發(fā)布時間：2023-09-27 16:14:53
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的自然辯證法與科學技術樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
關鍵詞：輔導員工作；自然辯證法；職業(yè)培訓
恩格斯的自然辯證法是以19世紀自然科學成就為依據(jù)，總結出自然界運動變化的基本規(guī)律，客觀地描繪了自然界中各種關系和種種聯(lián)系交織起來的圖景，探索了自然界的發(fā)展前途，精彩地闡明了辯證唯物主義自然觀的科學觀。它的確立，是人類科學思想史上的一次重大革命性變革，對自然科學的發(fā)展和哲學的豐富有著劃時代的意義，是20世紀現(xiàn)代科學技術產(chǎn)生的思想基礎，并且成為指導人們認識自然和改造自然的科學的理論武器。
自然辯證法這門學科，有著十分重要的意義。首先，學習和研究自然辯證法，能夠全面理解，進一步樹立辯證唯物主義世界觀，提高對有關的哲學和社會思潮的辨別能力，能夠進一步掌握和運用唯物辯證法，解放思想，啟迪思維，促進自然研究工作。因此，學習自然辯證法，能夠更透徹地理解一些哲學問題。另外，自然辯證法是學說中與科學技術聯(lián)系最直接的部分。它為探索科學技術發(fā)展的規(guī)律性、為在此基礎上制訂和完善正確的科學技術方針政策提供了理論依據(jù)。
學習并深刻理解自然辯證法的內(nèi)容，對輔導員工作也是十分有意義的。輔導員工作是要從思想上教育引導學生樹立正確的人生觀、世界觀。而這種思想教育不能是呆板的，從輔導員教師口中說出的道理不能是晦澀難懂的，如果能夠站在學生的角度，去引導學生，收效將是顯著的。而想要跟學生同一角度地思考問題，就不能同他們有“代溝”。這個“溝”包括思想上的，也包括知識上的，學習好自然辯證法可以幫助輔導員教師更好地理解對他們來說比較新的知識。
（一）自然辯證法簡介
自然辯證法是哲學體系中的一個重要分支學科，是關于自然界和科學技術發(fā)展的一般規(guī)律以及人類認識自然、改造自然的一般方法的科學理論體系。自然辯證法屬于哲學門類，它研究的是自然界和科學技術發(fā)展的一般規(guī)律以及認識自然和改造自然的一般方法，而不是自然界發(fā)展的某一具體規(guī)律、科學技術某一學科發(fā)展的特殊規(guī)律以及科學技術中具體學科的特殊研究方法。
自然觀是人們對自然界的總體看法和根本觀點。它吸取了歷史上自然觀的精華，摒棄了舊自然觀的糟粕，研究和認識自然界存在和演化的科學圖景及自然界存在和演化的特征和規(guī)律，并研究和認識人與自然的辯證關系。
科學技術觀是關于科學技術及其發(fā)展的以及科學技術與社會的關系的總看法、總觀點。馬克思、恩格斯把科學和技術作為一種社會想象來考察，科學技術發(fā)展到現(xiàn)在發(fā)生了深刻的變化，其成果已廣泛滲透到社會生產(chǎn)和生活的各個領域。
科學技術方法論是人們對自己從事科學技術研究所運用的認識和實踐方法的哲學概括?？茖W技術方法論是關科學技術研究中常用的一般方法的理論，是科學研究和工程技術研究一般方法的性質、特點、內(nèi)在聯(lián)系和發(fā)展變化的理論體系?？茖W技術方法論對社會認識實踐具有重要的自導意義，唯物辯證主義的認識論和方法論系統(tǒng)闡述了我們在實踐中所用的方法、技術和邏輯過程。
關鍵詞：景區(qū)規(guī)劃；自然辯證法；生態(tài)自然觀
近年來，旅游與文化的融合產(chǎn)生了巨大的效益，旅游產(chǎn)業(yè)作為促進文化產(chǎn)業(yè)大繁榮大發(fā)展的重要推手，其規(guī)模也將越來越大，旅游業(yè)將越來越專業(yè)化。我們需要一個正確的理論作為依據(jù)對旅游業(yè)進行全方位地管理。自然辯證法中的生態(tài)自然觀在旅游業(yè)管理中得到了廣泛的應用。
一、自然辯證法簡介
自然辯證法是哲學體系中的一個重要分支學科，是關于自然界和科學技術發(fā)展的一般規(guī)律以及人類認識自然、改造自然的一般方法的科學理論體系。自然辯證法屬于哲學門類，它研究的是自然界和科學技術發(fā)展的一般規(guī)律以及認識自然和改造自然的一般方法。
自然觀是人們對自然界的總體看法和根本觀點[1]。它吸取了歷史上自然觀的精華，摒棄了舊自然觀的糟粕，研究和認識自然界存在和演化的科學圖景及自然界存在和演化的特征和規(guī)律，并研究和認識人與自然的辯證關系。
二、 自然辯證法的實踐指導意義
恩格斯指出：”一個民族想要站在科學的最高峰，就一刻不能沒有理論思維?！痹诳茖W技術迅猛發(fā)展的今天，哲學對科學技術的發(fā)展作用越來越大、越來越明顯。我們要促進科學技術的發(fā)展，并通過它的發(fā)展來推動經(jīng)濟的發(fā)展、社會的進步，這就需要一個正確的哲學理論來指導我們在旅游開發(fā)中保護，保護中開發(fā)旅游資源，自然辯證法為我們提供這一整套理論，要求我們在旅游開發(fā)中要堅持人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。
三、 旅游業(yè)中的自然辯證法
旅游規(guī)劃是一個地域綜合體內(nèi)旅游系統(tǒng)的發(fā)展目標和實現(xiàn)方式的整體部署過程。旅游規(guī)劃經(jīng)相關政府審批后，是該區(qū)各類部門進行旅游開發(fā)、建設的法律依據(jù)。旅游規(guī)劃要求從系統(tǒng)全局和整體出發(fā)，著眼于旅游規(guī)劃對象的綜合整體優(yōu)化，正確處理旅游系統(tǒng)的復雜結構，從發(fā)展和立體的視角來考慮和處理問題。旅游景區(qū)規(guī)劃人員通過對景觀的開發(fā)，給予人以特定的需要，滿足人們休閑放松的心理要求，同時，在旅游開發(fā)過程中還注意保護現(xiàn)有旅游資源，不以消耗環(huán)境為代價來獲取利益，因此它充分體現(xiàn)了自然辯證法生態(tài)自然觀中，堅持人與自然環(huán)境協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，強調(diào)人類的長遠、整體利益的要求和思想。
1.旅游景區(qū)規(guī)劃要遵循生態(tài)自然觀
辯證唯物主義生態(tài)自然觀認為，人要與自然和諧一致，人是生態(tài)系統(tǒng)中的一員，新景區(qū)開發(fā)在滿足人的生活與發(fā)展時，必須尊重自然，與自然協(xié)調(diào)一致。旅游大眾化時代的到來使得我國的旅游業(yè)迎來了大發(fā)展時期，但隨之而來的景區(qū)發(fā)展失衡的現(xiàn)象不斷出現(xiàn)在我們的視野中。在全球金融危機時期，我國旅游業(yè)遭到重創(chuàng)，絕大多數(shù)地區(qū)的旅游業(yè)發(fā)展跌入深淵，主要旅游發(fā)展指標一派慘淡，唯獨麗江逆市而上，一枝獨秀。然而，麗江新舊城區(qū)的規(guī)劃失衡，乃是未來20年可持續(xù)發(fā)展的最大軟肋。如不改弦更張，麗江古城將被商業(yè)街、集貿(mào)市場、賓館團團圍住，成為庸常城市化圍墻里的“街心公園”，一如今天的紫禁城，因為北京的新老城區(qū)建設嚴重失衡，早已經(jīng)失去了“城”的意涵，成為孤零零的博物館。所以，我們在進行景區(qū)規(guī)劃時，必須遵循尊重自然，與自然協(xié)調(diào)一致而不可看重眼前之利。
2. 景區(qū)規(guī)劃必須注重人的發(fā)展
如果說景區(qū)規(guī)劃過程中所考慮的安全因素是保證人的存在，那么設計規(guī)劃出來的景區(qū)則是注重人的發(fā)展。如果所設計規(guī)劃出來的景區(qū)是安全可靠的，則進一步為發(fā)揮它為為人所用的功效，必須提升人的績效。首先，景區(qū)規(guī)劃就是為人類使用而設計，就是為提升生活品質而存在。很多面向市場的景區(qū)無不以滿足游客需求突顯其使用價值而存在。其次，提高游客滿意度的產(chǎn)品才更受青睞更有市場。為滿足人的不同需求，各種不同類型的旅游景區(qū)面向不同人群而規(guī)劃設計出來。例如，旅游景區(qū)有不同的分類方式。按景觀特征分類：山岳型風景區(qū)，峽谷型風景區(qū)，巖洞型風景區(qū)，江河型風景區(qū)，湖泊型風景區(qū)，海濱型風景區(qū)，森林型風景區(qū)，草原型，史跡型風景區(qū)，革命紀念地，綜合型風景區(qū)；按功能設施分類：觀光型風景區(qū)，游覽型風景區(qū)，休假型風景區(qū)，民俗型風景區(qū)，生態(tài)型風景區(qū)，綜合型風景區(qū)。
3. 景區(qū)規(guī)劃必須注重游客的滿意度。
面向市場的產(chǎn)品都是方便人的使用，景區(qū)也一樣，需要體現(xiàn)其使用價值。投向市場的旅游景區(qū)必須考慮到游客的舒服度和滿意度。一件面向市場的產(chǎn)品，人們看了不喜歡，用起來不舒服，這樣的產(chǎn)品在市場的競爭力是可想而知的。現(xiàn)在許多人旅游產(chǎn)品從規(guī)劃、功用等多方面給特定的人群提供特定而周到的服務，很受市場青睞。如何通過刮花設計的景區(qū)與游客達到“貼心”的效果，如何從不同的視角滿足特定人群的需求，是一個重大的課題。產(chǎn)品的價值也就在于它能滿足人的需求，脫離人的滿意度而談產(chǎn)品顯得空洞而沒有了方向。因為沒有人的需求和增進人的滿意度作為指導，景區(qū)規(guī)劃的發(fā)展也就迷失了方向，所以，旅游景區(qū)規(guī)劃的發(fā)展體現(xiàn)了服務于人、關心人、尊重人的精神，只有如此，旅游業(yè)才能更好地服務人類。
四、 結語
自然辯證法科學地解決了人與自然的關系問題，從而為人類自身的健康發(fā)展奠定了堅實的思想基礎。在辯證唯物主義自然觀下，旅游業(yè)發(fā)展、景區(qū)規(guī)劃應該更加重視人與包括人造物在內(nèi)的自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。人是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，人出現(xiàn)的同時也產(chǎn)生了人與自然的關系。”人與自然之間是一種對立統(tǒng)一的辯證關系。我們的任務就是在對立中求統(tǒng)一，在矛盾中求發(fā)展。人類要實施可持續(xù)發(fā)展，離不開人與自然現(xiàn)實的、具體的、歷史的、辯證的統(tǒng)一，離不開自然界客觀規(guī)律的制約，離不開物質性社會實踐活動這一根本基礎 [3]。進一步樹立辯證唯物主義的自然觀，掌握和運用科學的思維方法去探索景區(qū)規(guī)劃與人類、與包括人造物在內(nèi)自然環(huán)境的內(nèi)在自然規(guī)律，對促進人口、資源、環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，對促進旅游業(yè)的發(fā)展和人類自身的發(fā)展都有重要的意義。
參考文獻：
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[3]翁翼飛，張麟.可持續(xù)發(fā)展與自然辯證法[J].焦作工學院學報（社會科學版）， 2003，（1）.
Abstract: Project management is a scientific theory, but also an application technology. Marxist philosophy of dialectics of nature is an important part in the system, is about nature and development of science technology. It's human recognizing and reforming nature of general method and scientific theoretical system. The system method of dialectics of nature from the whole system, inspects an object to the best handling problems of the scientific method. The system method is the essence of project management tools.
關鍵詞:項目管理;自然辯證法;系統(tǒng)方法;SWOT分析工具
Key words: project management;natural dialectics;system method;the SWOT analysis tool
中圖分類號:TU723文獻標識碼:A文章編號:1006-4311(2010)15-0080-02
0引言
隨著經(jīng)濟的發(fā)展、科技的進步,管理理論得到廣泛的應用,我們需要應用管理理論作為依據(jù),對項目進行全方位地管理。自然辯證法中的系統(tǒng)方法在項目管理也中得到了廣泛的應用。
1自然辯證法的實踐指導意義
1.1 自然辯證法簡介自然辯證法是哲學體系中的重要組成部分,研究對象是自然界發(fā)展和科學技術發(fā)展的一般規(guī)律、人類認識和改造自然的一般方法以及科學技術在社會發(fā)展中的作用。自然辯證法的創(chuàng)立與發(fā)展同哲學與科學技術的進步密切相關,是關于科學、技術及其與社會關系的已有成果的概括和總結。
自然觀是人們對自然界的根本看法或總的根本觀點。它既是世界觀的重要組成部分,又是人們認識和改造自然的方法論。自然觀的形成和發(fā)展同自然科學的萌芽、產(chǎn)生與發(fā)展有密切的聯(lián)系。吸取了歷史上自然觀的精華,摒棄了舊自然觀的糟粕,研究和認識自然界存在和演化的科學圖景及自然界存在和演化的特征和規(guī)律,并研究和認識人與自然的辯證關系。
人類是通過科學來認識自然界的?？茖W技術觀是從科學的角度出發(fā)去思考問題,研究問題,用科學的方法去解釋某個問題。隨著科學技術的進步,相信在未來會有更多疑難問題,或者是不解現(xiàn)象被先進的科學技術破解。所以在思考問題的時候一定要用科學的方式處理問題。馬克思、恩格斯把科學和技術作為一種社會現(xiàn)象來考察,科學技術發(fā)展到現(xiàn)在發(fā)生了深刻的變化,其成果已廣泛滲透到社會生產(chǎn)和生活的各個領域。
馬克思指出科學與技術的區(qū)別,即科學是精神生產(chǎn)力,技術是現(xiàn)實生產(chǎn)力。科學技術方法論是人們對自己從事科學技術研究所運用的認識和實踐方法的哲學概括?？茖W技術方法論是關于認識世界、改造世界、探索實現(xiàn)主觀世界與客觀世界相一致的最一般的方法理論,是科學研究和工程技術研究一般方法的性質、特點、內(nèi)在聯(lián)系和發(fā)展變化的理論體系。
1.2 自然辯證法的實踐指導意義自然辯證法理論中有兩個方面的內(nèi)容具有深刻的實踐指導意義,一是它所描繪的自然界的發(fā)展、演化圖景,是以19世紀對機械唯物主義自然觀為基礎,系統(tǒng)自然觀為發(fā)展,進一步升華到生態(tài)自然觀,它們一脈相承,它們共同釀成了20世紀自然科學的系統(tǒng)觀、整體觀;另一是它所強調(diào)的思辨方法在自然科學中的重要作用,延襲了德國古典自然哲學的路子,曾經(jīng)造成了自然科學與哲學的分裂,以致科學與哲學的關系問題在我國一再被提出來討論。恩格斯指出:“一個名族想要站在科學的最高峰,就一刻不能沒有理論思維?！弊匀晦q證法為我們提供了一整套理論,要求我們要用系統(tǒng)的觀點來研究問題、解決問題。
2項目管理中的自然辯證法
2.1 項目管理項目管理是基于現(xiàn)代管理學基礎之上的新興的管理學科,它把集成管理、范圍管理、時間管理、成本管理、質量管理、人力資源管理、信息溝通管理、采購供應管理和風險管理九大知識領域和五大管理階段有效的進行整合,以達到高效、高質、低成本的完成項目內(nèi)部各項工作以期實現(xiàn)項目的既定目標。
項目管理的理論誕生于第二次世界大戰(zhàn)后期。其父系是系統(tǒng)工程,母系是優(yōu)選法,項目管理便是在這兩大理論體系的基礎上誕生的。自曼哈頓工程成功以后,美國政府財政支出項目便開始遵循項目管理的范圍進行操作,如航天飛機的開發(fā)計劃、高速公路工程、以及人口普查工程等等。這樣也反過來大大豐富了項目管理的知識體系。
項目管理進入中國的第一個成功案例是20世紀70年代末亞洲開發(fā)銀行援建我國的云南魯布革水電站。工程由日本大成公司以低于預算價中標,該公司是一個項目管理咨詢公司,其功能只是制定計劃、協(xié)調(diào)關系、配置資源、督促實施,具體建筑工程仍舊是分包給中國的建筑施工隊完成,日本公司僅以三十多人的隊伍,有條不紊地指揮著上萬人的建設大軍,協(xié)調(diào)著上億元的資源和資金,最后工程嚴格按照預算成本和質量標準提前完成。魯布革水電站工程成功之后也推進了我國項目管理的實施進程。
2.2 系統(tǒng)方法是項目管理工具的精髓自然辯證法所研究的領域很廣,其中科學技術是自然發(fā)展與人類社會發(fā)展的關系是當前研究較深的一個部分。系統(tǒng)觀是自然辯證法中一種較為常用的觀點,自然世界中一個池塘生態(tài)可以看成是系統(tǒng);物質世界中物體之間的相互作用力可以看成是系統(tǒng);人類社會中人與自然的可持續(xù)性發(fā)展可以看成是系統(tǒng);科學研究中學科之間的千絲萬縷可以看成是系統(tǒng)。項目管理是一門系統(tǒng)科學,其研究的方法就是系統(tǒng)方法,在項目管理理論發(fā)展至今其形成了很多研究方法在該領域中俗稱項目管理工具,后面將會就其SWOT分析管理工具來詳細闡明系統(tǒng)方法在其工具中的應用。
系統(tǒng)方法有其研究的一般步驟:首先提出問題制定目標,對系統(tǒng)進行分析,選擇實施的系統(tǒng)方案進行決策,實施具體計劃。由于項目管理本真就是一個系統(tǒng)作業(yè),系統(tǒng)方法存在著廣泛的應用空間,并將給項目管理帶來巨大的經(jīng)濟效益和良好的社會效益。
2.3 系統(tǒng)的基本特性
2.3.1 開放性。系統(tǒng)具有物質、能量、信息“三要素”。依據(jù)系統(tǒng)與外界環(huán)境之間的是否存在物質、能量和信息的交換,可將其分為孤立系統(tǒng)、封閉系統(tǒng)和開放系統(tǒng)?，F(xiàn)代項目管理具有物質需求量大、信息傳輸頻繁的特點,而從項目管理所涉及的知識領域中可以看得出現(xiàn)代的項目時時刻刻都在和外界環(huán)境進行著物質、能量、信息的交換,項目管理可以應用當今最為先進的科技手段進行各個領域各個階段的管理。溝通是一件再平常不過的事了,可是在項目管理中卻是一大知識領域,系統(tǒng)的開發(fā)性體現(xiàn)了項目管理的一大特點。
2.3.2 動態(tài)性。任何系統(tǒng)都有一個從孕育、產(chǎn)生、發(fā)展、成熟到衰退、消亡的過程,系統(tǒng)的這種運動、發(fā)展、變化過程就是系統(tǒng)的動態(tài)性。項目管理的過程也逃不脫這樣一個動態(tài)過程,任何一個項目都會有一個明確的開始,經(jīng)歷了發(fā)展成熟的變化后必然會走向衰敗。由于項目管理具有開放性,也就使得項目管理是個動態(tài)的過程,無論項目目標如何的明確,計劃如何的周密,人力資源如何的配置完善等等,項目都無法擺脫內(nèi)部和外部不定因素的影響,項目管理是不可能一成不變的。
2.3.3 整體性。整體性是系統(tǒng)最突出、最基本的特征,所謂整體性,是指物質系統(tǒng)的各個要素按一定的方式構成的有機整體,系統(tǒng)是諸要素有機集合而不是各個要素的簡單地機械加和,系統(tǒng)的性質、功能和規(guī)律不同于它的各個組成元素的性質、功能和規(guī)律,即系統(tǒng)具有各個組成元素所沒有的新的性質、功能和規(guī)律;另一方面,處于系統(tǒng)整體中的組成要素的性質、功能和規(guī)律,也異于它們在孤立狀態(tài)的性質、功能和規(guī)律。項目管理的最終使命是實現(xiàn)項目的目標,但是在實現(xiàn)目標的過程中又始終受到時間約束、成本約束和質量約束。項目管理理論的精髓,不在于目標的實現(xiàn)而是在于對“三約束”的控制。達到目標不是難事,難的是在不突破約束的情況下實現(xiàn)目標。前面已經(jīng)知道項目管理是隨項目的進行而不斷發(fā)生變化的,如果單純的只從一個約束來說,項目的時間被拖延了,就意味著項目必須加大時間的投入,比如加班等手段,實際可不是這樣的,由于項目具有系統(tǒng)的整體性,當項目的時間被拖延了,意味著項目要達到預期的目標就要成本和質量的約束也要有所松動,必須加大成本的投入或降低質量標準(通常這是一個剛性約束不可變動),隨之而來的是項目的人力、物力、財力資源的增加,項目溝通和項目風險的增加等一系列的變化。
2.3.4 層次性。層次性是指一方面系統(tǒng)由一定的要素組成,這些要素是由更小一層次的要素組成的子系統(tǒng),另一方面系統(tǒng)自身又是更大系統(tǒng)的組成要素。系統(tǒng)不同層次之間具有不同的質的規(guī)定性,是部分與整體、連續(xù)性與間斷性的統(tǒng)一。系統(tǒng)與層次結構上的對立,引起了兩者在功能上質與量的根本差異。系統(tǒng)與層次的統(tǒng)一性表現(xiàn)在:系統(tǒng)與層次相互依存、彼此作用,并在一定條件下相互轉化。項目管理中的層次性不難理解,多個項目(project)可以組成一個項目集(program),多個項目可以組成一個集項目組合(Portfolio);而單個項目可分解為子項目(sub-project),子項目還可以進一步分解為任務(task),任務繼續(xù)分解為活動(activity)……項目管理中最重要的原則就是把復雜的事情簡化,而簡化一件事情的最有效手段就是分解。
3項目管理工具中自然辯證法實例
系統(tǒng)不僅是有開放的、動態(tài)的,也是整體的、具有層次的。系統(tǒng)的內(nèi)外部環(huán)境也會影響到管理者對項目的管理。如何處理項目管理的問題,項目管理學中有諸如SWOT分析方法為我們提供了工具,其哲學依據(jù)就是系統(tǒng)原理。SWOT是在進行項目選擇時最常見的對項目優(yōu)劣進行分析的方法。即自身優(yōu)勢(Strength);自身劣勢(Weakness);外部機會(Opportunity);外部威脅(Threat)。
SWOT方法就是如何利用內(nèi)部的變化去適應外部環(huán)境。項目目標要想實現(xiàn),就必須發(fā)揮優(yōu)勢克服劣勢,抓住機遇避免威脅。
現(xiàn)實中,無論優(yōu)勢還是劣勢都是相對的,都需要有參照物作為評估標準,這個參照物的水平,就構成了坐標系的圓心,一般情況下,SWOT分析都是以本項目所處的行業(yè)的平均水平作為圓心的,但有時也可以以項目團隊的現(xiàn)狀,或者競爭對手的現(xiàn)狀作為參照物,參照物的選擇不同,將會在很大程度上影響優(yōu)勢和劣勢的判斷,這也正是系統(tǒng)開放性在SWOT分析工具中的體現(xiàn)。
而任何一個項目都具有周期性,它都有一個從孕育、產(chǎn)生、發(fā)展、成熟到衰退的過程,今天在項目管理內(nèi)因分析得到的優(yōu)勢或者在明天就不再具有任何優(yōu)勢,甚至會因為競爭對手的發(fā)展而轉化為劣勢,外部因素的變動哪就更不用說,那是政治、經(jīng)濟、法律和環(huán)境因素所引發(fā)的變動,是項目無法左右的,SWOT分析工具只能跟隨系統(tǒng)動態(tài)的步伐不斷的調(diào)整自身因素,爭取優(yōu)勢的擴大與發(fā)展。
SWOT分析工具的系統(tǒng)整體性也是非常明確的,如表,是戰(zhàn)略分析的關鍵,在優(yōu)勢、劣勢、機會和威脅放在我們面前時,我們必須綜合考慮項目的優(yōu)勢和機會,優(yōu)勢和威脅,劣勢和機會以及劣勢和威脅四方面的戰(zhàn)略。倘若我們只分析優(yōu)勢和機會便會得到一個很樂觀積極的項目戰(zhàn)略;又倘若我們只分析劣勢和威脅的話,我們得到的戰(zhàn)略必定是一個謹慎消極的項目戰(zhàn)略,任何只分析一個面的片面戰(zhàn)略都會使項目偏移正態(tài)發(fā)展造成失敗的惡果。任何一個項目的戰(zhàn)略決策都是結合SO戰(zhàn)略、WO戰(zhàn)略、ST戰(zhàn)略和WT戰(zhàn)略的綜合整體戰(zhàn)略。
SWOT分析法同樣也具有層次性,20世紀70年代,美國運籌學家提出了層次分析法(AHP),1977年發(fā)表了“無結構決策問題的建模-層次分析法”。這種方法是定量分析與定性分析結合的典范,整個過程體現(xiàn)了人在決策思維活動中分析、判斷、綜合等的基本特征。AHP的優(yōu)點在于把定性分析和定量分析結合起來。在做SWOT分析時我們有必要運用AHP方法,目的在于系統(tǒng)評估SWOT各個要素,用同樣標準來測量這些要素的優(yōu)先權數(shù)。把SWOT要素兩兩比較,并且應用特征值方法進行分析,可以增強SWOT分析在戰(zhàn)略決策應用中的能力。經(jīng)過這些比較,決策者會掌握一些新的關于決策環(huán)境的定量信息,例如,公司是否存在某個特別需要引起重視的優(yōu)勢或弱勢。從而提高SWOT分析方法的可靠性和準確性。
3結語
項目管理的發(fā)展需要更加專業(yè)化、準確化、系統(tǒng)化,如何更加高效的管理,自然辯證法為我們提供了重要的管理理論依據(jù)。運用自然辯證法的觀點和方法,來指導我們項目管理的學習和工作具有重要的實踐意義。它告訴我們?nèi)绾握_的處理問題以及正確的思考問題。自然辯證法貫穿在整個項目管理的知識體系中,我們所使用的項目管理工具也是自然辯證方法的具體展現(xiàn)。
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關鍵詞：健康心理學；自然觀；科學技術；研究方法
文章編號：978-7-5369-4434-3（2012）03-221-03
自然辯證法是人類對自然界和科學技術發(fā)展的一般規(guī)律以及人類認識自然、改造自然的一般方法進行哲學概括的學科（劉大椿，2008)，反映了自然科學、技術科學、人文科學、社會科學和思維科學的交叉與綜合，包括辯證唯物主義的自然觀、科學技術觀和科學技術方法論。任何一個學科的形成與發(fā)展都遵循自然辯證法的普遍規(guī)律，健康心理學也不例外。健康心理學是研究認知、情感、意志以及個性等心理活動和心理社會壓力與生理健康、亞健康和疾病的因果關系的理論體系（李虹，2007)。作為心理學的一個分支，健康心理學的目標在于保持并促進健康水平，預防并治療疾病，鑒別病因以及健康與疾病之間的相互關聯(lián)，分析并改善醫(yī)療保障體系和健康政策。從自然辯證法角度分析健康心理學的形成和發(fā)展，有助于認識健康心理學形成和發(fā)展的基本規(guī)律，探究心理因素如何使人們保持健康、使人們生病以及應對疾病，提高人們的學習、工作、生活等實踐活動的質量與效率，從而達到最佳健康水平。
一、健康心理學的自然觀
（一）系統(tǒng)自然觀
辯證唯物主義自然觀認為，自然界物質普遍聯(lián)系的基本形式是系統(tǒng)，物質系統(tǒng)是自然界中萬事萬物的基本的、普遍的存在方式。第一，健康心理學認為，健康系統(tǒng)具有整體性，健康心理學領域疾病與健康被看成一個連續(xù)的統(tǒng)一體，兩者有重疊和交叉、相互影響、相互轉化。第二，在健康心理學看來，健康系統(tǒng)是不斷變化的實體，其組成部分通過交換能量、物質和信息而保持著相互聯(lián)系。第三，開放性。健康心理學汲取了心理學、醫(yī)學、生物學、社會學、人類學、文化學、流行病學等諸多學科的知識理論。因而，健康心理學研究的整體性、動態(tài)性和開放性特征都是辯證唯物主義系統(tǒng)自然觀的具體表現(xiàn)。
（二）演進自然觀
辯證唯物主義演進自然觀指明，自然界的一切物質都是按其內(nèi)在的固有規(guī)律運動、演化、發(fā)展和滅亡。人類對健康的理解經(jīng)歷了生物醫(yī)學模式，身心醫(yī)學模式，到生物-心理-社會模式。健康觀的演變影響了現(xiàn)代心身醫(yī)學、行為醫(yī)學、醫(yī)學心理學理論的發(fā)展與變化，為健康心理學的形成奠定了基礎；健康心理學學科獨立的標志是1978年美國心理學會健康心理學分會的成立。健康心理學不是封閉、靜止的理論體系，它隨著社會實踐與科學技術的發(fā)展而不斷修正、豐富和發(fā)展。中國健康心理學研究起步較晚。經(jīng)過20多年迅速發(fā)展，學界陸續(xù)創(chuàng)辦了《中國心理衛(wèi)生》、《臨床心理學》和《健康心理學》等學術期刊。與其他自然科學的歷史沿革一樣，健康心理學的形成與發(fā)展也遵循自然界各種事物運動、變化、發(fā)展的規(guī)律。
健康心理學領域具體研究也秉承辯證唯物主義演進自然觀，例如人的畢生發(fā)展，人的生理系統(tǒng)、心理系統(tǒng)和社會系統(tǒng)都將隨著年齡的增長而不斷改變。一個人的特征與其早先成長歷程、目前發(fā)展水平和今后可能的發(fā)展過程都密切相關，健康與疾病的特征隨著人類的成長而改變，不同年齡的疾病存在明顯差異。
（三）生態(tài)自然觀
辯證唯物主義生態(tài)自然觀是解決人工自然和天然自然矛盾沖突的基本模式，強調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)，關注人類生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定與可持續(xù)發(fā)展。健康心理學正是當代人類對生態(tài)危機進行反思的結果，其指導思想是，以人為本、人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展，促進人類生理、心理、社會、情緒和精神的全面健康。這充分肯定了人與自然具有共同利益，符合自然辯證法生態(tài)自然觀的要求。人類生活方式是健康心理學研究的核心內(nèi)容，也是影響人與自然關系的重要社會因素。過度資源消耗、嚴重環(huán)境污染、奢靡生活習慣一方面影響了人們的身心健康，另一方面加劇了對自然的破壞程度。健康心理學研究實踐重在預防不良行為與各種身心疾病，引導人們擁有健康的生活方式，實現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展。
二、科學技術是健康心理學發(fā)展的推動力
科學技術本身變成了日益龐大的知識體系和社會建制（譚斌昭，2006)，同時科學技術的成果廣泛地滲透到社會生產(chǎn)和人類生活的各個領域。健康心理學發(fā)展的特殊規(guī)律，是自然辯證法的普遍規(guī)律在科學技術領域發(fā)展中的生動表現(xiàn)。一方面，科學技術發(fā)展直接推動了健康心理學研究方式多樣化、發(fā)展速度加快、價值取向人性化。另一方面，科學技術通過促進相關學科知識與技術創(chuàng)新，間接推動健康心理學的良好發(fā)展?？茖W技術進步對與健康心理學密切相關的學科產(chǎn)生了一些積極影響，包括醫(yī)學、生物學、社會學、倫理學等諸多領域的高速發(fā)展。
三、健康心理學的主要研究方法
科學技術方法論是研究人類認識自然和改造自然的基本過程及其手段、方式的理論體系，其核心內(nèi)容是建立自然科學知識、創(chuàng)造技術成果的途徑與手段（陳光，2004)?？茖W研究方法是從科學研究過程中總結出來的準則、規(guī)律，其中觀察法、實驗法、模型法、測驗法、調(diào)查法、歸納法等被健康心理學研究廣泛應用，科研方法發(fā)展也是健康心理學發(fā)展的重要方面，大體分為實驗研究和非實驗研究兩類。
（一）實驗研究
心理實驗是指在嚴密控制的條件下，有組織地逐次變化條件，對相伴隨的心理現(xiàn)象的變化進行觀察，記錄和測定，從而確定條件與心理現(xiàn)象之間關系的方法。實驗研究具有主動性、重復性、驗證性和精確性，能夠發(fā)現(xiàn)心理現(xiàn)象之間的因果關系。實驗法是心理學研究的主要方法，研究內(nèi)容屬于健康心理學范疇的設計常被稱為健康研究實驗。以應激研究為例，首先需要建立假設（應激水平越高，患心臟病可能性越大），其次選取適當?shù)臉颖倦S機分組，通過不同程度的生理喚起操控自變量應激水平，最后比較因變量的結果差異。得出研究結論必須符合三個條件：1.自變量和因變量同時發(fā)生變化，2.原因在結果之前，3.所有其他解釋均被排除。
（二）非實驗研究
1.相關研究
當研究者需要探尋變量之間的關系，又不能對自變量進行操控時，相關研究變得很有價值。相關研究是探索兩個變量間統(tǒng)計學相關程度和方向的非實驗性研究，相關系數(shù)的絕對值代表變量的相關程度。若要探究運動量與體重的關系，先測得被試一周的運動量和體重，計算兩者的相關系數(shù)，說明運動量改變，體重也隨之發(fā)生變化，但不能據(jù)此做出運動量改變導致體重變化的結論。相關分析能為健康研究實驗設計指明方向，找出可能影響疾病的危險因素。
2.準實驗研究
有時研究者會根據(jù)一些機體變量對研究對象進行分組，如男性和女性、自我效能感高低，這種對象不是隨機分組，變量未經(jīng)過操控的研究設計即準實驗研究。其主要包括回顧性研究和前瞻性研究，前者重在分析研究對象的歷史資料，探尋疾病的普遍性原因；后者研究某一時間某個變量的差別是否和一段時間后另一個變量的差別有關，發(fā)現(xiàn)某些特征或事件與疾病的關系。此外，成長研究法也屬于準實驗研究，年齡段視角是健康與疾病研究的重要途徑，側重了解觀察不同年齡階段的差異。對于年齡變量，又可分為斷面研究和縱向研究。
3.基因研究
基因研究能夠幫助研究者了解遺傳因素對健康的影響，包括雙胞胎研究、收養(yǎng)研究兩種。大多數(shù)有關遺傳因素的研究都聚焦于同卵雙生子和異卵雙生子表象上的差異,其基本假設是同卵雙生子的差別來自環(huán)境因素，相同特征由遺傳決定；異卵雙生子的差異由環(huán)境和遺傳共同決定。收養(yǎng)研究則是比較被收養(yǎng)孩子的特征與他們親生父母及養(yǎng)父母之間的異同，若被收養(yǎng)的孩子更像親生父母，便可以看出遺傳因素的作用。
四、健康心理學研究的新趨勢
從自然辯證法視角審視健康心理學的迅速發(fā)展，其研究內(nèi)容、取向和方法上呈現(xiàn)出一些新趨勢。第一，加入了積極情緒體驗、積極人格特質、積極心理治療等積極心理學的研究內(nèi)容。積極健康心理學以人的積極力量、智慧和美德為研究對象，強調(diào)心理學不僅要幫助處于疾病狀態(tài)的人們求得生存和發(fā)展，更要幫助處于正常狀態(tài)的人們建立起高質量的個人與社會生活、遠離疾病、長伴健康。第二，越來越關注文化因素對身心健康的影響。以文化為中心的觀念提供了除精神分析、行為主義和人本主義對人類行為解釋之外的第四個解釋維度(葉浩生，2001；付翠，汪新建，2006)。文化轉向使文化在心理障礙建構中的作用日益突出，也推動了健康心理學研究重視跨文化差異。第三，質的研究方法得到健康心理學研究者更多重視和應用。研究者對特定情境不進行操縱或干預，運用各種辦法收集與現(xiàn)場自然發(fā)生事件相關聯(lián)的一切原始資料，然后從其關系結構發(fā)現(xiàn)事件發(fā)生的緣由和意義。質的研究與整體健康模式、健康的動態(tài)性、健康促進的主體性存在許多契合之處。
參考文獻：
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關鍵詞：企業(yè)形象設計 自然辯證法 系統(tǒng)觀 科學技術觀 創(chuàng)新觀 實踐觀
1、前言
企業(yè)形象這一概念最早是由美國設計師萊蒙特?維諾和保羅?朗多在1930年左右提出，原指同一性企業(yè)識別。日本在20世紀70年代導入“CIS”的發(fā)展過程中逐漸賦予了更廣義的內(nèi)涵，其主要概念是將企業(yè)理念精神、企業(yè)行為規(guī)范和企業(yè)視覺化識別三位一體地、戰(zhàn)略地塑造企業(yè)形象，使企業(yè)達到最佳經(jīng)營環(huán)境。[1]
CI設計是策劃的思想、理論在企業(yè)塑造良好形象活動中的應用。具體說，CI設計是指策劃者為了達到企業(yè)目標，尤其是達到樹立良好企業(yè)整體形象之目的，在充分進行企業(yè)實態(tài)調(diào)查基礎上，對總體企業(yè)形象戰(zhàn)略和具體塑造企業(yè)形象活動進行謀略、計劃和設計的運作。CI設計作為企業(yè)經(jīng)營管理的圖形化模式，應該用戰(zhàn)略的、動態(tài)的思想對其進行正確的貫徹和引導，使CI進入一條科學、合理、有效的良性運行的軌跡中。
CI設計包括謀略、計劃和設計三方面的運作，相對來說，謀略抽象而宏觀，籠統(tǒng)而靜態(tài)化；計劃和設計具體而實在，現(xiàn)實而動態(tài)化。這三個方面彼此相輔相成，互有作用。共同建構了企業(yè)的整體面貌。
自然辯證法是關于自然界和科學技術發(fā)展的一般規(guī)律以及人類認識自然和改造自然的一般方法的科學，其研究目的就是為了合理地處理人與自然的矛盾。[2]CI設計作為一項協(xié)調(diào)人與自然關系的實踐活動，必然要遵循自然辯證法。系統(tǒng)觀、科學技術觀、創(chuàng)新觀與實踐觀等自然辨證法觀點必然對CI設計有所啟示。
2、CI戰(zhàn)略的構成要素和相互關系
目前來看，CI在實施中涵蓋了三個方面：企業(yè)理念識別（MI）、企業(yè)行為識別（BI）、企業(yè)形象識別（VI）。
（1）MI是CI的核心，是企業(yè)精神理念的主旨靈魂。
MI包括企業(yè)的使命、經(jīng)營理念、發(fā)展目標、價值觀念、道德準則、企業(yè)性格等基本內(nèi)容。能夠擁有優(yōu)良鮮明的形象競爭力的企業(yè)無一不是與其企業(yè)精神的完善塑造緊密聯(lián)系在一起的。如美國IBM公司的“IBM就是服務”，日本TDK公司的“創(chuàng)造――為世界文化產(chǎn)業(yè)作貢獻”。個性化的企業(yè)精神和經(jīng)營理念的確立，需要對企業(yè)自身生存的小環(huán)境以及國家建設發(fā)展乃至國際政治經(jīng)濟文化的大環(huán)境進行審時度勢的思考和判斷。
（2）BI是CI的動態(tài)部分，是MI的行為體現(xiàn)。
它包括對內(nèi)的企業(yè)管理方針，員工教育和工作環(huán)境的治理，產(chǎn)品開發(fā)策略以及對外的公共關系活動，促銷活動和公益性文化性社會活動等。BI識別的運作，要求作為主體的企業(yè)所有員工的積極參與和共同支持，在新的企業(yè)精神和經(jīng)營理念確立的同時，通過一系列企業(yè)內(nèi)部的傳播手段普及CI知識，增強員工對企業(yè)導入CI戰(zhàn)略的認識，溝通上下級之間和各部門之間的協(xié)調(diào)關系，使企業(yè)主體由被動地接受策劃設計，變?yōu)橹鲃拥貐⑴c創(chuàng)造，從而在企業(yè)內(nèi)部形成同心同德的凝聚力。
（3）VI是CI的靜態(tài)部分，通過統(tǒng)一化、系統(tǒng)化、規(guī)范化的視覺識別設計，將企業(yè)精神理念傳達給企業(yè)的關系者和社會，從而在視覺傳達方面樹立起統(tǒng)一的形象概念。
它包括兩大要素：基本要素（企業(yè)名稱、企業(yè)標志、專用字體、企業(yè)色、企業(yè)標語、企業(yè)象征圖形以及各部分的組合規(guī)范設計等。）應用要素（將基本要素的設計運用到與企業(yè)相關聯(lián)的各個領域。如：事務用品、產(chǎn)品、包裝、廣告、環(huán)境、運輸工具、標識、服裝、展示等。）[3]
作為最直接傳達企業(yè)訊息的重要組成部分，視覺識別的運作須嚴格按照設計概念的規(guī)定，進行具有創(chuàng)造性的構思和規(guī)范統(tǒng)一的設計，使與企業(yè)相關的每一部分，大到工廠及銷售場所的內(nèi)外環(huán)境，小到辦公用品中的信紙名片，都成為凸現(xiàn)企業(yè)形象的有機組成部分。
（4）三者的辯證關系：
CI戰(zhàn)略的三大構成要素是一個互為因果，相輔相成的統(tǒng)一整體，以MI為主導的BI、VI的開發(fā)設計，需要建立在規(guī)范化、統(tǒng)一化和富有創(chuàng)造性的基礎之上，以共同的理念準則來策劃導入并實施管理。只有這樣，才能保證CI戰(zhàn)略運作的完整性的企業(yè)形象的統(tǒng)合傳達。如果把它比作一個人，那么MI就是他的思想，BI是他的行為舉止，VI是他的衣飾外貌。思想支配并規(guī)范人的行為活動，外貌則是他人認知和了解其內(nèi)在品質的最直接的媒介，只有三者達到質的統(tǒng)一，才是一個健全成熟的人，才能成為非他非你的自我，才能夠取得他人和社會的認同與信賴。
3、CI設計與系統(tǒng)觀
現(xiàn)代系統(tǒng)觀認為，事物的普遍聯(lián)系和永恒運動是一個總體過程，要全面地把握和控制對象，綜合地探索系統(tǒng)中要素與要素、要素與系統(tǒng)、系統(tǒng)與環(huán)境、系統(tǒng)與系統(tǒng)的相互作用和變化規(guī)律，把握住對象的內(nèi)、外環(huán)境的關系，以便有效地認識和改造對象。[4]
在CI設計中不僅要處理好設計內(nèi)部各要素的關系，而且也要處理好形象與外部要素和環(huán)境的關系。在“以人為本”的設計理念指導下，強調(diào)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的年代，視覺元素的處理也同樣要符合企業(yè)內(nèi)部外部兩方面的要求，在錯綜復雜的諸因素中，抓住主要矛盾和矛盾的主要方面。目前主流CI的兩個代表美國型與日本型CI都各自形成其系統(tǒng)的主次方面：美國CI戰(zhàn)略以注重視覺傳達的統(tǒng)一性為主要特征，將企業(yè)的業(yè)務特征、理念精神象征地結合到一個簡潔、個性顯著的標志上，并把標志有計劃地統(tǒng)一規(guī)范地運用到產(chǎn)品包裝、辦公用品、宣傳、環(huán)境和交通工具等所有與企業(yè)相關的應用領域中去，構成了美國型CI戰(zhàn)略的基本運作模式。日本的CI理念以一個企業(yè)或團體，由內(nèi)及外，將企業(yè)或團體同一化，進行傳達的組織和統(tǒng)一。一般來講，日本型CI是從理念識別（MI）開始的。企業(yè)是從理念、精神，透過行為識別（BI）和視覺識別（VI）來有效地在企業(yè)內(nèi)部、外部推進。日本的MI是CI設計的靈魂和核心，是從根本上樹立企業(yè)的整體形象。
4、CI設計與科學觀、創(chuàng)新觀
現(xiàn)代經(jīng)濟是一個高速發(fā)展的知識經(jīng)濟形態(tài)，科學技術是人類認識自然、改造自然的工具，是第一生產(chǎn)力，可以幫助人類不斷創(chuàng)造出光輝的物質文明和精神文明?？茖W技術的飛速發(fā)展，必然給設計帶來新的設計理念和思想。對知識經(jīng)濟的闡述，世界經(jīng)濟合作與發(fā)展組織指出：知識經(jīng)濟是指以知識資源的占有、配置、生產(chǎn)和使用（消費）為最重要因素的經(jīng)濟。知識經(jīng)濟將是世界各國經(jīng)濟增長和可持續(xù)發(fā)展的關鍵。[5]目前發(fā)達國家50%以上的經(jīng)濟已構筑在知識經(jīng)濟的基礎上，知識經(jīng)濟的支柱是高新技術和信息技術、知識經(jīng)濟的主要特征是網(wǎng)絡化、全球化、商務電子化、現(xiàn)實虛擬化、產(chǎn)品鏈節(jié)中空化、無形知識產(chǎn)權化。同志曾精辟地指出：“人類總是不斷發(fā)展的，自然界也是不斷發(fā)展的，永遠不會停止在一個水平上。因此，人類總得不斷地總結經(jīng)驗，有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明，有所創(chuàng)造，有所前進。”同志也在十六大報告中指出：“創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂。”早期的單一企業(yè)形象手冊已經(jīng)走出檔案室，進入了企業(yè)的網(wǎng)絡系統(tǒng)，在適時適市地管理整個企業(yè)的形象整合。理念的設定、行為的策劃與實施都積極地應用現(xiàn)代科學技術。一個企業(yè)在市場競爭大潮中脫穎而出需要不斷地創(chuàng)新，這其中不僅僅是技術創(chuàng)新，也包括經(jīng)營策略的創(chuàng)新、管理方式的創(chuàng)新、設計管理的創(chuàng)新……企業(yè)形象設計當然也要不斷創(chuàng)新，一種適于現(xiàn)代審美觀念的圖形、色彩、符號才可能被公眾所接受。更不要說隨著市場不斷變化的“理念”。創(chuàng)新是社會前進發(fā)展中的永恒主題。
5、CI 設計與實踐觀
實踐觀認為，實踐是認識的來源，是認識發(fā)展的根本動力，是檢驗認識正確與否的唯一標準.實踐與認識是辯證統(tǒng)一的關系，實踐決定認識，認識對實踐有巨大的反作用。正確的科學的認識促進實踐的發(fā)展，錯誤的認識阻礙實踐的發(fā)展。認識要隨著實踐的發(fā)展而不斷進步。實踐觀要求我們，我們想問題辦事情，一定要堅持實踐第一的原則，堅持在實踐中深化認識，提升認識，發(fā)展認識。要堅持從實踐中來與到實踐中去，深入了解群眾，一切要我國的社會經(jīng)濟發(fā)展的實踐出發(fā)，正確處理社會主義建設和解決各種社會矛盾。[6]這種觀點在企業(yè)的管理中也是屢試不爽，在對企業(yè)的形象進行整合時，更是鼓勵企業(yè)方大膽實踐，在方案實施后，反復測試效果。在CI得以實踐中總結經(jīng)驗，不斷改進，發(fā)揮最大功效。我們所熟悉的世界知名企業(yè)無不將CI 進行到底，雖說不是萬能的，但依然在本職范圍內(nèi)發(fā)揮出它的優(yōu)質管理能力和針對性效果。比如令國人驕傲的海爾集團，在20世紀末引入CI以來，在實踐中不斷創(chuàng)新、不斷發(fā)展適時的CI戰(zhàn)略?？偨Y出一套中國CI典范“統(tǒng)一品牌型CI戰(zhàn)略”，以“真誠到永遠”的理念傳播與國際星級服務形象塑造海爾在國際市場的品牌形象。無可置疑，實踐觀在CI的戰(zhàn)略實踐上具有不可或缺的指導意義。
6、結語
CI設計必須遵循自然辯證法，設計團隊在自然辯證法的學習中，更加注重其理論的設計實踐，提高自己的哲學素養(yǎng)和人文素質，進一步樹立辯證唯物主義的世界觀，掌握和運用科學的思維工具去探索設計與環(huán)境的內(nèi)在自然規(guī)律。在設計中要把握系統(tǒng)觀，體現(xiàn)科技觀，富有創(chuàng)新觀，在理論指導下具體實踐。在客觀分析市場、詳實調(diào)研企業(yè)具體情況的前提下，發(fā)揮創(chuàng)意尋找獨特訴求，打造一個與眾不同的企業(yè)形象，為企業(yè)在商戰(zhàn)中立于不敗之地推波助瀾。
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關鍵詞：生態(tài)哲學；環(huán)境倫理學；自然價值；過程哲學；生態(tài)紀
中國的生態(tài)哲學從環(huán)境倫理學研究開始。環(huán)境倫理學概念首次出現(xiàn)在1980年《現(xiàn)代生態(tài)學中的方法論問題》譯文中。2 譯者余謀昌作為中國環(huán)境倫理學的首創(chuàng)者之一，于1991年6月出版《生態(tài)哲學》一書，提出了生態(tài)哲學的理念，填補了我國生態(tài)哲學研究的空白。生態(tài)哲學作為一種新的哲學轉向，讓人類重新思考如何看待自然、如何行動。中國的生態(tài)哲學歷經(jīng)幾十年的發(fā)展正在走向成熟。它從生態(tài)倫理學的發(fā)展階段展開，歷經(jīng)自然觀入手的自然哲學研究以及對技術異化的批判、在人類思維的歷史進程中的生態(tài)思想研究，直至今天生態(tài)哲學正在走向全面發(fā)展。
一、生態(tài)倫理發(fā)展階段
西方發(fā)起的環(huán)境保護運動和“”結束后，一些學者很快從“”中走出來，此時，中國的生態(tài)哲學研究也開始從環(huán)境倫理學涉及。在研究過程中它把握了西方環(huán)境倫理學理論及思想，闡釋了生態(tài)倫理內(nèi)涵，也形成了富有特色的研究基礎，產(chǎn)生很多有價值的研究成果，從而形成了中國環(huán)境倫理學重要的認識內(nèi)容。
中國的生態(tài)哲學與自然辯證法有著深刻的淵源，或者說中國的生態(tài)哲學就是從自然辯證法中發(fā)展出來的，人與自然的關系、自然觀就是它的根。自然辯證法學科的奠基人于光遠于1958年《人在變革自然界中的能動作用》（《自然辯證法通訊》3期），這是研究人與自然的關系?！蹲匀晦q證法通訊》還在1964年第1期發(fā)表了惠伯納?魏漢藩的文章《什么是自然哲學？人們?yōu)槭裁匆芯克?？》?981年第3期發(fā)表了唐以劍的論文《人類生態(tài)學――環(huán)境科學研究的核心》。于光遠在1991年7月發(fā)表的《自然》（《自然辯證法研究》）一文對自然做了深入的研究。這既是自然辯證法對自然的研究，也屬于哲學上的自然觀的研究，更是生態(tài)哲學的基礎，是關于自然的哲學。今天幾乎絕大多數(shù)研究生態(tài)哲學的學者都出身于自然辯證法。生態(tài)哲學的研究成果有相當多的在《自然辯證法研究》、《自然辯證法通訊》、《科學技術哲學研究》（即原來的《科學技術辯證法》）這三大雜志。
人與自然的關系不僅屬于哲學的基本問題之一，也是生態(tài)哲學貫穿始終的基本問題，中國的生態(tài)哲學也從人與自然的關系開始。1980年，余謀昌把環(huán)境倫理概念介紹到國內(nèi)， 1986年發(fā)表了《關于人地關系的討論》，認為遠古時代人類社會生產(chǎn)水平很低，對自然的控制能力弱，對自然只是一味的崇拜。第一次技術革命以后，機器技術體系裝備的生產(chǎn)力高速發(fā)展，人類憑借著這種力量控制一個又一個自然力，在征服自然的凱歌中開辟人類的新天地。1人類產(chǎn)生了自己是主人的思想，形成了控制自然、戰(zhàn)勝自然的觀念。1988年2月其發(fā)表的《生態(tài)學中的主體與客體》一文將人與自然的關系和社會與自然的關系作為生態(tài)哲學中的主客體來研究，這是當代重要的全球性問題。2一方面人作用于環(huán)境，另一方面環(huán)境也作用與人，這兩個方面是相互辯證的關系。此時的學者們已經(jīng)將目光集中在人與自然關系的討論中，這是評判問題的依據(jù)所在。正如余謀昌在《生態(tài)倫理學的基本原則》一文中所說，生態(tài)哲學以人與自然關系為基本問題，它區(qū)別于人與自然二元分離和對立的傳統(tǒng)哲學，是關于人與自然和諧發(fā)展的哲學。3
人與自然的關系延伸進入倫理學研究領域，生態(tài)哲學就從環(huán)境倫理學發(fā)展起來。源于20世紀末西方的環(huán)境保護運動使得環(huán)境倫理學很快成為一種世界潮流，這影響著中國的生態(tài)哲學，其發(fā)展主要集中在對西方環(huán)境倫理學的學習和跟蹤。中國生態(tài)哲學開始研究西方環(huán)境倫理學的最新研究成果，在倫理道德的層面研究人與自然關系，研究生態(tài)倫理學問題。1991年葉平發(fā)表了《人與自然：西方生態(tài)倫理研究評述》一文，文中提到西方的生態(tài)倫理學創(chuàng)立經(jīng)過了孕育、創(chuàng)立和發(fā)展三個階段。41992年余謀昌撰文闡述了生態(tài)倫理學的基本原則，他認為生態(tài)倫理學把倫理學知識領域從人與人的關系擴大到人與自然的關系，道德對象的范圍從人類共同體擴大到“人―自然”共同體。5
在中國的生態(tài)哲學發(fā)展過程中，一直存在著“人類中心主義”和“自然中心主義”在環(huán)境倫理上的激烈爭論。孫道進認為，人類中心主義對人的理性崇拜本身恰恰是非理性的1，為了人類的利益、為了經(jīng)濟目的，人類掠奪自然從而產(chǎn)生環(huán)境問題，這促使環(huán)境倫理學重新思考自然的價值、自然權利等問題以及人與自然的關系的真正本質。楊克儉在《生態(tài)環(huán)境危機與人類角色轉換》一文中指出，日益嚴重的生態(tài)環(huán)境危機已經(jīng)成為制約經(jīng)濟發(fā)展、危及人類生命安全的全球性問題，要想消除危機，必須改變把人看成是自然之主人的觀念，重新認識人類在自然界的地位和作用，實現(xiàn)人與自然共同體的和諧共存、共同發(fā)展。2隨后余謀昌于1994年發(fā)表《走出人類中心主義》一文，引發(fā)了“人類中心主義”和“非人類中心主義”的爭論，提出人類應該走出人類中心主義。這是現(xiàn)實對我們提出的迫切需求。因為人類中心主義的價值觀貶低自然，雖然獲得了局部上的成功，但是危害了自然整體，也危及人類的根本利益，使得我們陷入困境。3因此，人類所面臨的抉擇是從舊意識向新意識過渡的過程。人不應該是世界的統(tǒng)治者，而應該是看護者。
對于這樣的批判和反駁，人類中心主義也在不斷擴展自己的理論內(nèi)涵并為其尋求辯解。在《走出人類中心主義》發(fā)表后的第二年，《自然辯證法研究》發(fā)表了《天人和諧之道――兼評“走出人類中心主義”》和《走進人類中心主義 ――兼向余謀昌先生請教》兩篇文章。文中提出人的利益與自然的利益相統(tǒng)一，自然的利益體現(xiàn)為人的利益時才有意義。要解決目前的環(huán)境危機問題，人類必須盡快超越目前的發(fā)展階段，使人類文明持續(xù)不斷地提高。4與走出人類中心主義的觀點相反，潘玉君等認為人類中心主義非但不應該走出，而且應當走進和重建。困擾人類的一系列問題并不是人類中心主義的產(chǎn)物，人類中心主義是人類主體發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，使人類體現(xiàn)或實現(xiàn)了價值。51996年張理?！度祟愔行闹髁x：一種哲學觀念還是一種傳統(tǒng)文化精神？》并明確提出，現(xiàn)代人類中心主義應該能夠緩解人類與自然的沖突，可以建立起人與自然和諧共處的關系，除了走進現(xiàn)代人類中心主義，別無選擇。6
人類中心主義與非人類中心主義基于價值觀的不同所導致的爭論，使得自然價值問題成為環(huán)境倫理學的一個焦點。自然價值不僅關系到人如何看自然，更涉及自然的權利，與人的行動相關。自然價值、自然權利是生態(tài)哲學在環(huán)境倫理上不或可缺的內(nèi)容。
首先討論的焦點集中在自然是否存在內(nèi)在價值。環(huán)境倫理揭示，自然不僅能滿足人類的需要，自然對人有價值，更能滿足每一生命個體的需要，這是自然的生態(tài)價值。1995年葉平的《人與自然：生態(tài)倫理學的價值觀》一文首次將自然的價值問題做了比較詳細的說明。他認為自然界的價值具有多樣性，除了有工具價值以外還包含著內(nèi)在價值、固有價值和生態(tài)系統(tǒng)的價值。人類應該針對自然事物本身去評價其價值，而不僅僅是從它的用途、功用來評價，自然事物有不依賴于人類評價和存在的價值。11996年佘正榮發(fā)表了論文《自然的自身價值及其對人類價值的承載》，他認為自然不僅有內(nèi)在價值還具有創(chuàng)造性和維持性，不斷建造和優(yōu)化自己生存及發(fā)展的條件，并維持著穩(wěn)定的生態(tài)系統(tǒng)。2自然的內(nèi)在價值不是人類賦予的，是其本身具有的，內(nèi)在于自然之中，是自然千百萬年發(fā)生、發(fā)展、進化的產(chǎn)物，人類的價值也只是自然所產(chǎn)生的千百萬種價值之一，服從于自然生態(tài)系統(tǒng)的整體價值。自然是內(nèi)在價值、工具價值、系統(tǒng)價值的統(tǒng)一。3
其次，自然的內(nèi)在價值是不依賴于人的評價而存在的，在億萬年前沒有人類的自然界就已經(jīng)存在其自身的價值?！蹲匀坏膬r值與自然的本質》一文提出，將自然的價值成立條件歸于人的評價是有偏見的。在千百萬年的自然史中都有價值的產(chǎn)生，這并非什么人類心智中的、主觀的過程。4但是《論自然的價值及其主體》一文卻認為，所謂“價值”，實質上是指自然事物能滿足人類的所需，即對人是有用的。這里的自然價值是對人類需要的滿足，對人類的生存和發(fā)展的意義。5這與自然主義不同的是明確否定了自然的內(nèi)在價值，認為自然主義對于自然內(nèi)在價值和外在價值的解釋是矛盾的。而《自然價值的倫理精神》一文認為，自然不僅具有外在價值還具有內(nèi)在價值。這種價值不必以人類作參考，是自然所固有的。自然的外在價值和內(nèi)在價值都共處于地球生態(tài)系統(tǒng)之中，體現(xiàn)了它們的統(tǒng)一性。6自然擁有內(nèi)在價值是毋庸置疑的，沒有評價者就沒有價值的問題也迎刃而解。就如同一幅美麗畫卷，即使沒有欣賞他的人，也不影響它的客觀存在。就是說，沒有評價者當然也能有價值。承認自然的內(nèi)在價值并不否認人的內(nèi)在價值，在生態(tài)系統(tǒng)共同體內(nèi)，人與自然既有相互依存的工具價值，又具有各自獨立的內(nèi)在價值。7
然后，就是對于自然權利的研究，研究者在肯定自然價值的基礎上提出了自然權利。1999年納什的《大自然的權利》由青島出版社出版。其核心觀點認為自然是有權利的，并且作為生物鏈最頂端的人類有必要尊重自然的權利，并且對它賦予道德關懷。大自然也必須擁有其自身的天賦權利。12001年《自然權利論――環(huán)境倫理學的理論基礎》發(fā)表，文章闡明自然的權利是將權利擴展到人以外的存在物，不僅包括動物、所有的有生命體還包括無生命的自然在內(nèi)的整個自然界。人所具有的內(nèi)在價值賦予人權利，同理，自然龐大內(nèi)在價值也賦予自然相應的權利。2鄭慧子在1999年發(fā)表的《人對自然有必然的倫理關系》一文中認為，人首先是存在于地球表面系統(tǒng)內(nèi)的，人是生活在由自然共同體和社會共同體兩者構成的區(qū)域當中，人類應該承擔起責任和義務去維護共同體的秩序與和諧。3因此人對自然有必然的倫理關系是個不爭的事實。
二、從自然觀入手的自然哲學研究以及對技術異化的批判
2000年之前，中國的生態(tài)哲學主要從人工自然的角度研究人與自然的關系、研究自然觀，2000年之后轉向從技術異化的批判角度研究人與自然的關系以及自然觀。人與自然的關系貫穿于生態(tài)哲學研究始終，人通過技術與自然建立聯(lián)系，技術的不斷發(fā)展引起學者對人工自然的哲學研究。1993年發(fā)表的《由自然哲學到人工自然哲學》認為，自然哲學的研究需要從自然擴展到人，人的活動所產(chǎn)生的產(chǎn)品及其過程、人對自然的能動作用、人的活動及其產(chǎn)品對人類的反作用等等都應該擴展為研究內(nèi)容，也就是說人工自然必須走入研究視野，自然哲學要走向人工自然。4林德宏在1993年《自然觀研究的新階段》，提出系統(tǒng)地開展人工自然觀的研究是自然觀研究的新階段。人工自然是人類行動產(chǎn)生的，人的行動溝通人類和社會并以人工自然呈現(xiàn)。對于人工自然的研究有助于進一步揭示自然與社會的本質聯(lián)系，有助于我們更好地實現(xiàn)生產(chǎn)模式的轉軌。51999年陳洪良《人工自然觀與現(xiàn)代社會發(fā)展》指出，人類社會在自然之中發(fā)展，自然的發(fā)展是其前提，人工自然觀首先必須體現(xiàn)生態(tài)文明，這是人類的精神對自然的生態(tài)把握，把人類意識融入宏大的自然生態(tài)系統(tǒng)中。6
從自然哲學維度入手研究生態(tài)哲學，是從生態(tài)自然觀研究開始的。生態(tài)自然觀更是中國生態(tài)哲學研究不可缺少的。肖玲在1997年發(fā)表的《從人工自然觀到生態(tài)自然觀》一文中指出，自然觀既是人與自然關系的基本考量，也是人類自身成熟狀態(tài)的重要標志。自然發(fā)展過程與自然觀演變進程（天然自然觀――人工自然觀――生態(tài)自然觀）相吻合，生態(tài)自然觀產(chǎn)生具有歷史必然性和現(xiàn)實合理性。7自然觀就是如何看待自然?！冬F(xiàn)代自然觀與可持續(xù)發(fā)展》一文提出，自然界本身無所謂善惡，人不能等待自然“善待”自己，也不應該自認為是大自然的統(tǒng)治者。作為自然生態(tài)系統(tǒng)中的一員，為了生存人類需要利用自然。人類通過發(fā)展科學技術利用、控制、改造自然。不應該因為科學技術的局限性對發(fā)展科學技術沒有信心，也不應該弱化甚至放棄科學技術，只靠倫理信念規(guī)范人的行為，利用自然、改變自然依靠科學技術，人與自然的協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展也需要科學技術。1
科學技術是科學技術哲學的研究對象，針對科學技術所產(chǎn)生的問題，分析人類利用技術對自然產(chǎn)生的影響，是從技術哲學維度入手研究生態(tài)哲學中的自然觀問題。2001年發(fā)表的論文《自然中的技術異化》是從批判的角度分析技術對自然產(chǎn)生的危害。這篇論文是人工自然與天然自然研究的繼續(xù)。自然中的技術異化將人工自然和天然自然相互抽離，可是，自然界作為整體的生態(tài)系統(tǒng)，由于技術進步的控制和干預，其整體平衡受到干擾，阻斷了天然自然的自然進程。技術的進步在不斷地削弱自己和人類的存在基礎。技術越發(fā)展越顯現(xiàn)出技術異化現(xiàn)象。2《從哲學視角審視人工自然》一文指出，技術的進步促進人工自然的產(chǎn)生和發(fā)展，對人類的進步有積極意義。然而，人工自然作為人勞動的產(chǎn)物，從天然自然中分離出來，在與天然自然的對立中成為導致異化的因素。3
對技術異化的克服就是要把技術放置于生態(tài)之中，并以生態(tài)的形式展現(xiàn)出來，那么技術就可以是天使。論文《生態(tài)技術――技術可以是天使》（2005年）認為，生態(tài)紀的技術就意味著那些增強“生命之家”的創(chuàng)新。技術是天使，使人類的故事演繹出輝煌。技術也帶來危機，它產(chǎn)生了環(huán)境污染、生態(tài)災難、物種滅絕，以至于我們現(xiàn)在的新生代正在走向終結。然而，終結也是新生的契機，新生代的終結意味著生態(tài)紀元的開始。4也就是說先進技術必須與生態(tài)的技術相一致，這也是技術的天使本性決定的，技術可以是天使。
把技術放到生態(tài)之中克服技術異化，是建立在生態(tài)世界觀和價值觀基礎上的現(xiàn)實行動，隨著生態(tài)哲學的發(fā)展，中國學者把世界觀和價值觀聯(lián)系在一起。世界觀決定價值觀，決定我們的行為。郁樂和孫道進在《試論自然觀與自然的價值問題》中提出了一種新的觀點，他們認為回答自然價值問題的理論根據(jù)是自然觀。關于自然價值和自然權利的道德爭論的背后隱藏著人類中心主義與非人類中心主義的不同自然觀。無論是何種對自然權利的理解都取決于他們偏向于何種自然觀。要么將人融化于自然，要么從自然的利益出發(fā)批判人的所作所為。5薛勇民和路強在《自然價值論與生態(tài)整體主義》一文中提出了只有將自然價值論放置在生態(tài)整體主義的視野中，自然價值論的確立才能成立，才能以豐富多彩的自然價值批判只有人類才有價值的錯誤觀念，自然價值論本身蘊于生態(tài)整體思想之中。1可見，中國學者們不再糾結于人與自然的抽象對立，而是將視野擴大到更全面更廣泛的生態(tài)整體主義的視野下去理解自然的價值問題。
三、人類歷史思維進程中的生態(tài)思想研究
2010年以后，中國學者開始研究西方哲學歷史中的生態(tài)哲學思想，再加上對中國傳統(tǒng)哲學生態(tài)思想所做的挖掘，中國的生態(tài)哲學在哲學的歷史思維中研究生態(tài)思想的歷程，從思維的層面豐富了生態(tài)哲學的研究。在人類的思維歷史中，生態(tài)思想的發(fā)展是持續(xù)的，期間有過反復、曲折。生態(tài)哲學有價值觀維度的研究，也就是生態(tài)倫理學或環(huán)境倫理學；有本體論維度的研究，也就是生態(tài)自然觀；在哲學思維歷史進程中研究生態(tài)思想，就是思維層面的生態(tài)哲學研究，這相當于認識論維度的生態(tài)哲學研究。
中國傳統(tǒng)哲學中所蘊含的生態(tài)思想一直都是中國學者的研究內(nèi)容?！蹲匀晦q證法通訊》在1989年第4期發(fā)表了李志超的《抱樸子的自然觀》一文，1993年第6期發(fā)表了周昌忠的論文《中國傳統(tǒng)哲學天人關系理論的環(huán)境哲學意義》，1997年第4期發(fā)表了胡化凱的論文《感應論──中國古代樸素的自然觀》。這些研究都闡述了中國傳統(tǒng)哲學中的自然觀以及人與自然關系的思想。1998年第5期的《自然辯證法通訊》發(fā)表了徐剛的《萊布尼茨與朱熹自然哲學》，把東西方思想家的觀點做了比較研究。
生態(tài)思想在西方哲學思維的歷史進程中有著曲折的道路。2010年發(fā)表的論文《哲學歷程中的生態(tài)思想軌跡――從古希臘到科學革命》，這是生態(tài)哲學研究深入人類思維領域，在哲學的歷史進程中研究生態(tài)思想。論文聚焦于每一時代哲學所關注的主題，不同時代有不同的主題，這體現(xiàn)為哲學的外在轉向。文章指出，哲學史是人類思維的代表，自古希臘以來就有了人和自然的生態(tài)性思想，但是對思維的抽象強調(diào)切斷人和自然的有機聯(lián)系，將哲學引向了中世紀的宗教。哲學背離自然、背離人，以神的唯一創(chuàng)造性代替自然的內(nèi)在創(chuàng)造力，以上帝扼殺人性，割斷人與自然的生態(tài)關系?？茖W革命之后，伴隨著牛頓力學而強大起來的科學，以機械自然觀解構了自然生態(tài)，終結了生態(tài)思想。文藝復興對人的理性與思維的張揚片面強調(diào)意識、思維、理性，徹底終結了哲學中生態(tài)思想發(fā)展之路。2
被機械自然觀終結的生態(tài)思想如何回歸人類思維歷程，中國學者做了卓有成效的研究。2011年《哲學歷程中的生態(tài)思想軌跡――從笛卡兒到懷特海》一文就是對生態(tài)思想重回人類思維的歷史過程的探索。文章指出，笛卡兒提出的心物兩分的二元論把生態(tài)性只給了人，人類思維從此空前提升，忽視了自然和世界；休謨和洛克對二元論的質疑和反思，使生態(tài)思想得以呈現(xiàn)，但又因社會與文化局限性而不能彰顯；到了康德的心靈體驗和黑格爾的絕對精神，再也看不到對自然的生態(tài)闡述，自然只有精神上的客觀存在，生態(tài)性的思想只屬于那個客觀的精神，一個完全沒有物質基礎的存在。 12012年羅久發(fā)表了論文《自然中的精神――謝林早期思想中的‘自然’觀念探析》，他指出，為了克服康德留下的精神與物質的二元論，謝林發(fā)展了一種有機自然的理論，認為自然并不是完全受制于因果規(guī)律的客觀對象，其本質上并不是完全外在于自我意識的純粹客觀對象的總和，自然是一個有機的整體。2
哲學所關注的主題體現(xiàn)為哲學的外在展現(xiàn)，哲學的發(fā)展還有其內(nèi)在的邏輯，從哲學的內(nèi)在邏輯入手研究生態(tài)哲學是純粹的思維向度的研究。2012年發(fā)表的《從達爾文到懷特海的本體論邏輯進程》一文，詳盡闡釋了生態(tài)思想如何從達爾文開始一直到懷特海，更徹底的生態(tài)哲學思想如何從達爾文的進化論經(jīng)過創(chuàng)造進化論、突創(chuàng)進化論，最終到懷特海的有機體哲學這一發(fā)生、發(fā)展并形成的過程。32012年發(fā)表的論文《關系性―過程性原則的邏輯必然性》則闡述了在人類哲學思維的歷史中，從哲學的內(nèi)在邏輯發(fā)展中揭示生態(tài)哲學的出現(xiàn)是哲學發(fā)展的歷史必然。探討哲學內(nèi)在邏輯的演變歷程也是生態(tài)哲學的研究任務。古希臘哲學是哲學的邏輯起點，對物質世界的認識同時肯定了“世界是真實存在的”的本體論原則以及“認識必然可能”認識論原則。從這兩個可以推出“關系是普遍存在的”關系原則和“世界是過程的”過程原則。本體論原則、認識論原則、理性原則可以推出關系性、過程性、有機性邏輯必然性。生態(tài)哲學提倡關系、過程，強調(diào)整體和有機。這是從哲學的內(nèi)在邏輯來解析哲學的發(fā)展歷程，分析思維整體中的生態(tài)哲學思想，更是生態(tài)哲學得以完善的標志。4
四、生態(tài)共同體：生態(tài)哲學對走向生態(tài)紀元的追求
從中國學者對生態(tài)哲學在不同時代不同看法可以體會出生態(tài)哲學本身的發(fā)展?！蹲匀晦q證法研究》2000年第6期發(fā)表了《中國環(huán)境倫理學研究進展》一文，從論文的題目可以看出，當時的生態(tài)哲學就被看作是環(huán)境倫理學。作者李壽德肯定了中國學者在環(huán)境倫理學領域所做出的成就。而佘正榮2006年認為，在生態(tài)倫理學這門重大新興學科的開創(chuàng)過程中，存在著多元競爭的理論是非常合理的5，這肯定了生態(tài)哲學發(fā)展的多元性。2007年張豈之《關于環(huán)境哲學的幾點思考》，他指出，環(huán)境哲學的目的是要探討伴隨環(huán)境危機而產(chǎn)生的哲學問題，它們主要涉及人和自然之間關系的各類問題。環(huán)境哲學必定需要研究環(huán)境倫理問題。當前最緊迫的是要解決人們該做什么和如何做的問題。6由此可以看出，中國學者已經(jīng)意識到生態(tài)哲學面對的問題就是哲學本身面對的問題，哲學的主題要轉向關注“如何做”。2012年劉福森發(fā)表的論文《生態(tài)哲學研究必須超越的幾個基本哲學觀念》指出，任何哲學都只屬于自己時代的“特殊哲學”，生態(tài)哲學就是被“把握在思想中的”生態(tài)文明，是按照生態(tài)文明的價值與邏輯所構思起來的新時代的哲學。12015年發(fā)表了論文《生態(tài)哲學之解讀》，作者直接闡明生態(tài)哲學就是哲學本身，是今天的時代哲學。如何行動成為哲學關注的主題。生態(tài)哲學就是哲學轉向行動，是行動的哲學。生態(tài)哲學就是哲學本身的發(fā)展，那么生態(tài)哲學的構成就要有生態(tài)本體論、生態(tài)認識論以及生態(tài)倫理學。2
由于全球生態(tài)危機的現(xiàn)實，生態(tài)哲學揭示其深層根源并批判現(xiàn)代性所存在的問題也是中國學者所研究的內(nèi)容。2008年發(fā)表的論文《生態(tài)學批評中的理想人格――“生態(tài)人”之分析》指出，生態(tài)學的批評使人類中心主義思維破產(chǎn)，以具有關系性思維和博愛情懷的“生態(tài)人”批判獨斷的理性人。3盧風在《整體主義環(huán)境哲學對現(xiàn)代性的挑戰(zhàn)》一文中，以生態(tài)哲學的關系及整體理論分析批判了現(xiàn)代性哲學所存在的問題。他的研究解構了現(xiàn)代性的物理主義，消解了主客體的絕對二分，挑戰(zhàn)獨斷的理性主義。他提出，唯當徹底擯棄了獨斷理性主義的完全可知論和知識統(tǒng)一論時，我們才會敬畏自然、保護地球。4解決當前嚴重的環(huán)境危機要求的不只是改革個人和社會的行為，更要挑戰(zhàn)現(xiàn)代性哲學所存在的問題，研究人類如何生存，如何發(fā)展，如何做，研究公平、正義倫理，研究生態(tài)文化，研究關愛生命、保護環(huán)境，研究生態(tài)智慧。
針對全球生態(tài)危機，尋求后現(xiàn)代的思想去解決，運用具有更徹底生態(tài)性的過程哲學去分析也是中國學者所做出的努力。2002年發(fā)表的《過程哲學與生態(tài)危機》一文明確指出，過程哲學被譽為當代新思想的來源，并用以解決人類所面臨的全球危機。過程哲學的空間不受限制，它涉及現(xiàn)實中的所有層次。不同層次的相互依賴，不同個體的相互依賴，特別是人與自然的相互依賴。5《過程析學與時代的急難》一文中作者指出，過程哲學的精髓就在于使人們意識到“我們在世界中，世界在我們中”6。這是過程哲學有關現(xiàn)實的研究。過程哲學的產(chǎn)生與發(fā)展也伴隨著現(xiàn)代西方哲學的終結過程。7過程哲學由于對相互聯(lián)系的推崇，懷特海稱其為“有機體哲學”，以表明他對世界組成的理解。它是生態(tài)的，以生態(tài)學為基礎?！渡鷳B(tài)學：過程哲學的科學基礎》一文這樣闡述：生態(tài)學揭示了每一個體都體現(xiàn)了創(chuàng)造性的能量流動，支持了過程哲學所倡導的創(chuàng)造性、個體以生物多樣性、生態(tài)位創(chuàng)造構成了生態(tài)系統(tǒng)的有序結構，肯定了自然的內(nèi)在價值由此支持了過程哲學的多元價值觀。1這是關于過程哲學本體論的研究。
1、我國著名的科學家錢學森是把一個學科類別分為四個層次：最高的一個層次是哲學層次，第二層是科學層次，第三層是技術層次，最后一層是具體的應用層次。哲學層次研究的內(nèi)容與自然科學不盡相同。
2、自然辯證法與自然科學相互作用，相互促進，共同發(fā)展。是的重要組成部分，其研究對象是自然界發(fā)展和科學技術發(fā)展的一般規(guī)律、人類改造自然的一般方法以及科學技術在社會發(fā)展中的作用。
3、人類改造自然的一般方法以及科學技術在社會發(fā)展中的作用。自然辨證法的創(chuàng)立與發(fā)展同哲學與科學技術的進步密切相關，是關于科學與社會關系的已有成果的概括和總結。
4、自然辨證法告訴我們，科學技術方法是關于科學技術研究中常用的一般方法，包括有適用某些學科的特殊研究方法、適用于各門自然科學或技術科學的一般研究方法即適用于自然科學、社會科學、思維科學的普遍研究方法。
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