發(fā)布時間：2023-09-17 15:03:17
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的智慧教育的意義樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
【關(guān)鍵詞】教育智慧；藝術(shù)教育；愛；教育觀；教育操作思路
一、教育智慧的含義及內(nèi)涵
技術(shù)推動下的智慧教育發(fā)展已是大勢所趨，正在成為信息時代全球教育改革的“方向標(biāo)”。智慧教育是一個宏大的系統(tǒng)，包括智慧環(huán)境、智慧教學(xué)、智慧學(xué)習(xí)、智慧管理、智慧科研、智慧評價、智慧服務(wù)等核心要素。筆者認為，教育智慧在教育教學(xué)實踐中主要表現(xiàn)為教師對于教育教學(xué)工作的規(guī)律性把握、創(chuàng)造性駕馭和深刻洞悉、敏銳反應(yīng)以及靈活機智應(yīng)對的綜合能力?！翱繑?shù)據(jù)說話”是智慧教育評價的重要指導(dǎo)思想，“以人為本”則是教育智慧的核心載體。高等院校所貫徹的教育理念、辦學(xué)特色、學(xué)術(shù)氛圍、行為準(zhǔn)則、思想內(nèi)涵，高校師生與教職員工的教育教學(xué)方式、文體活動、日常起居無不包容在教育智慧之中。經(jīng)過了二十多年的教育教學(xué)改革，我們還沒有從根本上突破傳統(tǒng)的教學(xué)體系的大框架。第一，狹隘、片面的教學(xué)理論束縛了了教師的理論視野，影響了教師對于教育意義、價值及教學(xué)活動豐富內(nèi)涵的全面認識與把握。第二，傳統(tǒng)教學(xué)操作體系高度的技術(shù)取向和工業(yè)化生產(chǎn)特征束縛了教師創(chuàng)造性的發(fā)揮，束縛了教育智慧的生成。第三，教師在傳統(tǒng)教學(xué)中形成“搬運工式”、“捆綁式”工作方式。因此，基于無愛的教育內(nèi)容，很難形成教育者應(yīng)有的教育智慧，使教育生活顯得蒼白無力。蒼白，是因為教育內(nèi)容的無愛；無力，是因為教育智慧沒有了附著點。于是，廣大有良知的教育工作者，發(fā)出了“巧婦難為無米之炊”的慨嘆，如何走出“失樂園”，離不開“教育智慧”這一支點。
教育，作為一種培養(yǎng)人的社會活動，發(fā)生于人與人之間，天然具有濃厚的人文情懷，與人類情感息息相關(guān)。教育的這一特性，注定了教育智慧，與只注重人類思維品質(zhì)的其他智慧大相徑庭；雖然，教育智慧達不到人生智慧的高度，但它必然包含著人類情感，這也是我們常常把教育智慧視為一種境界的原因所在。
二、教育智慧生成的途徑（理性智慧和實踐智慧）
教育理性智慧是人們對教育問題進行理性思考的結(jié)晶，其外在的表征形式是借助輯（歸納、演繹、演繹―歸納），運用概念、判斷和推理所形成的教育理論知識。在邏輯的范導(dǎo)下，人們的理性思維總是從確定的前提、起點出發(fā)，經(jīng)過一步步地邏輯推理，最后求得一清二楚的結(jié)論，建構(gòu)出一個相對完整的理論體系，從而使教育理性智慧具有了自恰性。比如，《學(xué)記》的“禁于未發(fā)之謂豫；當(dāng)其可之謂時；不凌節(jié)而施之謂孫；相觀而善之謂摩”。柏拉圖《理想國》的“洞穴隱喻”所昭示的“心靈轉(zhuǎn)向”等。這些理性認識闡述的教育原則和教育目的，有助于人們對教育的深層把握。理性是人的基本能力，有了教育，也就有了人們對教育的理性思考。于丹教授通過研讀《論語》，系統(tǒng)闡述了教育目的在于“構(gòu)建‘我我’教育的心理圖式”，其環(huán)節(jié)是“自比自訟自新”的教育思想。這種教育思想勢必有利于其深刻理解、洞察教育。缺乏理性智慧，教育者從事教育，就會像走進迷宮一樣，辨不清教育的方向與路徑，從而迷失自我。教育理性智慧則不僅向未來教師說明好的教育行為是什么樣的，而且揭示了好的教育行為之所以好的原因。倘若某個教師講課妙趣橫生，使學(xué)生留連忘返、沉浸于探索學(xué)科知識的歡樂之中，那么這位教師講課的音容笑貌、其運用的教學(xué)策略就會讓學(xué)生終生難忘。
教師一旦擁有了教育實踐智慧，（有教育實踐力量的支撐）很少跟風(fēng)弄潮、左右搖擺，而是立足教育“育人”之本，精心研課、細心察生、精心選法、傾心課堂，從而使自己成為一個生活在學(xué)科知識中、體現(xiàn)學(xué)科知識的人，成為一個對所教學(xué)科有獨特理解、融通運用、灌注精神、富有生命、享受求知的人。通常來看，教育實踐智慧是教師反思自身的教育實踐所獲得的，獲得“此時―此地”、“此情―此境”該如何教育的知識與能力。教育實踐智慧仍難免受到外在功利的制約，有時讓教育實踐呈現(xiàn)出炫耀性與表演性，從而使教育實踐智慧蛻化為展示、推銷教師自我的“才藝”。
三、教育智慧生成的載體（以江西水利職業(yè)學(xué)院班藝術(shù)教育為例）
1.切實關(guān)注教師的實踐反思，關(guān)注教師的個體經(jīng)驗
教育智慧體現(xiàn)在教育教學(xué)具體情景的一個個細節(jié)中。教育在生活世界中，就像“ 愛和友誼一樣，存在于這種情感的親身體驗中――也就是說，在極其具體的、真實的生活情境中”；智慧，在教育情境的細節(jié)里。擁有教育智慧的教師，他會用心地去“看”學(xué)生，注意一個害羞的表情，注意一種情緒的流露，注意一次期待的渴望，這種“看”不僅僅是用眼睛，而是應(yīng)該帶著責(zé)任感、用自己的整個身心去“看”，這種“看”能讓每個學(xué)生體會到。智慧源自實踐，教師對教育的各種看法、所接受的各種理論和學(xué)說，只有在與實踐的結(jié)合中，特別是在實踐的反思中才能轉(zhuǎn)化為自己的教育智慧。
2.走出傳統(tǒng)的教學(xué)體系，重新認識教學(xué)的意義與價值
筆者以江西水利職業(yè)學(xué)院班例的藝術(shù)教育，談?wù)劷處熑绾巫叱鰝鹘y(tǒng)的教學(xué)體系，正確認識教學(xué)智慧的意義與價值。2010年江西水利職業(yè)學(xué)院來了第一批自治區(qū)的學(xué)生，本著“德以潤身、文以明智、藝以怡情、動以健體”的教學(xué)理念筆者從事了六年的學(xué)生的藝術(shù)教育工作。遵照工學(xué)結(jié)合原則，針對現(xiàn)代社會對于不同文化人才類型的需求，藝術(shù)教育者遵循有愛的教育原則，水利工程班開設(shè)了音樂表演、禮儀文秘與流行音舞兩門藝術(shù)課程，同時還增加了爵士舞、交誼舞、公關(guān)禮儀表演技巧、辦公室職員技能、演講與口才等時尚熱門選修課程。筆者認為，職業(yè)學(xué)院的藝術(shù)教育必須有著準(zhǔn)確的教學(xué)定位，根據(jù)需求和培養(yǎng)的方式，把與音樂藝術(shù)相關(guān)的人文知識不斷擴展與外延，通過一系列生動形象的教學(xué)活動，豐富學(xué)生對音樂創(chuàng)作的想象力，提高學(xué)生對音樂表演的創(chuàng)新力，培養(yǎng)學(xué)生自我生存和自我發(fā)展的能力。它可以通過立體多元的音樂語匯，塑造人物形象、表現(xiàn)人物情感，淋漓盡致地表達人們的思想、情感、生活、工作等內(nèi)容。在教師為學(xué)生創(chuàng)設(shè)積極愉快的音樂課堂氣氛中，使學(xué)生在音樂世界中享受、體驗、發(fā)展，在這樣的教育情境中，師生雙方情感得到溝通，哀樂與共，教學(xué)雙方不僅可以達到信息的傳遞和反饋，而且可以實現(xiàn)情感的交流與融合，實現(xiàn)教育的最佳狀態(tài)。在教師的心目中，學(xué)生是空中鷹，而非籠中鳥。教師的責(zé)任在于引導(dǎo)學(xué)習(xí)飛翔，飛得更高更遠，讓學(xué)生在音樂的殿堂里，充分發(fā)展自己的音樂創(chuàng)造力。
然而，會計準(zhǔn)則具有“經(jīng)濟后果”，表明會計數(shù)據(jù)對經(jīng)濟活動產(chǎn)生重要的影響，會計準(zhǔn)則制定是一個政治化過程。在一個政治環(huán)境中，有關(guān)會計程序是中立性的傳統(tǒng)觀點，將不再成立;會計人員在一個混亂的環(huán)境下行使會計職能，他們被自利驅(qū)動，被各種反映不同政治程序的社會經(jīng)濟利益訴求所捕獲。由于會計準(zhǔn)則制定和會計政策選擇，涉及復(fù)雜的利益沖突，從哲學(xué)上看，這些決策屬于“道德實踐活動”。社會經(jīng)濟環(huán)境的變化，使會計哲學(xué)和政治觀點發(fā)生重要變化;會計實踐發(fā)展變化更加復(fù)雜，明確界定的、有因果關(guān)系鏈的、結(jié)構(gòu)良好的問題的時代已經(jīng)成為過去，大量新的復(fù)雜問題出現(xiàn)。在復(fù)雜的動態(tài)環(huán)境中，會計不再被視為一種獨立于政治力量與社會利益的中立的、客觀的職能，會計也不可能只關(guān)注經(jīng)典框架下狹窄的職能，而不注意會計準(zhǔn)則的社會和經(jīng)濟結(jié)果。盡管會計信息所處的相關(guān)新理論，例如，信息經(jīng)濟學(xué)、系統(tǒng)理論、控制理論、混沌理論數(shù)學(xué)等領(lǐng)域，及其哲學(xué)框架，在20世紀(jì)末期已經(jīng)被考慮，但是會計教育卻抵制了這些威脅，仍然將會計視為結(jié)構(gòu)良好的技術(shù)規(guī)范，忽視了會計行為的政治化及其哲學(xué)立場。wwW.133229.coM
為適應(yīng)中國經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)軌，中國會計實現(xiàn)了由計劃經(jīng)濟會計模式，向市場經(jīng)濟會計模式的根本性轉(zhuǎn)變閻。通過中國會計學(xué)術(shù)界“外向求索”，充分借鑒西方發(fā)達市場經(jīng)濟國家的會計經(jīng)驗，建立中國會計體系哪;隨著中國社會經(jīng)濟環(huán)境發(fā)生劇烈的變化，在會計準(zhǔn)則國際化背景下中國會計改革30年，不斷修訂和完善中國會計準(zhǔn)則體系。會計發(fā)展的因應(yīng)性，決定了各國會計因其所處的社會政治經(jīng)濟環(huán)境不同，而存在國家差別。會計研究都是以解決會計實務(wù)中所存在的問題為基本出發(fā)點的嘩。對中國會計發(fā)展而言，一方面，會計研究需要立足于中國經(jīng)濟和社會政治環(huán)境;另一方面，會計實務(wù)要求會計人員在充分理解、吸收西方會計經(jīng)驗理論的基礎(chǔ)上，能夠?qū)⑺鼈儎?chuàng)造性地運用于中國經(jīng)濟改革實踐，以解決中國的現(xiàn)實社會經(jīng)濟問題。
在經(jīng)濟全球化及資本國際化背景下，中國歷經(jīng)30年改革開放，正值中國社會雙重轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，中國經(jīng)濟和社會環(huán)境快速變化，不斷涌現(xiàn)新的社會經(jīng)濟問題，以及中國特殊的社會與經(jīng)濟轉(zhuǎn)型問題。針對新興經(jīng)濟中的會計教育與會計研究及會計實務(wù)三者的關(guān)系，美國會計學(xué)會前任會長邁克爾。戴爾蒙德(michaela.diamond)特別提道，經(jīng)濟增長和繁榮的要求可能會使這些群體之間產(chǎn)生更多沖突，解決這一問題會變得更加困難和緊迫陰。中國會計教育肩負著培養(yǎng)高素質(zhì)的會計實務(wù)和會計研究人才，以創(chuàng)造性地解決中國經(jīng)濟和社會發(fā)展中的現(xiàn)實問題的重要使命。因此，從某種程度上說，中國會計教育迫切需要更深層次的變革。
二、知識社會的教育改革與學(xué)習(xí)革命
(一)知識革命對現(xiàn)代教育的挑戰(zhàn)和沖擊
20世紀(jì)70年代，由于新科學(xué)與高技術(shù)迅猛發(fā)展，世界的運行方式發(fā)生根本的變化;信息革命和知識革命，推動了知識經(jīng)濟崛起和知識社會變遷。由于知識的穿透性和吸引力，這場革命迅速傳播到全球，使各國的社會、政治、經(jīng)濟、文化教育等變化不斷加快，其間依賴程度增加，相互影響越來越復(fù)雜。彼得·德魯克(peterdrucker)認為，這種變革的經(jīng)濟和社會越來越建立于知識之上，知識社會的基本經(jīng)濟資源不再是資本或勞動力，而且將來也會是知識，社會價值是由“生產(chǎn)力”和“創(chuàng)新”創(chuàng)造出來的，這兩者都是知識在工作中的實際運用。因而，知識成為首要生產(chǎn)力，甚至伴隨產(chǎn)生知識霸權(quán)，使知識成為民族國家在世界權(quán)力競爭中最重要的賭注schlechty認為，知識經(jīng)濟開發(fā)的不是機器的力量，而是大腦的力量—思考的力量、學(xué)習(xí)的力量、創(chuàng)新的力量。聯(lián)合國教科文組織稱之為“學(xué)習(xí)型經(jīng)濟”，是信息發(fā)展模式所特有的，它驅(qū)動知識爆炸式激增，知識更新越來越快，新學(xué)科知識門類涌現(xiàn)，并且分化和綜合化趨勢并存?？涿兰~斯(johanna.comenius)要求“把一切知識教給一切人”的教育宏愿變得渺茫，現(xiàn)代教育與學(xué)習(xí)方式因此而面臨前所未有的挑戰(zhàn)。教育是最大的知識產(chǎn)業(yè)，對各民族國家的發(fā)展具有重要的戰(zhàn)略意義，引發(fā)各國相繼掀起教育改革和學(xué)習(xí)方式變革的熱潮。實際上，自1972年聯(lián)合國教科文組織首次提出“學(xué)習(xí)社會”、“終生學(xué)習(xí)”概念以來，教育如何培養(yǎng)學(xué)習(xí)社會的公民的終生學(xué)習(xí)能力，以適應(yīng)變化莫測的知識經(jīng)濟社會，便成為全球教育改革關(guān)注的中心問題。
同時，信息技術(shù)革命也給現(xiàn)代教育帶來巨大沖擊:一方面，它摧毀了學(xué)校教育對知識的壟斷地位網(wǎng)絡(luò)提供全球性的、個人的、交互的、廉價的、永遠在發(fā)展中的知識資源，給每個人能夠獲得所有信息的工具;并且打破了有關(guān)學(xué)習(xí)的神話，例如，學(xué)校是學(xué)習(xí)最好的地方，只有教學(xué)導(dǎo)致學(xué)習(xí)，以及同一種方式學(xué)習(xí)等。這不得不引起對學(xué)校教育定位的重新思考，最終使教師的作用發(fā)生非常必要的變化。另一方面，知識爆炸使信息充斥，產(chǎn)生“數(shù)據(jù)煙霧”問題，大量信息以極快的速度傳遞，需要依靠大腦和思維才能處理這些來自各個渠道的數(shù)據(jù)、觀點以及信息交流。但是，正如尼爾·波斯特曼(neilpostman)所說，“對于應(yīng)該如何選擇信息或者如何評價信息，信息技術(shù)沒有給我們提供任何智慧方面和道德方面的指導(dǎo)”。另外，知識經(jīng)濟的“市場原教旨主義”(marketfundamentalism)，決定了它既可以帶來經(jīng)濟利益，但是市場固有的超道德性局限，會引起與其他社會價值觀的沖突。這表明，社會生活的信息化，更需要知識社會的教育重在培養(yǎng)批判性思維，以人文精神、人類智慧來引領(lǐng)社會發(fā)展的方向，從而實現(xiàn)超越知識經(jīng)濟。在更深層的意義上，正如willarddaggett所說，“我們注意的是大學(xué)需要什么，而不是現(xiàn)實世界不斷變化的需要”。也許正因為如此，拉塞克等認為，教育的內(nèi)容對于這一使命的成功具有特殊重要性:一方面，它應(yīng)當(dāng)提供生活在一個帶有科學(xué)的深刻印記的世界上所必需的知識和本領(lǐng)，另一方面，它還應(yīng)當(dāng)鼓勵一些與這種科學(xué)相符的態(tài)度，以便在科學(xué)和道義之間、物質(zhì)與精神之間恢復(fù)平衡。
(二)建構(gòu)主義認識論與知識社會的學(xué)習(xí)革命及教育改革
自1980年代末以來，西方教育學(xué)界試圖從新的建構(gòu)主義的認識論出發(fā)，對仍然誤導(dǎo)教育的客觀主義的認識論作深刻的反思。盡管建構(gòu)主義的各范式之間本身存在分歧，但是所有的建構(gòu)主義范式都采用超越主客二元論的方式來看待知識，主張知識是在動態(tài)互動中形成的，學(xué)習(xí)是知識的社會建構(gòu)，它開創(chuàng)了參照人腦的機制構(gòu)建學(xué)習(xí)模型，是真正意義上對人的學(xué)習(xí)研究的開端;由此，學(xué)習(xí)理論和教育研究領(lǐng)域發(fā)生深刻而廣泛的變化，一場徹底改變?nèi)祟悓W(xué)習(xí)的理念與方式的革命已經(jīng)興起總序。這場學(xué)習(xí)革命與信息革命并行，是將現(xiàn)代有關(guān)人腦研究的令人驚異的發(fā)現(xiàn)與信息技術(shù)的力量相結(jié)合，其影響將甚于人類歷史上的任何一次革命，將觸及和引發(fā)教育、文化、人性的一系列革命，改變學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)觀念、學(xué)習(xí)方法乃至整個人生（導(dǎo)論)。這場深刻的學(xué)習(xí)革命，使有關(guān)學(xué)校教育與教育過程的看法發(fā)生重大的轉(zhuǎn)變—教育具有前所未有的鮮明的服務(wù)性質(zhì)，即新教育是為學(xué)習(xí)服務(wù)，為學(xué)習(xí)者服務(wù)。教育過程應(yīng)該是認知和學(xué)習(xí)技能發(fā)展的源泉，這些認知功能必須在學(xué)習(xí)過程中建構(gòu)起來。人腦是學(xué)習(xí)的自然引擎，“基于腦的學(xué)習(xí)”被認為能夠提供有關(guān)學(xué)習(xí)過程的最好決策的基礎(chǔ)，因而，圍繞腦的自然學(xué)習(xí)方式重新創(chuàng)設(shè)教育實踐，可能是最簡單和最為關(guān)鍵的教育變革。迄今為止，腦作為世界上最大的尚未被發(fā)掘的領(lǐng)域，被冀盼著破解知識獲得過程以實現(xiàn)真正的學(xué)習(xí)革命。國際教育改革專家麥克爾·富蘭(michaelfullan)的研究認為，關(guān)于學(xué)習(xí)理念的知識創(chuàng)造，一包括最前沿的腦研究、認知科學(xué)等，必須成為教學(xué)和學(xué)校教育的中心。
斯特弗等說，“對于一個建構(gòu)論的教育者來說，主要的挑戰(zhàn)是使學(xué)生加人一系列的對話之中。在這種情況下，學(xué)生的角色從被加工的客體轉(zhuǎn)化為對話關(guān)系的主體。教育主要通過相互間的互換，即通過協(xié)調(diào)對話參與者的行動而產(chǎn)生”。建構(gòu)主義在教育上的貢獻主要在于在教育思想上強調(diào)認知主體的主動性，教育應(yīng)該把主體性的發(fā)展本身作為目的。教育為了改變學(xué)生，使學(xué)生在主體性學(xué)習(xí)活動中實現(xiàn)對象與自我的雙向建構(gòu)，活動目標(biāo)，不是直接指向?qū)W生，而是要指向?qū)W生的活動。建構(gòu)主義的中介行為的社會文化觀，在很大程度上植根于維果斯基的觀點。根據(jù)維果斯基理論的主要繼承者之一阿萊克斯·柯祖林(alexkozulin)論述，維果斯基洞察到教育過程對學(xué)生認知發(fā)展作出根本性的貢獻，他認為，在教育中起關(guān)鍵作用的是專門化了的學(xué)習(xí)活動，學(xué)習(xí)活動包括了符號工具和合作學(xué)習(xí)程序，重要的是這些活動和工具要有成人中介在其中傳遞，最終使學(xué)生成為一個獨立的動力學(xué)習(xí)來源;真正的學(xué)習(xí)主體是包括學(xué)生、成人以及社會給予的符號工具在內(nèi)的互動的整體。斯特弗等論述了文本的“對話功能”(dialogicfunction)，在教學(xué)互動中的重要作用，拓展了維果斯基的觀點，他們認為，文本作為有意義的符號集，具有兩種功能:一種是明確單義功能，關(guān)注如何“充分地傳達意義”‘第二種是“對話功能”，則考慮如何“產(chǎn)生新的意義”，第二種功能在于產(chǎn)生內(nèi)部的多樣化，對內(nèi)化認知結(jié)構(gòu)產(chǎn)生重要的影響。當(dāng)文本的對話功能在課堂話語中占據(jù)統(tǒng)治地位時，學(xué)生會把自己的話語和他人的話語作為思維的工具，并非簡單地把它們當(dāng)作可以接收、編碼和儲藏的信息;當(dāng)單義的功能占支配地位時，出現(xiàn)相反的情形。對于建構(gòu)論者來說，教育對話與實際應(yīng)用環(huán)境盡可能地緊密結(jié)合;對教育過程的挑戰(zhàn)不是在個體的頭腦中存儲事實、理論以及合理的探索程序，而是產(chǎn)生各種語境，使其中所形成的對話的價值和意義能被最充分地認識;或去創(chuàng)造各種條件，并使該條件下的對話能跟個人、共同體或國家當(dāng)前的實際追求聯(lián)系在一起。
三、知識社會的中國會計教育與學(xué)習(xí)和會計發(fā)展
(一)知識社會需要基于建構(gòu)主義的教學(xué)模式
對知識的不同看法，影響著人們對學(xué)習(xí)、教學(xué)的認識以及學(xué)校教育的發(fā)展。建構(gòu)主義不再將知識看作是有關(guān)絕對現(xiàn)實的知識，而認為知識是發(fā)展的，知識具有建構(gòu)性，和其他強調(diào)知識的社會性、知識的情境性、知識的復(fù)雜性、知識的默會性等全新知識觀總序，使強調(diào)知識客觀性的本質(zhì)主義及其支配的中國現(xiàn)代教育模式中知識傳授式教學(xué)和接受性學(xué)習(xí)遭受到質(zhì)疑。具體地，以會計學(xué)科為例，會計實踐發(fā)展變化更加復(fù)雜，而會計教育滯后于會計實踐發(fā)展，仍然脫離現(xiàn)實地以明確定義的、簡單化和結(jié)構(gòu)良好的方式講授會計學(xué)，這些預(yù)先設(shè)定的知識僅僅只能用于同初始學(xué)習(xí)時相似的情境中，從記憶中原封不動地提取。然而，經(jīng)濟全球化背景下的中國經(jīng)濟改革開放，推動了會計準(zhǔn)則國際趨同下的中國會計改革與發(fā)展，迫切需要培養(yǎng)大批能夠適應(yīng)中國經(jīng)濟和社會環(huán)境快速變化，特別是能夠創(chuàng)造性地解決中國經(jīng)濟與社會實踐中現(xiàn)實問題的高素質(zhì)會計人才。這些復(fù)雜的結(jié)構(gòu)不良性問題，需要他們能夠在新的問題解決情境中重組已有知識。顯然，傳統(tǒng)的知識傳授教學(xué)模式下的會計課程體系改革，不能滿足高素質(zhì)會計人才培養(yǎng)的需要。
斯特弗等強調(diào)結(jié)構(gòu)不良睦是普遍存在的。盡管在初級學(xué)習(xí)階段，以及結(jié)構(gòu)良好的問題中，按分科課程體系以知識傳授為主的教學(xué)是有效的，但是存在著“簡化傾向”，尤其是“分割化傾向”，使現(xiàn)實中相互高度依賴的概念要素被孤立地對待，而忽略了其相互作用的重要方面;這些課程內(nèi)容通常只有在被純化的、被限定的教育系統(tǒng)的氛圍里，才能被理解和應(yīng)用。他們認為，這種簡單化妨礙了后來獲得更高級的學(xué)習(xí)，或者導(dǎo)致錯誤的理解，因為即使在那些整體上結(jié)構(gòu)良好性的知識領(lǐng)域，也有結(jié)構(gòu)不良的方面，而且涉及到將知識應(yīng)用到不受限制的、自然發(fā)生的情境或案例中的所有領(lǐng)域，都有著實質(zhì)性的結(jié)構(gòu)不良特點。因此，在人類社會從工業(yè)化社會經(jīng)由信息社會向著鼓勵知識創(chuàng)新、以培養(yǎng)知識創(chuàng)新人才為己任的知識社會轉(zhuǎn)型之時‘總序’，為克服知識傳授的傳統(tǒng)模式教學(xué)，可能導(dǎo)致學(xué)習(xí)者不能獨立地將獲得的知識遷移到與初始教學(xué)條件不同的新情境之中的障礙，需要基于建構(gòu)主義的教學(xué)促進認知彈性的發(fā)展，適應(yīng)理解的需要或問題解決情境的需要。
(二)基于建構(gòu)主義的會計教育和會計發(fā)展
在21世紀(jì)之交，學(xué)習(xí)革命風(fēng)起云涌，教育過程為建構(gòu)終生學(xué)習(xí)所需的認知功能的看法，為知識社會的教育變革指明了方向?；诮?gòu)主義的教學(xué)模式，其教育計劃及其實施都需要“教育想象”(educa-tionalimagination)，這成為學(xué)校教育重新定位和教師作用轉(zhuǎn)變可賴以的重要資源;在課程與教學(xué)研究領(lǐng)域?qū)で笄榫郴慕逃饬x，而不是探究有嚴(yán)格的程式、處方或規(guī)則可供遵循的普適性教育規(guī)律。因而，本文旨在嘗試性地探討基于建構(gòu)主義的教學(xué)觀念，希望為深人地開展中國會計教育改革實踐的探索提供有益的思考?；诮?gòu)主義的會計教育，不僅旨在培養(yǎng)會計人員的終生學(xué)習(xí)能力以適應(yīng)會計的擴展變化，而且最關(guān)鍵的是通過會計教育功能促進會計不斷發(fā)展，在人類社會與經(jīng)濟發(fā)展中繼續(xù)發(fā)揮更重要的作用。有鑒于此，筆者就兩個問題提出個人敝見來結(jié)束本文:
第一，關(guān)于現(xiàn)有的會計理論體系及其發(fā)展。
建構(gòu)主義的知識觀強調(diào)了不同于客觀性知識的有效性與社會約定性，認為知識是發(fā)展的，知識具有建構(gòu)性。對會計學(xué)科而言，會計發(fā)展的因應(yīng)性特點，決定了現(xiàn)有的會計理論體系是特定會計環(huán)境建構(gòu)的產(chǎn)物。在建構(gòu)主義者的視角下，現(xiàn)有的會計理論體系只是經(jīng)驗性的知識生成，有關(guān)課程知識體系的客觀性和真理是相對的。會計作為一個社會系統(tǒng)，由于受到經(jīng)濟、政治、法律、社會文化以及科學(xué)技術(shù)等環(huán)境因素的影響，會計系統(tǒng)是開放的，因此，會計發(fā)展研究需要系統(tǒng)地考察諸多環(huán)境因素的復(fù)雜影響。通過各國會計的比較研究，以及研究中國會計在不同的特殊歷史環(huán)境下的發(fā)展脈絡(luò)，有利于理解、掌握和揭示會計學(xué)科發(fā)展的規(guī)律，推動會計學(xué)科在經(jīng)濟現(xiàn)代化浪潮和社會現(xiàn)代化進程中與時俱進地發(fā)展。會計教育對會計發(fā)展起著關(guān)鍵的作用，通過使用教育功能，將會計研究，特別是基礎(chǔ)研究的成果介紹引人會計教學(xué)，在會計教育、會計研究、會計實務(wù)三者之間建立緊密的聯(lián)系，會計教育既保持必要的獨立性，又能夠關(guān)注和解決實際問題，從而促進會計研究和會計實務(wù)的不斷發(fā)展。
關(guān)鍵詞： 師生課堂沖突 語文課堂 智慧與藝術(shù)
師生課堂沖突是課堂教學(xué)情境中師生交互作用的產(chǎn)物，指的是課堂教學(xué)情境中師生之間由不同的個人需要或價值觀引起的雙方在觀點、行為等方面的矛盾、對立或?qū)?。語文課堂教學(xué)中難免發(fā)生師生沖突，教師運用智慧與藝術(shù)正確、快速、巧妙地對待和處理好師生沖突，對于建立良好的師生關(guān)系，加深師生情感，創(chuàng)造民主和諧的語文課堂氛圍，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，促進學(xué)生積極主動地參與語文活動，提高課堂教學(xué)效率，都具有重要的意義。
一、語文課堂上師生交往沖突的內(nèi)涵
師生沖突是師生之間由于價值觀、目標(biāo)、地位、資源等方面的差異而產(chǎn)生的直接的、公開的旨在遏制對方并實現(xiàn)自己目的的互動過程。師生沖突主要表現(xiàn)在課堂沖突方面，這是因為師生交往互動的時間和場所主要在課堂上。教師言語的和非言語的行為傳遞給不同學(xué)生不同的信息，這些行為被不同學(xué)生接受、認可，抑或排斥抵制。學(xué)生在互動中的行為反應(yīng)使教師對不同學(xué)生產(chǎn)生不同期待，這種產(chǎn)生于師生之間的不同期待與師生自身條件的局限之間的矛盾不易調(diào)和。
課堂中師生沖突由于條件、情境不同而類型各異。師生課堂沖突可分為一般性沖突和對抗性沖突。一般性沖突是指在課堂上師生之間出現(xiàn)的可由教師控制的對立或?qū)剐袨?。一般沖突一般不影響課堂教學(xué)，僅是課堂中的小小插曲。一般沖突處理得當(dāng)，就會有利于激發(fā)學(xué)生群體的活力，處理不當(dāng)則容易轉(zhuǎn)化成對抗沖突。對抗性沖突是指在課堂上教師和學(xué)生之間發(fā)生的激烈的對抗性失控行為，它通常表現(xiàn)為教師和學(xué)生均以非理智的態(tài)度和行為表示對對方的敵視和對對方的攻擊或詆毀。
語文課堂教學(xué)是一個師生情感流動的過程。這個過程，始終以情感為動力，因此，它是流動的、變化的、起伏的、曲折的，也是美的生成圖。情感要流動，就要得力于師生之間的雙向理解，教師通過優(yōu)美的語言、和諧的動作、飽滿的激情，用自己內(nèi)心流淌的情感滋潤學(xué)生干涸的心田。有了“養(yǎng)料”，學(xué)生內(nèi)心也會生發(fā)出不可遏止的情感波瀾，他們或用表情、或用動作、或用語言將此表露出來反饋給老師，多次循環(huán)，反復(fù)流動，形成一種和諧的師生交往狀態(tài)。但是，在語文課堂教學(xué)中，不同個體之間存在著情感差異，存在著情感分歧，這種差異、分歧發(fā)展到一定階段，就會上升為師生交往沖突。而語文課堂上的師生交往沖突則帶上了語文學(xué)科的獨特色彩，這種沖突是以師生間的交流為起點的。
語文課堂上，師生交往既有和諧的一面，又存在分歧、對抗和沖突。審視和探析師生交往沖突的特點及成因，對于全面揭示師生關(guān)系，促進教師和學(xué)生的身心發(fā)展及教學(xué)活動的順利進行有著重要意義。
二、語文課堂上師生交往沖突的形成原因
語文課堂上的師生交往沖突有時會影響課堂教學(xué)的順利進行，也會使課堂教學(xué)陷入一片混亂，甚至?xí)l(fā)課堂外一連串的法律問題和社會問題。然而，語文課堂需要交往，有交往就會有沖突，師生交往沖突既然是語文教學(xué)的互動形式之一，它的存在是必然的，也是合理的。
在實施新課程的今天，學(xué)生的地位提高了，教學(xué)以學(xué)生為主體展開。在語文課堂上，學(xué)生有機會、有權(quán)利發(fā)表自己的見解和觀點。一旦對某個問題或者是對教師的觀點產(chǎn)生異議，學(xué)生就會抓住機會予以澄清。如果教師不接受，學(xué)生自尊受損，就不可避免地會發(fā)生沖突。具體說來，有以下幾個方面的原因。
（一）教師對優(yōu)生和學(xué)困生使用雙重標(biāo)準(zhǔn)。
在和學(xué)生口頭言語的互動過程中，“對于學(xué)業(yè)成功者，教師傾向于采取民主的、肯定的、充分考慮學(xué)生個性的言語表達，教師對學(xué)生回答問題的質(zhì)量要求高，在言語互動進程中表現(xiàn)出極大的耐性。對于學(xué)業(yè)失敗者，教師傾向于專制的、否定的和控制的言語表達，在言語互動的進程中，教師較少給學(xué)生思考與充分表達的機會”。[2]如果教師對那些成績好、聽話的學(xué)生給予肯定的評價，而對那些學(xué)習(xí)成績不出眾，但其他方面能力比較強的學(xué)生給予負面評價；對自己喜歡的學(xué)生就特殊照顧，對不喜歡的學(xué)生就置之不理，這樣當(dāng)有些學(xué)生需要得不到滿足時，就會通過各種行為達到心理平衡，在課堂上扮鬼臉、發(fā)怪聲、騷擾同學(xué)等，導(dǎo)致課堂紀(jì)律渙散。這些學(xué)生會因為這些行為“引人注目”或“逗人一笑”而獲得一種在學(xué)習(xí)中得不到的情緒體驗。
（二）學(xué)生主體意識增強，價值取向多元化。
語文課程要求培養(yǎng)學(xué)生獨特的個性，因此，學(xué)生的獨立人格、價值取向、創(chuàng)造性受到極大關(guān)注和尊重，學(xué)生的主體意識得到增強，師生互動過程中學(xué)生由消極被動轉(zhuǎn)向積極主動的態(tài)勢逐步顯現(xiàn)出來。學(xué)生是一群正在成長過程中的文化群體，再加上時代的變遷、教育模式的轉(zhuǎn)型，使學(xué)生的個性更加突出，他們在選擇、吸收各種文化時，不愿簡單地趨同于傳統(tǒng)文化，在行為方式、語言等方面追求突出個性，對傳統(tǒng)文化持有不同程度的批判態(tài)度，在價值態(tài)度方面也有求新求異的趨向。這樣，師生之間價值觀的差異，形成一道無形的交往障礙。而教師一旦從學(xué)生身上發(fā)現(xiàn)了與自己原有的價值觀念和思維方式不符的觀念、情緒和行為時，就往往運用權(quán)威加以同化和規(guī)范，簡單地指責(zé)他們，這樣，師生之間就不可避免地發(fā)生了交往沖突。
（三）教師自身能力欠缺，過分強調(diào)教師權(quán)威。
教師能力包括智能和非智能因素兩方面，前者如知識系統(tǒng)、教學(xué)能力、組織能力等，后者如監(jiān)控能力、應(yīng)激能力、情感交流能力等。教師智能因素的欠缺會引起學(xué)生對其價值功能的質(zhì)疑和挑釁，教師知識權(quán)威的威懾力無法引起學(xué)生的共鳴；教學(xué)和組織能力的凌亂同樣會引起學(xué)生的懷疑和排斥；教師對班級問題的監(jiān)控不力或手足無措使部分學(xué)生更加肆無忌憚地搗亂，引起課堂的混亂，引發(fā)師生沖突。有些教師師道尊嚴(yán)的觀念較重，過分地強調(diào)教師權(quán)威，上課內(nèi)容枯燥無味，教學(xué)方法呆板，學(xué)生稍有不從，便認為和自己過不去，導(dǎo)致師生沖突。雖然教師權(quán)威是教育教學(xué)中必不可少的，但它不是建立在對學(xué)生的壓制和控制之上，而是建立在對學(xué)生的尊重的基礎(chǔ)之上，建立在學(xué)生的自愿服從的基礎(chǔ)之上。
（四）語文課程的開放性。
在新課程改革的背景下，語文課堂不是封閉的，而是開放的，它不僅沒有局限于教室，而且不局限于教材。新課程理念要求學(xué)生走出課堂，走出課本，開展綜合性學(xué)習(xí)，充分利用多種語文課程資源，給學(xué)生創(chuàng)設(shè)語文實踐的環(huán)境，開展多種形式的語文學(xué)習(xí)活動。這無疑對教師提出了更高的要求，語文課程面對生活，如此開放，社會上的各種信息沖擊著語文課堂，沖擊著青少年一代。他們稚嫩單純的內(nèi)心世界相應(yīng)趨向復(fù)雜，心中的矛盾和困惑增多，直接影響著課堂教學(xué)。教師讓學(xué)生避開沖擊，達到教學(xué)目標(biāo)，將直接影響到師生之間的交往，師生交往沖突的產(chǎn)生也無疑多了誘發(fā)因素。
三、解決語文課堂上師生交往沖突的對策
前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基認為：教學(xué)和教育過程中有三個源泉――科學(xué)、技巧和藝術(shù)。作為這三個源泉的高級能力，教育機智是教師智能結(jié)構(gòu)的一個重要組成部分，在一定程度上決定著教師威信和教學(xué)質(zhì)量。發(fā)揮好教師的教育機智，運用一定的策略，就能較好地應(yīng)對這些課堂交往沖突。
（一）尊重學(xué)生，強化師生對話教學(xué)。
教師要尊重學(xué)生，了解他們的興趣、愛好，尊重他們的人格尊嚴(yán)，傾聽他們的心聲和建議。對話的順利進行需要一定的基礎(chǔ)和條件：對話雙方是平等的；對話是謙恭的、負責(zé)任的；對話要信任對方；對話中需要雙方的合作；對話需要有批判意識。很多時候?qū)W生的課堂過錯行為是由于其年齡和生理方面的客觀因素所導(dǎo)致的，因此教師要寬容學(xué)生的失敗和偶爾的過錯行為。
在對話過程中，教師可以提問或暗示，使學(xué)生產(chǎn)生認知上的困惑，進入“憤”、“悱”狀態(tài)，或者學(xué)生提出問題，引出需要共同探討的問題。鼓勵多維思考或嘗試多種操作方法，出現(xiàn)師生沖突，及時采取措施，力求達成共識，獲得情感滿足，保留繼續(xù)探討和交往的興趣。如一位老師在執(zhí)教莫懷戚的《散步》時就遇到了這樣的“思維沖突”，他先出示了問題“我看到了一個？搖？搖 ？搖？搖的家庭，因為？搖？搖 ？搖？搖”，同學(xué)們閱讀后根據(jù)對文章的理解紛紛填上“幸福”、“天倫之樂”、“和諧”等詞語。很顯然，同學(xué)們已經(jīng)感受到了這個家庭中濃濃的愛意。在一一表示贊許之后，一位同學(xué)突然拋出一個與他們相違背的觀點：“我倒覺得‘和諧’中也有‘不和諧’，因為文中有個詞語分明很刺眼――分歧?！睂W(xué)生們注意力一下子集中到“分歧”上來，什么分歧？為什么會有分歧？分歧是怎樣解決的？課堂就隨著這些問題漸漸走向深入，最后“不和諧中的和諧”“分歧中的愛”這些認識也就水到渠成了。這個思維上的沖突也就成了教學(xué)契機。
（二）調(diào)適自我心態(tài)，珍視學(xué)生的探索和創(chuàng)新行為。
教師在言語講授時還應(yīng)當(dāng)善于“自我控制”，抑制言語的沖動，化解來自內(nèi)外的心理干擾，調(diào)節(jié)緊張、焦慮等不良情緒。
例如：教學(xué)《孔乙己一課》，在理解《孔乙己》結(jié)尾中的“大約”、“的確”（我到現(xiàn)在終于沒有見――大約孔乙己的確死了）時，引發(fā)了師生認知沖突。我問學(xué)生這兩個詞語矛盾不矛盾？說說你的理由。并說說你對孔乙己死的理解。多數(shù)學(xué)生認為不矛盾：“大約”表示“推測”，因為“我”沒有親見，“的確”說明必死無疑。對于孔乙己的死：有的說孔乙己是餓死的，他不會勞作，又被打斷了腿，沒有人照顧，缺吃少穿，一定是餓死的；有的說是被凍死的，他最后一次來酒店已是深秋，不久就入冬，可他只穿了件破夾襖，加上吃不飽，身受重傷，最后只能被凍死；還有的說是笑死的，在黃粱美夢的虛幻情境中大笑跌倒而死。我對同學(xué)們的回答及時進行了肯定和表揚，就在我準(zhǔn)備進入下一教學(xué)環(huán)節(jié)的時候，忽然有一個學(xué)生舉手說：“我覺得是矛盾的?！边@讓我和其他同學(xué)感到驚訝。我及時調(diào)整了情緒，笑著說：你還有不同的看法，說來給大家聽聽。他顯得有些激動地說：“‘大約’表示猜測，‘的確’表示肯定、確定，用在一起就是自相矛盾，您以前給我們講病句的時候不是說過嗎？只不過是魯迅寫的，我們說不矛盾，實際上就是病句?！蔽覀円粫r怔住了。稍停片刻，我首先對該同學(xué)的不同見解、勇氣表示了肯定，然后問其他同學(xué)能否再作解釋，結(jié)果這時教室出奇地安靜。此時我調(diào)整了思路：“我這么認為，你注意體會一下，‘大約’是猜測的意思，因為沒有人確切知道孔乙己的下落，對他的死只是一種猜測，更何況也無人去關(guān)心他的死；但是孔乙己迂腐懶惰，孤苦無依，遭打致殘，更何況身處那樣世態(tài)炎涼、人情冷暖的社會，實在是必死無疑，所以用‘的確’。這兩個詞語是從不同角度來說的，既突出了孔乙己的悲劇命運，更加強了作品對社會的批判性。類似用語像魯迅雜文名篇《為了忘卻的記念》，這題目看似矛盾，但根據(jù)作品實際確實‘大有深意’。你看我現(xiàn)在這樣解釋你能接受嗎？”該同學(xué)笑著看著我，點了點頭。通過這件事，我覺得只要學(xué)生能將課文內(nèi)容和自己原有的知識積累結(jié)合起來，表達出自己獨特的體驗和感受，言之成理，言之有據(jù)，就應(yīng)該得到尊重，加以肯定。
試想，如果沒有良好的心態(tài)，絲毫不尊重學(xué)生的探索和創(chuàng)新行為，則一場師生交往沖突恐怕又要上演。
（三）做好應(yīng)變的多種準(zhǔn)備，妥善處理課堂偶發(fā)事件。
莊子云：“水之積也不厚，則其負大舟也無力；風(fēng)之積也不厚，則其負大翼也無力?！睆母旧险f，課堂教學(xué)中的“預(yù)約精彩”取決于教師的素質(zhì)修養(yǎng)、教學(xué)經(jīng)驗和實踐智慧，課堂上的每一個非預(yù)測事件的出現(xiàn)，都在實實在在地考驗教師的應(yīng)變能力和教育智慧。因此，教師能否“預(yù)約精彩”的問題，就變成了教師能否在日常的教學(xué)中通過不斷的學(xué)習(xí)、反思、研究與探索豐富自身的素養(yǎng)，提高解決實際問題的能力的問題。
馬卡連柯說過：不能控制自己情緒的人，不能成為好教師。如果一遇到突發(fā)事件就“怒氣沖天”，大發(fā)雷霆，失去理智，就不可能思考和選擇最佳的方法處理問題，而且會使全班學(xué)生的思想、注意力集中到這個事件上，容易激發(fā)師生之間的矛盾，有損教師的形象。通過委婉曲折的方式處理課堂突發(fā)事件，能避開沖突的鋒芒，比較容易為另一方所接受，創(chuàng)造輕松愉快的環(huán)境氣氛，緩解緊張情緒。有時氣氛嚴(yán)肅，此時教師若能冷靜下來，運用智慧，臨場應(yīng)變，“怒發(fā)沖冠”即刻可變?yōu)椤盁熛粕ⅰ保筛隇橛癫?。有一?0多歲的女教師，平時工作也算認真負責(zé)。一次上課，她在黑板上板書時，突然不知從什么地方飛來一個紙團，正好擊中了她的頭部。這種情況不管是誰，可能都會非常生氣，但她卻采用一種幽默、機智的處理方法，說一句“送禮物，應(yīng)該面送否則不好面謝”，讓學(xué)生看不見老師被激怒的場面，使學(xué)生的違規(guī)行為得不到強化。在沖突緩和以后，教師再了解情況。
（四）做和諧、有追求、充滿智慧的教師。
教師要經(jīng)常反思自己。語文教育工作的實質(zhì)是交往互動，避免不了沖突和矛盾?！办o坐常思自己過”、“寧靜以致遠”，既是一種生活態(tài)度，又是一種工作態(tài)度?！昂椭C”教師還要在公正中平衡自我心理，弘揚對話精神。教育從精英教育走向大眾教育，傳統(tǒng)的教育模式、教育觀念、教育設(shè)計及教育方式無一例外都成了不和諧的所在之處。語文教師要與時俱進，有夢想，有追求，學(xué)會不斷懷疑自己，對自己的教育觀念、教學(xué)設(shè)計、教學(xué)方法進行重新思考，不斷推出適應(yīng)學(xué)生的、有選擇余地的新計劃、新內(nèi)容、新方法和新的評價方式，成為充滿智慧的教師。
總之，語文課堂上師生交往沖突有著學(xué)科的獨特性，它的存在有其合理的一面，但只要教師能沉著冷靜應(yīng)對，運用一些教育智慧與藝術(shù)處理，本著為學(xué)生著想的理念，就能達到理想的出人意料的效果。
參考文獻：
[1]李春苗，劉祖平.關(guān)于師生關(guān)系對中學(xué)生學(xué)習(xí)影響的研究，1998.
深刻理解培育和踐行社會主義核心價值觀的重大意義、豐富內(nèi)涵和基本要求
黨的十以來，同志多次就培育和踐行社會主義核心價值觀做出重要論述、提出明確要求。在北京大學(xué)師生座談會上的重要講話，以培育和踐行社會主義核心價值觀為主題，深刻回答了在當(dāng)代中國我們的民族、我們的國家應(yīng)該堅守什么樣的核心價值觀，為什么要自覺踐行以及如何培育和踐行社會主義核心價值觀等重大命題。
深刻理解、準(zhǔn)確把握培育和踐行社會主義核心價值觀的重大意義。同志指出：“核心價值觀，承載著一個民族、一個國家的精神追求，體現(xiàn)著一個社會評判是非曲直的價值標(biāo)準(zhǔn)。”他強調(diào)，國無德不興，人無德不立。確立反映全國各族人民共同認同的價值觀“最大公約數(shù)”，關(guān)乎國家前途命運，關(guān)乎人民幸福安康。這些重要論斷，深刻闡明了社會主義核心價值觀的戰(zhàn)略性、基礎(chǔ)性、全局性意義。同志特別指出，青年的價值取向決定了未來整個社會的價值取向，而青年又處在價值觀形成和確立的時期，抓好這一時期的價值觀養(yǎng)成十分重要。學(xué)習(xí)貫徹同志這一重要講話精神，就要全面貫徹黨的教育方針，堅定不移把立德樹人作為教育的根本任務(wù)，把培育和踐行社會主義核心價值觀作為教育事業(yè)改革發(fā)展的基礎(chǔ)工程，教育引導(dǎo)青少年學(xué)生扣好人生的第一?？圩樱Τ蔀榈轮求w美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人。
深刻理解、準(zhǔn)確把握培育和踐行社會主義核心價值觀的豐富內(nèi)涵。同志從國家、社會、公民三個層面的價值要求，從理論與實踐、歷史與現(xiàn)實、國際與國內(nèi)相結(jié)合的辯證角度，全面深刻地闡釋了社會主義核心價值觀的豐富內(nèi)涵。同志指出，富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善，傳承著中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因，寄托著近代以來中國人民上下求索、歷經(jīng)千辛萬苦確立的理想和信念，也承載著我們每個人的美好愿景。這是對社會主義核心價值觀最全面最深刻的闡述，充分反映了黨的理論創(chuàng)新和實踐發(fā)展的新成果。學(xué)習(xí)貫徹同志這一重要講話精神，就要全面理解、準(zhǔn)確把握社會主義核心價值觀的豐富內(nèi)涵，教育引導(dǎo)青少年學(xué)生掌握其主要內(nèi)容，明晰其歷史淵源，理解其基本含義，在復(fù)雜的社會環(huán)境和多變的社會思潮中堅定理想信念，不斷增強民族文化自信和價值觀自信。
深刻理解、準(zhǔn)確把握培育和踐行社會主義核心價值觀的基本要求。同志強調(diào)，廣大青年樹立和培育社會主義核心價值觀，要在勤學(xué)、修德、明辨、篤實上下功夫。這四個方面，既對培育和踐行社會主義核心價值觀提出了基本要求，又指明了其重要途徑和有效方法。勤學(xué)是前提。只有下得真功夫、求得真學(xué)問，才能真正將社會主義核心價值觀內(nèi)化于心、外化于行。修德是基礎(chǔ)。只有注重品德修養(yǎng)和道德實踐，既立意高遠、又立足平實，既修好公德、又修好私德，才能真正擔(dān)起歷史賦予的重任。明辨是保障。只有善于明辨是非，善于決斷選擇，才能正確把握青春奮斗與奉獻的航向。篤實是關(guān)鍵。只有扎扎實實干事、踏踏實實做人，一步一個腳印往前走，才能在時代大潮中建功立業(yè)，成就寶貴人生。學(xué)習(xí)貫徹同志這一重要講話精神，就要切實在這四個方面下功夫，注重認定和養(yǎng)成，做到堅守和踐行，使社會主義核心價值觀成為青少年學(xué)生的日常行為準(zhǔn)則和自覺奉行的信念理念。
形成課堂教學(xué)、校園文化和社會實踐多位一體的育人平臺
學(xué)習(xí)貫徹同志在北京大學(xué)師生座談會上的重要講話精神，教育引導(dǎo)青少年學(xué)生培育和踐行社會主義核心價值觀，既要全面把握，又要突出重點。要圍繞“勤學(xué)、修德、明辨、篤實”的要求，從落細、落小、落實入手，形成課堂教學(xué)、校園文化和社會實踐多位一體的育人平臺，促進青少年學(xué)生學(xué)會勞動、學(xué)會勤儉，學(xué)會感恩、學(xué)會助人，學(xué)會謙讓、學(xué)會寬容，學(xué)會自省、學(xué)會自律。
切實推動社會主義核心價值觀進教材、進課堂、進學(xué)生頭腦。同志指出，大學(xué)階段，有老師指點，有同學(xué)切磋，有浩瀚的書籍引路，可以心無旁騖求知問學(xué)。這充分肯定了學(xué)校教育和課堂教學(xué)在教育引導(dǎo)青少年學(xué)生培育和踐行社會主義核心價值觀中的重要作用。要充分發(fā)揮課堂教學(xué)主渠道作用，全面深化課程改革，不斷完善大中小學(xué)有機銜接、循序漸進的課程體系和教材體系，把黨的教育方針和社會主義核心價值觀細化為學(xué)生核心素養(yǎng)體系和學(xué)業(yè)質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，融入大中小學(xué)各學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)、教材編寫、考試評價之中。要在課程建設(shè)和教材修訂中強化優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容，組織編寫普及讀物，分學(xué)段有序推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。要推進教學(xué)方法改革創(chuàng)新，引導(dǎo)各學(xué)科教師在傳授知識和培養(yǎng)能力的同時，將積極的情感和正確的價值觀自然融入課程教學(xué)全過程，及時宣傳推廣各地各校社會主義核心價值觀教育教學(xué)的好經(jīng)驗好做法。
積極營造培育和踐行社會主義核心價值觀的校園文化氛圍。同志指出，不同民族、不同國家由于其自然條件和發(fā)展歷程不同，產(chǎn)生和形成的核心價值觀也各有特點。這深刻揭示了不同的環(huán)境和文化氛圍對價值觀的形成具有重要影響。要深入開展“愛學(xué)習(xí)、愛勞動、愛祖國”主題教育和“節(jié)糧、節(jié)水、節(jié)電”專題教育活動，將其作為中國夢和社會主義核心價值觀宣傳教育的重要抓手，堅持不懈地抓下去。要利用重要儀式和重大節(jié)慶日等契機，開展愛國主義、民族傳統(tǒng)、禮節(jié)禮儀等主題教育活動。要開展高雅藝術(shù)進校園、“文明風(fēng)采”競賽等活動，著力打造體現(xiàn)社會主義核心價值觀的優(yōu)秀文化品牌。要加強校報?？?、廣播電視、校史館、圖書館、博物館建設(shè)和管理，形成良好校園文化環(huán)境。要充分發(fā)揮校園網(wǎng)的引導(dǎo)作用，建設(shè)社會主義核心價值觀網(wǎng)上傳播陣地。
充分發(fā)揮社會實踐在培育和踐行社會主義核心價值觀中的養(yǎng)成作用。同志指出：“道不可坐論，德不能空談。于實處用力，從知行合一上下功夫，核心價值觀才能內(nèi)化為人們的精神追求，外化為人們的自覺行動?！边@一重要論述，突出強調(diào)了社會實踐對培育和踐行社會主義核心價值觀的養(yǎng)成作用。要把實踐環(huán)節(jié)納入教育教學(xué)計劃，規(guī)定相應(yīng)學(xué)時學(xué)分，組織學(xué)生參加生產(chǎn)勞動、創(chuàng)新創(chuàng)造、勤工儉學(xué)等活動，在服務(wù)他人、奉獻社會中升華對社會主義核心價值觀的體驗感受和認知理解。要完善“青少年志愿服務(wù)制度”，廣泛開展學(xué)雷鋒、學(xué)道德模范等道德實踐活動。要實施“實踐育人共同體建設(shè)計劃”，建立一批青少年社會主義核心價值觀實踐基地，推動學(xué)校陣地與社會基地、校內(nèi)課程與校外實踐、校內(nèi)教師與校外導(dǎo)師之間的銜接互動。
將教育引導(dǎo)青少年學(xué)生培育和踐行社會主義核心價值觀推向深入
學(xué)習(xí)貫徹同志在北京大學(xué)師生座談會上的重要講話精神，教育引導(dǎo)青少年學(xué)生自覺培育和踐行社會主義核心價值觀，涉及教育工作的各個環(huán)節(jié)、各個方面，必須形成體現(xiàn)社會主義核心價值觀的教育治理環(huán)境和制度安排，充分發(fā)揮廣大干部師生的示范引領(lǐng)作用，同時深化研究闡釋，為培育和踐行社會主義核心價值觀提供理論基礎(chǔ)和學(xué)理支撐。
把培育和踐行社會主義核心價值觀落實到推進教育治理體系和治理能力現(xiàn)代化中。同志強調(diào)，注重在日常管理中體現(xiàn)價值導(dǎo)向，使符合核心價值觀的行為得到鼓勵、違背核心價值觀的行為受到制約。這就要求我們將培育和踐行社會主義核心價值觀作為推進教育治理和校園管理的重要內(nèi)容，實現(xiàn)治理效能與道德提升相互促進的正向效應(yīng)。要不斷深化教育領(lǐng)域綜合改革，把學(xué)校的科學(xué)發(fā)展同價值觀的導(dǎo)向有機統(tǒng)一起來，推動各級各類學(xué)校弘揚我國教育優(yōu)秀傳統(tǒng)，總結(jié)成功經(jīng)驗，同時借鑒世界各國先進做法，更好地遵循教育規(guī)律，扎根中國大地，辦出特色、辦出一流。要把社會主義核心價值觀貫徹到依法治教、依規(guī)治校的實踐中，修訂《中小學(xué)生守則》，制定《中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生公約》《教師行為規(guī)范》和違反師德行為處理辦法，推進大學(xué)章程建設(shè)，強化規(guī)章制度實施力度，在學(xué)校日常管理中彰顯社會主流價值。
論文摘要：解讀了內(nèi)爾·諾丁斯的關(guān)懷教育理論，并在此基礎(chǔ)上思考關(guān)懷理論對我國職業(yè)教育德育工作的啟示。
關(guān)心與被關(guān)心是人類的基本需要。但是，并非所有的人都學(xué)會了如何關(guān)心他人。有些人真誠地關(guān)心知識，關(guān)心偉大的事業(yè)，關(guān)心物質(zhì)世界，關(guān)心動植物。卻對同類的人缺乏同情。也有些人精神貧瘠，對任何人或事物都漠然視之，在漫無目的的人生里沒有關(guān)心，也沒有信仰。還有一些人形成了一種扭曲了的“關(guān)心”概念，以關(guān)心的名義于危害他人的事情。目前，人們對關(guān)心的需要深刻而迫切?？墒牵?dāng)前的教育目標(biāo)并不是培養(yǎng)會關(guān)心的人。而是近乎殘忍的學(xué)術(shù)訓(xùn)練。學(xué)校對學(xué)術(shù)成就的強調(diào)加深了孩子們對成人的不滿。他們抱怨大人們不關(guān)心他們。內(nèi)爾·諾丁斯(nel noddings)在《學(xué)會關(guān)心——教育的另一種模式》(111echallengetocareinschools：an alternative approach to education)中疾呼對傳統(tǒng)學(xué)校教育進行徹底改革，并大膽描繪了她的新教育愿景——以關(guān)心為核心來培養(yǎng)學(xué)生。教育學(xué)生學(xué)會關(guān)心——關(guān)心自己，關(guān)心身邊最親近的人，關(guān)心與自己有各種關(guān)系的人，關(guān)心與自己沒有關(guān)系的人，關(guān)心動物、植物和自然環(huán)境，關(guān)心人類制造出來的物品．以及關(guān)心知識和學(xué)問。同時諾丁斯強調(diào)要向?qū)W生傳遞這樣一個信息：學(xué)校教育不是通往上流社會的階梯。而是通向智慧的道路。成功不可能用金錢和權(quán)利來衡量，成功更意味著建立愛的關(guān)系，增長個人才干，享受自己所從事的職業(yè)，以及與其他生命和地球維系一種有意義的連接。
一、內(nèi)爾·諾丁斯與她的關(guān)懷教育理論
內(nèi)爾·諾丁斯是美國斯坦福大學(xué)教育學(xué)院和哥倫比亞大學(xué)教師進修學(xué)院的教授。具有數(shù)學(xué)和自然科學(xué)學(xué)士學(xué)位，數(shù)學(xué)專業(yè)碩士學(xué)位，教育哲學(xué)與理論博士學(xué)位。并且是美國教育哲學(xué)協(xié)會和約翰·杜威研究協(xié)會前任主席。近年來國內(nèi)有很多學(xué)者對諾丁斯的理論進行了大量的研究。并以其為基礎(chǔ)思考學(xué)校德育問題?！秾W(xué)會關(guān)心——教育的另一種模式》一書是內(nèi)爾·諾丁斯在關(guān)心倫理與教育方面的重要著作。書中要求我們徹底反思人們長期以來所信奉的教育理念，并認為以傳統(tǒng)學(xué)科教學(xué)為核心的普通教育課程不是所有孩子都需要的理想課程。學(xué)校對學(xué)生語言和數(shù)學(xué)能力的發(fā)展過分重視。卻對學(xué)生的其他天賦和才華嚴(yán)重忽視。學(xué)校必須重視學(xué)生的全面發(fā)展，而不是僅僅著眼于少數(shù)學(xué)生的學(xué)術(shù)進步。她論述了一種新的教育模式，即關(guān)懷教育，并認為這一教育模式和發(fā)展學(xué)生智力是沒有沖突的，相反這一教育模式是向教育者們提出這樣一個挑戰(zhàn)：在引導(dǎo)學(xué)生探討最重要問題的時候，如何促進他們的智力發(fā)展。
書中系統(tǒng)論述了她的關(guān)懷倫理學(xué)和關(guān)心教育思想．主要有以下論點：
1社會變化與教育改革帶來的教育問題
第二次世界大戰(zhàn)以來，社會發(fā)生了急劇變化，對于學(xué)校教育來說，這些社會變化帶來的一個不容忽視的問題：一百個孩子中就有一個聲稱，沒有成人真正關(guān)心他(來自美國女子軍團的調(diào)查)?，F(xiàn)在孩子們最大的抱怨就是“沒有人關(guān)心我們!”他們感覺自己游離于學(xué)校功課之外，與教師們也格格不入。世界在他們眼里充滿困難和敵意。然而同時，大多數(shù)教師們都勤勤懇懇地工作，并且聲稱他們心里裝著學(xué)生，教師們也許確實愿意關(guān)心學(xué)生。但問題在于，他們無法與自己的學(xué)生成功溝通。建立關(guān)心與被關(guān)心的關(guān)系。
學(xué)校面對這些變化采取的措施就是添加各種各樣的課程或者強調(diào)某些教學(xué)法的改變，這些僅是技術(shù)層面的改變。諾丁斯通過分析學(xué)校改革來闡述她的觀點——對課程標(biāo)準(zhǔn)化的強調(diào)不僅無益于學(xué)校改革。而且實際上還可能導(dǎo)致學(xué)生們更為嚴(yán)重的游離行為。對于人們試圖將教與學(xué)簡化為一種模式，即不管什么人，只要他按照一定的方法去學(xué)，那么他就能夠獲得知識，而且他所得到的知識與其他掌握同種方法的人所獲得的完全一樣，諾丁斯認為這樣的方法根本就不存在。她一針見血地指出：“追求一種普遍適用的方法，其實是旨在消除不愿看到的行為產(chǎn)生?！边@也導(dǎo)致了教師與學(xué)生不能一起認真探討那些行為，僅僅通過打壓學(xué)生的不當(dāng)行為來維持課堂秩序。
2．對傳統(tǒng)教育的批判與新教育模式的構(gòu)建
諾丁斯認為關(guān)心的最重要意義在于它的關(guān)系性，關(guān)心意味著一種關(guān)系，它最基本的表現(xiàn)形式是兩個人之間的一種連接或接觸。兩個人中，一方付出關(guān)心，另一方接受關(guān)心，要使這種關(guān)系成為一種關(guān)心關(guān)系。當(dāng)事人都必須滿足某些條件。無論是付出關(guān)心的一方還是接受關(guān)心的一方。任何一方出了問題，關(guān)心關(guān)系就會遭到破壞。在教育實踐過程中，經(jīng)常有這樣的情況：不管教師多么努力地關(guān)心學(xué)生，學(xué)生一方卻感受不到關(guān)心。學(xué)生們抱怨“老師不關(guān)心我們”，這樣的抱怨提醒我們，一定是在師生關(guān)系的某個環(huán)節(jié)上出了問題。
諾丁斯認為，在討論教學(xué)以及師生關(guān)系時，教師不僅需要建立一種關(guān)心的關(guān)系——教師在其中成為關(guān)心者，教師也有責(zé)任幫助學(xué)生發(fā)展關(guān)心能力。并非所有的人都具備了關(guān)心別人的能力，也不是人人都學(xué)會了關(guān)心知識、其他生命以及客觀事物。我們想當(dāng)然地把關(guān)心視為一種綜合性的能力。它可以由一個領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到另一個領(lǐng)域。學(xué)校目前把更多的時間都花在了二次方程式上，而不去關(guān)心任何一個具有終極存在意義的問題。諾丁斯認為，不是每個孩子都能學(xué)好我們教的任何東西。一個教師如果真正關(guān)心學(xué)生，那么他會認真傾聽學(xué)生們的不同需要，并且給予不同的反應(yīng)。目前的學(xué)校并不是一個啟迪智慧的地方。她認為學(xué)校教育面臨挑戰(zhàn)。必須將關(guān)心引入學(xué)校。
教育中的關(guān)心不同于生活中一些簡短的關(guān)心關(guān)系，它建立在一種牢固的信任關(guān)系基礎(chǔ)之上。這種關(guān)系不是一朝一夕就能建立的，它需要時間，要求連續(xù)性。學(xué)校生活應(yīng)該是學(xué)生整個生活中的一個有機組成部分，如果僅僅為了學(xué)校生活而去學(xué)校學(xué)習(xí)，與其他日常生活缺乏連續(xù)性，這樣的學(xué)校生活無疑是干枯無意義的。學(xué)校生活還應(yīng)該與學(xué)生人生中其他的生活階段渾然一體，如果學(xué)校生活只是突兀的一個階段，是其人生中的一個蹺板階段，它就成為一種活生生的被人為割裂開的與整個人生不連續(xù)的階段。諾丁斯認為為了有效應(yīng)付時代的挑戰(zhàn)，把關(guān)心引入學(xué)校，必須重視教育的連續(xù)性，教育目的的連續(xù)性，學(xué)校場所的連續(xù)性。師生關(guān)系的連續(xù)性。
二、關(guān)懷教育理論對我國職業(yè)學(xué)校德育工作的啟示
諾丁斯的許多觀點對于我國職業(yè)教育同樣富有啟示意義。她所描述的由于社會變化帶來的一系列問題，如學(xué)校中人際關(guān)系冷漠、學(xué)生抱怨沒人關(guān)心等等，這種現(xiàn)象在我國職業(yè)學(xué)校尤為普遍。在我國，職業(yè)學(xué)校的學(xué)生相對來說基礎(chǔ)等各方面素質(zhì)較弱。他們較少得到教師、家長以及其他社會方面的關(guān)心，老師與學(xué)生的關(guān)系也很緊張。學(xué)生厭學(xué)教師厭教的惡性循環(huán)目前在我國職業(yè)學(xué)校愈演愈劣。然而，在我國很少有學(xué)者像諾丁斯一樣著書立說在職業(yè)學(xué)校中呼吁“學(xué)會關(guān)心”。此外。在我國職業(yè)教育中，盡管目前針對職業(yè)學(xué)校的改革可謂大刀闊斧，尤其是課程方面的改革更是進行得如火如茶。但是像諾丁斯描述的情況依然存在：學(xué)校重視理論的學(xué)習(xí)，使得這方面有優(yōu)勢的孩子獲得多得多的成功的機會，而其他在動手能力、交際能力等方面擅長的孩子則較少獲得成功的機會。他們?nèi)狈e人尤其是老師的充分理解與尊重。他們常常是處于被關(guān)心的邊緣。
因此，關(guān)懷倫理對我國職業(yè)教育的德育工作更富啟示：
1．關(guān)心的關(guān)系性
“關(guān)心的最重要意義在于它的關(guān)系性。關(guān)心意味著一種關(guān)系，兩個人中，一方付出關(guān)心，另一方接受關(guān)心。無論是付出關(guān)心的一方還是接受關(guān)心的一方，任何一方出了問題，關(guān)心關(guān)系就會遭到破壞。”因此，在關(guān)心關(guān)系中，付出重要，接受同樣重要，雙方都能感受到彼此的行為反應(yīng)更為重要。關(guān)懷的關(guān)系性包含有關(guān)懷的相互性之意，關(guān)懷者和被關(guān)懷者對關(guān)懷關(guān)系的維持和促進都負有責(zé)任。在職業(yè)學(xué)校，經(jīng)常有教師抱怨學(xué)生對他們的關(guān)心根本不當(dāng)一回事。也當(dāng)然不乏學(xué)生抱怨老師根本不關(guān)心他們。這樣的抱怨不得不引起我們的反思：師生關(guān)系在哪個環(huán)節(jié)出現(xiàn)問題了?是學(xué)生對教師的關(guān)心不予理睬。還是教師對學(xué)生的關(guān)心不夠?抑或是教師與學(xué)生在關(guān)心的關(guān)系中移位錯位了?根據(jù)諾丁斯的描述，關(guān)心者的心理狀態(tài)是以專注和動機移位為特征的，專注即“當(dāng)我真正關(guān)心一個人，我就會認真傾聽他、觀察他、感受他。愿意接受他傳遞的一切信息”，這是關(guān)心過程的關(guān)鍵因素。在我國的職業(yè)學(xué)校，當(dāng)教師“關(guān)心”學(xué)生時，其心理狀態(tài)真的處于一種“動機移位的狀態(tài)”嗎?是出于工作的需要、領(lǐng)導(dǎo)的壓力、家長的要求去關(guān)心學(xué)生，為了讓他不再惹禍，讓他努力學(xué)習(xí)將來找份工作提高就業(yè)率，還是真的從學(xué)生個人角度出發(fā)去關(guān)心他?這種“關(guān)心”與諾丁斯強調(diào)的“關(guān)心”之間的區(qū)別值得探討。同樣。關(guān)心關(guān)系的成功建立取決于道德環(huán)境、特別是被關(guān)懷者的道德狀況和回應(yīng)能力。如果對于教師的關(guān)心，學(xué)生沒有相應(yīng)的回應(yīng)，必然影響關(guān)心的有效性。在我國的職校中，盡管也有許多優(yōu)秀的學(xué)生，但也存在不少素質(zhì)并不是很高的學(xué)生。他們由于以前的學(xué)習(xí)經(jīng)歷、與老師的關(guān)系等原因，可能并不會恰當(dāng)?shù)鼗貞?yīng)教師的關(guān)心。例如有的學(xué)生盡管對教師抱有感激之情，但并不表現(xiàn)出來。甚至以逃避的行為來掩飾自己。有的學(xué)生干脆對教師的關(guān)心不屑一顧，學(xué)生的反應(yīng)勢必影響師生間關(guān)心關(guān)系的建立，影響德育工作的進行。
諾丁斯強調(diào)關(guān)心是一種關(guān)系，而不把它僅僅視為一種美德。認為將關(guān)心者置于關(guān)心的關(guān)系之中更為重要。這是對傳統(tǒng)觀念的挑戰(zhàn)。以往教師關(guān)心學(xué)生被視為是師德的高尚體現(xiàn)，如果教師僅僅關(guān)注教學(xué)。關(guān)注學(xué)生成績的提高，而并不與學(xué)生建立關(guān)心的關(guān)系也被默許。但在諾丁斯的新教育模式中，關(guān)心則是不可避免的。教師和學(xué)生長期相處，他們有共同的關(guān)注點，無論是人還是知識或者事物，他們在相處過程中關(guān)心關(guān)系就建立了。諾丁斯主張將關(guān)心融人到教學(xué)與平時的生活中去，教師并不需要為了關(guān)心學(xué)生而刻意地去關(guān)心學(xué)生，在平時與學(xué)生的相處交往之中．通過共同關(guān)注的人、學(xué)習(xí)或者事物等，關(guān)心的關(guān)系就建立了。如果一個教師真的關(guān)心學(xué)生，那么他會認真傾聽學(xué)生們的不同需要，并給予不同的反應(yīng)。關(guān)心的關(guān)系性還告訴我們，關(guān)心是以需要和反應(yīng)為基礎(chǔ)的，教師不是圣人，并非關(guān)心的永動機，如果對于教師的關(guān)心，學(xué)生沒有相應(yīng)的反應(yīng)。也會破壞關(guān)心的關(guān)系。在我國的職業(yè)學(xué)校，教師與學(xué)生之間的關(guān)系相對比較緊張，教師要與學(xué)生建立關(guān)心的關(guān)系需要更多的努力，教師與學(xué)生的交流更需關(guān)注學(xué)生的需要。更要在關(guān)心學(xué)生內(nèi)心情感的基礎(chǔ)上進行。同時關(guān)心關(guān)系的成功建立，教師引導(dǎo)職校學(xué)生如何以正確的行為方式接受關(guān)心同樣重要。
2．教師的榜樣作用
“榜樣在道德教育過程中很重要。對關(guān)心則是關(guān)鍵因素。”諾丁斯認為教師的關(guān)懷榜樣作用是最重要的，最能體現(xiàn)教師關(guān)懷。教師要想幫助孩子培養(yǎng)關(guān)懷之心和關(guān)懷能力，就不能只是泛泛地講授關(guān)懷的大道理。只教授給他們相關(guān)的知識也不行，因為現(xiàn)在識字能力已不是阻礙學(xué)生接觸思想的障礙，學(xué)生可以通過看書、上網(wǎng)等來獲取相關(guān)的知識。識字能力的普及并沒有提高學(xué)生的道德，相反，越來越多的學(xué)生甚至出現(xiàn)去道德化的現(xiàn)象。只有關(guān)懷的“行為”才能給予學(xué)生被關(guān)懷的感受，建立師生間信任的關(guān)系。教師的關(guān)心才會在學(xué)生心中留下難忘的記憶。會深刻地影響學(xué)生。教師的榜樣作用是學(xué)生學(xué)會關(guān)懷的無言向?qū)?。但不能否認，在職業(yè)學(xué)校大面積存在這樣的教師。他們一方面評說學(xué)生的行為素質(zhì)低下，抱怨學(xué)生的人情冷漠。一方面應(yīng)付性地上課，冷漠地對待那里的學(xué)生。誠然如諾丁斯在關(guān)心的關(guān)系性中指出的，學(xué)生因素在很大程度上影響著教師的關(guān)懷行為。學(xué)生的消極反應(yīng)可能會嚴(yán)重挫傷教師的關(guān)懷感，但教師的關(guān)懷者角色與我國職業(yè)學(xué)校學(xué)生的特殊性決定了教師必須付出比普通學(xué)校教師多得多的耐心。在我國職業(yè)學(xué)校工作的教師。一種悲天憫人的情懷或許是需要的。職業(yè)學(xué)校的學(xué)生在以往的學(xué)習(xí)經(jīng)歷中相對來說較少得到關(guān)，而關(guān)心他人能力的高低與被關(guān)心的經(jīng)歷有關(guān)，由于較少有被關(guān)懷的體驗。學(xué)生常常以冷漠的態(tài)度來待人接物，很難產(chǎn)生關(guān)懷的沖動。如果職校教師以一種冷淡或者無奈的心態(tài)與學(xué)生相處。學(xué)生則更難學(xué)會關(guān)心。職業(yè)學(xué)校的教師更需要以耐心的關(guān)懷行為來鼓勵學(xué)生，允許學(xué)生以自己獨有的生命節(jié)奏來實現(xiàn)其個性的發(fā)展，關(guān)心學(xué)生的整體性發(fā)展，關(guān)心學(xué)生的幸福。讓學(xué)生依據(jù)自己的生命節(jié)奏來規(guī)劃他的職業(yè)發(fā)展。教師要通過示范的作用演示如何關(guān)心，而無需告誡學(xué)生要學(xué)會關(guān)心?？墒俏覀兊贸姓J，教師也是平凡的人。如果學(xué)生對教師的關(guān)懷沒有反應(yīng)，那么關(guān)懷行為可能就不能成功。因此，教師得先花點功夫了解學(xué)生，師生的交往與相處是必要的，在此基礎(chǔ)上諾丁斯提出連續(xù)性的重要性，認為頻繁地更換教師的做法是不明智的。當(dāng)教師與學(xué)生熟悉了解之后，教師的榜樣作用更易引起學(xué)生的模仿。職校的孩子水平參差不齊，因此教師不能以一種模式來教導(dǎo)學(xué)生．教師應(yīng)該走入學(xué)生千差萬別的小世界，理解每一個學(xué)生的特殊性，用學(xué)生的眼睛觀察，用學(xué)生的心靈感受。諾丁斯強調(diào)實踐的“教師的關(guān)懷”．認為這是教師職業(yè)與其他職業(yè)的最大區(qū)別。
3．教學(xué)與課程中的關(guān)懷教育
多元智能理論告訴我們，語數(shù)外學(xué)不好并不代表智力低下。每個孩子都有自己的優(yōu)勢。人的智力因素不僅僅只有一種．學(xué)生個人情況也千差萬別?！叭魏谓虒W(xué)都應(yīng)該從學(xué)生的目的、興趣和能力出發(fā)”。一位法國教育學(xué)家曾調(diào)查發(fā)現(xiàn)，不同學(xué)業(yè)成就的學(xué)生對教師的關(guān)懷需要明顯不同。學(xué)習(xí)成績較差的學(xué)生渴望得到教師積極的態(tài)度，從中獲得平等感和信心，從而促進其學(xué)業(yè)的提高；而學(xué)業(yè)優(yōu)秀的學(xué)生看重的則是教師進一步促進自己學(xué)業(yè)成長的能力和耐心以及賦予自己的學(xué)術(shù)自由度。而我們在現(xiàn)實中經(jīng)?？吹藉e位的關(guān)懷：教師對學(xué)業(yè)弱的學(xué)生往往百般關(guān)注其學(xué)業(yè)的迅速提升，實令這些同學(xué)恐懼不安；而對學(xué)業(yè)好的學(xué)生往往給予過多態(tài)度上的褒獎，倒未必達到想要的效果。因此，教師的關(guān)懷要與學(xué)生的需要一致。對于職業(yè)學(xué)校的教師來說，學(xué)生水平的差異更要求教師在實踐關(guān)懷時加以有效區(qū)分。
一天，工作繁忙的張支隊突然接到學(xué)校的通知，寶貝兒子張順被同學(xué)用板磚砸傷。張支隊接到通知后，立即趕到學(xué)校。此時，對方家長已趕到學(xué)校，正苦苦哀求校長對兒子劉非凡的寬大處理。劉非凡能否繼續(xù)留校學(xué)習(xí)，完全在張支隊的意見。當(dāng)張支隊得知打壞兒子的劉非凡同學(xué)是事故科科長劉文禮的兒子，而且兒子被打的原因竟是他嘲笑劉非凡父親是個瘸子并模仿走路姿態(tài)時，張支隊沒有急于表態(tài)，而是要求到班里“說幾句”。
征得校長和老師的同意后，張支隊來到班級為同學(xué)們講起了故事：
“有這么一位警察，年輕且善良，領(lǐng)導(dǎo)把他安排在市中心一個形象崗上指揮交通。那真是這個城市一道靚麗的風(fēng)景?。∫嗤L(fēng)有多威風(fēng)。那時，馬路沒現(xiàn)在寬，車沒有現(xiàn)在多，最多的就是馬車。一天，那位警察正在市中心崗上執(zhí)勤。突然間由南往北來了一輛馬車，而這時離馬車對面不到200米的地方，有一百多名小學(xué)生，在老師的帶領(lǐng)下過橫道去看電影。這個時候已經(jīng)是紅燈了，東西的車輛開始通行了?？神R車還在繼續(xù)往前走，當(dāng)看到馬車的時候，兩側(cè)的車都在鳴笛，一鳴笛馬受驚了，‘噌噌’往前跑，直奔這群小學(xué)生。這個時候，我們這位警察一下就躥到馬車上，一手拽住馬的籠頭，另一只手拽住了馬的耳朵，拼命往懷里扯。馬被絆倒了，‘轟’的一下，車翻了，離孩子只有不到一米的距離。現(xiàn)場一片哭聲。一百多名孩子圍著這個警察喊‘警察叔叔！警察叔叔’……這個警察用自己的身體，擋住了一場巨大的災(zāi)難。后來，他雙腿粉碎性骨折，腰椎頸椎也都受傷，落下了終身殘疾。他就是我們的優(yōu)秀警察，劉非凡同學(xué)的父親劉文禮……”
此時，張順再也坐不住了，忙站起身：“爸爸，我錯了！”坐在一旁的劉非凡見此情景也忙站起身并走到張順同學(xué)的跟前：“對不起！張順，我不該打你，我向你道歉?！闭f話間兩個孩子緊緊地擁抱在一起，教室里爆發(fā)出雷鳴般的掌聲?？梢哉f張支隊的“幾句話”收到了意想不到的教育效果。
摘 要 我國會計制度規(guī)定，“利潤”是指企業(yè)依據(jù)財務(wù)會計制度規(guī)定計算的會計所得，而企業(yè)在計算應(yīng)納稅所得額（又稱稅法所得）時是按照稅法規(guī)定計算的。稅法規(guī)定，當(dāng)企業(yè)財務(wù)會計處理辦法與有關(guān)稅收法規(guī)不一致時，應(yīng)當(dāng)依據(jù)國家有關(guān)稅收法規(guī)的計算應(yīng)納稅所得額。
關(guān)鍵詞 收入 會計制度 協(xié)調(diào)
一、會計制度和稅法的比較
（一）收入方面的差異
1.銷售商品收入確認的差異。新會計準(zhǔn)則對收入新定義，收入是指企業(yè)在日?；顒又行纬傻?、會導(dǎo)致所有者權(quán)益增加的、與所有者投入資本無關(guān)的經(jīng)濟利益的總注入。對于收入的確認時間，新會計準(zhǔn)則也提出了收入確認的五個條件：收入準(zhǔn)則規(guī)定企業(yè)的銷售商品收入金額應(yīng)按照從購貨方已收或應(yīng)收合同或協(xié)議價款確定銷售商品收入金額，但已收或應(yīng)收的合同或議價款的公允價值確定銷售商品收入額。而稅法對于銷售商品的應(yīng)稅收入確認與會計規(guī)定基本一致，體現(xiàn)了權(quán)責(zé)發(fā)生制原則，例如有的企業(yè)發(fā)生分期收款業(yè)務(wù)時，稅法規(guī)定可以按交付產(chǎn)品或商品開出發(fā)票的日期確認收入，也可按合同約定的購買人應(yīng)付價款的日期確定銷售收入的實現(xiàn)。但應(yīng)該注意到，有的企業(yè)在實際發(fā)生分期收款業(yè)務(wù)時是按收到價款的日期確認收入，這樣可以起到推遲交稅的目的，從而影響國家稅收收入的及時性。
2.非生產(chǎn)部門使用本企業(yè)產(chǎn)成品的差異。稅法規(guī)定，納稅人在基本建設(shè)專項工程及職工福利等方面使用本企業(yè)的貨物的，應(yīng)作為收入處理，其價格按同類新產(chǎn)品同期市場價格確定。按照會計制度規(guī)定，則不符合收入確定原則，而是貨物的賬面價值直接由產(chǎn)成品科目轉(zhuǎn)入在建工程，應(yīng)付福利費等相關(guān)科目。
3.銷售折扣（現(xiàn)金折扣）與銷售折讓的差異。稅法規(guī)定，銷售貨物給購貨方的折扣銷售，如果銷售額和折扣額、折讓額在同一張發(fā)票上注明的，可按折扣折讓后的銷售額計算收入；如果將折扣額、折讓額另開發(fā)票，則不行從銷售額中減除折扣、折讓的金額。而會計制度規(guī)定，銷售商品涉及現(xiàn)金折扣的，應(yīng)當(dāng)按照扣除現(xiàn)金折扣前的金額確定銷售商品的收入金額，即按總價法進行會計核算；現(xiàn)金折扣在實際發(fā)生時計入當(dāng)期損益。銷售折讓在發(fā)生時沖減銷售收入。
4.接受捐贈收入的差異。稅法規(guī)定，企業(yè)接受捐贈收入視為應(yīng)稅收入，對于企業(yè)取得的貨幣捐贈，應(yīng)一次性計入企業(yè)當(dāng)年收益，計算繳納企業(yè)所得稅；對于企業(yè)取得的非化生性資產(chǎn)捐贈，應(yīng)按照合理的價格估價計入有關(guān)的資產(chǎn)項目，同時作為企業(yè)當(dāng)年收益，在彌補企業(yè)以膠年度所發(fā)生的虧損后，計算繳納企業(yè)所得稅；若彌補以前年度虧損后的余額較大，企業(yè)可在不超過5年的期限內(nèi)平均計入企業(yè)應(yīng)納稅所得額，并應(yīng)在相應(yīng)期間的年度所得稅申報中對有關(guān)的收益額及分期結(jié)轉(zhuǎn)的情況做出說明。而會計制度規(guī)定，企業(yè)接受的捐贈收入包括貨幣捐贈和非貨幣捐贈，不視為企業(yè)取得的一項收入，接受捐贈的資產(chǎn)一般會使企業(yè)的經(jīng)濟資源增加，將其納入“資本公積”項目核算。
（二）費用方面的差異
1.工資、薪金的差異。稅法規(guī)定，（1）工資、薪金支出實行計稅工資扣除辦法的，按計稅工資規(guī)定扣除。即企業(yè)實際發(fā)放工資、薪金在計稅工資、薪金在計稅工資、薪金標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)的，可據(jù)實扣除；超過標(biāo)準(zhǔn)的部分，在計算應(yīng)納稅所得額時不得扣除。（2）工資、薪金支出實行工資、薪金總額與經(jīng)濟效益掛鉤辦法的企業(yè)，其實際發(fā)放的工資、薪金在工資、薪金總額增長幅度低于經(jīng)濟效益的增長幅度，職工平均工資、薪金增長幅度低于勞動生產(chǎn)率增長幅度以內(nèi)的，在計算應(yīng)納稅所得額時準(zhǔn)予扣除。企業(yè)按批準(zhǔn)的工資掛鉤辦法提取的工資、薪金額超過實際發(fā)放的工資、薪金額部分，不得在企業(yè)所得稅扣除；超過部分用于建立工資儲備基金，在以后年度實際發(fā)放時，經(jīng)主管稅務(wù)機關(guān)審核，在實際發(fā)放年度的企業(yè)所得稅前據(jù)實扣除。而會計制度規(guī)定，企業(yè)當(dāng)期應(yīng)負擔(dān)的工資、薪金應(yīng)全額計入當(dāng)期成本費用，沖減當(dāng)期利潤。
2.職工工會經(jīng)費、職工福利費、職工教育經(jīng)費的差異。稅法規(guī)定，納稅人的職工工會經(jīng)費、職工福利費、職工教育費分別按計稅工資總額的2%、14%、1.5%計算扣除。實際發(fā)放的工資總額高于其計稅標(biāo)準(zhǔn)的，應(yīng)按計稅工資的標(biāo)準(zhǔn)分別計算扣除；實際發(fā)放的工資總額低于其計稅工資標(biāo)準(zhǔn)的，應(yīng)按實際發(fā)放的工資總額分別計算扣除。而會計制度規(guī)定，當(dāng)期應(yīng)負擔(dān)的職工工會經(jīng)費、職工福利費和職工教育經(jīng)費應(yīng)全額計入當(dāng)期的成本費用，沖減當(dāng)期利潤。
3.業(yè)務(wù)招待費的差異。稅法規(guī)定，納稅人發(fā)生的與其生產(chǎn)、經(jīng)營業(yè)務(wù)直接相關(guān)的業(yè)務(wù)招待費，在規(guī)定比例范圍內(nèi)，可據(jù)實扣除。即全年銷售（營業(yè)）收入凈額在1500萬元及其以下的，不超過銷售（營業(yè)）收入凈額的5‰；企業(yè)發(fā)生的與其生產(chǎn)、經(jīng)營業(yè)務(wù)直接相關(guān)的業(yè)務(wù)招待費應(yīng)全額計入當(dāng)期的成本費用，沖減當(dāng)期利潤。
4.固定資產(chǎn)折舊的差異。（1）折舊年限。稅法規(guī)定，除另有規(guī)定者外，固定資產(chǎn)都明確了計提折舊的最低年限。而會計制度規(guī)定，企業(yè)按照管理權(quán)限，經(jīng)股東大會、董事會或經(jīng)理辦公批準(zhǔn)，可以自行確定固定資產(chǎn)的預(yù)計使用年限和計提固定資產(chǎn)折舊的方法 。（2）折舊方法。稅法規(guī)定，納稅人可扣除的固定資產(chǎn)折舊的計算采取直線折舊法。確需縮短折舊年限或采取加速折舊方法的，由納稅人提出申請，經(jīng)當(dāng)?shù)刂鞴芏悇?wù)機關(guān)審核后，逐級報國家稅務(wù)總局批準(zhǔn)。而會計制度規(guī)定，企業(yè)可從平均年限法、工作量法、年數(shù)總和法和雙倍余額遞減法中任選一種固定資產(chǎn)折舊方法，折舊方法一經(jīng)確定，不得隨意變更，如需變更，應(yīng)當(dāng)在會計報表附表中予以說明。
二、會計制度和稅法的差異成因
（一）內(nèi)容不同
稅法規(guī)范征稅行為和納稅行為，體現(xiàn)社會財富在國家與納稅人之間的分配，具有強制性和無償性。而會計制度注重會計核算行為規(guī)范，要求真實、完整提供會計信息，以滿足有關(guān)各方面了解財務(wù)狀況和經(jīng)營成果的需要。
（二）目的不同
制定與實施企業(yè)會計制度的目的是為了真實、完整地反映企業(yè)的財務(wù)狀況、經(jīng)營業(yè)績，為政府部門、投資者、債權(quán)人、企業(yè)管理者以及其他會計報表使用者提供決策信息。制定和實施稅法的目的主要是取得國家的財政收入，對經(jīng)濟和社會發(fā)展進行調(diào)節(jié)，保護納稅人的權(quán)益。盡管兩者在使用的一些會計概念、原則和方法上有著很大的一致性，但由于其根本目的不同，兩者有時會對同一經(jīng)濟行為或事項做出不同的規(guī)范要求。
（三）處理方法不同
會計制度規(guī)定必須在收付實現(xiàn)制與權(quán)責(zé)發(fā)生制中選擇一種作為會計核算基礎(chǔ)。而稅法在計算應(yīng)稅所得額時既要保證納稅人有立即支付貨幣資金的能力和稅務(wù)機關(guān)征收當(dāng)前收入的的必要性，又要考慮征收管理方便，即稅法是收付實現(xiàn)制與權(quán)責(zé)發(fā)生制的結(jié)合。
（四）適用原則不同
稅法也遵循一些會計核算的基本原則，如相關(guān)性原則、客觀性原則、權(quán)責(zé)發(fā)生制和配比原則等。但基于稅法堅持的法定原則、收入均衡原則、公平原則、反避稅原則和便利行政管理原則等，在穩(wěn)健或謹慎性原則等許多會計基本原則的使用中又有背離。原則的差異導(dǎo)致會計和稅法對有關(guān)業(yè)務(wù)的處理方法和判斷依據(jù)產(chǎn)生差別。
三、企業(yè)會計制度與稅收法規(guī)不協(xié)調(diào)的影響
（一）造成納稅調(diào)整項目多
在企業(yè)會計制度中規(guī)定應(yīng)計入成本和費用的，而稅法中不要求計入的，企業(yè)在納稅申報時需要調(diào)整，這一差異稱為永久性差異。當(dāng)企業(yè)會計制度與稅法不相同時，產(chǎn)生的納稅調(diào)整項目相應(yīng)增加。有些納稅調(diào)整甚至影響企業(yè)的權(quán)益。
（二）使財務(wù)核算成本增加
納稅人既要遵循的企業(yè)會計準(zhǔn)則，又要按照稅務(wù)部門要求不折不扣的納稅。使得納稅人的財務(wù)核算成本逐漸增大，有些差異復(fù)雜難懂，操作繁瑣，一些納稅人沒能準(zhǔn)確理解這種差異而對其進行及時的調(diào)整，在無意中違反了法規(guī)，擴大了納稅成本。
（三）造成稅收流失
由于企業(yè)會計制度與稅法在成本費用方面的規(guī)定有很多不一致之處，而且稅法對于一些經(jīng)濟活動沒有具體規(guī)定。企業(yè)在會計核算時，從自身利益出發(fā)，往往將稅法沒有明確規(guī)定的支出全額計為費用支出，這樣造成了國家財政稅收的嚴(yán)重流失。
（四）易引起納稅雙方爭論
現(xiàn)行企業(yè)會計制度與稅收法規(guī)之間存在很多不協(xié)調(diào)和不一致之處。在當(dāng)今市場經(jīng)濟的環(huán)境下，會計制度和稅收法規(guī)向著各自的發(fā)展目標(biāo)和方向不斷的調(diào)整改革，二者的差異日益擴大，這其中存在著一定的客觀性和必然性。然而會計制度和稅法的分離帶來了很多不得因素，例如增加了會計核算成本；誘導(dǎo)企業(yè)采用不當(dāng)手段避稅等。所以，通過分析會計制度和稅法之間的差異來差異來研究一套二者協(xié)作的運行方式是解決這一問題的最優(yōu)方法。
四、會計制度與稅法的處理方法協(xié)調(diào)
（一）加強部門間的溝通，明確會計制度和新稅法法規(guī)各自調(diào)整的范圍
我國的會計制度定部門為財政部，而稅法的制定部門為國家稅務(wù)總局，因而在各個制定法規(guī)時兩個部門間應(yīng)該加強溝通，盡量使得財政部門制定出來的會計制度不僅能夠滿足企業(yè)會計核算的正常要求，同時，也能夠滿足納稅調(diào)整的需要；同樣的稅務(wù)總局制定出來的稅法制度也應(yīng)該盡量使得企業(yè)的納稅調(diào)整工作降到最低。同時，在具體施行制定工作時兩個部門要加強查研究。在密切聯(lián)系企業(yè)實際的基礎(chǔ)上制定會計制度和稅法法規(guī)。在出臺每一個政策法規(guī)前都要充分地思考和準(zhǔn)備，經(jīng)過充分認證并且結(jié)合實際現(xiàn)實情況。
（二）強化會計制度建設(shè)，嚴(yán)格會計要素的確認、計量、報告以及處理方法的選擇
企業(yè)會計信息所披露的質(zhì)量受到多重原則的限制，如相關(guān)性、實質(zhì)性等，所以絕對可靠又準(zhǔn)確的會計信息不太現(xiàn)實。因而在實際會計制度規(guī)定中應(yīng)該綜合考慮多方面的需求，強化會計制度建設(shè)時要考慮使得會計信息能夠盡量滿足多方面信息使用者的要求。明確會計制度相關(guān)信息一方面可以通過簡化年度會計報表、利用英特網(wǎng)實現(xiàn)財務(wù)報告的實時監(jiān)控、提高會計自信披露的透明性來著手；另一方面，企業(yè)在做會計要素的確認、計量、報告以及會計處理方法的選擇時，應(yīng)該嚴(yán)格按照會計制度及相關(guān)準(zhǔn)則的規(guī)定，不能因為臨時的納稅核算而擅自調(diào)整會計處理方法。
（三）加強會計信息的披露的相互宣傳的力度
稅務(wù)機關(guān)應(yīng)充分利用企業(yè)披露的會計信息，并且應(yīng)加強會計制度的強制性信息披露要求，以提高稅務(wù)機關(guān)的稅收征管效率。同時我國還應(yīng)加強會計制度和稅收法規(guī)在會計界和稅務(wù)界的相互宣傳力度，結(jié)合實際情況，把會計知識與稅法知識的培訓(xùn)、宣傳納入日常工作，組織單位負責(zé)人、會計機構(gòu)負責(zé)人、會計人員、辦稅人員及廣大經(jīng)濟工作者認真學(xué)習(xí)，搞好會計制度和稅法的宣傳工作，加深對會計制度和稅法的認識，為進一步深入貫徹會計和稅收改革與發(fā)展創(chuàng)造有利條件，以提高會計制度和稅收規(guī)協(xié)調(diào)的有效性。
（四）加快稅務(wù)會計的建設(shè)步伐，從根本上解決兩者之間的矛盾
目前，稅務(wù)會計只是財務(wù)會計的一個分支，而財務(wù)會計不能完整、具體地反映稅收信息，不可能全面行使稅務(wù)會計職能。在此情況下，企業(yè)納稅仍然依賴于財務(wù)會計報表，必然導(dǎo)致企業(yè)辦稅人員申報納稅時缺乏專業(yè)判斷，稅務(wù)機關(guān)征收稅款時帶有盲目性。因此，有必要制定獨立的企業(yè)稅務(wù)會計核算制度，規(guī)范企業(yè)納稅行為，降低稅收征管難度。
參考文獻：
[1]論企業(yè)會計制度與稅法的差異表現(xiàn)及協(xié)調(diào).今日科苑.2007（6）.
[2]朱燕華.時代金融.稅法與會計制度的差異分析.2009（6）.
關(guān)鍵詞：美國新品格教育；社會主義核心價值體系建設(shè)；啟示
中圖分類號：G41 文獻標(biāo)志碼：A文章編號：1002-0845（2012）12-0158-02
目前，美國社會主流的道德教育模式是新品格教育，這種教育具有很多優(yōu)勢，對培養(yǎng)美國公民尤其是青少年的價值觀做出了巨大貢獻。探討美國新品格教育的價值觀及其培養(yǎng)方式，對突破我國目前價值多元時代的“道德共識困境”、培養(yǎng)社會主義核心價值體系所需要的價值觀具有重要借鑒意義。
一、美國新品格教育的價值觀
價值教育可以追溯到亞里士多德時代。作為古代德育思想的集大成者，亞里士多德提出品格教育思想，認為人的品格不是先天形成的，主要依靠后天教育和訓(xùn)練來養(yǎng)成。這一強調(diào)后天“實踐智慧”的思想為西方品格教育理論的形成和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
20世紀(jì)20年代后，工業(yè)社會逐步取代城邦社會，美國傳統(tǒng)品格教育失去賴以生存發(fā)展的社區(qū)環(huán)境，漸漸走向衰弱，適應(yīng)時展的進步主義道德教育興起。但該教育所倡導(dǎo)的道德相對主義在20世紀(jì)60、70年代給美國帶來許多不良影響，美國人民尤其是青少年失去對“何謂有價值”問題的道德共識，陷入道德虛無主義，并產(chǎn)生了眾多的社會問題。這種惡劣情形引起美國社會各界的廣泛關(guān)注，促使品格教育在20世紀(jì)80年代中期回歸，并在20世紀(jì)90年代成為美國現(xiàn)代道德教育的主流思潮，即為新品格教育。
新品格教育一方面批判道德相對主義對道德標(biāo)準(zhǔn)的模糊界定模式，為公民提供主流的價值評判理念，另一方面繼承亞里士多德的“實踐智慧”，強調(diào)對價值觀進行習(xí)慣培養(yǎng)的重要性。這一價值判斷標(biāo)準(zhǔn)的突出特點是不再局限于過去的傳統(tǒng)美德，而要求根據(jù)時代的特殊要求和現(xiàn)實的情境需要采取符合理性的價值觀。這表明新品格教育的價值觀其關(guān)鍵不在于美德的內(nèi)容，而在于因地因時制宜采取相應(yīng)的行為。
二、美國新品格教育價值觀的實現(xiàn)途徑
1.采取顯性與隱性互動的價值觀培養(yǎng)模式，而且隱性模式的約束力更強
一方面，針對美國青少年沒有標(biāo)準(zhǔn)價值觀的缺陷，美國一些州實行具有代表性的品格教育課程計劃培養(yǎng)學(xué)生的價值觀，讓學(xué)生加深對關(guān)心、責(zé)任等價值理念的理解和體驗。
另一方面，美國也有許多學(xué)校不開設(shè)正式課程，而采取非正式課程潛移默化地塑造學(xué)生的價值觀。這種隱性模式主要有三種：一是在其他非道德課程中進行價值傳播，其核心觀念是讓學(xué)生在具體學(xué)科學(xué)習(xí)過程中進行道德實踐，培育價值觀學(xué)習(xí)社群。二是在學(xué)校和社會上營造能促進價值觀發(fā)展的環(huán)境。在學(xué)校內(nèi)部，通過可視性或非可視性事物來反復(fù)提醒和強調(diào)核心價值，為形成潛在的價值觀影響力提供環(huán)境支持。在社會上，通過輿論宣傳和公益機構(gòu)的構(gòu)建，與學(xué)校形成一致性的教育環(huán)境，強化品格教育的核心價值教育功能。三是鼓勵學(xué)生參加各種課外活動來體驗和養(yǎng)成核心價值觀。這些隱性教育策略無疑是成功的，墨菲在20世紀(jì)90年代末就對這種方式給予較高肯定[1] 。
2.實行學(xué)校與家庭、社區(qū)的協(xié)作模式，讓公民特別是青少年在真實的生活情境中掌握核心價值和美德
家長對青少年的價值觀養(yǎng)成起到直接作用，因此，美國的家、校聯(lián)系十分緊密。在家校協(xié)作中，學(xué)校扮演著推動者角色，采用許多機制鼓勵家長參與。在具體操作上，許多學(xué)校設(shè)立學(xué)生顧問職務(wù)，為學(xué)生和家長提供解決心理、情感以及學(xué)業(yè)等問題的專業(yè)意見，或開設(shè)提高家長教育技能的課程，為家長和學(xué)生提供解決問題的方法。比如田納西州孟菲斯市的10個小學(xué)聯(lián)合開展家長培訓(xùn)計劃，每周針對一個具體問題教授家長教育學(xué)生的技能，這種“家長工作坊”的方式讓參與者能更好地承擔(dān)培養(yǎng)下一代的責(zé) 任[1]。此外，學(xué)校還采取建立家長咨詢委員會、邀請家長成為家校合作的志愿者等各種方式促進家校協(xié)作一體化。
社區(qū)亦成為學(xué)校實行價值觀教育的重要場所。美國學(xué)校主要采取兩種方式與社區(qū)合作。一種是推行社區(qū)組織模式的教育，其特點是構(gòu)成成員眾多，包括商業(yè)界、地方政府和宗教組織等，影響力較大。在這種組織模式中，社區(qū)家長服務(wù)機構(gòu)的作用非常突出。該機構(gòu)主要通過各種類型的家長教育課程，在課余不斷提升學(xué)校的價值觀教育質(zhì)量。另一種是社區(qū)服務(wù)計劃，這種方式的特點是讓學(xué)生直接成為服務(wù)計劃的主體，學(xué)生通常能愉快輕松地掌握核心價值觀，因此該方式在美國備受歡迎，該計劃參與學(xué)生的數(shù)量和學(xué)生參加服務(wù)活動的百分比已成為目前衡量學(xué)生價值觀發(fā)展程度的重要標(biāo)準(zhǔn)。
3.實行“交互式主體”教育模式，為學(xué)生提供價值選擇的自，凸顯學(xué)生的主體地位
學(xué)生是任何教育的起點和終點。傳統(tǒng)品格教育偏重家校的作用，學(xué)生在價值觀培養(yǎng)過程中處于被動地位，自主性受到壓制。新品格教育打破這種局面，把學(xué)生看作一個不斷成長、不斷增強能動性的個體，尊重他們對現(xiàn)實生活的體驗和感受，既引導(dǎo)他們掌握核心價值觀，也豐富他們的生活實踐，讓他們在與社會的互動中真正理解和應(yīng)用核心價值觀。
在實踐模式上，美國并不局限于學(xué)校系統(tǒng)，而是在家、校和社會一體化中進行。這種“整體”模式為學(xué)生主觀能動性的發(fā)揮提供了廣闊空間。一方面，學(xué)校為學(xué)生提供品格發(fā)展的主場所。課堂上，師生處于平等地位，自由討論各自的見解；課外，學(xué)生可以參加各種協(xié)會、學(xué)會或俱樂部，在活動中學(xué)會公平競爭、尊重他人等價值觀。另一方面，家庭和社會為青少年價值觀培養(yǎng)提供更豐富的內(nèi)容。青少年可以參加各種課外活動，包括維護社會安全、保護生態(tài)平衡以及在圖書館、醫(yī)院等地方做義工等。通過這種三位一體的協(xié)作，學(xué)生個體鍛煉了自身獨立思考和解決問題的能力，從而切實體驗到自身在價值觀教育中的主體作用。
三、美國新品格教育對我國構(gòu)建社會主義核心價值體系的啟示
黨的十七屆六中全會明確提出要用“社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮，尊重差異，包容多樣，最大限度地形成社會思想共識”的目標(biāo)。十七大報告指出，要把社會主義核心價值體系“轉(zhuǎn)化為人民的自覺追求”。 我國的社會主義核心價值觀看起來體系宏大，但其內(nèi)容很具體，隱含在我們每個公民的日常生活實踐中。要更好地讓這些目標(biāo)為廣大群眾所接受，就需要一些具體的方法來實現(xiàn)。美國新品格教育的成功范式無疑為我國構(gòu)建社會主義核心價值體系提供了一些重要啟示。
1.加強隱性約束力，使人們能夠自覺自愿地貫徹核心價值觀
目前，我國傳播核心價值觀的方式一般是在學(xué)校或單位直接宣傳教育，或采取德育課程進行教育。這些模式過于直接，不易讓人接受。借鑒美國新品格教育的隱性模式，我們可以從以下三個方面著手：
首先，針對現(xiàn)代陌生人社會生活碎片化的德育環(huán)境，我國可仿效美國構(gòu)建學(xué)校道德社群，以更好地傳播社會主義核心價值。先在具體課程中滲透這些價值觀，使這些核心理念成為一種群體意識。一旦確立了這種社群意識，它便存在于學(xué)校的日常生活中，具有無時不有、無處不在的強大效力，為構(gòu)建社群奠定基礎(chǔ)。
其次，加強在學(xué)校和社會中營造良好的德育環(huán)境，特別是不應(yīng)忽視社會環(huán)境的作用。我國學(xué)校在可視性環(huán)境的建設(shè)方面已初見成效，但非可視性環(huán)境的建設(shè)還十分薄弱。因此，應(yīng)制定規(guī)則，開展活動，大力營造非可視環(huán)境，讓學(xué)生在愉快和信任中接受核心價值觀。
最后，社會德育環(huán)境是需要重點建設(shè)的部分。目前我國社會媒介盈利性特征太突出，德育宣傳一直處于邊緣化狀態(tài)。要改變這一狀況，必須加強對這些行業(yè)的控制和管理，為我國核心價值體系確立正確導(dǎo)向。此外，要加強建設(shè)公益性的圖書館、文化館等，讓學(xué)生在節(jié)假日等閑暇時間能夠得到更多有益環(huán)境的熏陶。
2.加強家庭、學(xué)校和社會三位一體的協(xié)作
目前，我國在建構(gòu)價值體系時主要依賴學(xué)校進行，對于家庭和社會的作用卻較少關(guān)注，導(dǎo)致出現(xiàn)“5+2=0”的不良效果。因此，要使核心價值觀深植人心，必須整合家庭、學(xué)校和社會的力量。
一方面，應(yīng)改變家庭在德育上的“亞群體”地位，使其與學(xué)校積極配合，成為架構(gòu)道德社群的重要力量。其參與方式可以參照美國的做法，提高家長對學(xué)校相關(guān)活動的參與度。應(yīng)注意，家長力量的整合其關(guān)鍵不在家長自身，而在于學(xué)校的積極準(zhǔn)備和溝通。要真正使家長角色融入校園，僅靠平時的簡單聯(lián)系遠遠不夠，可以仿照美國在校園設(shè)立家長工作坊，與家長充分溝通，并開展相應(yīng)的培訓(xùn)活動，提高家長對學(xué)生的監(jiān)督能力。
另一方面，引入“社區(qū)”的全新理念，擴大對國民特別是青少年的價值體系建設(shè)隊伍，其具體實施途徑可聯(lián)系我國國情采取中式的社區(qū)組織模式或服務(wù)計劃。具體而言，我國可采取“社區(qū)入學(xué)?！薄ⅰ皩W(xué)校入社區(qū)”以及社區(qū)成為家庭和學(xué)校的紐帶三種方式?！吧鐓^(qū)入學(xué)校”是讓社會的不同群體加入校園德育行列，根據(jù)學(xué)校需要為青少年提供相應(yīng)服務(wù)；“學(xué)校入社區(qū)”是指學(xué)校與社會的各種部門建立穩(wěn)定的合作關(guān)系，為學(xué)生提供生活學(xué)習(xí)的實踐場所，共同培養(yǎng)和訓(xùn)練學(xué)生；社區(qū)成為家庭和學(xué)校的紐帶是指社區(qū)以各種方式主動為家庭和學(xué)校提供義務(wù)服務(wù)，成為加強家校聯(lián)系的橋梁。
3.改變學(xué)生在價值觀培育上的客體地位，使之擁有更多自
我國德育從2001年已有改觀，《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》提出“以人為本”的德育觀和“雙主體”德育觀，為學(xué)生在德育課中的主體地位奠定了基礎(chǔ)。在新課改的要求下，我國的德育方法有較大改進，拋棄過去教師單方灌輸?shù)拇舭迥Ｊ?，尊重學(xué)生的個性差異，有效激發(fā)了學(xué)生的積極性。但我國的德育方法較局限于課堂教學(xué)，這顯然不夠。要充分激發(fā)學(xué)生的自主管理潛力，讓其主動掌握價值觀體系，就必須給予他們更多的空間。比如在選修課上不應(yīng)盲目追求考試科目的訓(xùn)練，應(yīng)讓學(xué)生選擇有利于自身發(fā)展的課程，在豐富的科技文化海洋中提高自身價值觀素養(yǎng)等。
在保持學(xué)生的課堂主體地位的同時，也應(yīng)開拓更多的領(lǐng)域為學(xué)生主體角色的培養(yǎng)提供舞臺。比如在課堂內(nèi)外為學(xué)生提供進行各種活動的條件，如體育館、圖書館及各種協(xié)會等。但家庭和社會沒有為學(xué)生提供足夠的支持，一些偶爾進行的志愿者活動流于形式，并沒有成為衡量學(xué)生價值觀的重要標(biāo)準(zhǔn)。我們應(yīng)參照美國的做法，讓學(xué)生參加更多的公益活動，并提升這些活動在衡量學(xué)生品德方面的比重。只有真正在生活實踐中貫徹價值觀，學(xué)生才能從根本上接受并積極履行它們，我國的社會主義核心價值觀體系才能真正落到實處。
