發(fā)布時間：2023-09-13 17:12:37
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的古代文學(xué)成就樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
關(guān)鍵詞：中國古代文學(xué)課程體系改革
古代文學(xué)課程是一門傳統(tǒng)課程，所以對其研究的成果頗豐。但對于處于邊疆少數(shù)民族地區(qū)應(yīng)用型本科院校轉(zhuǎn)型時期的教學(xué)問題研究者卻關(guān)注較少。由于近年來新疆各高校課程計劃的調(diào)整，公共課程越來越多，中國古代文學(xué)課程的課時壓縮了三分之一，轉(zhuǎn)為應(yīng)用型人才培養(yǎng)模式后課時比重還會大力壓縮一半左右。而課程內(nèi)容的框架、學(xué)科體系還必須完整。中國古代文學(xué)的無功利性與培養(yǎng)目標的功利性如何解決，[1]教材的選用還沒有針對學(xué)校的辦學(xué)特點和學(xué)生的成才需要調(diào)整到位。課堂授課內(nèi)容劃分不清，文學(xué)史與作品選的講授比重、課時安排沒有考慮課程體系的整體安排?，F(xiàn)代化的技術(shù)引進滯后，以及學(xué)生生源的差異性等原因，中國古代文學(xué)課程體系亟待優(yōu)化。
一.中國古代文學(xué)課程體系存在的主要問題
（一）關(guān)于教學(xué)內(nèi)容
從課程內(nèi)容的內(nèi)部設(shè)置來說，文學(xué)史與作品選的講授比重問題，雖然有了初步的認識，確定了以作品選學(xué)習(xí)為重，兼顧文學(xué)史的梳理。但是文學(xué)史的研修還沒有真正做到勾玄輯要，組織成課程的框架與理論體系。學(xué)生對作品選學(xué)習(xí)的個體感知比較零散化，沒有建立和整個課程體系的聯(lián)系，還沒有明確的針對學(xué)生專業(yè)要求的一定量的原典的學(xué)習(xí)、閱讀與理解，后續(xù)的《文學(xué)概論》等理論知識的學(xué)習(xí)就極其困難，以至于畢業(yè)論文的撰寫理論知識就成為短板。中國古代文學(xué)課程與其他課程的關(guān)系也還沒有建立有機的聯(lián)系，沒有打通課程之間的必然知識照應(yīng)，漢語言文學(xué)專業(yè)的整體教學(xué)內(nèi)容還不協(xié)調(diào)。
（二）關(guān)于教學(xué)方法手段的改革
現(xiàn)有的教學(xué)方法和手段，一是教師為主導(dǎo)的教學(xué)方法，二是以學(xué)生為主體的教學(xué)方法。隨著民族學(xué)生的數(shù)量在昌吉學(xué)院中文系漢語言文學(xué)專業(yè)已經(jīng)超過了45%，學(xué)生的漢語水平差異很大，有漢語水平很高的漢族學(xué)生，但是也有相當一部分民族學(xué)生的漢語水平較差。民族學(xué)生學(xué)習(xí)漢語的情況基本分成三類，一類是從小接受漢語教育漢語水平較好的學(xué)生，一類是從初中才開始接受漢語教學(xué)的學(xué)生，還有一些學(xué)生從高中才開始接受漢語教育，并且其中有一些學(xué)生學(xué)習(xí)的古代文學(xué)作品是翻譯為母語后的間接學(xué)習(xí)。這種生源的漢語水平的參差不齊、分化嚴重，導(dǎo)致了教師在組織教學(xué)過程中還不能準確把握學(xué)生的個體差異性，導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣下降，教師采用的教學(xué)方法和手段還需要探索改進。
（三）關(guān)于考核評估的改革
古代文學(xué)傳統(tǒng)的考核方式主要有三種：課堂表現(xiàn)、平時作業(yè)和期末考試。這種考核方式主要是簡便。但缺少靈活性和創(chuàng)新性，最重要的是不能培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和興趣，也不能客觀反映學(xué)生的學(xué)習(xí)水平?？己嗽u估的內(nèi)容還沒有以考核學(xué)生的閱讀、理解、分析、綜合能力為主，適當考核基礎(chǔ)知識記憶能力。形式上還比較單一。在考核評估的內(nèi)容和形式的改革上還需要改進。
（四）關(guān)于培養(yǎng)模式的改革
過去，昌吉學(xué)院漢語言文學(xué)專業(yè)的培養(yǎng)目標并不明晰，是追求學(xué)術(shù)性還是應(yīng)用性并沒有嚴格區(qū)分。在以職業(yè)教育為主的高等院校對培養(yǎng)模式的探究成效很明顯，但是，對面臨轉(zhuǎn)型期的應(yīng)用型人才培養(yǎng)為目標的高等院校來說，是借鑒職業(yè)教育的培養(yǎng)模式，還是一些以網(wǎng)絡(luò)教育為主的培養(yǎng)模式，甚至借鑒國外的人才培養(yǎng)模式，現(xiàn)在還處在探索階段。從培養(yǎng)目標到過程直至方式都還需要摸索。培養(yǎng)模式如何擺正學(xué)術(shù)性和師范性的關(guān)系，應(yīng)用型人才的培養(yǎng)怎么和職業(yè)教育培養(yǎng)模式區(qū)分和定位，還要立足本校實際，立足人才培養(yǎng)實際，研究設(shè)定符合自己特點的人才培養(yǎng)模式。
二.中國古代文學(xué)課程體系整體優(yōu)化的重要意義
（一）從培養(yǎng)目標來說：“讓每個人都有人生出彩機會”（語），教育的目的是在保證教學(xué)質(zhì)量的基礎(chǔ)上，造就為社會接納的人才，服務(wù)社會。作為古代文學(xué)這門課程只有確定目標才能完成教育、培養(yǎng)人才的目的。
（二）從學(xué)生的實際情況來看：學(xué)生大多是90后，在網(wǎng)絡(luò)遍布的背景下成長，喜歡上網(wǎng)，但大部分時間是聽歌、打游戲、聊天，擠占他們了部分業(yè)余時間。中學(xué)時代為了升學(xué)，應(yīng)試教育使他們所學(xué)到的古代文學(xué)知識受到肢解，變得枯燥，缺乏審美情趣。審美趣味傾向于喜歡當下一些時尚的、實用的、消閑的快餐知識。有一點古代文學(xué)積累又來自于影視、影像作品，沒有讀過原典作品。他們有相當一部分人對古代文學(xué)學(xué)習(xí)到底有什么用表示過懷疑。整體來說，學(xué)生在古代文學(xué)知識儲備、學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)能力等方面呈現(xiàn)滑坡趨勢。定向生比重增大，民考漢學(xué)生與漢語母語學(xué)生混合編班的出現(xiàn)等新情況的出現(xiàn)，都逼使我們研討如何扭轉(zhuǎn)學(xué)生對古代文學(xué)的認識，提高他們學(xué)習(xí)古代文學(xué)的興趣，培養(yǎng)他們的人文素養(yǎng)，如何成為職業(yè)需要的合格人才，具有積極、現(xiàn)實意義。
（三）從教師的實際情況來看：古代文學(xué)教學(xué)面臨教師師資兼顧專業(yè)教學(xué)課程多，年齡斷層，骨干教師面臨退休，年輕教師面臨科研水平學(xué)歷層次提高的壓力，教學(xué)任務(wù)繁重的困難局面，如何在有限的人力、精力條件下，獲得最優(yōu)的效果，就需要整合課程體系，凸顯個性和優(yōu)勢。
中國古代文學(xué)課程體系整體優(yōu)化的具體實施策略：
（一）夯實基礎(chǔ)，立足提高，抓好課程內(nèi)容的改革
通過研究，探索古代文學(xué)文學(xué)史與作品選的教學(xué)標準與基本規(guī)律、以培養(yǎng)應(yīng)用型人才為目的，根據(jù)定向師范生和多元化人才培養(yǎng)目標的兩類學(xué)生的特點，分別確定漢語言文學(xué)專業(yè)古代文學(xué)教學(xué)內(nèi)容、作品的閱讀篇目。定向師范生要根據(jù)人才培養(yǎng)方案和國家制定的中學(xué)新課程標準的要求以及中學(xué)教材的選文為依據(jù)，劃定基本掌握的文學(xué)篇目，從基本的字、詞、句、篇入手，培養(yǎng)學(xué)生的聽說讀寫能力，結(jié)合基本篇目開展“三字兩話（畫）技能訓(xùn)練。力求與中學(xué)語文教學(xué)無縫對接，使學(xué)生練就師范教學(xué)的能力。而多元化人才的培養(yǎng)要根據(jù)社會對人才的需要確定學(xué)習(xí)篇目，提高其適應(yīng)社會需求的能力。篇目的選定要立足夯實學(xué)生漢語言文學(xué)專業(yè)的基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上貫穿文學(xué)史的研修，接近傳統(tǒng)文化重塑的實質(zhì)[2]。提高學(xué)習(xí)的學(xué)術(shù)探討能力。中國古代文學(xué)還要與其他課程建立有機聯(lián)系，不能只拘泥于古代文學(xué)學(xué)習(xí)，要和古代漢語課程、現(xiàn)代漢語課程、外國文學(xué)、文學(xué)理論、現(xiàn)當代文學(xué)融會貫通，促進學(xué)生思維的發(fā)展，培養(yǎng)古代文學(xué)素養(yǎng)，提高學(xué)生的古代文學(xué)閱讀、理解、表達能力。使學(xué)生形成良好的學(xué)科體系知識理論，又能鍛煉學(xué)科技能，便于其學(xué)科素質(zhì)的提高。
（二）優(yōu)化課堂，改進學(xué)習(xí)，促進教學(xué)手段的有效實施
1.構(gòu)建有效的課堂教學(xué)模式，提高課堂教學(xué)質(zhì)量。改變傳統(tǒng)單一的教師講授模式，，而代之以體現(xiàn)現(xiàn)代先進教學(xué)理念的師生互動，視、聽、說結(jié)合的立體化課堂教學(xué)模式。既要培養(yǎng)學(xué)生的智力，也要注意學(xué)生的非智力因素的調(diào)動。注重教學(xué)手段的更新，把文本與讀圖，影視、欣賞結(jié)合，為學(xué)生提供人物、意境想象的依托，創(chuàng)設(shè)情景，調(diào)動情緒，拓展學(xué)生對作品理解的空間。
2.課時壓縮是好事，它需要教師研究解決傳統(tǒng)教育的弊病，在效率上做文章。要充分運用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、移動APP、mooc、微信等學(xué)生喜歡接受的教育模式開展教學(xué)嘗試，尤其是混合式教學(xué)手段的運用，能夠節(jié)約時間，打破沉悶的課堂，調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。通過調(diào)研發(fā)現(xiàn)，學(xué)生還是喜歡古代文學(xué)學(xué)習(xí)的，他們大多數(shù)學(xué)生性格活潑，喜歡展示自己，喜歡直觀、新穎、易懂的新教學(xué)方式，只要精心設(shè)計好互動環(huán)節(jié)就很容易調(diào)動其學(xué)習(xí)的積極性。當然，民漢混合編班學(xué)習(xí)，由于學(xué)生的差異也會有接受知識程度的巨大差異，其關(guān)鍵就是如何培養(yǎng)學(xué)生和衷共濟和諧發(fā)展和自主學(xué)習(xí)能力。
3.教學(xué)手段只有多樣化，才能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。開展課堂討論、文學(xué)小品表演、詩詞朗誦、學(xué)生講讀活動、自學(xué)成果展示、文學(xué)作品創(chuàng)作、實踐課程的實驗[3]等行之有效的學(xué)習(xí)活動，同時開展課外的學(xué)習(xí)拓展活動，例如成立各類興趣小組，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的動機，完成知識的牽引和觸類旁通，最大化的提高教學(xué)水平，都不失為有效提高教學(xué)質(zhì)量的手段。促進教學(xué)手段的有效實施，其目的是激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，調(diào)動其學(xué)習(xí)的興趣，客觀上就會提高教學(xué)的效率，提高培養(yǎng)合格學(xué)生的教學(xué)水平。
（三）建立靈活的，激發(fā)學(xué)生興趣、創(chuàng)新能力的考核評估模式。
考核評估的目的是衡量出學(xué)生真正的學(xué)業(yè)水平，傳統(tǒng)的評價方式，只著重學(xué)生的出勤、書面作業(yè)和期末的考試成績，考核方式比較簡單，不能全面反映出學(xué)生學(xué)習(xí)的真實水平，并且不能動態(tài)地考查學(xué)生學(xué)習(xí)過程的成績。要建立多種形式的動態(tài)考核評價方法。一是以傳統(tǒng)的考核評估方法為主要依據(jù)，規(guī)定其占成績總值的合理比例。二是增加學(xué)生課程學(xué)習(xí)過程中參與、訓(xùn)練、以及創(chuàng)新活動的成績。把需要學(xué)生課下學(xué)習(xí)的內(nèi)容劃出成績的所占比重，在諸如興趣小組活動、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動中所起的作用和取得的成績作為參考值記入總成績。對有突出表現(xiàn)的同學(xué)給予獎勵學(xué)分，比如在各級比賽中獲得獎勵的、在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動中獲批項目的、在創(chuàng)作作品獲得社會認可的等同學(xué)，課程成績都應(yīng)有所體現(xiàn)。
（四）立足學(xué)生實際，立足地方實際，建立應(yīng)用型人才培養(yǎng)模式
昌吉學(xué)院是一所依托于師范教育發(fā)展而來的本科院校，也是昌吉州唯一一所本科院校。隨著新疆以及昌吉州地方經(jīng)濟的發(fā)展，民族學(xué)生的大量升學(xué)，重要的是國家普通高校的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型，昌吉學(xué)院也適時提出發(fā)展應(yīng)用型本科教育的辦學(xué)定位。漢語言文學(xué)專業(yè)有深厚的應(yīng)用型人才培養(yǎng)基礎(chǔ)，畢業(yè)成為各領(lǐng)域骨干的學(xué)生遍布新疆城鄉(xiāng)。新時期，一方面要把準地方人才需求的脈搏，另一方面要在人才培養(yǎng)模式上深化改革。既要借鑒職業(yè)教育已經(jīng)取得的教育經(jīng)驗，又要提高辦學(xué)層次，要在國家認同和共同價值觀的基礎(chǔ)上培養(yǎng)出理論上過硬，技能上嫻熟的合格畢業(yè)生。具體到中國古代文學(xué)課程培養(yǎng)體系來說，既要讓學(xué)生熟練掌握先秦、兩漢、唐宋、元明清文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，文學(xué)史發(fā)展理論，又能夠熟練解讀、體悟各個時期節(jié)點上的原典篇目的精髓，并且能夠在聽說讀寫技能上得到足夠的鍛煉。要立足學(xué)生的實際，考慮到民漢學(xué)生的特點，分層次想辦法，與學(xué)生的學(xué)習(xí)實際吻合，培養(yǎng)人才有深度，但是也要培養(yǎng)出合格的有德性有溫度有質(zhì)量的學(xué)生。
在應(yīng)用型人才教育背景下的中國古代文學(xué)課程體系的建設(shè)，需要立足學(xué)生、學(xué)院、地方經(jīng)濟的實際，整合各項資源，要在教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)手段、教學(xué)模式、人才培養(yǎng)定位等方面聯(lián)合發(fā)力，以達到課程體系的整體優(yōu)化。這個過程是個科學(xué)探究的過程，只有在對教育的學(xué)生付出耐心、愛心、精心的基礎(chǔ)上才能逐步加以實現(xiàn)，以趨達到培養(yǎng)道德上完善，理論上掌握，技能上嫻熟的高質(zhì)量人才的目標。
參考文獻
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素質(zhì)教育 創(chuàng)新教育 創(chuàng)新能力 古代文學(xué)
21世紀是教育創(chuàng)新的世紀。在教學(xué)中注重培養(yǎng)學(xué)生的素質(zhì)教育與創(chuàng)新能力已成為教育界乃至全社會關(guān)注的熱點。中國古代文學(xué)作為一門傳統(tǒng)的學(xué)科，如何發(fā)揮自身的學(xué)科優(yōu)勢和課程特點，在教學(xué)理念、教學(xué)方法、教學(xué)手段等方面適應(yīng)中國高等教育的轉(zhuǎn)型和人才培養(yǎng)的要求，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的雙重變奏中探索出一條行之有效的教學(xué)之路，是我們無法回避的問題。
一、以文學(xué)史為綱，以作品為本，強化原典教學(xué)提升素質(zhì)教育
中國古代文學(xué)課程應(yīng)加強原典教學(xué)的分量，把作品的講析與導(dǎo)讀作為教學(xué)的主體內(nèi)容，發(fā)掘其文化內(nèi)涵，突出當今社會有重要意義的東西，首先，可以利用文學(xué)作品對學(xué)生進行人生觀的教育。古代文學(xué)作品中有許多格言名句是對學(xué)生進行理想、情操、立身、處世、廉正、愛國教育的好材料。如孟子“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的修身處世態(tài)度以及岳飛“莫等閑，白了少年頭，空悲切”的深切教誨，給后人以深刻的啟示和鞭策。其次，古代文學(xué)作品中塑造的許多人物形象也是教育學(xué)生的好材料，如勤勞、美麗、勇于反抗的秦羅敷；威武不屈、不辱使命的蘇武；“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的文天祥等，給后人留下了學(xué)習(xí)的榜樣。最后，利用古代文學(xué)作品對學(xué)生進行心理健康教育。現(xiàn)代社會需要具有獨到的創(chuàng)造力、強烈的競爭力和環(huán)境的適應(yīng)力的人才，而當代不少大學(xué)生缺乏應(yīng)有的心理承受能力，表現(xiàn)浮躁、自滿而又脆弱，在尊重他人、文明禮貌、處理個人問題和人際關(guān)系等方面有待加強和完善。古代文學(xué)教師可以充分利用教材對學(xué)生進行心理健康教育。教師還可以利用古代文學(xué)作品進行審美教育，讓學(xué)生理解什么是事物的真、善、美，什么是文學(xué)作品的藝術(shù)美，從而提高他們對事物的審美意識和對文學(xué)作品的鑒賞能力。
二、改進教學(xué)方法體現(xiàn)創(chuàng)新機制，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)古代文學(xué)的興趣
古代文學(xué)是一門歷史悠久的傳統(tǒng)課程，傳統(tǒng)的教學(xué)方法，形式單一，以填鴨式為主，師生之間溝通、交流不夠不利于教學(xué)相長。授人以魚，不如授人以漁，知識的傳授固然重要，方法的獲得更為可貴。因此，教學(xué)設(shè)計的核心就是如何發(fā)揮學(xué)生的參與性，通過他們的獨立思考和判斷，提高學(xué)習(xí)能力。從而使他們在未來的工作、學(xué)習(xí)、生活中受益無窮。在古代文學(xué)教學(xué)中，可以借鑒哈佛大學(xué)MBA教程案例教學(xué)法，可以訓(xùn)練學(xué)生的口頭表達能力以及全面思考問題的能力；同時可以指導(dǎo)學(xué)生鍛煉開放性的思維方式，對別人的觀點、感情等采取開放寬容的態(tài)度，吸收別人的長處。如在講解李商隱詩歌朦朧美時，就可以以他的頗受爭論的《錦瑟》一詩為討論對象。由教師首先介紹前人關(guān)于此詩的十余種主要觀點，然后由學(xué)生對這些觀點進行評價、選擇，在思想的交鋒碰撞中，最終形成自己的看法。還可以實行暢所欲言式教學(xué)法，讓學(xué)生充分發(fā)揮大腦自由聯(lián)想的能力，大家交流各自的思想成果。如在講授古典小說《水滸傳》時，教師完全可以拋開陳舊的作者、思想、藝術(shù)等講解模式，而由學(xué)生自由發(fā)言，談?wù)劯惺堋乘苑梢允箤W(xué)生自由展示自我的個性化思考，所以可能涌現(xiàn)出一些真知灼見，使學(xué)生彼此促進、交流。這種教學(xué)方法比通常的教學(xué)方法能使個人更富有創(chuàng)造性和主動性。總之，教師的教學(xué)方法應(yīng)該發(fā)生改變，由簡單地傳授、灌輸知識轉(zhuǎn)化為對學(xué)生的指導(dǎo)、啟發(fā)，由教書向教學(xué)轉(zhuǎn)變，發(fā)揮學(xué)生的獨立自主意識，培養(yǎng)其鉆研精神，提高其創(chuàng)新能力
3.充分利用多媒體教學(xué)手段和網(wǎng)絡(luò)資源，大力提高教學(xué)效率
隨著教育現(xiàn)代化的不斷深入，現(xiàn)代信息技術(shù)越來越顯示其無可比擬的巨大優(yōu)勢。古代文學(xué)教學(xué)信息量大，而應(yīng)用現(xiàn)代技術(shù)手段上課就可以相對增加信息流量，節(jié)約有效的教學(xué)時間。而且，由于作品距今年代久遠，學(xué)生對于其中的許多文學(xué)文化知識感到陌生，在這種情況下，多媒體組合就能較為便利地提供可感知的事實材料，幫助學(xué)生建立起與教學(xué)內(nèi)容及教師相關(guān)聯(lián)的共同經(jīng)驗。多媒體課件將聲音、影像、動畫、圖像有機結(jié)合在一起，創(chuàng)造出圖文、聲樂并茂的藝術(shù)氛圍，這在調(diào)動學(xué)生興趣方面有得天獨厚的優(yōu)勢，傳統(tǒng)古代文學(xué)教學(xué)中作品的音樂性難以得到準確、生動的再現(xiàn)，無法讓學(xué)生受到感染，而多媒體的運用就使這一問題得以解決。如在講《西廂記》時，先讓學(xué)生看了一段黃梅戲《西廂記》，看完后當學(xué)生還在意猶未盡的回味時，將作品的重點以問題的方式交給學(xué)生討論。還應(yīng)充分利用豐富的教學(xué)資源，諸如國學(xué)網(wǎng)，南京師大網(wǎng)，全唐宋金元詞文庫及賞析數(shù)據(jù)庫、中國期刊網(wǎng)期刊數(shù)據(jù)庫，中國詩歌網(wǎng)等，引導(dǎo)學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)打開一個學(xué)習(xí)古代文學(xué)的新天地，吮吸知識甘泉，攝取成才養(yǎng)料，培養(yǎng)自己的創(chuàng)新能力。
4.打破書面考試的單一模式，建立綜合考核、全面評價的新機制
傳統(tǒng)的教學(xué)評價，往往以書面考試的分數(shù)作為衡量學(xué)生學(xué)習(xí)成績的標準，不少學(xué)生憑借死記硬背來應(yīng)付考試，以至變成了死讀書的機器。所以必須打破過去那種單一的考試模式，重新建立綜合考核、全面評價的科學(xué)機制。首先，調(diào)整試卷內(nèi)容，縮小識記內(nèi)容，增大實際分析問題的內(nèi)容、特別是教材范圍以外作品的內(nèi)容，增加不確定答案的題目比例，從而增大能力、素質(zhì)考核比例。其次，豐富平時成績內(nèi)容、落實實施方法。將學(xué)生課外的課程活動項目結(jié)果納入課程平時成績。如在古典詩文吟誦比賽、古典文學(xué)名著讀書報告會、學(xué)生研究性課題、發(fā)表與課程相關(guān)的論文或作品鑒賞文章等方面的表現(xiàn)都納入課程平時成績；落實課程論文和古代文學(xué)名篇背誦等內(nèi)容。以此加強對學(xué)生理解能力、操作能力、應(yīng)用及創(chuàng)造能力的評價。然后是建立多樣化的考核方式。以往輕視平時成績考核，我們調(diào)整了期末閉卷考試與平時成績的比例，做到期末閉卷考試與平時考核并重。并建立和落實由閉卷考試、課程論文、課堂表現(xiàn)、默寫背誦、課外活動項目等多樣化的考核評價方式。最后，是建立總結(jié)性評價與形成性評價相結(jié)合的制度，將學(xué)生的考核評價滲透到平時教學(xué)過程中。將平時成績登記表分課堂表現(xiàn)、上課出勤、課程作業(yè)、課外活動項目等欄目，基本涵蓋了古代文學(xué)教學(xué)過程中的各方面內(nèi)容。這樣綜合考核的結(jié)果，既能客觀反映學(xué)生的學(xué)習(xí)實際，也能充分體現(xiàn)教師的教學(xué)成效，更能促使學(xué)生激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)習(xí)水平，增強實踐創(chuàng)新能力，從而成為符合時代要求的創(chuàng)新型人才。
參考文獻：
[1]王升.研究性學(xué)習(xí)的理論與實踐[M].教育科學(xué)出版社，2002.
我們應(yīng)該重視漢語言本科專業(yè)的本科教育的根本性質(zhì)。漢語言專業(yè)是高等教育的一部分，承擔著對人的全面發(fā)展的教育的責(zé)任。所以，漢語言本科專業(yè)教育與我們的漢語國際教育還有一些區(qū)別，即它更應(yīng)該具有大學(xué)本科教育的系統(tǒng)性以及育人性。崔永華老師在其論文中非常有見地地提出了留學(xué)生漢語言本科專業(yè)的美育教育和德育教育，這一點是非常難能可貴的。文章認清了留學(xué)生漢語言本科教育與單純的漢語國際教育即漢語教學(xué)的區(qū)別。對留學(xué)生進行美育和德育教育是我國大學(xué)教育的要求，而中國古代文學(xué)中優(yōu)秀的文學(xué)篇目可以給學(xué)生這樣一種熏陶和培養(yǎng)?！霸诠糯膶W(xué)中學(xué)習(xí)中國語言之美，學(xué)習(xí)中國文人憂國憂民，淡泊致遠的精神操守，這對學(xué)生的人生觀、價值觀以及觸及中國文化的靈魂方面有著不可比擬的作用?！?/p>
二、對比國外高校的中文專業(yè)看中國古代文學(xué)課的重要性
在國內(nèi)大學(xué)中文系的漢語言文學(xué)專業(yè)教學(xué)體系中，中國古代文學(xué)課或者中國古代文學(xué)史課程是一門專業(yè)必修課，是中文專業(yè)的重中之重。該課程一般有兩學(xué)年的教學(xué)任務(wù)量，由此可見，中國古代文學(xué)課程在中文專業(yè)中的重要性是毋庸置疑的。那么國外大學(xué)的情況又是如何呢? 在歐洲，開展?jié)h學(xué)研究較早的大學(xué)里，教授很重視對中國古典文獻的研究，甚至很重視培養(yǎng)學(xué)生對古文原典的解讀學(xué)習(xí)。在近鄰韓國，中國文學(xué)課在很多高校的中國語系都占有一定的地位。韓國大學(xué)里開設(shè)中文本科專業(yè)的學(xué)校現(xiàn)在超過了一百所，各大學(xué)的專業(yè)名稱不盡相同，有的稱作中國語言文化專業(yè)，有的稱作中國語專業(yè)，還有的是在中文系下面設(shè)立不同的專業(yè)方向，比如中國通商、中國語言文化等。這里談的主要是中國語言文化方向的中文專業(yè)的情況。筆者 2012 年曾在韓國慶南大學(xué)中國學(xué)部講授一年漢語，了解了慶南大學(xué)中國語言文化專業(yè)的課程設(shè)置。在大二和大三兩個學(xué)年中，學(xué)部為中國語言文化專業(yè)的學(xué)生分別開設(shè)了中國古詩選讀、中國古代散文、中國古代小說和中國古代文論四門課程，學(xué)時與其他專業(yè)基礎(chǔ)課等同，均為每周 3學(xué)時。通過對這四門課程的學(xué)習(xí)，中國語言文化專業(yè)的學(xué)生比較系統(tǒng)分項地學(xué)習(xí)了中國古代文學(xué)的知識，閱讀了經(jīng)典的原典，同時對中國文學(xué)的特質(zhì)以及主要的文學(xué)類型的發(fā)展有了大致的了解。學(xué)生們學(xué)習(xí)的文本是繁體漢字，這樣可以一邊學(xué)習(xí)古代文學(xué)一邊實現(xiàn)認知繁體漢字的目的，這對于中國語言文化專業(yè)的學(xué)生來說是很有必要的。韓國的其他高校也很重視古代文學(xué)課程。韓國學(xué)者文大一在其文章中列舉對比了首爾大學(xué)和成均館大學(xué)的中文課程。其中首爾大學(xué)在一年級開設(shè)中國古典文學(xué)探索，二年級開設(shè)中國歷代詩歌講讀，三年級開設(shè)中國文學(xué)史課程，文學(xué)類課程占總課程的 47%。成均館大學(xué)二年級開設(shè)中國文學(xué)史，三年級開設(shè)中國名詩鑒賞、中國小說概論、中國詩曲的理解等課程，文學(xué)類課程占總課程的 26%。有的學(xué)校在專業(yè)學(xué)習(xí)的初級階段概括介紹中國的文學(xué)概況，隨著學(xué)生漢語學(xué)習(xí)的不斷深入，在三四年級開設(shè)文學(xué)、詩歌等文獻閱讀課程，此階段倡導(dǎo)學(xué)生閱讀中國文學(xué)原著，切身感受中國文學(xué)的魅力。朱錦嵐老師提到韓國加圖立國立大學(xué)自 20 世紀 80 年代末，取消了畢業(yè)論文，代之以 5 門課的畢業(yè)考試，而這 5 門課中，有 3 門是必選課，包括中國文學(xué)史、古代漢語和現(xiàn)代漢語。2007 年畢業(yè)考由 5 門減少為 3門，即中國語、漢字和中國文學(xué)史。可見，在對中文專業(yè)畢業(yè)生的學(xué)科知識要求方面，中國文學(xué)史的內(nèi)容絕對不可缺少，是在課程體系中占有很大比重的專業(yè)課程。同時外國留學(xué)生學(xué)習(xí)漢語言專業(yè)與中國學(xué)生學(xué)習(xí)外語語言文學(xué)專業(yè)相類似，都是以學(xué)習(xí)母語以外的其他語種的語言文化為基準的四年制本科學(xué)習(xí)。從國內(nèi)外語專業(yè)的名稱來看，我們的外語專業(yè)的名稱都是語言與文學(xué)并重，如: 英語語言文學(xué)、日語語言文學(xué)、俄語語言文學(xué)等，專業(yè)的名稱就體現(xiàn)出了學(xué)習(xí)的內(nèi)容，即要學(xué)習(xí)該門語種的語言也要學(xué)習(xí)用該語種成就的文學(xué)。例如英語語言文學(xué)專業(yè)的專業(yè)課程就一定要開設(shè)英國文學(xué)選讀、美國文學(xué)選讀或英美文學(xué)史這類課程。學(xué)生們通過對這類課程的學(xué)習(xí)，可以學(xué)習(xí)到經(jīng)典英語作品，真正掌握該語言在文學(xué)方面的體現(xiàn)和運用，進一步增強其對語言的領(lǐng)悟。因此，外國留學(xué)生的漢語言專業(yè)中，中國古代文學(xué)課程具有十分重要的意義。
三、中國古代文學(xué)是留學(xué)生探尋中國文化內(nèi)核的一把金鑰匙
語言是工具，是載體，文學(xué)以語言為工具，展現(xiàn)豐富的人性以及一個民族的精神面貌。中國古代文學(xué)就是中國傳統(tǒng)文化精髓的一種映現(xiàn)。它對提升人的精神世界，增加人的文化底蘊有重要意義。“皮之不存，毛將焉附”? 失去文化精華土壤的語言是蒼白的，也是沒有深度的。季羨林老先生曾寫道: “離開了內(nèi)容，離開了語言的內(nèi)涵，根本談不上什么語言。不涉及一個國家的歷史、文化、社會風(fēng)習(xí)等等，語言是學(xué)不好的。這是學(xué)習(xí)語言的基本原理。凡是學(xué)習(xí)外國語言者，都必須把語言學(xué)習(xí)和文化學(xué)習(xí)結(jié)合起來?！敝袊幕膬?nèi)核追求平和、含蓄、中庸，中國文人高潔的品性，憂國憂民的情懷，謙遜重義的處事準則都體現(xiàn)在古代文學(xué)作品中，這些承載著中國寶貴文化的文字都傳承著中國文化的血脈?！拔膶W(xué)語句中包含著漢語本身的文化內(nèi)涵及中國人的審美心理。中國古代文學(xué)以生動具體的方式體現(xiàn)著中國文化的基本精神及中華民族的價值觀念?！惫糯膶W(xué)作品中深深地蘊含著中國的精神和中國的脊梁。外國學(xué)生學(xué)習(xí)中國文化，一方面體現(xiàn)在中國的飲食文化、民俗文化、建筑文化等方方面面，更多更重要的是體現(xiàn)在中國的哲學(xué)思想和文學(xué)精髓中。中國古代文學(xué)課就是這樣一門讓學(xué)生體會文化精髓的課程，它承擔了審美鑒賞與性情熏陶的美育任務(wù)。黃愛華老師認為“古代文學(xué)課是為了培養(yǎng)學(xué)生們講授、闡釋、鑒賞和分析中國古代文學(xué)作品的能力，進而借助文學(xué)這一載體傳播中華優(yōu)秀民族文化的專業(yè)基礎(chǔ)課，它是通過對語言藝術(shù)的審美鑒賞進而吸收和理解中國文化，在傳授文化知識之外，通過文學(xué)作品的內(nèi)容輻射出中華優(yōu)良傳統(tǒng)的精神內(nèi)核，通過作家的人格魅力和作品的藝術(shù)感染力集德育、智育、美育等多重功能于一身，具有獨特價值的課程。透過語言的外衣深入到一個民族的精神，這才是文化重要性所在?！闭\哉斯言! 通過朗讀并學(xué)習(xí)陶淵明的田園詩歌可以讓學(xué)生在平淡醇美的自然風(fēng)光中見詩人心情的恬靜，淡泊名利，在率真的白描中透顯深遠的精神境界，讓學(xué)生體會中國文人的精神情懷; 在白居易的現(xiàn)實主義詩歌中與詩人一同體會平民百姓的艱難生活，從而也培養(yǎng)學(xué)生對勞苦大眾的深切的同情心和情操;在易安詞作中領(lǐng)悟含蓄蘊藉，詞的委婉曲折并留有無限想象，好似中國水墨畫般悠長。這些都是屬于中國的文化經(jīng)典，是中國文化的驕傲。
四、從中國古代文學(xué)的世界性意義
關(guān)鍵詞: 泰山文學(xué) 古代文獻 文體
泰山古代文獻浩繁,涉及文體種類廣泛。諸多文體集中于一狹小地域,對于古代文學(xué)文體變遷研究來說,實為典型的原生態(tài)個案。剖析這一個案,明晰古代文體在泰山一域的演變,對于整個古代文學(xué)的文體學(xué)研究,當有特別的意義。本文試以《文心雕龍》、《昭明文選》等傳統(tǒng)文體學(xué)著作之分類為參照,對泰山古代文體作類舉剖析,拋磚引玉,以待泰山文體研究之宏論。
一、泰山古代文體種類分布概況
1.詩、詞、曲類。
詩為泰山文學(xué)作品最多之文體,其中又以五古、五、七言律、絕最多。最早詠及泰山詩為《詩經(jīng)?魯頌?宓宮》[1],四言詩。傳為孔子作《丘陵歌》,亦為四言。專詠泰山之四言詩為魏曹植《飛龍篇》。五言詩較先者為曹植《驅(qū)車篇》等,后李白《登泰山六首》等,蔚為五言古詩大觀。七言詩以東漢張衡《四愁詩》(其一)為先,其辭仍存楚風(fēng)。五律最著名者為杜甫《望岳》;五言排律以唐代李義府《雋州遙敘封禪》為先;七律以劉禹錫《送東岳張煉師》較早。五絕如張志純《題桃花峪》,七絕如盧照鄰《登封大鋪歌》等。二言,元代唐肅《日觀賦》中擬漢武帝劉徹登泰山所詠:“高矣、極矣、大矣、特矣、壯矣、赫矣、惑矣!”堪為詠泰山僅有之二言詩;元代杜仁杰《天門銘》雄渾、悲壯,實為中國古代三言詩之佳作,惜山東師范大學(xué)周遠斌《論三言詩》竟未論及,置元代三言詩為空白[2]。六言詩有張志純《遺世頌》等;雜言詩有明代曾ぁ盾篤皆縲型岳》,王守仁《泰山高》等。除此以外又有:擬作:汪坦《別泰山擬李太白五言長篇》,乾隆《擬子建飛龍篇》等;聯(lián)句:明代周琉、楊志學(xué)、胡纘宗聯(lián)句《泰山行》;歌謠:明代張位《舍身崖歌》,呂坤《毒草歌》等;樂府:曹植《泰山梁甫吟》,李白《梁甫吟》等;操:唐代韓愈《龜山操》,等等。
因祭祀泰山要用樂,故歷代有曲,如:《泰山景》(道曲)[3],唐代《封泰山祀天樂章一十四首》、《禪社首祭地o樂章八首》等。而文人詞因其體式與登泰山情懷大相徑庭,故數(shù)量甚少,有元好問《清平樂?泰山上作》。
2.辭賦類。
泰山辭作較少,多為祭祀實用之作,如宋代鮮于輟對郎翊恰,清代張鐸《迎神辭》、《送神辭》等。賦體雖非實用,但因古代之賦多與地理相關(guān),如蕭統(tǒng)《文選》收賦分15類,其中“京都”、“紀行”、“游覽”、“江?！敝T類皆與地理相關(guān)[4],又兼賦長于瀏物抒懷,故泰山賦作數(shù)量頗豐,且多有名家名作,如唐李白大賦《明堂賦》、丁春澤律賦《日觀峰賦》,清蒲松齡《秦松賦》[5]等。辭賦類相關(guān)文體如:頌:班固《東巡頌》等;贊:《青帝廣生帝君贊》、朱孝純《泰山贊》,等等。
3.論說類。
論說一類,古代文論中區(qū)別為多種名目,分別舉例如下:論:章俊卿《明堂論》;說:清代褚峻、牛運震《金石圖說》;篇:漢代班固《白虎通封禪篇》;解:明代呂坤《觀日解》;議:明代沈應(yīng)奎《岱祠迂議》、《再謁元君議》;注:酈道元《水經(jīng)注?汶水》;辨:顧炎武《高里山辨》;考:高誨《玉女考》,等等。
4.書記類。
因古代文人“游”多有“記”之故,泰山“記”一類數(shù)量甚多,如東漢《漢官馬第伯封禪儀記》等。書(書信)有宋代石介《與奉符知縣書》等。此類中還有:紀要:明代顧祖禹《讀史方輿紀要》;錄:歐陽修《集古錄》;譜:宋代劉《秦篆譜》,等等。
5.序跋類。
序:宋代劉《秦篆譜序》;敘:明代雍焯《泰山志?敘》;引:《岱史引》;跋:朱熹《跋泰山秦篆譜》;例:《岱史?凡例》,等等。
6史志類。
史志類文體集中于《泰山志》、《岱史》之書,如表:《岱史?山水表》,其他文獻中也有名作,如書:《史記?封禪書》;傳:王之綱《玉女傳》,等等。
7.祭告類。
泰山為歷代帝王封禪祭祀之所、民間朝拜禱告之地,故祭告類文章眾多,體例豐富:封禪:《漢武金泥玉檢文》、《宋玉牒文》、《宋真宗登封玉冊》等;祝:《唐高宗玉牒祝文》、《宋大中祥符元年御祝文》等;祭:北魏高允《祭岱岳文》,宋歐陽修《祭東岳文》等;告:宋濟南守曾鞏《告岱岳文》等;符:東漢光武帝刻石《河圖會昌符》等;咒:后晉《總持咒幢》;法旨:《大元國師法旨碑》,等等。
8.詔令類。
歷代帝王、地方政府多關(guān)注泰山,故制令甚多。其文體有:制:唐開元十四年制《聽王希夷致仕還山》,明洪武三年六月二十日制《去泰山封號》等;詔:漢武帝《改元元封詔》,東漢章帝元和二年《東巡詔》等;諭:明代《巡撫都御史何起鳴宣諭》等;禁約:元代《王母池禁約刻》等;牒:金代《玉泉寺牒》、《香嚴寺牒》等;執(zhí)照:元代《泰安州申準執(zhí)照碑》,等等。
9.奏議類。
此類文種頗多,如:唐代長孫無忌等撰《請封禪表》等;疏:北宋孫]諫疏、明代王在晉《青龍神吐火疏》等;奏:東漢張純《請封禪奏》等;策:元代《東平布衣趙天麟上策》等;駁議:粱代許懋《駁封禪議》等;議:唐代顏師古《封禪議》等;對:漢代嚎懟斗忪對》等;移:《岱史公移》,等等。
10.碑銘類。
泰山自古為刻石勝地,碑碣石刻數(shù)不勝數(shù)。其文體有:銘:《秦李斯刻石銘文》,漢武帝《鼎銘》,唐玄宗《紀泰山銘》等;碑:漢代《泰山都尉孔宙碑》等;碣:《大唐齊州神寶寺之碣》等;墓志:宋代歐陽修《徂徠先生墓志銘》等;墓表:姜潛《故李侍郎墓表》等;墓碣:《陶公墓碣》等;題勒:《供石題勒》等;題名:《劉仁愿題名》等;題識:《明代鐘惺題識》,等等。
11.其他。
小說:《胡母班》等[6];戲曲:元代《病打獨角牛》[7]等。
二、泰山古代文體種類分布特點
1.泰山文獻中文體種類分布廣泛。
以上各類見于《文心雕龍》、《昭明文選》、《文章緣起》等文體著作的文體70余種,種類豐富。對于一座山岳而言,此種情況甚為少見,值得深入研究。
2.泰山諸文體作品數(shù)量分布差別很大。
以《岱覽?藝文總錄》為例,全書收錄作品凡765篇,其中文體種類分布情況:詩最多,古、近體詩共556篇;賦15篇,樂章神詞琴操48篇;其他各體文章如詔誥制15,表疏7,奏對9,議駁8,狀策2,書1,序11,頌4,贊7,符命2,傳注考7,論篇辨說觚20,記志紀錄隨筆跋35,碑文1,墓志2,祭祝告謝文15,共146篇。其中詩文數(shù)量最多的原因在于,游覽泰山抒懷、記游需要。實用文體的豐富,是緣于泰山在古代政治生活中的獨特地位。
3.泰山諸文體作品的時代分布有較大差異。
仍以《岱覽?藝文總錄》為例,765篇作品,其時代分布為:漢22篇,魏晉南北朝29篇,唐五代78篇,宋75篇,金元32篇,明340篇,清189篇。以明代最多,其原因除文獻流失外,明代去泰山封號,民間朝拜、游覽之風(fēng)盛行,所以明清文人吟詠之作遂多。
4.泰山文體源流清晰,綿延數(shù)千年不斷,文學(xué)成就斐然,實為文體發(fā)展史之典型個案。
泰山為中國古代文明發(fā)祥地、文化中心,所以也是文體匯萃之地。諸體文章多有文體開創(chuàng)之功、發(fā)展之力。如游記一體,諸多游記專著以《封禪儀記》為中國古代第一游記,而究其實質(zhì),《尚書》關(guān)于禹巡狩泰山之行記,則為更古老之游記發(fā)端。泰山詩文等多有該文體歷史上第一流作者、第一流作品。如五古之曹植,五律之杜甫,古風(fēng)之李白,皆為詩歌史之頂峰,其泰山詩作亦為詩歌史上一流作品,影響深遠。而秦代李斯之泰山刻石文,形式模仿雅、頌,三句為韻,四言為句,開碑文體先河。泰山文體的研究,對于中國文學(xué)史,對于整個古代文學(xué)的文體學(xué)研究,都有重要意義。
參考文獻:
[1]本文所列文章篇目,除特別注明者外,皆出于湯貴仁,劉慧主編.泰山文獻集成[M].濟南:泰山出版社,2005.
[2]周遠斌.論三言詩[J].文學(xué)評論(京),2007,(4):75-81.
[3][5][7]山東省地方史志編纂委員會.山東省志?泰山志[M].北京:中華書局,1993:478,547,468.
關(guān)鍵詞：詩性教育；文學(xué)本位；師范院校
有句話說：“理論總是灰色的，而生活之樹常青。”而當下的教育現(xiàn)狀卻恰恰需要反過來說：“理論總是綠色的充滿希望的，而現(xiàn)實總是讓人灰心。”以語文教育為例，語文課本來有著極強的人文性和情感性，包含著濃郁的詩意，而多年來受功利目標的驅(qū)使，從小學(xué)語文到中學(xué)語文，用理性思維、理科方式教學(xué)的傾向越來越嚴重。語文課的流程似乎總脫不了新課導(dǎo)入、作者介紹、作品分析、提問討論、總結(jié)歸納。雖然這些年一直在進行課程改革，但改來改去不過是“舊八股”變成了“新八股”。語文是感性的，語文課是需要個性的，語文教學(xué)是小手工業(yè)，每節(jié)課都應(yīng)該是孤品才對，統(tǒng)一在一種固定的模式里，當然不會有生氣有詩意。而機械化的考試和閱卷方式讓文字的魅力蕩然無存，讓多少顆敏感的心靈蒙塵，就此放棄對語言文字的美好向往。高考不允許作詩，指揮棒一揮，詩意就從語文課堂上消失了。語文課本，詩歌寥寥，即使有，也逃不過為考試的標準答案被拆解、肢解甚至尸解的命運。詩歌的缺席就是想象與激情的缺位。沒有詩的童年和青春是單調(diào)乏味的，它導(dǎo)致了大量學(xué)生對中國語言文學(xué)失去興趣。有人說，三年級以后就不必再上語文課了。因為認識了常用字學(xué)會了查字典，就完全可以自己閱讀了，不需要無休止地再受老師的折磨，直至對語文感覺全無甚至痛恨。這話也許偏激了點，但事倍功半甚至勞而無功，的確是語文教育不能不正視的現(xiàn)實。
那么，語文教育到底缺什么？筆者認為，語文教育不缺技術(shù)，缺的是情懷與境界。這又是誰之過呢？或許基礎(chǔ)教育應(yīng)該問責(zé)于師范院校。師范院校擔當著培養(yǎng)師資的重任，卻只重視知識的傳授，忽視心靈的感染與審美的熏陶。而師范院校似乎也有理由倒問基礎(chǔ)教育，日益功利化的語文教育已經(jīng)敗壞了學(xué)生學(xué)習(xí)語文的胃口，也包括大學(xué)中文系的學(xué)生。雖然改變語文教育現(xiàn)狀是一個系統(tǒng)工程，但作為培養(yǎng)師資的師范院校的確應(yīng)該反思自身的教學(xué)，而不是坐視畢業(yè)生未來語文教學(xué)的失敗。筆者多年在“中國古代文學(xué)”的教學(xué)中進行“詩性教育”的探索與實踐，所思所獲與同行共享。
一、“中國古代文學(xué)”教學(xué)現(xiàn)狀與分析
“中國古代文學(xué)”是高校漢語言文學(xué)專業(yè)的一門基礎(chǔ)課、主干課，其突出的人文性決定了它不是一門“實用”課。所以就宏觀的教育目標和教學(xué)方法而言，并沒有嚴格的師范與非師范之分，故以下所指基本為本專業(yè)教學(xué)的普遍現(xiàn)象。
（1）教學(xué)目標與課程理念。傳統(tǒng)的“中國古代文學(xué)”教學(xué)，著重引導(dǎo)學(xué)生全面地了解中國古代文學(xué)各個時期的發(fā)展歷史，把握其間各種文體的演變、文學(xué)思潮的興起、文學(xué)流派的理論主張和創(chuàng)作風(fēng)格、重要作家作品在文學(xué)發(fā)展中的地位和影響等。就教學(xué)目標來看，學(xué)科定位在“文學(xué)史”，強調(diào)探究史上曾發(fā)生過什么，學(xué)生通過學(xué)習(xí)應(yīng)“知道”什么，忽視了文學(xué)現(xiàn)象、作家人格、文本內(nèi)涵對于學(xué)生心靈浸染、審美養(yǎng)成、精神提升、人格培養(yǎng)的作用，即忽視了文學(xué)當下關(guān)懷的人文作用?！耙晕膶W(xué)作品驗證文學(xué)史”的教學(xué)觀點，更是由“學(xué)問”到“學(xué)問”，將文學(xué)變成了死的學(xué)問，致使古代文學(xué)的豐厚財富不能轉(zhuǎn)化為學(xué)生提高人文素養(yǎng)的精神資源。古人認為文史哲不分家，而近代以來人文學(xué)科的研究越來越細化，也使得“中國古代文學(xué)”的教學(xué)忽視了與其他門類學(xué)科如哲學(xué)、歷史、藝術(shù)等的交融，沒有大文學(xué)觀的建立，也就不會有大文化觀的課程視野。
（2）教學(xué)思維與教學(xué)語言。過分條理地分析講解，是大學(xué)文學(xué)課普遍存在的問題，以史學(xué)為本位，“側(cè)重于文學(xué)現(xiàn)象的歷史形態(tài)和其間因果聯(lián)系的揭示”[1]，就其思維特征而言，“是史學(xué)思維，體現(xiàn)理性精神”[2]，而“文學(xué)作品已經(jīng)失去了在文學(xué)學(xué)科中應(yīng)有的基礎(chǔ)而處在一種知識傳授的輔助地位”[3]。最直接的表現(xiàn)是，講作家必講生平、思想、藝術(shù)成就及影響，講作品必講背景、內(nèi)容、手法、語言。重條分縷析，忽視整體感染和心靈的觸發(fā)，重說明、講解，忽視描述、抒情，像解剖醫(yī)生一樣冷靜與漠然，文學(xué)的課堂死氣沉沉沒有激情，自己都不被感染，怎樣感染學(xué)生？經(jīng)典像古董，老師像學(xué)究，學(xué)生像看客，文字僵化，文學(xué)枯燥，這與文學(xué)的本質(zhì)內(nèi)涵完全相悖。用理性思維去對待具有感性特征的文學(xué)，導(dǎo)致教師在選擇教學(xué)方法和教學(xué)語言上產(chǎn)生偏差，也使學(xué)生對文本產(chǎn)生了隔膜，失去了探究古人文化生命之表現(xiàn)方式的興趣，關(guān)注不到文本所蘊含的生命精神，也就不能完成文學(xué)課由教學(xué)向教育的升華。
（3）教材編寫與教學(xué)安排。通行的文學(xué)史教材，多以歷史時期界定文學(xué)史階段。一般院校都會根據(jù)教師研究側(cè)重的不同，采取不同教師分段講授的教學(xué)安排。這樣固然便于學(xué)生準確認識文學(xué)發(fā)展的階段性特征與風(fēng)貌，也便于學(xué)生領(lǐng)略不同教師的教學(xué)風(fēng)格，達到博采眾長的效果。但這樣做的弊端也是顯而易見的，文學(xué)涵蓋門類眾多，各種文體發(fā)展進程不一，文學(xué)的演進也不像改朝換代那么簡單，分段教學(xué)容易割裂各種文體在各自演進過程中的特點與規(guī)律，還容易忽視各種文體之間在演進中的相互影響。而不同教師的研究與教學(xué)水平存在差異，也容易造成對中國文學(xué)的整體把握與認識的不均衡。目前，以體類為主干的教材也有，但多在?？茖哟蔚膶W(xué)校試行，并沒有形成成熟的體系并被普遍接受。
（4）學(xué)習(xí)方法與學(xué)習(xí)評價。史學(xué)本位的課程觀，強調(diào)知識的課堂傳授，忽視學(xué)生個性化的文學(xué)體驗與綜合學(xué)習(xí)實踐，將立體的生動的文學(xué)變成了平面的“知識”。而從小到大所接受的應(yīng)試教育，使學(xué)生養(yǎng)成了功利化的學(xué)習(xí)傾向。學(xué)習(xí)評價的單一化引導(dǎo)了學(xué)生的死記硬背，考前劃重點的習(xí)慣，則造成了學(xué)生對課堂筆記或教學(xué)課件的依賴。如今在大學(xué)校園里考前大量復(fù)印答案已成為普遍現(xiàn)象。課程定位直接影響到教的方法，學(xué)習(xí)評價直接影響到學(xué)的方法，兩面夾擊，使文學(xué)課偏離了文學(xué)的本位，大大削弱了文學(xué)課程在人文教育中的專業(yè)優(yōu)勢，不利于培養(yǎng)學(xué)生的民族文化認同感和傳承使命感。
文學(xué)的教與學(xué)都不“文學(xué)”，學(xué)生走向社會如何“詩意地棲居”、“詩意地教語文”？
二、小教大?！爸袊糯膶W(xué)”詩性教育的實踐與思考
近年來，在“就業(yè)為導(dǎo)向”的辦學(xué)定位指導(dǎo)下，不少院校開始壓縮古代文學(xué)等專業(yè)課的學(xué)時，增設(shè)職業(yè)培訓(xùn)性質(zhì)的課程。而培養(yǎng)小教師資的師范?？茖W(xué)校，在高職高?！芭囵B(yǎng)高素質(zhì)技能型人才”的辦學(xué)理念引導(dǎo)下，更是大量地壓縮中文專業(yè)課程的比重，向?qū)嵱眯缘募寄苷n程傾斜?！爸袊糯膶W(xué)”甚至只授課72學(xué)時。這里，我們不探討高職教育理念之于小教師資的培養(yǎng)是否科學(xué)，大量地削減所謂“不實用”課程是否是短視的急功近利，我們只探討在課時壓縮的現(xiàn)實面前，如何將上下五千年的文學(xué)發(fā)展史以及古典作品的精華較為系統(tǒng)地呈現(xiàn)給學(xué)生？眾所周知的故事：一大學(xué)教授給大學(xué)生做實驗。拿一只裝滿大石塊的大燒杯問學(xué)生燒杯裝滿了沒有，學(xué)生不假思索地答：“裝滿了。”之后教授依次將小石子、細沙和水裝入看似已滿的燒杯，每次都問裝滿了沒有，最后的問題是“這個實驗說明了什么？”這個故事引發(fā)的思考可以是多方位的。試想，如果大燒杯內(nèi)先裝滿沙子或水，大石塊還能放進去嗎？終身學(xué)習(xí)的時代，一門課的學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)不是僅靠課時來滿足的?！奥牼幌挕鄙锌梢浴皠僮x十年書”。課時多固然好，但若給學(xué)生的腦子先灌了水，那就是極大的浪費。應(yīng)該給學(xué)生什么樣的“大石塊”？關(guān)鍵是確立什么樣的課程理念。
（1）確立詩性教育的課程理念，給學(xué)生一個視野。立足于培養(yǎng)學(xué)生的人文情懷和文人情懷，建立人文背景下、審美視野下的古代文學(xué)教學(xué)觀，有助于師范院校中文系的學(xué)生未來樹立正確的語文教學(xué)觀。筆者認為應(yīng)該這樣構(gòu)建小教大專“中國古代文學(xué)”課程體系：一是基礎(chǔ)層次，在開設(shè)“古代漢語”的基礎(chǔ)上，第三四學(xué)期開設(shè)“中國古代文學(xué)史”，培養(yǎng)學(xué)生對中國古代文學(xué)、文化的基本接受能力。二是延伸層次，建立了文學(xué)史的坐標后，在第五學(xué)期開設(shè)“中國古代文學(xué)作品誦讀與欣賞”，引導(dǎo)學(xué)生在歷史文化和文體發(fā)展的背景上，對一些重要作品進行更深入的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的基本分析能力和誦讀能力，補足因課時過少造成的對古代文學(xué)僅有面而缺乏點的認識之不足。加強誦讀指導(dǎo)，突出師范院校培養(yǎng)小教人才的特性；三是拓展層次，第六學(xué)期開設(shè)“唐詩宋詞研究”、“古代散文研究”、“名著鑒賞”等選修課。通過個案研究等方式培養(yǎng)學(xué)生的研究意識和綜合運用能力。這個融知識傳授、文化提升、精神陶冶與審美養(yǎng)成為一體的課程體系，以文化、文學(xué)影響學(xué)生生活、生命為宏觀目標，文學(xué)知識與文學(xué)體驗并重，努力使學(xué)生既有文學(xué)史的廣度認識，又有文化認同的深度理解，突破了以往過分看重文學(xué)史平面的描述體系，有利于幫助學(xué)生構(gòu)建合理的古代文學(xué)知識譜系，又具有鮮明的師范特色。在此基礎(chǔ)上形成了既符合小教大專培養(yǎng)目標又適合?？茖W(xué)制的教材框架，即以文學(xué)史為線索，以文化為落腳點，以專題呈現(xiàn)為形式，以文體演進階段為單元，輔以相關(guān)知識典故、最新研究動態(tài)和拓展練習(xí)等。各章節(jié)的標題不再沿用諸如“兩漢文學(xué)”、“唐代文學(xué)”這樣的語言客觀地概括，而用帶有主觀色彩的感性詞語來描述，諸如“唐詩江山”、“宋詞庭院”、“浪漫傳奇”等，有著更為鮮明的文學(xué)特征。
（2）構(gòu)筑人文關(guān)懷的詩意課堂，給學(xué)生一種思維方式。與基礎(chǔ)教育的語文課堂一樣，大學(xué)的文學(xué)課堂缺的也不是技術(shù)而是情懷。所以，課堂教學(xué)的改革不必糾結(jié)于表面形式上是灌輸還是互動，更應(yīng)該立足于審美闡釋與人格塑造。課程的立意固然重要，但課程的實施更為關(guān)鍵。課堂是實現(xiàn)當下關(guān)懷的最好渠道，體現(xiàn)為兩方面：①授課教師自身的人格魅力與人文風(fēng)范。教師也是課程的組成部分，教師對文學(xué)、文化、職業(yè)及人生的理解，對于學(xué)生的引領(lǐng)作用不容小覷，民國時期陳寅恪、劉文典、錢穆、吳宓等皆以別具一格的大師風(fēng)范為人所稱頌；②授課教師的生命激情與教學(xué)語言。以詩意情懷感染學(xué)生情緒，以詩化語言引導(dǎo)詩性思維，這樣的課堂一定也是充滿了人文關(guān)懷的課堂。葉嘉瑩認為詩的好壞，“第一要看有無感發(fā)的生命，第二要看能否適當?shù)膫鬟_?！盵4]筆者認為，這兩點用來評價文學(xué)課的教學(xué)也十分恰當，感發(fā)與傳達，實際上也是給學(xué)生提供一種學(xué)文學(xué)的思維方式與教語文的職業(yè)示范。
（3）引導(dǎo)學(xué)生建立詩意人生觀，給學(xué)生一種生活方式。文學(xué)是人生也是哲學(xué)，大學(xué)的文學(xué)課是生命教育課也是精神成長課，這門課的學(xué)習(xí)不應(yīng)該只有課堂教學(xué)一個維度，還應(yīng)該結(jié)合以豐富的文學(xué)實踐活動。筆者的做法如下：①鼓勵個性化表達。就小教大專的培養(yǎng)目標來看，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)術(shù)思維和研究意識是必要的，但以專科教育的現(xiàn)狀看，要求學(xué)生撰寫專業(yè)論文是不現(xiàn)實的，與其因目標過高導(dǎo)致學(xué)生大量地網(wǎng)上下載應(yīng)付，不如引導(dǎo)學(xué)生走進文本走近作家，將感悟表達出來，論文可，隨筆可，創(chuàng)作也可。②搭建網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)交流平臺。充分開發(fā)和利用課程資源，調(diào)動學(xué)生積極參與學(xué)習(xí)實踐活動。改變傳統(tǒng)的批改紙質(zhì)作業(yè)的方式，將感悟上傳至博客，借助微博開展諸如“我們的論語”等主題活動，將學(xué)習(xí)過程計入學(xué)習(xí)評價，變單一的考試成績評價為開放性的多元評價。③組織誦讀活動。師范院校有著良好的推普傳統(tǒng)和誦讀氛圍，將專業(yè)學(xué)習(xí)與基本功訓(xùn)練結(jié)合起來，也是一種有效的學(xué)習(xí)方法。詩意課堂引領(lǐng)詩化學(xué)習(xí)，詩化學(xué)習(xí)引導(dǎo)詩意生活，當學(xué)習(xí)變成了一種生活方式，其意義就升華了。
讓詩意回歸文學(xué)課堂，讓文學(xué)成為生命的底色。文學(xué)教育是參與人的精神生活的過程，真正的教育必然要超越功利、超越專業(yè)化的狹窄視野，直抵人性、人生，其最高境界就是詩性教育。
參考文獻：
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【關(guān)鍵詞】召喚結(jié)構(gòu)；中國古代文論；審美與接受
一、召喚結(jié)構(gòu)形成背景
（一）西方文論“主體”觀的改變
自古希臘以來，西方傳統(tǒng)便開始重視個體的獨立性，從奧古斯丁在對上帝的渴望中言說自身，到蒙田在《隨筆》中追求“靈魂與肉體的緊密結(jié)合”，至笛卡爾之“我思，故我在”強調(diào)人的精神識，一種不同于中世紀把人作為神的附庸的主體觀――對“主體”在世界中主導(dǎo)地位的強調(diào)――現(xiàn)代“主體”觀念開始萌芽乃至逐漸確立?，F(xiàn)代“主體”觀自笛卡爾起逐漸確立，經(jīng)過帕斯卡爾、狄德羅、伏爾泰等人的闡述，以及霍布斯、洛克、康德、黑格爾等人的{揚，主體意識達到巔峰。
然而，當讀者也作為另一個主體出現(xiàn)在作者的對立面時，作者與讀者分享了表達客觀世界的話語權(quán)，因此后現(xiàn)代主義的文論家開始反思作者的定義，通過作者身份的模糊化試圖重新奪回話語。從?？碌闹黧w虛構(gòu)性，到德里達解構(gòu)主體，主體在后現(xiàn)代主義者眼中幾乎呈現(xiàn)出一種支離破碎的狀態(tài)。至此，現(xiàn)代主體概念可以說基本上已被消解，或者如彼得畢爾格所說，呈現(xiàn)為一種“退隱”的狀態(tài)。
（二）召喚結(jié)構(gòu)的形成
在后現(xiàn)代主義理論的感召下，接受美學(xué)家沃爾夫?qū)?伊瑟爾在《文本的召喚結(jié)構(gòu)》中提出召喚結(jié)構(gòu)概念：藝術(shù)作品因空白和否定所導(dǎo)致的不確定性， 呈現(xiàn)為一種開放性的結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)本身隨時召喚著接受者能動的參與進來，通過想象以再創(chuàng)造的方式接受。伊瑟爾認為，文學(xué)文本和文學(xué)作品是兩個不同的概念。文學(xué)具有未確定點，它是非自足、未完成的，它的存在本身并不能產(chǎn)生意義，意義的產(chǎn)生必須有賴于讀者的具體化。而作品既不能等同于文本，也不能等同于讀者的具體化，它處于兩者之間的某個地方。
二、中國古代審美接受理論的累積演進
如果說接受美學(xué)是從1976年產(chǎn)生到現(xiàn)代走向成熟的話，那么中國古代文論在中國古代哲學(xué)的影響下，早就形成了與召喚結(jié)構(gòu)相似的成熟穩(wěn)定的審美意識和語言意識。通過“言”、“意”、“象”的界定劃分，主張言不盡意、意在言外、言近旨遠等創(chuàng)作方法，推崇得意忘言、言外之意、象外之象的審美趣味。著者真正表達的內(nèi)容和情感越過語言的限制，以讀者的感悟想象體會意蘊。這種審美趣味的形成有著一定發(fā)展歷程，在不同時期有不同的具體表現(xiàn)，但萬變不離其宗，與西方文論歷史性的改弦易轍不同，中國古代文學(xué)審美一脈相承，在歷史的長河中綿延不絕。
（一）先秦時期
儒家六經(jīng)之首《易傳》首倡：“書不盡言，言不盡意”的命題，并引人“象”作為彌合言意之間巨大鴻溝的中介。道家老子“道可道，非常道”在《道德經(jīng)》中開篇便表達了言不盡意的觀點，之后通過“有”“無”的辯證關(guān)系讓我們看到了“道”的無規(guī)定性、無限性的一面，根據(jù)“有”“無”于是便有了“妙”的概念?！懊睢痹谖簳x之后已成為常用的審美評語。從文論觀點看，古代著作所追求意在言外的“有”“無”之“妙”是不是也同時證明了言有盡而意無窮的審美特征？莊子用輪扁斫輪的故事在《天道》篇里表達了道的不可言說性。《文心雕龍》開篇便表達了這樣的觀點：文是道的彰顯，道是無法言說的，我們用文字盡量闡述它。那么就此看來，道的多元和混沌屬性用文也很難盡言，因此只能通過“妙”來體悟。
（二）兩漢、魏晉南北朝時期
兩漢時期“詩無達詁”觀念的形成，經(jīng)學(xué)微言大義、言近旨遠的審美接受；魏晉時期言、象、意的界定關(guān)系在王弼《周易略例》中得到進一步的發(fā)揚，莊子言不盡意、得意忘言的觀點在魏晉時期得到進一步發(fā)展。
到了南北朝時期，劉勰的《文心雕龍》進一步繼承發(fā)展提出文章最終之目的還在得“文外之重旨”，即要深刻理解文學(xué)作品中意象的深刻含義，但由于“言有盡”只能依靠讀者的想象與聯(lián)想，結(jié)合個人經(jīng)驗即對于“道”的領(lǐng)悟?qū)ξ恼碌年U發(fā)進行詮釋?！渡袼肌罚骸八急砝w旨，文外曲致，言所不追，筆固知止?！奔赐ㄟ^道的辯證轉(zhuǎn)化思想，將思、意、言三者的矛盾和語言的局限性轉(zhuǎn)變?yōu)楸磉_的優(yōu)勢。
（三）隋唐之后
隋唐之后，文人所繼承的“言外之意”的審美意識已經(jīng)變成行文的內(nèi)在規(guī)律，文學(xué)大興，各種文學(xué)種類隨著歷史演進逐步逐項地走向成熟，唐詩、宋詞、元曲、小說等門類的審美接受都在之前的基礎(chǔ)上進一步發(fā)展，將中國古代文學(xué)成就推向一個另一個的高峰。
三、召喚結(jié)構(gòu)與古典審美特征的呼應(yīng)
（一）召喚結(jié)構(gòu)的特征
沃爾夫?qū)?伊瑟爾在《文本的召喚結(jié)構(gòu)》（1970年）了闡述要點如下：1.文學(xué)作品的本文中存在的不確定性與空白是聯(lián)結(jié)創(chuàng)作意識與接受意識的橋梁，是前者向后者轉(zhuǎn)換的必不可少的"中間站"；2.不確定性與空白形成文學(xué)作品的基本結(jié)構(gòu)，即召喚結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)是作品被讀者接受并產(chǎn)生效果的基本條件；3.接受過程是讀者運用各自的經(jīng)驗，通過各自的想象填補不確定性和空白的過程，由于填補方式和所填補內(nèi)容的差異，不同的讀者所把握到的作品的形象和意義也各不相同，在這種意義上，接受過程是一種"再創(chuàng)造"的過程；4.在提供足夠的理解信息的前提下，文學(xué)作品中的不確定性和空白愈多，其含義便愈是深邃，藝術(shù)質(zhì)量也愈高，反之，則不能稱之為好的藝術(shù)作品。
【關(guān)鍵詞】人教版歷史教科書；唐詩階段；晚唐
在新人教版歷史必修三第9課《輝煌燦爛的文學(xué)》一課中，教材在重點講述唐朝詩歌的繁榮時用一大段文字來論述，把唐詩的發(fā)展過程分為初唐、盛唐、中唐，而我們知道唐詩的發(fā)展應(yīng)該還有晚唐時期，筆者認為此中有不妥之處，應(yīng)在教材中添加晚唐時期詩壇的發(fā)展情況簡介，以完善對唐朝詩歌的認識。以下就這個問題，作幾個方面的探討：
一、教材如此編排的用意
本課的課程標準是“知道詩經(jīng)、楚辭、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說等文學(xué)成就，了解中國古代不同時期的文學(xué)特色?！?詩經(jīng)、楚辭、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說是古代中國的文學(xué)成就中最具代表性的，知曉它們，就能了解中國古代不同歷史時期的文學(xué)特色，從而對中國古代文學(xué)有一整體的認識。
人教版教科書在內(nèi)容和編排上都貼近課程標準，也做出了自己的特色，在第一目中講從《詩經(jīng)》到唐詩，講的就是詩歌在各個時期的發(fā)展過程，到唐朝時，詩歌的發(fā)展進入黃金時期。教科書講唐詩的發(fā)展只談初唐、盛唐、中唐，不可否認盛唐時期經(jīng)濟繁榮，國力強盛，唐詩題材廣闊，流派眾多，出現(xiàn)“邊塞詩派”與“田園詩派”等。偉大的浪漫主義詩人李白和偉大的現(xiàn)實主義詩人杜甫，即是這一時期最杰出的代表。在中唐時期，詩人各有成就。但成績最卓著的要數(shù)白居易，他的詩明白曉暢，通俗易懂，深受群眾喜愛。筆者認為教科書只講到中唐，肯定不是忘了晚唐這一時期，也不會是為了節(jié)省版面，應(yīng)該是考慮到盛唐、中唐時期是詩歌發(fā)展的頂峰時期，從《詩經(jīng)》到唐詩，即講述了各階段的不同特點，也有一條詩歌從起源到頂峰的發(fā)展線索。講述詩歌的發(fā)展過程講到這就足夠了。但筆者認為，作為唐詩發(fā)展的階段的介紹，課文的表述卻不夠完整，存在人為割裂的現(xiàn)象。
二、存在的問題
1.與學(xué)生認知事物的一般規(guī)律不符
一個朝代的發(fā)展有其興起到消亡， 詩歌作為一種社會意識也會隨著社會存在的變化而變化。 沒有晚唐詩歌的介紹，人為的割裂這種聯(lián)系，教科書這樣的編排很明顯割裂了學(xué)生對問題認識的連貫性、邏輯性，有初唐、盛唐、中唐而無視晚唐，這與學(xué)生的一般認知不相符。
2.忽視了晚唐詩壇所取得的輝煌成就
筆者也贊同盛唐時期詩歌發(fā)展到頂峰時期，而這并不能掩蓋尤其是晚唐詩壇的輝煌，晚唐詩歌自有其特點。以這一時期成就較高的詩人杜牧和李商隱為例，他倆被后人稱為“小李杜”。晚唐詩歌在前輩的光芒照耀下有著大不如前的趨勢，而李商隱卻又將唐詩推向了又一個高峰，是晚唐著名的詩人，與杜牧齊名，兩人并稱“小李杜”。李商隱又與李賀、李白合稱“三李”，與溫庭筠合稱為“溫李”。在清代孫洙編選的《唐詩三百首》中，收入李商隱的詩作32首，數(shù)量僅次于杜甫（38首），居第二位，而王維入選29首，李白入選27首。這一唐詩選本在中國家喻戶曉，由此也可以看出李商隱在普通民眾中的巨大影響。其詩構(gòu)思新奇，風(fēng)格麗，尤其是一些愛情詩寫得纏綿悱惻，為人傳誦。如《錦瑟》：“錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。此情可待成追憶，只是當時已惘然?！眲?chuàng)造了一個含義深遠、婉曲的境界，把深厚的感情細致而曲折的表達出來，耐人尋思，感染力強，形成了詩歌的新流派、新風(fēng)格。他的詩也有直面社會現(xiàn)實的，如：“自有仙才自不知，十年長夢采華芝。秋風(fēng)動地黃云暮，歸云嵩陽尋舊師?！崩钌屉[《東還》詩膾灸人口，賞讀該詩，可看出李商隱所表露歸去尋師學(xué)仙只是一句托辭，所謂學(xué)道不過借此疏解自己內(nèi)心不平與感嘆自己命運的不幸，更有面對朝政種種荒無道的憤慨以及對正一步步走向衰敗的唐皇朝的哀嘆。
對杜牧詩的藝術(shù)風(fēng)格，劉熙載有一個總的概括：“杜樊川詩雄姿英發(fā)?！保ā端嚫?詩概》），說明杜牧的詩在內(nèi)容上多表現(xiàn)詩人救國救民的豪情壯志，在藝術(shù)形式上注重雄俊之獾暮攴懦鎘肭楦械男泄激越，有一股豪邁俊爽之氣。如：“長安回望繡成堆，山頂千門次第開。一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來” 后代有許多人寫過以華清宮為題的詠史詩，均無超越杜牧的這首絕句。
再如：
煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡國恨，隔江猶唱《花》。
此詩是詩人夜泊秦淮時觸景感懷之作，對當時百孔千瘡的唐王朝表示憂慮。他看到統(tǒng)治集團的腐朽昏庸，看到藩鎮(zhèn)的擁兵自固，看到邊患的頻繁，深感社會危機四伏，唐王朝前景可悲。表現(xiàn)了作者對國家命運的無比關(guān)懷和深切憂慮的情懷。全詩寓情于景，意境悲涼，感情深沉含蓄，語言精當錘煉，藝術(shù)構(gòu)思頗具匠心，具有強烈的藝術(shù)感染力。
三、結(jié)語
晚唐詩歌的成就還有很多，其影響也很深遠，是唐詩的一個有機組成部分。從這個角度看，教科書對晚唐的忽略是存在問題的，缺乏對問題論述的邏輯連貫性。筆者認為教科書應(yīng)添加對晚唐詩歌的介紹，如“晚唐詩壇同樣人才輩出，他們的詩或意境清新、饒有情趣，或別有寄托，或影射政治得失，整體反映了那個時代”。至于以誰為代表、誰的詩最能代表晚唐詩壇的風(fēng)格和成就、如何措辭，那就需要聆聽更多的專家學(xué)者的高論了。
【參考文獻】
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[關(guān)鍵詞] 小園賦；庾信；賦作
庾信，這位在古代文學(xué)界里素有“南北朝文學(xué)的集大成者”創(chuàng)造性之功的文學(xué)巨匠，文學(xué)成就巨大。他的賦作在其百花盛開的眾多詩文作品中一枝獨秀，耀眼奪目。庾信一生創(chuàng)作頗豐，但他的賦留存下來的不多，現(xiàn)存的只有在南期間創(chuàng)作的7篇和入北后期創(chuàng)作的8篇，共15篇賦文。數(shù)量不多，篇幅雖少，卻反映了庾信由前期的“宮體”浮艷向后期的“凌云健筆”的“老成”境界轉(zhuǎn)變的過程。
一、《小園賦》的評價及研究情況
《小園賦》選自《庾子山集注》，是庾信后期的代表性作品之一，作于作者羈留西魏的第二年或第三年（即公元555年或556年）。因庾信在梁亡以后羈旅北國，仕于魏周，故后世評論家又有“雖位望通顯，常作鄉(xiāng)關(guān)之思”的評價。以“侯景之亂”為界，庾信后期的作品主要是抒寫自己的羈旅異國的身世遭遇，感慨國破家亡，風(fēng)格蒼涼蕭瑟，筆調(diào)勁健蒼涼，藝術(shù)表現(xiàn)上更顯成熟。對于庾信后期的文學(xué)創(chuàng)作，歷代評論者或從社會道德倫理角度，或從文學(xué)創(chuàng)作的技巧、文學(xué)自身發(fā)展的承襲角度，抑揚褒貶，各抒己見。其中具有典型性代表的說法是有唐令狐德鋇摹按矢持罪人”之詆毀說（《周書?王褒庾信傳》）和北周宇文的“貽范縉紳”之贊譽說（《庾開府集序》）。對庾信及其文學(xué)創(chuàng)作的批評始于南北朝，而經(jīng)過歷代批評家的完善而形系統(tǒng)，這里便不多論述。
對《小園賦》的評價可見于此后歷代學(xué)者的評注，如《六朝文絮箋注》：“《小園賦》者，傷其屈體魏周，愿為隱居而不可得也。其文既異潘岳之《閑居》，亦非仲長之《樂志》，以鄉(xiāng)關(guān)之思，發(fā)為哀怨之辭也?！倍鸥Α稇驗榱^句》寫道：“庾信文章老更成，凌云健筆意縱橫?！庇钟小扳仔牌缴钍捝?，暮年詩賦動江關(guān)?！北敝苡钔踉跒殁仔艑懙募蚍Q：“（信）妙善文詞，尤工詩賦，窮緣情之綺靡，盡體物之瀏亮，誄奪安仁之美，碑有伯喈之情，箴似揚雄，書同阮籍?！保ā垛组_府集序》）又有錢鐘書先生在《談藝錄》中的評價：“他如《小園》、《竹杖》、《邛竹杖》、《枯樹》、《傷心》諸賦，無不托物抒情，寄慨遙深，為屈子旁通之流，非復(fù)荀卿直指之遺，而窮態(tài)盡妍于《哀江南賦》。早作多事白描，晚制善運故實，明麗中出蒼渾，綺縟中有流轉(zhuǎn)；窮然后工，老而更成，洵非虛說。”等高評價。
文學(xué)界對庾信賦作的總體研究及其單篇賦作的研究論文異常豐富，但相對于庾信其他賦作，如《小園賦》的研究論文不是很多。一個原因是不具有代表性。《小園賦》和《枯樹賦》、《竹杖賦》、《傷心賦》等并列為庾信晚年所作的抒情小賦，而《哀江南賦》則被認為是庾信晚年賦作的最高成就，倪[譽為“史賦”，可見其藝術(shù)水平、思想深度之高?！栋Ы腺x》寫于周孝閔帝元年，作品傳達了作者離家去國、羈留他國的不幸遭遇，個人遭遇與民族命運結(jié)合起來，因其用情之深、風(fēng)格之蒼涼慷慨，成為不同于抒情小賦的名篇巨制?，F(xiàn)文學(xué)作品多把《哀江南賦》列入文本中，表明《哀江南賦》的影響力遠勝于《小園賦》。另一個原因是學(xué)者多對庾信詩文或賦作做整體上宏觀上的概況研究，如樊運寬的《庾信后期駢文的特色》、何世劍的《二十世紀以來庾信研究綜論》、池萬興的《古文化積淀的藝術(shù)再現(xiàn)――論魏晉南北朝抒情小賦的用典》、李偉兵的《庾信駢賦“使事無跡”探》、陳信凌的《庾信后期詩賦的美學(xué)風(fēng)貌》以及博士論文《庾信及其文學(xué)作品研究》等等，或挑選庾信賦作某幾篇進行對比分析，而很少進行單篇賦作的分析研究。
總的來說，目前評論界對《小園賦》的研究主要從其藝術(shù)特色、主題思想、思想模式等方面進行論述。其中有吳利曉的《小園賦》的獨特展示，作者分別從《離騷》創(chuàng)作模式的效仿、對故鄉(xiāng)的特殊情結(jié)、動亂中的淡定三個方面對《小園賦》進行分析研究；賀碌摹隊譴又欣 不可斷絕――從看庾信的藝術(shù)成就》，作者在分析論證的過程中也指出了庾信的藝術(shù)成就以及所取得藝術(shù)成就的原因在于當時社會背景與個人資質(zhì)的共同作用。不過真正對《小園賦》作讀音韻律、用典來源做綜合分析的莫過于享譽國內(nèi)外的古典文學(xué)研究著名學(xué)者葉嘉瑩先生，真可謂“咬文嚼字”，其深厚的研究功底、嚴謹?shù)闹螌W(xué)精神和嫻熟生動的演講技巧在講錄的字里行間可見一斑。她主講的“迎陵講賦”欄目從庾信的《小園賦》、《哀江南賦序》開講，得到了廣大讀者的熱烈歡迎和喜愛。在講述《小園賦》之前，葉先生首先介紹了庾信人物生平、經(jīng)歷境遇以及當時的社會背景，當然還包括一些細節(jié)性的文學(xué)知識。李美迪在其碩士論文《庾信后期心態(tài)與詩賦創(chuàng)作研究》中分析庾信后期心態(tài)成因中，從社會環(huán)境、社會心理、社會傳統(tǒng)文化思想等三個方面進行了論述，她試圖探討其后期心態(tài)產(chǎn)生的深層次的原因，并且揭示出庾信后期心態(tài)在詩賦作品中的具體體現(xiàn)，她認為，庾信后期心態(tài)呈現(xiàn)出交叉型的結(jié)構(gòu)特點有鄉(xiāng)關(guān)之思與得失之感、歸隱之意與用世之心、屈節(jié)之恥與懺悔之情這三個方面。就題材來說，同樣是寫小園的景象及其借小園抒發(fā)個人情懷的還有陶淵明的《歸園田居》，張矢的在她的論文《隱于現(xiàn)實中的“小園”――兼論庾信與陶淵明作品中“園”意象之異同》一文中，就很有特色地把兩篇作品進行比較。作者從內(nèi)容題材、創(chuàng)作手法以及感情基調(diào)三方面論證陶、庾二人塑造的“園意象”同中有異。同在“戀園欲隱”，而異在陶“園”寧靜安詳、風(fēng)格倚麗，為真正隱者的安樂窩，而庾“園”是羈旅者聊以的精神家園。
二、《小園賦》創(chuàng)作特色論析
1、集南北朝文學(xué)之大成
庾信在文學(xué)史上“集南北朝文學(xué)之大成”的美譽，不僅表明了庾信的文學(xué)成就，也點明后期文學(xué)作品的藝術(shù)特點：把南朝清新倚麗的風(fēng)格和北朝剛健質(zhì)樸的風(fēng)格結(jié)合起來，造就了自己個性獨特的賦作魅力：“蒼涼”。以至于杜甫有“庾信生平最蕭瑟，暮年詩賦動江關(guān)”的評價。
庾信的詞賦清新秀麗，如李白所言：“清新庾開府，俊逸鮑參軍”。郭建勛在《文學(xué)評論》中撰文論述了庾信辭賦的一些特征，他認為前后期庾信的辭賦在藝術(shù)形式和表現(xiàn)手法有差別。他指出，庾信的后期辭賦與前期賦作在語言麗、對偶工整、用典頻密、結(jié)構(gòu)清晰等方面是一致的，但也有著明顯的不同。首先，由于作者心境的變化，不再運用五、七言詩體句的形式，而以四、六言賦體句為主；其次，在修辭上不再偏愛色彩艷麗鮮明的金翠紅綠之類，而多用悲傷痛愁等情感傾向濃烈的語詞；再次，較前期更多運用象征興寄、委婉達情的手法。這樣的評論看法對于《小園賦》藝術(shù)特色和表現(xiàn)手法分析都有重大的借鑒參考意義。
從創(chuàng)作風(fēng)格看，《小園賦》既有描寫小園景色的輕松、優(yōu)美的描寫筆調(diào)，顯示一種輕松愜意的生活，比如用巢父之所、壺公之地比喻自己的小園，用“南陽樊重之第”和“西漢王根之宅”的富麗堂皇反襯小園的簡陋樸實，如“桐間露落，柳下風(fēng)來。琴號珠柱，書名《玉杯》”，“落葉半床，狂花滿屋”等；亦有深沉悲痛的抑郁之思，遠離故土、羈留北方的經(jīng)歷、國家淪亡的痛苦使庾信在賦中盡情地表達出來，形成南北兼?zhèn)鋭偨『婪诺娘L(fēng)骨，蒼涼悲壯的意境。
2、語言典雅，音韻流麗
南北朝是中國著名的亂世，朝代更迭頻繁，民不聊生，但是文學(xué)卻得到了巨大的發(fā)展，不僅在詩歌方面成就卓著，賦體文學(xué)也進入鼎盛時代，講究音韻流麗、制典繁復(fù)、對仗工整。綜觀庾信的全部作品，雖然其前期的賦作大有賣弄辭藻和文筆的嫌疑，這是由于社會地位高貴、生活安穩(wěn)富足和文苑席位耀眼等因素的作用。但綺麗始終是他文章的原色和基調(diào)，所謂綺麗，“是指其文章透露出美艷和悅的感官形象”。這種效果是由句式整傷、字詞華美、聲調(diào)諧和等因素共同制造出來的。這在《小園賦》里面隨處可見。如以下一段：
門有通德，家承賜書?；蚺阈渲^，時參鳳凰之墟。觀受于宣室。賦《長楊》于直廬，遂乃山崩川竭。冰碎瓦裂，大盜潛移，長離久滅。摧直轡于三危，碎平途于九折。荊軻有寒水之悲，蘇武有秋風(fēng)之別。關(guān)山則風(fēng)月凄愴，隴水則肝腸斷絕。龜言此地之寒，鶴訝今年之雪。
三、結(jié)語
《小園賦》是庾信晚年的作品，其時庾信經(jīng)過時光的沖洗與積淀，由對初居北地的不適應(yīng)和對現(xiàn)實遭遇的憤激轉(zhuǎn)為平靜處之，心境顯得相對穩(wěn)定和沉靜。通過對《小園賦》的分析研究，可發(fā)現(xiàn)這篇賦作中所描繪的“小園”正好契合著庾信心中的伊甸園形象，《小園賦》很好地體現(xiàn)了庾信由前期的“宮體”浮艷向后期的“凌云健筆”的“老成”境界轉(zhuǎn)變的過程，是展現(xiàn)庾信后期賦作乃至其心境的一個生動注腳。
參考文獻：
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