發(fā)布時(shí)間：2023-09-27 09:25:47
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的家庭道德教育樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
這是我在地鐵的驗(yàn)票閘機(jī)看到的事?！皬澫卵?，低頭鉆過去，別讓人看見了?！边@是一位媽媽“教導(dǎo)”著自己的孩子如何逃票。
當(dāng)前，家長(zhǎng)“指導(dǎo)”兒童逃票的現(xiàn)象屢屢發(fā)生，而與這些貪圖小利相對(duì)應(yīng)的，是家長(zhǎng)們不惜重金地將孩子送上“成才”的道路，張羅著為孩子安排五花八門的培訓(xùn)，讓小小年紀(jì)的孩子“身兼數(shù)職”；鋼琴班、書法班、奧數(shù)班里的孩子們數(shù)目不斷增長(zhǎng)、低齡化趨勢(shì)明顯……那么，家長(zhǎng)培育孩子成才，又把最根本的道德和誠(chéng)信放在哪里了呢？
孩子雖小，更應(yīng)從小培養(yǎng)教育
有的孩子仿佛已經(jīng)習(xí)慣了堂而皇之地不買票，無(wú)須家長(zhǎng)“指導(dǎo)”，直接鉆過閘機(jī)。一道閘機(jī)，考驗(yàn)的是大人們的誠(chéng)信，也是給孩子們做的榜樣。
誠(chéng)信無(wú)價(jià)，“逃票”帶給孩子什么？
在大人們眼里，給小孩“逃票”，大概是一件很普通的事情。有些家長(zhǎng)理直氣壯地給孩子逃票，認(rèn)為孩子總是接受正統(tǒng)教育，僥幸逃一次票，不算什么。可孩子雖然年紀(jì)尚小，卻有了辨別是非的能力，被檢票工作人員攔下后的“心里陰影”，怕是很久都不能愈合的。
兒童逃票，其實(shí)是家長(zhǎng)的行為，有些孩子還小，根本不知道自己需要買票。家長(zhǎng)們讓孩子‘逃票’，最委屈的還是孩子。
請(qǐng)?jiān)谫I票的同時(shí)，給自己超過1米2的孩子也買一張。
5歲的亮亮身高已經(jīng)在1米2以上，天真的說(shuō)，“媽媽給我買票，說(shuō)明我長(zhǎng)大了，是大孩子了?！惫矆?chǎng)合孩子都會(huì)提醒我們幫他買票，檢票的時(shí)候他拿一張半價(jià)票在手上，很驕傲地給檢票員看。在他沒長(zhǎng)到1米2的時(shí)候，我們就為他買票了，我們覺得花小錢買來(lái)孩子的自豪，非常值得。孩子小，別看他好像不懂事，遇到這樣的情形，受傷害最深的其實(shí)是孩子。
1米2的購(gòu)票線，只是乘客購(gòu)票規(guī)則上的基準(zhǔn)線，但對(duì)于孩子家長(zhǎng)來(lái)說(shuō)，他們心中的道德基線才是最重要。乘車賣票本是最尋常的小事情，但是提升到教育孩子的層面上講，卻是天大的“大事”。家長(zhǎng)是孩子的第一位老師，言行舉止都是孩子參照的最初“標(biāo)準(zhǔn)”，雖然，剛長(zhǎng)到1米2的孩子們，心智尚沒有形成和成熟，可在孩子們眼里，每一個(gè)微小的細(xì)節(jié)都會(huì)在他們成長(zhǎng)道路上起著潛移默化的作用。家長(zhǎng)們享受了物質(zhì)上的“免費(fèi)午餐”，卻忘記了此舉給孩子精神上造成的莫大的影響和傷害。
小小一張票，考驗(yàn)的是家長(zhǎng)的道德天平。
當(dāng)然不是所有的家長(zhǎng)都是這樣的，現(xiàn)在越來(lái)越多的家長(zhǎng)已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，一個(gè)沒有道德感的人，就是有再多的知識(shí)學(xué)問，也難以成材。家庭教育的首要任務(wù)，是要對(duì)孩子進(jìn)行思想品德教育，教子做人。
主要表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)方法：
一、以身作則、做孩子的榜樣。
人與人之間的接觸和交往，便形成了一定的社會(huì)關(guān)系，孩子降生人世首先接觸到的環(huán)境是家庭，父母是孩子的第一任教師，隨著孩子年齡逐漸增長(zhǎng)，接觸面也日益擴(kuò)大。在父母的影響下，漸漸學(xué)會(huì)如何待人接物，處理好人際關(guān)系，這一過程也是孩子個(gè)性社會(huì)化的過程。孩子的處世態(tài)度、思想觀念、心理發(fā)展的水平和特點(diǎn)如何，總是受到家庭的影響，甚至在一定程度上取決于家庭教育。因此，家庭環(huán)境中全部因素，包括家長(zhǎng)的思想品德、文化程度、職業(yè)特點(diǎn)、家庭成員結(jié)構(gòu)和成員之間的關(guān)系，乃至家庭氛圍等等均在孩子出生之日起，就不斷地、潛移默化地、深刻地影響孩子，夸美紐斯說(shuō)過：“一個(gè)人的整個(gè)生活既全以兒童時(shí)期受的教導(dǎo)為轉(zhuǎn)移，所以除非每個(gè)人的心在小時(shí)候得到培養(yǎng)，能應(yīng)付人生的一切意外，否則任何機(jī)會(huì)都會(huì)錯(cuò)過。因此父母要做出榜樣，以身作則。
二、寓教育于故事游戲中
兒童心理，具有容易接受暗示和容易接受具體形象的特征，而且，兒童對(duì)道德的認(rèn)識(shí)也是從無(wú)到有，由淺到深，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由零碎到系統(tǒng)發(fā)展起來(lái)的。因此在對(duì)孩子進(jìn)行道德教育時(shí)，要注意形象性、榜樣性、漸進(jìn)性和針對(duì)性，而游戲、故事是兒童最容易接受的形式。
三、教導(dǎo)結(jié)合，啟發(fā)思考，培養(yǎng)孩子言行一致
教導(dǎo)結(jié)合，即正面教育和引導(dǎo)行動(dòng)相結(jié)合，使孩子切實(shí)達(dá)到言行一致。
有些家長(zhǎng)，雖然也給孩子講故事，帶孩子看電影、電視、錄像，但往往不考慮孩子能否辨別其中的是非、惡善，不明確怎樣引導(dǎo)，讓孩子從中學(xué)到一些什么，而是聽其自然。這樣即使是有教育意義的文藝材料，也往往達(dá)不到好的教育效果。尤其是現(xiàn)在家家有電視，家長(zhǎng)常管不住孩子看電視，這就更需要家長(zhǎng)的引導(dǎo)教育。如5—6歲的孩子看了武打片，如果不加分析，孩子只會(huì)對(duì)武打姿勢(shì)感興趣，容易產(chǎn)生一些副作用。
四、道德教育必須從小抓起
《弟子規(guī)》又名《訓(xùn)蒙文》，為清朝康熙年間李毓秀所著，文中主要列舉了為人子弟在家、外出、待人、處世的基本禮儀與規(guī)范，教導(dǎo)子弟要養(yǎng)成忠厚的家風(fēng)與淳樸的民風(fēng)，因此該文被當(dāng)時(shí)的清代朝廷高度重視，并將其作為幼學(xué)教學(xué)必讀的教材?！兜茏右?guī)》充分傳承了先圣孔子的智慧與美德，其中包含了大量的思想修養(yǎng)，其獨(dú)具特色的倫理道德與教育思想，對(duì)于今天的青少年家庭教育依然有非常重要的價(jià)值。
二、《弟子規(guī)》在現(xiàn)代家庭倫理道德教育中的作用
《弟子規(guī)》中講述了孝、謹(jǐn)、信、泛愛眾、而親仁[1]。道理雖然很淺顯，但是實(shí)施起來(lái)卻實(shí)為不易。尤其是在普遍存在的信任危機(jī)、道德危機(jī)中，成年人都普遍養(yǎng)成了有悖于傳統(tǒng)美德的品格與習(xí)性，如此怎能在家庭教育中教導(dǎo)自己的孩子養(yǎng)成良好品德？而《弟子規(guī)》中有很多的內(nèi)容都傳達(dá)了家庭教育的信息，從最基本的孝道開始，在傳統(tǒng)社會(huì)觀念中，家庭是人們最先接觸到的人機(jī)關(guān)系，家是建立血緣與情感基礎(chǔ)的桑田，孩子的性格與品行，會(huì)隨著家庭這個(gè)環(huán)境慢慢改變。在環(huán)境中，孩子學(xué)習(xí)如何與人交往，學(xué)習(xí)手足之愛、母子與父子之愛。很多出現(xiàn)人格障礙的孩子其最可能的原因是從小在不良的家庭教育環(huán)境中長(zhǎng)大，孩子在家庭中因?yàn)闆]能感受到愛，使得其喪失了原有的價(jià)值觀。而《弟子規(guī)》中講述的孝道，對(duì)父母，子女以及人格的修養(yǎng)與品行都有較大的警示作用，這些行事規(guī)矩都有利于家庭形成“真實(shí)”、“誠(chéng)信”、“孝順”的品質(zhì)。并且《弟子規(guī)》中倡導(dǎo)的秩序，也是當(dāng)今家庭教育甚至社會(huì)教育中最缺失的，如果從小就讓孩子誦讀《弟子規(guī)》，能夠讓孩子增強(qiáng)對(duì)家庭的認(rèn)同，從小就養(yǎng)成良好的品質(zhì)與道德修養(yǎng)，養(yǎng)成勤奮學(xué)習(xí)、從小懂得尊重人。而從小養(yǎng)成的品德，往往會(huì)伴隨孩子的一生，使孩子在長(zhǎng)大成人后對(duì)形成良好的生活與處世習(xí)慣，使孩子一輩子受益無(wú)窮。《弟子規(guī)》中還十分講究教育的方法，比如“首孝悌、次謹(jǐn)信、泛愛眾、而親仁、有余力、則學(xué)文”就體現(xiàn)做人做事的先后順序，教導(dǎo)孩子首先要懂得孝道，然后才有誠(chéng)心，繼而發(fā)展為對(duì)眾人的關(guān)愛，將做人、做事與做學(xué)問統(tǒng)一起來(lái)，隨著在實(shí)踐中相互依存，能夠?qū)⒑⒆右氲揭粋€(gè)正確發(fā)展的道路中。
三、傳統(tǒng)家庭倫理道德教育存在的問題
傳統(tǒng)家庭教育以長(zhǎng)期的封建體制與小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)為導(dǎo)向。在古代中國(guó)，家庭教育的智能居首位，將家庭視為個(gè)人社會(huì)化的首要場(chǎng)所。在傳統(tǒng)的家庭教育中，將家庭成員的道德教育作為首要任務(wù)及最終目的，但是家庭作為社會(huì)的基本單位，通過家庭教育雖然能夠有效的傳播民族傳統(tǒng)文化，但是家庭教育的教學(xué)現(xiàn)狀卻在限制其應(yīng)用教育職能的發(fā)揮，甚至在某些家庭教育中還出現(xiàn)負(fù)面效應(yīng)與職能錯(cuò)位的問題[2]。具體表現(xiàn)為：第一，在家庭的教育觀念上，往往一方面承載著“光宗耀祖”、“望子成龍”的價(jià)值觀念，出現(xiàn)男尊女卑的性別歧視，而另一方面又受現(xiàn)實(shí)社會(huì)文化的影響，使得各種非原有道德的文化進(jìn)入到家庭中，使家庭文化有意無(wú)意之間受到某些反文化的影響，讓家庭道德教育出現(xiàn)教育方向失衡與教育空白的問題，致使家庭成員畸形發(fā)展；第二，在家庭的教育職能方面，家庭成員往往不能正確利用大眾傳媒工具，而其傳遞大量不必要甚至有害的信息，使得家庭成員的思想觀念及道德品質(zhì)發(fā)生變化；第三，由于當(dāng)前社會(huì)缺乏一套行之有效的道德約束體系，道德標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)常發(fā)生變化，這就導(dǎo)致家庭教育在倫理道德的培養(yǎng)上往往會(huì)陷入一個(gè)茫然無(wú)措的狀態(tài)，會(huì)嚴(yán)重影響家庭血緣關(guān)系以及家庭教育職能的發(fā)揮；第四，受當(dāng)前人才選拔制度與學(xué)校教育的影響，家庭教育的智能在不斷下降，這增加了家庭成為利用消極態(tài)度甚至反文化的態(tài)度來(lái)盡可能的在孩子面前塑造自我，成為影響孩子心智發(fā)展的重要影響因素。由此可見，現(xiàn)存的家庭教育模式無(wú)論在教學(xué)觀念、價(jià)值觀以及教育職能上都存在較大的局限性，因此為了提高家庭教育的質(zhì)量，建立新型家庭教育模式是非常有必要的。在新家庭教育模式的構(gòu)建上，借助《弟子規(guī)》中所規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)與做人原則，進(jìn)一步剖析古代家庭教育模式，對(duì)現(xiàn)階段青少年家庭倫理道德培養(yǎng)有重要意義。
四、《弟子規(guī)》教學(xué)思想在當(dāng)代家庭倫理道德中的實(shí)施策略
《弟子規(guī)》在我國(guó)古代就被積極推廣，其中所蘊(yùn)含的通俗、易懂、易行的特點(diǎn)，正好彌補(bǔ)了孩子生性上理解不足的缺陷，并且內(nèi)容中蘊(yùn)含的大量思想修養(yǎng)、待人接物以及飲食起居規(guī)范，是規(guī)范孩子道德與品質(zhì)的重要參考。當(dāng)前，在進(jìn)行青少年道德教育中，就可以借助其中所蘊(yùn)含的倫理道德，作為青少年啟蒙教育的重要參考，使之為青少年思想品德成長(zhǎng)與教育實(shí)踐提供幫助。（一）在家庭中灌輸蒙以養(yǎng)正、道德為先的教育理念。在現(xiàn)代的青少年倫理道德教育中，必須充分利用好家庭教育的優(yōu)勢(shì)，通過營(yíng)造良好的家庭教育氛圍，使青少年能夠逐漸養(yǎng)成重視倫理理法的優(yōu)良品質(zhì)[3]。另外，家庭教育還應(yīng)懂得應(yīng)用之道，因?yàn)橹恢匾暥恢廊绾问褂茫遣豢赡苄纬闪己玫募彝惱斫逃h(huán)境的。（二）教導(dǎo)孩子養(yǎng)成勤奮嚴(yán)謹(jǐn)、生活有序的行為習(xí)慣。思想品德與行為習(xí)慣的形成不是一朝一夕的，其養(yǎng)成是一個(gè)長(zhǎng)期、循序漸進(jìn)與日積月累的過程。思想品德與行為習(xí)慣貫穿于青少年日常生活與待人處世中。在這兩種品德中，《弟子規(guī)》認(rèn)為在家庭教育中應(yīng)逐步讓孩子養(yǎng)成生活有序、講究個(gè)人衛(wèi)生與珍惜時(shí)間的習(xí)慣，并且珍惜時(shí)間是其中非常重要的部分，因此要求孩子“朝起早、晚眠遲；老易至、惜此時(shí)”；而良好的生活習(xí)慣在《弟子規(guī)》中也給出了明確的指示“晨必盥、兼漱口；便溺回，輒洗手”，正確的生活習(xí)慣，能夠讓孩子從小就樹立并養(yǎng)成正確的生活習(xí)性。（三）讓孩子多誦讀經(jīng)典，熏陶出良好品德。文學(xué)經(jīng)典是我國(guó)先賢與先圣智慧的結(jié)晶，這種經(jīng)典能夠經(jīng)過幾千年的流傳，必然有其獨(dú)到以及價(jià)值所在，因此孩子在學(xué)習(xí)各種知識(shí)與才藝之余，家長(zhǎng)也應(yīng)教導(dǎo)其誦讀中國(guó)的傳統(tǒng)經(jīng)典文學(xué)。孩子在誦讀經(jīng)典過程中，能夠逐漸被其中的文化所熏陶，主動(dòng)去思索與理解其中的道理以及觀點(diǎn)，達(dá)到思維鍛煉與品德發(fā)展的目的。選擇文學(xué)經(jīng)典，應(yīng)選取那些百讀不厭，對(duì)孩子終身受用的書，比如《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》、《論語(yǔ)》等先賢文學(xué)經(jīng)典，輔助孩子學(xué)習(xí)，并讓孩子的朗誦能力及記憶能力得到提高。（四）教導(dǎo)孩子學(xué)會(huì)感恩、學(xué)會(huì)尊重。在《弟子規(guī)》中，反復(fù)闡釋了“入則孝、出則悌、泛愛眾”等道德品質(zhì)，其中“入則孝”屬于感恩教育，“出則悌”屬于尊重教育，“泛愛眾”是關(guān)心教育[4]。孝是道德形成的基礎(chǔ)，也是一切教化得以實(shí)現(xiàn)的根基，在古代家庭思想中，提倡“百行孝為先”，這不僅是因?yàn)樾⑹且环N基本的家庭美德，更是一種責(zé)任。在當(dāng)代家庭，獨(dú)生子女往往會(huì)在家庭中受到過多的關(guān)愛，逐漸會(huì)形成以自我為中心的性格，很多學(xué)生用著父母的錢，卻對(duì)父母沒有一絲的感激，這實(shí)則是家庭教育出現(xiàn)畸形，為使孩子養(yǎng)成孝順父母的良好品質(zhì)，應(yīng)將《弟子規(guī)》中的“入則孝”作為家庭教育的根本。
五、結(jié)語(yǔ)
總之，《弟子規(guī)》與當(dāng)代青少年家庭倫理道德教育有非常緊密的聯(lián)系，在探索將其轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代家庭道德教育的同時(shí)，我們應(yīng)剔除其中的糟粕，取精華，讓古圣先賢的智慧在孩子心中萌芽，促進(jìn)孩子身心健康發(fā)展。
作者:樊婭蘋 單位:德宏師范高等?？茖W(xué)校
參考文獻(xiàn)：
[1]張貴梅,譚英,李慶風(fēng).《弟子規(guī)》和現(xiàn)代人際交往規(guī)范研究綜述[J].現(xiàn)代交際,2011,(04).
[2]樊繼軒.儒家“孝悌文化”與大學(xué)倫理道德教育———在大學(xué)倫理道德教育中融入“孝悌文化”的思考[J].黃河科技大學(xué)學(xué)報(bào),2011,(06).
關(guān)鍵詞：家庭;青年大學(xué)生;道德教育;成才
中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1008-3561（2015）02-0022-02
一、家庭道德教育在青年大學(xué)生成才過程中發(fā)生作用的三個(gè)維度
人才的素質(zhì)由德、識(shí)、才、學(xué)、體五要素構(gòu)成。德，即道德，是人才必備的素質(zhì)之一，也是最重要的素質(zhì)。青年大學(xué)生作為國(guó)家的未來(lái)和希望，正處于成才的關(guān)鍵時(shí)期，雖然這個(gè)時(shí)期青年大學(xué)生在思想道德上更多的是接受學(xué)校教育，但是家庭實(shí)施的道德教育在青年大學(xué)生成才過程中所起的作用也不容忽視。
1. 為政治品德導(dǎo)航
政治品德在人才成長(zhǎng)成功的過程中起著導(dǎo)向作用和動(dòng)力作用，是大學(xué)生成才的重要保證和精神支撐。沒有過硬的政治品德，青年大學(xué)生的成才將無(wú)從談起。家庭道德教育是青年大學(xué)生良好政治品德養(yǎng)成和保持的導(dǎo)航器，良好的家庭道德教育及良好的家長(zhǎng)作風(fēng)為青年大學(xué)生擁有良好的政治品德保駕護(hù)航。一方面，關(guān)于涉及政治品德的問題，家長(zhǎng)對(duì)子女的權(quán)威影響力會(huì)使青年大學(xué)生不自覺地按照家長(zhǎng)的要求去做，即使離家萬(wàn)里，但是在心理上還是會(huì)有所顧忌家長(zhǎng)的教導(dǎo)和感受，在一定程度上避免輕易犯政治品德上的錯(cuò)誤;另一方面，家長(zhǎng)自身關(guān)于政治品德的行為方式會(huì)為青年大學(xué)生政治品德的形成起到“標(biāo)榜”的作用。當(dāng)代的青年大學(xué)生年齡偏小，自我的價(jià)值觀、判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)及為人處事的準(zhǔn)則還沒有完全形成，在感情上對(duì)家長(zhǎng)為人處世的標(biāo)準(zhǔn)還有一定程度的依賴感。因此，在日常生活中會(huì)有意識(shí)或無(wú)意識(shí)地把家長(zhǎng)在處理事情時(shí)所表現(xiàn)出的政治品德的方式方法及態(tài)度滲透到自己的行動(dòng)中。另外，家長(zhǎng)對(duì)子女的道德理論教育也會(huì)對(duì)青年大學(xué)生的政治品德的形成起到至關(guān)重要的作用。家長(zhǎng)高素質(zhì)的道德理論水平會(huì)在更高的層次上為青年大學(xué)生形成較高的政治道德奠定基礎(chǔ)。反之亦然。
2. 為倫理道德設(shè)標(biāo)
倫理道德是處理人與人之間關(guān)系的準(zhǔn)則，是青年大學(xué)生成才路上的必修課，也是其成才的有力支撐。沒有良好的倫理道德品行，青年大學(xué)生的成才便沒有了助推力。家庭道德教育為青年大學(xué)生的倫理道德的形成指明了坐標(biāo)，設(shè)立了標(biāo)準(zhǔn)。首先，以生命價(jià)值為核心的家庭道德教育為青年大學(xué)生形成良好的倫理道德豎起了最為起碼的道德標(biāo)準(zhǔn)。人與人之間的關(guān)系是一種平等的關(guān)系，生命之間有互相尊重的義務(wù)和責(zé)任，任何一方?jīng)]有權(quán)利去侵犯另一方。家庭教育幫助青年大學(xué)生樹立生命至上的倫理道德觀，是一種義務(wù)，是一種責(zé)任。其次，家庭的良好德育氛圍和習(xí)慣形成的和諧的家庭成員之間的關(guān)系為青年大學(xué)生形成良好的社交關(guān)系提供了可以借鑒的技巧和藝術(shù)，為青年大學(xué)生形成健康的人際關(guān)系網(wǎng)奠定了基礎(chǔ)。
3. 為個(gè)性心理品質(zhì)護(hù)航
個(gè)性心理品質(zhì)是指興趣、意志、氣質(zhì)和性格等心理特征，是青年大學(xué)生成才過程中必備的心理品質(zhì)。個(gè)性心理雖然更多的是在家庭從小對(duì)子女的潛移默化中形成的，并且這種影響在子女逐步升學(xué)的過程中會(huì)呈遞減趨勢(shì)，但是其不會(huì)消失。特別是對(duì)于當(dāng)代作為獨(dú)生子女的青年大學(xué)生來(lái)講，更不可能消失，因?yàn)榧彝?shí)施的道德教育為青年大學(xué)生形成良好個(gè)性心理品質(zhì)提供了保證。一方面，當(dāng)代的青年大學(xué)生逐漸由“80后”過渡到了“90后”，“90 后”的青年大學(xué)生有的易沖動(dòng)、感情用事、容易受挫折、吃不得苦、受不得累。這是時(shí)代給予他們的特質(zhì)，但是特質(zhì)不是特權(quán)。生于90后的青年大學(xué)生要成才，必須克服時(shí)代帶來(lái)的不良影響。家庭的良好道德教育為指導(dǎo)青年大學(xué)生樹立積極的生活態(tài)度，形成健康的心態(tài)和堅(jiān)強(qiáng)的意志力，提供了良好的保證和支持。另一方面，良好的家庭道德教育氛圍和積極的引導(dǎo)有助于減輕青年大學(xué)生走出校門、步入社會(huì)的緊張感和壓力，增強(qiáng)抗打擊力。青年大學(xué)生由于對(duì)社會(huì)一些現(xiàn)象認(rèn)識(shí)不充分，無(wú)法面對(duì)理想與現(xiàn)實(shí)的差距，在思想和行動(dòng)上容易走極端。家庭和家長(zhǎng)的適時(shí)引導(dǎo)和關(guān)懷，可以有效地提升青年大學(xué)生的認(rèn)知水平及心理承受能力和抗挫折能力。
二、影響當(dāng)代家庭道德教育在青年大學(xué)生成才過程中發(fā)揮作用的不良因素
家庭道德教育在青年大學(xué)生成才過程中的作用應(yīng)該引起足夠的重視，但是由于受傳統(tǒng)文化、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)及西方意識(shí)形態(tài)、思想文化及生活方式的影響，使家庭在作為主體對(duì)青年大學(xué)生實(shí)施道德教育的過程中仍存在欠缺和局限。
1. 家庭對(duì)青年大學(xué)生的道德教育意識(shí)欠缺
一是家長(zhǎng)認(rèn)為子女進(jìn)入大學(xué)就進(jìn)入了“人才保險(xiǎn)箱”，認(rèn)為只要把子女送入高校，家庭對(duì)子女的教育或義務(wù)就已經(jīng)完結(jié)，似乎可以一勞永逸了，所以理所當(dāng)然地認(rèn)為高校是青年大學(xué)生教育的主要負(fù)責(zé)人。但是，當(dāng)今的大學(xué)已由精英教育轉(zhuǎn)向了大眾教育，已不再是“千軍萬(wàn)馬過獨(dú)木橋”，考入大學(xué)只是使子女有一
個(gè)提升素質(zhì)和能力的機(jī)會(huì)，而不是為青年大學(xué)生的成才上好了萬(wàn)無(wú)一失的保險(xiǎn);二是家庭即使還存在對(duì)青年大學(xué)生的道德教育，也大多數(shù)僅僅停留在“孝”的層面，而忽視了道德教育的其他方面。由于受傳統(tǒng)道德的影響，家庭在教育子女特別是將成年或已成年的青年大學(xué)生時(shí)，更多的是要求青年大學(xué)生要逐漸對(duì)長(zhǎng)輩盡 “孝道”，而忽略了對(duì)青年大學(xué)生進(jìn)行關(guān)于政治品德、心理品格，特別是尊重生命的倫理道德教育。這種家庭道德教育中的誤區(qū)和缺陷往往使青年大學(xué)生面對(duì)實(shí)際問題和情況時(shí)，做出錯(cuò)誤的價(jià)值判斷，使其思想和行動(dòng)走上偏激，有時(shí)不但違反道德倫理的要求，而且還會(huì)嚴(yán)重違反法律，甚至走上害人害己的不歸之路。
2. 家長(zhǎng)對(duì)青年大學(xué)生的功利性教育傾向明顯
我國(guó)無(wú)論是學(xué)校教育還是家庭教育具有功利性傾向已經(jīng)不是一個(gè)新的話題。只是現(xiàn)在由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人們競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)增強(qiáng)的影響，這種功利性傾向有所加強(qiáng)而已。這種現(xiàn)象在以家庭為主體的道德教育中也不例外。其中最重要的表現(xiàn)：一是重技能，輕道德。這種現(xiàn)象是我國(guó)教育的弊病，也是家庭教育中的缺失。面對(duì)我國(guó)沒有多大改觀的傳統(tǒng)的應(yīng)試教育、今天高校擴(kuò)招造成的就業(yè)壓力的增大以及以公平競(jìng)爭(zhēng)為原則的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，甚至是國(guó)外人才的大量引進(jìn)，家長(zhǎng)為了子女能在將來(lái)的就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中技高一籌，往往不惜花費(fèi)精力和金錢支持青年大學(xué)生子女加入各種考證大軍，而對(duì)其道德素質(zhì)的培養(yǎng)完全忽視。二是重體質(zhì)，忽視心理品質(zhì)的培育。家長(zhǎng)之所以會(huì)重視青年大學(xué)生子女的體質(zhì)健不健康，忽視最重要的心理品質(zhì)的培育，這與傳統(tǒng)理念有很大的關(guān)系。父母向來(lái)關(guān)心孩子的溫飽和體質(zhì)健壯勝過思想道德方面的教育，同時(shí)，也表明家長(zhǎng)在家庭道德教育的理論修養(yǎng)到實(shí)踐活動(dòng)都存在著不科學(xué)性。
3. 青年大學(xué)生與家庭聯(lián)系稀疏
當(dāng)代青年大學(xué)生與家庭聯(lián)系稀疏有一定的客觀原因，例如，離家遠(yuǎn)或家長(zhǎng)工作繁忙等，但是更多的是主觀原因。一是青年大學(xué)生的獨(dú)立性、叛逆心理逐漸增強(qiáng)，家長(zhǎng)與青年大學(xué)生之間產(chǎn)生“代溝”。 青年大學(xué)生進(jìn)入大學(xué)之后，在精神上幾乎是完全脫離了家長(zhǎng)的束縛，猶如脫韁的野馬，思想行動(dòng)上無(wú)所忌憚。即使遇到挫折或心理問題也不會(huì)向家長(zhǎng)和老師尋求幫助，如果家長(zhǎng)和學(xué)校不及時(shí)發(fā)現(xiàn)、制止及進(jìn)行有效地引導(dǎo)，這往往使初入校門的青年大學(xué)生誤入歧途，荒廢學(xué)業(yè)，甚至走極端;二是家庭與青年大學(xué)生之間缺乏必要的聯(lián)系和溝通。家庭教育對(duì)青年大學(xué)生有著權(quán)威性的影響，但是青年大學(xué)生離家求學(xué)，使家庭的道德教育處在了一種 “將在外，君命有所不受”的境地，這就大大削弱了本身就已經(jīng)很弱的家庭道德教育。即使家長(zhǎng)想了解子女在大學(xué)里的狀況，除了通過同子女一周一次或多周一次的電話聯(lián)系外，幾乎沒有其他的途徑。在高校的大學(xué)生只有發(fā)生關(guān)乎生命的意外和犯特大錯(cuò)誤，學(xué)校人員才會(huì)與家長(zhǎng)聯(lián)系。有數(shù)據(jù)顯示，95%以上的青年大學(xué)生表示四年中學(xué)校沒有與家長(zhǎng)主動(dòng)聯(lián)系過，幾乎100%的青年大學(xué)生表示四年中家長(zhǎng)沒有主動(dòng)聯(lián)系過老師或輔導(dǎo)員，并且絕大多數(shù)家長(zhǎng)除了子女的聯(lián)系方式外，沒有其他的相關(guān)聯(lián)系方式，例如，輔導(dǎo)員或院系的聯(lián)系方式。這在很大的程度上導(dǎo)致了家庭在對(duì)青年大學(xué)生進(jìn)行道德教育時(shí)的局限。
三、調(diào)控家庭道德教育中不良因素的有效途徑
家庭在實(shí)施道德教育時(shí)不僅涉及家長(zhǎng)，也涉及高校，更涉及青年大學(xué)生自身。對(duì)家庭道德教育中存在的缺陷和局限進(jìn)行可行性地、有效地調(diào)控，可以為青年大學(xué)生的成才提供有力保證和支撐。
1. 家長(zhǎng)走出教育誤區(qū)，重新為家庭德育定位
家長(zhǎng)是家庭道德教育的主要實(shí)施者。家長(zhǎng)對(duì)青年大學(xué)生的德育素質(zhì)的重視體現(xiàn)在日常的家庭道德教育中，家長(zhǎng)是否能走出教育誤區(qū)，重新為家庭德育定位，事關(guān)青年大學(xué)生道德素質(zhì)的質(zhì)量，關(guān)乎青年大學(xué)生的成才之路是否走得久遠(yuǎn)。一要打破高校獨(dú)立教育誤區(qū)，重拾青年大學(xué)生德育的義務(wù)。家庭教育在青年大學(xué)生的成長(zhǎng)成才過程中始終處于重要的地位，是教育的核心環(huán)節(jié)?！案改甘莾号谝蝗谓處煟墙K身的教師：家庭是人的第一課堂，也是終身的學(xué)堂?！奔议L(zhǎng)要拋棄大學(xué)教育就是家庭“出資育人”，高校全權(quán)負(fù)責(zé)的偏頗觀念，重新認(rèn)清家庭道德教育在青年大學(xué)生成才中的重要作用，為子女的成功成才提供有益的物質(zhì)和精神給養(yǎng)。一要走出功利性教育誤區(qū)，重視青年大學(xué)生的德育素質(zhì)培育。重視子女的知識(shí)和能力方面的培養(yǎng)，為在將來(lái)在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中取勝增加籌碼，本來(lái)是對(duì)的。但是因過于重視而忽視子女的道德素質(zhì)的培育和引導(dǎo)，這往往會(huì)造成致命的漏洞。因?yàn)榈赖率侨瞬疟貍涞氖滓刭|(zhì)，即使將來(lái)青年大學(xué)生有一身技能，卻沒有過硬的道德素質(zhì)修養(yǎng)，那么在成長(zhǎng)的道路上犯罪犯法或承受不住挫折打擊走入歧途是一種必然，甚至?xí)o國(guó)家和社會(huì)造成巨大的損失。因此，家庭在重視培養(yǎng)子女技能的同時(shí)，有意識(shí)地對(duì)其進(jìn)行道德方面的教育和引導(dǎo)是一種必要。二要沖破狹隘家庭道德教育誤區(qū)，完善青年大學(xué)生道德教育內(nèi)容。目前家庭對(duì)青年大學(xué)生在道德教育的內(nèi)容過于狹隘，大多僅僅停留在孝道這一個(gè)層面，而關(guān)于政治、倫理以及心理品格方面的教育和引導(dǎo)比較少，而且也沒有引起家長(zhǎng)的重視。為了避免青年大學(xué)生在成才的關(guān)鍵路口犯錯(cuò)誤，家庭在學(xué)校教育的基礎(chǔ)上，對(duì)孩子做有益引導(dǎo)，可以在很大程度上減少錯(cuò)誤的發(fā)生。
2. 高校引發(fā)聯(lián)動(dòng)作用，增強(qiáng)家庭德育的實(shí)效
青年大學(xué)生德育素質(zhì)的高低關(guān)乎高校教育的成敗。如何有效地提升青年大學(xué)生的德育素質(zhì)是高校的重要職責(zé)之一，而家長(zhǎng)本身就是一種極為有效的教育資源，用高校來(lái)引發(fā)高校和家庭之間的教育聯(lián)動(dòng)作用，切實(shí)發(fā)揮家庭道德教育在大學(xué)生思想政治教育中的作用，使之與學(xué)校教育和諧統(tǒng)一起來(lái)，發(fā)揮教育合力作用。一方面高校要?jiǎng)?chuàng)建良好的交流平臺(tái)。家庭教育在子女進(jìn)入高校后失去了中小學(xué)時(shí)的效用，最重要的一點(diǎn)是家長(zhǎng)不了解學(xué)生的狀況，與學(xué)校聯(lián)系甚少，有也只是為了升學(xué)或找工作。為此，學(xué)校要利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，例如，建立輔導(dǎo)員博客、BBS論壇或QQ群和通過電話渠道主動(dòng)向家長(zhǎng)反映青年大學(xué)生的在校的學(xué)習(xí)和身心情況，同時(shí)，積極引導(dǎo)家長(zhǎng)對(duì)青年大學(xué)生進(jìn)行科學(xué)的道德教育和指引，并積極反饋家庭道德教育的效果，不斷提高家庭道德教育的針對(duì)性和科學(xué)性。另一方面高校要利用反饋，積極采取有效措施調(diào)試家庭道德教育中的不良影響。高校一向比較重視單一的主流教育教學(xué)的各項(xiàng)功能和內(nèi)容，缺少對(duì)家庭教育特別是道德教育影響的足夠重視，這造成了家庭道德教育負(fù)面影響對(duì)高校道德教育效果的沖擊。要改變這種狀況，高校就要主動(dòng)地把對(duì)青年大學(xué)生有影響的家庭教育內(nèi)容引入高校教學(xué)內(nèi)容，指導(dǎo)青年大學(xué)生進(jìn)行識(shí)別、判斷和有取舍地吸收。例如，針對(duì)大學(xué)生家庭教育影響中形成的大學(xué)生“自我中心”意識(shí)，要時(shí)常注意把他們置身于良好的集體之中。在集體這個(gè)大學(xué)生世界、社交生活的場(chǎng)所中學(xué)到自立、謙讓、協(xié)作、服務(wù)等優(yōu)良品德，從“自我中心”中擺脫出來(lái)。針對(duì)一些大學(xué)生自我控制能力比較差的弱點(diǎn)，要努力提高他們的主體意識(shí)，采取有力措施限制不良家庭文化特別是淺層、低級(jí)家庭文化的影響，吸收積極因素，排斥消極因素，保證他們的主體意識(shí)有正確的導(dǎo)向，提高他們辨別是非、善惡、美丑的能力，引導(dǎo)他們具有崇高的追求，使青年大學(xué)生在高校和家庭的共同幫助下，形成有益于個(gè)人成才的道德素質(zhì)。
3. 青年大學(xué)生積極回歸家庭，提升家庭德育在自身成才中的功用
青年大學(xué)生要逐漸認(rèn)識(shí)到，家庭不僅是自身成長(zhǎng)成才的經(jīng)濟(jì)后盾，也是自己成長(zhǎng)成才路上的情感支撐和精神動(dòng)力的主要來(lái)源，更是成才路上不可缺少的指南針。首先，青年大學(xué)生要學(xué)會(huì)與家長(zhǎng)溝通。在溝通中增加對(duì)家長(zhǎng)的了解，比如家長(zhǎng)對(duì)自己的期望、在自己成長(zhǎng)中付出的艱辛，同時(shí)，在溝通中也讓家長(zhǎng)了解了自己。例如，自己的能力水平、心理思想等。這樣一方面青年大學(xué)生在家長(zhǎng)對(duì)自己了解的基礎(chǔ)上，對(duì)家長(zhǎng)有偏頗的教育方式或教育內(nèi)容，甚至是過高的期望，可以以合適的方式提出自己的建議，爭(zhēng)取家長(zhǎng)的支持;另一方面通過對(duì)家長(zhǎng)的了解，可以從他們的人生經(jīng)歷中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，學(xué)會(huì)為人處世的良好方式方法。其次，青年大學(xué)生要學(xué)會(huì)向家長(zhǎng)尋求幫助。家庭在青年大學(xué)生身上的價(jià)值不僅僅體現(xiàn)在對(duì)青年大學(xué)生的經(jīng)濟(jì)支持上，更多的是思想心理上的支持。家長(zhǎng)對(duì)子女的了解和關(guān)心程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過青年大學(xué)生對(duì)這種了解和關(guān)心的重視程度。所以，青年大學(xué)生在思想上、心理上有了障礙，要積極主動(dòng)地向家長(zhǎng)尋求幫助，真正懂得父母是自己永遠(yuǎn)的老師，家庭是自己成才路上永遠(yuǎn)不會(huì)消失的驛站。
參考文獻(xiàn)：
一、中職學(xué)生道德教育的現(xiàn)狀
1.習(xí)慣行為和自控力差
很多學(xué)生紀(jì)律觀念淡薄，不注意公共衛(wèi)生，在日常生活過程中以自我為中心，對(duì)家庭缺乏責(zé)任感，常常我行我素，時(shí)常有違規(guī)行為，且屢教不改。
2.中職學(xué)生學(xué)習(xí)發(fā)展的意識(shí)和能力差
在小學(xué)階段沒有養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，學(xué)習(xí)主動(dòng)性、積極性差，基礎(chǔ)課普遍較差。進(jìn)入職業(yè)學(xué)校后，對(duì)全新的專業(yè)課和技能課，學(xué)起來(lái)更加吃力。
3.中職學(xué)生心理素質(zhì)和心理接受能力較弱
許多中職學(xué)生認(rèn)為自己前途渺茫，不僅學(xué)習(xí)基礎(chǔ)差，而且學(xué)習(xí)能力差，看不到希望，自暴自棄，情感冷淡，意志消沉，遇到挫折就更難承受了。
二、家庭教育對(duì)中職生道德教育產(chǎn)生的影響
造成中職學(xué)生德育教育出現(xiàn)問題的原因有很多，家庭教育在其中起著非常重要的作用。何謂家庭教育？我認(rèn)為是家長(zhǎng)（其中首先是父母）對(duì)其子女實(shí)施的教育，即家長(zhǎng)有意識(shí)地通過自己的言傳身教和家庭生活實(shí)踐，對(duì)子女施以一定教育影響的社會(huì)活動(dòng)。而按照現(xiàn)代觀念，家庭教育包括生活中家庭成員（包括父母和子女等）之間相互的影響和教育，就是讓每個(gè)成員都成為最好的自己。因?yàn)檫@樣的家庭教育，決不僅僅是家長(zhǎng)教育學(xué)生，學(xué)生需要向家長(zhǎng)學(xué)習(xí)，家長(zhǎng)也需要向孩子學(xué)習(xí)，家長(zhǎng)和學(xué)生的關(guān)系是互相的。教育的過程，家長(zhǎng)不能代替孩子的自我成長(zhǎng)，而要引導(dǎo)孩子樹立正確的成長(zhǎng)目標(biāo)，不能功利化。這個(gè)目標(biāo)有三個(gè)層次：一是成“人”，二是成為“自己”，三是做最好的自己。家庭教育是人生整個(gè)教育的基礎(chǔ)和起點(diǎn)。家庭教育是對(duì)人的一生影響最深的教育，它直接或者間接地影響著一個(gè)人生目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。
三、家庭教育的內(nèi)容
1.樹立正確的教育觀
確立正確的教育觀是教育子女的前提。但這種前提也是家長(zhǎng)要正確理解當(dāng)前素質(zhì)教育的方法、思考和實(shí)踐。教育孩子是一門學(xué)科，家長(zhǎng)要結(jié)合孩子各方面發(fā)展的實(shí)際情況，確定培養(yǎng)的方向目標(biāo)，確認(rèn)家長(zhǎng)應(yīng)盡的責(zé)任，確立方向正確的教育觀念，給子女以實(shí)際行動(dòng)。家長(zhǎng)應(yīng)樹立正確的教育價(jià)值觀，不僅要管孩子的學(xué)習(xí)，還要管孩子的做人。
2.隨著孩子的年齡特征和個(gè)性特征來(lái)教育
家長(zhǎng)要了解孩子，根據(jù)不同時(shí)期的不同特點(diǎn)開展教育。孩子在各種場(chǎng)合中的各種表現(xiàn)，父母都需要了解。人非圣人，孰能無(wú)過？孩子在成長(zhǎng)的過程中，犯錯(cuò)誤是正常的。家長(zhǎng)應(yīng)該寬容地對(duì)待，做好引導(dǎo)工作。要一分為二地看待子女，全面深入地關(guān)心指導(dǎo)。全方面認(rèn)識(shí)孩子的真實(shí)情況，肯定優(yōu)點(diǎn)，克服缺點(diǎn)，找出成績(jī)，提出差距。在了解掌握孩子的基礎(chǔ)上，有針對(duì)性地研究孩子在某些方面表現(xiàn)出的動(dòng)向和行為。經(jīng)常與孩子進(jìn)行交流，使教育更具針對(duì)性，更好地收到實(shí)效。
四、家庭教育和學(xué)校德育教育緊密結(jié)合的途徑
中職教育應(yīng)以德育為核心，全面貫徹教育方針，著眼于提高育人效果，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的高素質(zhì)人才，涉及學(xué)校、家庭教育的各個(gè)環(huán)節(jié)。
1.定期召開家長(zhǎng)會(huì)，交換信息和意見
家長(zhǎng)會(huì)是學(xué)校與家庭聯(lián)系的紐帶，是班主任與學(xué)生家長(zhǎng)溝通的有效方式。要開家長(zhǎng)會(huì)，讓家長(zhǎng)了解班主任的治班方針，使家庭教育與學(xué)校的教育保持一致性。很難說(shuō)家庭教育和學(xué)校教育孰輕孰重，教育是家庭、社會(huì)、學(xué)校三方面教育的有機(jī)結(jié)合，而在家庭和學(xué)校直接對(duì)孩子實(shí)施教育影響的則是教師和家長(zhǎng)。家長(zhǎng)在教育孩子問題上與學(xué)校多結(jié)合，可以使學(xué)校教育事半功倍，這是一個(gè)無(wú)法改變的事實(shí)。
2.建立家長(zhǎng)學(xué)校機(jī)制，作為家長(zhǎng)和學(xué)校聯(lián)系的紐帶
家長(zhǎng)要理解學(xué)校的教育工作，并給予必要的支持和幫助。家長(zhǎng)應(yīng)該具有教育孩子的責(zé)任心，并為此付出必要的時(shí)間和精力，監(jiān)督孩子的學(xué)習(xí)，平時(shí)多與孩子進(jìn)行溝通和交流，了解孩子的內(nèi)心世界和學(xué)習(xí)生活情況，同時(shí)也要多與班主任進(jìn)行交流，及時(shí)了解孩子在班級(jí)和學(xué)校的情況。總之，做好自己身為家長(zhǎng)應(yīng)該做的事，協(xié)調(diào)好家長(zhǎng)、孩子、學(xué)校的三方關(guān)系。
梁?jiǎn)⒊谠f(shuō)：“少年智則國(guó)智，少年富則國(guó)富，少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng) 。” 青少年是祖國(guó)的未來(lái)，是民族的希望，是社會(huì)中最積極、最活躍、最有生機(jī)的群體力量。從一定程度上說(shuō)，今天青少年的道德水平?jīng)Q定著未來(lái)社會(huì)的文明程度。
但丁曾說(shuō)過：“道德常常能填補(bǔ)智慧的缺陷，而智慧卻永遠(yuǎn)填補(bǔ)不了道德的缺陷”。中國(guó)是文明古國(guó)，古人特別重視青少年的道德教育，像“孟母三遷”、“孔融讓梨” 這些道德故事大家都耳熟能詳，歷史車輪駛至今日，具有優(yōu)秀品質(zhì)的青少年不乏其人，如：困境中堅(jiān)持帶妹求學(xué)的洪戰(zhàn)輝，地震中臨危不懼、勇于救人的“抗震本文由收集整理救災(zāi)英雄少年”。這充分說(shuō)明中華民族道德教育源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。十年樹木，百年樹人。青少年的健康成長(zhǎng)既關(guān)系到家庭幸福和社會(huì)穩(wěn)定，又關(guān)系到國(guó)家富強(qiáng)和民族繁榮。
厲以寧教授認(rèn)為：“道德的力量十分重要，是對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的市場(chǎng)調(diào)節(jié)和政府調(diào)節(jié)之外的第三種調(diào)節(jié)力量……從這個(gè)意義上說(shuō)，道德約束是最后一道防線。”聞名世界的摩托羅拉公司，錄用員工不僅查看檔案，還須向其前任公司進(jìn)行信用調(diào)查。摩托羅拉這樣注重管理的企業(yè)，亦注重員工人格的塑造。每年的員工培訓(xùn)中，有40小時(shí)的倫理教育時(shí)間，旨在從根本上提高員工的道德素質(zhì)。
人們常?？畤@“世風(fēng)日下”，人們常常困惑為什么物質(zhì)改善了，卻又開始懷舊起來(lái)了？富裕起來(lái)的中國(guó)人似乎在不經(jīng)意間發(fā)現(xiàn)自己已忘卻了和諧相處之道。因?yàn)樵谧分鹈目癯敝?，我們忽視了道德建設(shè)，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，更凸顯了我們道德的缺失。
加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)，是推動(dòng)黨和國(guó)家事業(yè)不斷發(fā)展的必然要求，是提高全民族素質(zhì)、促進(jìn)人的全面發(fā)展的必然要求，是增強(qiáng)我國(guó)發(fā)展后勁和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的必然要求?，F(xiàn)在我國(guó)18歲以下的未成年人約有3.67億，要使廣大未成年人成長(zhǎng)為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人，不僅要大力提高他們的科學(xué)文化素質(zhì)，而且更要大力提高他們的思想道德素質(zhì)，使他們從小就形成良好的精神和品德，樹立起熱愛祖國(guó)、決心為祖國(guó)的繁榮富強(qiáng)貢獻(xiàn)自己全部力量的堅(jiān)定信念，樹立起自強(qiáng)不息、不怕任何艱難險(xiǎn)阻、勇往直前的奮斗精神，樹立起與時(shí)俱進(jìn)、昂揚(yáng)向上、勇于創(chuàng)新的開拓意識(shí)，努力成為祖國(guó)現(xiàn)代化事業(yè)發(fā)展的強(qiáng)大后備軍。在充分看到青少年成長(zhǎng)進(jìn)步主流的同時(shí)，我們也應(yīng)該清楚地認(rèn)識(shí)到青少年道德狀況中存在的問題。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和學(xué)生信息來(lái)源的多元化，青少年道德教育受到了前所未有的沖擊，諸如馬加爵事件令人觸目驚心。究其原因，方方面面?？赡苁菍W(xué)校德育工作和教育管理存在薄弱環(huán)節(jié)，重智育輕德育；可能是家庭教育方式不夠科學(xué)。有的家長(zhǎng)望子成龍、望女成鳳心切，過大的壓力，導(dǎo)致孩子心理失常，也有的家長(zhǎng)對(duì)子女疏于管教；同時(shí)，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的不良現(xiàn)象，加上媒體中有害信息的影響，也容易使青少年迷失方向。因此，全面加強(qiáng)對(duì)青少年的思想道德教育刻不容緩。
中國(guó)有句俗話：“小洞不補(bǔ)，大洞吃苦”。青少年時(shí)期是人生的起步階段和道德形成的重要時(shí)期，是加強(qiáng)道德教育的最佳時(shí)期，同時(shí)也是最佳糾錯(cuò)時(shí)期。針對(duì)當(dāng)前青少年中出現(xiàn)的一些新情況、新問題，要不斷加強(qiáng)和改進(jìn)道德教
育， 引導(dǎo)和幫助青少年樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，從而增強(qiáng)青少年抵制錯(cuò)誤思潮和拜金主義、享樂主義等腐朽思想侵蝕的能力。“人之初，性本善”，足見后天教育對(duì)一個(gè)人人格的影響有多么大， 學(xué)校、家庭、社會(huì)應(yīng)該密切配合，為青少年的健康成長(zhǎng)創(chuàng)造良好的環(huán)境。
一、家庭教育要突出言傳身教。2003年第17期《讀者》發(fā)表了題為《父親和女兒的“道德合同”》一文，其中就講父母有責(zé)任有權(quán)利教育子女，制止子女的一切不成熟的言行舉止，正確引導(dǎo)他們做人的標(biāo)準(zhǔn)。血濃于水的親情讓子女成了父母思想觀念最忠實(shí)的“信徒”。家長(zhǎng)的言行舉止會(huì)在孩子身上打下深深的烙印，家長(zhǎng)要用高尚的行為影響子女，用真正的愛心感化子女，用有效的方法引導(dǎo)子女，這樣，才能使子女健康成長(zhǎng)。有這樣一則報(bào)道：小孩發(fā)現(xiàn)扒手，正要大聲疾呼，卻被媽媽一把捂住嘴巴；還有一則報(bào)道：小孩在幼兒園哭了，老師哄不住，這時(shí)孩子的媽媽來(lái)了，說(shuō)：“老師不知道你為什么哭，緊張極了，你快去安慰安慰老師吧！”看了之后，我相信很多人會(huì)被后者的寬容教育藝術(shù)所折服。家長(zhǎng)都喜歡給孩子買書，但在選擇上卻是知識(shí)第一，忽略了道德?？梢赃m當(dāng)讓小孩熟讀背誦孔、孟等經(jīng)典，趁他們心靈最純凈，記憶力最好的時(shí)候，接觸最有價(jià)值的經(jīng)典作品， 使他們受到文化與人格的熏陶，這將是他們一生優(yōu)美人格的源頭活水。
二、學(xué)校道德教育要細(xì)化。我們先來(lái)看看哈佛大學(xué)道德教育一例：哈佛每一個(gè)新生入學(xué)時(shí)拿到的《哈佛學(xué)習(xí)生活指南》，都在非常顯著的地方，用加大加粗的字體甚至套色印著這樣的話：“美國(guó)高等教育體系以最嚴(yán)肅的態(tài)度反對(duì)把他人的著作或者觀點(diǎn)化為己有——即所謂剽竊。每一個(gè)這樣做的學(xué)生都將受到嚴(yán)厲的懲罰，直至被從大學(xué)驅(qū)逐出去。”多年來(lái)，很多學(xué)校的道德教育普遍只注重“宏觀”把握，拿小學(xué)來(lái)講，就是空洞地宣講《小學(xué)生守則》、《小學(xué)生日常行為規(guī)范》，我認(rèn)為像哈佛大學(xué)那樣細(xì)化道德規(guī)范更易操作。此外要抓好學(xué)生的養(yǎng)成教育，使學(xué)生形成良好的道德行為。 學(xué)高為師，身正為范，教師要樹立表率，用師德影響學(xué)生，所謂“愛屋及烏”， 學(xué)生敬佩老師，自然學(xué)習(xí)老師。要加強(qiáng)學(xué)校文化建設(shè)，廣泛開展各種健康向上的文體活動(dòng)，豐富學(xué)生的精神文化生活，凈化道德教育環(huán)境。要通過表彰先進(jìn)，樹立典型，引起青少年感情上的共鳴，總之要營(yíng)造健康向上的校園氛圍，發(fā)揮校園文化的育人功能等等。
一、以榜樣為先導(dǎo)，做好家庭德育教育預(yù)設(shè)
現(xiàn)代家庭，普遍注重的是孩子的精神世界，而忽視現(xiàn)代德育教育的具體內(nèi)容；注重的是孩子物質(zhì)是否豐富，而忽視傳統(tǒng)德育觀的培養(yǎng)。為此，筆者從教以來(lái)，盡量在開學(xué)之初，利用早檢時(shí)間有意識(shí)地對(duì)學(xué)生的養(yǎng)成教育進(jìn)行培養(yǎng);請(qǐng)有豐富班級(jí)管理經(jīng)驗(yàn)的老師或教育理念先進(jìn)的家長(zhǎng)，傳授自身在家庭教育方面一些好的經(jīng)驗(yàn)或做法。當(dāng)今社會(huì)的家長(zhǎng)無(wú)論在家庭背景、文化知識(shí)水平還是個(gè)人修養(yǎng)方面，都存在較大差異。如果孩子生活在較為糟糕的家庭環(huán)境中，耳濡目染，久而久之，極易形成一種不合時(shí)宜，甚至與時(shí)代文明與發(fā)展格格不入的行為。家庭是孩子的第一任學(xué)校，家長(zhǎng)是孩子的第一所老師，如果家長(zhǎng)本身不清楚自身行為的對(duì)與錯(cuò)，那老師對(duì)學(xué)生所進(jìn)行的德育很可能成為一紙空談。所以，要對(duì)學(xué)生進(jìn)行行之有效的德育教育，追本溯源，首先應(yīng)解決家長(zhǎng)在德育養(yǎng)成方面的缺失。只有得到眾多家長(zhǎng)對(duì)德育教育的認(rèn)同，才能做好家庭德育教育的預(yù)設(shè)；只有讓家長(zhǎng)以身示范，重視孩子自身修養(yǎng)，學(xué)校或班級(jí)的德育教育才能得以貫徹落實(shí)。
二、建立與家長(zhǎng)聯(lián)絡(luò)的長(zhǎng)效機(jī)制，及時(shí)了解學(xué)生思想動(dòng)態(tài)
德育教育不能只停留在走形式、走過場(chǎng)上，它應(yīng)是一種長(zhǎng)期的、全面的、漸進(jìn)的過程。家長(zhǎng)對(duì)孩子的思想行為有不可推卸的教育責(zé)任，教師也應(yīng)把學(xué)生的行為表現(xiàn)及時(shí)地反映給家長(zhǎng)，以得到家長(zhǎng)的理解、支持和幫助。教師不可獨(dú)攬其責(zé)，家庭德育教育和學(xué)校德育教育具有互補(bǔ)性，不可偏失一隅，學(xué)生品德的好與壞是其共同教育的結(jié)果，非受單一因素影響。為了使學(xué)生的良好行為持續(xù)、健康地發(fā)展，在建班之初舉行的家長(zhǎng)會(huì)上，我便讓家長(zhǎng)留下聯(lián)絡(luò)方式，并設(shè)學(xué)生在校行為表現(xiàn)記實(shí)聯(lián)絡(luò)本，內(nèi)容包括作業(yè)完成情況、課上表現(xiàn)、衛(wèi)生清掃、在校紀(jì)律、尊重他人等諸多小項(xiàng)。告知家長(zhǎng)每周五此本由學(xué)生帶回家，家長(zhǎng)在了解學(xué)生在校表現(xiàn)的同時(shí)，需如實(shí)填寫學(xué)生在家的表現(xiàn)。這種溝通方式，便于家長(zhǎng)及時(shí)了解學(xué)生的思想行為表現(xiàn)，有效制約了學(xué)生錯(cuò)誤行為的發(fā)生，利于學(xué)生的品行朝著正確的方向前行，奠定了學(xué)生走向社會(huì)的成長(zhǎng)之路。
三、設(shè)評(píng)德育優(yōu)秀家長(zhǎng)及學(xué)生，以點(diǎn)帶面，推動(dòng)德育工作有效展開
人們常說(shuō)，榜樣的力量是無(wú)窮的。德育教育也如此，為了讓家長(zhǎng)和學(xué)生有榜可循，有樣可仿，強(qiáng)化家長(zhǎng)與學(xué)生的慎獨(dú)行為，使之成為自身良好行為修養(yǎng)的一部分。每學(xué)期末，我都要通過行為表現(xiàn)記實(shí)聯(lián)絡(luò)本的反饋情況及學(xué)生在校的真實(shí)表現(xiàn)，結(jié)合學(xué)生的民主評(píng)議，集中評(píng)選出德育優(yōu)秀家長(zhǎng)及學(xué)生。在期末開家長(zhǎng)會(huì)時(shí)予以表彰鼓勵(lì)，其目的是讓家長(zhǎng)和學(xué)生傳承這種良好的品行，由外力強(qiáng)化轉(zhuǎn)化為內(nèi)在修養(yǎng)。雖然老師的勞動(dòng)強(qiáng)度大，但磨刀不誤砍柴工，學(xué)生的品行始終處于一種轉(zhuǎn)化與進(jìn)步的狀態(tài)，班級(jí)的偶發(fā)事件發(fā)生率相對(duì)較低，減少了班主任的瑣碎工作，收到了事半功倍之效。
四、以家訪為契機(jī)，深化家庭德育教育工作
德育教育是一項(xiàng)艱苦而又細(xì)致的工作，家長(zhǎng)要培養(yǎng)孩子具有自尊、自愛、自信、自立、自覺，尊守社會(huì)公德的良好品質(zhì)。教育孩子運(yùn)用倫理道德準(zhǔn)則和中學(xué)生行為規(guī)范約束自己的行為，并對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)，還要培養(yǎng)孩子樸素、勤奮、誠(chéng)實(shí)、勇敢和堅(jiān)強(qiáng)的毅力。在教育過程中，家長(zhǎng)對(duì)孩子一定要持有尊重和信任的態(tài)度。針對(duì)孩子在德育方面出現(xiàn)的不同問題，采取不同的形式，對(duì)孩子曉之以理，動(dòng)之以情，耐心細(xì)致地對(duì)孩子進(jìn)行教育。但個(gè)別家長(zhǎng)由于個(gè)人修養(yǎng)、文化程度、思想性格等諸多方面存在較大差異性，在處理具體問題時(shí)，往往以家長(zhǎng)自居，動(dòng)輒批評(píng)孩子，甚至打罵孩子，使處于青春逆反期的孩子不愿意接受其教育。這樣，導(dǎo)致教師前期所作的大量德育工作前功盡棄，孩子也自暴自棄，一旦出現(xiàn)這種情況，對(duì)教師來(lái)說(shuō)是十分棘手的。為此，筆者充分利用家訪這一有利契機(jī)，通過了解與溝通，逐漸轉(zhuǎn)化學(xué)生與家長(zhǎng)之間由于教育所產(chǎn)生的矛盾、對(duì)立情緒，既能提高家長(zhǎng)的責(zé)任意識(shí)，又能達(dá)到對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育的雙重功效。
關(guān)鍵詞：家庭消費(fèi)；倫理教育；可持續(xù)性消費(fèi)
中圖分類號(hào):F063.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1673-291X（2008）15-0169-02
隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、科技的進(jìn)步，人們的生活水平不斷提高。作為人們主要消費(fèi)場(chǎng)所的家庭也會(huì)在全球化浪潮中接受豐富的、先進(jìn)的生活方式和消費(fèi)理念，同時(shí)，也必將面臨著許多道德選擇的難題，這些難題的解決與否將關(guān)系到個(gè)人、家庭、社會(huì)的生存與可持續(xù)發(fā)展。家庭自身應(yīng)該承擔(dān)起責(zé)任，樹立健康消費(fèi)觀念、制定合理的消費(fèi)策略、規(guī)范家庭成員的消費(fèi)行為，使我們每個(gè)家庭在物欲橫流、各種非理性的個(gè)性化理念與價(jià)值觀充斥的紛繁復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中，真正做到理性消費(fèi)，真正獲得高質(zhì)量的生活。
一、加強(qiáng)家庭消費(fèi)倫理教育的必要性與緊迫性
加強(qiáng)消費(fèi)教育，培養(yǎng)健康文明的消費(fèi)觀念和消費(fèi)行為，既是長(zhǎng)遠(yuǎn)大事，也是當(dāng)務(wù)之急。日本學(xué)者小林實(shí)早就提出：“產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，需要培養(yǎng)賢明的消費(fèi)者。今后在政策觀點(diǎn)上要重視充實(shí)消費(fèi)者教育，開展培育有良心的消費(fèi)者運(yùn)動(dòng)”，“日本產(chǎn)業(yè)之所以能夠從經(jīng)營(yíng)指導(dǎo)思想重視產(chǎn)品質(zhì)量，是由于日本的消費(fèi)者，特別是戰(zhàn)后提高了教育水平的日本婦女具有識(shí)別商品的眼力”。[1]很多國(guó)家，特別是美、日等國(guó)，半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，已建立了比較完整的消費(fèi)教育體系，納入各級(jí)學(xué)校教育之中，取得了顯著的效果。中國(guó)近一二十年來(lái)，國(guó)民消費(fèi)教育，已成為近幾年全社會(huì)尤其是學(xué)術(shù)界討論的熱門話題。有些省市雖然搞了一些消費(fèi)教育，但從全國(guó)來(lái)說(shuō)，還沒有建立比較完整的消費(fèi)教育體系，還沒有轉(zhuǎn)變?yōu)檎袨?，把它納入基礎(chǔ)教育、素質(zhì)教育之中，列入學(xué)校計(jì)劃之中。而對(duì)以家庭為基本單位籌劃消費(fèi)教育還未予以充分重視。著名學(xué)者盧嘉瑞認(rèn)為：“所謂消費(fèi)教育，是指有組織、有計(jì)劃地向全體國(guó)民傳授消費(fèi)知識(shí)和技能，培養(yǎng)科學(xué)文明的消費(fèi)觀念和維權(quán)意識(shí)，提高消費(fèi)者自身素質(zhì)的一種社會(huì)教育活動(dòng)”[2]。按照盧嘉瑞教授的理論，家庭消費(fèi)教育的目標(biāo)是，培育“六有”的消費(fèi)者：有消費(fèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)常識(shí)；有科學(xué)的正確的消費(fèi)觀念；有科學(xué)的消費(fèi)知識(shí)、技能和方法；有文明的消費(fèi)習(xí)慣和消費(fèi)方式；有個(gè)人和群體的消費(fèi)行為有利于經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的責(zé)任感；有能動(dòng)的、強(qiáng)烈的維護(hù)消費(fèi)者權(quán)益的意識(shí)。家庭消費(fèi)教育是國(guó)民消費(fèi)教育的重頭戲。實(shí)施國(guó)民消費(fèi)教育要考慮以家庭為基本單位，培育家庭形成一種文明、健康消費(fèi)觀念和行為，才能取得比較理想的效果。
二、家庭消費(fèi)倫理教育的內(nèi)容
家庭消費(fèi)教育的內(nèi)容很廣，覆蓋面比較寬。但從總的來(lái)說(shuō)，屬于文化方面的教育，包括物質(zhì)文化、精神文化、生態(tài)文化方面的教育，具體包括消費(fèi)觀和消費(fèi)道德教育、商品知識(shí)和消費(fèi)知識(shí)以及消費(fèi)政策和法律、法規(guī)知識(shí)等方面；同時(shí)根據(jù)不同的家庭成員對(duì)象，確定主要內(nèi)容和側(cè)重點(diǎn)。
1.消費(fèi)價(jià)值觀和消費(fèi)道德教育。價(jià)值觀、消費(fèi)觀和消費(fèi)道德，是家庭消費(fèi)教育的極重要的內(nèi)容。張夢(mèng)霞教授曾在她的專著《女性價(jià)值觀與購(gòu)買行為》中，運(yùn)用實(shí)證研究方法，有力地證明了：價(jià)值觀的重要作用之一在于，它構(gòu)建了人的信仰和態(tài)度，并指導(dǎo)著人們的行為。價(jià)值觀指導(dǎo)著個(gè)體行動(dòng)和態(tài)度，是個(gè)體態(tài)度和行為的導(dǎo)向儀，并直接指揮著個(gè)體決策系統(tǒng)。由于消費(fèi)者的購(gòu)買行為是一種直接反映人的需求、欲望、物質(zhì)和精神利益追求的特殊而具體行為，消費(fèi)者對(duì)其購(gòu)買行為的價(jià)值感知和判斷會(huì)受到價(jià)值觀這種思維定式的影響[3]。比如，以中國(guó)傳統(tǒng)的儒家文化價(jià)值觀、道家文化價(jià)值觀與佛家文化價(jià)值觀為例，研究證明，消費(fèi)者的儒家文化價(jià)值觀特征越顯著，越傾向于選擇象征性消費(fèi)模式（也稱炫耀性消費(fèi)）；道家價(jià)值觀越顯著，就越傾向于選擇綠色消費(fèi)模式；而佛家價(jià)值觀越顯著就越傾向于選擇實(shí)用性消費(fèi)方式。由此可見，通過各種渠道培養(yǎng)家庭成員正確的、適度、科學(xué)的消費(fèi)觀念是家庭消費(fèi)教育的核心。
2.商品知識(shí)與消費(fèi)知識(shí)方面的教育。在當(dāng)代，商品和勞務(wù)豐富多彩，特別是有些商品科技含量高。加之偽劣假冒，充斥市場(chǎng)，如果不具備豐富的現(xiàn)代商品知識(shí)和消費(fèi)知識(shí)，就難以在商品的海洋中，選擇自己最需要、效用最大化商品，更難以抉擇其于社會(huì)的道德立場(chǎng)，甚至可能上當(dāng)受騙。為此，家庭消費(fèi)教育還必須適應(yīng)時(shí)代的需要進(jìn)行現(xiàn)代商品和勞務(wù)知識(shí)以及如何正確制定家庭消費(fèi)方針的教育。讓每個(gè)家庭在進(jìn)行消費(fèi)決策之前了解：商品和勞務(wù)是否對(duì)家庭成員身心健康有影響，對(duì)凡是有害于家庭成員健康的消費(fèi)產(chǎn)品一概排斥，比如煙酒、黃色庸俗消費(fèi)項(xiàng)目等；商品與勞務(wù)是否符合綠色消費(fèi)原則，是否會(huì)對(duì)環(huán)境造成污染，對(duì)社會(huì)資源造成浪費(fèi)，對(duì)一切會(huì)破壞生態(tài)的消費(fèi)品予以排斥。
3.消費(fèi)政策和消費(fèi)法規(guī)的教育。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是消費(fèi)者的經(jīng)濟(jì)，也是法制經(jīng)濟(jì)，如果不懂消費(fèi)政策、法律、法規(guī)，就會(huì)影響自己的消費(fèi)行為，甚至?xí)绊懴M(fèi)質(zhì)量的提高，造成一些非法的消費(fèi)行為。有些甚至在消費(fèi)的過程中，明知道自己的權(quán)益受到侵害，也無(wú)法切實(shí)運(yùn)用法律手段維護(hù)自己的權(quán)益，比如，有些服務(wù)性行業(yè)，誤導(dǎo)消費(fèi)者進(jìn)行一些不良甚至非法消費(fèi)，消費(fèi)者常常是不知如何應(yīng)對(duì)。在現(xiàn)實(shí)生活中，許多家庭人員的非法消費(fèi)行為是與他們法律知識(shí)的匱乏分不開的。因此，在開展家庭消費(fèi)教育時(shí)，適當(dāng)?shù)叵驈V大家庭宣傳國(guó)家現(xiàn)時(shí)期的消費(fèi)政策，以及消費(fèi)法律與消費(fèi)法規(guī)是十分必要的。
4.根據(jù)不同的家庭以及不同的家庭成員選擇不同的教育內(nèi)容。家庭消費(fèi)心理和行為受收入差別、文化程度、傳統(tǒng)習(xí)俗諸多因素影響和制約，因此，各個(gè)家庭不僅存在共性，而且也會(huì)存在各自的特性。家庭消費(fèi)教育應(yīng)該特別注意家庭的共性和特性，以及不同家庭成員的生活經(jīng)歷和心理特點(diǎn)，制定教育內(nèi)容，選擇教育方式。
三、家庭消費(fèi)倫理教育的領(lǐng)域和渠道
如何把家庭消費(fèi)教育的上述內(nèi)容傳授給不同年齡階段、不同性別的家庭成員，需要采取一定的方法和途徑。在這一方面，一些發(fā)達(dá)國(guó)家有比較成功的經(jīng)驗(yàn)可以供我們借鑒。這些經(jīng)驗(yàn)主要有：政府高度重視，如美國(guó)：用行政法規(guī)強(qiáng)化消費(fèi)教育，如日本：將消費(fèi)教育納入學(xué)校教育之中，開設(shè)消費(fèi)教育的專門課程。日本是最初提出學(xué)校消費(fèi)者教育重要性的國(guó)家，其次還有美國(guó)、馬來(lái)西亞等國(guó)家。同其他國(guó)家相比，中國(guó)的消費(fèi)教育研究和消費(fèi)教育工作只能說(shuō)是剛剛起步，差距還比較大。但我們可以從這些發(fā)達(dá)的國(guó)家吸取有益的經(jīng)驗(yàn)，拓展家庭消費(fèi)教育的領(lǐng)域，多渠道的開展家庭消費(fèi)教育。
1.家庭自覺開展消費(fèi)倫理教育。家庭是人們活動(dòng)的主要場(chǎng)所，家長(zhǎng)是子女的啟蒙老師，再加上家庭中的一種特殊的親情關(guān)系，更利于家庭消費(fèi)教育收到成效。家庭的消費(fèi)決策者除了自身應(yīng)有科學(xué)合理消費(fèi)的觀念與行為之外，更負(fù)有對(duì)家庭成員進(jìn)行隨時(shí)的消費(fèi)教育的義務(wù)。這就要求，作為家庭消費(fèi)決策的家長(zhǎng)，首先要做到率先垂范，杜絕一切不良的消費(fèi)觀念和消費(fèi)習(xí)慣。如奉行“今朝有酒今朝醉”的及時(shí)行樂主義、“樹活一張皮，人活一口氣”的盲目攀比心理，以及黃賭毒等一些不法消費(fèi)行為，做到節(jié)儉與合理消費(fèi)相結(jié)合。其次，對(duì)家庭其他成員、特別是年輕一代進(jìn)行及時(shí)的健康消費(fèi)教育，采取措施糾正存在的不良消費(fèi)傾向。同時(shí)對(duì)子女進(jìn)行勞動(dòng)教育，節(jié)儉教育，以及金錢觀教育。引導(dǎo)家庭成員合理消費(fèi)，形成一種良好的家風(fēng)，既有利于家庭成員健康人格的塑造，對(duì)社會(huì)的風(fēng)氣也會(huì)起到一定的凈化作用。
2.學(xué)校有計(jì)劃地對(duì)青少年開展消費(fèi)倫理教育。根據(jù)零點(diǎn)調(diào)查集團(tuán)的一項(xiàng)定量研究結(jié)果表明，在家庭消費(fèi)的許多領(lǐng)域，孩子對(duì)于家庭消費(fèi)項(xiàng)目的購(gòu)買決策具有重要的影響力。這家調(diào)查公司的研究人員還根據(jù)近年對(duì)城市少年兒童狀況的若干調(diào)查結(jié)果，對(duì)當(dāng)前青少年個(gè)人的消費(fèi)能力的持續(xù)增長(zhǎng)與少年兒童對(duì)家庭消費(fèi)影響力比重相對(duì)偏高提出警告：隨著三人之家群體已構(gòu)成中國(guó)城市家庭的穩(wěn)定形態(tài)，對(duì)獨(dú)生子女的家庭約束機(jī)制尚不成熟，經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活節(jié)奏加快導(dǎo)致的中青年群體的家長(zhǎng)群體可用于家庭活動(dòng)時(shí)間的減少，少年兒童對(duì)家庭消費(fèi)決策的高影響力會(huì)形成新形式的非理性化消費(fèi)[4]。這批對(duì)家庭消費(fèi)決策具有高影響力的青少年們絕大多數(shù)的時(shí)間都在學(xué)校度過，因此，把家庭消費(fèi)教育延伸到學(xué)校，顯得異常迫切。相當(dāng)數(shù)量的學(xué)生的消費(fèi)行為已經(jīng)處于一種不良狀態(tài)，盲目消費(fèi)、過度消費(fèi)甚至進(jìn)行一些有害消費(fèi)。從當(dāng)前青少年違法犯罪現(xiàn)狀來(lái)看，因比吃比穿、講享受、講排場(chǎng)而發(fā)生的侵財(cái)案件，占到了80%以上。由此可見對(duì)學(xué)生進(jìn)行正確的消費(fèi)倫理教育，培養(yǎng)學(xué)生勤勞節(jié)儉、艱苦奮斗的精神和品質(zhì)，已是刻不容緩的任務(wù)。學(xué)校教育是提高消費(fèi)者素質(zhì)的最有效的途徑，它能有計(jì)劃、有組織的進(jìn)行教育。學(xué)校教育應(yīng)該成為中國(guó)宣傳消費(fèi)觀念、培養(yǎng)消費(fèi)道德的主體。學(xué)校不僅應(yīng)該提供基本的消費(fèi)知識(shí)和消費(fèi)技能的教育，更重要的是，向處于不同年齡階段的學(xué)生宣傳正確的消費(fèi)觀念，包括節(jié)儉消費(fèi)、健康消費(fèi)理念、綠色消費(fèi)理念以及理財(cái)知識(shí)等。
3.社會(huì)消費(fèi)教育。社會(huì)消費(fèi)教育是指運(yùn)用各種社會(huì)力量開展家庭消費(fèi)知識(shí)的教育。可以采取以下幾個(gè)方式進(jìn)行：以各級(jí)消協(xié)組成全國(guó)性消費(fèi)教育網(wǎng)絡(luò)，在維護(hù)消費(fèi)者權(quán)益、向消費(fèi)者提供消費(fèi)信息和咨詢服務(wù)的同時(shí)，向人們倡導(dǎo)一種正確積極的消費(fèi)理念。其次，大眾傳媒是進(jìn)行消費(fèi)道德教育最持久、最經(jīng)常也是最有效的形式，利用各種傳媒如電視臺(tái)、電臺(tái)、書籍、報(bào)刊及各種文藝形式經(jīng)常性的開展家庭消費(fèi)教育，或通過一些典型人物的報(bào)道，或通過一些理財(cái)專家的講座形式，向社會(huì)受眾傳達(dá)科學(xué)合理的消費(fèi)文化。
參考文獻(xiàn)：
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【關(guān)鍵詞】道德行為 家庭教育 榜樣 強(qiáng)化
從20世紀(jì)70年代開始，功在千秋的計(jì)劃生育工作作為一項(xiàng)國(guó)策，在中國(guó)正式普遍實(shí)施，隨之而來(lái)的便是人們?cè)谏^念方面的較大轉(zhuǎn)變，與此同時(shí)，一個(gè)嶄新的特殊人口群體，獨(dú)生子女應(yīng)運(yùn)而生。如何有針對(duì)性的對(duì)在兒童階段的獨(dú)生子女進(jìn)行品德教育，該從哪個(gè)方面做起和該怎么做也隨之越來(lái)越受到廣大家長(zhǎng)和全社會(huì)的關(guān)注。筆者從心理學(xué)專業(yè)的理論知識(shí)和對(duì)部分獨(dú)生子女的行為表現(xiàn)的認(rèn)識(shí)思考，提出幾點(diǎn)看法和建議。
一、品德，一個(gè)完整的結(jié)構(gòu)體
任何一種品德都包含有一定的道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德意志、道德行動(dòng)等四種心理成分，簡(jiǎn)稱為品德結(jié)構(gòu)的知、情、意、行。這些心理成分是彼此聯(lián)系、互相促進(jìn)的，既有相對(duì)的獨(dú)立性，又是相互聯(lián)系的。所謂道德認(rèn)識(shí)是指對(duì)道德行為準(zhǔn)則及其執(zhí)行意義的認(rèn)識(shí)。其中包括道德的概念、原則、信念與觀點(diǎn)的形成以及運(yùn)用這些觀念去分析道德情境，對(duì)人對(duì)事對(duì)己做出是非善惡的道德判斷。道德情感是伴隨著道德認(rèn)識(shí)而出現(xiàn)的內(nèi)心體驗(yàn)。道德意志是道德認(rèn)識(shí)的能動(dòng)表現(xiàn)，當(dāng)人們自覺地確定道德行動(dòng)的目標(biāo)，憑借激活的動(dòng)機(jī)積極調(diào)節(jié)自己的活動(dòng)，克服內(nèi)外的困難，就能實(shí)現(xiàn)既定的目標(biāo)，這種心理過程就是道德意志。一種道德認(rèn)識(shí)一經(jīng)確立并成為穩(wěn)定的走向和驅(qū)動(dòng)器，就會(huì)表現(xiàn)出巨大的能動(dòng)作用，人們往往不以外部環(huán)境的影響為轉(zhuǎn)移，而以內(nèi)部的道德意志來(lái)調(diào)節(jié)自己的行動(dòng)。這時(shí)個(gè)體品德的形成由外向內(nèi)的傳導(dǎo)過程轉(zhuǎn)化為由內(nèi)向外的傳導(dǎo)過程，從客體到主體的轉(zhuǎn)變轉(zhuǎn)化為由主體到客體的轉(zhuǎn)變，這時(shí)個(gè)體的品德及其修養(yǎng)就會(huì)達(dá)到了較高水平。道德行動(dòng)則是人在一定的道德認(rèn)識(shí)支配下表現(xiàn)出來(lái)的，對(duì)他人和社會(huì)有道德意義的活動(dòng)。它是個(gè)體道德認(rèn)識(shí)的外在表現(xiàn)，是實(shí)現(xiàn)道德動(dòng)機(jī)的手段，是品德的具體表現(xiàn)。從品德結(jié)構(gòu)可以看出，個(gè)人品德的形成可以有多種開端或從知始，或從行起，因此，品德教育也可以有多種開端。
二、家庭教育，塑造兒童良好道德行為的殿堂
（一）父母的榜樣力量
社會(huì)學(xué)習(xí)理論家如班杜拉和沃爾特-米施爾（Walter Mischel，1974）通過大量的實(shí)驗(yàn)說(shuō)明了，人類的任何行為都是可以學(xué)習(xí)獲得的，榜樣的力量是無(wú)窮的，對(duì)學(xué)習(xí)者具有很大的影響。他們認(rèn)為道德行為和其他社會(huì)行為的學(xué)習(xí)是相同的，通過強(qiáng)化和懲罰以及觀察學(xué)習(xí)可以獲得。在家庭、學(xué)校和課堂教學(xué)中，向孩子們提供何種榜樣，直接影響著其品德發(fā)展的方向和結(jié)果。家長(zhǎng)、教師和英雄模范人物的良好榜樣以及榜樣人物的真實(shí)性、榜樣行為的可操作性等，都是品德教育中應(yīng)當(dāng)重視的問題。布賴恩（M.M.Bryan，1972）等人的研究也發(fā)現(xiàn)，如果榜樣將所有物分給別人，兒童也會(huì)與成人分享所有。如果他們看到榜樣把自己參加比賽的獎(jiǎng)品捐獻(xiàn)給慈善團(tuán)體的話，他們也會(huì)這樣做；如果榜樣不這樣做，兒童自己就會(huì)留下獎(jiǎng)品。研究還發(fā)現(xiàn)，諸如“你應(yīng)該給……”，“給別人東西是好的”和“給人希望讓人快樂”等等言詞勸告，對(duì)兒童外顯的親社會(huì)行為沒有什么影響。當(dāng)榜樣勸誡他人從善，而自己表現(xiàn)貪婪時(shí)，兒童的行為受其行為的影響，而不是受其口頭表白的影響。這也充分驗(yàn)證了身教重于言教的道理！
（二）注重對(duì)兒童良好行為的及時(shí)強(qiáng)化
孩子在家里生活的時(shí)間遠(yuǎn)比在外生活的時(shí)間長(zhǎng)，父母的一言一行對(duì)自己孩子有著深遠(yuǎn)的影響。品德的形成過程是態(tài)度學(xué)習(xí)的一種，社會(huì)強(qiáng)化作用是影響學(xué)習(xí)效果的重要因素。在這方面的學(xué)習(xí)中，斯金納的強(qiáng)化學(xué)習(xí)理論有重要的作用。強(qiáng)化理論認(rèn)為，受到強(qiáng)化的行為出現(xiàn)的頻率會(huì)增加，特別是受到正強(qiáng)化的行為，道德行為也不例外。有研究表明如果和藹且高接納的父母能給孩子提供明確合理的標(biāo)準(zhǔn)，并且經(jīng)常對(duì)孩子的良好表現(xiàn)給予表?yè)P(yáng)，那么即使是嬰幼兒也可能會(huì)滿足父母的期望，而且能在4、5歲時(shí)表現(xiàn)出很強(qiáng)的內(nèi)化的道德感！同時(shí)，很多的心理學(xué)家普遍認(rèn)為應(yīng)盡可能地減少對(duì)兒童的懲罰，懲罰所達(dá)到的作用是暫時(shí)的；不適時(shí)宜的懲罰反而會(huì)削弱兒童積極行為的發(fā)生，不利于道德行為的發(fā)展。
由于兒童的認(rèn)知水平的固有限制，純粹的道德認(rèn)識(shí)與觀念的灌輸未必能達(dá)到預(yù)期的效果，往往適得其反，使兒童開始說(shuō)教式的道德教育。我們應(yīng)切實(shí)可行地從兒童的道德行為入手，即我們應(yīng)大力提倡養(yǎng)成教育的作用，在孩子的童年時(shí)代就訓(xùn)練養(yǎng)成其良好的習(xí)慣和行為，在以后日常的行為表現(xiàn)中逐漸對(duì)道德認(rèn)識(shí)和道德情感進(jìn)行深化吸收。在這過程中父母所起到的作用是巨大的，不僅是行為的監(jiān)督者更是行為的反饋者。父母是孩子最好的老師！孩子的生活起居，都要靠家庭。孩子在家隨父母生活的時(shí)間，至少占兒童自身日常生活和學(xué)習(xí)的三分之二還要多。
人們對(duì)許多東西都有趨向、接受的內(nèi)在傾向，即對(duì)這些東西具有積極的態(tài)度。但是，在社會(huì)情境中，個(gè)體必須克制自己的某些欲望，使自己的行為符合社會(huì)上約定俗成的行為規(guī)范，符合自己內(nèi)心的價(jià)值觀念、信仰。這種克制就是抵制各種誘惑的意志努力。當(dāng)一種道德行為無(wú)需意志努力時(shí)，我們就稱這種道德行為已成為習(xí)慣了。在這一階段中，應(yīng)提供的條件是：適當(dāng)?shù)膹?qiáng)化，榜樣的選擇和給予實(shí)踐機(jī)會(huì)。因此對(duì)于家長(zhǎng)而言，在孩子年幼的時(shí)候培養(yǎng)形良好的道德行為是至關(guān)重要的。
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