáng)鑣。從此，在價(jià)值問題上理性必須保持沉默，知識(shí)不再意味著美德。到19世紀(jì)以后，無論是洪堡還是紐曼，都主張大學(xué)的目的是理智的而非道德的。時(shí)至今日，隨著大學(xué)里科研至上、系科主義盛行，加之教學(xué)科研活動(dòng)中對(duì)價(jià)值中立的制度性訴求，道德之于大學(xué)已越來越成為一種奢侈或裝飾，大學(xué)已日益成為一個(gè)不講道德只講真理的組織機(jī)構(gòu)，這樣大學(xué)的科學(xué)職能就被提出。
今天的大學(xué)越來越成為科學(xué)探究的場(chǎng)所，大學(xué)教師越來越傾向于放棄道德教育的責(zé)任。教書育人已經(jīng)慢慢變成一種奢望，上文所述的作為實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)職能的廣大教師在道德踐行和道德榜樣上難以起到震撼的作用，而大學(xué)的德育教育漸漸地就被淪為其中一個(gè)知識(shí)點(diǎn)在踐行，而不是作為良知和道德源泉在傳承，這樣的教育效果肯定是大打折扣。這種道德探究與德性踐行的缺失使得現(xiàn)代大學(xué)不僅失去了應(yīng)有的活力，而且也不可能培養(yǎng)出能推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的具有較高德行的下一代人才。在今天以及未來，單單憑借對(duì)高深知識(shí)的生產(chǎn)、傳播與應(yīng)用，大學(xué)已不足以贏得人們的尊重。當(dāng)前，社會(huì)對(duì)大學(xué)教授的貶義的調(diào)侃就是最好的佐證。如果大學(xué)不能恢復(fù)對(duì)于道德探究和德性踐行的熱情，仍然是只講真理不講道德，那么人們將很難信服在未來大學(xué)繼續(xù)有資格擁有諸多的引領(lǐng)社會(huì)的功能和話語權(quán)。
同時(shí)，即使針對(duì)真理探究本身，不具有高尚內(nèi)心的人，是否能夠在尊重自然規(guī)律的前提下進(jìn)行科學(xué)研究工作也是一個(gè)問號(hào)。亞里士多德在《形而上學(xué)》中曾講到，科學(xué)的價(jià)值不在于作為實(shí)現(xiàn)某種崇高目的手段和工具，它是自成目的的活動(dòng)，它是自由的人進(jìn)行的自由思考，它有其內(nèi)在的價(jià)值。從這個(gè)角度理解，如果沒有高尚道德觀和良好的德行，要自由地思考，發(fā)現(xiàn)科學(xué)的內(nèi)在價(jià)值，從而駕馭科學(xué)研究，也是不可思議的事情。
從當(dāng)今社會(huì)科學(xué)界的種種怪象中，也許能看出缺乏道德的科學(xué)研究的端倪。譬如，學(xué)術(shù)會(huì)議不是去討論學(xué)術(shù)問題，而是演繹成一種社交的盛會(huì)；反應(yīng)事物內(nèi)部客觀存在的科學(xué)問題可以用似是而非的華麗辭藻堆積而成；更甚有人調(diào)侃“大科學(xué)家”一般講哲學(xué)而不講科學(xué)；等等。一個(gè)道德高尚、尊重和敬畏自然規(guī)律、以傳承人類美德為己任的科學(xué)工作者，是不應(yīng)該隨波逐流的。
（三）道德建設(shè)是推動(dòng)大學(xué)服務(wù)社會(huì)的原動(dòng)力
高校的社會(huì)服務(wù)職能最初源自于美國大學(xué)，美國當(dāng)時(shí)由于開拓邊疆和工農(nóng)業(yè)發(fā)展的需要，提出了大學(xué)必須服務(wù)社會(huì)的美國大學(xué)精神。代表性的就是20世紀(jì)初威斯康星大學(xué)提出的“以州立大學(xué)服務(wù)所在州人民”為核心的“威斯康星觀念”。威斯康星大學(xué)打破了大學(xué)原來的封閉體制，開創(chuàng)了服務(wù)社會(huì)的先河，是服務(wù)社會(huì)職能思想和實(shí)踐形成的標(biāo)志?！巴箍敌撬枷搿辈粌H影響了全美的高等教育，而且對(duì)世界的高等教育也產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響，社會(huì)服務(wù)職能由此開始成為大學(xué)的重要職能之一。
如果廣義地理解大學(xué)的社會(huì)服務(wù)職能，那么人才培養(yǎng)、科學(xué)研究和社會(huì)服務(wù)都是服務(wù)社會(huì)的內(nèi)容。從字面上狹義地理解，大學(xué)的社會(huì)服務(wù)功能又可以表達(dá)為高等學(xué)校利用自身的人才、科學(xué)研究設(shè)施和成果等資源，為社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化和精神建設(shè)提供直接的服務(wù)活動(dòng)。高校在為經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)過程中，無論涉獵什么領(lǐng)域，其目的歸根結(jié)底都是要提高人的素質(zhì)和發(fā)揮物的效能，推動(dòng)人與物在新的水平上實(shí)現(xiàn)新的結(jié)合。
隨著人類社會(huì)的不斷發(fā)展，德性傳統(tǒng)與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)制度的主要特征越來越呈現(xiàn)出不一致性。在社會(huì)道德危機(jī)的大背景下，今天的大學(xué)內(nèi)部同樣呈現(xiàn)出道德危機(jī)的癥狀。癥狀主要包括道德脫離大學(xué)生活主流、大學(xué)生道德素質(zhì)下降、大學(xué)教師道德教育責(zé)任意識(shí)淡薄、大學(xué)組織制度設(shè)計(jì)中的去道德化傾向等幾個(gè)方面。與其他社會(huì)機(jī)構(gòu)相比，雖然道德危機(jī)最晚波及大學(xué)，但大學(xué)的道德危機(jī)卻是社會(huì)道德危機(jī)的根源與癥候。同樣，伴隨改革開放的不斷推進(jìn)，我國社會(huì)不可避免地受到了后現(xiàn)代主義的影響，導(dǎo)致道德秩序的消亡，不時(shí)會(huì)傳出大學(xué)領(lǐng)導(dǎo)，個(gè)別大學(xué)教授剽竊甚至，大學(xué)生考試作弊、論文造假等負(fù)面新聞。大學(xué)作為道德楷模的要求似乎無人提及，大學(xué)對(duì)社會(huì)的道德責(zé)任和批評(píng)精神也幾乎銷聲匿跡。可見，在這樣的狀態(tài)下，想實(shí)現(xiàn)真正意義上的大學(xué)為社會(huì)服務(wù)的職能，也幾乎是不可能的。
綜上，要實(shí)現(xiàn)大學(xué)的人才培養(yǎng)、科學(xué)研究和服務(wù)社會(huì)等傳統(tǒng)三大職能，道德建設(shè)是正本之源，它既是培養(yǎng)優(yōu)秀人才的基石，又是探究真理的必要條件，更是服務(wù)社會(huì)的根本保障。正如王建華所言，舉凡歷史上偉大的大學(xué)，無不是道德的楷模、哲學(xué)的重鎮(zhèn)、思想的搖籃。無論是牛津、劍橋等西方國家大學(xué)的代表，還是中國歷史上的北大、清華、西南聯(lián)大，之所以能夠流芳百世、銘記千古，絕非僅僅因?yàn)樗鼈冊(cè)诳茖W(xué)發(fā)明創(chuàng)造中作出了非凡的成就，而在于它聚集了一批有道德、講道德的教授，培育了一代有理想的、愛國的學(xué)生。自然科學(xué)的發(fā)明或發(fā)現(xiàn)再偉大，遲早也將被后人超越；但大學(xué)與大學(xué)人在道德上的踐行則是一座永恒的豐碑，只會(huì)歷久彌新。
[參考文獻(xiàn)]
“共性與個(gè)性”的問題
“究竟個(gè)性重要還是共性重要？什么叫共性？個(gè)性是什么？共性的基礎(chǔ)是什么？”在課堂上曾經(jīng)就這些問題做過一些討論。在討論的基礎(chǔ)上，我有了以下一些認(rèn)識(shí)。
共性的問題，深究起來應(yīng)該是客觀性與真理性的問題，有絕對(duì)客觀的標(biāo)準(zhǔn)才能用于確定共性的問題。共性存在的前提條件是，可以找到絕對(duì)客觀的依據(jù)和絕對(duì)正確的理論（真理）。按照證偽主義的觀點(diǎn)，所有的理論都不是絕對(duì)正確的，都會(huì)在不斷的發(fā)展中被證偽，絕對(duì)真理不能達(dá)到，只能無限接近。而索羅斯則認(rèn)為，人類對(duì)世界的認(rèn)識(shí)必然存在偏差（徹底的可錯(cuò)性），人所認(rèn)識(shí)的不是絕對(duì)的客觀。絕對(duì)的共性意味著絕對(duì)的正確，但是由于沒有絕對(duì)客觀的基礎(chǔ)，絕對(duì)共性難以達(dá)到。從這一層次上說，絕對(duì)的共性并不存在。
但是現(xiàn)實(shí)中似乎存在很多共性的東西，比如兩人對(duì)同一類問題有著同樣的看法，兩個(gè)國家選擇同樣的社會(huì)制度，對(duì)同樣的社會(huì)問題選擇同樣的政策。這種共性可以看作是一種弱化的共性，因?yàn)樗鼈儺a(chǎn)生的基礎(chǔ)并不完全是一樣的。在這里，只能說個(gè)體從各自的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)（對(duì)事物的理解）出發(fā)，得到了相同的觀點(diǎn)。由于這種基礎(chǔ)根本上來說并不是客觀的，所以這里的共性只能算是巧合性的相同，意義并不是很大。但是隨著這種基礎(chǔ)的不斷客觀化，這種相同存在的基礎(chǔ)越來越牢固，越來越有意義。
一般的說，我們還是認(rèn)為共性是存在的。存在的基礎(chǔ)是我們認(rèn)為我們具有一些共有的公理性的知識(shí)，比如自然科學(xué)理論（尚未被證偽的），社會(huì)科學(xué)知識(shí)（尚未被證偽的），歷史、地理事實(shí)，道德倫理觀等。雖然這些基礎(chǔ)嚴(yán)格說來并不算是絕對(duì)客觀，但是在這個(gè)層次上我們似乎沒有必要追求過于苛刻的絕對(duì)客觀。過于苛刻的追求會(huì)讓我們陷入不可知論的恐慌之中?？梢圆捎玫暮侠淼膽B(tài)度應(yīng)該是：認(rèn)為共性是存在的，盡管這種共性并非絕對(duì)真實(shí)的共性，但是要清醒認(rèn)識(shí)到我們所認(rèn)識(shí)的世界并非絕對(duì)符合其本身，必然存在偏差。
聯(lián)系到范式的概念，處于同一范式的群體具有某種程度的共性（對(duì)價(jià)值觀、研究方法、基本理論體系等的認(rèn)可），而處于不同范式的群體共性基礎(chǔ)較弱，往往表現(xiàn)出更強(qiáng)的差異和沖突。
個(gè)性應(yīng)該是存在于一定的共性之上的?；谧约韩@取的一定的事實(shí)（不論是不是絕對(duì)客觀的），每個(gè)人會(huì)得出自己的結(jié)論。但是也不能輕易的把一般性的差異和不同理解為個(gè)性，要注意追究這種差異產(chǎn)生的基礎(chǔ)是什么。真正的個(gè)性應(yīng)該是建立在一定的共性的基礎(chǔ)上，這種共性最好是比較嚴(yán)格的共性（接近絕對(duì)的共性）。對(duì)一些基本的客觀事實(shí)、理論基礎(chǔ)有著完全一樣的認(rèn)識(shí)和把握（即有相同的公理性知識(shí)），然后根據(jù)自身的認(rèn)識(shí)水平，認(rèn)真思考，得出的觀點(diǎn)和結(jié)論才可以稱為個(gè)性。
個(gè)性的表現(xiàn)可以從整體和個(gè)體兩個(gè)層次上來看。對(duì)于一個(gè)國家，只有深刻認(rèn)識(shí)自身的客觀基礎(chǔ)，才可能制定出符合本國實(shí)際條件的政策措施，才能真正解決本國的問題。雖然在經(jīng)濟(jì)管理、社會(huì)管理理論上存在一些共性的東西，但是只有找到自己的個(gè)性方面才是真正有用的。隨便引用他人的經(jīng)驗(yàn)，效仿他國的做法，最終可能帶來災(zāi)難性的結(jié)果。對(duì)于個(gè)人，基于不同的基礎(chǔ)，在對(duì)待同一問題的時(shí)候，就會(huì)得出自己特有的結(jié)論。隨著知識(shí)積累的增加，認(rèn)識(shí)水平的提高，這種特有的結(jié)論越來越有意義。比如很多學(xué)術(shù)大師，他們具有很高的學(xué)術(shù)造詣，認(rèn)識(shí)水平非常高，對(duì)于一些基本的問題（低層次的），他們會(huì)有一些相同的看法，但是對(duì)一些深入的根本性的問題（高層次的），比如真理觀、人生觀，會(huì)有不同的看法，這可以看作個(gè)性的方面。個(gè)性存在于共性之上，而且共性基礎(chǔ)越深刻，所得到的個(gè)性越有意義。這里的個(gè)性已經(jīng)沒有對(duì)與錯(cuò)之分了，只有水平高低之分。這時(shí)的個(gè)性是對(duì)理論的創(chuàng)新和發(fā)展，是最有意義的，是最值得追求的。我們要尊重個(gè)性，在沒有深入的思考與理解時(shí)，不能輕易的否定別人的個(gè)性。
從理論研究上來看，個(gè)性存在的基礎(chǔ)在于理論研究的核心假設(shè)條件。核心假設(shè)條件不同，得到的結(jié)論也不同，這也是最值得我們關(guān)注的對(duì)象。理論研究最終是解決共性的問題，對(duì)理論的認(rèn)可構(gòu)成了共性的基礎(chǔ)。但是這種解決并不是確定的解決，只是相對(duì)的解決。共性是要建立在一定的理論基礎(chǔ)之上的，隨著理論的證偽度越高，用它作為共性的基礎(chǔ)就會(huì)越牢固，共性的層次越來越高，從而導(dǎo)致共性基礎(chǔ)上的個(gè)性的層次越來越高。個(gè)性如果得到越來越普遍的理解和認(rèn)同，也可能最終轉(zhuǎn)化為共性。個(gè)性的層次的提高，最終推動(dòng)共性層次的提高，推動(dòng)整體的發(fā)展。這也許是每個(gè)個(gè)體不斷提高自己的認(rèn)識(shí)水平，提高自身層次的意義所在。
我們所要做的最有意義的事也許是：首先積累知識(shí)，加深自己對(duì)世界的理解，提高自己的認(rèn)識(shí)水平，這樣可以使我們掌握的信息更加接近真實(shí)（絕對(duì)客觀），這是獲得共性的一面；然后通過深入的思考，提出自己的觀點(diǎn)，產(chǎn)生自己的信念，這是獲得個(gè)性的一面。要獲得更高層次的個(gè)性，就必須不斷積累知識(shí)，深入思考，提高自己的認(rèn)識(shí)水平。人們總是在不斷的思考與探索中，逐步提高自己的認(rèn)識(shí)水平，然后基于自身的主觀判斷，選擇自己的真理觀。這種層次的選擇沒有絕對(duì)的對(duì)錯(cuò)之分，就如同選擇了一種信仰，我們只能給與尊重。
范式的問題，自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的差異
庫恩從對(duì)自然科學(xué)的發(fā)展過程的理解，提出了范式的概念。他把科學(xué)的發(fā)展過程分為常規(guī)科學(xué)時(shí)期和非常規(guī)科學(xué)時(shí)期，認(rèn)為只有在常規(guī)科學(xué)時(shí)期才能導(dǎo)致科學(xué)事業(yè)的確定性的進(jìn)步，常規(guī)科學(xué)時(shí)期的特征才是衡量科學(xué)的主要特征。庫恩最大的思想高度是把科學(xué)理論聯(lián)系到歷史、社會(huì)背景。范式的概念應(yīng)該是一個(gè)十分寬泛的概念，代表了一種共同的信念、價(jià)值觀，對(duì)基本理論體系和研究方法的認(rèn)可，而不能將其縮小到一個(gè)具體的理論上。
自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)具有很大的差異，最大的差異應(yīng)該是研究對(duì)象的差異。自然科學(xué)研究的是自然世界，是物，這一對(duì)象最大的特征是不受人的主觀意識(shí)的直接影響。自然世界具有獨(dú)立于人的認(rèn)識(shí)的客觀運(yùn)行規(guī)律，人類可以通過觀察、猜測(cè)、實(shí)驗(yàn)不斷的認(rèn)識(shí)這些規(guī)律，但是卻難以改變它。一旦人類掌握了這些規(guī)律，就可以對(duì)其加以利用，比如發(fā)電、發(fā)射飛船、太陽能技術(shù)、核工程技術(shù)。由于這些規(guī)律難以改變，因而按照這些規(guī)律往往得到一些確定性的結(jié)果，即：條件一定，結(jié)果一定。對(duì)于一些復(fù)雜的現(xiàn)象，比如粒子運(yùn)動(dòng)的測(cè)不準(zhǔn)性，不確定性，混沌效應(yīng)，復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)等，似乎破壞了傳統(tǒng)的“確定性”，但我們還是可以相信，這些復(fù)雜的自然現(xiàn)象仍然有它自身的特有規(guī)律，只是過于復(fù)雜，一時(shí)之間難以把握。而且這些特有的規(guī)律不會(huì)因?yàn)槿说膮⑴c而改變，一種確定性似乎仍然存在。
自然科學(xué)的發(fā)展往往有很強(qiáng)的被動(dòng)性。當(dāng)一種新的自然現(xiàn)象被人們觀察到之后，如果現(xiàn)有的理論難以給出令人滿意信服的解釋，就必然產(chǎn)生對(duì)新理論的需求，或者稱舊的理論被證偽。比如原子理論、量子理論的產(chǎn)生。當(dāng)然也有一些主動(dòng)的創(chuàng)造，愛因斯坦的相對(duì)論就有很強(qiáng)的主動(dòng)性，理論的提出很大程度來源于自己的思考與興趣。
自然科學(xué)的發(fā)展與社會(huì)歷史條件也有一定的關(guān)系，但不是非常的直接。這種聯(lián)系在于自然科學(xué)的發(fā)展需要一定的科研條件、儀器設(shè)備、技術(shù)條件，這些是由歷史發(fā)展進(jìn)程決定的。經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使，會(huì)帶來對(duì)技術(shù)設(shè)備進(jìn)步的追求，從而導(dǎo)致對(duì)科學(xué)研究的需求，及政府對(duì)教育的重視。這里也存在某些個(gè)人完全處于對(duì)真理的追求而從事科學(xué)研究，不過仍然需要必要的物質(zhì)和精神支持才可以延續(xù)下去。在自然科學(xué)中，范式的存在更多表現(xiàn)為歷史階段性，科學(xué)研究的不斷發(fā)展引起范式革命，新的范式的建
立和舊范式的擯棄。同一時(shí)期的范式?jīng)_突一般僅局限在科學(xué)研究本身，與社會(huì)活動(dòng)的聯(lián)系較少，表現(xiàn)出來時(shí)較為緩和，社會(huì)影響也較小?？茖W(xué)研究的范式與社會(huì)的聯(lián)系往往在于社會(huì)對(duì)于科學(xué)的利益需求，這種需求受到歷史社會(huì)情況的影響。
對(duì)于社會(huì)科學(xué)，從根本上說，研究的對(duì)象是人類自身。研究的主體是人，客體也是人。具有一定認(rèn)識(shí)能力的人對(duì)社會(huì)活動(dòng)的參與，加大了人對(duì)世界認(rèn)識(shí)的偏差（索羅斯的反射性概念），也改變了社會(huì)活動(dòng)的本身。人本身的復(fù)雜性，導(dǎo)致了社會(huì)活動(dòng)的復(fù)雜性和不確定性。因此，對(duì)社會(huì)科學(xué)的研究，對(duì)社會(huì)活動(dòng)的把握，也許最需要注重的是對(duì)人本身特質(zhì)的把握。人的本質(zhì)特征也許是思維與心理活動(dòng)在社會(huì)環(huán)境及進(jìn)程過程中的波動(dòng)特征。
在經(jīng)濟(jì)研究中，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)特別強(qiáng)調(diào)了“理性經(jīng)濟(jì)人追求最大化的效用”這一前提，這是對(duì)“資本主義行為”十分深刻的描述?？梢哉J(rèn)為，資本主義的理性其實(shí)就是一種逐利的精神，對(duì)這種精神的把握，可以使我們更好的理解經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。每個(gè)人采用一切可能的措施追求自身利益的最大化，而西方經(jīng)濟(jì)理論認(rèn)為這種追求可以導(dǎo)致整體的帕累托最優(yōu)，從而鼓勵(lì)個(gè)體對(duì)利益的無限追求，而經(jīng)濟(jì)政策的制定也以保障個(gè)體的利益追求的自由為目標(biāo)。然而又有理論證明，個(gè)體的理性可能造成集體的非理性。個(gè)體的逐利理性沖動(dòng)始終引導(dǎo)著資本主義經(jīng)濟(jì)的活動(dòng)，它帶來了資本主義經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，也是造成資本主義經(jīng)濟(jì)波動(dòng)的重要原因。個(gè)體對(duì)利益的追求導(dǎo)致了資產(chǎn)價(jià)格的非理性波動(dòng)，泡沫的產(chǎn)生，從而引起宏觀經(jīng)濟(jì)的波動(dòng)，理性預(yù)期又始終影響著宏觀經(jīng)濟(jì)政策的效果。在這些過程中，對(duì)人的特質(zhì)的理解和把握，可以使我們更好的理解一系列經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。
在經(jīng)濟(jì)全球化、高等教育國際化的背景下，提升人才培養(yǎng)質(zhì)量是當(dāng)前高等教育亟需解決的重要問題。全面提高高等教育質(zhì)量，必須努力做好觀念和機(jī)制創(chuàng)新，加強(qiáng)科學(xué)研究與高等教育有機(jī)結(jié)合，緊密科學(xué)研究與人才培養(yǎng)相互聯(lián)系。我國農(nóng)業(yè)高校的高等教育具有明顯的行業(yè)特征，科學(xué)研究與人才培養(yǎng)特色鮮明，關(guān)系緊密。目前，農(nóng)業(yè)高?？蒲薪虒W(xué)管理機(jī)制尚不完善，重科研、輕教學(xué)的現(xiàn)象仍普遍存在，因此，如何通過推進(jìn)農(nóng)業(yè)高校的科教融合，探索科教協(xié)同模式下的創(chuàng)新型人才培養(yǎng)模式，推動(dòng)科學(xué)研究真正融入高等農(nóng)業(yè)教育，不斷提高農(nóng)科本科生培養(yǎng)質(zhì)量與科技創(chuàng)新能力，是我國農(nóng)業(yè)高校所面臨的關(guān)鍵任務(wù)。
一、科教協(xié)同是農(nóng)科創(chuàng)新本科人才培養(yǎng)的必然選擇
(一)農(nóng)科大學(xué)生創(chuàng)新型人才培養(yǎng)具有重要意義創(chuàng)新型人才是指具有創(chuàng)造精神和創(chuàng)造能力的人，是具有創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力，善于發(fā)現(xiàn)新問題、分析新問題和解決新問題的人才［1］。創(chuàng)新型人才是中國綜合國力與競(jìng)爭(zhēng)力的集中體現(xiàn)，“錢學(xué)森之問”就指出要將創(chuàng)新型人才發(fā)展作為關(guān)乎國家強(qiáng)大與民族振興的根本大計(jì)?！懊褚允碁樘欤瑖赞r(nóng)為本”，保障糧食安全和農(nóng)產(chǎn)品有效供給是我國社會(huì)發(fā)展面臨的重大戰(zhàn)略任務(wù)。農(nóng)業(yè)創(chuàng)新型人才是加快農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新，推動(dòng)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)建設(shè)與發(fā)展不可或缺的戰(zhàn)略性資源，農(nóng)業(yè)創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)迫在眉睫，是我國農(nóng)業(yè)高校高等教育肩負(fù)的重要使命。
(二)科教協(xié)同育人是高等教育發(fā)展的必然趨勢(shì)我國大學(xué)已經(jīng)成為教學(xué)和科研中心，高校已成為國家創(chuàng)新體系的重要組成部分，教學(xué)科研型特征明顯。但隨著高?？茖W(xué)研究職能的不斷強(qiáng)化，大學(xué)人才培養(yǎng)的地位有所下降，出現(xiàn)教學(xué)與科研失衡的現(xiàn)象［2］。這一現(xiàn)象體現(xiàn)了教育發(fā)展的階段特性，不同地域、不同高校、不同時(shí)期表現(xiàn)形式均有不同。教學(xué)與科研的一體化是現(xiàn)代大學(xué)的根本，科研與教學(xué)的相互融合與協(xié)同創(chuàng)新是現(xiàn)代大學(xué)制度以及高等教育發(fā)展的本質(zhì)特征，高等教育的發(fā)展必須要回歸到科教融合協(xié)同育人這一模式。因此，農(nóng)業(yè)高校要積極探索自身辦學(xué)優(yōu)勢(shì)與特色，采取符合自身發(fā)展規(guī)律的職能定位，推進(jìn)科教協(xié)同的創(chuàng)新型人才培養(yǎng)模式，提高辦學(xué)質(zhì)量與水平。
(三)國內(nèi)外科教協(xié)同育人理論與經(jīng)驗(yàn)啟示19世紀(jì)初期，洪堡就在德國柏林大學(xué)提出將科研與教學(xué)相統(tǒng)一，柏林大學(xué)將科學(xué)研究作為連接教師和學(xué)生的紐帶，采用“教學(xué)與科研統(tǒng)一性”的原則，開創(chuàng)科教協(xié)同大學(xué)模式的先河;1989年，諾貝爾化學(xué)獎(jiǎng)獲得者Cech指出:“研究型大學(xué)給學(xué)生最有震撼的教育并非來自課堂上課，而是讓本科生進(jìn)入研究實(shí)驗(yàn)室”［3］。英國劍橋大學(xué)卡文迪許實(shí)驗(yàn)室第一任主任麥克斯韋創(chuàng)立了系統(tǒng)的教學(xué)與科研結(jié)合制度，在這一將教學(xué)孕育于科學(xué)研究思想的引導(dǎo)下，1874—1989年間卡文迪許實(shí)驗(yàn)室先后培養(yǎng)出29位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者;中國科學(xué)院大學(xué)自1955年中科院成立學(xué)部以來，始終堅(jiān)持科教融合，自20世紀(jì)50年代，先后培養(yǎng)了70多名院士。從國內(nèi)外已有理論與經(jīng)驗(yàn)來看，科教協(xié)同育人對(duì)于當(dāng)前的高等教育發(fā)展，提升創(chuàng)新能力培養(yǎng)水平，提高人才培養(yǎng)質(zhì)量，具有重要意義。
二、我國農(nóng)業(yè)高校推進(jìn)科教協(xié)同的利弊分析
為了解當(dāng)前我國農(nóng)業(yè)高校構(gòu)建科教協(xié)同育人模式的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，本文選取中國農(nóng)業(yè)大學(xué)、南京農(nóng)業(yè)大學(xué)、西北農(nóng)林科技大學(xué)以及華中農(nóng)業(yè)大學(xué)為對(duì)象，從師生結(jié)構(gòu)、專業(yè)組成、學(xué)科建設(shè)、科研與教學(xué)平臺(tái)建設(shè)以及科研經(jīng)費(fèi)等方面進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)來源與相關(guān)農(nóng)業(yè)高校門戶網(wǎng)站與年報(bào)，截至?xí)r間為2014年11月。其中，涉農(nóng)本科專業(yè)統(tǒng)計(jì)涵蓋農(nóng)業(yè)科學(xué)、生命科學(xué)以及與農(nóng)業(yè)相關(guān)專業(yè)，主要包括:農(nóng)學(xué)、植保、資環(huán)、園藝、動(dòng)醫(yī)、動(dòng)科、生科、食品、農(nóng)經(jīng)、農(nóng)機(jī)等相關(guān)專業(yè);國家級(jí)教學(xué)平臺(tái)包括:國家人才培養(yǎng)模式創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)區(qū)、國家實(shí)驗(yàn)教學(xué)示范中心等;國家級(jí)科研平臺(tái)包括:國家級(jí)重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室、國家工程實(shí)驗(yàn)室、國家工程技術(shù)研究中心等?？蒲薪?jīng)費(fèi)統(tǒng)計(jì)為縱向到賬經(jīng)費(fèi)，統(tǒng)計(jì)時(shí)間截至2013年12月31日。
(一)農(nóng)科高校推進(jìn)科教協(xié)同專業(yè)優(yōu)勢(shì)明顯我國農(nóng)業(yè)高校專業(yè)特征明顯，主要以農(nóng)業(yè)和生命科學(xué)為特色，科研方向、專業(yè)結(jié)構(gòu)、人才培養(yǎng)目標(biāo)以涉農(nóng)領(lǐng)域?yàn)橹行?，相?duì)統(tǒng)一，彼此連貫，聯(lián)系緊密。以中國農(nóng)業(yè)大學(xué)、南京農(nóng)業(yè)大學(xué)、西北農(nóng)林科技大學(xué)以及華中農(nóng)業(yè)大學(xué)4所高校為例，涉農(nóng)專業(yè)分別占到各高校專業(yè)總數(shù)的47．7%、52．5%、46%、54．5%(表1)。這表明農(nóng)業(yè)高校在專業(yè)方面具有先天的特征與優(yōu)勢(shì)，專業(yè)資源相對(duì)集中，既有利于學(xué)?？平虆f(xié)同育人的體系構(gòu)建，又有利于創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的資源整合，可以說農(nóng)業(yè)高校已經(jīng)具備了構(gòu)建科研教學(xué)協(xié)同育人模式的先決條件。
(二)農(nóng)科高校推進(jìn)科教協(xié)同具備基礎(chǔ)資源優(yōu)勢(shì)科教協(xié)同模式的構(gòu)建基礎(chǔ)是要求科研工作對(duì)教學(xué)工作創(chuàng)造條件，提供支撐，彼此融合。統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，中國農(nóng)業(yè)大學(xué)、南京農(nóng)業(yè)大學(xué)、西北農(nóng)林科技大學(xué)、華中農(nóng)業(yè)大學(xué)分別擁有國家重點(diǎn)學(xué)科數(shù)分別為12、7、7、8，具備了依托高層次學(xué)科指導(dǎo)高水平教學(xué)的基礎(chǔ)條件。4所高校均建有一定數(shù)量的國家級(jí)教學(xué)平臺(tái)與科研平臺(tái)，這為整合科研、教學(xué)資源加強(qiáng)人才培養(yǎng)提供了平臺(tái)基礎(chǔ)。同時(shí)，4所高校2013年度科研到賬經(jīng)費(fèi)分別為9.7、5.36、3.5、4.78億元，當(dāng)年平均科技經(jīng)費(fèi)為5.83億，這為我國農(nóng)業(yè)高校推進(jìn)科教協(xié)同體系模式的創(chuàng)建提供了資金保障，經(jīng)濟(jì)條件也已基本具備。
(三)農(nóng)科高校推進(jìn)科教協(xié)同受師生群體結(jié)構(gòu)制約教師是高校教學(xué)與科研工作開展的主體，學(xué)生是教學(xué)的對(duì)象與科研的參與者，因此，教師與學(xué)生的群體特點(diǎn)是影響高校推進(jìn)科教協(xié)同的另一重要因素。統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，4所農(nóng)業(yè)高校的師生比分別為1∶7.4、1∶10.9、1∶12.9、1∶12.9，平均師生比為1∶11。從統(tǒng)計(jì)結(jié)果來看，以上高校教師數(shù)量相對(duì)較少，學(xué)生群體數(shù)量大，師生比值小，具有高級(jí)職稱的教師與學(xué)生的比值更低。目前，這種現(xiàn)象在我國農(nóng)業(yè)高校普遍存在。教師是落實(shí)科教協(xié)同育人模式的重要紐帶與推動(dòng)者，因此，教師面對(duì)學(xué)生群體的大小，高水平師資與學(xué)生接觸機(jī)會(huì)的多少，都將制約著科教協(xié)同育人體系建設(shè)進(jìn)程與農(nóng)科大學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)實(shí)效。
(四)農(nóng)科高校推進(jìn)科教協(xié)同的其他制約因素現(xiàn)行大學(xué)排行榜以科研成就作為衡量大學(xué)水平高低的重要指標(biāo)，農(nóng)業(yè)高校過分強(qiáng)調(diào)科研產(chǎn)出現(xiàn)象也普遍存在，科研經(jīng)費(fèi)、科技論文、發(fā)明專利和科技獲獎(jiǎng)作為評(píng)價(jià)教師水平的標(biāo)準(zhǔn)，教學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)份額不高。教師偏重項(xiàng)目獲取與研究，存在“一流教授搞科研，二三流教授搞教學(xué)”的奇怪現(xiàn)象，教授承擔(dān)本科教學(xué)任務(wù)虛而不實(shí)。課堂教學(xué)內(nèi)容與研究?jī)?nèi)容脫節(jié)，科研方向與教學(xué)內(nèi)容不一致，教師“為科研而科研”的現(xiàn)象普遍存在，課堂教學(xué)草草應(yīng)付的現(xiàn)象屢見不鮮［4］。
三、科教協(xié)同推進(jìn)農(nóng)科創(chuàng)新型本科人才培養(yǎng)的對(duì)策
(一)發(fā)揮專業(yè)特色，科學(xué)設(shè)計(jì)科教協(xié)同模式我國農(nóng)業(yè)高校具有明顯的專業(yè)特征，學(xué)科優(yōu)勢(shì)顯著、專業(yè)相對(duì)集中、學(xué)緣結(jié)構(gòu)合理是農(nóng)業(yè)高校相對(duì)綜合性大學(xué)推進(jìn)科教協(xié)同育人具備的先天優(yōu)勢(shì)與現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。要綜合分析自身優(yōu)勢(shì)與特色，著力建設(shè)具有專業(yè)特色，依托科教協(xié)同的農(nóng)科創(chuàng)新型本科人才培養(yǎng)模式。一是加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)，以提高教育質(zhì)量，強(qiáng)化本科生創(chuàng)新能力培養(yǎng)為目標(biāo)，在學(xué)校層面，依托農(nóng)科特色這一背景，加強(qiáng)科教協(xié)同體系下的創(chuàng)新本科人才培養(yǎng)模式的科學(xué)設(shè)計(jì);二是推進(jìn)不同農(nóng)科專業(yè)科研、教學(xué)資源的交叉融合，實(shí)現(xiàn)全?？平虆f(xié)同資源一體化;三是加強(qiáng)院系間聯(lián)動(dòng)，結(jié)合自身特色與優(yōu)勢(shì)，在學(xué)校總框架下，制定科教協(xié)同創(chuàng)新人才培養(yǎng)的具體方案。
(二)推進(jìn)科教平臺(tái)共建，實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)資源共享科教協(xié)同的推進(jìn)需要打通科研與教學(xué)之間的各種障礙，實(shí)現(xiàn)人才、信息、技術(shù)、資金、平臺(tái)在教學(xué)與科研過程中的互動(dòng)和共享。目前，我國農(nóng)業(yè)高校已經(jīng)建設(shè)完成一批國家、省部級(jí)重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室與教學(xué)平臺(tái)，擁有了推進(jìn)科教平臺(tái)共建的條件基礎(chǔ);獲資數(shù)以億計(jì)的科研經(jīng)費(fèi)，具備了資源共享的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。因此，農(nóng)業(yè)高校應(yīng)該在科研與教學(xué)平臺(tái)使用方面，將國家重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室、國家工程中心以及省部級(jí)各類實(shí)驗(yàn)室，向本科生開放，支持其科研實(shí)踐與熟悉、學(xué)習(xí)各類儀器設(shè)備的使用，借此來擴(kuò)充已有教學(xué)平臺(tái)的條件資源。將先進(jìn)的儀器設(shè)備、研究中心、科研基地、合作企業(yè)等資源應(yīng)用于本科生的教學(xué)之中，培養(yǎng)本科生的創(chuàng)新能力。
(三)構(gòu)建“科研—教學(xué)”型教師團(tuán)隊(duì)，切實(shí)提高育人質(zhì)量構(gòu)建有利于科教協(xié)同模式下的農(nóng)科本科生創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的師資隊(duì)伍，解決高水平教師數(shù)量不足是關(guān)鍵。一是制定師資引進(jìn)規(guī)劃，有針對(duì)性的加強(qiáng)科研、教學(xué)亟需型和緊缺型的師資引進(jìn)，既改變師生比低的現(xiàn)狀，又加強(qiáng)了教學(xué)體系的全面性;二是加強(qiáng)制度牽引，根據(jù)教師的知識(shí)結(jié)構(gòu)、學(xué)識(shí)水平及科研能力等特點(diǎn)，有目的、有針對(duì)性的安排教師上課，提高院士、長(zhǎng)江學(xué)者、國家級(jí)教學(xué)名師以及學(xué)科帶頭人在本科生課程中的授課比例，確保教學(xué)質(zhì)量;三是加強(qiáng)教學(xué)培訓(xùn)，通過授課培訓(xùn)、組織競(jìng)賽、經(jīng)驗(yàn)交流等形式，提高青年教師與專業(yè)科研人員的授課能力。因此，結(jié)合農(nóng)業(yè)高校特點(diǎn)，努力將科研人才培養(yǎng)為教學(xué)名師，構(gòu)建“科研—教學(xué)”一體化的教師隊(duì)伍，是提高高等教育質(zhì)量，提升創(chuàng)新能力培養(yǎng)水平的關(guān)鍵。
(四)科研引領(lǐng)教學(xué)，加強(qiáng)緊貼前沿的課程體系建設(shè)科教協(xié)同的農(nóng)科創(chuàng)新型本科人才培養(yǎng)，本質(zhì)上是以高水平科學(xué)研究支撐高質(zhì)量的高等教育，明確科研在大學(xué)發(fā)展中的引領(lǐng)地位與作用，在科研過程中提高教育能力與水平，因此，亟需緊貼科技前沿，更新教學(xué)課程內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)科研內(nèi)容與教學(xué)內(nèi)容的零對(duì)接。在理論課程方面，農(nóng)業(yè)高校應(yīng)充分依托學(xué)科資源，緊貼科技前沿，按課程類別劃分課程群，成立課程建設(shè)專家組，根據(jù)科技的最新進(jìn)展，及時(shí)調(diào)整課程體系，更新教學(xué)內(nèi)容，建立教研結(jié)合的長(zhǎng)效機(jī)制;在課程體系建設(shè)方面，應(yīng)打通本科生與研究生教育的課程設(shè)置，推行“本—碩—博”貫通式培養(yǎng)模式，重視農(nóng)科人才培養(yǎng)的創(chuàng)新性與連貫性，切實(shí)提高教育教學(xué)質(zhì)量;在實(shí)踐教學(xué)方面，注重教學(xué)與科研的結(jié)合，健全和完善本科生科研訓(xùn)練體系，將最新的科研成果與進(jìn)展應(yīng)用到實(shí)踐教學(xué)的每一個(gè)環(huán)節(jié)之中。
