發(fā)布時間：2023-08-18 17:32:59
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的德育的重要意義樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
蘇州市吳中區(qū)甪直中學 方周明
主題詞：養(yǎng)成教育 中學德育工作 重要一環(huán)
《中學德育大綱》確定的中學德育工作的基本任務是：把全體學生培養(yǎng)成為熱愛社會主義祖國的具有社會公德、文明行為習慣的遵紀守法的公民。
養(yǎng)成教育就是培養(yǎng)學生良好行為習慣的教育。它往往從行為訓練入手，綜合多種教育方法，全面提高學生的“知、情、意、行”，最終形成良好的行為習慣。養(yǎng)成教育是中學德育工作中重要的一環(huán)。
一、 養(yǎng)成教育的重要意義
2、養(yǎng)成教育為學生成才打下了堅實的基礎。
養(yǎng)成良好的行為習慣，對學生的成才會起到促進作用。不良習慣會嚴重影響學生的學習和生活，它是種種錯誤甚至罪惡的淵藪。而良好的行為習慣對學生今后的學習工作有很大的幫助，使人終生受益?？傊B(yǎng)成教育可以使學生修養(yǎng)更高，行為更規(guī)范，成為一個有教養(yǎng)的文明人，它為學生成才奠定了良好的基礎。
3、養(yǎng)成教育是國家安定、社會進步的有力保障。
行為習慣及人的修養(yǎng)，涉及人際關系，它不僅對本人起作用，還對他人、對集體、對社會、對自然界起作用。在現(xiàn)實生活中，很多不盡人意的事都是由人的不良行為和習慣造成的。現(xiàn)在的中學生遲早要走入社會，他們的行為習慣直接關系到千家萬戶，關系到我國的社會風氣。為了建設一個高度文明的社會，必須抓緊搞養(yǎng)成教育。
養(yǎng)成教育是一個國家文化程度的標志之一。抓好養(yǎng)成教育，還有利于提高我國的國際聲望。因為外國人來到中國，首先接觸的就是我們的行為習慣。
4、養(yǎng)成教育在中學德育工作中占有很重要的地位。
德育習慣的形成是我們品德教育的結果，它在中學德育教育工作中占有非常重要的位置。只有認識而沒有養(yǎng)成行為習慣的教育是不完全的教育。養(yǎng)成教育雖不是教育的全部，但卻是德育中最“實”的部分，是看得見、摸得著的，它是德育教育的“質(zhì)”的指標?？匆粋€學校辦得好壞，只要看看學生的行為習慣，看看校風，基本情況就掌握了。因此，在中學德育工作中教育者要重視抓學生的養(yǎng)成教育，使之成為品行優(yōu)秀、表里如一的人。
二、 養(yǎng)成教育的內(nèi)容
1．養(yǎng)成教育的內(nèi)容要規(guī)范化
養(yǎng)成教育的內(nèi)容很多，其中有一些是最基本的，經(jīng)過篩選，把最重要的一些要求制定成為規(guī)范，要求每一個中學生都要做到，并逐步養(yǎng)成習慣。原國家教委于一九八八年九月一日起在全國中學試行的《中學生日常行為規(guī)范》的內(nèi)容共五條四十項。它的目的在于加強對中學生的基本道德教育和文明行為的訓練，使他們從小養(yǎng)成良好的行為習慣，提高他們的思想道德素質(zhì)，促進他們身心健康發(fā)展，為把學生培養(yǎng)成為有理想、有道德、有文化、有紀律的新一代打下良好的基礎。因此，《中學生日常行為規(guī)范》便是我們在中學德育工作中實施養(yǎng)成教育規(guī)范化的內(nèi)容，要讓學生人手一冊，爛熟于心。
2、養(yǎng)成教育內(nèi)容要細目化
《中學生日常行為規(guī)范》雖然內(nèi)容較多，但它作為一個全國的綱領性文件不可能訂得太細。各校、各年級、各班還可以根據(jù)各自的實際情況使《規(guī)范》更加具體化、細目化。把原則的條文分解成實在的、具體的細目，便于實行。例如，“尊敬老師”這一條。對于中學生來說，“尊敬老師”只是一個抽象的概念。怎樣做才叫尊敬老師呢？我們可以把“尊敬老師”分解細目化，使之更具體、形象、直觀，可以分解成：〈1〉、看到老師，要主動打招呼，并說“老師好！”〈2〉、回答老師的問話要起立，語氣要和氣、親切。如果答不上問題，要說“對不起！”〈3〉、有事、有病要向老師請假，不無故曠課。上課遲到要先喊“報告”，未經(jīng)老師允許，不擅自闖入教室?！?〉、上課要認真聽老師講課，不插嘴，不東張西望，不做與本節(jié)課無關的事情?！?〉、按時、按質(zhì)、按量完成老師布置的作業(yè)，書寫工整?！?〉、接受老師的批評不頂撞，態(tài)度要誠懇。即使老師的批評錯了，也要耐心的解釋，不許侮辱、責罵老師。
將《中學生日常行為規(guī)范》細目化有利于更好的貫徹執(zhí)行《規(guī)范》。它能使《規(guī)范》更貼近生活，更形象，更易于學生接受。當然，細目化并非是瑣碎化，我們在細目化的過程中要注意教育的系統(tǒng)性，力爭使之既具體又系統(tǒng)，以便于教育效果的整體升華。
3、養(yǎng)成教育的內(nèi)容要序列化
養(yǎng)成教育的內(nèi)容是科學的、有序的，這個“序”是客觀存在的。因此，我們必須研究這個“序”，揭示出這個“序”，并按這個“序”安排內(nèi)容。使養(yǎng)成教育更科學、更完善。養(yǎng)成教育是整個德育教育序列的一部分，它的最終目的是實現(xiàn)人的社會化，是完善人格，，是提高人的道德品質(zhì)和思想、政治素質(zhì)。人的成才是有序的，養(yǎng)成教育當然也是有序的，它各部分都有自身的功能，同時又有密切的內(nèi)在聯(lián)系。如果我們不按其自身的系統(tǒng)安排教育內(nèi)容，就會使之成為一種無序的、混亂的教育，就會破壞養(yǎng)成教育的科學性，降低養(yǎng)成教育的效果。為了克服養(yǎng)成教育中的盲目性和隨意性，我們必須制定系列化方案。制定序列化的方案的依據(jù)主要有兩條：一條是黨和 國家對中學生的要求；另一條是學生的年齡特點、心理狀況和思想實際。我們所制定的“序”既要有中心，又要有階段性，還要有必要的循環(huán)。
4、中學生養(yǎng)成教育系列化方案
（1） 初中階段是學生由少年向青年過渡的轉折時期，生理發(fā)育開始進入青春期。他們的思想活躍、興趣廣泛、善于模仿、積極向上，向往共青團，獨立意識逐漸增強，但是缺乏控制能力，分辨是非能力差，尚未形成穩(wěn)定的人生目標，如不正確引導容易把問題看得片面化、絕對化。
初一年級教育主題：做合格的中學生，做合格的中華人民共和國公民。
第一步：考入中學我首先應懂得什么
（班主任組織學生學習《中學生守則》、《中學生日常行為規(guī)范》、《一日常規(guī)》等條例，并能展開討論。）
第二步：《中學生日常行為規(guī)范》是我們行動的指南
（校團委、政教處利用掛圖組織學生學習《規(guī)范》，并根據(jù)其內(nèi)容開展相應的活動。）
第三步：老師，您辛苦了——“尊師重教”演講討論
第四步：讓紅領巾更鮮艷
（校團委、政教處組織學生參加學雷鋒、學賴寧活動爭創(chuàng)學?！笆选鄙傧汝爢T。）
第五步：我是中華人民共和國小公民——愛國主義教育報告會。
初二年級教育主題：我爭取早日加入團組織
第六步：我們也要做共青團員——團的知識講座
第七步：我們需要團結想上的班集體——主題班會
第八步：我們也到外面的世界走一走——春游或秋游
第九步：他們?yōu)槭裁醋呦蛄朔缸锏牡缆贰ㄖ平逃龍蟾鏁?/p>
第十步：我們要做文明的中學生——演講比賽
初三年級的教育主題：怎樣成為一個文明的中學生
第十一步：奮斗加效率=成功——主題班會
第十二步：江河與浪花——詩歌朗誦會
第十三步：：學雷鋒做好事——學雷鋒小組活動
第十四步：邁好青春的第一步—青春期心理衛(wèi)生講座
第十五步：留給母校的回憶——義務植樹
（2）高中階段的方案：
高中階段是中學生進入人生觀形成的重要時期，高中生精神振奮，自主要求增強，對學習生活充滿希望，獨立思考問題，分析問題能力逐漸增強，開始探索人生價值和未來生活的道路，但他們思想仍然不夠成熟，心理發(fā)展不穩(wěn)定，思想方法容易過激和片面。
高一年級的教育主題：做一個合格的高中生
第十六步：我們是 “文明之師”——軍訓
第十七步：怎樣塑造高中生形象——《中學生日常行為規(guī)范》知識競賽
第十八步：建立一個團結向上的班集體——主題班會
第十九步：我們是新時代的活雷鋒——學雷鋒先進事跡報告會
第二十步：我們的生活豐富多彩——元旦聯(lián)歡晚會
高二年級的教育主題：如何擺正個人與 集體的關系
第二十一步：祝老師節(jié)日快樂——教師節(jié)慰問老師活動
第二十二步：時刻記住自己是共青團員——“團徽在胸前閃光”系列活動
第二十三步：假如我是班長——五分鐘演講
第二十四步：集體是我成長的園地——主題班會
第二十五步：歡歌笑語迎新年——迎新年聯(lián)歡晚會
高三年級的教育主題：祖國在召喚
第二十六步：如何度過中學階段最后一學年——班級民主生活會
第二十七步：團結、自信、拼搏、進取——主題班會
第二十八步：做一個尊紀守法的合格公民——法紀報告會
第二十九步：好兒女志在四方——報告會
第三十步：留戀與歡樂——畢業(yè)典禮
三、養(yǎng)成教育的實施
1、 廣泛宣傳，認真學習，讓學生明確《規(guī)范》內(nèi)容。
學校要經(jīng)常性地在各校廣泛開展宣傳和學習《中學生日常行為規(guī)范》的活動，不失時機地通過黑板報、宣傳欄、廣播和國旗下的講話等形式宣傳《規(guī)范》的內(nèi)容。讓學生重視《規(guī)范》，熟悉《規(guī)范》的內(nèi)容，并通過一系列的活動認識到執(zhí)行《規(guī)范》的重要意義。
2、 檢查評比，強化文明行為，把《規(guī)范》落實到實處。
為了使理性的認識能付之實踐，使《規(guī)范》量化，學校政教處可發(fā)動學生會、團委會干部成立各種各樣的檢查小組，每天對各班《規(guī)范》的執(zhí)行情況進行檢查，及時公布檢查結果，并定期進行評比。對執(zhí)行好的班級予以表彰，對執(zhí)行的不好的班級給予批評，并要求定期改正。檢查的結果將作為期末評選“文明學生”和“文明班級”的重要依據(jù)。
3、 多渠道、全方位開展《規(guī)范》教育，讓《規(guī)范》進一步深入人心。
為了使《規(guī)范》的執(zhí)行向深度、廣度發(fā)展，學校除按《養(yǎng)成教育系列化方案》開展形式各樣的主題班會、文藝演出及《規(guī)范》知識競賽等活動外，還要組織學生走出校門，參加社會實踐活動。“教育和社會本當互相適應，脫離了社會，教育便失去了根據(jù)。”（葉圣陶語）讓學生在具體的社會實踐中去感受、體會《規(guī)范》的真正含義。家長是學生最早的 老師。學校要與家長經(jīng)常保持聯(lián)系，共同對學生實施養(yǎng)成教育。只有齊心協(xié)力、同抓共管，教育的效果才會更好。
4、 教師在養(yǎng)成教育中要率先垂范，以身作則
在養(yǎng)成教育中，教師，尤其是班主任，要率先垂范，以身作則。因為老師的以身作則，率先重視，必然對學生起到潛移默化、潤物無聲的重要作用。老師是學生最好的榜樣，可以這樣說，學生的種種習慣都是在靜觀默察中，在不斷模仿中逐漸形成 的。身教重于言教，要有文明學生，首先得有文明老師。
參考書目：
1、《中學生德育大綱》
論文摘要:文章分析了美育在素質(zhì)教育中的作用和音樂教育中美育滲透的重要意義，并且提出相應的措施。
音樂教育的本質(zhì)是一種審美教育，音樂教學活動通過欣賞、表現(xiàn)、創(chuàng)造音樂等審美活動，來使學生體驗、理解和熱愛音樂中的美和豐富的情感。羅丹說:“藝術即情感”，音樂最擅長的就是抒發(fā)和激發(fā)人的情感。它能對人的智慧和人格的完善起到其他學科所不能代替的作用。而要想達到這些目的，我們就要通過音樂本身來實現(xiàn)，所以在音樂教學過程中我們要將音樂的教育理念與實際的教育實踐相聯(lián)系。
1音樂教育中美育滲透的重要意義
音樂的美育作用早已被人們所重視?？鬃诱J為:一個人的修養(yǎng)“興于詩，立于禮，成于樂”，即樂是人的最高修養(yǎng)，接受音樂教育才能最終完善高尚的人格。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基說:“進行音樂教育的目的，不是培養(yǎng)音樂家，而是培養(yǎng)和諧的人?！彼J為“感情的純潔是形成高尚道德的基礎，而這種感情正是音樂和歌曲培養(yǎng)出來的”。在我國音樂教學大綱中明確指出:“音樂教育是實施美育的重要手段之一”?！度珖鴮W校藝術教育總體規(guī)劃》前言中指出藝術教育是學校實施美育的主要內(nèi)容和途徑。既然美育在素質(zhì)教育中具有舉足輕重的作用，那么作為一名音樂教師，我們在音樂教育中也應該重視美育，使學生掌握審美基礎知識，培養(yǎng)學生正確的審美觀點和對美的感覺能力，從而指導自己的行動。
2美育在素質(zhì)教育中的作用
審美教育，又稱美育或美感教育。是素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，主要表現(xiàn)在以下幾個方面:①有利于陶冶人的情操。美育不同于別的教育就在于它是一種自由的形態(tài)，通過“寓教于樂”使人的心靈得以凈化;②有利于促進心理結構的“內(nèi)化”。實施素質(zhì)教育的關鍵，就是要將道德、知識等教育轉化為人的一種精神素質(zhì)，使之成為真善美相統(tǒng)一的人格;③有利于培養(yǎng)新型人才。智慧是知識、修養(yǎng)、經(jīng)驗與情感的有機結合，已成為人的一種素質(zhì)。如果不懂得美學和審美，就不可能真正做好工作，成為優(yōu)秀人才。從上面論述中可以看到，美育的社會功能在于全面培養(yǎng)人，它是從塑造美的心靈著手，使個體成為一種立體。因此，美育著眼的是整個的人，是人身心的健全發(fā)展。
3音樂教育中美育滲透實施的主要措施
3.1開設有目的的音樂欣賞課，陶冶學生情操
不同的社會發(fā)展階段，對人才的要求也不一樣。在新的世紀里面，在人才的概念上的兩種聲音值得我們留意:①人才已由專門型向復合型轉變;②對人才的人文要求更加強烈，新時代的人才必須有創(chuàng)新精神、有兼容并蓄的思想，還要有對人文的關懷，對社會價值歷史遺產(chǎn)的尊重。音樂欣賞作為美育德育的重要組成部分，其拓展思維，啟發(fā)靈感，陶冶情操，提高人的思想水平作用已得出定論。因此在新的世紀把音樂教育作為一門基礎課程列人教學內(nèi)容，其重要意義一定會得到凸現(xiàn)。
3.2在專業(yè)知識的教學中體現(xiàn)美
聲樂是用人的嗓音來演唱的音樂。一副好嗓子唱出來的音樂，給人的自然是一種美的享受。但是，想要唱好歌，光有好嗓子是遠遠不夠的，還需經(jīng)過系統(tǒng)的、科學的發(fā)聲技巧訓練，樹立正確的聲樂學習觀念，同時還須具有扎實的音樂基本功和良好的音樂感，才能感受并表現(xiàn)音樂作品具有的各種情感，獲得豐富的審美體驗。 轉貼于
3.3音樂教師必備的審美規(guī)范
依據(jù)審美教育學的觀點，施教者的勞動形態(tài)應具有審美性。音樂教師是美的傳播者，一個美好的音樂教師形象，不僅能夠使學生對教師產(chǎn)生信任感，而且還能使學生潛移默化地受到美的影響和熏陶。①教學儀態(tài)。音樂教師在課堂上的動作舉止既要瀟灑、活潑，又應穩(wěn)重、端莊，表情、姿態(tài)應親切、自然，手勢準確、自如，充分展示教師的審美修養(yǎng)，給學生以優(yōu)美感、高雅感;②教學語言。音樂教學不同于其他學科的教學，語言著眼點更在于音樂本身。所以，音樂教學語言要特別注意簡潔并具有啟發(fā)性，盡力使用美的語言。板書方面，文字應端正秀美，樂譜整齊規(guī)范，設計精巧，布局合理;③教學氣質(zhì)。教學氣質(zhì)是教師人格和個性特點的外化，音樂教師的優(yōu)秀教學氣質(zhì)來源于其心理品質(zhì)及學識基礎;熱愛生活——有著真誠美好的情感，有著良好的審美修養(yǎng)，對生活的美和教育的藝術有著獨到見解與體驗，總是能在生活中發(fā)現(xiàn)美;充滿愛心——愛學生，愛音樂，愛教學工作;具有童心——純潔、真摯、心靈年輕;興趣廣泛——視野寬闊，知識豐富。
3.4借助教材，讓學生感受美
布魯納曾說:“學習的最好刺激乃是對所學材料的興趣。”興趣是最好的老師，而實際中不是每一位學生都有音樂方面的愛好，學生往往是在不斷地感染和培養(yǎng)中受到啟發(fā)，產(chǎn)生興趣的。那么平日教學時，應時時刻刻注意從美的音樂、美的旋律、美的節(jié)奏等方面提高學習情趣，從而去感受美;①感受美的旋律。旋律是音樂的靈魂，它將所有的音樂基本要素有機結合在一起，成為完整的不可分的統(tǒng)一體，從而表達一定的思想感情。人們?nèi)绮荒芎芎玫馗兄?，便失去了對音樂美的享?②感受美的節(jié)奏。節(jié)奏是音樂的骨骼。旋律如果沒有了節(jié)奏的依托，便失去了原有的光彩。節(jié)奏的內(nèi)容是豐富的，形式是多樣的。③感受美的音樂。一位美國教育家曾經(jīng)說過，一個干練的教師應當是一個藝術家，他們教育學生，如同琴師一樣，觸動著人類靈魂的心弦，刺激之、興奮之、鼓勵之、安慰之;④聯(lián)系實際，讓學生鑒賞美。音樂能以其獨特的表現(xiàn)方式，激發(fā)人的情感，在培養(yǎng)人的高尚情操和審美情趣方面，具有其它學科所無法替代的作用。鑒賞美主要體現(xiàn)在課堂教學過程中，采用的是“啟發(fā)”和“對比”的教學方法，充分的發(fā)揮教師的主導作用，引導學生展開豐富的聯(lián)想評審美，從而達到育人的目的。如《讓世界充滿愛》，學生不僅被優(yōu)美的旋律深深陶醉，更被深沉的命題、博大的情懷和時代的朝氣所感染，激發(fā)對世界和平使其的憧憬。通過鑒別《長城組歌》、《黃河大合唱》的內(nèi)在美麗，并且互相討論和陳述，讓學生了解中國革命史，使其更加熱愛祖國，激發(fā)了學生“為中華之崛起而努力讀書”的激情。我們的每周升國旗、唱國歌，使學生振奮了民族精神，增強了民族自豪感。
因此，在音樂教學中，要充分體現(xiàn)對學生進行“寓教于樂，潛移默化”的美育滲透。美育是一種特殊的教育，它能夠使學生在娛樂中接受教育，作為美育的重要組成部分音樂教育其教學過程在于充分調(diào)動學生審美愉悅?？档略f:“非功利而生愉快?！币魳方虒W就是讓學生在享受美的過程中，不知不覺地掌握知識，認識真理，凈化心靈，陶冶情操，振奮精神。
參考文獻
1 許玉蘭.音樂美育與南京體院附校部學生的素質(zhì)教育.南京體育學院學報(自然科學版)
2 朱 波.音樂教學在美育過程中的表現(xiàn)特征及其作用
隨著時代的前進，特別是黨的召開以來，我國的經(jīng)濟迅速發(fā)展，各方面發(fā)生了天翻地覆的變化，社會許多領域無不滲透著音樂藝術。如電視、廣播、醫(yī)療保健、商業(yè)廣告等領域多采用音樂作為宣傳工具。在學校教育里，其實音樂教育所起的作用是其他科目不可替代的
首先，音樂教育就是“美感教育”和“情感教育”。音樂是一種善于表現(xiàn)和激感的藝術。盡管各門藝術都能夠表現(xiàn)和激發(fā)人的感情，但音樂藝術與其他藝術相比較，其感情表現(xiàn)更為突出，也更為重要，因為音樂不具有繪畫那樣的直接描繪現(xiàn)實事物的功能，也不具有文學那樣運用概念來描繪對象的能力。音樂能夠表現(xiàn)的主要是主體對客觀事物的情感反映和心理體驗，因此感情的表現(xiàn)在音樂中就占據(jù)著主要的地位。要培養(yǎng)學生有感知音樂美的耳朵，就必須注重培養(yǎng)學生對音樂美的情感體驗。良好的對音樂美的情感體驗的形成，對于豐富情感，提高文化素養(yǎng)，增進身心健康具有重要意義。在教學中應激發(fā)學生聽賞音樂的興趣，養(yǎng)成聆聽音樂的良好習慣，逐步積累鑒賞音樂的經(jīng)驗。應采用多種形式引導學生積極參與音樂體驗，鼓勵學生對所聽音樂要有獨立的感受與見解，幫助學生建立起音樂與人生的密切聯(lián)系，為終身學習和享受音樂奠定基礎。
音樂教育對于智力的發(fā)展有著極其重大的作用，音樂教育是開發(fā)學生智力的重要手段和途徑之一。通過音樂創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，能使人們更有想象力。愛因斯坦認為：“想象力比知識重要，因為知識總是有限的，想象力可以概括世界上的一切，推動進步，是知識進化的源泉?！币虼?，想象力是人類獨有的特殊才能，也是音樂藝術得天獨厚之處。世界上許多科學家、藝術家、政治活動家、革命導師，他們不僅有淵博的知識，豐富的實踐經(jīng)驗，還具有較深厚的藝術修養(yǎng)和鑒賞能力。事實也證明了這一點。據(jù)報刊摘錄，能考上全國名牌大學，重點大學的學生幾乎和音樂有緣。有藝術才能的學生其文化知識基礎技能掌握也很好。他們的共同特點是思想活躍、想象力豐富。這是因為音樂審美教育可以提高聽覺和視覺的綜合感知能力，想象力和創(chuàng)造力，信息記憶等多方向思維，啟迪和增長他們的智慧。偉大的科學家愛因斯坦六歲學小提琴，并能出色的演奏。他曾說：“我拉小提琴的成就比我在物理學上的成就高明?！彼划斶x科學院院長的當天，就在家里舉行了音樂會。列寧八歲時就開始學鋼琴，他出生于一個充滿藝術氛圍的音樂之家，母親是一位鋼琴演奏者和歌手。偉大導師、科學家們的親身經(jīng)歷告訴我們：一個知識面不寬，缺乏一定的藝術修養(yǎng)和鑒賞能力的人，是不利于創(chuàng)造性勞動的。一個民族要想成為有文化有修養(yǎng)的民族，國家要建設成為高度文明的國家，離不開音樂藝術教育。
音樂教育作為一種獨特的素質(zhì)教育，應引起人們的關注，人們應認識到音樂審美教育可以促進身心協(xié)調(diào)健康的成長。人們通過對音樂作品的欣賞、演奏或演唱，都能給予美的享受。身心長期受著藝術的熏陶，對腦力與體力勞動者所產(chǎn)生的作用是不可低估的。特別是針對中小學生來說，更容易產(chǎn)生意想不到的效果。如音樂進入體育課，不僅是體育教學的一次改革，同時也增加了學生的興趣，提高了體育課的質(zhì)量。首先，音樂對體育運動影響最大的是節(jié)奏，人的步行、勞動、呼吸都是按音樂的節(jié)拍進行的，違反這一規(guī)律將阻礙運動的正常進行。如列隊操練、步伐、口令，如無節(jié)奏，則無法統(tǒng)一。特別是藝術體操，冰上芭蕾，它們與音樂的關系更為直接。運動員必須按音樂的律動完成，動作要富于樂感。以上例子說明：運動節(jié)奏感是運動訓練中最難建立的動力定型，而音樂節(jié)奏感正是訓練運動節(jié)奏感的良師益友。
音樂教育能夠較好地開發(fā)學生的真、善、美的天性。學生對音樂產(chǎn)生了興趣，從心理上自覺地接受音樂，并能在音樂的氛圍中了解與它相關的姊妹藝術，學到書本外的知識，這些知識對他們了解自己的民族，熱愛自己的國家；樹立自己的人生觀，價值觀具有不可估量的作用。在音樂課堂教學過程中，適時地鼓勵學生自信、大方地表現(xiàn)歌曲，對于他們戰(zhàn)勝困難、增強勇氣、敢于競爭、相互學習，對他們今后的生活是有益的。音樂教學的表演環(huán)節(jié)上，讓學生在這個環(huán)節(jié)中充分地發(fā)揮他們所聽、所看，所要強烈表現(xiàn)的東西。剛開始的時候，他們羞于不好意思，行為有些忸怩，不自然，但隨著次數(shù)的積累，心理素質(zhì)得到了培養(yǎng)，增加了勇氣，慢慢地好了起來。在活動中，學生們會收獲很多。
【關鍵詞】現(xiàn)代；禮儀教育；傳統(tǒng)；秩序；仁愛；境界
禮儀是人們在相互交往過程中，關于對他人態(tài)度的外在表現(xiàn)的行為規(guī)范的總和。是長期的社會生活中，在風俗習慣基礎上形成的人們共同遵守的品行、程序、方式、風度等，是人際關系、人際交往中互相尊重、聯(lián)絡感情、增進友誼的文明行為。
隨著社會的發(fā)展，人與人的交往日益頻繁，人們之間的關系也越來越相互依賴，人的社會屬性被逐漸放大，個人事業(yè)的成功，生活的幸福等也越來越離不開和諧的交際和溝通。禮儀修養(yǎng)作為人際交往溝通中劑的作用也越來越大，也越來越受到人們的關注。表現(xiàn)在現(xiàn)代教育中，就是越來越多的職業(yè)學校把禮儀教育作為德育工作中的重點內(nèi)容來抓，因為職業(yè)學校的學生是直接面對社會對他們的選擇，學生的社會交往、待人處事以及擇業(yè)的能力通過禮儀教育可以得到盡快的提高。
但是學生學習后表現(xiàn)出來的行為卻沒有多少實質(zhì)性的改變，由此可見在一些學校的禮儀課程教學中仍存在著一些不足。究其實質(zhì)可能存在這樣一些問題：
1.對禮儀教育的重視程度不夠
計劃生育是我國的國策，在解決人問題的同時也使得獨生子女成為一種普遍現(xiàn)象，不少孩子因為在家庭中從小就受到過多的溺愛也養(yǎng)成了在社會交往中習慣于以自我為中心，缺少了“溫良恭儉讓”的思想，由于應試教育的形式使得學校和家長也更多關注于孩子在專業(yè)知識、專業(yè)技能等方面受教育情況而忽視了禮儀方面的教育。
禮儀教育由于有別于道德規(guī)范和法律規(guī)范，也即是失禮的行為既不會受到良心道德的譴責，也不會受到來自法律的制裁，又特別是遇到今天這個張揚個性、不拘小節(jié)、注重時尚的時代潮流，禮儀所提倡的行為規(guī)范更多的被認為是一種技術性的，部分學校在禮儀教育時采取的帶有戲劇演出性質(zhì)的禮貌、禮節(jié)、儀式、儀表等方面的模擬訓練和講授，很難讓其禮儀的內(nèi)涵深入思想深入骨髓，往往流于表面?！拔逯v四美”的活動開展了一次又一次，學生在活動中好象有些效果，活動結束后許多同學過些時日又很快恢復原樣。這種情況表明禮儀教育有流于形式的趨勢。
2.不能忽視傳統(tǒng)禮儀教育
我國改革開放以來，面對以影視作品等為載體的西方文化大量輸入，國家雖然大力提倡兩個文明一起抓，但是各地方以經(jīng)濟掛帥，偏重于經(jīng)濟建設。禮儀教育與國際接軌，更多的受到西方文化的沖擊而忽視傳統(tǒng)教育，一些傳統(tǒng)的東西開始消失了。禮儀向快餐文化發(fā)展，也開始更多地作為一種人際交往技巧來學習，表面上的彬彬有禮難以掩蓋內(nèi)里的空泛、麻木、漠然等精神。
古人云“內(nèi)實精神”表現(xiàn)在外的禮儀更應該有一種內(nèi)在氣質(zhì)、內(nèi)在精神的支撐。而禮儀的內(nèi)在氣質(zhì)、內(nèi)在精神又必須以學識為基礎。對禮儀重要性的認識，對各種利益內(nèi)涵的感悟，對社會文化、社會關系的一定層次的認識和理解，都離不開一定的的社會人文科學方面的學識文化。禮儀是歷史形成并且有專門規(guī)定的一種行為規(guī)范，入鄉(xiāng)隨俗也表明了禮儀受著民族傳統(tǒng)的影響。因此加強民族傳統(tǒng)教育可充實和豐富其內(nèi)涵。
3.傳統(tǒng)的禮儀包含著秩序
我國素有“禮儀之邦”的美稱，追溯歷史，荀子云：“人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧”， 可見傳統(tǒng)意義上的禮是一種涵蓋一切制度、法律和道德的社會行為規(guī)范。對于只在維護森嚴的封建等級制度的禮儀制度，尤其是那些落后的繁文縟節(jié)，新的社會制度和價值體系非但無法接納，而且必須堅決予以拋棄。自徹底否定了幾千年的封建制度之后，伴隨著社會價值觀的根本改變，禮也被賦予了全新的現(xiàn)代意義。如果說傳統(tǒng)意義上的禮是一種涵蓋一切制度、法律和道德的社會行為規(guī)范的話，今天的所謂禮則僅僅是對禮貌和相關活動的禮儀形式而言的，從這個意義上來說，現(xiàn)代的禮的內(nèi)涵和外延都變小了。
但是，古人重視禮，孔子云：“禮之用，和為貴”， 首先是為了維護社會的各種秩序，保持社會的安定與和諧，因此產(chǎn)生了社會生活中的禮儀、制度、規(guī)范，禮就不再是一個簡單的人際交往問題，更代表了一種秩序。為此一個人的禮節(jié)、服飾、語言、行為等就不再是根據(jù)自己的喜好來決定，而要根據(jù)國家形象定位來確定，并要和國家的精神風格保持協(xié)調(diào)一致。個人的儀表，可以存在不同的喜好，但對于國家的形象而言，則應由一個大致趨同的要求，同時還應考慮自身在體制內(nèi)部的身份、地位等因素等。所以從某種意義上來說，那些接受過傳統(tǒng)教育的真正懂禮儀講禮儀的人，禮儀更多的時候能體現(xiàn)出一個人的教養(yǎng)和品位。
4.傳統(tǒng)的禮儀包含著仁愛的精神
孔子說“依于仁，游于藝”，這里說的藝就是六藝，即禮、樂、射、御、書、數(shù)，這是當時學習的具體科目，“禮”居其首，仍依于“仁”，這提出了最重要的是要培養(yǎng)高尚品德?？鬃拥膶W生樊遲問什么是“仁”，孔子回答說：“愛人”。這是孔子對“仁”的最重要的解釋?！皭廴恕笔且环N普遍的愛?？鬃佑謴娬{(diào)愛人作為一種普遍的道德原則，必須由愛自己的父母開始?？鬃硬幌嘈乓粋€不愛自己父母的人能去愛普天下的人?！吨杏埂芬鬃拥脑挘骸叭收撸艘?，親親為大。”后來孟子說：“親親而仁民，仁民而愛物?！边@是對孔子思想一個很好的概括，就是從愛父母開始，一直推廣到愛天地萬物。這就是“仁”。也即是今天人們說的“大愛”。
“禮”是社會生活中的禮儀、制度、規(guī)范?？鬃又匾晢识Y和祭禮。他說，“子生三年，然后免于父母之懷”，子女生下來，要三年才能脫離父母的懷抱，因此子女對父母自然有一種愛慕之情，父母死了，這種愛慕之情和思念之情就表現(xiàn)為子女為父母服喪三年的禮。所以“禮”是出于人“親親”的真實情感。
5.傳統(tǒng)的禮儀也是一種境界
孔子說“興于詩，立于禮，成于樂”。 儒家以“君子”為理想人格，而君子又以“仁”為道德標準。但仁不是抽象的，而必見諸言語和行事?？鬃由鲜鏊^“興于詩，立于禮，成于樂”，正是要揭明養(yǎng)成君子人格所必修的三項工夫?！芭d于詩”屬言語方面，“興”者起興?？鬃痈醒裕骸安粚W詩，無以言?！薄傲⒂诙Y”屬行事方面，“立”者立身，或者立足，又或者自立，亦即立身成人、立足社會?？鬃痈醒裕骸安粚W禮，無以立?！薄俺捎跇贰睂傩郧榉矫?，“成”者，養(yǎng)成，完成。“詩”、 “禮”的具體修養(yǎng)，必上升到“樂”的性情熏陶，方近于君子人格的養(yǎng)成。在論語中，孔子與他的弟子有一場著名的對話，“點曰‘莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸’，夫子謂然嘆曰‘吾與點也’?！笨鬃拥脑捳f明在他心目中，人應該追求那種人與人和諧、人與自然和諧的審美境界。很多的學者認為發(fā)端于孔子的人生境界學說，也使得我國學者不僅重視增加自己的知識學問，更重視拓寬自己的胸襟，涵養(yǎng)自己的氣象，提升自己的精神境界，以追求更有意義和價值的人生。
中國自古就是禮儀之邦，禮儀對于我們炎黃子孫來說，更多的時候能體現(xiàn)出一個人的教養(yǎng)和品位。真正懂禮儀講禮儀的人，絕不會只在某一個或者 幾個特定的 場合才注重禮儀規(guī)范，這是因為那些感性的，又有些程式化的細節(jié)，早已在他們心靈的歷練中深入骨髓，浸入血液了。
我們今天的教育中，職教學生對專業(yè)知識及技能的學習和掌握得到了社會、學校、家庭極大的關注，然而學生畢業(yè)后走向社會面對許多的用人單位的聘用和考核時，一些學生由于適應能力溝通能力、禮儀修養(yǎng)的不足而落聘，所以學校必須重視禮儀教育。而要把禮儀教育工作作好就不能夠忽視傳統(tǒng)。傳統(tǒng)代表著一種觀念、習俗、習慣。在中國古代，禮儀是為了適應當時社會需要，從宗族制度、貴賤等級關系中衍生出來，因而帶有產(chǎn)生它的那個時代的特點及局限性。時至今日，現(xiàn)代的禮儀與古代的禮儀已有很大差別，我們在注重傳統(tǒng)時應著重選取對今天仍有積極、普遍意義的傳統(tǒng)文明禮儀，如尊老敬賢、儀尚適宜、禮貌待人、容儀有整等，加以改造與承傳。這對于培養(yǎng)良好的個人素質(zhì)，協(xié)調(diào)和諧人際關系，塑造文明的社會風氣，進行社會主義精神文明建設，具有重要意義。
參考文獻
[1] 侯小俊，《淺談禮儀在公共關系中的作用》，焦作大學學報，2004.10第四期。
[2] 魏雪，《禮儀與修養(yǎng)》，北京，電子工業(yè)出版社，2008。
【天食人以五氣，地食人以五味】
“天食人以五氣，地食人以五味”，出自《素問？六節(jié)臟象論》。食，同飼。五氣，不應指臊、焦、香、腥、腐，而應指天之風、暑、濕、燥、寒，因《素問？六節(jié)臟象論》有“五氣入鼻，藏于心肺，上使五色修明，聲音能彰?！比绻皇桥c人呼吸息息相通之氣，又如何能從鼻竅而入，藏于心肺呢？又如何能使面部五色明潤，聲音洪亮呢？
可見“天食人以五氣”，就是指與人息息相關的呼吸之氣。
五味，即飲食物內(nèi)含的酸、苦、甘、辛、咸之味。飲食物主要來源于地面種植的五谷，故說“地食人以五味”。古人認為：天與人的關系，最明顯地表現(xiàn)在呼吸方面，不可一息停止；地與人的關系，表現(xiàn)在飲食方面，是人生活不可缺少的生存條件。
【肺為嬌臟，心為火臟，脾為土臟，肝為剛臟，腎為水火之臟】
“肺為嬌臟，心為火臟，脾為土臟，肝為剛臟，腎為水火之臟”，這五句醫(yī)學諺語分別見于《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》及后世醫(yī)著中，現(xiàn)述如下：
“肺為嬌臟”，語出宋代楊仁齋《仁齋直指方論》。楊仁齋說：“夫肺為嬌臟……易為冷熱?！鼻宕P花著《筆花醫(yī)鏡》進一步說：“肺主氣，司呼吸……凡聲之出入，氣之呼吸，自肺司之。其性嬌嫩，故與火為仇；其體屬金而畏燥，故遇寒亦咳。”《黃帝內(nèi)經(jīng)》指出；肺合皮毛而主氣，最易罹受寒熱之邪侵襲，且肺臟嬌嫩，過寒過熱均不耐受，以寒為畏，以火為仇，偏則為病。陳修園《醫(yī)學三字經(jīng)》在論述咳嗽時，把肺比做鐘，風寒入侵，從外撞擊而鳴；火熱上炎，也可由內(nèi)撞擊而鳴，由此可見肺臟嬌嫩，不耐邪氣的侵擾。
“心為火臟”，指因為心和自然界的火屬性相同，存在著內(nèi)在聯(lián)系，所以氣化相通?！端貑?？五運行大論》指出：“在天為熱，在地為火，在臟為心，在體為脈。”自然界的火，可以直接侵襲人體，首先引起心的病變，而心之為病，也多表現(xiàn)為火的偏盛、偏衰。
“脾為土臟”，言脾屬土而蓄養(yǎng)萬物，故位居中央而灌四旁?！端貑?？太陰陽明論》說：“脾者土也，治中央?！庇终f：“脾與胃以膜相連耳……而能為之行其津液?！?/p>
“肝為剛臟”，《靈樞？順氣一日分為四時篇》說，“肝為牡臟、腎為牝臟”。牡，剛之象；牝，柔之象?！豆P花醫(yī)鏡》說：“肝與膽相附，東方木也，其性剛?！?/p>
“腎為水火之臟”，《素問？上古天真論》說：“胃者主水，受五臟六腑之精而藏之?！薄饵S帝內(nèi)經(jīng)》著重從腎水方面闡述，《難經(jīng)》則指出腎中元氣亦有陰陽之分，腎精乃屬元陰范圍，屬水，還應該有火的一面。只有“腎水”與“命火”相濟，才能使人體的生理功能正常，故說“腎為水火之臟”。
【壯火食氣，少火生氣】
“壯火食氣，少火生氣”，這兩句醫(yī)學諺語出自《素問？陰陽應象大論》。
經(jīng)說：“壯火之氣衰，少火之氣壯，壯火食氣，氣食少火，壯火散氣，少火生氣?！眽鸦?，指過亢之火，過亢之火能銷g元氣，使元氣衰弱，故為病理之火。少火，指平和之火，平和之火能飼養(yǎng)元氣，使元氣亢盛，故為生理之火?！额惤?jīng)》指出：“陽和之火則生物，亢烈之火反害物，故火太過則氣反衰，火平和則氣乃壯?！?/p>
“壯火食氣”，指陽氣過亢，火熱耗氣，使正氣衰弱?；鹦皞谌硕嘁姼邿幔驉簾?、煩渴、汗出、脈洪等，這是由于火熱之邪最易迫津外泄，消灼陰液，使人體陰液耗傷。臨床上除上述癥狀外，多伴有口渴、喜飲、口干、舌燥、大便秘結、小便短赤等傷津耗液的病理現(xiàn)象。再則在臨床上治療疾病時，過于使用辛熱燥火之品，也可耗傷元氣，故說“壯火食氣”。
“少火生氣”，指生理之火、平和之火，有滋生元氣，維持人體生命活動的作用。在正常情況下，少火藏于臟腑之內(nèi)，具有溫煦臟腑的作用，是為人身之陽氣。例如，腎陽虛弱，就易造成命火不生脾土，而引起脾土虛弱。《醫(yī)學正傳》說：“少火生氣，謂滋生元氣，蓋火不可無，亦可少而不可壯也，少則滋助真陽，壯則燒灼乎元氣?！边@就具體指出了“少火”和“壯火”的不同功用。
【奪血者無汗，奪汗者無血】
“奪血者無汗，奪汗者無血”，這兩句醫(yī)學諺語出自《靈樞？營衛(wèi)生會篇》。書上說：“血者，神氣也，故血與氣，異名同類焉，故奪血者無汗，奪汗者無血。”意思是，血液耗損過度的人，不宜再去發(fā)汗。汗出過多的人，也不可再耗損其血。
“奪血者無汗”，指心主血，汗為心之液，汗血皆同源。所以《傷寒論》認為亡血者、失精者、衄者、瘡者皆忌重劑發(fā)汗之品，就是本“奪血者無汗”之理而來。
“奪汗者無血”，指出汗過多，或者津液耗損的病人，不要再傷其血分，因津液皆源于血液，否則，必然加重病情。成無己注《金匱》時說：“水竭則無血?！比艉钩鲞^多的病人，再度使用刺血療法或投以傷血之劑，必然會引起傷津脫液之變。
【臟寒生滿病】
“臟寒生滿病”，這句醫(yī)學諺語出自《素問？異法方宜論》。經(jīng)說：“北方者，天地所閉藏之域也，其地高陵居，風寒冰冽，其民樂野處而乳食，藏（臟）寒生滿病，其治宜灸炳，故灸炳者，亦從北方來也。”由此說明，北方高寒地帶殺厲之氣損傷內(nèi)臟，易成脹滿之病。治以火灸之法，宜用溫陽祛寒之品。
鼓脹之病亦屬滿病，其癥多表現(xiàn)為腹部脹大，繃急如鼓，自覺脹滿。鼓脹腹?jié)M的原因很多，但“臟寒生滿病”則主要是說寒脹之癥、水臌之癥等。凡陰癥必寒，寒癥多虛，若因谷食不化，小便不利，脾之陽氣不能運化水濕，濁陰不降，累及腎陽受傷，阻于肺所主之皮里膜外，肺衛(wèi)之陽氣皆傷，水氣不得發(fā)越，則形成脹滿之病?？梢姟芭K寒生滿病”之病理仍然關系到肺、脾、腎三臟，其病發(fā)于中年以上，由日積月累而來，其癥必有虛寒之候，其治必用溫陽之法。
【有胃氣則生，無胃氣則死】
【關鍵詞】醫(yī)德教育；專業(yè)課教學
中醫(yī)藥學歷史悠久，源遠流長。在其漫長歷史發(fā)展過程中深受中國傳統(tǒng)文化的影響，尤其是儒家思想的滲透，哺育了歷代醫(yī)家高尚的道德，嚴謹?shù)淖黠L、高超的醫(yī)技?！皩W高為師， 身正為范”，接受中醫(yī)的寶貴遺產(chǎn)，是包括醫(yī)德和醫(yī)術兩方面的。隨著社會的發(fā)展和素質(zhì)教育的深入，作為新世紀的教師，在傳授科學知識的同時也應讓學生不知不覺受到德育的熏陶，在中醫(yī)藥教學過程中教書和育人相結合，將德育教育貫穿于醫(yī)藥學專業(yè)教育的全過程，培養(yǎng)出真正對國家、對社會有用的醫(yī)術精湛、醫(yī)德高尚的醫(yī)學人才，這是一項非常有益的工作， 要力爭把德育教育變成自我教育，使受教育的人也成為教育自己的人。
1加強當前醫(yī)藥專業(yè)學生德育教育的重要性
1.1是社會發(fā)展和現(xiàn)代教育的需要
醫(yī)藥專業(yè)學生的職業(yè)道德教育是學校德育工作的重要組成部分。加強醫(yī)藥專業(yè)學生職業(yè)道德教育，對醫(yī)學生健康成長， 起著保駕護航的作用。一方面， 從醫(yī)學院校畢業(yè)出的學生，大部分將從事臨床醫(yī)療工作，故而專業(yè)技能的培養(yǎng)與訓練在醫(yī)學教學中占有很重要的地位和作用。但實際工作中，人們在衡量一個臨床醫(yī)師的工作質(zhì)量和醫(yī)療效果的優(yōu)劣與好壞的過程中， 往往同等看待其職業(yè)道德素質(zhì)與業(yè)務水平所起的作用。他們的存在和發(fā)展必須要符合社會的客觀要求。另一方面，培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展的醫(yī)學人才，這是現(xiàn)代教育的根本追求。在現(xiàn)代醫(yī)學教育過程中，醫(yī)學教育發(fā)展不僅是社會發(fā)展的需要，也是人自身發(fā)展的需要。培養(yǎng)社會所需要的醫(yī)學人才，是醫(yī)學院校德育活動的中心，這是現(xiàn)代教育的呼喚， 也是社會發(fā)展的必然趨勢。
1.2是醫(yī)生這個特殊行業(yè)的需要
醫(yī)生行業(yè)是高危險的行業(yè)，需要醫(yī)務工作者有奉獻精神和敬業(yè)精神。傳染性疫病、放射性損傷、針刺感染等危險性因素，都會給醫(yī)生的生命造成威脅。最典型的例子就是近幾年的 非典和禽流感，讓人們對醫(yī)務工作者有了新的認識。正是所有醫(yī)務工作者不怕犧牲的精神，感染了所有的人， 大家同舟共濟，共同戰(zhàn)勝了這些疾病。在教育過程中，應讓醫(yī)學生深刻認識到，既然要做一名醫(yī)生， 就意味著責任和風險。只有時刻把人民的利益放在第一位， 無私奉獻， 勇于獻身，才能換來人民的尊重。
1.3重視德育已成為世界發(fā)展趨勢
未來社會的競爭是人的競爭，道德教育有利于開發(fā)人類潛能。醫(yī)學生是國家和社會需要的醫(yī)學人才， 救死扶傷是醫(yī)務工作者的天職。因此，醫(yī)學生職業(yè)道德的好壞，事關重大。醫(yī)學生的德育是職業(yè)道德教育的重要組成部分， 而專業(yè)課教學中的德育滲透是德育的主渠道，將德育貫穿在整個專業(yè)教學過程中，使德育更科學、更具有針對性和實效性。加強和提高醫(yī)學生職業(yè)道德素質(zhì)，既是整個社會發(fā)展的需要，也是醫(yī)學生自身成長的需要。
2醫(yī)德教育在專業(yè)課教學中的滲透
2.1回顧歷史，展望未來
如在中藥學的開篇講授時，即將中醫(yī)藥深厚的文化底蘊和數(shù)千年的歷史淵源向?qū)W生傳授。從“神農(nóng)嘗百草，一日而遇七十余毒”到第一本本草著作《神農(nóng)本草經(jīng)》的誕生，至各個時期的本草著作的問世，向?qū)W生展示了中醫(yī)藥對中華民族的繁衍昌盛所起的重要作用。通過我國的第一部藥典也是世界第一部藥典《唐本草》較歐美紐倫堡藥典問世還要早 883 年的歷史，說明了我國中醫(yī)藥在世界醫(yī)藥發(fā)展史上的重要地位，作為我國民族文化寶庫中的瑰寶，中醫(yī)藥發(fā)展史就是一部我國勞動人民不屈不撓與自然和疾病抗爭的歷史。中醫(yī)藥獨特的價值和魅力已被越來越多的海外人士所接受，近年來，隨著世界疾病譜的改變和天然藥物和非藥物療法的興起，中醫(yī)藥已越來越受到世界衛(wèi)生組織和各國醫(yī)藥專家的重視，全球已有百來個國家和地區(qū)在應用中醫(yī)藥防病治病。世界衛(wèi)生組織評價“中醫(yī)藥是世界傳統(tǒng)醫(yī)藥的榜樣”。因此，通過回顧歷史，展望未來，使學生更加熱愛自己所選擇的中醫(yī)藥事業(yè)，加強了他們的民族感和社會責任感。
2.2寓醫(yī)德教育于專業(yè)課教學中
教師在教學的同時，不失時機地向?qū)W生進行醫(yī)德醫(yī)風教育，如中醫(yī)學的教學十分重視醫(yī)德, 強調(diào)醫(yī)學是一門“非仁愛之人，不可托也”的科學。“醫(yī)乃仁術”，要求對任何患者都要竭盡全力，給予關懷和救治。唐代著名醫(yī)家孫思邈在《千金要方·大醫(yī)精誠》中有一段極為誠懇地告誡: “凡大醫(yī)治病，必當安神定志，無欲無求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦。若有急厄來求救者，不得問其貴賤貧富長幼妍媸，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想”。又說到“見彼煩惱，若己有之”苦病人之所苦。這些無不是中醫(yī)“愛人”的表現(xiàn)。在教學過程中可以適當?shù)囊龑W生，用“仁者，愛人”之心去處理自己與他人、社會的關系，用“仁者，人也”之心去要求自己，提高自身素質(zhì)，努力做到“大醫(yī)精誠”。就近處而言，有了仁愛之心，同學之間就能夠相互關愛、友善、包容，人際關系融洽，有利于形成公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序的班級氛圍，有利于構建和諧班級。就長遠而言，以古代醫(yī)家的仁愛之行作為榜樣，苦病人之所苦，不分貧賤，平等對待，不貪私利，有利于構建和諧醫(yī)患關系，也是對利益沖突日益緊張的醫(yī)療環(huán)境的有效倫理引導。
3教師的率先垂范作用將對學生產(chǎn)生深遠影響
教師是知識的傳授者，他們的素養(yǎng)、品德以及行為會對學生未來的行醫(yī)模式產(chǎn)生直接而深遠的影響。身教重于言教，教師在教學中以自己的模范行為和人格魅力去影響和教育學生既是德育的重要途徑，又是進行學科德育滲透的堅實基礎。教師素質(zhì)的提高是素質(zhì)教育的保證，素質(zhì)教育離不開高素質(zhì)的教師，科技發(fā)展使知識不斷更新，也要求教師不斷完善自我，也需要每位教育工作者在實踐中不斷追求和探索。從當代大學生的思想特點出發(fā)，探索新時期德育教育的規(guī)律和藝術，從面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的高度來認識素質(zhì)教育的重要性，融素質(zhì)教育與知識傳授、能力培養(yǎng)為一體，為大力推進素質(zhì)教育作出自己的貢獻。
4 結束語
德為醫(yī)之先。醫(yī)學生要立志成為白衣天使，要無愧于這一稱號，就必須具有無私奉獻、救死扶傷的職業(yè)道德。醫(yī)學生能不能成為具有高超專業(yè)水，和高尚職業(yè)道德的醫(yī)務工作者， 學校教育是重要環(huán)節(jié)。因此，醫(yī)學院校要不斷加強醫(yī)學生的職業(yè)道德教育，為日后踐行醫(yī)學生誓言，做一個專業(yè)精湛、品德高尚的好醫(yī)生打下堅實的基礎。
中醫(yī)院校在德育工作中有著獨特的優(yōu)勢，中醫(yī)教學的內(nèi)容中處處滲透著儒家傳統(tǒng)思想, 我們既要繼承“仁愛”、“ 以和為貴”等等這些優(yōu)秀傳統(tǒng)，又要弘揚“與時俱進”的時代精神，把中華民族的傳統(tǒng)美德與體現(xiàn)時展的新的道德觀念相融合，積極探索新形勢下儒家思想與高等中醫(yī)德育教育相結合的最佳道路, 我們中醫(yī)教育工作者必須重視并付諸實施，它的社會意義不容忽視?？傊?，中醫(yī)教育要重視中醫(yī)文化，重視中醫(yī)醫(yī)德的教育與實踐，才能培養(yǎng)出具有良好的道德素質(zhì)，豐富的文化素質(zhì)，健康的身心素質(zhì)，富有創(chuàng)新精神的高素質(zhì)的中醫(yī)人才。
參考文獻
【關鍵詞】 醫(yī)學檢驗 職業(yè)道德教育 措施和途徑
1檢驗科醫(yī)生在醫(yī)療行為中的特點及存在的矛盾
醫(yī)學檢驗工作在疾病的診斷和防治中具有重要作用。在醫(yī)療行為中檢驗科醫(yī)生和臨床醫(yī)生不同，檢驗科醫(yī)生較少直接接觸患者，主要是對患者各種標本進行檢驗，臨床醫(yī)生根據(jù)檢驗科提供的檢驗結果，對患者疾病進行診療;但是在檢驗過程中所用的標本的種類多，采集和運送中間環(huán)節(jié)多，容易發(fā)生糾紛。其次在檢驗分析過程中，由于檢驗方法、試劑、儀器的選擇以及操作人員的操作技術嫻熟度等影響會導致檢驗結果的異常，容易造成與患者間及臨床醫(yī)生間的糾紛。如若檢驗科提供的數(shù)據(jù)資料不準確，就會影響臨床醫(yī)生對疾病的有效診療，而影響患者的診療效果，造成檢驗科醫(yī)生與臨床醫(yī)生以及患者之間的矛盾連鎖發(fā)生。
2. 檢驗工作中常存在的醫(yī)患糾紛
檢驗科經(jīng)常碰到的糾紛一般有兩種，一是與患者間的直接糾紛，二是與臨床科室間的糾紛。檢驗工作與臨床科室存在較大差異，檢驗科主要為患者和醫(yī)生提供檢驗數(shù)據(jù)資料，以此作為臨床分析和診斷疾病的基礎，這就要求檢驗結果必須真實、準確、可靠。檢驗科一旦發(fā)生糾紛不僅影響患者的就醫(yī)檢查權利，影響臨床醫(yī)生對疾病的正確診療，導致患者造成各種損失，甚至引發(fā)醫(yī)療糾紛和經(jīng)濟損失，醫(yī)院為了解決糾紛就會耗費大量的時間和精力[1]。
3. 目前檢驗專業(yè)學生職業(yè)道德教育中存在的問題
醫(yī)學生職業(yè)道德教育過于籠統(tǒng)，書面化，形式化[2] ，教學主要落在德育課教師的身上，使職業(yè)教育和專業(yè)教師脫鉤，忽視對學生職業(yè)道德情感的培育;醫(yī)學倫理學等相關課程開設也較少，重理論、輕實踐的醫(yī)德教育方式使學生知行難以統(tǒng)一，學生對教師灌輸?shù)牡赖滦拍顭o法主動認知和內(nèi)化，無法實現(xiàn)自覺的道德行為。醫(yī)德教育內(nèi)容陳舊，缺乏創(chuàng)新，目標單一。
4.醫(yī)學檢驗技術學生職業(yè)道德教育的重要性和必要性
醫(yī)學檢驗醫(yī)生為臨床醫(yī)療提供可靠的診斷依據(jù)，直接服務于患者和臨床，因此對檢驗人員的職業(yè)道德要求更高，為使醫(yī)學檢驗專業(yè)學生在學校教育階段就具備高尚的職業(yè)道德，在以后的臨床實習乃至臨床工作中更好的服務于社會群體，是十分重要而且必要的。在社會層面，職業(yè)道德水平是衡量從業(yè)者素質(zhì)高低的核心要素。職業(yè)道德教育對各行各業(yè)都是必需的、有益的。它有助于從業(yè)人員養(yǎng)成良好的職業(yè)道德規(guī)范和愛崗敬業(yè)的精神。在高職學校層面，學校辦學起點較低.生源素質(zhì)不太理想;不重視學生職業(yè)道德培養(yǎng)長遠看會影響學生整體素質(zhì)、就業(yè)前景及學校教育可持續(xù)發(fā)展;因此醫(yī)學檢驗學生職業(yè)道德教育是重要而必要的[3]。
5.提高高職院校檢驗學生職業(yè)道德的有效途徑和措施
為了盡可能的減少醫(yī)患矛盾，保證檢驗工作質(zhì)量，更好地為人民的健康服務，在培養(yǎng)職業(yè)道德的過程中，既需要檢驗者自身的主觀努力，也需要外界施加一定的影響。
5.1在實踐中加強自我醫(yī)德修養(yǎng)，培養(yǎng)嚴謹?shù)墓ぷ髯黠L嚴謹?shù)墓ぷ髯黠L是保證工作質(zhì)量的前提。加強醫(yī)德教育，通過醫(yī)德教育，可以提高認識，培養(yǎng)醫(yī)德情感，鍛煉意志，樹立堅定的醫(yī)德信念，養(yǎng)成良好的醫(yī)德行為;加強醫(yī)德監(jiān)督，可采用輿論和制度兩種方式對檢驗工作者醫(yī)德行為的，對檢驗工作者通過自我醫(yī)德修養(yǎng)、接受醫(yī)德教育后的效果進行監(jiān)督，有利于深化醫(yī)德修養(yǎng)，同時有利于促使檢驗工作者養(yǎng)成良好的醫(yī)德行為[4]。檢驗人員在從標本的采集到檢驗、檢驗后必須嚴肅認真、細致準確;嚴格遵守操作規(guī)程。具體地說，采集的標本要符合檢驗要求，接收標本要認真查對;操作時，儀器、試劑和標本要適宜;按操作規(guī)程進行，結果可疑要復查;填報結果要準確。任何環(huán)節(jié)出錯都會影響工作質(zhì)量。
5. 2 急患者所急的同情心并對患者一視同仁，尊重患者人格。檢驗工作往往先于診斷和治療工作，因此報告必須及時，這就要求檢驗人員要平等地對待患者，尊重其人格，要力爭以最快的速度出優(yōu)質(zhì)的檢驗結果;以便臨床醫(yī)生盡早明確診斷，高效治療患者。
5.3 檢驗人員要刻苦鉆研檢驗技術，檢驗人員的醫(yī)德和技術是決定檢驗工作質(zhì)量好壞的關鍵和重要因素，檢驗技術是基礎，醫(yī)德是保證。因此，要求檢驗人員既要有高尚的醫(yī)德，同時又要有過硬的技術。故檢驗學生在校期間除了學好專業(yè)知識也要注重職業(yè)道德的學習和培養(yǎng);使之在校學習期間更好的把職業(yè)德育培養(yǎng)與專業(yè)課學習有機結合。改變傳統(tǒng)意義上的職業(yè)道德教育重視道德認知與道德行為，忽略道德情感的培養(yǎng)模式。通過校風，教風、學風建設培養(yǎng)良好職業(yè)道德習慣，通過營造職業(yè)道德的大環(huán)境來提高學生道德水平。
在當今嚴峻的就業(yè)形勢和醫(yī)療環(huán)境及醫(yī)患關系等因素下，加強檢驗學生職業(yè)道德教育時不可待，高校和社會要改進教育方法，積極營造氛圍讓其在臨床實習中盡快適應檢驗工作，從而獲得良好的就業(yè)計機會，在臨床工作中更優(yōu)質(zhì)的完成檢驗工作。
參考文獻：
[1] 楊惠聰，林潔.檢驗科醫(yī)患關系探討.實用醫(yī)技雜志，2010年06期
[2] 閭秋敏.高職學生道德觀念缺失的原因與思考[J].新課程研究（職業(yè)教育），2008，（8）：146―148.
教育公平指的是接受教育的機會和接受相同教育質(zhì)量等方面的公平原則。
黨的十七大報告把教育的問題放在民生之首，強調(diào)教育公平是社會公平的重要基礎。把促進教育公平作為我國最基本的教育政策，首先是以人為本的要求。教育是以人為本最直接的方面，現(xiàn)在我們國家隨著整個社會的發(fā)展，教育的發(fā)展也很快。人民群眾對教育的期盼也很高，對教育的要求也越來越高。滿足人民對接受更多良好教育的要求，毫無疑問這既是社會的要求也是人民群眾的要求。促進和保障教育公平的合理性是構建社會主義和諧社會的必然要求。
2.教育公平是社會公平的重要基礎
教育涉及千家萬戶，惠及子孫后代，教育公平是人的全面發(fā)展和社會公平正義的客觀要求。促進人的全面發(fā)展，促進社會公平正義，說到底，就是以人為本，這是我們黨的根本宗旨和社會主義制度的本質(zhì)屬性所決定的。黨的教育方針明確規(guī)定，堅持教育為社會主義現(xiàn)代化建設服務、為人民服務，實際上，就是要通過大力發(fā)展教育，促進教育公平，保障每一個人都有受教育的機會，最終促進人的全面發(fā)展和社會公平。改革開放以來，我國的教育事業(yè)取得了巨大成就，義務教育基本上已經(jīng)全面普及，比同等收入發(fā)展中國家的平均水平要高。高中階段入學機會迅速擴大，職業(yè)教育穩(wěn)步發(fā)展，高等教育進入大眾化階段，入學機會成倍增加。助學體系基本形成，更多的貧困學生得到資助完成學業(yè)。教育收費和辦學秩序進一步規(guī)范，學生的合法權益得到了維護。總的來看，我國教育公平的成效是顯著的。
3.教育公平面臨的突出問題
主要是社會公平方面存在的問題在教育領域中的反映，也與教育體制改革滯后有關。雖然我國教育公平的整體狀況在不斷改善，但目前在城鄉(xiāng)之間、區(qū)域之間、學校之間，義務教育的師資和辦學條件的差距不小，部分公共教育資源的配置和使用也缺乏有效監(jiān)管。
我國教育條件的差異問題和資源配置不公的問題有四個層次的含義：一是區(qū)域之間的教育發(fā)展不均衡、不公平；二是城鄉(xiāng)之間教育發(fā)展不公平、不均衡；三是學校之間教育發(fā)展不公平、不均衡；四是學生群體之間接受教育不公平、不均衡。從這幾個問題來分析，現(xiàn)在主要問題是城鄉(xiāng)之間教育差距比較大，特別是農(nóng)村教育和城市教育差別比較大，另外就是好學校和薄弱學校之間還有一定差距。
3.1區(qū)域之間教育發(fā)展不公平、不均衡。區(qū)域間義務教育發(fā)展的不均衡。有的地區(qū)教育水平已基本實現(xiàn)了高質(zhì)量高水平普及，有的地區(qū)尚在鞏固提高階段。經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)，既有政府巨額資金投入教育，又有充足的居民可支配收入做保障，教育的日子比較好過。經(jīng)濟不發(fā)達地區(qū)有的政府僅僅是吃飯財政，能夠保教師工資、保安全就很不錯了；公用經(jīng)費的落實十分困難，貧困家庭學生占有一定比例，交學費困難，教育過的是窮日子。例如，甘肅、寧夏、新疆、內(nèi)蒙古等經(jīng)濟欠發(fā)達的省、自治區(qū)和沿海發(fā)達地區(qū)和城市的教育差距還很大、水平相差還很遠。就我們新疆而言，南疆少數(shù)民族地區(qū)和北疆也存在很大的教育差距，尤其以中等教育和高等教育問題最為突出和明顯。這就給當?shù)亟逃块T敲響了警鐘。在經(jīng)濟發(fā)展相對滯后的西部農(nóng)村和民族地區(qū)，至少在低層次目標上，國家和各級政府有責任保證讓那些上不起學的孩子能夠進入學校，讓那些進入學校的貧困學生享有相對公平的學習資源，并能夠順利地完成學業(yè)。
3.2城鄉(xiāng)之間教育發(fā)展不公平、不均衡。城鄉(xiāng)間義務教育發(fā)展的不均衡。城市學校的辦學條件明顯好于農(nóng)村，在農(nóng)村學校缺乏基本的教學器材時，城市學校已是"鼠標一點，名師到家"。城市教師素質(zhì)絕對高于農(nóng)村教師素質(zhì)，當城市學校已經(jīng)有研究生任教時，有的農(nóng)村學校連一個正規(guī)師范中專學校的畢業(yè)生還沒有。這使得城鄉(xiāng)間的義務教育水平差距越拉越大。
3.3學校之間教育發(fā)展不公平、不均衡。義務教育學校之間的不均衡。所謂的重點學校，政府投入多，好教師多，家長趨之若鶩，不惜跨學區(qū)交納擇校費而想方設法進入，形成了學校違規(guī)收費、大班額等現(xiàn)象；而非重點學校，教育經(jīng)費少，學苗少，好教師少，學校辦學越來越難?，F(xiàn)如今，教育差距化越來越明顯，因此所造成的社會問題也越來越多，學校之間教育的不公平是影響教育公平最主要的原因。
3.4學生群體之間接受教育不公平、不均衡。強勢群體與弱勢群體之間的不公平。由于家庭貧困等原因，少數(shù)學生還不能實現(xiàn)享受完整義務教育的權力，進城務工人員子女享受不到城市居民子女的待遇，殘疾兒童接受教育的條件還沒有達到相應的水平。強勢群體占有著優(yōu)質(zhì)教育資源，享受高水平的教育。這些都是社會折射出的教育公平問題。
造成我國教育不公平現(xiàn)狀的是我國教育條件的差異問題和資源配置不公的問題，而教育條件的差異問題和資源配置不公問題又是由多方面的原因造成的。
（1）教育經(jīng)費的投入不足，中央財政過多的用于了那些高等教育，而對基礎教育的投入不足，這不利于保證教育機會公平。
（2）東、西部地區(qū)以及城鄉(xiāng)之間教育經(jīng)費的投入失衡。由于教育經(jīng)費投入的失衡造成了辦學條件的失衡，繼而會導致教育觀念、教育素質(zhì)、科研能力等軟資源的失衡。
（3）同一地區(qū)，地方財政對強校的投入高于對弱校的投入。一些官員熱衷于重點學校、示范學校的建設，把有限的財力、物力都投入到重點、示范學校中，而對普通學校，特別是一些弱校經(jīng)費投入嚴重不足，有效的教育資源得不到合理的配置，導致了同一地區(qū)教育發(fā)展的不平衡。
（4）重普教請職教的觀念，嚴重影響了我國職業(yè)教育的發(fā)展，進而影響我國教育體系的健全和完善。我國的職業(yè)教育在層次結構、學校布局、專業(yè)設置以及辦學形式等方面還不能與經(jīng)濟建設和社會發(fā)展的要求相適應，存在教育經(jīng)費不足，辦學條件差，辦學機制不夠靈活。人才培養(yǎng)的數(shù)量、結構和質(zhì)量還不能很好的滿足經(jīng)濟建設和社會發(fā)展的需要。
4.促進教育公平的主要措施
以上情況反映，教育公平問題貧困學生接受教育資源條件不公平現(xiàn)象仍然十分突出，全社會都應充分認識給予和保障貧困學生公平受教育權利的重要性和迫切性。因此，促進教育公平的措施就顯得異常的重要。
4.1堅持用教育發(fā)展促進教育公平。普及和鞏固義務教育，不斷提高高等教育質(zhì)量，努力保障人民群眾享有接受良好教育的機會。這是教育起點的公平，也是最大、最重要的教育公平。
4.2堅持用惠民政策保障教育公平。建立健全家庭經(jīng)濟困難學生的資助政策體系，不讓一個學生因為家庭困難而失學。這是促進教育公平的必然要求。
