發(fā)布時(shí)間：2023-09-22 15:32:44
序言：寫作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的古代建筑的認(rèn)識(shí)樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
關(guān)鍵詞:馬未都;古代門窗;藝術(shù)價(jià)值
中圖分類號(hào):J18
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A
文章編號(hào):1005-5312(2010)07-0058-02
《中國(guó)古代門窗》是著名收藏家、央視百家講壇主講人、觀復(fù)博物館館長(zhǎng)馬未都的代表著作之一。馬未都是第一位為門窗專門著書立說(shuō)的人,他將古代門窗與建筑的關(guān)系、古代門窗演變過(guò)程、工藝特點(diǎn)、文化內(nèi)涵和美學(xué)意義進(jìn)行了較為系統(tǒng)的論述。《中國(guó)古代門窗》曾獲第六屆國(guó)家圖書獎(jiǎng)、第二屆全國(guó)優(yōu)秀藝術(shù)圖書獎(jiǎng)一等獎(jiǎng),先后在2002年8月和2006年9月由中國(guó)建筑工業(yè)出版社出版。該書為學(xué)術(shù)研究專著,文字精確洗練,圖集豐富精美,對(duì)仿古建筑工作者和門窗收藏、研究者等具有很高的參考價(jià)值和指導(dǎo)意義。
一、古代門窗的研究及收藏價(jià)值
隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和產(chǎn)業(yè)變遷,在建筑門窗市場(chǎng)上,鋁合金門窗、鋼制門窗、塑鋼門窗等系列新型建材產(chǎn)品都占據(jù)著一定的市場(chǎng)份額,但在人們的潛意識(shí)中,對(duì)門窗的概念仍是傳統(tǒng)的木質(zhì)結(jié)構(gòu)。從古代門窗的藝術(shù)成就和悠久歷史中,我們能夠深刻地感受到千百年來(lái)古人對(duì)門窗裝修的重視和對(duì)天然材質(zhì)的追求。雖然當(dāng)今木質(zhì)門窗在造價(jià)、功能性和實(shí)用性等方面沒(méi)有新型材料具有優(yōu)勢(shì),但隨著經(jīng)濟(jì)和文化的同步發(fā)展,木質(zhì)門窗將逐漸被注入新的內(nèi)涵,因?yàn)樗砹酥袊?guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力,代表了一種審美標(biāo)準(zhǔn)和文化品味。馬未都對(duì)中國(guó)古代門窗的研究,走在了時(shí)代的前列,對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)和發(fā)展做出了啟示。
現(xiàn)實(shí)生活中,古代門窗似乎是一個(gè)十分遙遠(yuǎn)的概念。當(dāng)代人對(duì)古代門窗的重視和收藏明顯晚于其他文物,古代門窗收藏的市場(chǎng)價(jià)格約在2000年后才開始出現(xiàn)大幅度的提高。如今,關(guān)注古代門窗收藏的人越來(lái)越多。例如,品相較好的花窗,即門窗的“格心”可以用作玻璃茶幾桌面下的裝飾,藝術(shù)價(jià)值較高的門窗也可直接附壁陳設(shè)。精美古樸的古代門窗會(huì)被現(xiàn)代人用在各種不同的地方,產(chǎn)生不同的審美效果。其實(shí),門窗奇技巧思的工藝、深遠(yuǎn)的文化涵義和獨(dú)具創(chuàng)新的美學(xué)價(jià)值與著名的明代家具并無(wú)高下之分,且古代木匠在門窗和家具的制作中也分別做為兩種行當(dāng)。雖然古代家具多有大量的紋飾、圖案,鑲嵌、雕刻等工藝,能夠彰顯中國(guó)傳統(tǒng)文化的不同題材,但較之門窗,還顯單調(diào)。更重要的是,古代門窗與建筑的關(guān)系是密不可分的,尤其是明清兩朝,“門窗已經(jīng)成為建筑裝修最主要的組成部分,擔(dān)負(fù)著安全功能和美化建筑的職責(zé)”。所以,古代的門窗已經(jīng)與建筑本身融為一體,代表了中國(guó)古代建筑在世界文化遺產(chǎn)中的特殊地位。中國(guó)古代門窗“是傳統(tǒng)文化觀念和民族心理的物化形式,映射的是中華民族傳統(tǒng)建筑營(yíng)構(gòu)觀念、價(jià)值觀念、風(fēng)俗觀念、倫理道德和審美趣味的熠熠光輝”。
二、古代門窗研究和收藏滯后的原因分析
古代門窗在當(dāng)代收藏市場(chǎng)出現(xiàn)滯后的現(xiàn)象,與歷代文人對(duì)門窗的研究及收藏態(tài)度有直接的關(guān)系。該書的序言中提到:“歷園林的書,汗牛充棟,而論及門窗,常常一筆帶過(guò)。宋人著《營(yíng)造法式》始有關(guān)于門窗、欄桿和室內(nèi)隔扇、罩、屏等制度、功限的專論,然而一千年過(guò)去,唯有一部關(guān)于門窗的專著問(wèn)世。”在《中國(guó)古代門窗》問(wèn)世之前,關(guān)于門窗的學(xué)術(shù)文獻(xiàn)極少,而之后,關(guān)于門窗研究的著作也并不多見(jiàn)。2006年6月由張道一、唐家路主編的系列叢書之一《中國(guó)古代建筑?木雕》中也有門窗雕刻的專論,雖然突出了門窗的雕刻藝術(shù),是傳統(tǒng)工藝研究的上品,但缺少對(duì)門窗研究的系統(tǒng)性。除此之外,也有少數(shù)關(guān)于門窗的雕刻研究和圖集,例如徐華鐺的《中國(guó)傳統(tǒng)門窗木雕》(中國(guó)林業(yè)出版社)、張振光的《中國(guó)古代門窗建筑圖片庫(kù)-建筑門窗藝術(shù)》(建筑工業(yè)出版社)等,與之相比缺少相對(duì)系統(tǒng)的學(xué)術(shù)支撐,且多從現(xiàn)有的宮廷、園林、府邸、會(huì)館等門窗采集圖片,強(qiáng)調(diào)門窗文化內(nèi)涵的階層性,缺少民間風(fēng)俗的質(zhì)樸性,令普通人從文化情感和現(xiàn)實(shí)收藏的角度里敬而遠(yuǎn)之。《中國(guó)古代門窗》雖已出版近十年,但實(shí)用價(jià)值和研究?jī)r(jià)值依然可貴,在目前圖書市場(chǎng)的銷售量與同類書籍相比,名列前茅。可以想象,關(guān)于古代門窗的研究還有更進(jìn)一步的空間。該書的導(dǎo)言中作者提到:“中國(guó)的傳統(tǒng)文化認(rèn)為,建筑乃匠人之作,為文人所不齒,這與西方人對(duì)建筑的態(tài)度大相徑庭”“導(dǎo)致建筑藝術(shù)這一概念的出現(xiàn)都在十八世紀(jì)西方美學(xué)傳人中國(guó)之后?！蹦蔷烤故鞘裁丛?qū)е鹿糯四酥廉?dāng)代人忽略了對(duì)門窗的研究和收藏呢?筆者認(rèn)為主要為以下原因。
首先,無(wú)論是古代還是當(dāng)代,門窗與人類的生活起居息息相關(guān)。人們由門出入不同的建筑物,在辦公室、客廳、臥室中隨時(shí)能夠透過(guò)門窗觀察周圍的環(huán)境,門窗的本質(zhì)在于鏈接室內(nèi)與室外的某些關(guān)系,人類借用門窗采光、通風(fēng),通過(guò)門窗欣賞自然景觀。所以門窗與人類的關(guān)系由于過(guò)于熟悉而不密切,過(guò)于平常而不受關(guān)注,人類在無(wú)形無(wú)意中忽視了門窗除實(shí)用之外的其他價(jià)值。其次,古代門窗雖說(shuō)實(shí)用與裝飾功能并舉。但門窗的利用率較高,易臟、易損、易風(fēng)化,在使用壽命方面遠(yuǎn)不如家具。由于門窗與建筑本身一體的特點(diǎn),使門窗拆卸換位也多受限制。例如古代的拔步床等貴重家具被視為財(cái)富的象征,不僅可以世代共享,也可以充當(dāng)財(cái)富隨時(shí)利用,但門窗不具備這種優(yōu)越性。第三,門窗與櫥柜、床、桌椅板凳等相比較,在人類的生活習(xí)慣中缺少與人類的親近性,更不能同筆筒、玉器之類可以為人隨時(shí)把玩。綜上所述,古代門窗自古至今在研究及收藏領(lǐng)域中相對(duì)滯后也就不足為奇。
三、《中國(guó)古代門窗》的論述特色
與西方傳統(tǒng)的藝術(shù)創(chuàng)造形式相比,幾乎從史前開始,中國(guó)的建筑工程和雕塑藝術(shù)就多以“土”、“木”為基礎(chǔ)原料。從萬(wàn)里長(zhǎng)城到民居住宅;從秦始皇陵兵馬俑到普通的陶瓷器皿;從明代家具到各種竹木牙制的工藝品,包括門窗,其壯麗恢宏的藝術(shù)特色享譽(yù)世界,細(xì)致入微的文化品味也一直影響著世界的審美文化。而中國(guó)的石刻藝術(shù)除碑文之外,常有與自然同在并融為一體的特定形式,如龍門石窟、云岡石窟等。中西方的雕塑美學(xué)。是體現(xiàn)為一種直觀自然主義和理性寫實(shí)主義的對(duì)比,在建筑門窗中也同樣蘊(yùn)含了思維方式的差異和哲學(xué)品質(zhì)的迥然。
(一)“天人合一”的文化精神
在“引言”中,作者首先提出了中國(guó)古代建筑與世界其他任何建筑體系的本質(zhì)區(qū)別:“以漢族文化為主的中國(guó)古代建筑,是唯一以木質(zhì)結(jié)構(gòu)為主的建筑體系。較之其他以磚石為主的建筑體系,木結(jié)構(gòu)建筑無(wú)疑有著許多優(yōu)點(diǎn)”。接著分別講述了木材取材運(yùn)輸方便、建造加工容易、抗風(fēng)抗震、空間分割隨意、高跨度大、裝飾手法豐富等特點(diǎn)。除了木材本身的自然優(yōu)勢(shì)以外,作者在“終語(yǔ)”里比較東、西方建筑的差異中也提出了中國(guó)建筑在結(jié)構(gòu)、布局上的特點(diǎn)和獨(dú)有的人文精神。
古代門窗作為一種文化載體,折射出文明的發(fā)展歷程。古人并非不曾認(rèn)識(shí)到石材的用途和壘砌技術(shù),而木材的優(yōu)勢(shì)即 為自身的缺陷,木材易變形、缺剛硬,木質(zhì)結(jié)構(gòu)在防火、防蛀方面是明顯不如石制結(jié)構(gòu)的。但傳統(tǒng)建筑從一開始就對(duì)“土”、“木”情有獨(dú)鐘?！拔逍小敝杏型辽?土木相生不分之說(shuō);《陰符經(jīng)》中有“觀天之道,執(zhí)天之行”;豐子愷的名句“一間茅屋負(fù)青山,老松半間我半間?！倍寄軌蝮w現(xiàn)古人注重與自然界的溝通、融合,對(duì)天地自然充滿虔誠(chéng)的敬畏之情。同時(shí),木的溫和、柔韌、色澤、紋路,體現(xiàn)了有機(jī)生命的某種親和力,而這種心理逐步形成了以“木”為材、以“構(gòu)架”為模式的建筑結(jié)構(gòu),也使建筑裝飾特殊的工藝之美成為可能。古代建筑的形式結(jié)構(gòu)在民族的文化思維和文化情感上,一直保留著源于遠(yuǎn)古的文化經(jīng)驗(yàn),人與自然的親和關(guān)系和“天人合一”的時(shí)空意識(shí),導(dǎo)致古人對(duì)“木”的傾向、認(rèn)識(shí)、應(yīng)用的特定心理,使傳統(tǒng)建筑在理性與感性、材料與結(jié)構(gòu)、技術(shù)與審美達(dá)到一種完美的結(jié)合。
(二)古代門窗的結(jié)構(gòu)名稱和工藝特點(diǎn)
《中國(guó)古代門窗》收錄的圖集共計(jì)161組,663片,折屏、圍欄、屋頂另類建筑部件共計(jì)5組,35片?！八臻T窗均為明清建筑遺物,大部分為江南所制,小部分為黃河流域產(chǎn)品”。青年時(shí)代的馬未都酷愛(ài)攝影,他十?dāng)?shù)年里奔走于窮鄉(xiāng)僻間,將其門窗原型一一收集,并加以修復(fù)、拍照,并在觀復(fù)博物館專設(shè)“門窗館”。明清的門窗代表了中國(guó)古代門窗的最高水平,而江南地區(qū)門窗的藝術(shù)成就代表了明清時(shí)期民居裝修的最高標(biāo)準(zhǔn)。明清時(shí)期的江南,一直處于中國(guó)商業(yè)文化的中心。中國(guó)四大名樓中的滕王閣、岳陽(yáng)樓和黃鶴樓均出自江南,著名的“徽商”,膾炙人口的江南四大才子、揚(yáng)州八怪、吳門畫派等等便是證明。這種代表古代民間門窗的圖集整理在今天看來(lái)彌足珍貴,也是《中國(guó)古代門窗》區(qū)別于其他同類書籍的重點(diǎn)所在。
對(duì)于普通讀者而言,面對(duì)琳瑯滿目、千變?nèi)f化、充滿古人智慧的各類門窗,無(wú)不為這鬼斧神工的工藝技巧嘆為觀止。僅普通民居木窗“格心”,其精密的幾何工藝,繁復(fù)多變的結(jié)構(gòu)形式就足令人目不暇接,使人頓時(shí)對(duì)古代門窗的制作工藝增添了幾分撲朔迷離的神秘感,非親自進(jìn)行拆解,難以真正明白其中的奧秘。馬未都在該書“門窗的演變過(guò)程”中分別介紹了明清最具代表性的門窗部件的名稱,如“格心”、“絳環(huán)板”、“裙板”、“抹頭”、“隔扇”等,并對(duì)其名稱來(lái)源和作用做了較為準(zhǔn)確的解析。作者在2006年版的《中國(guó)古代門窗》中又特為此加了圖示,使普通讀者對(duì)門窗部件的認(rèn)識(shí)更加清晰;在“門窗的工藝特點(diǎn)”中對(duì)“格心”的設(shè)計(jì)和主要裝飾手法也進(jìn)行了介紹,如“攢斗”、“攢插”、“攢接”、“雕鏤”、“浮雕”、“透雕”、“嵌雕”“貼雕”等等,對(duì)門窗“格心”的設(shè)計(jì)構(gòu)成、制作難度、實(shí)用特點(diǎn)、藝術(shù)價(jià)值等進(jìn)行了較為詳細(xì)的論述;在“門窗的文化內(nèi)涵”中,對(duì)門窗的裝飾及圖案做了細(xì)致的分類,如“幾何圖案”、“樹木花卉”、“翊毛走獸”、“山水風(fēng)景”、“人物神仙”、“故事戲曲”等等,對(duì)其文化淵源、題材特色進(jìn)行了探究并列舉了大量的案例。
(三)古代門窗的“格心”和雕刻之美
“格心”制作往往精美絕倫,清代宮殿建筑門窗格心花紋裝飾之一的“三交六槐菱花”在民間也多有體現(xiàn),其形式豐富,為古建筑外檐裝修中的高等級(jí)形式。除“格心”以外,門窗雕刻的精絕之處亦無(wú)需總結(jié),上等的民居門窗其精湛的雕刻工藝,需配放大鏡方可觀賞至盡。以上圖示的幾種“格心”形式只是江南民居中最為普通和常見(jiàn)的,僅此而已,便可見(jiàn)古人的工藝水準(zhǔn)。其實(shí),古代門窗的雕刻紋樣和“格心”的制作形式,采取了“二方連續(xù)紋樣”和“四方連續(xù)紋樣”等多種紋樣形式,其形式和復(fù)雜程度各異?！案裥摹钡闹谱髅黠@參考或者延續(xù)古代青銅器、絲綢織繡、壁紙、瓷磚、地毯中的四方連續(xù)紋樣,這些形式在圖案構(gòu)成中占有非常重要的位置,它按照統(tǒng)一的大小尺寸進(jìn)行適當(dāng)?shù)呐帕?使其上下左右均能夠連續(xù)延伸,最終得到統(tǒng)一但并不單調(diào)的藝術(shù)效果。例如(圖3)幾何圖案式的格心,就是典型的萬(wàn)字形紋樣的利用。
四、小結(jié)
《中國(guó)古代門窗》文字部分雖為學(xué)術(shù)研究的形式,但細(xì)讀起來(lái),并不枯燥,脈絡(luò)清晰、條理分明,對(duì)門窗的藝術(shù)價(jià)值展現(xiàn)全面。例如,明清一類“落地明造”的隔扇窗與當(dāng)代樓居建筑的落地窗在功能和審美方面大同小異,已具有六、七百年歷史的臥欞窗和代表透雕工藝最高境界的清朝“大挖”與普及世界的百葉窗相比分別具有相同的形式和功能。同時(shí),該書圖集精美,感染力強(qiáng),在品讀的過(guò)程中不由讓讀者流連于廳堂長(zhǎng)廊,感懷于時(shí)光變遷,從而走進(jìn)門窗的藝術(shù)殿堂。古代門窗獨(dú)具特色的藝術(shù)價(jià)值是中國(guó)傳統(tǒng)文化寶藏的重要標(biāo)志。
參考文獻(xiàn):
[1]馬未都.中國(guó)古代門窗[M].北京:中國(guó)建筑工業(yè)出版社.2002年版.
本節(jié)課的內(nèi)容是泰山版《品德與社會(huì)》五年級(jí)下冊(cè)第二單元《龍的傳人》主題二《獨(dú)領(lǐng)的中華文明》中的第3課時(shí)。課始，教師出示趙州橋圖片并設(shè)疑：知道這座橋的名字嗎？由于學(xué)生已經(jīng)在語(yǔ)文課中學(xué)習(xí)過(guò)趙州橋的相關(guān)知識(shí)，因而問(wèn)題很快就引起了學(xué)生的共鳴。接著，教師進(jìn)一步說(shuō)明：“我國(guó)保留至今仍聞名世界的古代建筑，除了趙州橋之外，還有宮殿建筑、寺廟建筑、陵墓建筑和園林藝術(shù)等等，同學(xué)們想了解它們嗎？讓我們一起走進(jìn)《巧奪天工的建筑》吧?！本瓦@樣，教師巧妙地將學(xué)生引入了本課的學(xué)習(xí)活動(dòng)中。
接下來(lái)，教師指導(dǎo)學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)搜索相關(guān)內(nèi)容，并采取“讀一讀”（閱讀課本和自己課前收集的圖片和文字資料），“找一找”（哪些方面能夠體現(xiàn)建筑的巧奪天工），“想一想”（了解到相關(guān)知識(shí)，自己有什么感想），“說(shuō)一說(shuō)”（把自己找到的相關(guān)知識(shí)以及感想在全班進(jìn)行交流）等學(xué)習(xí)方式，引導(dǎo)學(xué)生讀、找、思，使學(xué)生充分走近了古代建筑，增加了感性認(rèn)識(shí)。教師巡視指導(dǎo)，同時(shí)指出這些偉大的建筑處處彰顯著古代工匠的勤勞與智慧，向世界展示著我們中華民族的力量。
在第三個(gè)環(huán)節(jié)，教師向?qū)W生發(fā)出倡議：“為了讓更多的同學(xué)了解我國(guó)古代建筑，學(xué)校校園電視臺(tái)專門開設(shè)了‘古跡探索’欄目，要聘請(qǐng)大家做主持人，大家愿意嗎？”學(xué)生的興趣一下子被調(diào)動(dòng)起來(lái)，紛紛以小組為單位，在組長(zhǎng)的帶領(lǐng)下，借助“節(jié)目策劃案”表格，開始進(jìn)行節(jié)目策劃、資料收集、主持形式編排等準(zhǔn)備活動(dòng)。在這一環(huán)節(jié)中，教師大力鼓勵(lì)學(xué)生充分利用網(wǎng)絡(luò)，在線收集資料來(lái)準(zhǔn)備節(jié)目策劃，同時(shí)還設(shè)計(jì)了《巧奪天工的建筑》學(xué)習(xí)課件，以幫助所有學(xué)生投入到學(xué)習(xí)活動(dòng)中來(lái)。學(xué)生完成學(xué)習(xí)后，以模擬“古跡探索”欄目直播現(xiàn)場(chǎng)為平臺(tái)，各小組模擬主持，向大家介紹古代建筑，而后師生共同評(píng)價(jià)并小結(jié)。
在拓展延伸環(huán)節(jié)，教師向?qū)W生指出：“古代建筑的確巧奪天工，但具有開創(chuàng)精神的現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)師，在繼承和發(fā)揚(yáng)古代先賢高超技藝的基礎(chǔ)上，通過(guò)自己大膽的想象、科學(xué)的設(shè)計(jì)，繼續(xù)譜寫著建筑史上的優(yōu)美華章?！苯處熯€向?qū)W生簡(jiǎn)要介紹了“東方明珠電視塔”“鳥巢”“水立方”“青島海灣大橋”“白天鵝賓館”“蘇州博物館”“澳門科學(xué)館”“香港中銀大廈”等現(xiàn)代著名建筑。最后，師生共同回顧交流，升華情感。
通過(guò)聆聽觀摩，筆者覺(jué)得，這節(jié)課有以下亮點(diǎn)值得我們學(xué)習(xí)。
一、充分體現(xiàn)了《品德與社會(huì)》的綜合性
《義務(wù)教育品德與社會(huì)課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：本課程內(nèi)容有機(jī)融合品德和規(guī)則教育，愛(ài)國(guó)主義、集體主義和社會(huì)主義教育，歷史與文化、國(guó)情教育，地理和環(huán)境教育……引導(dǎo)學(xué)生去理解、認(rèn)識(shí)自我和社會(huì)，并以此為基礎(chǔ)形成基本的道德品質(zhì)。在教學(xué)中，授課教師首先從眾所周知的古代著名建筑趙州橋入手，又通過(guò)長(zhǎng)城、故宮等建筑的介紹，最后拓展到現(xiàn)代建筑的創(chuàng)新性等，以建筑為依托，跨越時(shí)空，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到了中國(guó)古代與現(xiàn)代建筑的精美與宏偉。教師還不失時(shí)機(jī)地進(jìn)行道德與情感教育，真正體現(xiàn)了課程性質(zhì)的要求。
二、巧妙設(shè)計(jì)，體現(xiàn)實(shí)踐性的課程要求
本節(jié)課中，教師以模擬學(xué)校校園電視臺(tái)直播現(xiàn)場(chǎng)為平臺(tái)，設(shè)計(jì)了“古跡探索”這一環(huán)節(jié)，充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生參與探究的意識(shí)。在設(shè)計(jì)節(jié)目的過(guò)程中，各小組各顯其能，體現(xiàn)出不同的創(chuàng)新精神。筆者認(rèn)為，這雖然只是短短數(shù)語(yǔ)的模擬，但在學(xué)生的心里絕不亞于一次真正的親身參與，而這個(gè)活動(dòng)也必將在他們的心中留下深深的印跡。該課堂設(shè)計(jì)充分體現(xiàn)了《義務(wù)教育品德與社會(huì)課程標(biāo)準(zhǔn)》的要求：課程設(shè)計(jì)與實(shí)施注重聯(lián)系學(xué)生的生活實(shí)際，引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)和提出問(wèn)題，在親身參與豐富多樣的社會(huì)活動(dòng)中，逐步形成探究意識(shí)和創(chuàng)新精神。
三、有效整合與利用了課程資源
【關(guān)鍵詞】文化；建筑；設(shè)計(jì)
中圖分類號(hào)： 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-2104（2013）
建筑是地方文化的關(guān)鍵展現(xiàn)方式的一種。東方建筑主要指的是中國(guó)古代的建筑。西方建筑同樣也是關(guān)鍵性的古代近代的建筑。地方文化是特殊的社會(huì)文化空間內(nèi)前人相互遵守的行為規(guī)范。因地方文化的多樣性，是以習(xí)慣上，人們通常由自然條件的不同而造成的行為規(guī)范差異，稱之為“風(fēng)”；而將由社會(huì)文化的差異所造成的行為規(guī)則的不同，稱之為“俗”。
通常所說(shuō)的“百里不同風(fēng)，千里不同俗”恰恰展現(xiàn)了地區(qū)文化的不同特征。文化石一種社會(huì)傳統(tǒng)，有的將會(huì)成為當(dāng)下最為流行的時(shí)尚、習(xí)俗、久而久之的變遷，原有風(fēng)俗中的不適宜部分，也會(huì)隨著歷史條件的變化而變化。風(fēng)俗由于一種歷史形成的特性，使它對(duì)社會(huì)成員有一種非常強(qiáng)烈的行為制約作用。風(fēng)俗是社會(huì)道德與法律的基礎(chǔ)和補(bǔ)充部分。
地方文化的不同，一定會(huì)造成不同地方文化下人們的思想理念也會(huì)有很大程度的不同，這是人們認(rèn)識(shí)理解的不相同所造成的，理念上潛在不同認(rèn)識(shí)的時(shí)候就會(huì)造成藝術(shù)作品的不同風(fēng)格，譬如說(shuō)，建筑設(shè)計(jì)。當(dāng)然在不同的文化風(fēng)俗下，人們的價(jià)值觀，審美觀會(huì)不同，這也必然會(huì)導(dǎo)致藝術(shù)作品的不同風(fēng)格。建筑不僅作為一個(gè)為人們擋風(fēng)遮雨，為人們提供溫暖安全的房子而受到人們的依賴，它還作為一項(xiàng)極具欣賞價(jià)值藝術(shù)作品而受到人們的崇敬。
一、不同文化風(fēng)俗下的建筑風(fēng)格不盡相同
東方建筑主要指古代中國(guó)的建筑，西方建筑主要是指西方古近代的建筑。幾千年來(lái)，中國(guó)人長(zhǎng)期受到儒教思想的教育，無(wú)形中在國(guó)民意識(shí)里形成了抽象的儒家理論。中庸，仁恕的道德規(guī)范始終主導(dǎo)著中國(guó)人的建筑理念。很多優(yōu)秀的個(gè)性特點(diǎn)得不到充分發(fā)揮，更多的民族創(chuàng)新得不到真正的張揚(yáng)展現(xiàn)，這就形成了以皇家園林與宗廟寺院建筑為主的比較單一的建筑格局。而在這一點(diǎn)上，歐洲國(guó)家的建筑比我們豐富的多。歐洲人性格自由奔放，個(gè)性突出。這在巴洛克式建筑中體現(xiàn)的尤為盡致。中國(guó)的建筑的主要特點(diǎn)是以磚木材料為主，四合院封閉式的群體空間格局，體現(xiàn)了中華民族深沉內(nèi)斂的文化底蘊(yùn)。中國(guó)建筑的風(fēng)格，從古代到近代并沒(méi)有太大變化，因?yàn)槲覀儽Ｊ氐奈幕滋N(yùn)。我們的建筑更著重與當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)價(jià)值和儒教思想相統(tǒng)一。西方的建筑材料主要以磚石為主，整體框架主要都是柱石結(jié)構(gòu)體系，所以相比較我們中國(guó)的建筑，它的壽命比較長(zhǎng)。另外在建筑設(shè)計(jì)空間上看，西方的設(shè)計(jì)理念主要以開放的單體空間格局向高空發(fā)展，這是與我們的建筑空間很大的區(qū)別。西方文藝復(fù)興時(shí)期的圣彼得大教堂，圣索菲亞大教堂都很好的體現(xiàn)了歐洲人開放張揚(yáng)的性格和科學(xué)民主的精神。東西方建筑的差別主要體現(xiàn)了東西方不同文化的差別，人文環(huán)境和自然環(huán)境的共同造就了東西方人們?cè)谝庾R(shí)形態(tài)、思維方式、審美觀念上的不同。
二、東西方建筑風(fēng)格趨于一致化，是世界地方文化交流，相互滲入的結(jié)果
如今，世界各地的建筑風(fēng)格基本趨于一致，但不會(huì)相同。材質(zhì)都盡可能采用磚石，水泥，混凝土結(jié)構(gòu)。這當(dāng)然在很大程度上是出于建筑質(zhì)量的考慮。但就現(xiàn)在建筑伍德藝術(shù)風(fēng)格上，東西方的融合較為深入。我國(guó)很多的優(yōu)秀建筑設(shè)計(jì)師，梁思成，貝津銘等，他們都非常虛心的吸收東西方建筑的精髓，都是將東西方建筑糅合成一的建筑大家。勒？柯布西耶設(shè)計(jì)的馬賽公寓，丹下健三設(shè)計(jì)的代代木國(guó)立室內(nèi)綜合體育館，貝津銘的香山飯店。這些現(xiàn)代建筑的瑰寶，無(wú)一不體現(xiàn)了東西方藝術(shù)的糅合。它們都不是單一體現(xiàn)東方或西方的地方文化，建筑風(fēng)格。而是基于東西方建筑風(fēng)格藝術(shù)的精髓，又經(jīng)過(guò)大師們的創(chuàng)新發(fā)展而成就了建筑史上的佳話?，F(xiàn)在世界變得越來(lái)越小，各地風(fēng)俗還是各異，但不同文化風(fēng)俗下的人們之間不再相互排斥，相互不理解，而是都多了一份包容。我國(guó)傳統(tǒng)的含蓄，中庸建筑風(fēng)格，也在西方建筑風(fēng)格，地方文化的影響下，漸漸變得開放，流暢，風(fēng)格也趨于多樣化，藝術(shù)欣賞價(jià)值更高。
三、不同文化風(fēng)俗下的建筑的設(shè)計(jì)需要更多的包容與謙虛
歷代以來(lái)，不同文化風(fēng)俗下的人們很容易產(chǎn)生矛盾。一是因?yàn)楦髯岳娴尿?qū)動(dòng)，二是因?yàn)楦鞯氐胤轿幕牟町愒斐闪巳藗儗?duì)事物認(rèn)識(shí)的差別，價(jià)值觀，文化理念的不同使人們的意見(jiàn)產(chǎn)生分歧。隨著歷史的發(fā)展，各民族進(jìn)一步融合。這在我國(guó)歷史上體現(xiàn)的尤為明顯，也更易為我們理解。民族的融合，促進(jìn)了地方文化的融合與同化，進(jìn)而價(jià)值觀，文化理念趨于統(tǒng)一。這在人類歷史上是有積極意義的。建筑作為一種文化審美范疇，和人類民族融合的進(jìn)程是同步的。世界的融合是大勢(shì)所趨，在不同文化風(fēng)俗下，我們建筑要取得杰出的創(chuàng)舉，必須做到百花齊放，兼容并包。必須更多一分包容去接納不同的建筑風(fēng)格，多一點(diǎn)謙虛，虛心去向不同的建筑去學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，優(yōu)化我們的作品。
由于時(shí)代的發(fā)展，世界交流的日益頻繁，交流內(nèi)容的廣泛化，當(dāng)代建筑風(fēng)格相差越來(lái)越小。建筑風(fēng)格是人們審美意識(shí)的體現(xiàn)，是人的能動(dòng)性的表現(xiàn)。分析不同文化風(fēng)俗對(duì)建筑設(shè)計(jì)的影響，通過(guò)比較很容易的出來(lái)。我國(guó)古代的建筑，西方古代的建筑都有遺址，遺跡存在，風(fēng)格迥異。即使當(dāng)代，世界大融合的今天，雖然各地建筑風(fēng)格趨于多樣化，同化。但仍能體現(xiàn)出不同文化風(fēng)俗下，不同的風(fēng)格。各種風(fēng)格都有其優(yōu)缺點(diǎn)，去劣存優(yōu)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，是我們當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)工作者應(yīng)孜孜以求的。
結(jié)束語(yǔ)
地方文化對(duì)于建筑設(shè)計(jì)會(huì)在無(wú)形之中產(chǎn)生不同的影響和作用力。地方文化理念將帶動(dòng)建筑物展現(xiàn)出當(dāng)下時(shí)代的體現(xiàn)，文化與建筑設(shè)計(jì)有著較為密切的聯(lián)系。
參考文獻(xiàn)
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教學(xué)目的：
通過(guò)教學(xué)，使學(xué)生對(duì)中國(guó)古代建筑藝術(shù)的重要成就及其特點(diǎn)，有所了解和認(rèn)識(shí)，達(dá)到開闊眼界，增長(zhǎng)知識(shí)，陶冶情操，提高學(xué)生的審美情趣，培養(yǎng)學(xué)生欣賞中國(guó)古代建筑藝術(shù)的能力。
教學(xué)重點(diǎn)：
一是通過(guò)對(duì)中國(guó)結(jié)構(gòu)建筑體系的介紹以及對(duì)北京故宮總體布局、主要建筑的屋頂形式和色彩的運(yùn)用等方法的分析，了解中國(guó)古代建筑的主要特色；二是通過(guò)課文圖版提供的中國(guó)古代園林藝術(shù)的典型實(shí)例，了解中國(guó)古代園林藝術(shù)的主要特點(diǎn)。
教學(xué)難點(diǎn)：
本課的教學(xué)難點(diǎn)是對(duì)建筑藝術(shù)的欣賞，最好是實(shí)地參觀，現(xiàn)在僅憑課文提供的一些圖片，難以真正理解課文的內(nèi)容。教學(xué)時(shí)應(yīng)想方設(shè)法克服這一困難。
教學(xué)時(shí)間：1課時(shí)
教具準(zhǔn)備：圖片、錄象資料、多媒體課件
教學(xué)過(guò)程：
組織教學(xué)： （常規(guī)）
復(fù)習(xí)：
提問(wèn)：建筑的社會(huì)作用有哪些？
引入新課： （出示課題）
世界上曾經(jīng)存在過(guò)多種建筑體系，但只有中國(guó)建筑、歐洲建筑和伊斯蘭建筑一直延續(xù)至今，被稱為世 界三大建筑體系。其中尤其以中國(guó)建筑和歐洲建筑延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)，流傳最廣，成就更為輝煌。
1． 中國(guó)古代建筑的特點(diǎn)：
（1） 木結(jié)構(gòu)體系，承重與圍護(hù)結(jié)構(gòu)分工明確。
這種木結(jié)構(gòu)體系的基本原則有許多是同現(xiàn)代鋼筋混凝土的框架結(jié)構(gòu)的基本原則相一致的。
（2） 庭院式的組群布局，即重要建筑都是以“群”的形式組成一個(gè)院落。一般都是采用均衡對(duì)稱的方式，沿著縱橫兩條軸線進(jìn)行布局，比較重要的建筑都安置在縱軸線上。這種布局是和中國(guó)封建社會(huì)的宗法和禮教制度密切相關(guān)的。
（3） 色彩是中國(guó)古代建筑的主要裝飾手段。這是由木結(jié)構(gòu)體系的特點(diǎn)所決定的。從木材表面施加油漆作為防腐措施，發(fā)展到建筑彩畫，形成俗話所說(shuō)的“雕梁畫棟”。
2． 中國(guó)古代建筑的類型：
中國(guó)古代建筑的類型很多，主要有宮殿、壇廟、寺觀、佛塔、民居和園林建筑等。其中宮殿建筑與園林建筑的成就最為突出。
宮殿建筑：
中國(guó)古代建筑藝術(shù)的精華是宮殿，因?yàn)?，幾千年?lái)，歷代帝王們都不惜以大量人力、物力，在都城建造規(guī)模宏大、巍峨壯麗、金碧輝煌的宮殿，以滿足自己窮奢極欲的享受，并在精神上給人們?cè)斐梢环N無(wú)比威嚴(yán)的感覺(jué)，以鞏固他們的政權(quán)。
中國(guó)最早的宮殿之一建于3700年前的商朝，以后，歷史上出現(xiàn)過(guò)許多著名的宮殿建筑，例如漢朝在長(zhǎng)安的三大宮殿——長(zhǎng)樂(lè)宮、未央宮和建章宮。唐代建都長(zhǎng)安后，興建了大明宮、太極宮和興慶宮。可惜這些宮殿皆已不存在了。留存到現(xiàn)在的只有明清兩代的宮殿了，其中保存得最完好，而且規(guī)模最宏偉、最有代表性的宮殿是北京故宮，俗稱“紫禁城”。
宏偉壯麗的紫禁城是明、清兩代的皇宮，東西長(zhǎng)760米，南北長(zhǎng)960米，占地72萬(wàn)平方米，房屋9999間半，建筑面積15萬(wàn)平方米。整個(gè)建筑群按南北中軸線對(duì)稱布局，層次分明。周圍有十多米高的宮墻和五十多米寬的護(hù)城河環(huán)繞。宮墻的四角矗立著造型精巧、風(fēng)格綺麗的角樓。所謂“九梁十八柱”，外貌層層疊疊，異常美觀。南面正門是中軸線的起點(diǎn)——午門。
外朝以三大殿——太和殿、中和殿、保和殿為主。
進(jìn)午門，過(guò)金水橋，兩側(cè)是一間間重復(fù)出現(xiàn)的朝房。穿太和門走過(guò)東西寬200米，南北深190米的庭園，便是紫禁城中的主體建筑——太和殿，即民間所說(shuō)的“金鑾殿。這是舉行最隆重的朝會(huì)大典的地方。該殿建于八米高三層重疊漢白玉石殿基之上，每層殿基都有漢白玉雕刻的欄桿圍繞并有三層石雕“御路”。 御路和欄桿上的雕刻、檐下彩畫與圖案使用龍鳳題材。色彩中用了大量的金色。太和殿高居眾宮殿之上，仰望宏偉的殿宇，背后是廣闊無(wú)垠的藍(lán)天，更加威嚴(yán)無(wú) 比，造成一種威懾天下、惟我獨(dú)尊的氣勢(shì)，使遞次增強(qiáng)的空間序列達(dá)到了最。
“后三宮”——乾清宮、交泰宮、坤寧宮，比三大殿略小，整體布局很相似，又依次列于中軸線上。東西兩側(cè)是供嬪妃們居住的東六宮西六宮，即民間所說(shuō)的“三宮六院”。 坤寧宮后是御花園。御花園中“彎曲的甬道，玲瓏的疊石和秀麗的亭臺(tái)，加上欄中花木”，所“造成舒緩、和諧，富有生活情趣的空間氛圍”，突出了皇帝窮奢極欲的享樂(lè)生活。
出紫禁城北門——神武門，不遠(yuǎn)處矗立著50米高的景山，形成山環(huán)水抱之勢(shì)，為這宏偉壯麗的紫禁城畫上了重重的句號(hào)。
中式建筑是我國(guó)建筑的主要類型，中式建筑有著自身的特色，代表著我國(guó)的民族特色和文化。但是就目前我國(guó)現(xiàn)代化的中式建筑來(lái)說(shuō)，其在設(shè)計(jì)中并沒(méi)有高度的融合中國(guó)傳統(tǒng)文化，導(dǎo)致中式建筑欠缺時(shí)展的特色，所以就需要加強(qiáng)設(shè)計(jì)，將中國(guó)傳統(tǒng)的文化高效的融合到現(xiàn)代中式建筑中，以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代中式建筑的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。本文主要就針對(duì)現(xiàn)代中式建筑設(shè)計(jì)進(jìn)行了簡(jiǎn)要的分析，僅供同行交流和參考。
關(guān)鍵詞：
現(xiàn)代化；中式建筑；設(shè)計(jì)
中式建筑有其自身的特色和魅力，無(wú)論是在設(shè)計(jì)形式上還是在文化內(nèi)涵上，其都有著自身的格調(diào)。但是在歐式建筑風(fēng)格以及現(xiàn)代化建筑風(fēng)格的影響和沖擊下，現(xiàn)代中式建筑出現(xiàn)了設(shè)計(jì)上的偏差，中式建筑原有的風(fēng)味被大大縮減，使得中式建筑變得面目全非。而為了使得現(xiàn)代化中式建筑可以恢復(fù)其原有的魅力，就需要加強(qiáng)設(shè)計(jì)力度，將中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融合其中，下面本文就針對(duì)現(xiàn)代中式建筑設(shè)計(jì)進(jìn)行深入的探究。
1中式建筑概述
在社會(huì)高速發(fā)展的進(jìn)程中，建筑行業(yè)也取得了極大的發(fā)展。隨著建筑行業(yè)的發(fā)展，其在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中所占有的地位逐漸提高。就現(xiàn)代的中式建筑來(lái)說(shuō)，其已經(jīng)成為了建筑行業(yè)發(fā)展的新方向。建筑行業(yè)引進(jìn)各種新技術(shù)和新的施工方法，建設(shè)出符合當(dāng)今社會(huì)發(fā)展要求的現(xiàn)代建筑，但是社會(huì)的發(fā)展變遷瞬息萬(wàn)變，人們對(duì)于現(xiàn)代建筑的要求也與日俱增，人們不僅需要現(xiàn)代建筑具備現(xiàn)代化的氣息，同時(shí)也要繼承和傳播中國(guó)古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?，F(xiàn)代中式建筑在發(fā)展的進(jìn)程中，對(duì)四方文化有著一定的排斥性，中國(guó)有著五千年的歷史，在這五千年的歷史長(zhǎng)河中，產(chǎn)生了很多的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，中國(guó)古代的藝術(shù)園林等建筑均有著很高的成就。而發(fā)展到近代，由于戰(zhàn)亂等多種外部和內(nèi)部因素的影響，使得中國(guó)現(xiàn)代建筑無(wú)法與世界建筑相接軌，在設(shè)計(jì)潮流上通常都落后于世界水平，這就使得我國(guó)的建筑文化逐漸的喪失。而在最近幾年，由于建筑設(shè)計(jì)者思想上的偏差，使得中國(guó)的古代建筑與現(xiàn)代建筑出現(xiàn)了嚴(yán)重分離的情況，但是在西方文化的大力影響和沖擊作用下，我國(guó)建筑設(shè)計(jì)人員逐漸意識(shí)到自己的錯(cuò)誤，開始進(jìn)行設(shè)計(jì)思想的轉(zhuǎn)化，從而為我國(guó)的現(xiàn)代中式建筑發(fā)展開辟了一個(gè)陽(yáng)光大道。在中式建筑中，融合了中國(guó)的傳統(tǒng)文化和精神，其體現(xiàn)出了中國(guó)從古至今的精神追求變遷。在針對(duì)中式建筑進(jìn)行設(shè)計(jì)的時(shí)候，需要將樸素的觀念以及天人合一的思想應(yīng)用其中，開展設(shè)計(jì)的新形勢(shì)，使得中式建筑能夠?qū)鹘y(tǒng)文化進(jìn)行高效的體現(xiàn)，現(xiàn)階段，大部分的中式建筑在進(jìn)行設(shè)計(jì)的時(shí)候，如園林、家具等的設(shè)計(jì)，均繼承了優(yōu)秀的傳統(tǒng)民族文化，同時(shí)也發(fā)揚(yáng)了中國(guó)的特色文化，使得我國(guó)的民族文化實(shí)現(xiàn)了長(zhǎng)久保存。在社會(huì)的不斷發(fā)展下以及人們思想觀念、審美的不斷轉(zhuǎn)變下，現(xiàn)代社會(huì)人們的生活方法和美感追求也發(fā)生了相應(yīng)的轉(zhuǎn)變，與古代人有著較大的區(qū)別，當(dāng)前人們已經(jīng)習(xí)慣了現(xiàn)代生活方法，無(wú)法融入古代建筑的生活環(huán)境中，而當(dāng)前人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)建筑在中國(guó)發(fā)展中的重要性，所以為現(xiàn)代中式建筑的設(shè)計(jì)和發(fā)展，提供了一個(gè)良好的基礎(chǔ)。中國(guó)擁有悠久的歷史，在歷史發(fā)展的過(guò)程中，創(chuàng)造力優(yōu)秀的古代文化，而具有中國(guó)古代文化代表的就是古代建筑，例如宮殿、園林、民宅等等，在當(dāng)前的現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中，古代建筑不僅是其設(shè)計(jì)靈感、構(gòu)造等的借鑒，對(duì)世界建筑的發(fā)展，有較大的影響。所以在當(dāng)前的現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中融入古代建筑設(shè)計(jì)的元素，進(jìn)行現(xiàn)代中式建筑設(shè)計(jì)，發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化。
2現(xiàn)代中式建筑設(shè)計(jì)的主要內(nèi)容和形式
就現(xiàn)代中式建筑的建設(shè)形式和表現(xiàn)手法上來(lái)進(jìn)行研究，可以充分的說(shuō)明，現(xiàn)階段的建筑具有多樣化的特點(diǎn)，在表現(xiàn)手法上也較為多元化，根據(jù)不同的表現(xiàn)手法可以呈現(xiàn)出不同的建筑形式，在建筑感官上，也會(huì)對(duì)人們的視覺(jué)神經(jīng)帶來(lái)一定的沖擊效果。我國(guó)古代的建筑在設(shè)計(jì)上，采用了多種的設(shè)計(jì)手法和形式，這些簡(jiǎn)單的設(shè)計(jì)中，融合了我國(guó)傳統(tǒng)的文化特色，使得人們可以通過(guò)建筑來(lái)感受到當(dāng)時(shí)社會(huì)的風(fēng)氣。而在建筑行業(yè)不斷發(fā)展的過(guò)程中，現(xiàn)代中式建筑開始出現(xiàn)，這種建筑在設(shè)計(jì)的過(guò)程中，也參照了古代建筑設(shè)計(jì)的方法，融合了古代傳統(tǒng)文化和色彩，有效的起到了弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的作用。在目前的現(xiàn)代中式建筑中，即使得古代建筑的實(shí)際特色得到了最大限度的體現(xiàn)，也使得古代建筑的作用得到了有效的體現(xiàn)，在很大程度上推動(dòng)了建筑行業(yè)的發(fā)展。
2.1借用建筑形式
現(xiàn)階段，在對(duì)現(xiàn)代中式建筑進(jìn)行設(shè)計(jì)的過(guò)程中，有效的融合一些古代建筑形式，并且結(jié)合現(xiàn)代建筑形式，使得現(xiàn)代建筑逐漸演化為現(xiàn)代中式建筑。在現(xiàn)代中式建筑中，設(shè)計(jì)時(shí)會(huì)充分的考慮到審美藝術(shù)以及結(jié)構(gòu)藝術(shù)等。在融合一些古代建筑固有的美感和特征后，將現(xiàn)代建筑中所具有一些的獨(dú)特風(fēng)格也融合其中，使得現(xiàn)代建筑與古代建筑協(xié)調(diào)融合，然而值得注意的是，在將現(xiàn)代建筑形式與古代建筑形式融合的過(guò)程中，也需要對(duì)兩者拉開一定的距離，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)代建筑的創(chuàng)造性設(shè)計(jì)。例如，例如萬(wàn)科第五園，其設(shè)計(jì)為現(xiàn)代中式建筑，建筑的外墻設(shè)計(jì)為雙層墻體，在內(nèi)層按照空間的要求進(jìn)行開窗、開門，外層墻體則根據(jù)景觀、通風(fēng)等需求進(jìn)行開洞，將現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)與古代建筑設(shè)計(jì)結(jié)合在一起，從形式上看與古建筑的設(shè)計(jì)風(fēng)格有異曲同工之處。
2.2設(shè)計(jì)技術(shù)上的擴(kuò)展
在針對(duì)現(xiàn)代中式建筑進(jìn)行設(shè)計(jì)的過(guò)程中，合理的對(duì)古代建筑中的一些優(yōu)秀的方面進(jìn)行汲取，同時(shí)結(jié)合建筑場(chǎng)地周邊的情況，做到就地取材，盡可能的避免遠(yuǎn)距離材料的運(yùn)輸，在施工材料上要做到有效的選擇，在對(duì)現(xiàn)代中式建筑進(jìn)行設(shè)計(jì)的時(shí)候，需要對(duì)建筑建設(shè)現(xiàn)場(chǎng)的氣候條件以及地理因素等進(jìn)行充分的考慮，這樣可以使得建筑設(shè)計(jì)更加符合當(dāng)?shù)氐奶厣?，也能夠?qū)崿F(xiàn)節(jié)能環(huán)保的建設(shè)要求。另外，在對(duì)現(xiàn)代中式建筑進(jìn)行設(shè)計(jì)的時(shí)候，合理的應(yīng)用現(xiàn)代建筑所具有的設(shè)計(jì)手段，將現(xiàn)代中式建筑所應(yīng)該具有的特色有效的表現(xiàn)出來(lái)，并合理的將古代建筑的優(yōu)秀設(shè)計(jì)形式和方法也融入到現(xiàn)代中式建筑設(shè)計(jì)中，使得現(xiàn)代中式建筑既具有現(xiàn)代化的特色又具有古典韻味，在豐富建筑內(nèi)涵的同時(shí)，使得建筑的設(shè)計(jì)更加符合藝術(shù)設(shè)計(jì)的要求，滿足了人們的生活需求，可以為人們提供更好的服務(wù)。
2.3傳統(tǒng)生活方式與現(xiàn)代生活方式的結(jié)合
在社會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)變的同時(shí)，人們的生活也在進(jìn)行著轉(zhuǎn)變。人類社會(huì)的變化會(huì)使得人類意識(shí)也發(fā)生相應(yīng)的轉(zhuǎn)變。在歷史的發(fā)展進(jìn)程中，人們會(huì)不斷的通過(guò)生活來(lái)獲取相應(yīng)的經(jīng)驗(yàn)，并且進(jìn)行生活習(xí)慣的累積，逐漸就會(huì)融合成屬于本國(guó)特色的民族文化。在現(xiàn)代的中式建筑設(shè)計(jì)中，需要融合這種民族文化，將古代建筑中的一些優(yōu)秀設(shè)計(jì)方式和文化融合到現(xiàn)代中式建筑中，使得現(xiàn)代中式建筑更加親近自然，適應(yīng)人們的生活，在針對(duì)中式建筑進(jìn)行設(shè)計(jì)的過(guò)程中，需要在借鑒古代人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，融合現(xiàn)代人的生活實(shí)際情況，即達(dá)到發(fā)璞歸真的效果，又要切合社會(huì)發(fā)展的實(shí)際，在滿足人們物質(zhì)需求的基礎(chǔ)上，滿足人們的精神需求。
2.4合理的融合周圍環(huán)境
我國(guó)過(guò)去的建筑在設(shè)計(jì)的過(guò)程中，多注重安逸以及自然的特色，尤其是在對(duì)庭院進(jìn)行設(shè)計(jì)的過(guò)程中，為了能夠使得庭院更加符合自然的特色，不斷的進(jìn)行庭院綠化設(shè)計(jì)，以打造出舒適的環(huán)境，而現(xiàn)代的中式建筑，在設(shè)計(jì)的過(guò)程中也需要充分考慮到環(huán)境的因素和人們對(duì)舒適度的需求，所以在設(shè)計(jì)中就需要充分的借鑒古代建筑設(shè)計(jì)的經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)，合理的營(yíng)造出輕松的氛圍，盡可能的將建筑與周圍的環(huán)境相融合，從而實(shí)現(xiàn)與自然的交融。我國(guó)目前的環(huán)境問(wèn)題較為嚴(yán)重，而建筑建設(shè)是導(dǎo)致環(huán)境出現(xiàn)問(wèn)題的一個(gè)主要因素，為了能夠使得環(huán)境得到改善，就需要在對(duì)建筑進(jìn)行設(shè)計(jì)的時(shí)候，有效的發(fā)揮出建筑設(shè)計(jì)的優(yōu)勢(shì)，充分的結(jié)合現(xiàn)代中式建筑的特色，將環(huán)境保護(hù)理念融合到建筑設(shè)計(jì)中，從而有效的滿足人們精神上的追求?，F(xiàn)代的中式建筑在設(shè)計(jì)上，一定程度上借鑒了古代建筑設(shè)計(jì)的形式和樣式，然而，現(xiàn)代中式建筑無(wú)論是在結(jié)構(gòu)上還是在風(fēng)格上均與古代建筑有著明顯的差別，現(xiàn)代建筑只是借鑒，而不是模仿，其對(duì)古代建筑的設(shè)計(jì)風(fēng)格等均進(jìn)行了有效的創(chuàng)新和改進(jìn)，從而才設(shè)計(jì)出現(xiàn)在所說(shuō)的現(xiàn)代中式建筑。
3結(jié)語(yǔ)
通過(guò)本文的分析可以充分的了解，建筑在人們的生活中占據(jù)著重要的地位，建筑行業(yè)在發(fā)展的進(jìn)程中，使得建筑的形式以及風(fēng)格也出現(xiàn)了極大的轉(zhuǎn)變，但是建筑中所蘊(yùn)含傳統(tǒng)風(fēng)化卻逐漸的消失。在各種外來(lái)文化的沖擊下，中式建筑越來(lái)越不具備自身的特色。為了能夠改變這一點(diǎn)，我國(guó)必須要大力的在建設(shè)設(shè)計(jì)中融合中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，使得現(xiàn)代中式建筑具有民族代表性，這對(duì)于推動(dòng)建筑行業(yè)的發(fā)展有著積極的影響意義。在未來(lái)的建筑行業(yè)發(fā)展中，加強(qiáng)對(duì)現(xiàn)代中式建筑的設(shè)計(jì)，是建筑發(fā)展的主要趨勢(shì)。
作者：蓋麗華 單位：大慶市城鄉(xiāng)規(guī)劃局城市規(guī)劃監(jiān)察支隊(duì)
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關(guān) 鍵 詞 ：古代建筑 傳統(tǒng)思想 民族特色
建筑是智慧和文明的結(jié)晶，是歷史滄桑的見(jiàn)證，更是文化和思想的外現(xiàn)。綜觀中國(guó)的古代建筑，在幾千年的歷史衍變過(guò)程中，無(wú)論是宏偉的宮殿、莊嚴(yán)的寺廟、幽靜的園林，還是豐富多彩的民宅，都以其獨(dú)特的形式語(yǔ)言，打上了中國(guó)傳統(tǒng)文化的烙印，表述出了豐富而深刻的中國(guó)傳統(tǒng)思想觀念。
中庸和諧
“中庸”是中國(guó)傳統(tǒng)思想的最高價(jià)值原則，是由孔子提出來(lái)的。他說(shuō)：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之大道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！敝杏故侵袊?guó)人的基本精神之一?！爸袨檫m應(yīng)之謂，庸為經(jīng)久不渝之意。”“中庸”即適用而經(jīng)久不渝。它后來(lái)演繹為不偏不倚、允當(dāng)適度之意。古人論天文、地理、人道都不能離“中”而立。因此，天、地、人三者的關(guān)系必須以“中”為標(biāo)準(zhǔn)，即做到所謂“天人合一”。
“中庸”的觀念體現(xiàn)在古代建筑上就是建筑的平面作對(duì)稱均齊布置，布局上必須有一條莊重的南北中軸主線，起著中樞神經(jīng)作用。這一格局成為中國(guó)古代各類建筑組合方式的縮影——如宮殿、王府、衙署、廟宇、祠堂、會(huì)館、書院等。中軸線對(duì)稱的建筑觀念雖然早在商周時(shí)代就開始，但最典型地代表這種中軸文化的當(dāng)數(shù)明清的北京城和宮殿了。整個(gè)明清時(shí)代的北京城自南向北，沿著一條長(zhǎng)達(dá)7.5公里長(zhǎng)的中軸線有機(jī)地組織在一起，該中軸線以最南端的永定門為起點(diǎn)，以地安門北面的鐘鼓樓為終點(diǎn)，其間建筑空間序列重重疊疊、迭起又井然有序，尤以故宮三大殿的平面布局最富特色。此外，這種關(guān)于中軸線的建筑空間意識(shí)，也體現(xiàn)在北京一般的四合院民居住宅中。
“天人合一”的中庸思想在古代建筑上還體現(xiàn)為中國(guó)古代建筑在發(fā)展中不追求房屋過(guò)高過(guò)大。因此，中國(guó)古代建筑從造型和體量上看，無(wú)論是帝王宮殿還是傳統(tǒng)民居，總體上一直是向平面方向發(fā)展的，由間構(gòu)成單體，由單體構(gòu)成庭院，再由庭院構(gòu)成建筑群，形成一種連續(xù)綿延于大地的感覺(jué)?！疤烊撕弦弧钡暮椭C觀還可以從中國(guó)古代聚落選址上體現(xiàn)出來(lái)。古代的聚落建設(shè)，首先就是尊重自然和順應(yīng)環(huán)境，根據(jù)土地資源狀況來(lái)合理安排居住用地。古代聚落建設(shè)，不僅尊重環(huán)境，對(duì)土地合理利用，還表現(xiàn)出了對(duì)土地、水源的保護(hù)思想?！盾髯印ぬ煺摗分杏涊d：“食之以時(shí)，用之以禮，財(cái)不可勝用也?！庇泄?jié)制地利用水資源，才能保證水資源的持續(xù)存在和長(zhǎng)久使用，即與自然長(zhǎng)期的和諧共處。
重倫守禮
維護(hù)等級(jí)與秩序可以說(shuō)是中國(guó)古代“禮”的一項(xiàng)主要內(nèi)容。《樂(lè)記》中說(shuō)：“禮者，天地之序也……序，群物有別。”在中國(guó)古代建筑中，之所以有那么多的禮制內(nèi)容，說(shuō)到底是在維護(hù)封建等級(jí)制度。這一點(diǎn)在《禮記》有關(guān)建筑功能的論述中表達(dá)得很清楚，即所謂“以降上神與先祖，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以齊上下，夫婦有別”。中國(guó)古典建筑只有充分滿足這些要求，才能最終與古代中國(guó)人傳統(tǒng)上按遠(yuǎn)近、長(zhǎng)幼、親疏，繼而按高下、尊卑、貴賤來(lái)處理社會(huì)人際關(guān)系的行為模式同步一體。因此，中國(guó)古代建筑自覺(jué)地以建筑形式區(qū)分人的等級(jí)，以維護(hù)階級(jí)社會(huì)的秩序。
就一座建筑群體的組成而言，如北京故宮建筑群，除了院落和軸線組合外，還必須對(duì)單體建筑的等級(jí)和名分加以界定，才能形成各得其所、相輔相成的局面。從宮殿的平面布置上看也有嚴(yán)格的主次、內(nèi)外等級(jí)，它的外朝和內(nèi)寢是完全分隔的。建筑的等級(jí)甚至在并列于大臺(tái)基上的三大殿上也可以反映出來(lái)：太和殿級(jí)別最高，用重檐廡殿頂；中和殿是皇帝大朝的準(zhǔn)備用房，就只用單檐四角攢尖頂；保和殿是宴請(qǐng)重臣和舉行殿試之地，地位比中和殿重要，于是用了重檐歇山頂。
在一般住宅四合院中，人倫關(guān)系反映在平面布局上。長(zhǎng)輩住上房，哥東弟西，女眷居后院不邁二門等等。而房間的功能關(guān)系就是人際關(guān)系以及各式人等在其中的活動(dòng)規(guī)律。一般在一組建筑之內(nèi)，正、倒、廂、耳、門、廳、廊、偏各房都各有等級(jí)，不得高于主。即使是人死之后的墳園占地面積、墳丘高度、墓碑形制、神道石刻，以至棺槨祭器，也有嚴(yán)格的等級(jí)制度。違背這些制度，要受到刑法制裁。如果僭用皇帝特有的形制，罪名更可至大逆。此外，中國(guó)傳統(tǒng)建筑從整體布局到細(xì)微的裝飾，都存在著很有規(guī)律的數(shù)字等差關(guān)系。比如，間數(shù)以九間（清代擴(kuò)大到十一間）為最大，依次降為七、五、三、一；進(jìn)深以十三架為最高，以下遞減至三架等這樣的等差規(guī)則。這些規(guī)則又多是通過(guò)朝廷的法典（如唐代的《營(yíng)繕令》宋代的《營(yíng)造法式》等）固定下來(lái)，直接用這些數(shù)字的差別表示出不同等級(jí)人的建筑等級(jí)差別。
外儒內(nèi)道
儒學(xué)是維護(hù)中國(guó)幾千年封建統(tǒng)治的精神支柱。中國(guó)儒家思想特征最明顯的體現(xiàn)在中正、禮儀方面，因此，在最具代表性的中國(guó)傳統(tǒng)建筑中，皇宮、壇廟、陵寢、寺院、宮觀以及祠堂等等，其平面布局的特點(diǎn)是有一條明顯的中軸線，在中軸線上布置主要的建筑物，兩旁是陪襯的建筑物，陪襯的建筑要整齊劃一，兩相對(duì)稱。這種莊嚴(yán)雄偉、整齊對(duì)稱、以陪襯為主的方式完全表現(xiàn)出封閉、嚴(yán)謹(jǐn)、含蓄的民族氣質(zhì)。
古代宮殿建筑更是最高統(tǒng)治者通過(guò)建筑藝術(shù)來(lái)顯示帝國(guó)的實(shí)力和威嚴(yán)的，象征王權(quán)的至尊和永恒，所以中國(guó)古代宮殿強(qiáng)調(diào)群體氣勢(shì)，群體的序列有助于渲染統(tǒng)治王朝的威嚴(yán)，群體的布局有利于體現(xiàn)宗法等級(jí)的貴賤尊嚴(yán)。
儒教有利于統(tǒng)治者的統(tǒng)治，但它過(guò)于束縛人性，不能滿足人的精神需求，因此，中國(guó)的古代建筑雖然外觀是莊嚴(yán)雄偉，一切照倫理制度做事，但一般在建筑的后部都是詩(shī)情畫意，形成中國(guó)古代建筑前宮后苑的格局。這內(nèi)外兩個(gè)完全不同的天地，就反映了中國(guó)人外儒內(nèi)道的生命觀。它是與道家思想提倡修身養(yǎng)性、追求自由灑脫、講究氣韻生動(dòng)相吻合的。此外，中國(guó)古代建筑在造型藝術(shù)上形成的飄逸、流動(dòng)的感覺(jué)，讓中國(guó)建筑產(chǎn)生了翼角起翹、屋檐曲線流動(dòng)狀態(tài)，即使是屋頂也呈現(xiàn)不同的弧面，這樣使建筑的重量產(chǎn)生的壓抑感消失了，符合了道家的“氣韻生動(dòng)”之說(shuō)。
轉(zhuǎn)貼于
恒變兼容
古代中國(guó)人認(rèn)為世界是悠久的、靜定的?！兑讉鳌分兴^“可久可大”，《老子》中所追求的“天長(zhǎng)地久”“深根固蒂，長(zhǎng)生久視”，董仲舒所謂“道之大原出于天，天不變，道亦不變”等永恒觀反映在建筑上，則導(dǎo)致“守?！币庾R(shí)的產(chǎn)生，所以我國(guó)古建筑在建筑立面形象上，從秦到清代的兩千余年中，臺(tái)基、柱子加斗拱、大屋頂這三段式的基本造型依然如故。在平面組合上也往往不分使用要求，都以單體和院落沿地面向外擴(kuò)展。梁柱組合的木構(gòu)框架也從上古一直沿用到清代末期。事實(shí)上，對(duì)于木材的一些弊端，古人早有認(rèn)識(shí)，而且隨著工具的改進(jìn)，我國(guó)古代的石結(jié)構(gòu)建筑技術(shù)也并不亞于同期的西方國(guó)家，這點(diǎn)在中國(guó)許多寺塔、石窟和陵墓建筑上可以得到見(jiàn)證。中國(guó)之所以習(xí)用木材是緣于陰陽(yáng)五行的傳統(tǒng)觀念，所以到了明清時(shí)期，長(zhǎng)期的采伐使中原地區(qū)的森林消耗殆盡，這時(shí)寧可將小料用鐵箍拼合，也不屑以石代木，這體現(xiàn)出了對(duì)傳統(tǒng)的嚴(yán)格恪守。
如果說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)建筑體系的框架結(jié)構(gòu)和標(biāo)準(zhǔn)是中國(guó)古人恒久思想的體現(xiàn)，那么中國(guó)古代建筑中榫卯結(jié)構(gòu)的不同組合方式就是中國(guó)人善于變通思想的體現(xiàn)。中國(guó)人自古就有“窮則變，變則通”的思想意識(shí)，體現(xiàn)在中國(guó)古代建筑斗拱結(jié)構(gòu)的榫卯上，就是它既可以左右相連，也可以前后相接，又可以上下相疊，還可以錯(cuò)落組合，或加以變通而成八角、六角、圓形、扇形或其他形狀。此外，中國(guó)古代建筑的屋頂構(gòu)架雖然基本上只有抬梁式和穿斗式兩種，但無(wú)論哪一種都可以在具體使用中不改變構(gòu)架體系的情況下而將屋面做出曲線，并做出翹角飛檐、重檐、勾連、穿插、披搭等式樣，這都體現(xiàn)出了中國(guó)古人恒變兼容的思想觀念。
尊祖敬神
中國(guó)人崇拜祖宗，對(duì)祖宗崇拜歷來(lái)得到高度重視。據(jù)說(shuō)在三皇五帝時(shí)便有了祭天、祭祖的習(xí)慣，到商代就出現(xiàn)了稱作名堂的祭祀性建筑。《周禮》對(duì)此作了記載并規(guī)定了王城規(guī)劃必然重視祖廟的地位，按“左祖右社”進(jìn)行布置。
雖然古代社會(huì)通過(guò)宗廟的祭祖制度將人們分成了嫡子與庶子、大宗和小宗，體現(xiàn)了父與兄的權(quán)威，為鞏固宗法等級(jí)制服務(wù)。然而，祖先崇拜又強(qiáng)調(diào)了同宗同祖的親密性，給上下等級(jí)差異罩上了家庭般的和諧氣氛，這又具有穩(wěn)定社會(huì)、凝聚血緣團(tuán)體的作用。正是這種對(duì)祖先崇拜的思想觀念，決定了中國(guó)古代建筑的基本模式是許多房間組合在一起的群體，是以某一房屋為中心向前后左右伸展的多組單層建筑群體。同時(shí)也決定了中國(guó)古代建筑在平面、空間上都是以“間”為單位，各單體房屋之間存在有機(jī)聯(lián)系。另外，由于中國(guó)古代以農(nóng)業(yè)為根本，土地是宗族賴以發(fā)祥的根本，因此房屋必須立足于土，這也排除了建筑向上發(fā)展的可能。
總之，中國(guó)建筑在儒、道及佛家思想的影響下，既注重與自然的高度協(xié)同，體現(xiàn)“天人合一”的境界，又特別重視對(duì)中和、平易、含蓄而深沉的美的追求；在布局、空間處理上體現(xiàn)等級(jí)的倫理觀念，但在外在的莊嚴(yán)氛圍下，卻交織著浪漫的意韻，追求人工與天趣的統(tǒng)一、端莊與含蓄的統(tǒng)一、規(guī)格化和多樣化的統(tǒng)一，更追求理與情的統(tǒng)一，所有這些特征使得中國(guó)古典建筑形成一種飛動(dòng)輕快、精致典雅、舒適實(shí)用，富有鮮明節(jié)奏感和民族藝術(shù)特色的獨(dú)特風(fēng)格而著稱于世。
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論文關(guān)鍵詞：建筑裝飾卷草紋比較文化
論文摘要：本文由建筑裝飾中的卷草紋談起，從比較文化的角度對(duì)東西方建筑裝飾的差異進(jìn)行分析，探討建筑裝飾在不同的民族、地區(qū)和時(shí)代所體現(xiàn)出的不同精神內(nèi)涵和文化特征，使我們從更廣泛的角度認(rèn)識(shí)東西方裝飾文化。
建筑裝飾的形式和內(nèi)容十分豐富，潛在的精神象征意義博大精深，我們從建筑裝飾的形式中選取植物紋樣——卷草紋作為切入點(diǎn)，以比較文化的角度對(duì)東西方建筑裝飾的差異進(jìn)行分析，探討建筑裝飾在不同的民族、地區(qū)和時(shí)代所體現(xiàn)的不同的精神內(nèi)涵和文化特征。
植物紋樣在世界各國(guó)的建筑裝飾中大量存在，其中卷草紋是不同文化形態(tài)中最具代表性的植物裝飾紋樣，卷草紋的首次出現(xiàn)，對(duì)裝飾藝術(shù)史有著極大的意義。東西方的卷草紋裝飾，彼此具有內(nèi)在的聯(lián)系。對(duì)于卷草紋究竟屬于何種植物，不同地區(qū)有不同的理解，從形式和構(gòu)成規(guī)律方面看它們非常相似，都以植物藤蔓為紐帶，互相交錯(cuò)，以葉片為點(diǎn)綴，穿插少量花蕾，具有連續(xù)性。無(wú)論東方的忍冬紋還是西方的莨苕紋，都以線條的生動(dòng)構(gòu)成有機(jī)紋樣，使人們感受到一種植物紋樣風(fēng)格化和生成過(guò)程中所承載的人類情感。
一、古代中國(guó)和埃及的卷草紋飾
中國(guó)的卷草紋樣出現(xiàn)于公元300年前后，在宮殿、廟宇等建筑裝飾中較為常見(jiàn)。中國(guó)卷草紋最初稱為忍冬草紋樣，隨佛教一起傳入中國(guó)，多少帶有宗教的含義。任何宗教性質(zhì)的符號(hào)，只要具有藝術(shù)的潛能，都能隨著時(shí)間而成為主要的或純粹裝飾性的母題。當(dāng)一個(gè)母題因?yàn)榕c宗教意義有關(guān)而被頻繁地在各種領(lǐng)域別是建筑上運(yùn)用時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生定式。忍冬紋以及與之同源的蓮花紋樣一起，在南北朝時(shí)期得到廣泛發(fā)展，主要體現(xiàn)在當(dāng)時(shí)的石雕、壁畫等裝飾中。南北朝時(shí)期的裝飾藝術(shù)具有極強(qiáng)的超現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格，這種風(fēng)格的形成與當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景有著不可分割的關(guān)系，漢滅亡后，三國(guó)鼎立，數(shù)年戰(zhàn)亂，人民生活苦不堪言，渴望擺脫現(xiàn)實(shí)進(jìn)入美好的精神境界，此時(shí)佛教傳入中國(guó)，各地開窟造像，敦煌莫高窟便始于此時(shí)。這種風(fēng)格對(duì)卷草紋的形成和發(fā)展產(chǎn)生了一定的影響，使之具有自由、隨意、唯美的特點(diǎn)。忍冬紋的特征為三瓣葉或四瓣葉圖形，以富有變化的組織形式構(gòu)成有節(jié)奏的圖案，其中有單獨(dú)紋樣、二方連續(xù)、四方連續(xù)等不同構(gòu)成形式。隨著時(shí)代的發(fā)展，卷草紋不斷變化，這種最初的宗教裝飾符號(hào)，其原始的含義逐漸被淡化，到唐代演變出更加豐富的形式。唐代建筑裝飾風(fēng)格華麗富貴，卷草紋樣與葡萄、蓮花、石榴、牡丹、寶相花以及祥禽瑞獸等紋樣相融合，創(chuàng)造出極富理想主義色彩的植物裝飾形象，以其流暢舒展的風(fēng)格用于建筑的石雕、木雕、藻井、門飾、壁畫等方面。
古埃及人最先創(chuàng)造了紀(jì)念性建筑，他們用極其耐久的石頭建造神廟和陵墓。古埃及藝術(shù)是最先把植物的形象加以改變，使之成為裝飾形式的，有兩種植物與埃及文化緊密相連，即蓮花和紙莎草。古埃及的卷草紋樣以蓮花、棕櫚、紙莎草為主題構(gòu)成藤蔓，花和花蕾點(diǎn)綴在卷曲的莖葉之間，形成優(yōu)美的曲線，這種紋飾被認(rèn)為是卷草裝飾的基礎(chǔ)。蓮花和紙莎草生長(zhǎng)于尼羅河岸邊，蓮花象征美好，紙莎草可用于書寫，與人民生活息息相關(guān)，它們?cè)诎＜拔幕芯哂刑貏e的意義，常用于建筑柱頭、柱身、壁畫、門楣等裝飾。埃及建筑裝飾本質(zhì)上是象征性的，是東方文化中將宗教與政治結(jié)合起來(lái)的強(qiáng)有力代表，它們不僅僅是純粹的裝飾，更是為了表達(dá)民族自身的觀念、情感和思想。
二、古代希臘和羅馬的卷草紋飾
關(guān)鍵詞：建筑符號(hào)；地域性；文化性
中圖分類號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2013）34-0098-03
一、傳統(tǒng)建筑符號(hào)與當(dāng)代建筑
1.“建筑符號(hào)”分析。符號(hào)是一定人群共同約定用來(lái)指稱一定對(duì)象的標(biāo)志物，它可以包括以任何形式通過(guò)感覺(jué)來(lái)顯示意義的全部現(xiàn)象。所謂“一定人群”是指對(duì)“一定對(duì)象”有相同認(rèn)識(shí)的人們。在不同民族、地區(qū)、年齡段等方面存在差異的人們對(duì)于同一種符號(hào)會(huì)產(chǎn)生不同的理解。例如“=”在一部分人網(wǎng)上聊天的時(shí)候用到，它并不表示數(shù)學(xué)中等價(jià)的意思，而是表示“等一會(huì)兒”。由此也可看出符號(hào)可以包含一個(gè)或多個(gè)意義。就符號(hào)本身的性質(zhì)而言，它是意義的載體，是共同認(rèn)知的外在表現(xiàn)。美國(guó)科學(xué)家、邏輯學(xué)家與哲學(xué)家皮爾斯認(rèn)為“符號(hào)更是圖像、標(biāo)志和象征的東西。它具有能指性，一旦能指不復(fù)存在，符號(hào)將喪失其意義。”[1]建筑符號(hào)可以是具體的事物，例如建筑的構(gòu)件：斗拱、穹頂、柱式等等，它們傳達(dá)給人們關(guān)于建筑的相關(guān)信息；同時(shí)建筑本身的形式也具有符號(hào)意義，通過(guò)人們的認(rèn)知達(dá)成對(duì)某一建筑的共同思想情感，這個(gè)建筑就可以看做是一個(gè)符號(hào)。例如寶塔在很多人人看來(lái)都是中國(guó)的建筑符號(hào)。
從建筑符號(hào)的分析來(lái)看，要使當(dāng)代建筑具有文脈，我們可以用后現(xiàn)代主義建筑的手法將傳統(tǒng)建筑符號(hào)進(jìn)行重組，但這并不意味著對(duì)“建筑符號(hào)”的拼裝、拆卸、重復(fù)使用。羅伯特·文丘里在他的《建筑的復(fù)雜性和矛盾性》中說(shuō)到：“我喜歡建筑雜而不要‘純’，要折衷不要‘干凈’，……要兼容不排斥，寧要豐富而不要簡(jiǎn)單……”文丘里反對(duì)現(xiàn)代主義建筑簡(jiǎn)單的方盒子，他強(qiáng)調(diào)“多元”、“折衷”。[2]筆者認(rèn)為這也是對(duì)傳統(tǒng)建筑符號(hào)運(yùn)用到當(dāng)代建筑中的肯定。而探究重組的方法，我們可以從文丘里和摩爾（Charles Moore）的作品中得到啟發(fā)。文丘里為普林斯頓大學(xué)設(shè)計(jì)的胡應(yīng)湘堂（圖1）被認(rèn)為是后現(xiàn)代主義首批成熟作品之一。“文丘里成功地讓該建筑充當(dāng)了周圍環(huán)境中國(guó)際式建筑與哥特式建筑的過(guò)渡或中介，而且既使用了現(xiàn)代建筑的要素如帶形窗，又使用了傳統(tǒng)建筑的記號(hào)如兩層樓高的縱向玻璃窗和伊麗莎白風(fēng)格的細(xì)部，讓傳統(tǒng)和現(xiàn)代風(fēng)格碰撞。文丘里還特地在室外一個(gè)小廣場(chǎng)上設(shè)置了一通簡(jiǎn)化了的中國(guó)石碑，讓中西兩種文明進(jìn)行對(duì)話。胡應(yīng)湘堂還具有另一幅面孔。在它的一個(gè)帶入口的立面上，文丘里用白色和灰色裝飾材料鋪設(shè)了一幅臉譜似的面孔（圖2）。這個(gè)卡通風(fēng)格臉譜的存在使得這個(gè)位于高等學(xué)府中的建筑物具有了一種幼兒園或迪斯尼的味道。摩爾的代表作是美國(guó)新奧爾良市的“意大利噴泉廣場(chǎng)”。這個(gè)大圓形廣場(chǎng)錯(cuò)落地圍繞著一系列弧形的柱廊，向人們展示了全部五種西方古典柱式。這些柱頭、拱券、柱頂被漆上各種顏色，夜晚的柱廊會(huì)閃爍出誘人的燈光。摩爾甚至將自己的頭像塑在額枋上，嘴里吐出細(xì)細(xì)的水柱。廣場(chǎng)的中央不僅有不同顏色的大理石鋪成同心圓的圖案，而且有一組按意大利地形不同等高線設(shè)計(jì)的水池。廣場(chǎng)的中央是‘地中?！畯母吒叩摹柋八股健戏秩龡l‘河流’注入‘第勒尼安?！汀畞喌吕飦喓！?。海的中心則是‘西西里島’，它隱喻著本市的意大利移民大多與這個(gè)島有著難以割斷的聯(lián)系?！盵3]
從以上兩個(gè)作品中我們可以看出對(duì)傳統(tǒng)符號(hào)的運(yùn)用首先要講究組織性，要選取恰當(dāng)?shù)姆?hào)以適當(dāng)?shù)姆绞竭\(yùn)用到合理的位置上；其次，通過(guò)簡(jiǎn)化、概括、隱喻、替代材質(zhì)等手法把傳統(tǒng)符號(hào)融入到當(dāng)代建筑中。
2.中國(guó)當(dāng)代建筑的發(fā)展。任何一個(gè)國(guó)家的建筑在當(dāng)代轉(zhuǎn)化的進(jìn)程中，都離不開對(duì)傳統(tǒng)的繼承與創(chuàng)新。那么當(dāng)代建筑從中國(guó)古典建筑藝術(shù)中尋求視覺(jué)文脈可以說(shuō)是最為行之有效的。值得慶幸的是不少建筑師已經(jīng)意識(shí)到這個(gè)問(wèn)題，他們開始對(duì)體現(xiàn)地域性、文化性的建筑道路進(jìn)行探索。
改革開放后，尤其是近十幾年，中國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，建筑設(shè)計(jì)在中國(guó)當(dāng)代語(yǔ)境下進(jìn)入了一個(gè)空前繁榮發(fā)展階段，人們?cè)诔浞窒硎芄I(yè)文明成果的同時(shí)，也盲目追隨西方消費(fèi)主義。譬如中國(guó)很多大城市從解放初期的供銷社到七八十年代的百貨大樓，再到九十年代的百貨購(gòu)物中心，直至發(fā)展到現(xiàn)在的一站式體驗(yàn)型購(gòu)物中心，可謂變化巨大。一站式體驗(yàn)型購(gòu)物中心是一個(gè)商業(yè)綜合體，它的建筑面積大，包含內(nèi)容廣：一般在負(fù)一層匯集著各種美食；一到三層以品牌服飾為主的店面；四層會(huì)設(shè)置影城小劇院等文化娛樂(lè)場(chǎng)所。此外，購(gòu)物中心內(nèi)還會(huì)開設(shè)KTV、酒吧街、屋頂花園等多處設(shè)施，集購(gòu)物、餐飲、娛樂(lè)、休閑為一體。這種商業(yè)綜合體是未來(lái)城市建筑發(fā)展的主流。
建筑本身就是一個(gè)供人們居住、工作、娛樂(lè)、社交等活動(dòng)的環(huán)境，因此不僅內(nèi)部各組成部分要考慮配合與協(xié)調(diào)，而且要特別注意與周圍大環(huán)境的協(xié)調(diào)。中國(guó)古典的設(shè)計(jì)師們?cè)谶M(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，對(duì)周圍的環(huán)境，如氣候條件、山川形勢(shì)、地理特點(diǎn)、林木植被等都要進(jìn)行深入的調(diào)查研究，務(wù)使建筑布局、形式、色調(diào)等跟周圍的環(huán)境相適應(yīng)，從而構(gòu)建出一個(gè)大的環(huán)境空間，這一點(diǎn)也是不能忽視的。
