發(fā)布時(shí)間：2023-07-25 16:50:01
序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的公共藝術(shù)的基本概念樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
站在文化人類學(xué)的角度看現(xiàn)代城市的發(fā)展、站在現(xiàn)代消費(fèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度看城市公共藝術(shù)的概念，站在現(xiàn)代傳播學(xué)的角度看城市公共藝術(shù)概念的內(nèi)涵與外延，筆者認(rèn)為可以對(duì)城市公共藝術(shù)給出一個(gè)全新的概念，即：城市公共藝術(shù)是存在于人類城市文化生態(tài)圈內(nèi)、包括物質(zhì)空間與虛擬空間內(nèi)的、由藝術(shù)家在一定的公民意識(shí)引導(dǎo)下、以公共文化資源為媒介在公共環(huán)境完成的能夠由公眾繼續(xù)參與的藝術(shù)作品。
公共藝術(shù)中的“公共”有三個(gè)涵義：
1、面向(to)公眾發(fā)言的，以公眾為對(duì)象。
2、是為了(for)公眾而思考的，即從公共立場(chǎng)和公共利益，而非出自私人立場(chǎng)或個(gè)人利益。
3、是有關(guān)(about)公共事務(wù)的，通常是公共社會(huì)中的公共事務(wù)或重大問(wèn)題。
綜上所述，公共藝術(shù)家的言說(shuō)對(duì)象是公眾，言說(shuō)目的是公眾的利益，言說(shuō)的主題應(yīng)當(dāng)是關(guān)于公共社會(huì)的問(wèn)題。在這里，藝術(shù)家?guī)Ыo大眾的不僅僅是圖形和圖像，另外。他給大眾提供了一個(gè)透過(guò)其藝術(shù)作品以一種全新的態(tài)度來(lái)審視人生、社會(huì)和審視人類對(duì)主觀世界和客觀世界認(rèn)知的價(jià)值定義和思考。
二、公共藝術(shù)家的責(zé)任
一位優(yōu)秀的公共藝術(shù)家，必須要成為一位廣博的公共知識(shí)分子，他不僅需要具備滿腔的社會(huì)良知和道義，自覺(jué)的關(guān)注并投身于社會(huì)公共事業(yè)，而且還應(yīng)當(dāng)對(duì)社會(huì)公共領(lǐng)域內(nèi)的重要事物或問(wèn)題有所研究并形成獨(dú)特見(jiàn)解。面對(duì)公共事物，公共藝術(shù)家同樣會(huì)有與普通大眾相似的彷徨、渴望與吶喊。所以，公共藝術(shù)家絕不是在扮演高高在上的救世主或教育者，他只是通過(guò)公共藝術(shù)作品建造一個(gè)不同階層和領(lǐng)域的公民實(shí)現(xiàn)平等參與、民主交流的藝術(shù)平臺(tái)。這無(wú)疑給公共藝術(shù)家們提出了獨(dú)具特色的專業(yè)要求。如果說(shuō)公共藝術(shù)是社會(huì)公共意志的一扇窗口，那么公共藝術(shù)家就是打開(kāi)這扇窗戶的人，正是他們的智慧與創(chuàng)作使得普通大眾能夠在真實(shí)的生活中更多的參與藝術(shù)、享受藝術(shù)，進(jìn)而提升公眾的主體意識(shí)和整體素養(yǎng)。
三、現(xiàn)實(shí)中的問(wèn)題
20世紀(jì)90年代末期，公共藝術(shù)的概念開(kāi)始在中國(guó)出現(xiàn)并迅速傳播開(kāi)來(lái)，越來(lái)越多的中國(guó)城市開(kāi)始注重公共藝術(shù)在城市公共空間中的作用。然而中國(guó)公共藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中也同樣存在著很多問(wèn)題不容忽視：由于公共藝術(shù)建設(shè)過(guò)程中政府意志的影響，過(guò)去很多公共藝術(shù)作品的創(chuàng)作都是由領(lǐng)導(dǎo)說(shuō)了算，“公共性”缺失，甚至把一些公共藝術(shù)當(dāng)作“形象工程”來(lái)對(duì)待，在主題上往往更偏重于意識(shí)形態(tài)和政治。也有一些藝術(shù)家把公共藝術(shù)當(dāng)作主觀藝術(shù)來(lái)對(duì)待，這種居高臨下俯視公眾的傳播姿態(tài)完全忽視了公眾對(duì)作品的接受與參與。一些藝術(shù)家在討論公共藝術(shù)的時(shí)候，往往帶有很大的局限性，有些人認(rèn)為公共藝術(shù)就是城市雕塑或建筑雕塑以及城市景觀設(shè)計(jì)的同義詞。目前問(wèn)題主要出在以下幾個(gè)方面：
1、公眾參與程度不高
雖然當(dāng)今公眾開(kāi)始重視公共藝術(shù)，但是對(duì)公共空間的維護(hù)意識(shí)卻比較缺乏。無(wú)論是私人空間還是公共空間，其維護(hù)不僅需要政府等部門(mén)的管理，還需要市民意識(shí)的呵護(hù)。這里的“參與”包含兩方面的內(nèi)容：
其一是指藝術(shù)家在公共藝術(shù)作品的設(shè)計(jì)中忽視公眾對(duì)藝術(shù)作品的參與。其二是指公共藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程缺乏公眾的參與。
公共藝術(shù)是設(shè)置于公共空間的藝術(shù)品，所以公共空間對(duì)于城市公共藝術(shù)而言，是一個(gè)十分重要的概念。如果公共空間的“公共”性沒(méi)有得到很好的實(shí)現(xiàn)，公共藝術(shù)也只能是一種無(wú)足輕重的點(diǎn)綴。我認(rèn)為，和諧社會(huì)不僅是人與社會(huì)的和諧，也包括人與自然的和諧。自然環(huán)境是城市建設(shè)的宏大背景，以此為依托，公共藝術(shù)設(shè)計(jì)既要考慮到自身的實(shí)用性、便利性、審美性，更要考慮到與周?chē)h(huán)境的協(xié)調(diào)一致，使之融入到更廣闊的自然中，達(dá)到渾然一體，完美統(tǒng)一。除此之外，公共藝術(shù)作品還應(yīng)該具有反思、前瞧和批判性。著眼于現(xiàn)實(shí)和未來(lái)，擔(dān)當(dāng)起“社會(huì)推動(dòng)力”的角色，推動(dòng)社會(huì)全面和諧進(jìn)步。
沒(méi)有公眾的交流就構(gòu)不成公共藝術(shù)的空間。公共藝術(shù)的參與性訴諸公眾感官應(yīng)是全方位的，而我們身邊的雕塑大部分只是滿足了人們視覺(jué)層面的需求。從選擇藝術(shù)家、決定作品安放的地點(diǎn)、制作的歷程，直到完工后的呈現(xiàn)典禮。都可以讓大眾參與。但是在實(shí)際中，公眾對(duì)創(chuàng)作過(guò)程的參與程度并不高。當(dāng)然，這里面既存在創(chuàng)作過(guò)程根本就沒(méi)有給公眾參與機(jī)會(huì)的問(wèn)題，也存在公眾自身缺乏參與意識(shí)的問(wèn)題。如何在防止決策者武斷決定的同時(shí)，又能正確運(yùn)用公共意見(jiàn)，是擺在我們面前的一個(gè)現(xiàn)實(shí)的課題。
2、作品沒(méi)有強(qiáng)調(diào)城市特色
一、城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的基本概念
公共藝術(shù)反映出城市的文化態(tài)度，公共藝術(shù)集中顯示審美文化，傳揚(yáng)人文歷史。認(rèn)識(shí)希臘文化的偉大時(shí)，希臘建筑中優(yōu)美的柱式，女神雅典娜的雕塑形象等公共藝術(shù)作品，成為對(duì)希臘文化的視覺(jué)焦點(diǎn)。中國(guó)北京天安門(mén)廣場(chǎng)，故宮建筑群，成為北京城及中國(guó)現(xiàn)代歷史文化的符號(hào)象征體。人民英雄紀(jì)念碑上歷史人物的浮雕帶給人們更多的關(guān)注，其體現(xiàn)了城市在一段時(shí)期內(nèi)的物質(zhì)與技術(shù)水平，記載了發(fā)生在期間的歷史故事。以藝術(shù)的造型歷經(jīng)了公眾性的社會(huì)歷史的洗禮[1]。
現(xiàn)代城市是文化藝術(shù)賴以滋生的母體，城市公共藝術(shù)與城市社會(huì)生活產(chǎn)生密切互動(dòng)，文化是城市的靈魂內(nèi)涵，城市是人們聚居于生活的社會(huì)形式。沒(méi)有文化的城市沒(méi)有靈魂，城市中設(shè)有富有創(chuàng)意的公共藝術(shù)，已成為衡量城市文化品質(zhì)的重要標(biāo)志。由于城市形態(tài)是人類文化歷史的產(chǎn)物，公共藝術(shù)的發(fā)展必然與原有城市形態(tài)具有的歷史性有著不可割裂的有機(jī)關(guān)系。城市公共藝術(shù)的建設(shè)才可以避免地方性文化歷史景觀的消失。
二、城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的意義
目前，我國(guó)正處于城市的快速發(fā)展時(shí)期，城市在快速擴(kuò)張中大規(guī)模拆建使得歷史文化名城遭受較大的破壞。破舊的歷史名城不是加快城市發(fā)展的障礙，歷史文化名城的古跡留存是城市在不同歷史時(shí)期遺留下的寶貴財(cái)富，是凸顯城市特色風(fēng)貌的重要物質(zhì)條件。城市發(fā)展中，被拆除的古老街區(qū)大多有數(shù)十年或上百年的歷史，拆除后會(huì)破壞城市的歷史文化風(fēng)貌。保護(hù)少數(shù)文物院落，在現(xiàn)代風(fēng)格的高樓大廈層層包圍中格外突兀，我國(guó)傳統(tǒng)城市規(guī)劃布局精華在現(xiàn)代城市中難覓蹤跡。
城市公共藝術(shù)是城市的精神財(cái)富，其展現(xiàn)了城市的文化價(jià)值觀，體現(xiàn)市民對(duì)城市文化的認(rèn)同感。擁有良好的公共藝術(shù)的城市，才是有文化底蘊(yùn)的城市。公共藝術(shù)存在能夠通過(guò)內(nèi)外在的表現(xiàn)，突出某些現(xiàn)實(shí)生活中的現(xiàn)狀，表達(dá)城市的歷史文化與價(jià)值。公共藝術(shù)具有強(qiáng)大的力量，能夠長(zhǎng)時(shí)間影響公眾對(duì)城市文化歷史的認(rèn)知，在展示城市的獨(dú)特性格方面發(fā)揮重要的作用。
公共藝術(shù)有助于城市歷史文化的傳承，必須發(fā)展具有地域文化內(nèi)涵的公共藝術(shù)，使公共藝術(shù)接入城市環(huán)境，塑造具有地域文化特色的城市空間，公共藝術(shù)以藝術(shù)方式保存城市的歷史，擁有豐富歷史沉淀的城市，有一些反映歷史事件的藝術(shù)作品，大多以雕塑形式記錄歷史，藝術(shù)作品體現(xiàn)在不同時(shí)期人們的審美情趣[2]
三、沈陽(yáng)盛京文化簡(jiǎn)介
文化是歷史發(fā)展中人類的物質(zhì)生產(chǎn)與精神力量產(chǎn)生的結(jié)果，地域文化是在一定地域范圍內(nèi)長(zhǎng)期形成的歷史遺存，社會(huì)習(xí)俗等。盛京文化是沈陽(yáng)地域文化中最具影響力的文化，對(duì)盛京文化概念的界定要以歷史時(shí)期為依據(jù)。
盛京文化是沈陽(yáng)命名為盛京后的鼎盛歷史階段，以沈陽(yáng)為中心的各族人民在生產(chǎn)生活中創(chuàng)造的獨(dú)有文化。盛京文化是沈陽(yáng)地域文化中處于核心優(yōu)勢(shì)地位的文化，是沈陽(yáng)地域文化中最具代表性的文化，盛京文化是沈陽(yáng)在兩千多年發(fā)展歷程中鼎盛時(shí)期孕育形成的文化。盛京文化是滿漢朝鮮等各族共創(chuàng)共融的文化，盛京形成了滿漢，朝鮮等各族共同的文化。多個(gè)民族民俗文化在盛京相互影響，滿足人善于汲取民族秉性，形成了紛繁豐沛的盛京文化。盛京地區(qū)涵蓋的范圍擴(kuò)展至遼東，吉林地區(qū)。盛京文化對(duì)東北地區(qū)產(chǎn)生了文化輻射力。
四、城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)原則
隨著我國(guó)城市建設(shè)步伐加快，公共藝術(shù)品的美學(xué)價(jià)值受到社會(huì)各界的廣泛關(guān)注，有必要分析公共藝術(shù)在城市構(gòu)建中的設(shè)計(jì)美。在城市空間中構(gòu)建公共藝術(shù)應(yīng)遵循裝飾性原則，應(yīng)用性原則。
裝飾性是藝術(shù)作品帶給觀眾的審美體驗(yàn)，公共藝術(shù)設(shè)計(jì)必須遵循裝飾性原則，要重視布局到結(jié)構(gòu)的裝飾能力，如表現(xiàn)力強(qiáng)的放射行結(jié)構(gòu)，莊重肅穆的垂直型結(jié)構(gòu)等。進(jìn)行的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)具備相協(xié)調(diào)的布局特點(diǎn)。不同的顏色搭配及藝術(shù)風(fēng)格的公共藝術(shù)作品，會(huì)帶給人們不同的視覺(jué)感受，進(jìn)行公共藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)重視藝術(shù)表現(xiàn)手法的裝飾性[3]?，F(xiàn)代公共藝術(shù)設(shè)計(jì)必須遵循互動(dòng)性的原則，以迎合人們的心理需求。如可以在文化藝術(shù)中心長(zhǎng)椅上設(shè)計(jì)坐下看報(bào)的人物雕塑。應(yīng)用性是公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的主題，如涉及中可將植物對(duì)城市小氣候的改善特性融入公共藝術(shù)設(shè)計(jì)，在實(shí)現(xiàn)作品觀賞價(jià)值同時(shí)提升公共空間環(huán)境質(zhì)量。
五、盛京文化公共藝術(shù)設(shè)計(jì)
公共藝術(shù)設(shè)計(jì)是以構(gòu)建人們的生活空間為目的的藝術(shù)設(shè)計(jì)，是逐步形成有理性，有目的系統(tǒng)的人類活動(dòng)，使之符合人們的生活及心理需要，是實(shí)現(xiàn)環(huán)境美學(xué)的具體形式。沈陽(yáng)孕育了遼河流域的早期文化，自春秋時(shí)期燕國(guó)設(shè)立方城起，沈陽(yáng)建城史已有兩千余年，現(xiàn)今的沈陽(yáng)保留城市特有的印記，城市布局在前年的變遷中，一些地區(qū)仍在渾厚的地域文化承載下?lián)碛歇?dú)特的建筑風(fēng)格。隨處感受歷史遺留的歲月氣息。沈陽(yáng)市啟動(dòng)的歷史建筑恢復(fù)重建計(jì)劃，是圍繞修繕城門(mén)等方面，體現(xiàn)對(duì)歷史文化的挖掘，力求展現(xiàn)城市的魅力與文化風(fēng)貌。
80年代，隨著沈陽(yáng)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，城市新型格局不斷變化，城市現(xiàn)代化與歷史遺跡恢復(fù)性建設(shè)形成對(duì)立矛盾，在民族傳統(tǒng)的老城街道設(shè)計(jì)等方面，如沈陽(yáng)中街隨著經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展不斷改造，設(shè)計(jì)中需考慮對(duì)未來(lái)綜合發(fā)展帶來(lái)的系列影響，注重延續(xù)歷史的宗旨。
城市歷史建筑是物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要部分，對(duì)城市歷史的記載，城市精神的發(fā)揚(yáng)形成特色的保護(hù)文化范圍是城市建設(shè)中重要的內(nèi)容。以特色典型的歷史建筑作為中心點(diǎn)，范圍的設(shè)定秉承歷史底蘊(yùn)為原則。沈陽(yáng)實(shí)勝寺歷史文化比雍和宮早一百多年，由于年久失修的原因，改造前，寺內(nèi)道路不通，古建筑破舊，嚴(yán)重影響了整體景觀。沈陽(yáng)市對(duì)實(shí)勝寺周邊拆遷，拆除房屋200多間，進(jìn)行全面的規(guī)劃重建，成為盛京的新景致?；始宜略号c黃寺廣場(chǎng)文化特色結(jié)合，現(xiàn)代都市與古韻歷史匹配，傳統(tǒng)景觀與外部空間理論結(jié)合，形成古城中獨(dú)特的城市客廳。
所謂廣告學(xué)是關(guān)于各種社會(huì)組織進(jìn)行成功廣告活動(dòng)的方法和策略的學(xué)科，是對(duì)廣告發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律以及相應(yīng)的廣告理論的揭示。廣告學(xué)具體研究以下問(wèn)題：
(一)廣告發(fā)展的歷史
在廣告學(xué)所涉及到的研究領(lǐng)域，要對(duì)廣告產(chǎn)生、發(fā)展和演變的歷史過(guò)程中每一階段廣告現(xiàn)象進(jìn)行剖析，以探索廣告發(fā)展的歷史必然性。
(二)廣告人與廣告人培養(yǎng)
廣告學(xué)要對(duì)廣告活動(dòng)中的主體策劃者，即廣告人的問(wèn)題進(jìn)行研究。廣告人在廣告業(yè)中存在了上百年時(shí)間，對(duì)于廣告人的界定、廣告人的素質(zhì)分析和廣告人的培養(yǎng)，都與廣告發(fā)展緊密相聯(lián)，也是廣告學(xué)科進(jìn)一步完善的重要問(wèn)題。
(三)廣告組織
廣告組織是進(jìn)行廣告活動(dòng)的職能性部門(mén)和職業(yè)性機(jī)構(gòu)的統(tǒng)稱。廣告組織的性質(zhì)、設(shè)置的必要性和內(nèi)部運(yùn)行機(jī)制，對(duì)于廣告活動(dòng)的開(kāi)展都會(huì)產(chǎn)生直接的影響。如何規(guī)范廣告組織，使其更好地適應(yīng)廣告活動(dòng)，為廣告學(xué)研究的重要課題之一。
(四)廣告計(jì)劃
廣告活動(dòng)的有序化開(kāi)展，直接依賴于廣告活動(dòng)的計(jì)劃情況?；趶V告調(diào)查圍繞廣告目標(biāo)所制定的廣告計(jì)劃是廣告活動(dòng)的前提保證，又是檢驗(yàn)廣告成功與否的標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)。界定廣告計(jì)劃的內(nèi)容和范圍，成為廣告學(xué)必不可少的內(nèi)容。
(五)廣告策略
廣告策略具體包括廣告定位、廣告創(chuàng)意、廣告文案。這是廣告表現(xiàn)中的核心與靈魂。這些問(wèn)題在廣告學(xué)的大學(xué)科范圍，都以重要專題形式加以研究。
(六)廣告媒介
廣告是一種傳播信息的活動(dòng)，在傳播時(shí)；不同媒介的優(yōu)缺點(diǎn)以及對(duì)社會(huì)公眾的影響力，會(huì)對(duì)廣告效果產(chǎn)生很重要的影響。廣告媒介分析研究，就是指對(duì)各種大眾傳播進(jìn)行分析，以根據(jù)不同媒介的特點(diǎn)，選擇相應(yīng)的媒介或媒介組合策略，有效地傳播特定的廣告內(nèi)容。
(七)廣告管理法規(guī)
廣告作為一種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、傳播活動(dòng)，必須遵循相應(yīng)的法律法規(guī)。這既對(duì)廣告活動(dòng)本身是約束，又是對(duì)廣告活動(dòng)行為合法的正當(dāng)保護(hù)。在世界范圍內(nèi)，各個(gè)國(guó)家都陸續(xù)制定了廣告法規(guī)，從宏觀上管理國(guó)家的廣告行為。我國(guó)也于1995年正式實(shí)施廣告法，從而使廣告管理活動(dòng)有章可循、有法可依。各國(guó)廣告管理法規(guī)在內(nèi)容規(guī)定上不盡相同，但在具體規(guī)定上許多是具有相互借鑒意義的。
二、廣告學(xué)的性質(zhì)
廣告學(xué)是從20世紀(jì)初開(kāi)始出現(xiàn)的一門(mén)邊緣科學(xué)，是一門(mén)既涵有社會(huì)科學(xué)，又涵有自然科學(xué)性質(zhì)和心理科學(xué)性質(zhì)的綜合性的獨(dú)立學(xué)科。在對(duì)廣告學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)；市場(chǎng)學(xué)、，管理學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)、公共關(guān)系學(xué)、文學(xué)藝術(shù)等的既聯(lián)系又獨(dú)立的分析中，可以勾畫(huà)出廣告學(xué)性質(zhì)的輪廓。
(一)廣告學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)和市場(chǎng)學(xué)
廣告學(xué)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，廣告學(xué)隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而不斷完善與成熟。經(jīng)濟(jì)學(xué)和市場(chǎng)學(xué)中揭示的許多規(guī)律，廣告活動(dòng)照樣適用，也必須遵守。廣告現(xiàn)象又是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中存在的重要現(xiàn)象，它服務(wù)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，推動(dòng)著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。經(jīng)濟(jì)學(xué)和市場(chǎng)學(xué)的研究成果可直接用于廣告學(xué)，而廣告學(xué)理論的發(fā)展又影響到經(jīng)濟(jì)學(xué)和市場(chǎng)學(xué)的理論演變，每一次廣告學(xué)理論的突破都對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了重大影響，促使經(jīng)濟(jì)學(xué)和市場(chǎng)學(xué)對(duì)新問(wèn)題、新現(xiàn)象的研究。
(二)廣告學(xué)與傳播學(xué)
廣告學(xué)與傳播學(xué)的聯(lián)系最為密切，甚至在許多研究成果中，都把廣告學(xué)視為傳播學(xué)的一個(gè)重要組成部分。但是，廣告學(xué)不同于傳播學(xué)。第一，廣告學(xué)以廣告現(xiàn)象為自己研究的出發(fā)點(diǎn)，傳播學(xué)以信息傳播為自己研究的出發(fā)點(diǎn)。廣告的目的是通過(guò)傳播廣告信息而誘導(dǎo)社會(huì)公眾，傳播學(xué)中信息傳遞的目的是與公眾進(jìn)行交流。第二，廣告的媒體是大眾傳播媒介；而傳播的媒體既可以是大眾傳播媒介，也可以是自身傳播媒介和組織傳播媒介。第三，廣告講究突出重點(diǎn)信息，強(qiáng)化形象，可以采用多種藝術(shù)形式進(jìn)行形象塑造和文案設(shè)計(jì)；傳播講究的是信息的完整性、準(zhǔn)確性。第四，廣告追求廣告效果，注重投入產(chǎn)出效應(yīng)；而傳播追求的是信息到位。第五，在約束機(jī)制上，廣告信息傳播受到廣告法規(guī)的限制和保護(hù)，廣告信息一旦失真、失誤要受法律制裁；一般的信息傳播大多不受到什么約束，即使失真、失誤往往并不負(fù)任何責(zé)任，法律也并不追究。
(三)廣告學(xué)與管理學(xué)
廣告活動(dòng)作為一種社會(huì)活動(dòng)、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和傳播活動(dòng)的綜合，在其活動(dòng)中必然要求以管理行為來(lái)計(jì)劃、組織、指揮、協(xié)調(diào)和控制。廣告學(xué)借助于管理學(xué)的理論和方法指導(dǎo)廣告工作，以達(dá)到完善廣告學(xué)的理論體系并指導(dǎo)廣告實(shí)務(wù)。
(四)廣告學(xué)與心理學(xué)
廣告作為說(shuō)服社會(huì)公眾的藝術(shù)，它與心理學(xué)有著密切的關(guān)系。心理學(xué)提供了人的心理構(gòu)成的機(jī)理和心理活動(dòng)的特點(diǎn)和性質(zhì)，廣告借助于心理學(xué)的理論和規(guī)律才能達(dá)到說(shuō)服的目的。一則廣告從確立主題、構(gòu)思內(nèi)容到選擇媒介，無(wú)不體現(xiàn)廣告學(xué)與心理學(xué)的結(jié)合。甚至一則廣告的版面設(shè)計(jì)、文字語(yǔ)言多少、辭義準(zhǔn)確度、刊播媒體、背景材料等，都要求心理學(xué)理論體現(xiàn)于其中。
(五)廣告學(xué)與美學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)
廣告要利用各種文學(xué)和藝術(shù)手段來(lái)達(dá)到廣告的目的，它與文學(xué)和藝術(shù)有著不可分割的關(guān)系。文學(xué)、藝術(shù)可以通過(guò)其特有的形式去影響、傳達(dá)、感染，甚至支配人們的感情，有時(shí)乃至改變著人的觀念和行為。廣告作為一種特殊意義的藝術(shù)形式，正在吸收美學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)的理論方法，逐步形成自己獨(dú)特的藝術(shù)方式和規(guī)律，不斷推動(dòng)廣告美學(xué)理論、廣告藝術(shù)和廣告活動(dòng)的發(fā)展。
(六)廣告學(xué)與公共關(guān)系學(xué)
在現(xiàn)代信息社會(huì)中，廣告和公共關(guān)系都是運(yùn)用一定的傳播媒介，宣傳自身、樹(shù)立形象。廣告學(xué)與公共關(guān)系學(xué)既相互聯(lián)系又有一定區(qū)別，各自具有本學(xué)科存在的質(zhì)的差異性和規(guī)定性。
1．廣告學(xué)與公共關(guān)系學(xué)的差異
首先，廣告學(xué)與公共關(guān)系學(xué)出現(xiàn)的先后時(shí)間不同。廣告學(xué)先于公共關(guān)系學(xué)而成熟和系統(tǒng)化。廣告學(xué)產(chǎn)生于20世紀(jì)初，是隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和心理學(xué)已由普通理論向?qū)嶒?yàn)階段轉(zhuǎn)變而產(chǎn)生，并受到傳播手段多樣化和現(xiàn)代化趨勢(shì)的直接推動(dòng)。而公共關(guān)系學(xué)作為一門(mén)學(xué)科是在20世紀(jì)20年代后隨著經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域高度社會(huì)化和商品化、政治領(lǐng)域和文化傳播手段現(xiàn)代化的發(fā)展而形成。廣告學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展推動(dòng)了公共關(guān)系學(xué)的形成和發(fā)展。其次，廣告以樹(shù)立產(chǎn)品形象為核心，目的在于促進(jìn)產(chǎn)品銷(xiāo)售。而公共關(guān)系學(xué)以樹(shù)立組織形象；提高組織知名度和美譽(yù)度為核心，目的在于樹(shù)立組織的整體形象。最后，廣告一般是一種單向式的傳遞訴求信息，以影響人們的觀念和行為。而公共關(guān)系活動(dòng)是呈全方位和雙向溝通模式，充分顯示組織的宗旨、實(shí)力、信譽(yù)和社會(huì)責(zé)任，造成一種全面的社會(huì)輿論，影響公眾,使其對(duì)組織產(chǎn)生良好的總體印象。
2．廣告學(xué)與公共關(guān)系學(xué)的聯(lián)系
在現(xiàn)代社會(huì)中，廣告學(xué)與公共關(guān)系學(xué)出現(xiàn)了諸多領(lǐng)域的融合與交叉。首先，公共關(guān)系必須在許多時(shí)候利用廣告的形式來(lái)宣傳自身，樹(shù)立自己的形象，廣告也在不斷地吸收公共關(guān)系的思想來(lái)調(diào)整、修正、完善傳統(tǒng)的廣告活動(dòng)。傳統(tǒng)的廣告往往直接訴求自己產(chǎn)品信息，而現(xiàn)代廣告則開(kāi)始以樹(shù)立產(chǎn)品的形象為側(cè)重點(diǎn)。其次，公共關(guān)系和廣告在傳播組織信息時(shí)，是從不同角度傳遞給公認(rèn)有關(guān)組織的不同信息，但目的都是為組織整體目標(biāo)服務(wù)，從而樹(shù)立組織及產(chǎn)品服務(wù)的完整形象。最后，廣告學(xué)與公共關(guān)系學(xué)出現(xiàn)融合趨勢(shì)。
三、廣告學(xué)的學(xué)科任務(wù)
廣告學(xué)作為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科，其學(xué)科任務(wù)有以下幾個(gè)方面：
(一)廣告學(xué)應(yīng)該以探索框架我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下廣告法律
廣告學(xué)的首要任務(wù)，就是立足于我國(guó)國(guó)內(nèi)實(shí)際，基于我國(guó)現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，注重我國(guó)民族文化實(shí)際，探索適合我國(guó)現(xiàn)階段和未來(lái)一段歷史時(shí)期里廣告活動(dòng)的規(guī)律，框架符合于我國(guó)國(guó)情的能夠行之有效的廣告學(xué)體系。
(二)規(guī)范廣告基本概念和范疇界定廣告理論內(nèi)在邏輯
在我國(guó)目前廣告活動(dòng)中，對(duì)于廣告和廣告學(xué)中諸多的基本概念和范疇，常常眾說(shuō)紛紜，在廣告理論的內(nèi)在邏輯的界定上，往往各執(zhí)一辭。在廣告實(shí)務(wù)中，大量存在著“重視覺(jué)設(shè)計(jì)、輕文案創(chuàng)意”的現(xiàn)象，似乎廣告活動(dòng)就是色彩、點(diǎn)、線、面的問(wèn)題。因此，這些問(wèn)題的根本解決，必須使廣告學(xué)成為一門(mén)有嚴(yán)格概念、范疇和嚴(yán)謹(jǐn)理論邏輯的學(xué)科，以科學(xué)化的理論規(guī)范廣告行為，從而使廣告理論和實(shí)務(wù)達(dá)到有序化和規(guī)范化。
(三)抽象成功廣告案例和優(yōu)秀廣告藝術(shù)
廣告學(xué)是一門(mén)實(shí)踐性、操作性極強(qiáng)的學(xué)科，廣告學(xué)應(yīng)該時(shí)刻注意廣告活動(dòng)實(shí)務(wù)，從廣告實(shí)踐中抽象、概括和歸納出具有對(duì)實(shí)踐指導(dǎo)意義的廣告理論。在廣告學(xué)的研究上，我們要做到既要宏揚(yáng)民族文化，挖掘傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的廣告表現(xiàn)方法和技巧，又要積極學(xué)習(xí)國(guó)外成功的廣告經(jīng)驗(yàn)和理論。
(四)從理論上指導(dǎo)廣告實(shí)務(wù)提高廣告事業(yè)的水平
自從改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)的廣告業(yè)和其他行業(yè)一樣，也得到了迅速發(fā)展。從總體上看，目前從事廣告經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的廣告創(chuàng)作和主創(chuàng)人員，在綜合知識(shí)背景上、技能素質(zhì)上，尤其是對(duì)于現(xiàn)代廣告理論的掌握上，常常顯得力不從心。這必然限制了我國(guó)廣告業(yè)的發(fā)展。改變廣告界現(xiàn)存的人員素質(zhì)較差、廣告水平較低的現(xiàn)狀，應(yīng)該成為廣告學(xué)的任務(wù)之一。
總之，廣告學(xué)的學(xué)科任務(wù)應(yīng)該是在立足于我國(guó)國(guó)情的基礎(chǔ)上，從廣告活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，吸收各種成功的廣告經(jīng)驗(yàn)和理論，規(guī)范廣告學(xué)的概念和范疇，完善廣告理論體系；探索在我國(guó)現(xiàn)階段和未來(lái)一段時(shí)期里行之有效的廣告規(guī)律；推動(dòng)我國(guó)廣告事業(yè)的發(fā)展,促進(jìn)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)繁榮。
三、廣告學(xué)的研究方法
根據(jù)廣告學(xué)自身的性質(zhì)，在學(xué)習(xí)和研究廣告學(xué)的過(guò)程中，應(yīng)該采用以下幾種方法：
(一)比較借鑒法
所謂比較借鑒法師把廣告學(xué)的概念、范疇以及相關(guān)的廣告理論，進(jìn)行比較性研究。借鑒成功的廣告和廣告思想從而探索出規(guī)律性認(rèn)識(shí)的方法。
(二)具象觀察評(píng)析法
具體觀察評(píng)析法，就是要對(duì)自己所見(jiàn)所謂的廣告做到捉摸一番、思考一下分析其優(yōu)與劣，成功與失誤，提出自己的觀點(diǎn)和見(jiàn)解，不斷積累自己對(duì)廣告的感性認(rèn)識(shí)。
(三)定性與定量結(jié)合法
在廣告活動(dòng)和廣告理論中，應(yīng)該在廣告的確定與評(píng)析上，學(xué)會(huì)運(yùn)用定量化的內(nèi)容來(lái)界定其確定性。要把統(tǒng)計(jì)的方法應(yīng)用于廣告之中。堅(jiān)持定性與定量相結(jié)合的方法，就是要尊重廣告效果客觀事實(shí)，尊重社會(huì)公眾認(rèn)可標(biāo)準(zhǔn)的觀念。
(四)理論與實(shí)際操作結(jié)合法
廣告理論必須運(yùn)用于廣告實(shí)際，在實(shí)踐中以廣告效果來(lái)評(píng)判和修正、完善。廣告理論必須以廣告實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)，而且只能用廣告實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。廣告理論的是與非、優(yōu)與劣絕對(duì)不能用純粹邏輯方法來(lái)推論。從概念到概念，從理論到理論研究廣告現(xiàn)實(shí)，而無(wú)視實(shí)在的活生生的廣告世界的人，其理論往往只能為空中樓宇。堅(jiān)持理論與實(shí)際操作相結(jié)合的方法，是培養(yǎng)自己廣告思想的基準(zhǔn)。
[關(guān)鍵詞] 環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì) 生態(tài)性 改善措施
中圖分類號(hào)：S611 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-914X（2015）10-0308-01
一、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)相關(guān)概念分析
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)包括環(huán)境、藝術(shù)與設(shè)計(jì)三個(gè)方面的概念，這是一個(gè)普遍聯(lián)系的整體，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)需要綜合三部分課程內(nèi)容，才能充分發(fā)揮環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的功能，所以研究環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)首先要正確理解其相關(guān)概念。
（一）環(huán)境基本概念
每個(gè)人都生活在一定的環(huán)境，環(huán)境是一個(gè)具大的空間，包括在其中的動(dòng)物和植物以及空氣、水等各種因素。人需要依靠空間來(lái)獲得生存和發(fā)展，環(huán)境是人類生活的必須物，與具體物質(zhì)等因素相比，環(huán)境空間屬于無(wú)形因素。在各種因素的影響下，人類生活會(huì)受到環(huán)境的制約，在人類生活條件不斷提升的同時(shí)，對(duì)周?chē)h(huán)境的要求也越來(lái)越高，環(huán)境發(fā)展成為人類發(fā)展進(jìn)步的重要內(nèi)容，除了自然環(huán)境，還有人工環(huán)境，通過(guò)合理開(kāi)發(fā)環(huán)境，可以更好滿足人類發(fā)展需要，但在發(fā)展過(guò)程中，環(huán)境藝術(shù)的人工環(huán)境將不可避免地被破壞，現(xiàn)在能做的就是利用生態(tài)概念將對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響減少到最低限度。
（二）環(huán)境藝術(shù)基本概念
環(huán)境發(fā)展作為一種藝術(shù)，對(duì)于促進(jìn)人類發(fā)展進(jìn)步具有一定的意義，環(huán)境藝術(shù)不同于一般的藝術(shù)類型，包含了藝術(shù)審美觀念，在具體實(shí)施中，根據(jù)資料的性質(zhì)，通過(guò)開(kāi)發(fā)、轉(zhuǎn)化、利用等手段，科學(xué)合理改造環(huán)境以滿足人們對(duì)物質(zhì)與非物質(zhì)的需要，并能保證人們享受優(yōu)美的環(huán)境，進(jìn)而產(chǎn)生耳目一新的感覺(jué)。因此環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)是尊重自然，協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，使人工和自然元素相互補(bǔ)充。
（三）環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)基本概念
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)指在一定環(huán)境中，運(yùn)用科學(xué)合理的方法進(jìn)行環(huán)境設(shè)計(jì)和開(kāi)發(fā)。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程中，需要考慮布局、建筑、雕塑以及各種公共設(shè)施的成本、材料、環(huán)境承載力等方面因素，結(jié)合各類影響因素，需要對(duì)環(huán)境進(jìn)行合理科學(xué)的規(guī)劃，不僅需要設(shè)計(jì)美觀，而且還需要在規(guī)劃設(shè)計(jì)中充分考慮各種因素，按照自然和諧共存的生態(tài)理念，形態(tài)科學(xué)合理的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。
二、加強(qiáng)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)生態(tài)性的措施
結(jié)合環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的相關(guān)概念，加強(qiáng)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的生態(tài)性建議采取以下措施：
（一）不斷創(chuàng)新環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)理念
隨著現(xiàn)代社會(huì)的飛速發(fā)展，人們開(kāi)始關(guān)注環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的精神需求，環(huán)境設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)同步甚至超前公眾的觀念，同時(shí)，也要關(guān)心那些特殊人群，包括老人、兒童、孕婦以及殘疾人的需要。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)不僅需要確保美觀，而且還需要健康安全。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中引入濃厚的文化內(nèi)涵和人文氛圍，才能充分實(shí)現(xiàn)環(huán)境設(shè)計(jì)的功能。依據(jù)經(jīng)濟(jì)和其他因素的設(shè)計(jì)原則，通過(guò)利用各種設(shè)計(jì)技術(shù)，合理選擇材料，形成環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的結(jié)構(gòu)，堅(jiān)持愉快、高效的設(shè)計(jì)原則，充分體現(xiàn)現(xiàn)代人對(duì)自然回歸的期望，以便才能更好的促進(jìn)社會(huì)和諧進(jìn)步。同時(shí)隨著社會(huì)化進(jìn)程的快速發(fā)展，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展伴隨著人類知識(shí)儲(chǔ)備的增加，人們認(rèn)識(shí)到人類與環(huán)境的和諧共處的重要性，也意識(shí)到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)遵循生態(tài)理念，加強(qiáng)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)于實(shí)現(xiàn)人類可持續(xù)發(fā)展具有明顯的生態(tài)哲學(xué)意義，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的生態(tài)理念已成為公眾的共識(shí)。但近年來(lái)所實(shí)施的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的生態(tài)理念，雖然取得了巨大的進(jìn)步，已經(jīng)有一些國(guó)際流行范式，但在二十多年的發(fā)展過(guò)程，受到人文生態(tài)和市場(chǎng)缺陷方面的影響，要求環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)需要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)的思想，吸收先進(jìn)設(shè)計(jì)理念，努力創(chuàng)造一個(gè)完善的生態(tài)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，進(jìn)而促進(jìn)生態(tài)文明的實(shí)現(xiàn)。
（二）因地制宜考慮當(dāng)?shù)丨h(huán)境特點(diǎn)
在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程中，充分使用天然材料是加強(qiáng)環(huán)境生態(tài)性的重要舉措。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)必須對(duì)自然材料有充分的認(rèn)識(shí)，清楚地知道每種材料的特點(diǎn)，了解材料的加工工藝，才能更好的進(jìn)行環(huán)境設(shè)計(jì)。比如通過(guò)使用棕色天然木材紋理可以創(chuàng)造一個(gè)安靜和平靜的氣氛，而使用大理石，因?yàn)槠溆捕葘?duì)應(yīng)用領(lǐng)域具有不同性質(zhì)的變化，這種特性決定了其應(yīng)用范圍。所以在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中需要因地制宜，合理考慮當(dāng)?shù)丨h(huán)境特點(diǎn)，最大限度地節(jié)約資源，保護(hù)生態(tài)環(huán)境。同時(shí)生態(tài)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)該尊重當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境，也就是說(shuō)要求環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)需要充分尊重當(dāng)?shù)丨h(huán)境發(fā)展要求，必須考慮環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀，結(jié)合當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的合理性，才能更好有利于生態(tài)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展。根據(jù)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)要求，加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境設(shè)計(jì)，可以減少對(duì)資源的剝奪，尊重植物的多樣性和生存環(huán)境質(zhì)量，同時(shí)設(shè)計(jì)師還應(yīng)該考慮如何促進(jìn)生態(tài)系統(tǒng)的保護(hù)和通過(guò)設(shè)計(jì)方法提高自然與環(huán)境的協(xié)調(diào)性，促進(jìn)能源和物質(zhì)循環(huán)，進(jìn)而將可持續(xù)處理技術(shù)應(yīng)用于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，滿足生態(tài)發(fā)展要求與環(huán)境設(shè)計(jì)理念的要求。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)加強(qiáng)節(jié)能規(guī)劃，充分利用天然地形合理進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，根據(jù)當(dāng)?shù)氐刭|(zhì)特征，不僅可以降低施工成本，又能保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境，滿足復(fù)雜環(huán)境并適應(yīng)環(huán)境發(fā)展形勢(shì)，可以將生態(tài)設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)變成藝術(shù)個(gè)和獨(dú)特的建筑風(fēng)景線，更有利于促進(jìn)環(huán)境設(shè)計(jì)科學(xué)合理，充分利用樹(shù)木、花草、河流等自然景觀，讓自然風(fēng)光成為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要支撐，進(jìn)而烘托主題風(fēng)格。
（三）環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)使用新型能源
科學(xué)技術(shù)的發(fā)展極大地促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，逐漸改變著人們的生存狀態(tài)。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，也要依靠科學(xué)技術(shù)和新材料的使用，通過(guò)使用高科技手段和先進(jìn)技術(shù)來(lái)增加相關(guān)材料的循環(huán)使用，通過(guò)使用先進(jìn)科學(xué)技術(shù)來(lái)提高資源利用率，進(jìn)而提高現(xiàn)代生活環(huán)境的質(zhì)量，通過(guò)利用最先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)服務(wù)，這也是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的重要任務(wù)。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，可以發(fā)現(xiàn)一些棘手的問(wèn)題，如提供能源化石燃料，在對(duì)生活帶來(lái)許多方便的同時(shí)不可避免地產(chǎn)生化學(xué)物質(zhì)進(jìn)而造成對(duì)環(huán)境的污染，同時(shí)也會(huì)產(chǎn)生固體廢物和能量轉(zhuǎn)換過(guò)程中的環(huán)境噪聲污染，這些問(wèn)題需要解決，要在創(chuàng)新的基礎(chǔ)上利用新能源來(lái)替代高污染的材料，避免使用一些高污染，高能耗的材料可以更好實(shí)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境保護(hù)，實(shí)現(xiàn)對(duì)環(huán)境設(shè)計(jì)中的生態(tài)理念的追求。
三、結(jié)束語(yǔ)
總而言之，當(dāng)前環(huán)境問(wèn)題日益突出，人們對(duì)生活環(huán)境的關(guān)注越來(lái)越重視，生態(tài)哲學(xué)已日益形成共識(shí)，這也成為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的必然發(fā)展趨勢(shì)。這在很大程度上使生態(tài)理念在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中得到越來(lái)越多的關(guān)注。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)需要逐步建立生態(tài)理念，可以更進(jìn)一步滿足人們更高層次的需要。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程中，應(yīng)該重視環(huán)境可持續(xù)發(fā)展，不僅要遵循科學(xué)合理的原則，而且要尊重自然發(fā)展和藝術(shù)設(shè)計(jì)原則，同時(shí)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的整個(gè)過(guò)程中，廣泛采用先進(jìn)技術(shù)和新能源，同時(shí)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)堅(jiān)持生態(tài)環(huán)境的角度，減少對(duì)自然資源的開(kāi)發(fā)和利用，促進(jìn)資源的循環(huán)利用，對(duì)當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境特征進(jìn)行準(zhǔn)確理解，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)環(huán)境的生態(tài)性設(shè)計(jì)。
參考文獻(xiàn)
[1]蔣明.試論環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的生態(tài)理念[J].長(zhǎng)春理工大學(xué)學(xué)報(bào)，2010（08）.
[2]李煜.論環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的生態(tài)觀[J].現(xiàn)代裝飾（理論），2012（12）.
[3]宋妮，潘磊.環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的生態(tài)性研究[J].大眾文藝，2014（05）.
[4]王萍，陳文福.環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的生態(tài)理念問(wèn)題[J].設(shè)計(jì)藝術(shù)研究，2013（05）.
經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，在一定程度上影響著生態(tài)環(huán)境，主要表現(xiàn)在人們?cè)絹?lái)越追求經(jīng)濟(jì)效益，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中忽略對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，在一些建設(shè)項(xiàng)目中頻繁出現(xiàn)不合理利用與不合理開(kāi)發(fā)的現(xiàn)象，對(duì)生態(tài)環(huán)境造成了嚴(yán)重的破壞，出現(xiàn)了一系列的環(huán)境問(wèn)題，例如：工廠生產(chǎn)中排放的廢氣造成的大氣污染，房屋裝修以及車(chē)輛鳴笛造成的噪音污染，生活中的一些垃圾得不到有效的處理而造成的廢棄物污染，還有就是一系列外在因素導(dǎo)致水質(zhì)以及城市景觀受到不同程度的污染等，這些污染嚴(yán)重的破壞了生態(tài)平衡，對(duì)人們的生活環(huán)境造成了極其惡劣的影響，出現(xiàn)這些污染的主要原因就是人為因素。
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的概述
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，包含了設(shè)計(jì)、藝術(shù)以及環(huán)境這三個(gè)方面中的基本概念，不僅僅要對(duì)這三個(gè)方面的功能進(jìn)行準(zhǔn)確的定位，還要將這三個(gè)方面緊密的聯(lián)系在一起，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是改善、保護(hù)生態(tài)環(huán)境的重要手段。
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的基礎(chǔ)知識(shí)，主要包括：色彩構(gòu)成、結(jié)構(gòu)物理、立體構(gòu)成、繪畫(huà)以及建筑制圖等；環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)理論，主要包括：名族文化、美學(xué)、社會(huì)法律法規(guī)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)以及經(jīng)濟(jì)學(xué)等；環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用學(xué)科，主要包括：植物學(xué)、地質(zhì)學(xué)、城市規(guī)劃、生態(tài)科學(xué)、建筑學(xué)、電氣工程學(xué)、氣候?qū)W、聲學(xué)以及材料學(xué)等；環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的研究范圍，主要包括：園林設(shè)計(jì)、景觀藝術(shù)、建筑設(shè)計(jì)、城市規(guī)劃、廣場(chǎng)設(shè)計(jì)以及室內(nèi)設(shè)計(jì)等。
1.環(huán)境的概念
環(huán)境，實(shí)質(zhì)上就是指一個(gè)非常大的空間，每一個(gè)人都生存于某個(gè)環(huán)境中，環(huán)境包括空氣、陽(yáng)光、水資源、動(dòng)植物以及一系列環(huán)境因素等，從環(huán)境產(chǎn)生的客觀規(guī)律這一角度來(lái)看，環(huán)境不僅僅是大自然所創(chuàng)造出來(lái)的自然環(huán)境，還包括人類利用各種手段創(chuàng)造出來(lái)的人工環(huán)境。
2.環(huán)境藝術(shù)的概念
環(huán)境藝術(shù)，實(shí)質(zhì)上就是指將自然環(huán)境作為基礎(chǔ)，利用不同的藝術(shù)設(shè)計(jì)手段以及技術(shù)手段對(duì)人工環(huán)境進(jìn)行構(gòu)造的一門(mén)藝術(shù)，環(huán)境藝術(shù)能夠有效的滿足人們對(duì)于自然環(huán)境的需求，有效的對(duì)人、自然以及社會(huì)這三者之間的關(guān)系進(jìn)行協(xié)調(diào)。環(huán)境藝術(shù)是作為一種藝術(shù)形式而存在的，它不同于其他的藝術(shù)形式，能夠?qū)ψ匀画h(huán)境中存在的缺陷進(jìn)行有效的完善。
3.環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的基本概念
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，實(shí)質(zhì)上就是指在某一個(gè)指定的區(qū)域內(nèi)，將公共基礎(chǔ)設(shè)備設(shè)施、環(huán)境綠化、雕塑、建筑物等一系列要素，運(yùn)用藝術(shù)的手法對(duì)其進(jìn)行布局，主要的內(nèi)容就是對(duì)建筑物外部空間中的藝術(shù)環(huán)境進(jìn)行塑造，它是一門(mén)以現(xiàn)代環(huán)境科學(xué)為基礎(chǔ)的藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科。從廣義的層面來(lái)看待環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，可以說(shuō)它包含了現(xiàn)代所有的設(shè)計(jì)與藝術(shù)，在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中呈現(xiàn)的是一個(gè)綜合性的系統(tǒng)；從狹義的層面來(lái)看待環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，這一專業(yè)的主要內(nèi)容就是對(duì)建筑外部以及市內(nèi)空間的形態(tài)進(jìn)行設(shè)計(jì)。
生態(tài)理念在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
傳統(tǒng)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，沒(méi)有充分的重視對(duì)環(huán)境的保護(hù)，已經(jīng)無(wú)法滿足現(xiàn)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)在發(fā)展過(guò)程中的需求，而生態(tài)理念在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，提升了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中對(duì)于環(huán)境保護(hù)的重視程度，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中可以利用環(huán)境生態(tài)學(xué)中的原理建立一個(gè)生態(tài)功能良好的系統(tǒng)，能夠有效的對(duì)自然環(huán)境中的資源進(jìn)行利用，減少?gòu)U氣物體的排放量，增強(qiáng)自然生態(tài)環(huán)境中的平衡。
生態(tài)理念在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
1.生態(tài)設(shè)計(jì)與保護(hù)
生態(tài)設(shè)計(jì)，實(shí)質(zhì)上就是利用生態(tài)學(xué)原理，對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行指導(dǎo)，主要的目的就是對(duì)自然生態(tài)系統(tǒng)中的平衡性進(jìn)行有效的維持，保持自然生態(tài)系統(tǒng)中物種的多樣性，確保自然生態(tài)系統(tǒng)中的資源能夠取之不盡。隨著我國(guó)在生態(tài)環(huán)境方面的發(fā)展，人們自身的生態(tài)意識(shí)得到了進(jìn)一步的加強(qiáng)，自然環(huán)境中的一些技術(shù)也得到了有效的改進(jìn)，生態(tài)設(shè)計(jì)這一理念在自然環(huán)境保護(hù)中的作用也越來(lái)越重要，而且逐漸的滲透于人們的生活中。生態(tài)設(shè)計(jì)的理論知識(shí)以及設(shè)計(jì)手段也在不斷的完善與發(fā)展，生態(tài)理念在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，有效的減少了自然環(huán)境中人為因素的干擾，能夠最大限度的降低一些外在因素對(duì)自然環(huán)境的破壞程度，促進(jìn)了自然生態(tài)系統(tǒng)中的平衡。
2.生態(tài)環(huán)境的恢復(fù)與促進(jìn)
自然生態(tài)系統(tǒng)，具有非常強(qiáng)大的自我恢復(fù)功能，能夠?qū)σ恍┢茐倪M(jìn)行自我調(diào)節(jié)，而且調(diào)節(jié)之后的恢復(fù)速度很快。但是，就目前來(lái)看，生態(tài)環(huán)境的破壞不僅僅只是因?yàn)樽匀灰蛩?，還有人為因素的影響，而且人為因素在自然環(huán)境的破壞中占據(jù)著主導(dǎo)的地位。一些垃圾場(chǎng)、荒廢地基以及遭到人為因素嚴(yán)重破壞的區(qū)域，已經(jīng)成為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中設(shè)計(jì)人員的主要設(shè)計(jì)對(duì)象，利用生態(tài)方式解決這些設(shè)計(jì)對(duì)象中存在的環(huán)境問(wèn)題，已經(jīng)成為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)人員的主要任務(wù)，也是主要的設(shè)計(jì)目標(biāo)。在對(duì)那些遭到嚴(yán)重破壞的場(chǎng)地進(jìn)行設(shè)計(jì)的過(guò)程中，第一件要考慮的事情就是如何使用生態(tài)化的手段來(lái)恢復(fù)這塊場(chǎng)地中的環(huán)境，還要充分考慮到對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，利用環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)這一手段對(duì)生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)中存在的不足與缺陷進(jìn)行完善。
3.生態(tài)環(huán)境中的補(bǔ)償與適應(yīng)
隨著我國(guó)工業(yè)行業(yè)的快速發(fā)展，消耗了大量了生態(tài)環(huán)境資源，尤其是不可再生資源，導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境中的資源逐漸減少，針對(duì)這一實(shí)際狀況，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的補(bǔ)償性，運(yùn)用科學(xué)合理的方法來(lái)促進(jìn)生態(tài)環(huán)境的自我恢復(fù)，減少工業(yè)化發(fā)展對(duì)自然環(huán)境資源的消耗。生態(tài)理念在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，有效的減少了不可再生能源的消耗，還在很大程度上提升了人們對(duì)于可再生能源的利用率，例如：水能、風(fēng)能以及太陽(yáng)能等。
4.生態(tài)資源的開(kāi)發(fā)與利用
現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，必須始終堅(jiān)持循環(huán)利用生態(tài)資源這一理念，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)要最大限度的開(kāi)發(fā)出可再生資源，然后對(duì)這些可再生資源進(jìn)行有效的利用，充分的發(fā)揮出生態(tài)資源的作用。
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)必須重視對(duì)自然資源的利用，例如：化石類燃料的燃燒的過(guò)程中，會(huì)產(chǎn)生大量的硫化物以及氮?dú)猓@些物質(zhì)散播在大氣層中會(huì)形成酸雨，嚴(yán)重的破壞生態(tài)環(huán)境，所以嚴(yán)格的控制化石類燃料的燃燒，對(duì)于自然生態(tài)環(huán)境的保護(hù)以及減少環(huán)境污染有著非常重要的作用。太陽(yáng)能、水能以及風(fēng)能的有效利用，對(duì)于環(huán)境的保護(hù)以及促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著十分重要的意義，例如：太陽(yáng)能熱水器、水力發(fā)電以及風(fēng)力發(fā)電等。
現(xiàn)代生活中的廢棄物處于一種逐漸增加的狀態(tài)，生態(tài)理念在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，使設(shè)計(jì)人員更加注重對(duì)于一些廢棄物的再利用，還有對(duì)于自然生態(tài)循環(huán)系統(tǒng)的構(gòu)建，例如：日本對(duì)某一個(gè)展覽館進(jìn)行構(gòu)建的時(shí)候，使用的建筑材料全部都是再生紙板，充分的體現(xiàn)了對(duì)再生材料的利用。
結(jié) 語(yǔ)
在城市景觀建設(shè)發(fā)展的黃金期，面對(duì)景觀學(xué)科的藝術(shù)型發(fā)展的大前景，研究現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)的藝術(shù)品格與現(xiàn)代品質(zhì)有助于深思當(dāng)代城市景觀建造的藝術(shù)方向，正視現(xiàn)代性與藝術(shù)性設(shè)計(jì)品質(zhì)共存的當(dāng)代城市建設(shè)品質(zhì)。以多角度觀察全球化學(xué)科交融與設(shè)計(jì)實(shí)踐學(xué)科的作用，通過(guò)尋找創(chuàng)作與感知兩方面藝術(shù)品格在設(shè)計(jì)過(guò)程中的影響力，在歷史轉(zhuǎn)接、場(chǎng)所體驗(yàn)與經(jīng)濟(jì)效力三方面總結(jié)現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)的現(xiàn)代品質(zhì)。
1、現(xiàn)代城市景觀建設(shè)
1.1 城市景觀建設(shè)的現(xiàn)狀
上個(gè)世紀(jì)80年代起，開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)第一批景觀設(shè)計(jì)學(xué)科以來(lái)，在我國(guó)正值建設(shè)發(fā)展黃金期，景觀建設(shè)領(lǐng)域也得到了長(zhǎng)足的進(jìn)展。雖然，學(xué)科的發(fā)展和西方比起來(lái)還不是很發(fā)達(dá)，但是，由于我國(guó)有著悠久的風(fēng)景園林傳統(tǒng)文化，做為世界園林之母的我國(guó)園林設(shè)計(jì)為我國(guó)的景觀事業(yè)奠定了良好的基礎(chǔ)。
這段期間，發(fā)展出了許多優(yōu)秀的景觀建設(shè)項(xiàng)目，也有較為成熟完善的設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)，在國(guó)際上也有許多有著較高影響力的優(yōu)秀作品。20多年的發(fā)展，對(duì)秉承中華千年文化的歷史責(zé)任而言，對(duì)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)也提出了許多新的問(wèn)題。在城市規(guī)劃發(fā)展的大前提下，遵循功能的完善、現(xiàn)時(shí)的快捷、世界的共融、全球化的發(fā)展，對(duì)于城市經(jīng)濟(jì)的最有效提升、城市空間的合理分配、人們生活工作環(huán)境的改善，城市景觀所能提供的附加產(chǎn)值不可忽視，也有越來(lái)越多的政府機(jī)構(gòu)將城市景觀建設(shè)提上議題。
這是城市景觀建設(shè)發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，面臨著前所未有的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。但是，景觀設(shè)計(jì)學(xué)科發(fā)展的幾十年經(jīng)驗(yàn)，有著越來(lái)越多的設(shè)計(jì)者在前者的經(jīng)驗(yàn)上，提出了許許多多的新觀點(diǎn)、新創(chuàng)意。
1. 2 新興設(shè)計(jì)力量的供求
在中國(guó)藝術(shù)學(xué)科近幾十年的發(fā)展下，如何將這富庶的獨(dú)特東方文化浸染下的中國(guó)藝術(shù)融入到城市景觀建設(shè)中？如何由環(huán)境景觀喚起人們的公眾意識(shí)、傳播文明，加強(qiáng)溝通交流？在日以千里的速度變化發(fā)展的全球化進(jìn)程中，設(shè)計(jì)師的創(chuàng)造力已經(jīng)被視為是最珍貴的供求力量。
對(duì)地理、地貌、地質(zhì)、環(huán)境生態(tài)、社會(huì)人文等專業(yè)門(mén)類都需有所了解的景觀設(shè)計(jì)師，在國(guó)內(nèi)優(yōu)秀設(shè)計(jì)院校學(xué)習(xí)積累后，只能把握基本概念與理論知識(shí)，缺乏硬性規(guī)定的實(shí)踐學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)與市場(chǎng)需要切合遠(yuǎn)不及已有悠久歷史的建筑專業(yè)豐富多彩。
鑒于景觀設(shè)計(jì)學(xué)科所涉及的學(xué)科廣泛，我國(guó)也存在著發(fā)展中必然會(huì)遇見(jiàn)的問(wèn)題。不斷反思學(xué)科設(shè)置，對(duì)向行業(yè)及時(shí)輸送實(shí)用型與創(chuàng)新型優(yōu)秀人才有著重要意義。
2、現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)的藝術(shù)品格
2.1創(chuàng)作中的藝術(shù)品格
西方藝術(shù)的現(xiàn)代性概念對(duì)近代中國(guó)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。可謂有一種“現(xiàn)代主義蒙昧”1。西方對(duì)現(xiàn)代的解讀，是不斷創(chuàng)新、革新，由此也獲得了豐富的碩果。然而，我國(guó)的現(xiàn)代性不應(yīng)忽視民族地域，強(qiáng)調(diào)片面的現(xiàn)代性，只能代表藝術(shù)的一半，另一半則是永恒不變的?！艾F(xiàn)代性是藝術(shù)的一半”，變化的那部分是“藝術(shù)的軀體”，永恒不變的是“藝術(shù)的靈魂”，任何時(shí)候都是永恒性和現(xiàn)代性的“雙重組合”（composition double）2。
創(chuàng)新是藝術(shù)的金科玉律，但創(chuàng)新不應(yīng)是絕對(duì)的決裂，而是相對(duì)更新。有變（時(shí)代性），也有不變（永恒性）。形而上之道不變，形而下之器才變3。把握現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中應(yīng)變的部分，更新保存永恒的另一部分，有生命的景觀才會(huì)深入生活，撼動(dòng)人心。
2.2感覺(jué)中的藝術(shù)品格
（一）視覺(jué)
藝術(shù)過(guò)程創(chuàng)造視覺(jué)美傳遞給人的是一種信息，可暗示著一種邏輯，一種文化。形式的安排，材料的運(yùn)用，結(jié)構(gòu)的穿插，視覺(jué)沖擊的不同直接影響著人的大腦反映。不同功能的城市空間有著自己獨(dú)特的性格特點(diǎn)，合適的安排、統(tǒng)籌，創(chuàng)新的表達(dá)、闡釋。將藝術(shù)美學(xué)與功能技術(shù)融合共享，城市的空間會(huì)豐富多彩，城市的生活也會(huì)繽紛萬(wàn)千。
不只限于形式組合的視覺(jué)藝術(shù)美，由本土文化派生出來(lái)的當(dāng)?shù)靥赜腥宋乃囆g(shù)也是城市景觀中重要的發(fā)掘要素。把握了當(dāng)?shù)氐谋就溜L(fēng)情，才能建造出合適的優(yōu)美景觀，那將是深入人心、以博眾彩，得民意的方案。
（二）感知
當(dāng)你看到火紅的顏色時(shí)，有人可以聯(lián)想到這是熱情的玫瑰花；卻有另一些人會(huì)聯(lián)想到殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)所留下的鮮血，關(guān)鍵在于“感覺(jué)”?，F(xiàn)代材料的運(yùn)用展現(xiàn)著工業(yè)發(fā)達(dá)的今天世界的嬌媚；茂密的樹(shù)叢讓人感受到戶外大自然的情懷；在水邊，空氣是清新的；在草地上，氣味是香甜的；在郊外，身邊的一切都是有生命的……
如何將不同的感覺(jué)帶入城市中，對(duì)人類感受行為的研究不應(yīng)忽視。在城市快節(jié)奏的生活中，依山傍水的景觀帶不進(jìn)來(lái)；在充斥著人工環(huán)境的城市里，如何有效利用資源，滿足人們對(duì)自然“感覺(jué)”的向往，只有運(yùn)用藝術(shù)的手法，通過(guò)建造手段，再現(xiàn)靜謐、柔和、賞心悅目的優(yōu)秀景觀作品，只有通過(guò)藝術(shù)手段才可創(chuàng)造、提升城市生活品質(zhì)。
3、現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)的現(xiàn)代品質(zhì)
3.1體現(xiàn)歷史過(guò)渡的轉(zhuǎn)接期
“現(xiàn)代性”的城市景觀，顧名思義，是在當(dāng)前時(shí)代下產(chǎn)生，獨(dú)有現(xiàn)時(shí)代特征和特點(diǎn)的環(huán)境景觀，可體現(xiàn)時(shí)代的風(fēng)貌與當(dāng)代的主流審美。然而，它卻是在歷史痕跡的參照下顯現(xiàn)出自己的與眾不同的。借助信息社會(huì)的發(fā)達(dá)，全球化的影響下，國(guó)際社會(huì)越來(lái)越呈現(xiàn)模式化、趨同化走向。展現(xiàn)現(xiàn)代文明的同時(shí)，完成對(duì)歷史的轉(zhuǎn)接，作為“歷史過(guò)渡”的“現(xiàn)代性”，從流行的東西中提取它所包含的歷史涵義，在過(guò)渡里提煉出永恒。
“現(xiàn)代品質(zhì)”不僅意味著一種強(qiáng)調(diào)當(dāng)下的變化與開(kāi)放，強(qiáng)調(diào)非歷史主義取向的敘事方式，同時(shí)還意味著一種與傳統(tǒng)歷史性文脈相對(duì)峙、相獨(dú)立的立場(chǎng)或視角。體現(xiàn)當(dāng)下時(shí)代魅力的優(yōu)秀景觀作品會(huì)對(duì)歷史文明起到非一般的弘揚(yáng)作用。
現(xiàn)代性作為一個(gè)社會(huì)的總體特征、總體精神氣候，它在現(xiàn)代社會(huì)的各個(gè)層面各個(gè)
方面各個(gè)角落都有著表征，它是現(xiàn)代社會(huì)的皮膚4。而通過(guò)藝術(shù)考究而建造出的任何體現(xiàn)現(xiàn)代性的角落產(chǎn)物都將是文明的遺產(chǎn)。
3.2保持場(chǎng)所場(chǎng)地的體驗(yàn)期
在擁擠的城市人潮中，現(xiàn)代景觀從人的各樣需求出發(fā)，把握社會(huì)進(jìn)行的節(jié)奏與規(guī)則，對(duì)場(chǎng)所做不同功能的設(shè)置，但絕不可忽略場(chǎng)所場(chǎng)地的體驗(yàn)期。
每個(gè)空間由于所處地段、周邊環(huán)境及特定區(qū)域的不同，都會(huì)為人們提供不同方式的功能。但是，人所感是有其特定時(shí)間域的，新鮮感、好奇感都是人性的本來(lái)向往，而空間環(huán)境的建造卻不只是一時(shí)半會(huì)兒。就像電影那樣通過(guò)活動(dòng)的影象，也像音樂(lè)那樣通過(guò)飄渺的旋律像人們傳達(dá)信息，空間是虛幻的，體驗(yàn)到的是實(shí)在的感受。就像經(jīng)典的電影與音樂(lè)一樣，如何在城市生活中能對(duì)空間留下長(zhǎng)久的感觸，保持場(chǎng)所的體驗(yàn)期，這都取決于設(shè)計(jì)的用心良苦。
區(qū)別于往常的優(yōu)秀現(xiàn)代景觀，是能尋找到場(chǎng)所精神所在，能制造出適合場(chǎng)所精神的功能用途，能滿足人們的期望，保存人們的記憶，表達(dá)人們的情感的區(qū)域。激起場(chǎng)所的精神，維持長(zhǎng)久的體驗(yàn)感才是富有永恒意義的城市景觀。
3.3參與經(jīng)濟(jì)效比的現(xiàn)時(shí)期
經(jīng)過(guò)近些年的景觀建造經(jīng)驗(yàn)，許多決策者越來(lái)越重視環(huán)境美化，因?yàn)樗麄円呀?jīng)在其所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)附加值中獲利菲淺。房地產(chǎn)由于其住宅功能的特殊性，在景觀建設(shè)上的重視已經(jīng)先人一步，由此所帶來(lái)的成效也會(huì)吸引開(kāi)發(fā)商在城市公共建筑環(huán)境空間引起一片熱潮。
中國(guó)環(huán)境景觀建設(shè)的前景一片大好，世界也在關(guān)注中國(guó)的發(fā)展。在這個(gè)時(shí)期，充分利用好國(guó)際資源，開(kāi)創(chuàng)有我國(guó)特色的城市景觀，可以更好的推動(dòng)城市的景觀品質(zhì)發(fā)展。
3.4現(xiàn)代學(xué)科背景下有新活力
由于我國(guó)教育的不斷發(fā)展，在新世紀(jì)，我國(guó)藝術(shù)學(xué)科人才發(fā)展?jié)鷿?jì)，涌現(xiàn)出了大量從藝術(shù)學(xué)科發(fā)展而成的環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)人才。藝術(shù)的加入，各學(xué)科間的交融配合，推動(dòng)了我國(guó)景觀建設(shè)的品質(zhì)發(fā)展。具備藝術(shù)視角的新興設(shè)計(jì)師，在融匯中西方設(shè)計(jì)教育課程的基礎(chǔ)上，能較好的保留與傳承東方悠久歷史文化底蘊(yùn)，將藝術(shù)與技術(shù)更好的交融在環(huán)境建造中，會(huì)使我國(guó)悠久的風(fēng)景園林傳統(tǒng)得以繼承與發(fā)展。
新興景觀設(shè)計(jì)師可從不同專業(yè)背景下出發(fā)，完成多學(xué)科交流，相互合作，豐腴景觀專業(yè)的視野，從不同立足點(diǎn)，創(chuàng)作出特點(diǎn)分明、因地制宜的城市環(huán)境景觀，完成作為建設(shè)者的使命。
本文參與湖北省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究課題13g531
1 淺論藝術(shù)現(xiàn)代性.河清.裝飾.2008 .5， 第181期
2 波德萊爾的“現(xiàn)代性”概念.19世紀(jì)法國(guó)著名的現(xiàn)代派詩(shī)人，文藝評(píng)論家
關(guān)鍵詞：城市環(huán)境藝術(shù)；“生態(tài)設(shè)計(jì)”；可持續(xù)發(fā)展
0前言
進(jìn)入21世紀(jì)之后，由于我國(guó)城市的快速發(fā)展建設(shè)，城市對(duì)人們居住環(huán)境造成了嚴(yán)重影響，因此環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)在城市改造過(guò)程中就顯得尤為重要。城市化發(fā)展建設(shè)過(guò)程中，對(duì)城市自然環(huán)境也造成了嚴(yán)重影響。因此，城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程中，開(kāi)始逐漸樹(shù)立綠色觀念。人們一直希望能夠親近自然環(huán)境，充分尊重自然規(guī)律。經(jīng)過(guò)筆者的多年分析研究后發(fā)現(xiàn)，可持續(xù)發(fā)展已經(jīng)成為我國(guó)發(fā)展的基礎(chǔ)戰(zhàn)略，“生態(tài)設(shè)計(jì)”在城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，也是設(shè)計(jì)領(lǐng)域可持續(xù)發(fā)展的主要體現(xiàn)。
1簡(jiǎn)析生態(tài)環(huán)境藝術(shù)的基本概念
對(duì)生態(tài)環(huán)境藝術(shù)的特征，可以從廣義及狹義層面對(duì)生態(tài)環(huán)境藝術(shù)定義進(jìn)行分析研究。從廣義層面來(lái)說(shuō)，生態(tài)環(huán)境藝術(shù)實(shí)際上就是城市在發(fā)展過(guò)程中，所開(kāi)展的環(huán)境藝術(shù)工作；從狹義層面來(lái)說(shuō)，生態(tài)環(huán)境藝術(shù)主要表示對(duì)生態(tài)環(huán)境進(jìn)行藝術(shù)化設(shè)計(jì)。環(huán)境藝術(shù)實(shí)際上是設(shè)計(jì)領(lǐng)域內(nèi)的邊緣性學(xué)科，它包含多門(mén)學(xué)科內(nèi)容，如人文、地理、建筑等學(xué)科。環(huán)境藝術(shù)實(shí)際上就是將精神生活與物質(zhì)生活相結(jié)合而形成的多樣化的空間效果。我國(guó)城市現(xiàn)代化發(fā)展建設(shè)過(guò)程中，已經(jīng)開(kāi)始逐漸建設(shè)花園城市，并積極吸收發(fā)達(dá)國(guó)家在城市建設(shè)中取得的經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)結(jié)合我國(guó)城市自身建設(shè)的特征，進(jìn)而有效提高生態(tài)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的質(zhì)量。環(huán)境藝術(shù)在設(shè)計(jì)過(guò)程中，需要遵守自然規(guī)則，按照社會(huì)發(fā)展慣性，保證環(huán)境藝術(shù)合理性，做到以人為本，充分強(qiáng)調(diào)環(huán)境藝術(shù)內(nèi)具有的人文理念，尊重自然變化，尊重社會(huì)發(fā)展規(guī)律。［1］
2城市生態(tài)系統(tǒng)的規(guī)劃
2.1制定生態(tài)環(huán)境建設(shè)的總體目標(biāo)
第一，拓展學(xué)科領(lǐng)域。城市化發(fā)展建設(shè)過(guò)程中，生態(tài)城市一直是主要研究課題，尤其是我國(guó)在落實(shí)可持續(xù)發(fā)展理念之后，對(duì)生態(tài)城市建設(shè)就越發(fā)關(guān)注。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)屬于全新學(xué)科，包含多方面的專業(yè)知識(shí)，與可持續(xù)發(fā)展理念之間有著緊密聯(lián)系。城市在進(jìn)行規(guī)劃建設(shè)過(guò)程中，都需要環(huán)境設(shè)計(jì)人員參與其中，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)質(zhì)量直接決定了城市現(xiàn)代化的發(fā)展水平。構(gòu)建生態(tài)城市，需要借助統(tǒng)一生態(tài)環(huán)境作為輔助。我國(guó)對(duì)環(huán)境藝術(shù)的研究時(shí)間較短，學(xué)科需要進(jìn)一步完善，由于不同學(xué)科之間尚未深入結(jié)合，所以需要增加學(xué)科間的結(jié)合，進(jìn)而推動(dòng)生態(tài)環(huán)境建設(shè)。第二，為構(gòu)建“和諧城市”提供技術(shù)支撐。我國(guó)城市化發(fā)展建設(shè)過(guò)程中，雖然取得了顯著成果，但同時(shí)也帶來(lái)了一定的消極影響。城市建設(shè)取得了豐富的經(jīng)驗(yàn)，但并沒(méi)有系統(tǒng)的結(jié)論作為支撐，行政決策在制定上面也沒(méi)有理論作為保證。城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)要以生態(tài)美學(xué)為引導(dǎo)，建設(shè)生態(tài)環(huán)境，從而為人們提供良好的居住環(huán)境。
2.2有序規(guī)劃城市的生態(tài)空間
城市生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)在規(guī)劃過(guò)程中，需要以城市發(fā)展戰(zhàn)略作為指導(dǎo)核心，并與城市建設(shè)趨勢(shì)相一致。城市生態(tài)空間規(guī)劃主要可以劃分為三個(gè)層次，分別為城市生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)規(guī)劃、綠色空間系統(tǒng)規(guī)劃、環(huán)境設(shè)計(jì)。這三個(gè)層次具有的功能及性質(zhì)不同，所呈現(xiàn)出來(lái)的人文風(fēng)貌也存在一定差別。在對(duì)城市生態(tài)綠色空間進(jìn)行規(guī)劃的過(guò)程中，從空間層面來(lái)說(shuō)，需要從用地、空間、組織層面上進(jìn)行規(guī)劃，對(duì)環(huán)境效益與空間實(shí)現(xiàn)綜合分析研究，構(gòu)建系統(tǒng)化的空間系統(tǒng)。城市生態(tài)空間包含城市內(nèi)居住小區(qū)、廣場(chǎng)、地帶等區(qū)域。在對(duì)城市空間環(huán)境功能規(guī)劃過(guò)程中，主要可以從空間環(huán)境功能的四方面進(jìn)行規(guī)劃，分別為生態(tài)效能、活動(dòng)利用類型、人流、文化藝術(shù)表達(dá)，進(jìn)而對(duì)城市內(nèi)不同層次空間進(jìn)行合理劃分。綠化規(guī)劃，城市空間綠色規(guī)劃過(guò)程中，主要是按照城市不同空間功能及生態(tài)標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)不同空間綠化指標(biāo)進(jìn)行確定。綠化指標(biāo)主要包含四方面的數(shù)值，分別為郁閉度、葉面系數(shù)、綠化覆蓋率與綠地率。在綠化規(guī)劃過(guò)程中，需要對(duì)不同空間特點(diǎn)進(jìn)行規(guī)定。城市生態(tài)環(huán)境空間有序規(guī)劃的過(guò)程中，需要提高對(duì)城市生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)與區(qū)域生態(tài)系統(tǒng)關(guān)系的關(guān)注程度，需要有效調(diào)節(jié)城市生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)與區(qū)域生態(tài)系統(tǒng)之間的矛盾，進(jìn)而保證郊區(qū)與城區(qū)的和諧發(fā)展，并從空間層次上調(diào)整區(qū)域關(guān)系，保證人口的合理流動(dòng)，從而對(duì)城市生態(tài)環(huán)境空間序列進(jìn)行合理規(guī)劃。［2］
3我國(guó)城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)工作的發(fā)展現(xiàn)狀
近幾年，研究人員對(duì)城市環(huán)境藝術(shù)進(jìn)行了大量分析研究，雖然城市環(huán)境藝術(shù)取得了十分顯著的成果，但其作為一個(gè)獨(dú)立存在的學(xué)科來(lái)說(shuō)，并沒(méi)有形成規(guī)范化的行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)工程尚未構(gòu)建規(guī)范化的行為規(guī)范。城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)工程在開(kāi)展過(guò)程中并沒(méi)有專業(yè)的科學(xué)理論進(jìn)行指導(dǎo)，城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)還處于初始發(fā)展階段。城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)主要對(duì)象為城市空間與建筑，這樣也就表示城市空間及建筑在合理設(shè)計(jì)之后，城市公共環(huán)境藝術(shù)能夠得到有效保障。
3.1創(chuàng)新意識(shí)淡薄，缺少設(shè)計(jì)特色
不管是位于沿海地區(qū)的城市，還是位于內(nèi)陸地區(qū)的城市，城市環(huán)境屬于何種類別，人們都需要在城市環(huán)境設(shè)計(jì)的過(guò)程中，充分彰顯出城市所具有的歷史底蘊(yùn)，充分尊重城市的自然生態(tài)環(huán)境。在滿足城市環(huán)境藝術(shù)空間的情況下，有效調(diào)節(jié)城市現(xiàn)代化與自然生態(tài)環(huán)境之間的矛盾，構(gòu)建多樣化的審美情趣和城市環(huán)境藝術(shù)。任何城市都具有自身特色的文化特征，怎樣對(duì)城市內(nèi)的文化深入挖掘及創(chuàng)新，這就需要城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)人員為之努力。為了能夠充分挖掘城市的文化底蘊(yùn)，有效提高城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)質(zhì)量，就需要在城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程中與本地文化特征相結(jié)合，提高對(duì)城市人文歷史的了解情況，對(duì)城市傳統(tǒng)民族精神進(jìn)行宣傳，弘揚(yáng)城市的人文歷史，有效提高城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的質(zhì)量。按照我國(guó)現(xiàn)階段城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的情況，城市環(huán)境藝術(shù)整體設(shè)計(jì)效果并不理想，大部分城市環(huán)境藝術(shù)內(nèi)作品藝術(shù)性十分低下，大部分作品基本上都屬于模仿或是克隆，視覺(jué)效果十分低下，對(duì)城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)質(zhì)量造成了嚴(yán)重影響，可以說(shuō)是城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)內(nèi)的敗筆，嚴(yán)重浪費(fèi)了城市環(huán)境藝術(shù)在物力及財(cái)力上的投入，加劇了城市用地緊張的局面。［3］
3.2商業(yè)宣傳過(guò)度，缺乏“生態(tài)設(shè)計(jì)”理念
城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)在發(fā)展建設(shè)過(guò)程中，存在過(guò)于商業(yè)化的宣傳情況，進(jìn)而出現(xiàn)了視覺(jué)污染問(wèn)題。視覺(jué)污染主要表示城市環(huán)境內(nèi)視覺(jué)信息數(shù)量超過(guò)人們所能夠承受的范圍，同時(shí)信息雜亂無(wú)章，人們?cè)陂L(zhǎng)期觀看之后，容易產(chǎn)生視覺(jué)疲勞或者是眩目情況，導(dǎo)致心情十分沉重及壓抑。視覺(jué)污染已經(jīng)成為城市環(huán)境藝術(shù)發(fā)展的主要限制因素。人們視野內(nèi)視覺(jué)元素十分雜亂煩瑣，非常容易出現(xiàn)視覺(jué)疲勞的情況。比如，人們喜歡紅色，雖然紅色代表喜慶及熱烈，具有良好的視覺(jué)沖效果，但如果城市大街小巷內(nèi)全部都是紅色，應(yīng)用數(shù)量超出人們視野所能承受的范圍人們就會(huì)感到錯(cuò)亂，心情就會(huì)變得煩躁不安。和視覺(jué)污染相比較，城市視覺(jué)環(huán)境藝術(shù)在藝術(shù)形式上，并沒(méi)有發(fā)生顯著的變化，城市視覺(jué)環(huán)境藝術(shù)形式過(guò)于單一。城市視覺(jué)環(huán)境藝術(shù)過(guò)于簡(jiǎn)單、無(wú)創(chuàng)意，同樣會(huì)造成人們出現(xiàn)心情不暢的情況。在人們的傳統(tǒng)概念內(nèi)，電話亭都應(yīng)該是不銹鋼及有機(jī)玻璃的造型，但是在西湖的公共電話亭，其確實(shí)是經(jīng)典的設(shè)計(jì)方式，并通過(guò)與西湖文化相聯(lián)系，成功的將現(xiàn)代文化與古典文化有效結(jié)合起來(lái)，形成了獨(dú)具西湖特色的電話亭。［4］
4實(shí)現(xiàn)生態(tài)城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的途徑
城市環(huán)境藝術(shù)可持續(xù)發(fā)展建設(shè)，應(yīng)該是城市建設(shè)的最終目標(biāo)，同時(shí)也是落實(shí)我國(guó)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的核心概念。生態(tài)城市環(huán)境藝術(shù)在設(shè)計(jì)過(guò)程中，需要保證城市環(huán)境和諧，構(gòu)建良好的文化底蘊(yùn)，雅俗共賞，具有美學(xué)功能，進(jìn)而才能保證生態(tài)城市環(huán)境藝術(shù)的質(zhì)量。生態(tài)城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的過(guò)程，可以從以下幾個(gè)方面入手：
4.1保障人與資源的協(xié)調(diào)發(fā)展
我國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容中，最為重要的一個(gè)思想就是“天人合一”?！疤烊撕弦弧钡恼軐W(xué)思想核心就是保證人與自然和諧共處，保障人與資源協(xié)調(diào)發(fā)展?！疤烊撕弦弧钡恼軐W(xué)思想理念能夠充分表現(xiàn)出我國(guó)古代勞動(dòng)人民對(duì)生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)資源秉持的態(tài)度。在我國(guó)古代時(shí)期，人與自然資源之間的關(guān)系并不是人需要征服自然，也并不是屈服與自然，而是與自然和諧共處。也就是說(shuō)，人雖然在利用生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)的資源，但是資源應(yīng)用數(shù)量需要控制在自然所能承受的范圍之內(nèi)，為自然提供了充分的緩解之后，進(jìn)而讓人與資源成為一個(gè)整體，和諧共處，相互依存。人在日常生活的發(fā)展過(guò)程中，需要將自身看作生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)的組成部分，與自然系統(tǒng)積極溝通交流，對(duì)資源的利用效率合理掌控，緩解人與資源之間存在的矛盾。人們?cè)诶觅Y源的過(guò)程中，主要是應(yīng)用不可再生資源，但是自然系統(tǒng)內(nèi)所擁有的不可再生資源數(shù)量畢竟是有限的，人們要想可持續(xù)發(fā)展建設(shè)，就需要合理利用不可再生資源，嚴(yán)禁出現(xiàn)過(guò)度開(kāi)采資源的情況，以此推動(dòng)人類的可持續(xù)發(fā)展。［5］我國(guó)古代城市的景觀在設(shè)計(jì)過(guò)程中，設(shè)計(jì)人員經(jīng)常利用自然景觀進(jìn)行設(shè)計(jì)，所利用的資源數(shù)量也十分有限，城市景觀基本上都是傳統(tǒng)景觀，在這種城市景觀的設(shè)計(jì)理念之后，城市景觀設(shè)計(jì)對(duì)象也就不再是普通社會(huì)大眾，也不是抽象層面的人民，更多的是按照少數(shù)人群的需求，對(duì)城市景觀進(jìn)行設(shè)計(jì)。因此，按照我國(guó)城市景觀設(shè)計(jì)歷程來(lái)講，現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)雖然從傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)概念內(nèi)脫離出來(lái)，但是又被進(jìn)入到了另一個(gè)觀念之中。在改革開(kāi)放之后，我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展建設(shè)，人們已經(jīng)不滿足于日常的居住需求，更加關(guān)注精神層面的需求。在這種情況下，城市環(huán)境藝術(shù)在設(shè)計(jì)過(guò)程中，就需要按照人們的實(shí)際需求，為其提供個(gè)性化的城市生態(tài)環(huán)境設(shè)計(jì)?，F(xiàn)代城市環(huán)境在設(shè)計(jì)過(guò)程中，并不是為少數(shù)人群的需求進(jìn)行設(shè)計(jì)，也不是按照設(shè)計(jì)人員自身的意愿進(jìn)行設(shè)計(jì)，而是應(yīng)該按照城市內(nèi)所生活的全部人群進(jìn)行設(shè)計(jì)，如男人、女人、大人、兒童、老人等，滿足不同類型的人們?cè)谌粘Ｉ罴肮ぷ鬟^(guò)程中對(duì)城市環(huán)境的實(shí)際需求。［6］生態(tài)城市環(huán)境藝術(shù)在設(shè)計(jì)過(guò)程中，需要以“天人合一”的觀念作為核心，在為人們提供良好的城市生態(tài)環(huán)境的情況下，降低生態(tài)城市能源利用數(shù)量，減少能源消耗，進(jìn)而推動(dòng)城市的可持續(xù)發(fā)展建設(shè)。人與資源之間實(shí)際上一直都是十分矛盾的存在，保證人與資源的和諧發(fā)展，實(shí)際上就是最大限度地緩解人與資源之間的矛盾，延長(zhǎng)能源的應(yīng)用時(shí)間，進(jìn)而推動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)久發(fā)展建設(shè)，落實(shí)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。
4.2堅(jiān)持遵循可持續(xù)發(fā)展的基本原則
在改革開(kāi)放之后，我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)快地速發(fā)展建設(shè)。雖然社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了十分顯著的成果，但經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展建設(shè)之后也帶來(lái)了環(huán)境問(wèn)題，導(dǎo)致能源越發(fā)緊張。為了能夠推動(dòng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的長(zhǎng)久發(fā)展，我國(guó)正式制定了可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略?？沙掷m(xù)發(fā)展戰(zhàn)略實(shí)際上就是在不損害子孫后代求發(fā)展的情況下，滿足現(xiàn)代人對(duì)生活品質(zhì)的需求。構(gòu)建生態(tài)城市，實(shí)際上就是“為人”，有效調(diào)節(jié)人與城市環(huán)境之間的矛盾，為人們提供完善的生態(tài)體系，在滿足當(dāng)代人實(shí)際需求的情況下，延長(zhǎng)能源應(yīng)用的時(shí)間。生態(tài)城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與可持續(xù)發(fā)展觀念結(jié)合的過(guò)程中，要以人為本，充分尊重人，認(rèn)識(shí)到人在生態(tài)城市內(nèi)的作用，不斷提高人們的生存質(zhì)量，同時(shí)保證子孫后代具有充足的能源。隨著人們文化水平的不斷提高，教育的逐漸普及，科學(xué)技術(shù)水平的不斷提高，在這種情況下，人們審美能力也在不斷提高，對(duì)藝術(shù)的需求也越加嚴(yán)苛，這就需要城市環(huán)境藝術(shù)在設(shè)計(jì)過(guò)程中，要不斷提高思想文化內(nèi)涵與品味，保證思想文化內(nèi)涵與品味和人們的藝術(shù)品味相同，進(jìn)而滿足人們精神世界的需求。生態(tài)城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與可持續(xù)發(fā)展觀念相結(jié)合，在提高生態(tài)城市環(huán)境設(shè)計(jì)質(zhì)量的情況下，對(duì)后人的發(fā)展也具有重要作用，可以保證后人在生活過(guò)程中也具有充足的資源。所以，城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程中，需要遵守“以人為本”的原則，以可持續(xù)發(fā)展理念作為指導(dǎo)理念，有效的將生態(tài)、美學(xué)、整體、本土相結(jié)合，在保證城市環(huán)境藝術(shù)與美學(xué)觀念相一致的情況下，與本土地區(qū)的城市發(fā)展趨勢(shì)相結(jié)合，充分彰顯出城市潛在的文化底蘊(yùn)，最大限度地保證城市環(huán)境藝術(shù)符合社會(huì)大眾審美，從而推動(dòng)城市環(huán)境藝術(shù)的發(fā)展，提高城市環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)質(zhì)量。
4.3景觀設(shè)計(jì)與生態(tài)理念結(jié)合
發(fā)達(dá)國(guó)家在城市化發(fā)展建設(shè)過(guò)程中，經(jīng)歷了成功與失敗?，F(xiàn)階段，發(fā)達(dá)國(guó)家在城市化建設(shè)過(guò)程中，已經(jīng)能夠有效的將城市與自然相結(jié)合，讓城市依賴于自然，有效調(diào)節(jié)城市與自然之間的矛盾，從而早推動(dòng)城市發(fā)展建設(shè)的過(guò)程中，保證子孫后代也能夠具有充足的能源應(yīng)用。城市雖然在快速的發(fā)展建設(shè)，人們生活水平也在不斷提高，但是自然景觀并沒(méi)有遭受到破壞，城市已經(jīng)最大限度地與自然相結(jié)合，成為了一個(gè)緊密結(jié)合的整體，自然景觀存在于城市的各個(gè)位置。這種景觀設(shè)置方式，能夠讓人們?cè)谌粘７敝氐墓ぷ鲏毫ο?，具有休閑場(chǎng)所，從喧鬧繁華的城市生活內(nèi)脫離出來(lái)，凈化人們的心靈，緩解人們壓抑及喧鬧的情緒，使人們心情變得舒爽。現(xiàn)階段，大部分國(guó)家的城市化發(fā)展建設(shè)過(guò)程中，綠地面積數(shù)量基本上都已經(jīng)超過(guò)30%，但部分國(guó)家綠地面積卻呈現(xiàn)不斷減少的態(tài)勢(shì)。由于人們過(guò)于追求經(jīng)濟(jì)效益，導(dǎo)致綠地面積與經(jīng)濟(jì)建設(shè)之間的矛盾越發(fā)嚴(yán)峻。為了能夠緩解城市經(jīng)濟(jì)建設(shè)與綠地面積之間的矛盾，美國(guó)政府部門(mén)在1988年正式提出了“地球解放”計(jì)劃。在“地球解放”計(jì)劃內(nèi)，主要要求就是提高城市內(nèi)綠地面積覆蓋率，城市綠地面積覆蓋率必須超過(guò)60%。隨著全球經(jīng)濟(jì)的發(fā)展建設(shè)，人們逐漸認(rèn)識(shí)到生態(tài)環(huán)境的重要性，進(jìn)而一同參與到“地球解放”計(jì)劃內(nèi)。我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的過(guò)程中，在陸地面積上投入了大量精力，在景觀設(shè)計(jì)上結(jié)合了生態(tài)設(shè)計(jì)理念?，F(xiàn)階段，城市綠地面積覆蓋率已經(jīng)顯著提高，景觀設(shè)計(jì)與生態(tài)理念之間的結(jié)合已經(jīng)較為完善。雖然景觀設(shè)計(jì)與生態(tài)理念結(jié)合已經(jīng)十分完善，但是還存在著一些不足之處?，F(xiàn)代城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)在今后的發(fā)展建設(shè)過(guò)程中，會(huì)越發(fā)注重人性化與生態(tài)化建設(shè)。城市環(huán)境在設(shè)計(jì)過(guò)程中，需要充分遵守自然規(guī)則，建筑行業(yè)也需要保護(hù)自然環(huán)境。現(xiàn)階段，大部分建筑工程地點(diǎn)接近山水，通過(guò)山水對(duì)建筑依托。建筑與自然景觀相互依托，相互陪襯，為人們提供了優(yōu)美的居住環(huán)境，保證了人與環(huán)境相一致。城市與建筑物在任何環(huán)境之下，都可以借助周?chē)淖匀粭l件，為人們營(yíng)造宜人的環(huán)境，最大限度地保證城市環(huán)境效果。但是在現(xiàn)代技術(shù)的輔助之下，建筑工程經(jīng)常破壞自然環(huán)境，因?yàn)檫^(guò)于追求眼前效益，而導(dǎo)致生態(tài)的破壞十分嚴(yán)重。在這樣的情況下，景觀設(shè)計(jì)與生態(tài)理念之間應(yīng)該緊密結(jié)合，以此解決城市環(huán)境設(shè)計(jì)中存在的問(wèn)題。
5結(jié)語(yǔ)
城市作為人們居住的地點(diǎn)，與城市自然化程度對(duì)人們居住環(huán)境之間有著緊密關(guān)聯(lián)。城市環(huán)境藝術(shù)作為系統(tǒng)性工程，能夠有效調(diào)解城市建設(shè)與自然系統(tǒng)之間的矛盾，能夠?qū)θ祟愋袨檫M(jìn)行引導(dǎo)，進(jìn)而選擇一種合適的人類生存形式。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)質(zhì)量直接決定著人們的生活質(zhì)量，所以環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)需要與“生態(tài)設(shè)計(jì)”相結(jié)合，進(jìn)而對(duì)現(xiàn)代城市建設(shè)進(jìn)行引導(dǎo)。
參考文獻(xiàn)：
［1］…黃馨玉.試論環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的生態(tài)理念［J］.科學(xué)之友，2013（04）：119-120.
［2］…梁麟.淺析城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與城市環(huán)境的關(guān)系［J］.大眾文藝，2013（05）：62.
［3］…符浩彬.論生態(tài)文明觀下的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)［J］.才智，2013（13）：228-229.
［4］…馬曉敏.試論環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的生態(tài)理念［J］.藝術(shù)科技，2013（04）：226.
［5］…王萍，陳文福.環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的生態(tài)理念問(wèn)題［J］.設(shè)計(jì)藝術(shù)研究，2013（05）：51-54.
作者簡(jiǎn)介：馬越，華南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院課程與教學(xué)論專業(yè)博士生。（廣州/510631）
摘 要：關(guān)于中國(guó)教育學(xué)學(xué)科地位的問(wèn)題，學(xué)界爭(zhēng)論了近一個(gè)世紀(jì)。爭(zhēng)論焦點(diǎn)集中于教育學(xué)是否有自身獨(dú)立的研究對(duì)象以及研究方法、研究范式、穩(wěn)定的研究規(guī)范和學(xué)科體系。反思近一個(gè)世紀(jì)的討論，發(fā)現(xiàn)這其中隱含著很多的悖論。識(shí)破這些悖論及背后的東西，就會(huì)釋然，這個(gè)問(wèn)題完全是可以消解的。教育學(xué)就是行走在自界的邊緣，它以自在自足的態(tài)度行走在屬于自己的空間里，絲毫沒(méi)有被侵略被占領(lǐng)，而恰恰相反是在蓬勃發(fā)展。教育研究所要做的是回歸教育研究的中心問(wèn)題，即教育實(shí)踐?？梢哉f(shuō)教育學(xué)是希望教育學(xué)，因?yàn)橄Ｍ慕缬蚴强赡艿慕缬颉?/p>
關(guān)鍵詞：教育學(xué)；學(xué)科地位；教育實(shí)踐一、“教育學(xué)”學(xué)科的危機(jī)
盡管在學(xué)術(shù)建制上教育學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科是客觀的事實(shí)，但是在學(xué)術(shù)聲望方面，教育學(xué)的“學(xué)科”地位是易于招致懷疑的。不僅其他學(xué)科的同儕，甚至以教育學(xué)為職業(yè)的人，也認(rèn)為教育學(xué)至多是一門(mén)應(yīng)用的學(xué)科或者次等的學(xué)科（Sub-discipline），夠不上嚴(yán)格意義上的學(xué)術(shù)性學(xué)科（Academic Study）[1]。
對(duì)于教育學(xué)本身的困境，也許沒(méi)有什么如同霍斯金所說(shuō)的那樣令人難堪：“‘教育學(xué)’不是一門(mén)學(xué)科。今天，即使是把教育視為一門(mén)學(xué)科的想法，也會(huì)使人感到不安和難堪?！逃龑W(xué)’是一種次等學(xué)科（Sub-discipline），把其他‘真正’的學(xué)科共冶一爐，所以在其他嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)科同儕眼中，根本不屑一顧。在討論學(xué)科問(wèn)題的真正學(xué)術(shù)著作當(dāng)中，你不會(huì)找到‘教育學(xué)’這一項(xiàng)目?！盵2]而拉格曼在《一門(mén)捉摸不定的科學(xué)：困擾不斷的教育研究的歷史》一書(shū)中則提出：“許多人認(rèn)為教育本身不是一門(mén)學(xué)科。的確，教育既沒(méi)有獨(dú)特的研究方法，也沒(méi)有明確劃定的專業(yè)知識(shí)內(nèi)容，且從來(lái)沒(méi)有被視為是一種分析其他科目的工具。”[3]
回顧文獻(xiàn)，20世紀(jì)80年代，我國(guó)教育學(xué)學(xué)科危機(jī)的認(rèn)識(shí)和研究開(kāi)始出現(xiàn)。日益繁榮的背后隱藏著深刻的危機(jī)，學(xué)界以反思的方式探討教育學(xué)應(yīng)該如何面對(duì)自身的困境。陳桂生教授稱：我國(guó)教育界對(duì)教育學(xué)的現(xiàn)狀很不滿意，學(xué)術(shù)自信者仍孜孜于教育學(xué)的科學(xué)化、規(guī)范化的探求，悲觀者卻稱教育學(xué)業(yè)已“終結(jié)”，更多的人對(duì)教育學(xué)的前景感到迷惘和憂慮。[4]葉瀾教授在1999年全國(guó)教育基本理論研究會(huì)上以“教育學(xué)理論生存基礎(chǔ)與發(fā)展空間的探究”為題進(jìn)行大會(huì)發(fā)言時(shí)對(duì)此問(wèn)題進(jìn)行了詳盡的分析[5]。再聽(tīng)聽(tīng)教教育學(xué)的老師和學(xué)教育學(xué)的學(xué)生的呼聲，教者認(rèn)為教育學(xué)條條太多，不像哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)那樣有一個(gè)規(guī)范的、嚴(yán)密的邏輯體系，學(xué)者認(rèn)為教育學(xué)像“蘿卜絲”，條條多得驚人，不大好學(xué)。這一切說(shuō)明，教育學(xué)自身的危機(jī)是客觀存在的。[6]
目前我國(guó)教育學(xué)界對(duì)于教育學(xué)的學(xué)科危機(jī)存在三種不同的態(tài)度：一些學(xué)者認(rèn)為教育學(xué)無(wú)法根除其危機(jī)，教育學(xué)的分化及其對(duì)他學(xué)科的依賴性，使教育學(xué)失去了存在的基礎(chǔ)[7]，應(yīng)該走向?qū)W科消解的終結(jié)之路；另一些學(xué)者持“問(wèn)題取向”，認(rèn)為沒(méi)有必要糾纏于教育學(xué)的學(xué)科建構(gòu)，重要的是把視野集中在具體的教育問(wèn)題的研究上；第三種，認(rèn)為教育學(xué)是多學(xué)科治理的公共研究領(lǐng)域[8]，教育學(xué)具有其存在的價(jià)值，應(yīng)該走向重新“建構(gòu)”的道路。教育學(xué)者對(duì)教育學(xué)科建設(shè)的熱情可見(jiàn)一斑，“反思”這些辯論，發(fā)現(xiàn)其中暗含很多迷思，澄清這些迷思也許有助于教育學(xué)者以更包容的心態(tài)來(lái)看待充滿希望與挑戰(zhàn)的教育研究。
二、教育學(xué)的迷思
（一） 迷思1：“教育學(xué)”概念所指不清
教育學(xué)者們的批評(píng)與自我批評(píng)的精神可嘉，但遺憾的是在討論的過(guò)程中恰恰暴露了教育學(xué)學(xué)科的弱點(diǎn)，例如對(duì)教育學(xué)的范圍和基本概念的稱呼上存在著不一致的現(xiàn)象，一方說(shuō)的是狹義的教育學(xué)，答者說(shuō)的是廣義的教育學(xué)。對(duì)教育理論的分類就有眾多說(shuō)法，有單數(shù)教育學(xué)、復(fù)數(shù)教育學(xué)、有教育學(xué)學(xué)科群和教育研究領(lǐng)域之分，更有二分法，三分法、四分法、五分法、六分法等等?？梢?jiàn)教育學(xué)這一概念在不同的文獻(xiàn)中有不同的指向，概念混亂，所指不明。
例如瞿葆奎和唐瑩在《教育科學(xué)分支學(xué)科叢書(shū)》代序中設(shè)計(jì)了一個(gè)教育科學(xué)分類的框架圖?！翱蚣芰D大致描繪目前教育科學(xué)的概貌。從上至下，學(xué)科由偏重認(rèn)識(shí)問(wèn)題，走向偏重解決問(wèn)題；從側(cè)重一個(gè)角度分析教育到綜合地分析教育。下表（表1）反映出教育科學(xué)的研究在對(duì)象認(rèn)識(shí)上具有了一定的深度（實(shí)踐層面—理論層面）和一定的廣度（從眾多的角度看教育），這也同時(shí)反映出教育科學(xué)在研究方法上的多樣性；反映出各門(mén)學(xué)科的形成方式及在教育科學(xué)總表中的位置。透過(guò)這張表，也可看到教育活動(dòng)的豐富性，它的涉及面如此之廣，幾乎有點(diǎn)目不暇接了?！?[9]
關(guān)于這一框架并未出現(xiàn)“教育學(xué)”這一學(xué)科的問(wèn)題，他們做出如下的解釋：“如果將教育學(xué)放在框架上的話，那么，它也許是涵蓋以教育活動(dòng)為研究對(duì)象的全部分支學(xué)科了。正因?yàn)閷?duì)‘教育學(xué)’的理解還有著分歧，姑暫‘懸置’，有待共析。”[11]看來(lái)對(duì)“教育學(xué)”的概念范圍還是未定之?dāng)?shù)。 但把這個(gè)最基本的概念“懸置”起來(lái)似乎是十分危險(xiǎn)的，就如同拿來(lái)沒(méi)有子彈的槍上戰(zhàn)場(chǎng)一樣。不是以一個(gè)統(tǒng)一的話語(yǔ)系統(tǒng)進(jìn)行對(duì)話，以不獨(dú)立的起點(diǎn)出發(fā)，去討論獨(dú)立的問(wèn)題，可能的結(jié)果還是不獨(dú)立。建立業(yè)界表1 教育科學(xué)分類框架表[10]
統(tǒng)一的概念體系和學(xué)術(shù)話語(yǔ)確實(shí)是當(dāng)務(wù)之急。布里岑卡在他的著作《教育科學(xué)的基本概念：分析、批判和建議》（第五版）的序言中指出：“在世界范圍內(nèi)，教育學(xué)文獻(xiàn)普遍缺乏明晰性。與其他大多數(shù)學(xué)科相比，教育學(xué)被模糊的概念以及不準(zhǔn)確和內(nèi)容空泛的假設(shè)或論點(diǎn)充斥著。而要使理論上的系統(tǒng)的研究工作成為可能，就必須首先對(duì)教育學(xué)的相關(guān)概念進(jìn)行分析。”[12]看來(lái)，缺乏統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的術(shù)語(yǔ)概念不僅僅是我國(guó)學(xué)界的問(wèn)題。
而判斷一門(mén)學(xué)問(wèn)是作為“領(lǐng)域”還是“學(xué)科”，主要看它是不是獨(dú)立的，有沒(méi)有自己的方法、邏輯、概念體系，而“領(lǐng)域”則沒(méi)有自己的方法、邏輯和概念體系。[13]由此看來(lái)，明確教育學(xué)科的概念體系是鞏固獨(dú)立學(xué)科地位的第一步。
（二） 迷思2：教育學(xué)就是師范教育的一門(mén)課程嗎？
教育學(xué)的發(fā)展從一開(kāi)始就與師范教育結(jié)下了不解之緣，是不爭(zhēng)的事實(shí)。失敗，惟有學(xué)校尚存，京師大學(xué)堂成為“碩果僅剩之物”。清政府1901年正式下令科舉停武試、廢八股，改書(shū)院為學(xué)堂。1902年頒布了《壬寅學(xué)制》，1904年頒布了修訂的《癸卯學(xué)制》，1905年創(chuàng)設(shè)學(xué)堂、廢科舉，都可以視作是維新運(yùn)動(dòng)教育改革宗旨和實(shí)踐的延伸。新學(xué)堂的開(kāi)辦需要大量師資，這就將師范教育的創(chuàng)立提上了議事日程。我國(guó)的師范教育始于1897年盛懷宣在上海首創(chuàng)南洋公學(xué)師范齋。教育學(xué)類的課程是師范教育所必須的，故教育學(xué)的傳入一開(kāi)始就與師范教育之“用”的需要直接聯(lián)系在一起。
由把教育學(xué)的直接使用功能主要局限于師范院校的教學(xué)所帶來(lái)的第一個(gè)大問(wèn)題，就是把作為人類知識(shí)總體中的一門(mén)學(xué)科的教育學(xué)，與作為師范學(xué)校課程之一的教育學(xué)混為一談。作為一門(mén)學(xué)科的教育學(xué)的發(fā)展，在中國(guó)常與教育學(xué)教材的編寫(xiě)聯(lián)系在一起，無(wú)論在解放前還是解放后均如此。顯然，教育學(xué)研究形成的學(xué)科性專著雖與編寫(xiě)教材相關(guān)，但卻是很不相同的兩件事。前者建立在研究基礎(chǔ)上，是有可能發(fā)現(xiàn)（哪怕是指出新問(wèn)題）和提出獨(dú)立見(jiàn)解的研究成果；后者主要是為教學(xué)所用，尤其要考慮到學(xué)生的基礎(chǔ)和盡可能讓學(xué)生了解學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)已有的知識(shí)和研究成果，盡可能地使學(xué)科知識(shí)有助于學(xué)生的專業(yè)成長(zhǎng)。兩者在價(jià)值取向和用途上都有差異。由于二者并不在同一系列中，故這種差異不能作高低、上下之比。專著可以選作教材用，但以編教材為直接目標(biāo)的工作，很少能達(dá)到專著所應(yīng)達(dá)到的目標(biāo)。尤其在作為師范院校公共課所用的教育學(xué)公共教材方面更是如此。況且，解放以后，最初是大量直接搬用蘇聯(lián)的教育學(xué)教材，后來(lái)又以語(yǔ)錄、方針做教材。尤其在改革開(kāi)放初期，作為教材編寫(xiě)還有一個(gè)不成文的規(guī)定，即教材的內(nèi)容應(yīng)是成熟的，被大多數(shù)業(yè)內(nèi)人士公認(rèn)的結(jié)論。這實(shí)際上使教材很難出現(xiàn)新的觀點(diǎn)和新的格式，它十分清楚地反映了人們對(duì)“教材”理解的保守性。其實(shí)，中國(guó)教育學(xué)教材長(zhǎng)期忙于知識(shí)的轉(zhuǎn)述或組合，且在教材中大量講述的是他國(guó)的理論。這種狀態(tài)雖然在20世紀(jì)90年代以后有所改變，但是總體上研究還處在初期，尚未實(shí)現(xiàn)整體性的突破。教育學(xué)的學(xué)科建設(shè)還沒(méi)有出現(xiàn)世紀(jì)轉(zhuǎn)型。這種進(jìn)步和覺(jué)醒之緩慢，顯然是與“教育學(xué)”的建設(shè)局限于為師范院校所用，與以編教材為主的這種實(shí)用傾向直接相關(guān)。
如果教育學(xué)跳出服務(wù)于師范教育的局限，把它拓展成對(duì)作為人類實(shí)現(xiàn)文化傳承與創(chuàng)造的機(jī)制研究的教育之學(xué)，作為實(shí)現(xiàn)父母必盡之責(zé)的教育之學(xué)和作為個(gè)人在不同人生歷程和環(huán)境中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造、自我完善和有意義的人生所必不可缺的教育與自我教育之學(xué)，那么，教育學(xué)的發(fā)展方向、學(xué)科價(jià)值與地位就不會(huì)是如今的狀態(tài)，它將成為人之成為人所必須的學(xué)問(wèn)和能力之一。為中小學(xué)教育、教師培養(yǎng)所用的學(xué)校教育學(xué)，只是其中的應(yīng)用性中的一個(gè)分支學(xué)科。
（三） 迷思3：批評(píng)的人說(shuō)的是教育，辯護(hù)的人說(shuō)的是教育學(xué)；被告的是教育，受審的是教育學(xué)
有學(xué)者提出了兩個(gè)立場(chǎng)的問(wèn)題：“教育的立場(chǎng)”和“教育學(xué)的學(xué)科立場(chǎng)”，[14]基于教育立場(chǎng)的是社會(huì)大眾、其他學(xué)科的研究者和教育實(shí)踐者，基于“教育學(xué)的學(xué)科立場(chǎng)”的是專門(mén)從事教育研究的學(xué)者。
文獻(xiàn)指出：“同樣是對(duì)教育現(xiàn)象進(jìn)行探究以解決教育領(lǐng)域中的問(wèn)題，可以具有兩種立場(chǎng)，一是‘教育’的立場(chǎng)，即從非教育學(xué)學(xué)科的立場(chǎng)出發(fā)，對(duì)教育領(lǐng)域中的問(wèn)題進(jìn)行探討；二是‘教育學(xué)’的學(xué)科立場(chǎng)，即從教育學(xué)的學(xué)科立場(chǎng)出發(fā)，對(duì)教育領(lǐng)域中的問(wèn)題進(jìn)行探討。對(duì)教育領(lǐng)域中的教育現(xiàn)象進(jìn)行研究，這兩種立場(chǎng)可以并行不悖，并有可能相互促進(jìn)各自的探究?！盵15]“其他學(xué)科研究者為解決教育領(lǐng)域中的相關(guān)問(wèn)題而對(duì)教育現(xiàn)象進(jìn)行研究、探討的‘教育的立場(chǎng)’；教育學(xué)專業(yè)研究者力圖通過(guò)研究，提高教育學(xué)理論水平，建立、完善教育學(xué)的學(xué)科體系，并運(yùn)用教育學(xué)理論，指導(dǎo)教育實(shí)踐的‘教育學(xué)的學(xué)科立場(chǎng)’?！盵16]
根據(jù)作者的論述，專門(mén)從事教育研究的學(xué)者研究的并不是教育，而是教育學(xué)科的體系的理論建構(gòu)，作者指出這兩種立場(chǎng)可以并行不悖，并有可能相互促進(jìn)各自的研究和探討。這其中就有一個(gè)悖論，研究對(duì)象不同，如何進(jìn)行恰切地結(jié)合？
人民大眾如果對(duì)教育現(xiàn)狀不滿，提出批評(píng)建議，那么他們站的是教育的立場(chǎng)，那回應(yīng)的人，即教育學(xué)專業(yè)研究者，他們是站在“教育學(xué)的學(xué)科立場(chǎng)“，說(shuō)的是教育學(xué)的學(xué)科體系和教育學(xué)的理論的建構(gòu)的問(wèn)題，豈不是出現(xiàn)了被告是教育，受審的是教育學(xué)嗎？這又使“教育學(xué)”陷入了兩難的境地。
假設(shè)真的可以這樣分為兩個(gè)立場(chǎng)的話，那么教育學(xué)的學(xué)科立場(chǎng)不是基于對(duì)教育規(guī)律、教育本質(zhì)、教育現(xiàn)象的研究，那么是基于什么呢？試問(wèn)，如果專門(mén)從事教育研究的學(xué)者是處于教育學(xué)科的立場(chǎng)，而不是處于教育的立場(chǎng)，那他們的立場(chǎng)的邏輯起點(diǎn)又是什么呢？如果不是基于教育的立場(chǎng)，教育學(xué)科的立場(chǎng)又從何而來(lái)？即使真的會(huì)有這樣的兩個(gè)立場(chǎng)，二者之間又是如何結(jié)合的？
區(qū)分這樣的兩個(gè)立場(chǎng)恰恰就是教育學(xué)科發(fā)展道路上的一個(gè)致命的障礙。其實(shí)大可不必說(shuō)有兩個(gè)立場(chǎng)，區(qū)分“教育的立場(chǎng)”或“教育學(xué)科的立場(chǎng)”，可能的危險(xiǎn)是教育研究者離教育實(shí)踐越來(lái)越遠(yuǎn)，教育學(xué)就永遠(yuǎn)是“離床教育學(xué)”而不是“臨床教育學(xué)”了。
（四）迷思4：教育學(xué)研究的核心問(wèn)題除了“教育”還有什么？
有學(xué)者評(píng)論說(shuō)：“一些學(xué)者更是感嘆，教育學(xué)研究的所謂理論成果，如果剝離了從其他學(xué)科借鑒來(lái)的成果及主要概念，教育理論屬于自己的東西剩下的不過(guò)只有‘教育’兩個(gè)字而已?！盵17] “出現(xiàn)這種情況并不僅僅是研究者個(gè)人的研究方法出現(xiàn)了問(wèn)題，更主要的是教育學(xué)本身沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)自己的研究范式，沒(méi)有自己的核心問(wèn)題和專業(yè)領(lǐng)域，更沒(méi)有自己獨(dú)特的概念體系，而這些恰恰是一門(mén)學(xué)科是否成熟的重要標(biāo)志。出現(xiàn)這種現(xiàn)象是令教育理論工作者深感自卑也深感不安的主要原因。”[18]
其實(shí)他本意是批評(píng)教育學(xué)過(guò)多依賴于其他學(xué)科的理論，說(shuō)教育理論只剩下了“教育”兩個(gè)字，這恰恰道出了教育學(xué)區(qū)別于其他學(xué)科的關(guān)鍵，有“教育”兩個(gè)字就足夠了，當(dāng)然是有著豐富內(nèi)涵的教育。教育問(wèn)題或教育實(shí)踐是教育學(xué)的核心問(wèn)題和精髓所在，怎么能說(shuō)教育學(xué)沒(méi)有自己的核心問(wèn)題呢？教育哲學(xué)說(shuō)的是教育中的哲學(xué)問(wèn)題，教育心理學(xué)說(shuō)的是教育中的心理問(wèn)題，而唯有教育學(xué)追問(wèn)的是教育中的教育問(wèn)題，譬如，學(xué)校中的問(wèn)題并不都是教育問(wèn)題，而在學(xué)校外進(jìn)行的也有些是教育問(wèn)題。也許更確切地說(shuō)，成為一個(gè)獨(dú)立學(xué)科的標(biāo)準(zhǔn)并非有獨(dú)特的研究對(duì)象或問(wèn)題，而是要有自己獨(dú)特的興趣指向，如同醫(yī)學(xué)的終旨是健康，法學(xué)的終旨是公正，那么教育的終旨應(yīng)該就是人的身心全面發(fā)展。即使研究對(duì)象相同，但可以有不同的角度和內(nèi)涵指向。學(xué)者丁鋼說(shuō)：“如果說(shuō)哲學(xué)關(guān)注的是類的人，社會(huì)學(xué)關(guān)注的是社會(huì)現(xiàn)象與社會(huì)群體，教育學(xué)關(guān)注的則是差異的學(xué)習(xí)個(gè)體，也就是具有不同認(rèn)知差異、人格差異的學(xué)生?！盵19]學(xué)者胡炳仙引用了一個(gè)例子來(lái)說(shuō)明教育問(wèn)題的獨(dú)特性：“同樣是研究人，哲學(xué)著眼于對(duì)人的本性的揭示和概括，是一種冷峻的理性思考；社會(huì)學(xué)則側(cè)重人的社會(huì)角色地位及其社會(huì)關(guān)系的研究，是對(duì)客觀事實(shí)的分析；教育學(xué)則一方面要涉及對(duì)人自身理念的哲學(xué)思考和基于某種事實(shí)的分析，另一方面卻要求主體身臨其境的主動(dòng)參與，著眼于人的成長(zhǎng)與如何和有效地影響人的發(fā)展，它指向于人的發(fā)展的過(guò)程與前景?！盵20]如同文學(xué)有文學(xué)性，藝術(shù)有藝術(shù)性，政治有政治性一樣，教育應(yīng)該有教育性，即是其獨(dú)特的品格和精神，那么教育學(xué)關(guān)注的是教育的教育性。因此教育學(xué)的確是有著自己的獨(dú)特的問(wèn)題領(lǐng)域的。教育學(xué)真正的危機(jī)是沒(méi)有解決教育的問(wèn)題，而并不是沒(méi)有核心的問(wèn)題。當(dāng)教育學(xué)不再是處理教育學(xué)家的問(wèn)題的手段時(shí)，而是成為由教育學(xué)家們發(fā)展出來(lái)的處理人類問(wèn)題的方法時(shí)，教育學(xué)就得以振興了。
（五）迷思5：教育學(xué)的學(xué)科邊界問(wèn)題是個(gè)真問(wèn)題嗎？
有不少學(xué)者擔(dān)心教育學(xué)的學(xué)科邊界不夠嚴(yán)謹(jǐn)，導(dǎo)致其他學(xué)科跨界殖民，成了其他學(xué)科的跑馬場(chǎng)，恐怕有領(lǐng)地被侵占一空的危險(xiǎn)。[21]而有的學(xué)者又擔(dān)心被邊界困住了手腳的教育學(xué)面臨著艱難的發(fā)展。[22]同樣，對(duì)這一問(wèn)題的討論也缺乏統(tǒng)一的概念基礎(chǔ)。首先，教育學(xué)作為一個(gè)以人的教育為研究對(duì)象的學(xué)問(wèn)本身就是復(fù)雜的，涉及到眾多領(lǐng)域，而且隨著社會(huì)和歷史的發(fā)展而變遷，何談一個(gè)明確的邊界，既然沒(méi)有一個(gè)明確的邊界，又何談別的學(xué)科之入侵？況且各位學(xué)者并不是在一個(gè)統(tǒng)一的“教育學(xué)”的概念上對(duì)話，教育學(xué)的邊界在不同的時(shí)代背景的文獻(xiàn)中有著不同的理解。斯賓諾莎有句名言：Omnis determinatio est negatio，譯成中文就是“一切規(guī)定都是否定”，①如果試圖規(guī)定教育學(xué)科的界限，那么請(qǐng)問(wèn)什么不是教育學(xué)科的內(nèi)容？什么不是教育應(yīng)該涉及的內(nèi)容，恐怕這個(gè)問(wèn)題都很難回答，作為為人的和人為的一種活動(dòng)，如何可以超脫人的界限？恰恰相反的是，多學(xué)科或跨學(xué)科的視野可能會(huì)反過(guò)來(lái)強(qiáng)化學(xué)科間的邊界，美國(guó)社會(huì)科學(xué)家華勒斯坦（Waller-stein， I.） 就敏感地覺(jué)察到：“多學(xué)科研究看起來(lái)是超越固有的學(xué)科規(guī)范，可是在實(shí)踐上，它往往只是強(qiáng)化了固有學(xué)科的存在。因?yàn)槎鄬W(xué)科研究——把各種獨(dú)立的學(xué)科知識(shí)合并起來(lái)——這一概念，本身就預(yù)設(shè)了學(xué)科分類的合法地位，并賦予了這種分類法意義，因而其背后不言而喻的信息就是學(xué)科知識(shí)可以個(gè)別獨(dú)立地存在?！盵23]有學(xué)者大膽檢討說(shuō)：“對(duì)專業(yè)越不信任，就越希望有牢固的專業(yè)邊界，對(duì)專業(yè)越有信心，對(duì)專業(yè)邊界就越無(wú)所謂。”[24]所以浪費(fèi)過(guò)多精力追究明晰的學(xué)科邊界恰恰是在作繭自縛，是回避教育實(shí)踐之殤的風(fēng)險(xiǎn)規(guī)避策略，開(kāi)放與包容是壯大自身的有效途徑。
所以有一點(diǎn)是毋庸置疑的，教育學(xué)遠(yuǎn)不會(huì)消亡，也不會(huì)被占領(lǐng)，所以業(yè)界不必為“教育學(xué)的消亡”、“教育的崩潰”等說(shuō)法而恐慌，美國(guó)的勞倫斯·卡弘也曾預(yù)言“哲學(xué)的終結(jié)”，而“文學(xué)和藝術(shù)的‘消亡’問(wèn)題，早已進(jìn)入哲學(xué)的視野，至少黑格爾已經(jīng)作為一個(gè)嚴(yán)肅的問(wèn)題提了出來(lái)”[25]。業(yè)界學(xué)者應(yīng)深刻意識(shí)到邊界的繁榮并不能掩蓋內(nèi)核的空虛，因此應(yīng)轉(zhuǎn)向追問(wèn)教育學(xué)的核心問(wèn)題，因?yàn)橹挥袃?nèi)核堅(jiān)實(shí)才能立于不敗之地，即面向教育實(shí)踐探求教育學(xué)的救贖之路。
三、迷思的消解：面向事情本身，走近教育實(shí)踐（一） 什么是教育實(shí)踐
關(guān)于“教育實(shí)踐”的概念， 學(xué)術(shù)界的認(rèn)識(shí)也不盡相同。顧明遠(yuǎn)教授主編的《教育大辭典》把“教育實(shí)踐”定義為“人類有意識(shí)地培養(yǎng)人的活動(dòng)”[26]；郭元祥教授的定義是：“人們以一定的教育觀念為基礎(chǔ)展開(kāi)的， 以人的培養(yǎng)為核心的各種行為和活動(dòng)方式”[27]；日本學(xué)者長(zhǎng)谷川榮把“教育實(shí)踐”定義為“向教育對(duì)象施加直接、間接的影響以形成其人格的具體行為， 其本質(zhì)在于， 形成人的價(jià)值的有目的的有意識(shí)的影響作用”[28]； 英國(guó)學(xué)者W·卡爾則比較強(qiáng)調(diào)教育實(shí)踐的倫理層面，反對(duì)將教育實(shí)踐看成是價(jià)值中立的“技術(shù)性活動(dòng)”和單純的追求理論建構(gòu)的活動(dòng)， 認(rèn)為教育實(shí)踐“乃受教育活動(dòng)內(nèi)含之倫理規(guī)準(zhǔn)所引導(dǎo)之實(shí)踐性活動(dòng)”[29]。教育實(shí)踐的關(guān)鍵是其教育性和實(shí)踐性。
（二） 教育實(shí)踐作為教育研究的核心問(wèn)題的合法性與樣態(tài)
教育實(shí)踐是人的一種生活過(guò)程，是教育實(shí)踐者包括教師和學(xué)生的一種生活?！敖逃龑W(xué)面對(duì)兩個(gè)根本的對(duì)象，一個(gè)是教育各個(gè)層面的問(wèn)題， 比如，教育的制度與政策，學(xué)校與教師的行動(dòng)等等。另外一個(gè)就是人及生活的問(wèn)題，這是教育學(xué)的非直接但卻更根本的對(duì)象?！盵30]
“從生活思考生活，并以此為背景， 展開(kāi)從教育思考教育，這樣的教育學(xué)就是活的教育學(xué)?！盵31]根據(jù)教育實(shí)踐的樣態(tài)的歷史演變，教育研究者面對(duì)的教育實(shí)踐是當(dāng)下生活、可能生活、公共生活。
“時(shí)間”之所以是“綿延”，乃在于它是“變異”，沒(méi)有“異”，無(wú)以“知”“時(shí)間”之“流逝”?！皶r(shí)間”常新，因其“異”，而不可“重復(fù)”。[32]在時(shí)間之流中的教育實(shí)踐既是當(dāng)下的生活，具有情境性、即時(shí)性，又是可能的生活，是不確定的、不可重復(fù)的。同時(shí)它也行走在綿延的空間里，既有個(gè)人的空間，又有公共的空間，還有人與人之間，人與世界之間的空間，既有內(nèi)在的心理的空間，又有外在的空間。
（三） 如何走近教育實(shí)踐
這里用了“走近”而沒(méi)有用“走進(jìn)”是因?yàn)椤白呓币馕吨鵁o(wú)限地接近，而不是與目標(biāo)物一體；“走進(jìn)”則是“進(jìn)入其中，參與其中”，教育學(xué)者不能也不應(yīng)該親自參與到實(shí)踐中去，因?yàn)榻逃碚摵蛯?shí)踐一定要保持一定的距離，如果理論只是“鏡像”似地反映實(shí)踐，那么這個(gè)理論也就應(yīng)該終結(jié)了，理論永遠(yuǎn)走在實(shí)踐的前面，對(duì)實(shí)踐起著引領(lǐng)的作用。零距離意味著文學(xué)與藝術(shù)的消亡，[33]教育理論與教育實(shí)踐的零距離也意味著教育理論的消亡?！敖辈](méi)有一個(gè)固定的尺度，而僅僅是一個(gè)過(guò)程。教育學(xué)者要有面向教育實(shí)踐的意識(shí)和趨向，要有面向事情本身的勇氣和責(zé)任心。但這也不意味著一頭扎進(jìn)教育實(shí)踐中去，而是要聆聽(tīng)與置身于其外的觀望，才可見(jiàn)其全貌，并充分關(guān)照教育實(shí)踐的各種情境和因素，否則就只會(huì)產(chǎn)生“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”的感覺(jué)。也不是一頭扎進(jìn)書(shū)齋中，“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書(shū)”，閉門(mén)造車(chē)的理論只能讓實(shí)踐望塵莫及了。
四、結(jié)語(yǔ)：充滿希望的教育學(xué)
美國(guó)教育哲學(xué)學(xué)會(huì)主席格特·比斯塔說(shuō)教育中存在著“美麗的風(fēng)險(xiǎn)”，[34]那么教育學(xué)中也存在著“美麗的迷思”。當(dāng)我們走到知識(shí)的界限時(shí)，就只有希望了。希望就是承認(rèn)我們對(duì)形勢(shì)失去了控制。而希望的界域也是可能的界域，因?yàn)槲覀兛偸窍Ｍ赡艿臇|西，對(duì)不可能的東西，我們是不抱希望的。然而，“不可能”不是不可能，而是無(wú)法預(yù)見(jiàn)它的可能性罷了，所以教育學(xué)在突破層層迷霧之后看到的還是無(wú)限的希望。
注釋：
①黑格爾的《哲學(xué)史講演錄》中注明這一命題的出處是“《斯賓諾莎書(shū)信》第五十封（第一卷）第634頁(yè)”。
參考文獻(xiàn)：
[1]Soltis，J.F.An Introduction to the Analysis of Educational Concept，Addison-Wesley Publishing Company，2nd printing 1978.22-30.
[2]霍斯金.教育與學(xué)科規(guī)訓(xùn)制度的緣起——意想不到的逆轉(zhuǎn)[A].華勒斯坦，等.學(xué)科·知識(shí)·權(quán)力[C].北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1999.43.
[3]拉格曼.一門(mén)捉摸不定的科學(xué)：困擾不斷的教育研究的歷史[M].北京：教育科學(xué)出版社， 2006.10.
[4]陳桂生.教育學(xué)視界辨析[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2000.
[5]全國(guó)教育基本理論專業(yè)委員會(huì)第七屆年會(huì)[R] .簡(jiǎn)報(bào)，1999（3）.
[6]王北生.論教育學(xué)的學(xué)科性質(zhì)[J].河南社會(huì)科學(xué)，2001（7）：97-99.
[7]吳鋼.論教育學(xué)的終結(jié)[J].教育研究，1995（7）.
[8]勞凱聲.中國(guó)教育學(xué)研究的問(wèn)題轉(zhuǎn)向[J].教育研究，2004（4）.
[9][10][11]瞿葆奎，唐瑩.教育科學(xué)分支學(xué)科叢書(shū)[M]. 人民教育出版社，2009.18.
[12]布里岑卡.教育科學(xué)的基本概念：分析、批判和建議[M].華東師范大學(xué)出版社，2001.5.
[13]唐瑩.元教育學(xué)[M].人民教育出版社，2002.499.
[14][15][16]余維武.“教育的立場(chǎng)”與“教育學(xué)的學(xué)科立場(chǎng)”——論研究教育現(xiàn)象的兩種意向[J].教育理論與實(shí)踐， 2006（10）.
[17][18]許錫良.制約“教育學(xué)”學(xué)科獨(dú)立性的因素分析——兼論教育復(fù)雜性對(duì)教育學(xué)研究范式的影響[J].湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)報(bào)， 2005（4）： 24-29.
[19]丁鋼.教育學(xué)學(xué)科問(wèn)題的可能性解釋[J].教育研究，2008（2）： 3-8.
[20][21]胡炳仙.教育學(xué)性：教育學(xué)之理論基礎(chǔ)[J].當(dāng)代教育科學(xué)，2006（1）： 6-10.
[22][24]石甌.艱難的發(fā)展——被邊界困住了的教育學(xué)[J].高等師范教育研究，1999（2）： 21-27.
[23]華勒斯坦，等.學(xué)科·知識(shí)·權(quán)力[M].劉健芝，等編譯.北京：三聯(lián)書(shū)店，1999.222.
[25][32]葉秀山，“進(jìn)入”“時(shí)間”是“接近”“事物本身”的唯一方式[J].學(xué)術(shù)月刊，2006（1）：34-37.
[26]顧明遠(yuǎn).教育大辭典[Z].上海： 上海教育出版社， 1999.
[27]郭元祥.教育理論與教育實(shí)踐關(guān)系的邏輯考察[J].華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版），1999 （1）.
[28][30]筑波大學(xué)教育研究會(huì).現(xiàn)代教育學(xué)基礎(chǔ)[M].上海： 上海教育出版社，1986.236.
[29]W·卡爾.新教育學(xué)[ M].臺(tái)北： 臺(tái)灣師大書(shū)苑， 1996.94，113-114，113.
