發(fā)布時(shí)間：2023-09-18 17:19:03
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的傳統(tǒng)文化的分論點(diǎn)樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
本刊特約記者（以下簡(jiǎn)稱“記者”）：梁老師，你好！你長(zhǎng)期研究中考語(yǔ)文命題，請(qǐng)你談?wù)劷衲瓯本┦械闹锌颊Z(yǔ)文試題有何特點(diǎn)。
梁恕儉：試題設(shè)置相對(duì)穩(wěn)定是該試卷的重要特點(diǎn)。從題型上看，與往年一樣，分為選擇題、填空題、問(wèn)答題、寫作題等多種題型，靈活多樣。從考點(diǎn)的設(shè)置上看，“語(yǔ)文基礎(chǔ)”“語(yǔ)文積累”“綜合性學(xué)習(xí)”等前五個(gè)部分設(shè)置的考點(diǎn)與往年基本一致。例如現(xiàn)代文閱讀部分由記敘文、說(shuō)明文、議論文三大塊構(gòu)成，記敘文考查了情節(jié)梳理概括、內(nèi)容理解分析和寫作手法分析評(píng)價(jià)三個(gè)考點(diǎn)，說(shuō)明文考查了有效信息篩選與概括歸納、聯(lián)系文章內(nèi)容印證鏈接材料理解說(shuō)明對(duì)象特點(diǎn)兩個(gè)考點(diǎn)，議論文考查了概括中心論點(diǎn)或分論點(diǎn)、理清論證過(guò)程的框架與思路、補(bǔ)寫材料和論點(diǎn)之間的關(guān)系三個(gè)考點(diǎn)。作文與往年完全一致，為命題作文，以“提示語(yǔ)+題目+要求”的形式呈現(xiàn)。
記者：你認(rèn)為2013年北京市中考語(yǔ)文試題有什么亮點(diǎn)呢？
梁恕儉：試題設(shè)置穩(wěn)中求變，總體難度加大，是今年北京市中考語(yǔ)文試題的亮點(diǎn)所在。與去年比，今年的試卷在設(shè)題形式上呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)：形式出新，出題角度新穎，設(shè)問(wèn)靈活。在形式出新方面，從字形辨析、病句辨析、句子銜接等題可見一斑，如第2題要求選出句子中有錯(cuò)別字的一項(xiàng)，與去年的同類題每個(gè)答案有兩個(gè)詞語(yǔ)的詞義辨析相比，形式上有創(chuàng)新。在文章理解難度方面，今年的《洞茶》比去年的《白梅無(wú)價(jià)》，理解難度要大得多，因?yàn)槲恼聝?nèi)涵沒有《白梅無(wú)價(jià)》外露，需慢慢品味才能把握。題型設(shè)置、考查角度發(fā)生新變化這一點(diǎn)，如第15題“本文寫了作者與‘洞茶’幾十年一波三折的情緣。請(qǐng)參照所給語(yǔ)句，梳理文章的行文思路。（每空用8個(gè)字回答）①②尋找磚茶，失望困惑③④”。這是一道行文思路題。本題考查的是文章情節(jié)的概括，有一定難度。第16題“品讀第15段畫線句，聯(lián)系全文，說(shuō)說(shuō)‘洞茶’對(duì)于‘我’有哪些意義”。這是一道語(yǔ)句含義題，題干是：洞茶對(duì)于“我”有哪些意義。學(xué)生答題時(shí)大多停留在“洞茶”是作者的知己這一直接層面上，缺少對(duì)作者生活經(jīng)歷這一層面的思考，洞茶同時(shí)是作者邊防生活的見證，與去年同類題相比，難度加大了。設(shè)題角度出新，總體難度加大，是今年北京市中考語(yǔ)文命題的特色。
記者：梁老師，你如何評(píng)價(jià)今年北京市的中考作文題呢？
梁恕儉：寫作難度系數(shù)較高，這是今年北京市中考作文題給我的感覺。從前年的“日積月累”、去年的“少年風(fēng)采”到今年的“好奇”， 雖然都是命題作文，但今年的作文題寫作難度要大得多。前兩年的作文題，學(xué)生能快速?gòu)哪X海里搜集到素材，今年的作文題則很難套用平時(shí)積累的素材，因?yàn)閷懽鲿r(shí)必須緊扣“好奇”選材，否則就會(huì)離題。但此題的設(shè)計(jì)符合初中生的好奇心理，能引導(dǎo)初中生發(fā)現(xiàn)新奇世界、書寫心里秘密、抒發(fā)真情實(shí)感，是一個(gè)很不錯(cuò)的命題。
記者：現(xiàn)在，請(qǐng)你談?wù)劷衲瓯本┦兄锌颊Z(yǔ)文試題的結(jié)構(gòu)設(shè)置體現(xiàn)了怎樣的新課程理念，有何指引作用？
梁恕儉：和往年一樣，試題由語(yǔ)文基礎(chǔ)、語(yǔ)文積累、綜合性學(xué)習(xí)、文言文閱讀、現(xiàn)代文閱讀、作文等六部分構(gòu)成，共23道小題，各部分分值穩(wěn)定，滿分為120分。六個(gè)板塊的分值比為1281193050，基礎(chǔ)題與寫作題的分值比為75。這一試卷結(jié)構(gòu)的比例設(shè)置，旨在引導(dǎo)師生既要夯實(shí)基礎(chǔ)、突出閱讀，又要注重探究、訓(xùn)練寫作，這是提高語(yǔ)文素養(yǎng)的根本所在。
記者：梁老師，你對(duì)2013年北京市的中考語(yǔ)文試題有何整體印象？
梁恕儉：我很喜歡今年的試題，試卷中所散發(fā)出的濃厚的文化韻味給我留下了深刻印象。
記者：沒錯(cuò)，文化是滋養(yǎng)性靈的好東西。那么，你認(rèn)為北京市中考語(yǔ)文試題是怎樣將知識(shí)考查與文化相融的呢？
梁恕儉：這表現(xiàn)在三個(gè)方面。一是基礎(chǔ)知識(shí)部分滲透文化元素。無(wú)論是錯(cuò)別字的辨析、修辭手法作用的分析，還是古詩(shī)文默寫、名著閱讀，都滲透著古今文化元素。例如第3小題“下列句子中加點(diǎn)成語(yǔ)或俗語(yǔ)使用有誤的一項(xiàng)是：A.重慶合川區(qū)三匯天然石體，雖不及云南石林壯觀奇絕，也不及湘西紅石林古樸秀雅，卻也形態(tài)萬(wàn)千，別具匠心。B.他出身于書畫世家，自幼便隨研究敦煌藝術(shù)的父親出入莫高窟，耳濡目染，最終選擇了用線條和色彩演繹人生。C.玉不琢不成器，一個(gè)運(yùn)動(dòng)員天賦再好，如果沒有教練的悉心指導(dǎo)和嚴(yán)格訓(xùn)練，也難以超越自我，取得優(yōu)異成績(jī)。D.柳敬亭拜說(shuō)書藝人莫后光為師，虛心學(xué)習(xí)，說(shuō)書技藝爐火純青，成為揚(yáng)州評(píng)話的一代宗師，真可謂青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”。雖然這是一道成語(yǔ)或俗語(yǔ)使用正誤的辨析題，但自然景觀天然石體、人文景觀莫高窟、揚(yáng)州評(píng)話故事等都與知識(shí)考查水融，可謂匠心獨(dú)運(yùn)。二是熱點(diǎn)文化與經(jīng)典文化齊輝。熱點(diǎn)文化現(xiàn)象如中國(guó)紀(jì)錄片發(fā)展?fàn)顩r及紀(jì)錄片精品《舌尖上的中國(guó)》專題報(bào)道，中國(guó)傳統(tǒng)文化中承載著文化名人蘇軾的故事的核雕刻藝術(shù)，北京當(dāng)?shù)氐慕?jīng)典文化――京劇藝術(shù)等均在試題中呈現(xiàn)。三是風(fēng)土人情與說(shuō)話藝術(shù)諧趣。如記敘文材料《洞茶》，以“磚茶”（鮮為人知的茶文化現(xiàn)象）為線索貫穿全文，既呈現(xiàn)出“我”的心理變化過(guò)程，也表現(xiàn)出高原戰(zhàn)士的生活；議論文材料《話要有趣》，則運(yùn)用中外經(jīng)典事例將說(shuō)話藝術(shù)的“趣”進(jìn)行了充分論證，給人啟迪，引人深思?？傊自囶}既有傳統(tǒng)文化，又有時(shí)代特色，既有人情風(fēng)味的敘寫，又有思想文化的熏陶，是一份滋養(yǎng)學(xué)生心靈的文化大餐。
中央城鎮(zhèn)化建設(shè)會(huì)議提出，“讓城市融入大自然，讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁。”由此看來(lái)，真正的現(xiàn)代化建設(shè)應(yīng)該是，人們?cè)谧匀恢性?shī)意地棲居。
詩(shī)意地棲居，創(chuàng)造與自然和諧的人居環(huán)境。
創(chuàng)造與自然和諧的人居環(huán)境，讓人們能詩(shī)情畫意般棲居在大地上，這是著名的建筑師吳良鏞先生一生不變的夢(mèng)想。針對(duì)日益加快的城市化進(jìn)程，他提出了以城市規(guī)劃、建筑與園林為核心，整合工程、社會(huì)、地理、生態(tài)等相關(guān)學(xué)科的發(fā)展模式。他的這一理論，被成功應(yīng)用于北京菊兒胡同四合院改造工程。菊兒胡同居民曾一直被危房、積水等問(wèn)題困擾著。經(jīng)過(guò)吳良鏞的精心設(shè)計(jì)規(guī)劃，改造后的菊兒小區(qū)白墻黛瓦，與周邊的老房子渾然一體。在這樣一座“類四合院”里，鄰里進(jìn)出打招呼，有了困難互相幫，北京城原有的歷史環(huán)境和生活情境得以延續(xù)。倘若每位建筑師都有著吳良鏞先生的情懷，那么，在大自然中詩(shī)意地棲居就不再是遙不可及的夢(mèng)想。
詩(shī)意地棲居，要停下對(duì)大自然的瘋狂的傷害。
城市化建設(shè)讓太多太多的人們?cè)诔鞘兄幸挷坏酱笞匀坏淖阚E，嗅不到大自然的芬芳，體味不到大自然那無(wú)與倫比的美好。不科學(xué)不合理的各種拆遷，無(wú)情地驅(qū)逐著深厚的傳統(tǒng)文化。一幢幢拔地而起的高樓大廈，讓我們?cè)僖埠粑坏綇浡嗖莘枷愕哪嗤翚庀?。這怎么能夠詩(shī)意地棲居？建筑大師貝聿銘謝絕了一個(gè)在故宮附近設(shè)計(jì)高樓的邀請(qǐng)，而選擇到遠(yuǎn)離市區(qū)的香山設(shè)計(jì)香山飯店。他秉承一貫的認(rèn)真、細(xì)致的作風(fēng)，多次到香山勘察地形，攀登峰頂，俯覽周圍環(huán)境，還不辭勞苦地走訪了北京、南京、揚(yáng)州、蘇州、承德等地，考察當(dāng)?shù)氐拇蠼ㄖ蛨@林，最后采取了建筑一系列不規(guī)則院落的布局方式，使它與周圍的水光山色、參天古樹融為一體。
大自然給予我們優(yōu)美的環(huán)境，我們不應(yīng)該肆意地踐踏。我們要順應(yīng)自然，遵從自然，把我們的生活融入自然，創(chuàng)造出與自然和諧統(tǒng)一的人居環(huán)境，實(shí)現(xiàn)天人合一，從而在自然中詩(shī)意地棲居。
【評(píng)點(diǎn)】
摘要：分析了中國(guó)傳統(tǒng)文化中天人合一思想和西方傳統(tǒng)哲學(xué)中主客二分思想的利弊，以及這些思想對(duì)當(dāng)代的影響；提出面對(duì)嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)挑戰(zhàn)，重溫中西傳統(tǒng)文化有關(guān)天人關(guān)系的思想，對(duì)正確處理人與自然關(guān)系具有重大的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。
在宇宙中，地球是我們至今所知道的惟一有生命存在的星球，人類是地球生命系統(tǒng)的一部分，是大自然長(zhǎng)期進(jìn)化的產(chǎn)物，也是地球上惟一有完整的知識(shí)系統(tǒng)、價(jià)值系統(tǒng)和道德系統(tǒng)的高級(jí)生物。人類被稱為萬(wàn)物之靈，但不是萬(wàn)物的主宰，不能脫離自然而存在，應(yīng)當(dāng)和自然和諧相處，否則就會(huì)自毀家園。對(duì)人與自然關(guān)系的這種認(rèn)識(shí)，經(jīng)歷了一個(gè)相當(dāng)漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期，從對(duì)自然的恐懼、取媚、親和，到人與自然的分化、對(duì)自然的探索和征服。當(dāng)人類終于可以高昂著頭顱蔑視自然的時(shí)候，也受到了大自然無(wú)情的懲罰，人類最終不得不重新審視自己在自然中的位置。論文百事通在人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)過(guò)程中，人性的發(fā)現(xiàn)、人類崇高地位的確立，是人類擺脫自然和社會(huì)奴役的精神力量。而當(dāng)人類把自己視為自然的主宰，任意破壞和掠奪的時(shí)候，猛然醒悟已經(jīng)走到了絕路。今天，當(dāng)我們面對(duì)全球性的生態(tài)危機(jī)、環(huán)境惡化的勢(shì)態(tài)，不得不考慮走一條可持續(xù)發(fā)展的道路，而要實(shí)現(xiàn)這一長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)，就必須確立一種人與自然關(guān)系的現(xiàn)念。
當(dāng)然，要糾正人們長(zhǎng)期形成的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，決非一朝一夕的事情，我們?cè)谟懻撊伺c自然關(guān)系的現(xiàn)念之前，有必要對(duì)人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)歷程進(jìn)行認(rèn)真地反思和清算。
一、天人合一—中國(guó)傳統(tǒng)文化中的天人觀
人與自然的關(guān)系，在中國(guó)古代哲學(xué)史上被稱為天人關(guān)系。東方民族習(xí)慣于或者說(shuō)更擅長(zhǎng)于將“天”與“人”置于一個(gè)彼此相連的大系統(tǒng)中，來(lái)思考兩者之間的關(guān)系。中國(guó)古代哲學(xué)史上的“天人合一”、“道”、“氣”等哲學(xué)命題，都體現(xiàn)了東方文明中“天人合一”的思想。這種思想有三種表現(xiàn)形式：以孔孟為代表的儒家“天人合一論”；以莊子為代表的“天人交融論”和以荀子為代表的“天人相分論”。
“天人合一”觀念產(chǎn)生較早，殷商時(shí)期人們把有意志的“天帝”看作宇宙的主宰，凡征伐、狩獵等重大人事活動(dòng)，都要通過(guò)占卜來(lái)揣摩天意，再作決斷。殷商時(shí)期的這種宗教思想，經(jīng)孔孟升華為哲理性的天人觀。
孔子維護(hù)“天”的至上尊嚴(yán)，主張以“天意”建立人間尊卑秩序，協(xié)調(diào)人和自然的關(guān)系。孟子發(fā)展了孔子的天人思想，他首先論證了天賦道德論，進(jìn)而提出“盡其心者，知其性也，知其性，則知天矣”的命題，這種“天”與人性、內(nèi)心的統(tǒng)一，要求人以道德規(guī)范約束自己，以求接近人與天的和諧。漢代董仲舒進(jìn)一步肯定了“天人合一”論，認(rèn)為人事與自然規(guī)律有類別同形和序列的同構(gòu)，在此基礎(chǔ)上，提出了“天人感應(yīng)”、“災(zāi)異譴告”學(xué)說(shuō)，這一系統(tǒng)化了的“天人合一”思想注重社會(huì)人事，把人和自然的關(guān)系完全淹沒在天道王權(quán)的體系之中。宋明理學(xué)繼承了秦漢以來(lái)由董仲舒系統(tǒng)化了的“天人合一”論，程朱、陸王從唯心主義出發(fā)，主張“天理”與“心性”相結(jié)合，人性成為聯(lián)結(jié)天和人的紐帶，從而把“天人合一”改造為心性之學(xué)。
以孔孟為代表的儒家文化的“天人合一”思想，將社會(huì)道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為人的內(nèi)心道德要求，使人們致力于向內(nèi)修身養(yǎng)性，而不是向外探索自然。因此，在一定程度上，儒家思想雖希冀建立人和自然的和諧關(guān)系，但卻成為阻礙自然科學(xué)發(fā)展的因素之一。
在中國(guó)思想史上，老莊“天人交融”思想更為深刻。老子建立的天人關(guān)系是基于無(wú)為狀態(tài)的與天和諧的理想。莊子以“氣”作為溝通天人的物質(zhì)基礎(chǔ)，認(rèn)為天地、物、人都是陰陽(yáng)之氣的對(duì)立與合成，故日“通天下一氣耳”。這種人和自然交融的觀念是對(duì)人和自然默契關(guān)系的肯定，但是?，這種肯定是建立在否定人的主體地位的基礎(chǔ)上的，要求人無(wú)條件地順從自然。
與天人合一的思想相對(duì)立，中國(guó)古代哲學(xué)中還有天人相分的一派。這一派的代表人物是荀子。荀子認(rèn)為，“天”與“人”，天道與人道是分屬不同范疇的問(wèn)題。荀子強(qiáng)調(diào)天人相分，認(rèn)為“天”與“人”各有自己的職責(zé)。荀子提出“天人相分”，一方面把天解釋為自然界及其變化規(guī)律；另一方面肯定人的主觀能動(dòng)性，如“天行有常，不為堯存，不為萊亡。”天道自然不能干預(yù)人事，人也不能違背自然規(guī)律。荀子區(qū)別天和人，否定了自然變化和社會(huì)治亂的聯(lián)系，確立了人是自然的一部分的觀念；同時(shí)，把人從天命主宰之下解放出來(lái)?？梢哉f(shuō)“天人相分”哲學(xué)命題蘊(yùn)含著“天人合一”的思想，突破了儒家的天人合一論，既承認(rèn)客觀規(guī)律的作用，又肯定人的主觀能動(dòng)性。
縱觀中國(guó)傳統(tǒng)文化中的天人觀，一個(gè)最突出的特征就是強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，而不是對(duì)立。儒家通過(guò)內(nèi)省本心達(dá)到與天的溝通、天理與心性的合一。盡管儒家所謂的“天”是道德化的或者是抽象的，還不能完全等同于我們今天所說(shuō)的自然，但卻體現(xiàn)出人對(duì)自然的一種親和與包容。道家從自然哲學(xué)立論，主張通過(guò)“抱一”、“體道”達(dá)到萬(wàn)物與我為一的境界，這種觀念上的回歸自然雖然有消極順從之嫌，可本質(zhì)上表現(xiàn)了人是自然一部分的思想。儒、道兩家作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主干，在歷史上互抗互補(bǔ)，對(duì)天人關(guān)系的理解殊途同歸，共同積淀成為中國(guó)人的穩(wěn)定的心理定勢(shì)和價(jià)值取向。今天，當(dāng)我們面對(duì)嚴(yán)重的生態(tài)挑戰(zhàn)時(shí)，重溫古人的天人關(guān)系思想，在崇敬前人對(duì)自然關(guān)懷的同時(shí)，更深切地感到應(yīng)當(dāng)從中國(guó)傳統(tǒng)文化中吸取營(yíng)養(yǎng)，重新確立人與自然的平等信念。
二、主客二分—西方傳統(tǒng)哲學(xué)的主流
西方文化的源頭是古希臘文化。在天人關(guān)系上，古希臘雖有天人和諧說(shuō)，但希臘哲人更擅長(zhǎng)于將“天”— 自然作為外在于人類的、獨(dú)立的認(rèn)識(shí)對(duì)象，形成較為發(fā)達(dá)的自然哲學(xué)。例如柏拉圖的“理念說(shuō)”，把理念世界和感性世界對(duì)立起來(lái)，這種主客兩分的觀念，成為近代西方思維的起點(diǎn)。同時(shí)，古希臘還用神話的形式折射出人和自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)，一方面表現(xiàn)了人和自然的局部分化，使人得以從自然本體中掙脫出來(lái)，審視自身、觀察自身；另一方面，人和自然的分化還處于初級(jí)階段，人類以自然神論的形式保持著對(duì)自然的崇敬。
在歐洲中世紀(jì)，上帝出現(xiàn)在人和自然之間，人間扭曲了的社會(huì)關(guān)系幻化為上天的神力。宗教哲學(xué)代替了古希臘的自然哲學(xué)，一神教取代了多神教，超自然的上帝取代了自然神。一神論將人從自然中分裂出來(lái)，賦予人格化的神以超自然的力量，把對(duì)自然的崇拜轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)神的崇拜，將人和自然統(tǒng)一于神力，忽視了人對(duì)自然的關(guān)懷。由此可見，西方的傳統(tǒng)哲學(xué)不論是自然哲學(xué)，抑或宗教哲學(xué)，一個(gè)突出的特征就是將人從自然中分離出來(lái)，使人與自然處于一種對(duì)立的狀態(tài)。這種主客兩分的思維方式不可能產(chǎn)生天人合一、物我一體的天人觀，只能派生“人是自然的立法者”的思想。因此，在一定意義上說(shuō)，這已隱含了導(dǎo)致當(dāng)代生態(tài)危機(jī)的思想根源。
進(jìn)人近代之后，人文主義和科學(xué)精神的覺醒，突破了歐洲中世紀(jì)僵化的神學(xué)秩序。人文主義高揚(yáng)“人性”的旗幟，以與“神性”抗衡，對(duì)人自身的力量和創(chuàng)造性充滿信心，一時(shí)間，大寫的“人”，為萬(wàn)物之靈的“人”，成為被崇仰的新偶像；科學(xué)精神則激起對(duì)自然界、宇宙萬(wàn)物的不倦探求，哥白尼、布魯諾、伽利略托勒密體系，使自然科學(xué)擺脫了神學(xué)嬸女的卑微地位，成為認(rèn)識(shí)自然、進(jìn)而征服自然的銳利武器。
培根從唯物主義立場(chǎng)出發(fā)，論證人的認(rèn)識(shí)能力能夠通過(guò)經(jīng)驗(yàn)歸納方法把握自然界的規(guī)律，并提出“知識(shí)就是力量”的著名論斷，成為近代人類征服自然的座右銘。培根指明的方向，促進(jìn)了經(jīng)驗(yàn)自然科學(xué)的迅速發(fā)展。這種推崇自然、探索自然，又偏重于實(shí)用功利性的觀點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)推進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展。笛卡爾從不同角度論證了與培根相同的原理。他突出強(qiáng)調(diào)理性的力量和地位，認(rèn)為一切在過(guò)去被確立了的“權(quán)威”與“信仰”之類神圣不可侵犯的東西，都要經(jīng)受理性的“普遍懷疑”的檢查，只有人的“理性”是真實(shí)的，萬(wàn)能的。因此，笛卡爾豪邁地提出“……借助實(shí)踐哲學(xué)，我們就可以……使自己成為自然的主人和統(tǒng)治者。”笛卡爾還發(fā)展了精神與物質(zhì)截然兩分的二元論，認(rèn)定物質(zhì)世界和精神世界各行其是，只受自身規(guī)律的支配。這種“笛卡爾主義”引導(dǎo)近代人類走向與自然分離以至對(duì)立的道路，正如阿爾 ?戈?duì)査f(shuō)：按照笛卡爾的解說(shuō)，我們與地球無(wú)關(guān)，有權(quán)將地球僅僅視為一堆無(wú)生命的資源，可以隨意掠取。
康德哲學(xué)有濃郁的人文主義色彩，他提出了“人是目的，而不僅僅是手段”，人是“絕對(duì)價(jià)值”和“客觀目的”等著名論點(diǎn)，并把這看作是最高的道德律?？档抡軐W(xué)的特點(diǎn)不是一般地表明對(duì)人的關(guān)懷和強(qiáng)調(diào)，而是突出地提出了人是自然的主人這一思想，即“人是自然的立法者”思想。黑格爾以“絕對(duì)唯心主義”的荒誕形式，把絕對(duì)理性不但視為全部自然界的主人，甚至把自然界看成是“精神”的“外化”的結(jié)果。這樣，“理性”或“精神”就成了自然界的“創(chuàng)世主”。這實(shí)質(zhì)上是把人的理性提高到了至高無(wú)上、支配一切的地位。
西方傳統(tǒng)的主客二分的思維方式，把人與自然加以分割地考察，把自然僅僅作為一種外在物，一種供人類加以運(yùn)用和改造的對(duì)象。他們看不到人與自然的融合，不理解人也是自然的一部分。這種傳統(tǒng)的理性主義與人類中心主義相結(jié)合，使人的主體性更加膨脹，人與自然的關(guān)系終于出現(xiàn)了危機(jī)。正是在這種弘揚(yáng)理性，倡導(dǎo)實(shí)驗(yàn)科學(xué)的主流文化的影響下，歐洲的工業(yè)文明得以迅猛發(fā)展。由于生產(chǎn)力的發(fā)展，人類控制了許多自然力，取得了征服自然的許多成果。而“人是自然界的主宰者”這種觀念也走向了極端。當(dāng)我們面對(duì)嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)挑戰(zhàn)時(shí)，重溫中西傳統(tǒng)文化有關(guān)天人關(guān)系的思想，對(duì)當(dāng)代人正確處理人與自然關(guān)系具有重大的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。
三、生態(tài)倫理—人與自然應(yīng)和諧相處
一、抓教學(xué)常規(guī)工作，重務(wù)實(shí)，重實(shí)效
1、落實(shí)常規(guī)工作，計(jì)劃先行。
預(yù)備周，根據(jù)市教育局、市教研室的工作部署，結(jié)合實(shí)際，學(xué)校在全體教師就各學(xué)期工作展開討論的基礎(chǔ)上，集思廣益，制定學(xué)校教學(xué)、教研計(jì)劃，各學(xué)科、各年級(jí)組再依據(jù)校級(jí)各類計(jì)劃制定年級(jí)、科組計(jì)劃，各教師則依據(jù)科組、年級(jí)組計(jì)劃制定個(gè)人教學(xué)計(jì)劃。各級(jí)各類計(jì)劃制定時(shí)均做到有內(nèi)容、有時(shí)間、有專人負(fù)責(zé)，有措施要求等，實(shí)現(xiàn)了計(jì)劃的層層細(xì)化，提高了其針對(duì)性和可操作性，保證了學(xué)校各級(jí)教學(xué)、教科研活動(dòng)的有序進(jìn)行。
2、堅(jiān)持集體備課。各教研組堅(jiān)持雙周備課，單周教研活動(dòng)制度。備課做到三定（定時(shí)間、定內(nèi)容、定中心發(fā)言人）。四統(tǒng)一（學(xué)目的、統(tǒng)一重點(diǎn)、統(tǒng)一作業(yè)內(nèi)容、學(xué)進(jìn)度）。按學(xué)期初制定的教研活動(dòng)計(jì)劃正常開展教學(xué)研究活動(dòng)。教師應(yīng)當(dāng)將備課的主要精力放在明確教學(xué)目標(biāo)，理清教材思路，理解教學(xué)理念，規(guī)劃教學(xué)流程，創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境，化解教學(xué)疑問(wèn)，促進(jìn)學(xué)生心智發(fā)展上。單純依賴教參，備課就缺少源頭活水。備課應(yīng)多方擴(kuò)充信息，不斷充實(shí)，完善備課資料，做到與時(shí)相和，與時(shí)俱進(jìn)。創(chuàng)新教案，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，解決問(wèn)題能力，擴(kuò)展思路，加強(qiáng)課改認(rèn)識(shí)，重點(diǎn)反思一節(jié)課存在問(wèn)題的解決。
3、作業(yè)布置和批改講求實(shí)效
1 2 3 4 5 6 7 8 9各年級(jí)組教師在組內(nèi)精心確定全批全改的作業(yè)類型，兼顧鞏固和發(fā)展性作業(yè)，并按時(shí)按量進(jìn)行批改，為了培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力和寫作能力，語(yǔ)文教師還指導(dǎo)學(xué)生寫讀書筆記和日記，并進(jìn)行評(píng)改。數(shù)學(xué)各年級(jí)組教師作業(yè)布置突出層次性，主要分鞏固性練習(xí)，拓展性練習(xí)，探索性練習(xí)，一年級(jí)組還結(jié)合數(shù)學(xué)實(shí)踐活動(dòng)課的需要，設(shè)計(jì)了制作拼圖等實(shí)踐作業(yè)；絕大部分教師作業(yè)批改及時(shí)、認(rèn)真，不但全批全改，還做到改后再批、改錯(cuò)與激勵(lì)并重。
4、課堂教學(xué)堅(jiān)持以學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)，訓(xùn)練為主線的教學(xué)模式。
教學(xué)中注意充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，活躍思維。在課堂上，教師要刻意創(chuàng)設(shè)問(wèn)題的情景，積極引導(dǎo)學(xué)生對(duì)事物進(jìn)行分析比較，培養(yǎng)概括和判斷推理、綜合的能力和運(yùn)用知識(shí)的能力。教師在以學(xué)生為主體，認(rèn)真研究教法。根據(jù)學(xué)科的性質(zhì)和教材的特點(diǎn)、學(xué)生的年齡特點(diǎn)及班級(jí)的實(shí)際情況，選擇恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法，培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維能力、語(yǔ)言表達(dá)能力，動(dòng)手操作能力及自學(xué)能力。努力改進(jìn)教法的同時(shí)，也注意對(duì)學(xué)生進(jìn)行學(xué)法的指導(dǎo)，以學(xué)法的優(yōu)化推動(dòng)教法的優(yōu)化。
5、建立健全了教學(xué)管理制度和教學(xué)質(zhì)量的綜合評(píng)價(jià)體系。
加強(qiáng)學(xué)校內(nèi)部各項(xiàng)教學(xué)工作的科學(xué)管理。對(duì)學(xué)校的授課計(jì)劃、備課、教學(xué)、批改、輔導(dǎo)、復(fù)習(xí)、考試、成績(jī)?cè)u(píng)定等項(xiàng)教學(xué)規(guī)章制度，做到嚴(yán)格要求，嚴(yán)格管理。同時(shí)提出具體的改革設(shè)想，以達(dá)到教學(xué)管理系統(tǒng)的整體優(yōu)化。努力提高課堂教學(xué)效率。充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的思維積極性，使大部分學(xué)生在克服一定困難的前提下學(xué)到更多知識(shí)，增長(zhǎng)能力。
1 2 3 4 5 6 7 8 9二、開展富有英才特色的校本培訓(xùn)活動(dòng)
1、開展各種講座，加強(qiáng)教師理論修養(yǎng)、陶煉師德
蘭校長(zhǎng)親歷親為，2006年以來(lái)先后數(shù)次為校內(nèi)教師作講座，專題有《感悟》、《更新教育觀念，提高教師素質(zhì)》、《世界觀》、《再談人生感悟》、《談人生觀、教育觀》等等。同時(shí)學(xué)校積極組織教師參加、觀看各種講座，2006年以來(lái)學(xué)習(xí)先后組織老師參加了省培訓(xùn)院伍冬梅、宋濤老師關(guān)于師德師風(fēng)的講座，謝立可、邢建軍、楊明麗、胡蘭濱分別在科組中進(jìn)行新課程理念及《新課標(biāo)》的解讀等培訓(xùn)，楊明麗、陳慕貞老師關(guān)于《多元智能理論》、《學(xué)習(xí)方式的變革與解讀》的講座，組織教師觀看了《懺悔錄》、蔡禮旭的《幸福人生》及許宜銘的《生命的靈洞》等主題錄像。各種講座既豐富了老師的理論修養(yǎng)，又凈化了老師的心靈。今年上半年，我校全體教師參加全省師德師風(fēng)考試均獲優(yōu)秀成績(jī)。
2、開展“讀書節(jié)”、“主題教學(xué)節(jié)”等系列活動(dòng)。每學(xué)年開展一次“讀書節(jié)”和“英才杯教學(xué)節(jié)”活動(dòng)，讀書節(jié)活動(dòng)主要是通過(guò)豐富多彩的讀書游園活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生讀書的興趣，豐富學(xué)生的課余生活，拓寬學(xué)生的知識(shí)面，增長(zhǎng)才智。“英才杯教學(xué)節(jié)”活動(dòng)，在活動(dòng)中三大科組圍繞著自己的主題發(fā)揮備課組集體的力量，每個(gè)教研組推薦6位老師上課，上課后教研組結(jié)合教師的自我反思，進(jìn)行專題小結(jié)。同時(shí)，注意引導(dǎo)教師思考和探索教學(xué)與評(píng)課過(guò)程中的同伴互助與合作，逐漸打造學(xué)習(xí)共同體。12月中旬，我們還將承擔(dān)市教育培訓(xùn)院組織的“小學(xué)生課外閱讀校本課程實(shí)踐研究”專題研討活動(dòng)。
1 2 3 4 5 6 7 8 93、開展集體備課和 “一課多上”活動(dòng)。遵循校本教研“問(wèn)題——設(shè)計(jì)——行動(dòng)——反思——再設(shè)計(jì)——再行動(dòng)——再反思”往返循環(huán)的模式，開展“一課多上”活動(dòng)，集體備課、在諸多教研教學(xué)問(wèn)題中選中一切入點(diǎn)，形成同一課題，促使不同教師對(duì)同一研究載體進(jìn)行不同研究，提出各自看法，進(jìn)行教育教學(xué)思想的交流及碰撞，不但強(qiáng)化了教師的反思意識(shí)與能力，而且使教師不斷汲取他人長(zhǎng)處，讓教師不斷在做中提高、做中完善。
4、開展聽課評(píng)課聽講座系列活動(dòng)
一年來(lái)，我校認(rèn)真落實(shí)聽課評(píng)課制度。教師不僅在校內(nèi)互相聽課外，還外出聽課聽講座等聽課活動(dòng)的經(jīng)?；?、隨堂化使課堂更開放、更有效，同時(shí)還給教研活動(dòng)提供無(wú)盡的資源，加上聽課后教師之間正式或非正式的評(píng)議活動(dòng)，促使了群體間的相互學(xué)習(xí)，共同提高，聽講座則帶給老師更新的觀念，科研型教師群體初見雛形。
5、開展師帶徒、同伴互助活動(dòng)。我校年輕教師居多，為了縮短年輕教師成長(zhǎng)周期，加強(qiáng)對(duì)年輕教師的指導(dǎo)與幫助，提高年輕教師的教學(xué)理論水平與教學(xué)應(yīng)變能力，發(fā)揮學(xué)校骨干教師的帶頭作用。我校根據(jù)本校的實(shí)際情況積極開展師帶徒、同伴互助活動(dòng)。師徒、同伴之間定期互相聽課，探討教學(xué)中的有關(guān)的問(wèn)題，以此來(lái)促進(jìn)教師業(yè)務(wù)素質(zhì)的真正提高。
1 2 3 4 5 6 7 8 97、開展校本課程開發(fā)與實(shí)驗(yàn)活動(dòng)
《小學(xué)課外閱讀校本課程實(shí)踐研究》，是我校富有特色的面向全體師生開展的一項(xiàng)實(shí)驗(yàn)研究。學(xué)校設(shè)有兩間專門的課外閱讀指導(dǎo)教室，分低、高年級(jí)各配有近 20套，每套65冊(cè)左右適合校學(xué)生課外閱讀的圖書供學(xué)生閱讀。每班每周開設(shè)兩節(jié)課外閱讀課，有語(yǔ)文老師開發(fā)指導(dǎo)。旨在：通過(guò)實(shí)踐研究，提升教師課外閱讀知道的策略；提升教師進(jìn)行校本課程開發(fā)、實(shí)踐研究的能力；提升教師進(jìn)行課題實(shí)驗(yàn)研究的能力。同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生的課外閱讀興趣，拓寬學(xué)生的閱讀量，倡導(dǎo)學(xué)生多讀書、讀好書、好多書，構(gòu)建“書香校園”文化，讓師生們從真正意義上體驗(yàn)我們的校訓(xùn)——書能讓我們一生快樂！
9、開展論文、案例分析、教學(xué)故事評(píng)比系列活動(dòng)
論文、案例、教學(xué)故事等撰寫既能有效提高教師的理論素養(yǎng)，又能促進(jìn)教師由經(jīng)驗(yàn)型向反思型轉(zhuǎn)化；而評(píng)比則有利于激勵(lì)，有利于導(dǎo)向。于是，學(xué)校集二者之功能，舉辦第五屆論文、案例分析、教學(xué)故事評(píng)比系列活動(dòng)，成立了語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、綜合三大評(píng)委組，各評(píng)委組采用無(wú)記名方式對(duì)文本審閱、評(píng)議的做法，先根據(jù)個(gè)人標(biāo)準(zhǔn)各自評(píng)分，再結(jié)出論文所得的平均分，最后根據(jù)分?jǐn)?shù)高低評(píng)出名次，做到了公平、公正、公開。從這屆論文等評(píng)比可看出：①全體教師的課改意識(shí)增強(qiáng)，課改理念較豐富。大部分論文以課改論題為主，根據(jù)課改理念去反思自己教學(xué)中對(duì)學(xué)生素質(zhì)培養(yǎng)的有益嘗試，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，論點(diǎn)鮮明，論述充分，論據(jù)充足，行文流暢，有自己的獨(dú)特見解。②文體多樣，能體現(xiàn)我校教師學(xué)習(xí)、體驗(yàn)的多樣化，除大部分為教學(xué)論文外，還有教學(xué)案例、教學(xué)故事、教學(xué)反思等。③與實(shí)踐結(jié)合很緊，說(shuō)明反思意識(shí)和能力增強(qiáng)。大部分論文所舉例證，皆是教師們教學(xué)實(shí)踐中案例。④不足：A、有的論文論點(diǎn)過(guò)多，論述空泛。B、論文格式有待進(jìn)一步完善。C、有的論文選題陳舊。D、有的論文有感而發(fā)，但感觸不多，篇幅不夠，陳述不清。
1 2 3 4 5 6 7 8 910、學(xué)科競(jìng)賽系列活動(dòng)
按計(jì)劃，今年上半年我們順利完成了第五屆學(xué)生學(xué)科競(jìng)賽活動(dòng)。三大組對(duì)本屆賽事高度重視，從計(jì)劃到形成具體實(shí)施方案，做了周密的部署；從組織指導(dǎo)到組織競(jìng)賽，做了大量工作；從命題到組織評(píng)卷、評(píng)比，做了無(wú)償?shù)呢暙I(xiàn)，為學(xué)生施展個(gè)性才能、強(qiáng)化學(xué)生的學(xué)習(xí)意識(shí)、激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)欲望作出了積極貢獻(xiàn)，也為教師深入了解學(xué)生的學(xué)習(xí)能力及發(fā)揮學(xué)習(xí)導(dǎo)向功能提供了平臺(tái)。
本學(xué)年，除校內(nèi)學(xué)科競(jìng)賽外，面向校外的學(xué)科競(jìng)賽還有海口市小學(xué)生各類作文競(jìng)賽、數(shù)學(xué)競(jìng)賽、英語(yǔ)競(jìng)賽、詩(shī)朗誦比賽、小學(xué)生文藝匯演、“六一”少兒畫展等。在這些比賽活動(dòng)中教導(dǎo)處及相關(guān)的教師做了大量細(xì)致繁雜的工作，也都取得了不同層次的好成績(jī)。
三、幫扶、支教活動(dòng)
1、親臨指導(dǎo)、示范帶動(dòng)
在工作繁忙，師資較為緊張的情況下，今年我校依然委派謝立可副校長(zhǎng)和三位教師到對(duì)口幫扶學(xué)校海口市大致坡鎮(zhèn)高林小學(xué)支教，謝校長(zhǎng)具體對(duì)三位老師在我校開展了一系列的教育教學(xué)活動(dòng)作了具體指導(dǎo)和幫助，并在教學(xué)教研管理方面給高林小學(xué)提出具體建議和指導(dǎo)，同時(shí)還親自為該校全體教師上兩節(jié)示范課。其他三位老師除了在該校正常的擔(dān)任教學(xué)之外，幾乎每月都為該校全體教師上一節(jié)示范課、觀摩課，符嫻、陳毓?jié)崈晌焕蠋熯€在大致坡鎮(zhèn)中心小學(xué)為該鎮(zhèn)教師各上了一節(jié)觀摩課，把新課改的一些新理念毫無(wú)保留地傳授給高林小學(xué)和當(dāng)?shù)氐耐?，受到了?dāng)?shù)亟處焸兊臒崃覛g迎和好評(píng)。
1 2 3 4 5 6 7 8 92、教研資源優(yōu)勢(shì)共享
四、研訓(xùn)成效
1、教師技能穩(wěn)步提升
2、科研能力大大提高
通過(guò)開展科研培訓(xùn)，目前，我校教師普遍具有較強(qiáng)的科研意識(shí)，科研能力有了進(jìn)一步提高，科研成果不斷涌現(xiàn)，何梨香老師參與海南師范學(xué)院初教系的“新課堂實(shí)施中有效教學(xué)理論與實(shí)踐研究”課題實(shí)驗(yàn)已結(jié)題，我校的實(shí)驗(yàn)工作受到專家的一致肯定。
1 2 3 4 5 6 7 8 92008年承接的中央教科所“十五”國(guó)家重點(diǎn)德育課題《整體構(gòu)建學(xué)校德育體系深化研究與推廣實(shí)驗(yàn)》也在實(shí)驗(yàn)研究中，將于明年7月份結(jié)題，。最近，我們又申報(bào)了三個(gè)課題，其中《小學(xué)課外閱讀校本課程實(shí)踐研究》已通過(guò)省級(jí)審評(píng)，報(bào)送國(guó)家課題組審批?！短岣咝W(xué)數(shù)學(xué)課堂教學(xué)實(shí)效性的策略研究》、《小學(xué)英語(yǔ)教學(xué)形成性評(píng)價(jià)研究》也通過(guò)了市級(jí)審批。
面對(duì)我校取得的點(diǎn)滴成績(jī)，我們?cè)谛老驳耐瑫r(shí)，仍清醒地知道我們還需要認(rèn)真反思，及時(shí)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，以便更好地開展教學(xué)教研活動(dòng)，為促進(jìn)我校教師專業(yè)發(fā)展，提高學(xué)校的辦學(xué)效益，不斷努力。我們堅(jiān)信，教師素質(zhì)的提高是提升全校教育質(zhì)量的關(guān)鍵。只有高素質(zhì)的教師才能培養(yǎng)出高素質(zhì)的人才，面對(duì)未來(lái)我們充滿信心，我們將繼續(xù)立足本校實(shí)際，大膽改革，銳意創(chuàng)新，努力走出有英才特色的教學(xué)之路！
2011年的思考與展望
2011年，我校將在做好常規(guī)工作的同時(shí)著重抓緊抓實(shí)五項(xiàng)工作。
1、教學(xué)教研工作繼續(xù)加強(qiáng)常規(guī)管理和專題研討活動(dòng)。
2、開發(fā)具有英才特色的校本課程體系，著重抓好課外閱讀指導(dǎo)課和國(guó)學(xué)文化課的開發(fā)與實(shí)踐研究。
3、弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，構(gòu)建學(xué)習(xí)型校園，讓學(xué)校成為教師成就事業(yè)、不斷學(xué)習(xí)和提高的學(xué)習(xí)型組織。在師生中大力倡導(dǎo)“多讀書、讀好書、好讀書、做好人”的讀書活動(dòng)。
4、上半年辦好第三屆“讀書節(jié)”，第五屆英才杯“教學(xué)節(jié)”；下半年辦好第二屆“童話節(jié)”，努力大造英才的品牌。
1 2 3 4 5 6 7 8 95、著重抓好課題研究，促進(jìn)教師的專業(yè)化發(fā)展
在抓好原有的“構(gòu)建促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的評(píng)價(jià)體系”、“構(gòu)建富有活力的校本課程體系”、“培養(yǎng)學(xué)生良好的坐姿握筆習(xí)慣”、“新課堂實(shí)施中有效教學(xué)理論與實(shí)踐研究”、中央教科所“十五”國(guó)家重點(diǎn)德育課題“整體構(gòu)建學(xué)校德育體系 深化研究與推廣實(shí)驗(yàn)”五個(gè)課題的基礎(chǔ)上，再開展以下幾個(gè)課題的研究：“小學(xué)課外閱讀校本課程實(shí)踐研究”、“提高小學(xué)數(shù)學(xué)課堂教學(xué)實(shí)效性的策略研究”、“小學(xué)英語(yǔ)教學(xué)形成性評(píng)價(jià)研究”。要充分發(fā)揮校園網(wǎng)和資源庫(kù)的優(yōu)勢(shì)，借助這些資源來(lái)進(jìn)行課題研究。
關(guān)鍵詞：李澤厚；美育；立美育人；教育美學(xué)；轉(zhuǎn)換性創(chuàng)造
中圖分類號(hào)：G40-02 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-9094（2017）06A-0003-07
李澤厚是一位已經(jīng)走向世界、產(chǎn)生巨大影響的著名哲學(xué)家；其哲學(xué)、美學(xué)思想已經(jīng)引起國(guó)際學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。[1][2]有人說(shuō)：歷史上那些思想巨人，他們投身于哪個(gè)領(lǐng)域，就是哪個(gè)領(lǐng)域的幸運(yùn)。其實(shí)，真正的巨人，他們思想力量的輻射決不會(huì)僅僅局限于某一個(gè)領(lǐng)域。李澤厚也可作如是觀。他不是教育家，但其哲學(xué)、美學(xué)思想對(duì)教育美學(xué)正在和將要產(chǎn)生的影響，必定深遠(yuǎn)而巨大。
一
作為美學(xué)家的李澤厚早在1950年代的美學(xué)大論戰(zhàn)中就已卓然成名，與朱光潛、蔡儀三分天下，各執(zhí)牛耳。1981年，李澤厚的《美的歷程》風(fēng)靡學(xué)界，一時(shí)洛陽(yáng)紙貴；相比之下，分別出版于1988、1989，為其1980年代的學(xué)術(shù)研究畫上句號(hào)的《華夏美學(xué)》和《美學(xué)四講》，其實(shí)更具美學(xué)意味和哲學(xué)深度。此前，以出版于1979年的《批判哲學(xué)的批判――康德述評(píng)》為標(biāo)志，已經(jīng)預(yù)告李澤厚的治學(xué)方向開始由美學(xué)轉(zhuǎn)向哲學(xué)。波瀾壯闊的中國(guó)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型之路，勇于直面和回應(yīng)現(xiàn)實(shí)的學(xué)術(shù)取向，導(dǎo)引著李澤厚的研究路徑，顯然，哲學(xué)、文化、思想史，和沸騰的社會(huì)現(xiàn)實(shí)干系更為密切，而美學(xué)之于李澤厚，確乎在漸行漸遠(yuǎn)。李澤厚自己也曾說(shuō)過(guò)：“《美學(xué)四講》之后，我就和美學(xué)告別了?！钡?，思想的力量是強(qiáng)大的！李澤厚哲學(xué)美學(xué)思想，對(duì)于教育美學(xué)也具有極大的思想啟示和方法論啟迪作用。深入認(rèn)識(shí)這種啟示和啟迪的巨大價(jià)值，對(duì)于我們教育美學(xué)的學(xué)科建設(shè)乃至于整個(gè)教育學(xué)的宏觀發(fā)展走向，其意義不可低估。
首先，李澤厚美學(xué)分類思想為教育美學(xué)確立了宏闊的邏輯背景。
1980年，正是“美學(xué)熱”方興未艾之時(shí)，李澤厚在《美學(xué)》發(fā)表長(zhǎng)文《美學(xué)的對(duì)象和范圍》，第一次提出對(duì)于美學(xué)分類的設(shè)想：美學(xué)分基礎(chǔ)美學(xué)和應(yīng)用美學(xué)?；A(chǔ)美學(xué)包括哲學(xué)美學(xué)和科學(xué)美學(xué)，科學(xué)美學(xué)分心理學(xué)的和社會(huì)學(xué)的研究；應(yīng)用美學(xué)或稱實(shí)用美學(xué)，包括藝術(shù)部類的美學(xué)、建筑美學(xué)、科技美學(xué)、社會(huì)美學(xué)、教育美學(xué)等。[3]李澤厚親歷的1950年代那場(chǎng)美學(xué)大論戰(zhàn)，討論焦點(diǎn)主要是美學(xué)本質(zhì)問(wèn)題。三十年之后重新燃起的美學(xué)之火，更多地基于生活現(xiàn)實(shí)的呼喚和社會(huì)變革的內(nèi)在需求，有關(guān)美學(xué)本質(zhì)的玄學(xué)思辨顯然不切合幾近全民涉足的社會(huì)思潮。由此，李澤厚適時(shí)而正確地提出了美學(xué)的對(duì)象和范圍這一課題。他認(rèn)為：美學(xué)領(lǐng)域極為廣闊，既不能把美學(xué)還原為各種實(shí)用學(xué)科，等同于各門具體學(xué)科的經(jīng)驗(yàn)學(xué)；也不能將之僅僅規(guī)定為理性哲學(xué)，完全否定或排斥在實(shí)踐基礎(chǔ)上的審美鑒賞?！皸l條大路通羅馬”，可以從各種不同的方面、角度來(lái)研究美學(xué)，于是電影美學(xué)、音樂美學(xué)、教育美學(xué)等以研究具體學(xué)科內(nèi)部規(guī)律為旨?xì)w的交叉學(xué)科應(yīng)運(yùn)而生。
在美學(xué)家李澤厚那里，這個(gè)論斷只是一筆帶過(guò)，并未深入展開（此后幾年內(nèi)也曾偶或論述到技術(shù)美學(xué)問(wèn)題），但是，卻也絕非無(wú)關(guān)緊要的閑筆，它給大量從事實(shí)踐研究的人們帶來(lái)極大的啟發(fā)。教育美學(xué)正是這樣。自李澤厚提出包括教育美學(xué)在內(nèi)的實(shí)用美學(xué)概念之后，1983年，戴樹英發(fā)表《師范教育工作者與教育美學(xué)》，第一次開始試水教育美學(xué)命題[4]；1987年，孫章、鄭鋼等分別對(duì)教育美學(xué)作為一門學(xué)科展開研究[5][6]。此后，一批研究專著相繼問(wèn)世。教育美學(xué)的建立，對(duì)于重建教育學(xué)中人的尊嚴(yán)和主體地位，意義重大，影響深遠(yuǎn)。我國(guó)政府在世紀(jì)之交時(shí)恢復(fù)了美育在教育方針中的地位，即是其標(biāo)志性的偉大成果。“名為萬(wàn)物之始”，何況是富有思想內(nèi)蘊(yùn)和邏輯理性的哲學(xué)命名？教育美學(xué)，李澤厚有首倡之功。
其次，李珊衩姥П局仕枷胛教育美學(xué)奠立了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。
什么是美的本質(zhì)？美的本源何在？這是美學(xué)論爭(zhēng)中的一個(gè)重大問(wèn)題。李澤厚關(guān)于美學(xué)本質(zhì)的思想為教育美學(xué)提供了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。李澤厚認(rèn)為，美的根源在于“自然的人化”。這是他自1950年代到1980年代一以貫之的觀點(diǎn)：
關(guān)于美的本質(zhì)，我還是一九六二年《美學(xué)三題議》中的看法，沒有大變化?！匀徽J(rèn)為美的本質(zhì)和人的本質(zhì)不可分割。離開人很難談什么美。我仍然認(rèn)為不能僅僅從精神、心理或僅僅從物的自然屬性來(lái)尋找美的根源，而要用的實(shí)踐觀點(diǎn)，從“自然的人化”中來(lái)探索美的本質(zhì)或根源。如果用古典哲學(xué)的抽象語(yǔ)言來(lái)講，我認(rèn)為美是真與善的統(tǒng)一，也就是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。[7]
在李澤厚看來(lái)，美是和人類實(shí)踐緊密相連的，因之，其美學(xué)觀也被謂之實(shí)踐論美學(xué)。美作為自由的形式，首先是指這種合目的性（善）與合規(guī)律性（真）相統(tǒng)一的實(shí)踐活動(dòng)和過(guò)程本身。只有掌握了客觀規(guī)律的實(shí)踐活動(dòng)或成果，才可能是美的；只有駕馭了客觀規(guī)律的主體實(shí)踐，才是美的創(chuàng)造，達(dá)到了美的境界。由此可以推證，真正的教育美是什么？教育美的根源或本質(zhì)是什么？就是遵循了教育客觀規(guī)律的教育教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)及其成果。明白了這一點(diǎn)，我們可以很清楚地看到，教育之美的前提是遵循教育教學(xué)規(guī)律，教育美的根源在遵循規(guī)律的教育教學(xué)實(shí)踐，研究教育美學(xué)的根本目的在于研究如何更好地遵循教育教學(xué)規(guī)律。這就把教育美學(xué)這一似乎純粹思辨的理論課題，轉(zhuǎn)化為發(fā)現(xiàn)規(guī)律遵循規(guī)律的教育實(shí)踐問(wèn)題。以教學(xué)審美性和有效性為例。教學(xué)審美和教學(xué)有效非但不矛盾，而且正是一枚硬幣的正反兩面；非但是一枚硬幣的正反兩面，教學(xué)審美還必須是也只能是這枚硬幣的正面！因?yàn)?，教學(xué)審美是保證教學(xué)有效的前提。只有真正遵循教育教學(xué)規(guī)律的教育教學(xué)活動(dòng)，才是美的；而真正創(chuàng)造出教育美的教育教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，也勢(shì)必是符合教育客觀規(guī)律的，其教育教學(xué)的有效性也就自然能得到保證。奧運(yùn)射擊冠軍杜麗說(shuō)過(guò)，射擊時(shí)首先追求的是姿勢(shì)優(yōu)美，有優(yōu)美的姿勢(shì)才會(huì)有好的命中率。這可以作為對(duì)教學(xué)審美和教學(xué)有效辯證關(guān)系的一個(gè)頗有意思的旁證。
事實(shí)上，在眼花繚亂的美學(xué)理論譜系中，最適合用來(lái)作為各類實(shí)用美學(xué)理論根基的，就是李澤厚的人類學(xué)歷史本體論哲學(xué)和實(shí)踐論美學(xué)（和馬克思的歷史唯物主義一脈相承）。因?yàn)槠湔軐W(xué)和美學(xué)理論的核心，乃是基于人類的偉大實(shí)踐，基于合目的和合規(guī)律的人類實(shí)踐活動(dòng)，基于這種實(shí)踐過(guò)程中人類的自由創(chuàng)造。在諸家美學(xué)觀點(diǎn)中，至少，在詮釋實(shí)用美學(xué)這一點(diǎn)上，李澤厚的實(shí)踐論美學(xué)最為清晰，最為徹底，也最具理論魅力和邏輯力量。李澤厚美學(xué)思想為我們開辟了一條進(jìn)入教育美學(xué)的寬闊通道。
再次，李澤厚以美啟真思想為教育美學(xué)提供了強(qiáng)大的哲學(xué)支撐。
如果說(shuō)，李澤厚美學(xué)分類觀為包括教育美學(xué)在內(nèi)的實(shí)用美學(xué)門類頒發(fā)了準(zhǔn)生證，其美學(xué)本質(zhì)思想為建立教育美學(xué)打通了一條通幽曲徑，那么，李澤厚思想中的一個(gè)著名觀點(diǎn)“以美啟真”，則是為教育美學(xué)理論研究和實(shí)踐操作提供了堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)支撐和堅(jiān)強(qiáng)的思想武器。
什么是“以美啟真”？李澤厚在《美學(xué)四講》中曾有充分論述。在李澤厚看來(lái)，人們和科學(xué)家在探究自然奧秘時(shí)，都面臨主觀目的的追求和客觀規(guī)律的呈現(xiàn)如何統(tǒng)一的問(wèn)題，科學(xué)家在設(shè)想和解決問(wèn)題時(shí)經(jīng)常面臨極大的選擇量，有選擇便帶有很多的個(gè)體主觀因素和人間情味，而審美就是一種重要的主觀因素和人間情味。通過(guò)美，可以走向“真”。這個(gè)“通向美的問(wèn)題”和直覺正是他們所發(fā)現(xiàn)或引導(dǎo)他們?nèi)グl(fā)現(xiàn)科學(xué)的真理，愛因斯坦把這叫“自由的創(chuàng)造”，李澤厚把這叫“以美啟真”，并且曾大量引述彭加勒、湯川秀樹、哈代、楊振寧等一系列著名科學(xué)家的例子來(lái)予以說(shuō)明。[8]
為什么可以以美啟真？李澤厚認(rèn)為可能的一種解釋可能與美學(xué)有關(guān)：對(duì)客體合規(guī)律性與主體合目的性相統(tǒng)一的主體感受可能是開啟對(duì)客觀世界的科學(xué)發(fā)現(xiàn)的途徑，例如對(duì)類比、同構(gòu)、相似等的強(qiáng)烈敏感、直觀選擇和自由感受便是與科學(xué)的真有關(guān)的。在《歷史本體論》（2002年）中，李澤厚進(jìn)一步將“以美啟真”提升到哲學(xué)高度而成為其“歷史建理性”的途徑之一，甚至成為人生意義之根本所在。李澤厚指出：
個(gè)體所具有的意識(shí)（包括無(wú)意識(shí)）的這種偶然性和自發(fā)性，正是包含情感、想象在內(nèi)的合理性，而與審美相通。它可以表現(xiàn)為靈感、頓悟種種形態(tài)，而與以概念、范疇為形態(tài)的理性認(rèn)知相區(qū)別?！耙悦绬⒄妗?，正是這種領(lǐng)悟、感受、體驗(yàn)和把握，而非普遍、抽象的認(rèn)識(shí)和理解。[9]
只有“以美啟真”、“以美儲(chǔ)善”的情感的陶冶塑造，才有真正的心靈成長(zhǎng)，才是真正的人性出路。它必然是個(gè)體的，個(gè)性的，自然與社會(huì)相合一的。[10]
于是，無(wú)論是原本說(shuō)的科學(xué)上的發(fā)現(xiàn)途徑，還是之后提升出來(lái)的哲學(xué)體悟，都對(duì)教育美學(xué)帶來(lái)極大的啟發(fā)。這種啟發(fā)至少體現(xiàn)在三個(gè)方面：
其一，教學(xué)中要注意發(fā)現(xiàn)知識(shí)之美。知識(shí)是自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)規(guī)律的結(jié)晶，天然具有美的質(zhì)素，沿此可以更容易地進(jìn)入學(xué)科知識(shí)內(nèi)部，更深入地把握學(xué)科知識(shí)本質(zhì)。而是否具備發(fā)現(xiàn)知識(shí)之美的一雙“慧眼”，乃是教師專業(yè)素養(yǎng)的一個(gè)重要方面，也是決定其教學(xué)成敗的一個(gè)關(guān)鍵因素。其二，教學(xué)中要注意營(yíng)造一種自由寬松適合創(chuàng)造的愉悅氛圍，這種氛圍有助于學(xué)生領(lǐng)悟和掌握知識(shí)，提高效率。此即“教學(xué)藝術(shù)之美”。知識(shí)之美有待于教師和學(xué)生一起發(fā)現(xiàn)，教學(xué)藝術(shù)之美，則有待于教師和學(xué)生一起創(chuàng)造。發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造，構(gòu)成課堂教學(xué)中教育之美的雙重變奏。第三，美對(duì)于教育，不是外在的附加上去的東西，也不是零零星星、若有若無(wú)的東西，美，是教育作為一種實(shí)踐的本質(zhì)規(guī)定。隨意、盲目的教學(xué)活動(dòng)，和自覺遵循“美的規(guī)律”的教學(xué)活動(dòng)，所創(chuàng)造出來(lái)的課堂乃至整個(gè)教育生活有霄壤之別，對(duì)于置身其中的學(xué)生心靈發(fā)育和生命成長(zhǎng)，意義非同小可，決不可付諸闕如。美，不是依附或修飾教育的外在點(diǎn)綴，而是遵循教育規(guī)律的邏輯必然。
教育學(xué)就是這樣變成教育美學(xué)的。
二
如果說(shuō)，作為美學(xué)家的李澤厚，無(wú)心插柳地為教育美學(xué)奠定了學(xué)理基礎(chǔ)，并對(duì)教育美學(xué)起到“催生”和“助產(chǎn)”作用，那么，作為哲學(xué)家的李澤厚則是自覺而深入地系統(tǒng)思考了教育問(wèn)題，形成了其“人類學(xué)歷史本體論”哲學(xué)思想視閾下的教育哲學(xué)觀，而這種教育哲學(xué)觀對(duì)教育美學(xué)乃至于整個(gè)教育學(xué)的發(fā)展走向，更具有十分重要的啟示和引導(dǎo)作用。
李澤厚認(rèn)為：教育不能沒有美育；21世紀(jì)的教育學(xué)將成為最重要的一門中心學(xué)科，教育學(xué)，將走上歷史的前臺(tái)，承擔(dān)起艱巨而光榮的歷史使命。他說(shuō)：“語(yǔ)言學(xué)是二十世紀(jì)哲學(xué)的中心，教育學(xué)――研究人的全面生長(zhǎng)和發(fā)展、形成和塑造的科學(xué)，可能成為未來(lái)社會(huì)的最主要的中心學(xué)科?！盵11]哲學(xué)的使命是喚醒。李澤厚這一預(yù)言式的哲學(xué)論斷，其科學(xué)依據(jù)和歷史背景是什么？對(duì)于教育學(xué)科建設(shè)和教育宏觀發(fā)展走向具有怎樣的思想啟示？迄今似尚未引起學(xué)術(shù)界的重視。
哲學(xué)關(guān)注的是人的命運(yùn)。在李澤厚看來(lái)，歷史的發(fā)展，實(shí)踐的活動(dòng)，對(duì)人類的影響表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一，所謂工具本體，就是社會(huì)發(fā)展從根本上說(shuō)，取決于生產(chǎn)力水平的進(jìn)步和提高；二，所謂心理本體，就是歷史社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步最終也應(yīng)帶來(lái)人的心理情感的豐富和提高。后者以前者為前提，但后者并非前者的必然結(jié)果。換言之，物質(zhì)生產(chǎn)的進(jìn)步并不會(huì)必然帶來(lái)人心理情感的豐富和成熟；相反，現(xiàn)代化進(jìn)程越深入，人自身的矛盾困惑會(huì)愈益加大，心理情感題愈加凸顯。解決這一人的心理情感問(wèn)題只能靠教育。
李澤厚認(rèn)為，社會(huì)的現(xiàn)代化程度越高，人們的心理建設(shè)任務(wù)越重。大工業(yè)生產(chǎn)，高科技生產(chǎn)，高速度，快節(jié)奏，激烈競(jìng)爭(zhēng)，必然帶來(lái)人的心理焦慮和人際關(guān)系緊張，人成了科學(xué)技術(shù)和機(jī)器的“奴隸”，人也異化了自我。李澤厚說(shuō)：“在現(xiàn)代科技高度發(fā)展的社會(huì)，文化心理問(wèn)題卻愈來(lái)愈迫切而突出，不是經(jīng)濟(jì)上的貧困，而是精神上的貧乏、寂寞、孤獨(dú)和無(wú)聊，將日益成為未來(lái)世界的嚴(yán)重課題?！粌H是外部的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，而且是人類內(nèi)在的心理結(jié)構(gòu)問(wèn)題，可能日漸成為未來(lái)時(shí)代的焦點(diǎn)?！盵12]高速的社會(huì)節(jié)奏，必然打亂農(nóng)業(yè)社會(huì)田園牧歌式的閑適和悠然，引發(fā)所謂“現(xiàn)代化焦慮”，因此，現(xiàn)代化背景下人的心理建設(shè)愈加重要而且緊迫。如果說(shuō)，這在1980年代初還僅僅是預(yù)言的話，現(xiàn)在，卻已經(jīng)是存在于我們身邊的現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)代化困境已經(jīng)在困擾著現(xiàn)實(shí)生活中的每一個(gè)人。
還不止“現(xiàn)代化”焦慮。未來(lái)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步帶來(lái)人精神的獨(dú)立、解放和自由，但同時(shí)，也增加了人命運(yùn)的偶然性和人生的漂泊感、荒謬感，人越來(lái)越找不到自己的精神家園，“我是誰(shuí)？我從哪里來(lái)？我到哪里去？”的尋根意識(shí)將會(huì)越來(lái)越濃烈。個(gè)體的命運(yùn)愈益由自己而不是由外在的權(quán)威、環(huán)境、條件、力量等所決定，從而偶然性愈益突出。李澤厚認(rèn)為，現(xiàn)代化將在時(shí)間和空間雙重維度上帶來(lái)人的解放。在時(shí)間上，人將愈益占有更多的純粹由自己支配的自由時(shí)間，人們不需要終日將自己綁架在機(jī)器上，而更多地獲得了自我的自由生活。在空間上，人成了“地球村”的世界公民，活動(dòng)空間的急劇擴(kuò)大，也使人命運(yùn)的偶然性急劇增大。這是歷史發(fā)展的二律背反，也是現(xiàn)代化的宿命。時(shí)間的自由和空間的擴(kuò)大，本是現(xiàn)代化送給人類的幸福禮物，可同時(shí)，卻也給人們帶來(lái)更多的孤獨(dú)和荒謬感，人的精神家園在現(xiàn)代化進(jìn)程中日趨疏遠(yuǎn)。人們“無(wú)可依靠，無(wú)所歸宿，于是只有自己去尋找、去確定、去構(gòu)建自己的命運(yùn)。人生即在此偶然性的旅途中，自己去制造戲劇”[13]。
正是在這樣的宏大背景下，李澤厚把拯救的目光投向教育，寄厚望于21世紀(jì)乃至更遠(yuǎn)未來(lái)的教育學(xué)。
首先，李澤厚對(duì)教育學(xué)給予了極崇高的學(xué)科定位。
李澤厚不是從教育學(xué)自身提出問(wèn)題，而是從哲學(xué)視角審視教育。從哲學(xué)層面上看，他認(rèn)為教育學(xué)使命光榮責(zé)任重大：
從哲學(xué)層面說(shuō)，是怎樣研究去真正樹立人性，即研究人怎樣才能既不只是機(jī)器又不只是動(dòng)物。也許只有教育才能解決現(xiàn)代社會(huì)所面臨的――人既是機(jī)器的附屬品又是純動(dòng)物性存在的狀況。這種分裂的人格，如吸毒、暴力等，不完全是社會(huì)原因造成的（當(dāng)然大有社會(huì)原因），而是人性中有許多問(wèn)題。只有研究教育，研究人性，也許才能較好地消解這些問(wèn)題。[14]
這個(gè)問(wèn)題的提出是和李澤厚人類學(xué)本體論哲學(xué)思想緊密聯(lián)系在一起的。早在寫于1970年代的《批判哲學(xué)的批判――康德述評(píng)》中，李澤厚即反復(fù)強(qiáng)調(diào)，使用、制造工具這種基本的人類實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)塑造和形成人的整個(gè)心理結(jié)構(gòu)和過(guò)程起了決定性作用，此即所謂“工具本體”。到了1980年提出建立主體性哲學(xué)時(shí)，以及在稍后寫成的《關(guān)于主體性的補(bǔ)充說(shuō)明》中，李澤厚旗幟鮮明地提出：人的主體性建構(gòu)包括“外的（工藝社會(huì)的）建構(gòu)與內(nèi)的（文化心理的）建構(gòu)。后者的重要性將日益突出，所以我強(qiáng)調(diào)說(shuō)，教育學(xué)（人的全面培養(yǎng)）將成為下個(gè)世紀(jì)的一個(gè)核心學(xué)科”[15]。1994年，在《李澤厚論著集》哲學(xué)卷序（臺(tái)灣版）中，李澤厚則更進(jìn)一步將這一思想概括為“歷史終結(jié)日，教育開始時(shí)”，指出“在今日特別是在未來(lái)世界，社會(huì)心理問(wèn)題將躍居人類本體之首位”[16]。李澤厚認(rèn)為，工具本體在人類歷史長(zhǎng)河上產(chǎn)生和決定了人們的心理文化結(jié)構(gòu)，但隨著現(xiàn)代科技的飛速發(fā)展和巨大進(jìn)步，人類心理問(wèn)題將日益成為人類發(fā)展和關(guān)注的中心。這便是李澤厚將教育學(xué)視為未來(lái)社會(huì)核心學(xué)科的根本理?yè)?jù)所在。
其次，李澤厚高度重視美育在教育學(xué)中的位置。
在李澤厚看來(lái)，教育學(xué)發(fā)揮建設(shè)心理本體作用的途徑便是美育。只有充分發(fā)揮美育功能的教育，才能承擔(dān)起這一重任。作出這樣的判斷，并非僅僅因?yàn)槔顫珊袷敲缹W(xué)家，而是如前所述，與他的哲學(xué)思想密切相關(guān)。李澤厚是這樣闡述他對(duì)教育的理解的：“教育不能狹義地理解為職業(yè)或技能方面的訓(xùn)練和獲得，如在今天世界各地特別是在資本主義社會(huì)里那樣。教育的主要目的是培養(yǎng)人如何在他們的日常生活、相互對(duì)待和社會(huì)交往活動(dòng)中發(fā)展一種積極健康的心理?！盵17]這種健康的心理的建設(shè)，必須也只能依賴美育，舍此別無(wú)他途。這樣的論述在李澤厚著述中俯拾即是。在李澤厚的話語(yǔ)體系里，有一個(gè)“積淀”的概念。其中狹義的積淀（后改為“理性融化”）專指理性在感性中的沉入、滲透與融合，即心靈的成長(zhǎng)與發(fā)育。這種心靈的成長(zhǎng)發(fā)育途徑，唯有美育。李澤厚的美育，既不是康德的抽象的心理美育，也不是席勒的抽象的人的美育，而是如馬克思所說(shuō)，從勞動(dòng)、實(shí)踐、社會(huì)生產(chǎn)出發(fā)，來(lái)談人的解放和自由的人，把教育建筑在歷史唯物主義的基礎(chǔ)之上，以真正做到為人類的精神和心理建設(shè)服務(wù)。
然而，不止于此。必須強(qiáng)調(diào)的是，李澤厚言說(shuō)的美育，不止于甚至主要不是目前人們理解的藝術(shù)教育，即借美育人，更多的是在教育活動(dòng)中立美育人（關(guān)于美育和立美育人問(wèn)題，下文將再作展開）。李澤厚在闡述其教育立美思想過(guò)程中，曾多次展開對(duì)皮亞杰的評(píng)論。他認(rèn)為，皮亞杰正確地強(qiáng)調(diào)了由理性“內(nèi)化”所構(gòu)成的智力結(jié)構(gòu)或思維形式，指出邏輯與數(shù)學(xué)來(lái)源于某些實(shí)踐操作，這都應(yīng)該給予高度評(píng)價(jià)，但這只是說(shuō)出了部分真理。皮亞杰的弱點(diǎn)在于“他只注意了操作結(jié)構(gòu)或形式本身，而沒有充分研究和論證使用工具在實(shí)踐操作活動(dòng)中的地位和作用”[18]，從而使其論點(diǎn)走入生物學(xué)化，把兒童教育主要看作順應(yīng)生物的自然發(fā)生過(guò)程等。所以李澤厚主張一方面從人類學(xué)角度探究原始勞動(dòng)經(jīng)由社會(huì)意識(shí)而提煉出思維形式，另一方面從教育學(xué)角度探究?jī)和谑褂梦镔|(zhì)工具和符號(hào)工具以建立起思維形式的心理過(guò)程，“人的理性正是這種內(nèi)化了的形式結(jié)構(gòu)。在這個(gè)形式結(jié)構(gòu)的物質(zhì)（實(shí)踐）和符號(hào)（理性）的兩種活動(dòng)中，都有美學(xué)的方面（立美）。所^人的智力結(jié)構(gòu)中的‘自由直觀’也正是從這里生發(fā)和發(fā)展起來(lái)的?！盵19]這兩個(gè)方面都涉及教育立美。因此，教育立美，可以說(shuō)是李澤厚哲學(xué)思想對(duì)于人類認(rèn)識(shí)和心理形成過(guò)程的邏輯結(jié)論。
第三，李澤厚高度期待建立在腦科學(xué)和心理學(xué)研究成果基礎(chǔ)上的教育學(xué)突破。
很多人不太熟悉，李澤厚學(xué)術(shù)生涯中曾經(jīng)有過(guò)關(guān)于人類起源的研究經(jīng)歷。1960年代初期，他曾經(jīng)和他的北京大學(xué)哲學(xué)系同學(xué)趙宋光一起，深入探討過(guò)人類起源問(wèn)題，并分別發(fā)表學(xué)術(shù)論文《論從猿到人的過(guò)渡期》（趙）和《試論人類起源（提綱）》（李）。由此出發(fā)，趙宋光走向音樂美學(xué)，以及基于其教育立美理論的小學(xué)數(shù)學(xué)綜合構(gòu)建實(shí)驗(yàn)，李澤厚則構(gòu)建了他體大思精的人類學(xué)歷史本體論哲學(xué)體系。李澤厚一個(gè)重大的哲學(xué)觀點(diǎn)，就是認(rèn)為人類心理（亦即人性）是由生物族類的自然本性經(jīng)由歷史（集體）和教育（個(gè)體）積淀而形成的理性化成果。他認(rèn)為，這個(gè)理性成果，就個(gè)體而言，“乃大腦皮層某區(qū)域某部分（如與左腦語(yǔ)言中樞相關(guān)）或整個(gè)大腦在外在文化作用刺激下所形成的某種神經(jīng)機(jī)制。它對(duì)人的動(dòng)物生理反應(yīng)產(chǎn)生的各種不同作用、關(guān)系、通道、結(jié)構(gòu)，便形成了人所特有的文化心理結(jié)構(gòu)而區(qū)別于其他動(dòng)物族類”[20]。當(dāng)然，這是一個(gè)重大的理論判斷。如果此說(shuō)成立，那么在未來(lái)生理科技的極大幫助下，將在人類歷史上第一次開啟理解和塑造人性的真正可能，從而充分實(shí)現(xiàn)人的個(gè)體潛能，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。這是李澤厚念茲在茲的一個(gè)學(xué)術(shù)之夢(mèng)。早在1992年，在新的世紀(jì)即將來(lái)臨之際，他即以《世紀(jì)新夢(mèng)》為題發(fā)過(guò)言、撰過(guò)文，提出在即將到來(lái)的二十一世紀(jì)，隨著人類一體化、經(jīng)濟(jì)全球化的現(xiàn)代化時(shí)代來(lái)臨，人類應(yīng)該有一個(gè)關(guān)于人性、心理、情感探索的心理工程，教育學(xué)應(yīng)該放在這項(xiàng)工程的首位。此后，他曾多次反復(fù)闡述這一思想，期望未來(lái)腦科學(xué)的發(fā)展，揭開人性能力形成之謎，從而進(jìn)一步證實(shí)其“積淀論”哲學(xué)思想的確當(dāng)性，更好更有效地幫助人們?nèi)グl(fā)展自己的才能、能力，創(chuàng)造和把握自己的人生命運(yùn)。如果李澤厚的這一論斷得到科學(xué)證實(shí)，那么將是中國(guó)哲學(xué)為世界和人類做出的一份劃時(shí)代貢獻(xiàn)。為此，他甚至多次表示，百年之后要將自己的大腦予以冷藏，期待用自己的個(gè)案來(lái)印證這一學(xué)術(shù)假說(shuō)。李澤厚對(duì)未來(lái)教育學(xué)寄予殷望之深之切，于此可見一斑。這是哲學(xué)對(duì)教育學(xué)的矚望和期待！而教育學(xué)的每一次重大突破，往往與哲學(xué)有關(guān)。
三
教育美學(xué)自1980年代誕生以來(lái)，有過(guò)旭日初升霞光絢爛般的初創(chuàng)時(shí)期，也有過(guò)更長(zhǎng)時(shí)間的冷月凄清西風(fēng)碧樹。對(duì)于一個(gè)學(xué)科來(lái)說(shuō)，三十年時(shí)光畢竟還短。一時(shí)的寂寞，不是凋零，而是孕育。教育美學(xué)正在路上。本文想沿著李澤厚對(duì)教育美學(xué)理論貢獻(xiàn)的方向，就李澤厚哲學(xué)對(duì)當(dāng)下教育的啟示，談幾點(diǎn)未必成熟的想法，以就正于方家。
第一，關(guān)于教育的哲學(xué)氣質(zhì)。
其實(shí)，與其說(shuō)教育要直面和回應(yīng)哲學(xué)的召喚，不如說(shuō)教育自身需要哲學(xué)的滋養(yǎng)更為恰切。中外教育史告訴我們：沒有或者缺少哲學(xué)氣質(zhì)的教育是蒼白的、缺鈣的，它永遠(yuǎn)只能匍匐在地，而無(wú)法氣宇軒昂地高揚(yáng)其頭顱，也就難以肩負(fù)起引領(lǐng)現(xiàn)實(shí)、啟人心智、變革社會(huì)的歷史責(zé)任。坦率地說(shuō)，當(dāng)下教育存在的種種為人所詬病的積弊，除了眾所周知的體制性弊病之外，從教育自身看，與缺少屬于自己的教育哲學(xué)，或者說(shuō)哲學(xué)氣質(zhì)匱乏，有著深刻而緊密的邏輯聯(lián)系。
從高等教育來(lái)看，教育哲學(xué)課程普通匱乏。很多教育系沒有開設(shè)教育哲學(xué)課程，即使是有所謂教育哲學(xué)課程，也往往是滿足于用一般的教育學(xué)課程涵蓋之，而這兩者之間其實(shí)存在重大區(qū)別。甚至在有些人那里，是否需要教育哲學(xué)，是否應(yīng)該有一門教育哲學(xué)，仍然需要打個(gè)大大的問(wèn)號(hào)。教育哲學(xué)要求教育和它的哲學(xué)母學(xué)科之間建立十分緊密的聯(lián)系，以充分借助于哲學(xué)母乳澆溉教育?？墒牵环矫?，哲學(xué)本身的貧困無(wú)法滿足教育學(xué)的哲學(xué)需求；另一方面，教育還像個(gè)扭捏的羞怯少女，不愿或不屑接受哲學(xué)的滋補(bǔ)。因此，從學(xué)科建設(shè)意義上說(shuō)，對(duì)教育的理解往往缺少嚴(yán)密的邏輯分析方法，缺少對(duì)教育思想、教育價(jià)值、教育理想乃至教育信仰的認(rèn)知和關(guān)注，缺少對(duì)教育的科學(xué)、理性、明白和清晰的表達(dá)。
從中小學(xué)教育實(shí)踐看，因?yàn)槿鄙倭私逃軐W(xué)的思想引領(lǐng)和理論潤(rùn)澤，導(dǎo)致無(wú)視教育教學(xué)規(guī)律的蠻干行為普遍存在，大量理性缺乏、邏輯悖謬的帶有嚴(yán)重個(gè)體局限性的所謂課題實(shí)驗(yàn)、教學(xué)經(jīng)驗(yàn)以及教學(xué)思想泛濫成災(zāi)，甚至存在某些潛在性錯(cuò)誤影響而往往渾然不知。
教育哲學(xué)的這種扭曲和缺失，最終還得由教育哲學(xué)予以拯救。這是一個(gè)重大課題，非本文論述重點(diǎn)也非作者研究能力所及；而從某種意義上說(shuō)，在李澤厚哲學(xué)、美學(xué)思想基礎(chǔ)上生長(zhǎng)起來(lái)的教育美學(xué)，如果經(jīng)過(guò)一番嚴(yán)肅認(rèn)真的理論建構(gòu)和實(shí)踐打磨，似可成為一種重要的思想資源，在一定程度上為重塑教育的哲學(xué)氣質(zhì)、為蒼白的教育補(bǔ)血增鈣作出自己的貢獻(xiàn)。當(dāng)然，這中間有一段很長(zhǎng)的路要走。
第二，關(guān)于美育和立美育人。
什么是美育？尤其是什么是作為教育方針的美育？作為教育方針的美育與人們通常所說(shuō)的美育是否應(yīng)有區(qū)別？似仍然是一個(gè)有待進(jìn)一步廓清的問(wèn)題。按李澤厚的解釋，從宏觀講，美育是人們的精神家園，她不僅承載著培育、塑造人性能力和人性情感的功能，而且還負(fù)有安頓人們靈魂的歷史使命，此說(shuō)與“美育代宗教”思想有異曲同工、殊途同歸之妙，其中深刻意蘊(yùn)著實(shí)耐人尋味，發(fā)人深省。而有所不同的是，相比于一百年前的歷史環(huán)境，今天，美育顯得尤為迫切和緊要。高速的現(xiàn)代化進(jìn)程尤其需要美育給人們一種生命意義的確證。從教育內(nèi)部看，就是要高揚(yáng)立美育人思想。李澤厚提出，人類一切認(rèn)識(shí)的主體心理結(jié)構(gòu)（從感覺直接到概念思維等）都建立在整個(gè)極為漫長(zhǎng)的人類使用、創(chuàng)造、更新、調(diào)節(jié)工具的勞動(dòng)活動(dòng)之上，這才產(chǎn)生了和動(dòng)物根本不同的人類認(rèn)識(shí)世界的主體性。他特別強(qiáng)調(diào)指出這種主體性之于教育學(xué)的重要意義，明確指出：“從哲學(xué)上提出這個(gè)問(wèn)題，在今天，對(duì)科學(xué)認(rèn)識(shí)論和兒童心理學(xué)、教育學(xué)都有重要意義。”[21]
哲學(xué)只是提出問(wèn)題。對(duì)立美教育的闡釋和實(shí)踐則是教育學(xué)的任務(wù)。自覺承擔(dān)這一歷史性課題的人，就是曾和李澤厚共同研究人類起源問(wèn)題、共同擬定人類學(xué)本體論的音樂教育家趙宋光。兩人共同認(rèn)為，兒童教育也應(yīng)該遵循人類主體性的形成規(guī)律，要在教育活動(dòng)中建立美的形式，讓受教育者在美的形式的建立過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)按照美的規(guī)律來(lái)塑造自己的宏偉使命。按照馬克思的理論，人類必須按照美的規(guī)律才能成功地進(jìn)行生產(chǎn)，要成功地進(jìn)行教育也必須遵循美的規(guī)律，而要遵循美的規(guī)律，就離不開美的形式。
李澤厚、趙宋光的立美教育思想告訴我們，美育的范圍應(yīng)該大大擴(kuò)展，決不應(yīng)止于藝術(shù)教育。無(wú)論智育、德育、體育中的哪個(gè)方面，其教育教學(xué)過(guò)程都有一個(gè)發(fā)現(xiàn)知識(shí)自身之美和建立美的形式問(wèn)題，只有把美的形式和認(rèn)識(shí)規(guī)律結(jié)合起來(lái)才能“以美啟真”（李澤厚）或“以美引真”（趙宋光）。這就提出了教育教學(xué)過(guò)程中的一個(gè)重大課題。可惜，近三十年的教育美學(xué)研究對(duì)這一“立美育人”思想重視非常不夠，而諸多“教育+美學(xué)”的所謂教育美學(xué)，往往只是概念的簡(jiǎn)單疊加，而缺乏深入肌理的邏輯交融。至于從到李澤厚這一百年間的現(xiàn)代美育思想進(jìn)程，更是缺少富有理性和溫度的發(fā)掘和闡釋。
第三，關(guān)于教育之夢(mèng)。
哲學(xué)家以關(guān)懷人類命運(yùn)為己任。因此對(duì)時(shí)間，尤其是像世紀(jì)之交這樣特殊的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，總要顯得比常人更多一些敏感，更多一些宇宙寥廓人生蒼茫的命運(yùn)意識(shí)。李澤厚便是這樣。如前所述，他在1980年代即多次指出，語(yǔ)言學(xué)是二十世紀(jì)哲學(xué)的中心，教育學(xué)――研究人的全面生長(zhǎng)和發(fā)展、形成和塑造的哲學(xué)，可能成為未來(lái)社會(huì)的最主要的中心學(xué)科，并預(yù)言“這可能是歷史唯物主義的未來(lái)發(fā)展方向之一”[22]。1990年代初，他再次重申了這一思想，稱之為：“這也就是我所謂‘新的內(nèi)圣（人性建設(shè)）外王（天下太平）之道’。”[23]1992年11月，李澤厚參加橫濱“漢字文化圈”第三次國(guó)際討論會(huì)，更是將會(huì)議發(fā)言提綱直接擬題為《世紀(jì)新夢(mèng)》，對(duì)即將到來(lái)的21世紀(jì)世界前景作出其哲學(xué)展望：
總之，時(shí)代已走向多元，下個(gè)世紀(jì)更是多元的世界。在多元和解構(gòu)中，我提出的三個(gè)問(wèn)題是：（一）還可不可以允許有關(guān)于明天的夢(mèng)想？（二）這個(gè)夢(mèng)想可不可以不再是這個(gè)世紀(jì)的烏托邦社會(huì)工程而是心理工程，即關(guān)于人性、心理、情感的探索，從而把教育學(xué)放在首位？（三）從而，東方和中國(guó)的傳統(tǒng)可不可以在這方面作出貢獻(xiàn)？[24]
李澤厚不僅延續(xù)此前的一貫思考，明確提出即將到來(lái)的新世紀(jì)應(yīng)該讓教育學(xué)走上歷史祭壇，著力構(gòu)建關(guān)于人性、心理、情感的探索工程，而且高瞻遠(yuǎn)矚地提出，東方和中國(guó)的文化傳統(tǒng)應(yīng)該在這方面作出貢獻(xiàn)。在李澤厚的思考中，東西方文化各有其優(yōu)長(zhǎng)和不足，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)世界應(yīng)該作出重要貢獻(xiàn)。這一點(diǎn)，即使在1980年代社上反對(duì)傳統(tǒng)甚囂塵上之時(shí)，他的《中國(guó)古代思想史論》也對(duì)包括孔子、孟子、荀子、孫子等一系列古代思想家的價(jià)值做出精辟分析，剖析其對(duì)于正在進(jìn)行的現(xiàn)代化行程具有的思想資源功用。李澤厚是從中國(guó)社會(huì)發(fā)展大趨勢(shì)上，希望中國(guó)走出一條具有自己特色的現(xiàn)代化之路，用他自己的話說(shuō)叫作“轉(zhuǎn)換性創(chuàng)造”，既大膽借鑒西方資本主義先進(jìn)文明，又植根于中國(guó)自己的文化土壤。在這一世紀(jì)新夢(mèng)的發(fā)問(wèn)中，李澤厚同樣認(rèn)為在教育文化建設(shè)中，中國(guó)也應(yīng)當(dāng)發(fā)揮自身傳統(tǒng)文化優(yōu)勢(shì)，建設(shè)具有中國(guó)特色中國(guó)氣派的中國(guó)教育學(xué)，讓教育學(xué)也走出一條屬于自己的道路，從而為人類做出中華民族的一份貢獻(xiàn)。中國(guó)教育有著無(wú)與倫比的豐厚歷史積淀，又正在進(jìn)行著前無(wú)古人的深刻歷史變革，如何深深植根、適應(yīng)和服務(wù)于急劇轉(zhuǎn)型中的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，并從中汲取豐富的實(shí)踐營(yíng)養(yǎng)，從而順利完成“轉(zhuǎn)換性創(chuàng)造”，這是擺在教育工作者面前的一個(gè)嚴(yán)肅而重大的歷史課題。
哲學(xué)已經(jīng)對(duì)教育學(xué)發(fā)出了急切的呼喚。教育要深化改革，教育學(xué)要深刻轉(zhuǎn)型。走出一條和中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的教育美學(xué)之路，這就是李澤厚哲學(xué)給予我們的思想啟示和邏輯結(jié)論。
參考文獻(xiàn)：
[1]賈晉華.二十世紀(jì)哲學(xué)指南中的李澤厚[J].中華讀書報(bào)， 2013-12-11.
[2]賈晉華.走向世界的李澤厚[J].讀書， 2010（11）.
[3][7]李澤厚.美學(xué)的對(duì)象與范圍[M]//李澤厚哲學(xué)美學(xué)文選.長(zhǎng)沙：湖南人民出版社， 1985：222.197.
[4]戴樹英.師范教育工作者與教育美學(xué)[J].福建師大學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）， 1983（4）.
[5]孫章.提倡研究教育美學(xué)[J].鐵道師院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）， 1987（1）.
[6]鄭鋼.關(guān)于建立教育美學(xué)的構(gòu)想[J].湖南師大學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）， 1987（2）.
[8][9][10]李澤厚.美學(xué)四講[M].北京：三聯(lián)書店， 2008.301-302.42-43.129.
[11][12][13][19][21][22]李澤厚.批判哲學(xué)的批判――康德述評(píng)[M].合肥：安徽文藝出版社， 1994：474.474.520.464.463.474.
[14][17][23][24]李澤厚.世紀(jì)新夢(mèng)[M].合肥：安徽文藝出版社， 1998：259.218.17.6.
[15][18]李澤厚.實(shí)用理性與樂感文化[M].北京：三聯(lián)書店， 2005：230.222.
