發(fā)布時(shí)間：2023-03-17 18:02:22
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的自然辯證法論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
關(guān)鍵詞：自然辯證法；醫(yī)學(xué)研究生；創(chuàng)新途徑
《自然辯證法》課程是面向理、工、農(nóng)、林、醫(yī)專業(yè)研究生開設(shè)的一門思想政治理論課。從學(xué)科性質(zhì)看，它是哲學(xué)的重要分支，以人與自然的關(guān)系為中心線索，研究自然界的辯證本性、認(rèn)識(shí)和變革自然的辯證過(guò)程及科技與社會(huì)的關(guān)系。以創(chuàng)新精神為核心的素質(zhì)教育功能和以創(chuàng)新機(jī)理為核心的方法論教育是自然辯證法的基本功能。[1]這門課程不僅有利于醫(yī)學(xué)研究生樹立科學(xué)的自然觀和科技觀，而且在形成良好的醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)、培養(yǎng)科研思維能力等方面都具有重要的積極作用。
1 醫(yī)學(xué)院校《自然辯證法》課程存在的問(wèn)題
1.1教材問(wèn)題。目前國(guó)內(nèi)各高校碩士研究生的本門課程統(tǒng)一使用郭貴春教授主持編寫的教育部理論研究和建設(shè)工程重點(diǎn)教材《自然辯證法概論》（2013年版）。包含緒論和五個(gè)章節(jié)，分別為自然觀、科學(xué)技術(shù)觀、科學(xué)技術(shù)方法論、科學(xué)技術(shù)社會(huì)論和中國(guó)科學(xué)技術(shù)觀與創(chuàng)新型國(guó)家。這本新教材與以往使用過(guò)的教材最大的不同在于它結(jié)合時(shí)展的實(shí)際，貼近理科專業(yè)實(shí)際，側(cè)重文理知識(shí)的交叉與融合，蘊(yùn)含了黨十集體智慧的凝結(jié)精神。
在2013年以前，各個(gè)高校的《自然辨證法》課程自主選擇、使用教材，可供選擇的版本豐富多樣，大部分教材在自然觀、科學(xué)技術(shù)觀、科學(xué)技術(shù)方法論及科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的四層內(nèi)容體系上編寫得比較完善，便于教師從整體上把握本課程的核心主線和內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)。但是，有的教材在編寫時(shí)內(nèi)容不夠深入淺出，理論性太強(qiáng)，案例資源缺乏針對(duì)性和前沿性，無(wú)法適應(yīng)學(xué)生的不同專業(yè)需求。以這樣的教材為模本而展開的教學(xué)活動(dòng)是典型的填鴨式教學(xué)，教師把學(xué)生的頭腦看作是容器，拼命往里填充既定的知識(shí)，把科學(xué)教育扭曲成一種高度濃縮的科學(xué)知識(shí)教育，其直接后果是科技人物、科技事件、科學(xué)精神幾乎成為學(xué)生的盲點(diǎn)，學(xué)生普遍缺乏對(duì)科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新性的理解。[2]
許多醫(yī)學(xué)院校選用《醫(yī)學(xué)辯證法》作為參考輔助教材，采用由國(guó)內(nèi)多所醫(yī)學(xué)高校聯(lián)合編寫的《自然辯證法概論》（高等醫(yī)學(xué)院校選用教材），其特點(diǎn)是緊密結(jié)合醫(yī)學(xué)實(shí)際，注重醫(yī)學(xué)臨床辯證思維、循證醫(yī)學(xué)思維及創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)。盡管現(xiàn)存的教科書版本較多，選用教材豐富，但結(jié)合醫(yī)學(xué)專業(yè)實(shí)際的教材可選性少，很多教材存在的普遍問(wèn)題就是內(nèi)容抽象，與醫(yī)學(xué)實(shí)際脫節(jié)，即使有部分醫(yī)學(xué)案例，但內(nèi)容陳舊，缺乏感染力和吸引力。有的教材內(nèi)容還存在嚴(yán)重的老化現(xiàn)象，不能及時(shí)反映最近時(shí)期的醫(yī)學(xué)前沿問(wèn)題，大多數(shù)案例資源是十幾年前的內(nèi)容，導(dǎo)致教材內(nèi)容的時(shí)代性和針對(duì)性不強(qiáng)，嚴(yán)重影響了學(xué)生對(duì)這門課的學(xué)習(xí)興趣，難以把握到辯證自然觀、科學(xué)觀、方法論的精髓。
1.2大班教學(xué)問(wèn)題。我國(guó)高等教育規(guī)模急劇擴(kuò)張后，研究生的數(shù)量越來(lái)越多，為了降低辦學(xué)成本，各高校都普遍采用大班課堂教學(xué)?！蹲匀槐孀C法》普遍采用大班教學(xué)的形式，平均150人/班的大課教學(xué)方式給課堂的有效管理帶來(lái)了很大的不便，增加了一定難度，給教師上課時(shí)的課堂控制帶來(lái)很多困難，難以采用研討式、PBL教學(xué)法等課堂手段和方法，在一定程度上影響了教學(xué)效果。在大班教學(xué)中經(jīng)常出現(xiàn)看課外書、玩手機(jī)、睡覺、遲到或早退等違紀(jì)現(xiàn)象，教師在課堂管理時(shí)感到異常棘手。任課教師能否成功地實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，一方面與課程提供的內(nèi)容有關(guān)，另一方面還與教師駕馭和控制課堂的能力密切相關(guān)。因此，研究并討論課堂控制問(wèn)題對(duì)提高目前在全國(guó)范圍內(nèi)普遍采用的自然辯證法大班教學(xué)的質(zhì)量具有現(xiàn)實(shí)意義。
1.3考核問(wèn)題。采用課程論文或調(diào)研論文的考核方式比較普遍，可由教師推薦論文選題，也可由學(xué)生自主選擇感興趣的主題。有的教師采用課題調(diào)研方式，將自己的課題分配到班級(jí)，吸納部分科研水平優(yōu)秀的研究生進(jìn)入課題調(diào)研組，將研究任務(wù)細(xì)化分解，充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生的自主研究的興趣，培養(yǎng)了學(xué)生的科研意識(shí)和能力，取得了較好的科研成果。
在針對(duì)課程論文考核方式的調(diào)查過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)大部分學(xué)生上交的課程論文并不是在認(rèn)真收集資料的基礎(chǔ)上獨(dú)力完成的，而是以應(yīng)付的態(tài)度采用過(guò)度抄襲的方式完成論文。通過(guò)與多個(gè)學(xué)校的交流與對(duì)比，發(fā)現(xiàn)課程論文考核的方式所取得的質(zhì)量和效果甚微。2009年在我校的本課程論文考核中，存在60%以上的學(xué)生上交論文存在過(guò)度抄襲問(wèn)題。有的學(xué)生甚至直接在期刊網(wǎng)上打印論文，連原作者的姓名、單位等個(gè)人信息都來(lái)不及刪掉就上交給老師。部分學(xué)生對(duì)專業(yè)課程過(guò)度偏重，認(rèn)為自然辨證法是選修課，平時(shí)忙于科研或?qū)嶒?yàn)，沒有時(shí)間去收集資料撰寫論文，考前應(yīng)付式地上網(wǎng)抄襲一份作業(yè)，如果教師要求不嚴(yán)格，許多學(xué)生的抄襲作業(yè)通過(guò)考核，會(huì)導(dǎo)致多屆學(xué)生的學(xué)風(fēng)和考風(fēng)松懈，進(jìn)而嚴(yán)重影響了這門課程在學(xué)生心目中的地位。單一的考核形式及結(jié)構(gòu)不合理課程考核評(píng)價(jià)體系無(wú)法達(dá)到強(qiáng)化學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的培養(yǎng)目的。
1.4學(xué)的問(wèn)題。部分學(xué)生對(duì)于“為什么要學(xué)習(xí)這門課程”的目的不夠明確，在對(duì)待這門課程的態(tài)度存在抵觸情緒，認(rèn)為醫(yī)學(xué)研究生學(xué)習(xí)自然辯證法課沒有實(shí)際意義，純屬浪費(fèi)時(shí)間。在這種“實(shí)用主義課程觀”的影響下，學(xué)生沒有從心底里接納自然辯證法課程，曠課的學(xué)生較多，上課時(shí)看專業(yè)書或英語(yǔ)書的現(xiàn)象不少，課堂參與不積極，缺乏自主學(xué)習(xí)的時(shí)間和動(dòng)力。
1.5教的問(wèn)題。主要表現(xiàn)為在教學(xué)活動(dòng)與學(xué)科建設(shè)方面存在問(wèn)題，如教學(xué)活動(dòng)中存在著教師數(shù)量少、教師專業(yè)背景普遍文科化、自然科學(xué)知識(shí)比較欠缺，教材內(nèi)容不能滿足需要等問(wèn)題。[3]理論講授的模式存在著單向性和機(jī)械性，學(xué)生只是被動(dòng)地接受和儲(chǔ)存知識(shí)，講授的時(shí)間占了課堂的大半部分時(shí)間，學(xué)生的參與活動(dòng)較少，主動(dòng)獲取、形成和發(fā)現(xiàn)知識(shí)的過(guò)程被忽視。授課內(nèi)容抽象單調(diào)，形式和手段單一，理論與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)是自然辯證法課程無(wú)法進(jìn)入學(xué)生內(nèi)心的關(guān)鍵原因。大部分教師的學(xué)科背景屬于思想政治教育或哲學(xué)專業(yè)，缺乏醫(yī)學(xué)專業(yè)知識(shí)的相關(guān)背景，在聯(lián)系醫(yī)學(xué)實(shí)際時(shí)存在醫(yī)學(xué)知識(shí)的儲(chǔ)備不夠深厚，醫(yī)學(xué)理論的功底亟待加強(qiáng)的問(wèn)題。這就要求授課教師的專業(yè)背景必須有足夠的醫(yī)學(xué)相關(guān)知識(shí)，才能不斷增強(qiáng)自然辯證法的思想吸引力，讓這門課程凝練出“精彩一課”的效果。
2 醫(yī)學(xué)院校《自然辯證法》課程的創(chuàng)新途徑探索
2.1利用教學(xué)大綱整合教學(xué)內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容貼身化。即聯(lián)系研究生的專業(yè)、學(xué)習(xí)和科研中的實(shí)際問(wèn)題，增添興趣與效果。進(jìn)一步展現(xiàn)自然辯證法原理與工學(xué)、醫(yī)學(xué)及軍事等具體學(xué)科領(lǐng)域契合的意義。主張?jiān)谑痉督滩膮⒄障拢灾鬟x擇教材。[4]密切聯(lián)系醫(yī)學(xué)實(shí)際制定教學(xué)大綱，堅(jiān)持醫(yī)學(xué)與哲學(xué)融合的原則，提高教學(xué)的針對(duì)性和實(shí)效性。在教學(xué)大綱的編寫上，為了突出醫(yī)學(xué)技術(shù)的特色，可融入《醫(yī)學(xué)哲學(xué)》、《醫(yī)學(xué)辯證法》、《醫(yī)學(xué)倫理學(xué)》、《醫(yī)學(xué)史》等多個(gè)學(xué)科的相關(guān)內(nèi)容，結(jié)合其他人文類的課程加以整合。編寫全國(guó)“一本通”的材顯然不能適應(yīng)新形勢(shì)下個(gè)學(xué)科專業(yè)研究生自然辯證法課程教學(xué)的需要，編寫“一綱多本”的自然辯證法教材則成為各個(gè)高校任課教師的熱切期盼。[5]
教學(xué)大綱的內(nèi)容突出了三個(gè)特色：一是緊密結(jié)合醫(yī)學(xué)研究生的專業(yè)實(shí)際，將《醫(yī)學(xué)哲學(xué)》、《醫(yī)學(xué)辯證法》等內(nèi)容融會(huì)貫通，滲透到自然辯證法的教學(xué)設(shè)計(jì)中，更突出本課程的實(shí)用性和針對(duì)性；二是緊密結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的新特點(diǎn)，思想角度新、教學(xué)專題性新、案例資源新，突出本課程的時(shí)代性和創(chuàng)新性；三是緊密結(jié)合《醫(yī)學(xué)技術(shù)史》、《醫(yī)學(xué)倫理學(xué)》、《醫(yī)學(xué)社會(huì)學(xué)》等其他交叉學(xué)科的內(nèi)容，突出本課程的外延性、趣味性和研究性。如在醫(yī)療技術(shù)倫理方面，不僅要跟學(xué)生講清其內(nèi)涵，還要講授其主要內(nèi)容。在醫(yī)學(xué)高技術(shù)日益發(fā)達(dá)的今天，要謹(jǐn)防“醫(yī)學(xué)技術(shù)主義”的影響。
2.2優(yōu)化教學(xué)設(shè)計(jì)：一是內(nèi)容結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)，打破教材的邏輯結(jié)構(gòu)，貼近醫(yī)學(xué)專業(yè)實(shí)際。如在講授技術(shù)觀時(shí)，整合有關(guān)技術(shù)倫理的內(nèi)容，在有限的課時(shí)內(nèi)，將最優(yōu)化的內(nèi)容呈現(xiàn)給學(xué)生。從技術(shù)觀和技術(shù)方法論角度，思考“技術(shù)決定論”在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的表現(xiàn)，探討醫(yī)學(xué)技術(shù)價(jià)值、醫(yī)學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的兩重性及現(xiàn)代醫(yī)學(xué)技術(shù)倫理存在的問(wèn)題。對(duì)這些問(wèn)題的研究和分析一方面可培養(yǎng)學(xué)生辯證分析問(wèn)題的能力；另一方面也可把醫(yī)學(xué)、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)、哲學(xué)等多種學(xué)科內(nèi)在地統(tǒng)一起來(lái)以拓展學(xué)生的視野。[6]讓學(xué)生明確，醫(yī)療服務(wù)是終身職業(yè)，不斷加強(qiáng)自我學(xué)習(xí)，更新知識(shí)，提高倫理素質(zhì)，才能更好地將自己所掌握的醫(yī)學(xué)技術(shù)奉獻(xiàn)給社會(huì)。
二是多媒體教學(xué)的設(shè)計(jì)，查找網(wǎng)上大量的相關(guān)資料，精選趣味性的圖片，如講授遠(yuǎn)古時(shí)期的自然觀，人對(duì)自然的膜拜，運(yùn)用一些國(guó)內(nèi)外的古代巫醫(yī)圖片配圖說(shuō)明，學(xué)生對(duì)這些知識(shí)從未了解過(guò)，經(jīng)過(guò)生動(dòng)有趣的講解，提升了學(xué)習(xí)注意力。精選一些給學(xué)生帶來(lái)極大思想震撼的視頻資料，通過(guò)正反對(duì)比手法，使學(xué)生領(lǐng)悟到人與自然的終極和諧才是一種精美意義上的生態(tài)自然觀。每一專題都設(shè)計(jì)“影視推薦”欄目，將新近的、優(yōu)秀的、典型的節(jié)目介紹給學(xué)生，增加了學(xué)生對(duì)自然辯證法知識(shí)的理解和思維拓展。
三是分組討論設(shè)計(jì)，一般來(lái)說(shuō)，單個(gè)問(wèn)題提問(wèn)學(xué)生的參與性不高，課堂積極性難以調(diào)動(dòng)。采用案例教學(xué)形式，把問(wèn)題分化成多個(gè)小問(wèn)題，實(shí)行分組討論，每個(gè)小組討論一個(gè)主題，可以充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極主動(dòng)性。在問(wèn)題的設(shè)計(jì)方面，多結(jié)合醫(yī)學(xué)專業(yè)和社會(huì)熱點(diǎn)，問(wèn)題設(shè)計(jì)與專業(yè)背景密切聯(lián)系，有助于醫(yī)學(xué)背景的專業(yè)知識(shí)與自然辯證法理論相互交叉和滲透。如在講授辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生討論古代自然觀在歷史上對(duì)中醫(yī)和西醫(yī)的不同影響；收集資料討論中國(guó)古代的生態(tài)智慧的表現(xiàn)及現(xiàn)實(shí)意義。在講授科學(xué)本質(zhì)時(shí)，組織學(xué)生辯論中醫(yī)學(xué)是否是科學(xué)的；談到技術(shù)的價(jià)值和倫理時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生討論轉(zhuǎn)基因食品給人類帶來(lái)的后果是福還是禍。
2.3增強(qiáng)學(xué)生的研究性學(xué)習(xí)導(dǎo)向，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造意識(shí)?！蹲匀晦q證法》教材涉及創(chuàng)造技法的內(nèi)容很少，我們結(jié)合醫(yī)學(xué)創(chuàng)新案例，多方面介紹醫(yī)學(xué)創(chuàng)造方法。使學(xué)生實(shí)現(xiàn)從記憶性學(xué)習(xí)向創(chuàng)造性學(xué)習(xí)的飛躍。增強(qiáng)學(xué)生運(yùn)用方法的自覺性和提高他們運(yùn)用方法進(jìn)行科技創(chuàng)新的能力。[7]結(jié)合相應(yīng)的教學(xué)內(nèi)容，向?qū)W生提供課程論文題選、推薦書目、優(yōu)秀影視等科研信息，鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行科研探索。課前給學(xué)生布置討論主題，學(xué)生利用收集的資料，通過(guò)小組討論達(dá)成共同認(rèn)識(shí)。有意識(shí)地組織學(xué)生參與課程設(shè)計(jì)，突出學(xué)生的主體性。在方法論的教學(xué)中，突出方法論教學(xué)的哲學(xué)特色，把各種具體的醫(yī)學(xué)研究方法歸入醫(yī)學(xué)思維方法范疇，通過(guò)醫(yī)學(xué)假說(shuō)和醫(yī)學(xué)發(fā)現(xiàn)與探索的思維方法等內(nèi)容，深刻揭示各種思維方法在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的運(yùn)用。
2.4采用多樣化的考核模式，即“平時(shí)成績(jī)+分組討論+期末考查”模式，總評(píng)成績(jī)由三部分構(gòu)成，平時(shí)成績(jī)占20%，由課堂表現(xiàn)和考勤情況組成；分組討論占30%，按照自愿原則組成10人小組，自主選擇討論主題，上交討論報(bào)告和記錄。期末考查占50%，實(shí)行開卷考查，出題方式比較靈活，重要考核學(xué)生運(yùn)用知識(shí)、原理、理論分析現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，考核學(xué)生的創(chuàng)新思維能力和知識(shí)拓展能力。分組討論發(fā)揮了學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力，有助于提升學(xué)生之間的相互交流與團(tuán)結(jié)協(xié)作，增強(qiáng)學(xué)生的溝通能力，培養(yǎng)創(chuàng)新精神。通過(guò)本學(xué)期的考核創(chuàng)新機(jī)制的實(shí)踐，學(xué)生的學(xué)風(fēng)和考風(fēng)實(shí)現(xiàn)了較大的轉(zhuǎn)變，學(xué)生上交的小組討論作業(yè)反映出他們的創(chuàng)新能力和實(shí)踐能力得到很好的鍛煉和提升。
2.5融入人文教育。自然辯證法課程內(nèi)在蘊(yùn)含著醫(yī)學(xué)與人文、醫(yī)學(xué)與哲學(xué)相融合的特點(diǎn)?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)突飛猛進(jìn)，新理論、新技術(shù)、新方法層出不窮。醫(yī)學(xué)在技術(shù)上的高度發(fā)展縱然給人類傳來(lái)了福音，但同時(shí)也給人類帶來(lái)了困惑。加強(qiáng)醫(yī)生的人文關(guān)懷意識(shí)，需從重視醫(yī)學(xué)院“未來(lái)醫(yī)生”入手。歐美發(fā)達(dá)國(guó)家也將醫(yī)學(xué)人文學(xué)科作為培養(yǎng)高素質(zhì)醫(yī)生的基礎(chǔ)，列入醫(yī)學(xué)教育的必要內(nèi)容。目前，我國(guó)部分醫(yī)學(xué)院校已開設(shè)醫(yī)學(xué)人文課程，但內(nèi)容僅占5%的比重，遠(yuǎn)低于美、英、法等國(guó)25%的水平。由于教材不成熟、教學(xué)經(jīng)驗(yàn)缺乏、師資力量不夠等原因，我國(guó)醫(yī)學(xué)人文教育還存在理論與實(shí)踐“兩張皮”的現(xiàn)象，教學(xué)效果尚不理想。
現(xiàn)代醫(yī)學(xué)所面臨的種種困境，更多的并不是在醫(yī)學(xué)本身，而是在醫(yī)學(xué)科學(xué)化后的一些副產(chǎn)品和現(xiàn)代社會(huì)商業(yè)化帶來(lái)的沖擊。越來(lái)越多的醫(yī)學(xué)研究生意識(shí)到，要成為一名杰出的醫(yī)生或醫(yī)學(xué)家，僅僅憑借醫(yī)學(xué)知識(shí)還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，同時(shí)還必需具有哲學(xué)智慧和人文精神。在本課程的教學(xué)中可增加人文知識(shí)的相關(guān)教學(xué)資源，如醫(yī)學(xué)大家的介紹、醫(yī)學(xué)發(fā)現(xiàn)和發(fā)明、藥物研究的相關(guān)歷史等案例，增強(qiáng)學(xué)生的關(guān)注度，提高學(xué)生的人文探究，促進(jìn)科研思考。
自然辯證法可以從“仁心”和“仁術(shù)”兩方面來(lái)提高醫(yī)
學(xué)生的人文修養(yǎng)。人文精神貫穿自然辯證法教學(xué)始終，以鮮明的人文案例教學(xué)方式，培養(yǎng)學(xué)生的仁心。要促成科學(xué)技術(shù)與人文文化的融合，首先應(yīng)給科學(xué)技術(shù)一個(gè)準(zhǔn)確的人文定位，如果說(shuō)醫(yī)學(xué)僅僅是一種知識(shí)和技術(shù)，有失偏頗。在關(guān)于“科學(xué)技術(shù)的價(jià)值”內(nèi)容講授時(shí)，引入醫(yī)學(xué)的價(jià)值有關(guān)內(nèi)容，讓學(xué)生思考為什么“有時(shí)去治療，常常去幫助，總是去安慰?！弊钅苷蔑@醫(yī)學(xué)的真諦？通過(guò)討論使學(xué)生理解醫(yī)學(xué)是一門“人學(xué)” ，而不是單純的自然科學(xué)，不但要有治病的能力，更要有安慰人的藝術(shù)，“醫(yī)乃仁術(shù)”是醫(yī)學(xué)人文性的集中體現(xiàn)。在探索醫(yī)學(xué)難題時(shí)，應(yīng)考慮病人的需求，注重生活質(zhì)量，如緩解病人的痛苦，提高生活質(zhì)量，治療并不總意味著治愈，還包括體恤和減輕痛苦。
在自然辯證法教學(xué)中，如何將一般原理與學(xué)生的學(xué)科專業(yè)實(shí)際聯(lián)系起來(lái)，以達(dá)到更好的教學(xué)和學(xué)習(xí)的效果，是從事自然辯證法教學(xué)的教師們一直探討的問(wèn)題。在教材的創(chuàng)新方面，需要很大程度突破傳統(tǒng)教材的體系結(jié)構(gòu)，突出醫(yī)學(xué)高科技應(yīng)用的問(wèn)題。目前在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域呈現(xiàn)出與自然辯證法基本原理緊密結(jié)合的優(yōu)秀成果，甚至還呈現(xiàn)出具有中醫(yī)特色的自然辯證法教材，探索出了一套適用于中醫(yī)院校行之有效的教學(xué)模式。將醫(yī)學(xué)實(shí)際融入自然辯證法教學(xué)內(nèi)容，對(duì)教師的知識(shí)結(jié)構(gòu)提出了挑戰(zhàn)，組建一支具有不同學(xué)科背景的教師團(tuán)隊(duì)，實(shí)現(xiàn)教師間的密切合作、學(xué)科互補(bǔ)，是提高教師素質(zhì)和課程實(shí)效性的有效途徑。
參考文獻(xiàn)：
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論文摘要：自然辯證法是自然科學(xué)與哲學(xué)之間的橋梁，它在完善知識(shí)結(jié)構(gòu)方面有著不可替代和無(wú)可比擬的作用。無(wú)論是社會(huì)科學(xué)還是自然科學(xué)的研究者，都需要以此來(lái)構(gòu)建最完善的知識(shí)結(jié)構(gòu)。我們作為中國(guó)新詩(shī)研究所的研究生，在詩(shī)歌研究中我們同樣能尋找到二者在方法論上的契合點(diǎn)。
詩(shī)歌是“文學(xué)中的文學(xué)”，自然辯證法理論知識(shí)對(duì)于詩(shī)歌研究、詩(shī)歌研究者是十分重要的，也是詩(shī)歌研究者應(yīng)該掌握的一門學(xué)科。
辯證法即對(duì)立統(tǒng)一法則，在自然、社會(huì)和人們的思維中普遍存在。文學(xué)是對(duì)生活進(jìn)行藝術(shù)加工的產(chǎn)物，就必然程度不同地反映出對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律，形成文學(xué)藝術(shù)的辯證法。社會(huì)生活的辯證法反映于作家筆端，就形成了文學(xué)藝術(shù)的辯證法。批評(píng)方法則是文學(xué)藝術(shù)辯證法的一個(gè)分支，更是批評(píng)理論的一個(gè)重要方面。［1］古代詩(shī)論家根據(jù)中國(guó)古代詩(shī)歌的審美特點(diǎn)和規(guī)律，提出了“知人論世”、“以詩(shī)解詩(shī)”、“識(shí)鑒諸家”等重要批評(píng)方法，這些方法自成系統(tǒng)，不但對(duì)古代詩(shī)歌的創(chuàng)作、批評(píng)及鑒賞產(chǎn)生了重要影響，而且在今天仍具有重要的實(shí)用意義。
（一）客觀分析批評(píng)法在詩(shī)歌中的運(yùn)用
“以詩(shī)解詩(shī)”是王夫之提出的詩(shī)歌批評(píng)方法，它要求評(píng)詩(shī)者按照詩(shī)歌本身的特點(diǎn)、規(guī)律去客觀地評(píng)論詩(shī)歌。王夫之《姜齋詩(shī)話》云：“以帖墊師之識(shí)說(shuō)詩(shī)，遇轉(zhuǎn)則割裂，別立一意，不以詩(shī)解詩(shī)，而以學(xué)究之陋解詩(shī)，今古人雅度微言，不相比附。陋于學(xué)詩(shī)，其弊必至于此。”這樣解詩(shī)評(píng)詩(shī)，忽視了詩(shī)歌本身的審美特點(diǎn)，違背了詩(shī)歌的基本規(guī)律，勢(shì)必曲解詩(shī)意。中國(guó)古代詩(shī)歌具有言在此而意在彼的特點(diǎn)，若忽視這一特點(diǎn)，而拘泥于詩(shī)之字句形跡，則無(wú)法理解詩(shī)的真正意蘊(yùn)。謝榛《四溟詩(shī)話》說(shuō)：“詩(shī)有可解、不可解、不必解，若水月鏡花，勿泥其跡可也。”若“泥其跡”，只能割裂詩(shī)之本義精神。古代“不以詩(shī)解詩(shī)”者常有之，這種錯(cuò)誤的評(píng)詩(shī)方法多為古人所指斥。如清代黃錫磺《漢詩(shī)總說(shuō)》云：“世之說(shuō)漢詩(shī)者，好取其詩(shī)，牽合本傳，曲勘隱微，……執(zhí)詞指事，多流穿鑿。又好舉一詩(shī)，以為此為君臣而作，此為朋友而作，此被讒而作，此去位而作；亦多擬度，失本詩(shī)面目?！痹斐蛇@種情況出現(xiàn)的原因，仍在于古代詩(shī)歌具有言簡(jiǎn)意豐、言外有意等審美特點(diǎn)。［2］古代詩(shī)歌貴在含蓄，“寓意”曲折委婉、幽深微妙，若局限于字面而“強(qiáng)解”，甚至考據(jù)式地解詩(shī)，不但無(wú)法把握這些詩(shī)的寓意，而且只能曲解其意。因而，詩(shī)“皆宜細(xì)參，不得強(qiáng)解”。
“以詩(shī)解詩(shī)”，一是要求解詩(shī)者不能局限于詩(shī)歌的表面文字，而應(yīng)把握其幽深微妙的“寓意”；二是要以意為主，以韻為次，對(duì)于詩(shī)中“韻變而意不變者”，不能以韻害意；三是要避免以“擬度”、“強(qiáng)解”、“穿鑿附會(huì)”等方式解詩(shī)。而應(yīng)入乎詩(shī)內(nèi)，把握詩(shī)歌之本義、詩(shī)人之本義。這樣才能對(duì)詩(shī)歌作出正確評(píng)價(jià)。王夫之的“以詩(shī)解詩(shī)”說(shuō)是一種十分科學(xué)的評(píng)詩(shī)方法，它體現(xiàn)了評(píng)詩(shī)應(yīng)從詩(shī)歌本身特征出發(fā)的客觀精神，它是根據(jù)古代詩(shī)歌自身審美特征及古代詩(shī)歌批評(píng)的常見錯(cuò)誤而提出來(lái)的。這種批評(píng)方法不但對(duì)于批評(píng)古代詩(shī)歌具有重要意義，對(duì)于其它文學(xué)樣式的批評(píng)，甚至對(duì)于今天的文學(xué)批評(píng)，也都具有重要的意義。
（二）社會(huì)歷史批評(píng)法在詩(shī)歌中的運(yùn)用
“知人論世”是我國(guó)最早的詩(shī)歌批評(píng)方法，由孟子提出?！睹献印とf(wàn)章下》云：“頌其詩(shī)，讀其書，不知其人可乎？是以論其世也?！薄爸恕保褪且私庠?shī)人的生平、身世、思想狀況等；“論世”就是要了解詩(shī)人所處的時(shí)代社會(huì)背景。“知人論世”要求批評(píng)家必須對(duì)詩(shī)人及所處時(shí)代有比較全面地了解把握。這一觀點(diǎn)的理論基礎(chǔ)是作品與作者及時(shí)代三者有不可分割的關(guān)系，孟子認(rèn)識(shí)到了詩(shī)歌創(chuàng)作受時(shí)代社會(huì)因素的影響，時(shí)代社會(huì)影響著詩(shī)人的思想感情，詩(shī)人的思想感情影響著詩(shī)歌作品，即時(shí)代詩(shī)人詩(shī)歌。詩(shī)歌受時(shí)代社會(huì)背景和詩(shī)人思想感情的制約，因而，只有把詩(shī)歌與詩(shī)人的身世及所處時(shí)代緊密聯(lián)系起來(lái)，才能對(duì)作品作出正確的評(píng)價(jià)。這種批評(píng)方法將詩(shī)歌批評(píng)與社會(huì)歷史聯(lián)系起來(lái)，不但具有較高的理論價(jià)值，而且具有很強(qiáng)的實(shí)用性。古今學(xué)者在研究、評(píng)論具體作品時(shí)，都離不開對(duì)作者身世遭遇歷史背景的研究。很多詩(shī)歌只有“知人論世”，才能理解其本義內(nèi)涵，如柳宗元的名篇《江雪》，寫寒江獨(dú)釣的漁翁，若不了解柳宗元當(dāng)時(shí)的遭遇、處境、背景，就很難能理解此詩(shī)的真義。不知其人、論其事，對(duì)詩(shī)歌就無(wú)法“得其義、知其味、會(huì)其精神之妙”。［3］“知人論世”不但是詩(shī)歌批評(píng)方法，也是其它文學(xué)樣式的批評(píng)方法，不但對(duì)古代文學(xué)作品的批評(píng)有重要意義，對(duì)于現(xiàn)在的文學(xué)批評(píng)也有重要的意義。轉(zhuǎn)貼于
（三）橫向比較批評(píng)法在詩(shī)歌中的運(yùn)用
選詩(shī)是古人表述自己詩(shī)歌審美態(tài)度的一種方式，如徐陵選《玉臺(tái)新詠》、殷選《河岳英靈集》、方回選《瀛奎律髓》等，選詩(shī)也是一種詩(shī)歌批評(píng)，體現(xiàn)著一定的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。選家選詩(shī)須“識(shí)足以兼諸家”，這樣才能進(jìn)行比較、鑒別，從而選出符合自己審美理想的作品。兼通諸家而進(jìn)行橫向比較，以顯示出優(yōu)劣高下，也是古人進(jìn)行詩(shī)歌批評(píng)的常用方法。如鐘嶸的《詩(shī)品》將122位詩(shī)人的詩(shī)歌分為三品，主要就是用橫向比較法。《文心雕龍》中多處運(yùn)用比較法，陳子昂、杜甫、蘇軾、嚴(yán)羽、張戒等也多用此法評(píng)前人作品。橫向比較法主要有不同作品之比較，不同詩(shī)人的成就、風(fēng)格之比較，不同時(shí)代的詩(shī)歌之比較等。
詩(shī)歌作品之比較。將不同詩(shī)人的作品進(jìn)行比較，從而在對(duì)比中見出作品的不同思想內(nèi)容、藝術(shù)特征、風(fēng)格特點(diǎn)等，是最常見的比較法。較早運(yùn)用此種方法進(jìn)行詩(shī)歌批評(píng)的是著名史學(xué)家司馬遷，《史記·屈原賈生列傳》云：“《國(guó)風(fēng)》好色而不，《小雅》怨誹而不子厚發(fā)纖禾農(nóng)于簡(jiǎn)古，寄至味于淡泊，非余子所及也?！保?］這也是將不同詩(shī)人進(jìn)行廣泛比較。此外，嚴(yán)羽、張戒、劉熙載等也都屢用此法。
不同時(shí)代詩(shī)歌之比較。不同時(shí)代的詩(shī)歌有不同的特色，通過(guò)比較，而能見出不同時(shí)代詩(shī)歌的特色。如劉勰《文心雕龍·明詩(shī)》篇，曾將西晉詩(shī)歌與建安、正始詩(shī)歌進(jìn)行對(duì)比，云：“晉世群才，稍入輕靡，張潘左陸，比肩詩(shī)衢，采縟于正始，力柔于建安?！眲③耐ㄟ^(guò)對(duì)這三個(gè)時(shí)代詩(shī)歌的對(duì)比，指出了西晉詩(shī)歌有“輕靡”、“采縟”、“力柔”等毛病，無(wú)法與建安、正始詩(shī)歌相比。嚴(yán)羽將詩(shī)歌分為詞理意興等要素，通過(guò)對(duì)比，而指出了南朝詩(shī)“尚詞而病于理”，宋詩(shī)“尚理而病于意興”，各有毛病，而漢魏盛唐詩(shī)才詞理意興俱佳。［5］不同時(shí)代詩(shī)歌的比較，更具有宏觀比較批評(píng)的特點(diǎn)，其概括性也更強(qiáng)。
這三種批評(píng)方法內(nèi)涵不同，各有特點(diǎn)。這是中國(guó)古代最重要的三種詩(shī)歌批評(píng)方法，它們涵蓋了從詩(shī)歌生成的社會(huì)背景到詩(shī)歌文本及橫向比較的多維度批評(píng)的宏觀視野，構(gòu)成了中國(guó)古代詩(shī)歌批評(píng)方法論的基本理論框架。
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大學(xué)畢業(yè)后基本不可以直接考博士，不過(guò)如果具有了同等學(xué)歷，可以報(bào)考博士。
報(bào)考博士條件：
已獲得碩士學(xué)位的人員；應(yīng)屆畢業(yè)的碩士研究生；或滿足同等學(xué)歷報(bào)考條件的其他人員。報(bào)考醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)位者，還必須具有相應(yīng)專業(yè)的執(zhí)業(yè)醫(yī)師資格。這就意味著，應(yīng)該先取得碩士畢業(yè)生證，然后再考博士。當(dāng)然有點(diǎn)例外就是考取直博生，但除非具有了同等學(xué)歷。前提條件是本科畢業(yè)6年及以上專業(yè)工作經(jīng)驗(yàn)，有進(jìn)修過(guò)碩士課程的證明，及發(fā)表相當(dāng)于碩士水平的期刊論文，報(bào)考時(shí)還要加考碩士生的自然辯證法。
（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）
考試內(nèi)容及考試時(shí)間
1．英語(yǔ)（公共英語(yǔ)，不含聽力）：筆試，考試時(shí)間為3小時(shí)；
2．專業(yè)基礎(chǔ)課、專業(yè)課（有關(guān)考試科目詳見招生目錄）：筆試，考試時(shí)間為3小時(shí)；
3．政治理論（已獲得碩士學(xué)位者和應(yīng)屆碩士畢業(yè)生可以申請(qǐng)免試）：同等學(xué)力考生加試科目為自然辯證法；符合復(fù)試條件的同等學(xué)力考生在復(fù)試時(shí)還需加試2門碩士學(xué)位課程。
4．考試時(shí)間：2014年3 月22日—23日（初試具體時(shí)間以我校研究生招生信息網(wǎng)公布時(shí)間為準(zhǔn)）；
5．考試地點(diǎn)：長(zhǎng)沙理工大學(xué)金盆嶺校區(qū)（考生在考試前一天持準(zhǔn)考證到學(xué)?？疾榭紙?chǎng)）；
【關(guān)鍵詞】 研究生教育；基礎(chǔ)知識(shí)；科研水平；融合；拓展
研究生教育作為高等教育人才培養(yǎng)體系的重要環(huán)節(jié)，目的在于為國(guó)家選拔和培養(yǎng)更高層次的人才。從學(xué)生本身來(lái)說(shuō)，研究生教育為有能力、有愿望、有條件繼續(xù)深造者提供了至關(guān)重要的平臺(tái)、機(jī)會(huì)和途徑，由此決定了碩士研究生教育在教育培養(yǎng)理念、課程設(shè)置、教學(xué)設(shè)計(jì)、教學(xué)方法、目標(biāo)追求上都要與本科教育有所區(qū)別，但是，目前我國(guó)研究生教育卻經(jīng)常出現(xiàn)培養(yǎng)質(zhì)量不高、缺乏特色、甚至本碩不分的現(xiàn)象，嚴(yán)重影響了人才培養(yǎng)的健康發(fā)展。造成這種問(wèn)題的根本原因在于對(duì)研究生教育的理念、定位、任務(wù)、著力點(diǎn)模糊不清。解決問(wèn)題的根本出路在于突出特色，準(zhǔn)確定位，核心是處理好“打基礎(chǔ)”與“促拓展”的關(guān)系。
一、繼續(xù)夯實(shí)基礎(chǔ)，創(chuàng)造良好開端
眾所周知，萬(wàn)丈高樓平地起，研究生教育是在本科教育的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，說(shuō)明研究生培養(yǎng)離不開本科的“基礎(chǔ)教育”，沒有一個(gè)良好的基礎(chǔ)，進(jìn)一步的培養(yǎng)與發(fā)展就是空話，顯然本科生時(shí)期基礎(chǔ)教育的重要性自不待言?？蛇@并不能必然地得出基礎(chǔ)教育就只是本科教育的任務(wù)，研究生教育就不再言及基礎(chǔ)教育了。恰恰相反，本科的基礎(chǔ)還只是一般的普遍性綜合基礎(chǔ)知識(shí)教育，研究生學(xué)習(xí)不僅離不開綜合基礎(chǔ)知識(shí)教育，還要進(jìn)一步培養(yǎng)專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)，不僅基礎(chǔ)知識(shí)教育不能少，而且還要進(jìn)一步拓展和加強(qiáng)。比如高等數(shù)學(xué)、大學(xué)語(yǔ)文、大學(xué)英語(yǔ)等等，大學(xué)三、四年級(jí)接觸到一定的專業(yè)基礎(chǔ)教育，且不說(shuō)這些學(xué)科能否使學(xué)生必要而充分地得到足夠全面扎實(shí)必需的基礎(chǔ)知識(shí)，就僅有的這些知識(shí)還會(huì)因教、學(xué)等主客觀因素的影響，使得教育效果難以令人滿意，不可避免的會(huì)存在學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)上的種種盲點(diǎn)、漏洞與缺陷，這些知識(shí)的短板、裂隙、薄弱環(huán)節(jié)所造成的隱憂短時(shí)期內(nèi)看不見，直到未來(lái)進(jìn)入更高層次、重大項(xiàng)目的研究工程，用到更復(fù)雜全面的綜合知識(shí)要求時(shí)才能被發(fā)現(xiàn)，倘若如此，立時(shí)補(bǔ)！學(xué)也無(wú)法令人滿意，不是時(shí)間不趕趟，就是因現(xiàn)學(xué)現(xiàn)賣不扎實(shí)，在知識(shí)上只獲皮毛，難究其里，短期內(nèi)無(wú)法達(dá)到現(xiàn)代日益復(fù)雜、高深、龐大又頂尖的科研課題更高要求，這是由基礎(chǔ)知識(shí)教育的緩慢、扎實(shí)、深化、漸進(jìn)的“天然”特點(diǎn)所決定的，而基礎(chǔ)知識(shí)上的不足往往會(huì)限制甚至斷送掉一個(gè)優(yōu)秀人才繼續(xù)前進(jìn)上升的空間。要避免此類事情發(fā)生，未雨綢繆，決定了除了本科教育階段加強(qiáng)基礎(chǔ)知識(shí)教育以外，在研究生教育階段，不僅要加強(qiáng)專業(yè)學(xué)科教育和科研能力、科研素質(zhì)的培養(yǎng)，同樣需要繼續(xù)深化基礎(chǔ)知識(shí)教育，查遺補(bǔ)漏，不斷夯實(shí)基礎(chǔ)，為未來(lái)的厚積薄發(fā)創(chuàng)造良好的條件。這在由大學(xué)基礎(chǔ)教育向研究型教育轉(zhuǎn)變的碩士研究生身上尤其明顯和必要。
當(dāng)然，需要指出的是，研究生教育階段的基礎(chǔ)教育不可能和本科生基礎(chǔ)教學(xué)一樣，不可能再針對(duì)每一個(gè)學(xué)生的需要去專門地去開設(shè)一門或多門的基礎(chǔ)知識(shí)課程。研究生教育階段的基礎(chǔ)知識(shí)再教育具有其自身的特點(diǎn)和靈活性，在方法上也和本科教育有所不同，它不再是通過(guò)開設(shè)一門基礎(chǔ)課程系統(tǒng)的去講授，而是不斷地在培養(yǎng)研究生基本的科研能力的過(guò)程中穿行，通過(guò)“史海鉤沉”、前后聯(lián)系、同顧復(fù)習(xí)、舉一反三、溫故而知新的方式進(jìn)行。也就是面對(duì)研究生教學(xué)，在專業(yè)知識(shí)教學(xué)時(shí)不斷地聯(lián)系該知識(shí)所直接聯(lián)系或依賴的“前”基礎(chǔ)知識(shí)，通過(guò)提問(wèn)、討論、作業(yè)等多種方法，設(shè)計(jì)教學(xué)，或者是在科研中結(jié)合科研課題，教師在科研的各個(gè)環(huán)節(jié)，有針對(duì)性地提問(wèn)所涉及的基礎(chǔ)知識(shí)，以檢測(cè)學(xué)員對(duì)這些基礎(chǔ)知識(shí)的掌握程度，這樣對(duì)于熟練掌握的知識(shí)點(diǎn)會(huì)起到溫故而知新的作用，對(duì)于沒有掌握或掌握不好的前知識(shí)還具有發(fā)現(xiàn)漏洞，予以彌補(bǔ)的作用。通過(guò)研究生教學(xué)中的知識(shí)穿插和反饋，讓學(xué)生重“繞”故“地”，達(dá)到回憶、弄懂、加深、升華的目的，如此不斷地夯實(shí)基礎(chǔ)，為科研能力培養(yǎng)創(chuàng)造良好開端。以碩士研究生的自然辯證法為例：現(xiàn)代復(fù)雜性理論是新興的知識(shí)點(diǎn)和熱點(diǎn)，其知識(shí)的前身應(yīng)該是線性理論，在實(shí)際的教學(xué)中，我們發(fā)現(xiàn)，如果直接就復(fù)雜性理論本身的概念、理論去給學(xué)員分析，往往效果欠佳，且學(xué)生在教學(xué)效果調(diào)查問(wèn)卷中普遍反映此理論突兀孤立，深?yuàn)W難懂，與以前所學(xué)是前后兩張皮，聯(lián)系不起來(lái)，有一種知識(shí)斷層和“硬拐折“的嫌疑。通過(guò)調(diào)整，在教學(xué)中我們采取把復(fù)雜與簡(jiǎn)單、線性與變性、局部與系統(tǒng)、確定與不確定進(jìn)行比較分析，聯(lián)系以前傳統(tǒng)的牛頓——拉普拉斯決定論這個(gè)學(xué)生皆知的知識(shí)點(diǎn)，由此出發(fā)，分析復(fù)雜性理論的由來(lái)與發(fā)展，既讓學(xué)生復(fù)習(xí)了以前的基礎(chǔ)知識(shí)，又讓學(xué)生看到的新理論與前基礎(chǔ)理論的區(qū)別和聯(lián)系，且深化了對(duì)新理論內(nèi)榮的確切把握，收到了事半功倍的效果，受到學(xué)生的普遍歡迎。由此啟發(fā)我們，研究生教學(xué)要繼續(xù)深化基礎(chǔ)知識(shí)教育，不斷夯實(shí)學(xué)員知識(shí)基礎(chǔ)，但在方式方法上要靈活、體現(xiàn)特色，既與本科教學(xué)有共同點(diǎn)，又與本科教育明顯不同，既進(jìn)行研究能力培養(yǎng)，又延續(xù)基礎(chǔ)知識(shí)教育的傳統(tǒng)，把擴(kuò)大和深厚基礎(chǔ)與集中和拔高專業(yè)技能有機(jī)結(jié)合起來(lái)。為培養(yǎng)時(shí)代需要的復(fù)合創(chuàng)新型專業(yè)科研型人才奠定了良好的前提條件。
二、突出教育特色，著力教學(xué)拓展
研究生雖然要延續(xù)本科教育強(qiáng)化基礎(chǔ)知識(shí)的傳統(tǒng)統(tǒng)但研究生教育和本科教育畢竟不同，其最大的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)之一就是面向科研培養(yǎng)人才，緊跟學(xué)科前沿，推進(jìn)相關(guān)學(xué)科設(shè)置。如果說(shuō)本科生追求的是面寬、底厚、“容”雜、識(shí)“淺”的話，那么研究生教育就要追求面窄、頂尖、“容”專、知深，也就是要求在專業(yè)領(lǐng)域，研究生要接觸和緊跟學(xué)科前沿，掌握本專業(yè)在國(guó)家乃至世界范同的前沿課題、信息與研究狀態(tài)，為學(xué)生未來(lái)自行開展科研做好鋪墊，由此決定了研究生的課程教學(xué)要做好拓展，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
1、結(jié)合學(xué)科前沿，開闊學(xué)術(shù)視野
研究生的拓展并不簡(jiǎn)單的是在知識(shí)深度和專業(yè)性上比本科教育的進(jìn)一步的拓展，更重要的是要對(duì)學(xué)生的學(xué)術(shù)視野進(jìn)行拓展，現(xiàn)代科研離不開理論上的高深和操作上的精進(jìn)。這是良好科研素質(zhì)的必備要件。研究生培養(yǎng)目標(biāo)是高層次人才，尤其是為國(guó)家和社會(huì)培養(yǎng)大批頂尖科研人才，其核心素質(zhì)和要件首先是要有開闊的學(xué)術(shù)視野，熟悉專業(yè)學(xué)術(shù)研究前沿態(tài)勢(shì)，具有敏銳的信息捕捉能力。
由此要求研究生教育注意培養(yǎng)學(xué)生捕捉科研前沿動(dòng)態(tài)，敏銳反應(yīng)學(xué)術(shù)研究信息，開闊知識(shí)視野，增強(qiáng)科研實(shí)踐操作能力等等。首要的是要結(jié)合專業(yè)學(xué)科，動(dòng)態(tài)介紹國(guó)內(nèi)外本學(xué)科的發(fā)展概況、所取得的新成就、新進(jìn)展以及面臨的主要課題。一方面幫助學(xué)員熟悉專業(yè)領(lǐng)域的現(xiàn)狀。另一方面，幫助學(xué)員提早選擇自身未來(lái)科研主攻課題和方向，反過(guò)來(lái)有利于指導(dǎo)現(xiàn)階段學(xué)員的課程選擇、知識(shí)結(jié)構(gòu)的搭建，助推學(xué)員更好地學(xué)習(xí)。要充分利用現(xiàn)代科技手段，開闊學(xué)生的學(xué)術(shù)視野，可以利用多媒體課件教學(xué)信息量大，可以結(jié)合圖片、動(dòng)畫和錄像等相對(duì)更加活潑生動(dòng)的形式，對(duì)前沿科學(xué)、應(yīng)用實(shí)例等內(nèi)容的教學(xué)發(fā)揮得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，幫助學(xué)員開闊知識(shí)、理論視野。比如，《自然辯證法》教學(xué)在講述系統(tǒng)自然觀的過(guò)程中，在全面介紹基本概念、基本原理、基本理論和基本方法，讓學(xué)員了解系統(tǒng)自然觀的體系結(jié)構(gòu)框架，把握系統(tǒng)自然觀所揭示的自然規(guī)律的同時(shí)，及時(shí)適度地介紹現(xiàn)代宇宙學(xué)的新進(jìn)展，以各種方式介紹等級(jí)宇宙模型、大爆炸宇宙模型、混沌理論、耗散結(jié)構(gòu)理論、熵與熵增原理等新理論，圍繞“宇宙”、“物質(zhì)”、“宇宙熱寂寞說(shuō)”等問(wèn)題引導(dǎo)學(xué)員展開爭(zhēng)論，增進(jìn)學(xué)員對(duì)現(xiàn)代宇宙學(xué)進(jìn)展的了解，深化對(duì)系統(tǒng)自然觀、生態(tài)白然觀的理解。開闊了學(xué)員們的知識(shí)視野，使他們真正體會(huì)到物質(zhì)世界的無(wú)限豐富性，人類認(rèn)識(shí)上的無(wú)止境特點(diǎn)，激發(fā)了學(xué)員的好奇心、求知欲和探究熱情。效果良好，深受學(xué)員歡迎，有人甚至把“對(duì)宇宙熱寂說(shuō)”的幾點(diǎn)質(zhì)疑用做課程作業(yè)論文的題目。
需要指出，研究生教！學(xué)要注意介紹國(guó)內(nèi)外研究狀況，主要采用學(xué)術(shù)講座的形式，教員將教學(xué)內(nèi)容分類，形成系列主題，學(xué)員分組負(fù)責(zé)一個(gè)主題，通過(guò)調(diào)研，在教員的幫助下形成調(diào)研報(bào)告，并選派一名代表在課堂上進(jìn)行講述。如果條件允許還可以邀請(qǐng)校外單位的科研工作者做講座。
2、適應(yīng)科技革命，更新教學(xué)內(nèi)容
知識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，隨著生產(chǎn)、生活的而擴(kuò)展，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，科技、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化迅猛發(fā)展而劇增，在知識(shí)信息爆炸的時(shí)代，新知識(shí)新技術(shù)不斷涌現(xiàn)，瞬息萬(wàn)變，給科研、教育、人才培養(yǎng)既提供了機(jī)遇，也提出了挑戰(zhàn)，研究生培養(yǎng)必須順勢(shì)而為，積極改革，不斷吸納新知識(shí)，更新教學(xué)內(nèi)容。有統(tǒng)計(jì)顯示，知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，新知識(shí)新技術(shù)新信息每五年總量就會(huì)翻一番，知識(shí)更新速度非常迅速，研究生教育要跟上時(shí)代步伐，滿足社會(huì)對(duì)人才的需要，就必須在課程設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容組織、教材取舍上下功夫。在時(shí)間有限的情況下，傳統(tǒng)教學(xué)內(nèi)容不能丟，新增知識(shí)內(nèi)容又必須容納，只能通過(guò)壓縮傳統(tǒng)知識(shí)傳授時(shí)間和內(nèi)容，相對(duì)地延長(zhǎng)新知識(shí)的教學(xué)時(shí)間和教學(xué)容量米實(shí)現(xiàn)，最重要的是抓好傳統(tǒng)課程的選擇、取舍和新課程的遴選和開設(shè)，并把學(xué)科教材的更新與編寫放在關(guān)鍵的位置。統(tǒng)計(jì)顯示，現(xiàn)在每年研究生教材的更新和新增課程設(shè)置超過(guò)了以往任何時(shí)候。以研究生《自然辯證法》課程為例，上世紀(jì)80年代開設(shè)以來(lái)，教材不下百種，十年前，我國(guó)高校普遍采用由國(guó)家教委統(tǒng)一編發(fā)的通用教材《自然辯證法概論》，對(duì)全國(guó)高校的碩士研究生培養(yǎng)起到了積極的作用，可是，這本教材已經(jīng)十多年沒有更換了，而十年之中，科技革命所帶來(lái)的知識(shí)信息爆炸何等巨大，如何將十年來(lái)的科技知識(shí)信息反映出來(lái)，融入研究生的課堂教學(xué)，實(shí)踐中我們通過(guò)教學(xué)小組集體攻關(guān)，總結(jié)編寫了《當(dāng)代科技哲學(xué)前沿問(wèn)題研究》作為學(xué)院研究生“自然辯證法”課程的輔助教材，納入課堂教學(xué)，一方面更正、彌補(bǔ)了傳統(tǒng)教材的缺陷和不足，另一方面給學(xué)員的課堂增加了新能容，增強(qiáng)了吸引力，也縮短了學(xué)生所學(xué)信息與當(dāng)代科技前沿之間的距離，受到了學(xué)生的歡迎?？梢?，推進(jìn)研究生教學(xué)改革，一定要重視研究生課程的遴選與取舍，一定要經(jīng)常性地增加教學(xué)內(nèi)容，不斷調(diào)整教學(xué)內(nèi)容結(jié)構(gòu)，為培養(yǎng)復(fù)合創(chuàng)新型人才創(chuàng)造良好的條件。
3、改革教學(xué)方法，培養(yǎng)創(chuàng)新思維
學(xué)習(xí)上，研究生不同于本科生更不同于高中生的一個(gè)最大的特點(diǎn)是學(xué)習(xí)態(tài)度主動(dòng)，自學(xué)能力強(qiáng)，思維活躍。針對(duì)以上特點(diǎn)，要求我們既不能、也沒有必要繼續(xù)采取傳統(tǒng)的以教員為主的滿堂灌的單向授課方式，應(yīng)該更新教學(xué)觀念，真正確立學(xué)員的主體地位，切實(shí)改進(jìn)教學(xué)方法，根據(jù)教學(xué)內(nèi)容和不同的學(xué)習(xí)階段采用不同的教學(xué)方法，核心在于讓每一種教學(xué)活動(dòng)都讓學(xué)員參與進(jìn)來(lái)，自覺主動(dòng)成為課堂的主人。比如可以采取案例教學(xué)，開放式教學(xué)，啟發(fā)式教學(xué)、討論式教學(xué)來(lái)開展研究生授課，通過(guò)創(chuàng)新教學(xué)方法，活躍課堂氣氛，調(diào)動(dòng)學(xué)員的積極性、主動(dòng)性、自覺性，大力培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維，使得研究生教學(xué)在方法、目標(biāo)、重點(diǎn)上相對(duì)于本科生教學(xué)上都有極大地拓展與創(chuàng)新，更加突出體現(xiàn)研究生教學(xué)的特色。比如，“自然辯證法”課程在講授科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的關(guān)系時(shí)，就通過(guò)增加“當(dāng)代生命科技的倫理審視”這一內(nèi)容，圍繞“安樂(lè)死的倫理分歧”。采取課堂辯論的方式，啟發(fā)學(xué)生的思維，讓學(xué)生切身看到科技與社會(huì)的相互影響相互制約的關(guān)系，從而啟發(fā)學(xué)生從國(guó)家與社會(huì)的戰(zhàn)略高度思考科技發(fā)展規(guī)劃、科技政策的重要意義，引導(dǎo)學(xué)生積極關(guān)注當(dāng)代中國(guó)科技與社會(huì)發(fā)展面臨的種種問(wèn)題，激活學(xué)員的思維，提出建設(shè)性的意見和謀略，為我國(guó)科技與社會(huì)發(fā)展規(guī)劃出謀劃策，做出貢獻(xiàn)。在基礎(chǔ)理論教學(xué)部分，可以采用課堂講授為主，學(xué)員自學(xué)為輔，穿插課堂討論的活動(dòng)。要求學(xué)員有一定的自學(xué)能力，課堂討論時(shí)間應(yīng)給予學(xué)員充分自由表訴自己的觀點(diǎn)和見解，鼓勵(lì)學(xué)員的新想法，使學(xué)員養(yǎng)成獨(dú)立思考的習(xí)慣，鍛煉和培養(yǎng)自己的創(chuàng)新性思維。
4、開展科研實(shí)踐，激發(fā)創(chuàng)造能力
研究生課程教育是為后續(xù)科研工作的開展打基礎(chǔ)的，因此應(yīng)該把理論和科研實(shí)踐統(tǒng)一起來(lái)，創(chuàng)造條件引導(dǎo)學(xué)員積極參與到實(shí)驗(yàn)、考察、參觀、探索和研究等實(shí)踐活動(dòng)中來(lái)。 古人云：學(xué)以致用。恰恰契合了從實(shí)踐-認(rèn)識(shí)-再實(shí)踐-再認(rèn)識(shí)這一人類的認(rèn)識(shí)規(guī)律。研究生教育的最終目的不是掌握知識(shí)，而是要具備切實(shí)的科研實(shí)踐能力、操作能力，如果只掌握了一大堆知識(shí)，而不能有效開展科學(xué)研究，這樣的研究生教育是失敗的教育。所以，研究生教育一個(gè)核心任務(wù)就是要打造學(xué)生過(guò)硬的科研操作能力，科學(xué)實(shí)驗(yàn)?zāi)芰?。因此，在教學(xué)中要有意開展面對(duì)應(yīng)用的科研實(shí)踐活動(dòng)，開展實(shí)驗(yàn)系統(tǒng)演示活動(dòng)，激勵(lì)學(xué)員親自動(dòng)手調(diào)試。不僅包括課堂、實(shí)驗(yàn)室的操作，也包括具有改變學(xué)生觀念的社會(huì)實(shí)踐、企業(yè)調(diào)研活動(dòng)，甚至可以有選擇地吸收一部分研究生參與學(xué)校的一些科研團(tuán)隊(duì)，真正讓他們承擔(dān)部分科研任務(wù)，以科研促學(xué)習(xí)，以科研練能力，通過(guò)拓展能力，真正使學(xué)生達(dá)到一個(gè)新水平，新臺(tái)階。
三、正確處理關(guān)系，基礎(chǔ)、科研并進(jìn)
研究生培養(yǎng)既是本科教育的繼續(xù)，又是本科教育的提升，是連續(xù)中的轉(zhuǎn)折和遞進(jìn)，也是從基礎(chǔ)培養(yǎng)為主向科研培養(yǎng)為主的華麗轉(zhuǎn)身，能否很好地實(shí)現(xiàn)這個(gè)華麗轉(zhuǎn)身，關(guān)鍵在于能否處理好基礎(chǔ)知識(shí)教育和科研能力培養(yǎng)與拓展這一對(duì)關(guān)系。事實(shí)上，處理二者的關(guān)系不僅重要，而且必要，不可偏廢。研究生教育離開基礎(chǔ)知識(shí)的回顧和鞏固就會(huì)根基不穩(wěn)。反過(guò)來(lái)，只重視基礎(chǔ)知識(shí)夯筑而不注意科研能力培養(yǎng)，只能限于教育重復(fù)，學(xué)生難有長(zhǎng)進(jìn)。科學(xué)的選擇是恰當(dāng)處理二者的關(guān)系，要兼顧發(fā)展，辯證統(tǒng)一。一方面，繼續(xù)重視基礎(chǔ)知識(shí)教育，在新知識(shí)的拓展中，不斷貫穿、引導(dǎo)學(xué)生對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)的回憶和反饋，另一方面，大力開闊學(xué)員的學(xué)術(shù)視野，介紹國(guó)內(nèi)外科研前沿態(tài)勢(shì)，講授新理論、新觀點(diǎn)、新思維。改革教學(xué)方法，把本科生以教師主導(dǎo)滿堂灌的課堂教學(xué)模式改變?yōu)楦m合研究生的以學(xué)生為主的討論式、自學(xué)式的自主教學(xué)模式。教學(xué)目標(biāo)和評(píng)價(jià)上也應(yīng)該進(jìn)一步拓展，把本科生的知識(shí)掌握程度考核轉(zhuǎn)變?yōu)樽晕抑R(shí)更新能力、科研能力、創(chuàng)新能力的評(píng)價(jià)機(jī)制。主要目的在于培養(yǎng)學(xué)生在繼續(xù)夯實(shí)基礎(chǔ)知識(shí)的同時(shí)，不斷提升科研素質(zhì)與能力。核心是把知識(shí)學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變到能力培養(yǎng)的方向上來(lái)。唯其如此，才能既體現(xiàn)本科教學(xué)與研究生教學(xué)的連續(xù)性、一致。又充分體現(xiàn)研究生教育的應(yīng)有特色和高度，體現(xiàn)出二者的真正不同和提升。以培養(yǎng)創(chuàng)造性思維和開拓性科研能力為牽引、為導(dǎo)向，引領(lǐng)我國(guó)高層次人才教育和人才梯度培養(yǎng)的健康發(fā)展，實(shí)現(xiàn)“夯”基礎(chǔ)與“抓”拓展并進(jìn)，教育與人才共贏。
【 注 釋】
[1] 侯靜，賀軍濤.學(xué)科前沿與基礎(chǔ)教學(xué)相融合的研究生課程教學(xué).高等教育研究學(xué)報(bào)，2006.03.
【參考文獻(xiàn)】
但筆者并不否定當(dāng)前一些文論學(xué)者的創(chuàng)新觀點(diǎn)，即造成文論危機(jī)的主要原因，一個(gè)是“受西方文化的強(qiáng)大沖擊”，一個(gè)是忽略了中國(guó)古代文論的優(yōu)秀傳統(tǒng)。所以需將西方文論中國(guó)化，中國(guó)古代文論現(xiàn)代化，在此基礎(chǔ)上走“以中融西，中西融合”的道路。
這種提法和做法到后來(lái)，在操作的過(guò)程中，最終仍然需要請(qǐng)教數(shù)學(xué)。但為何一些學(xué)者不肯認(rèn)同呢？筆者認(rèn)為，主要原因是認(rèn)識(shí)問(wèn)題。有不少學(xué)者認(rèn)為，文論與數(shù)學(xué)是風(fēng)馬牛不相及的事，其實(shí)不然！請(qǐng)看加拿大學(xué)者弗拉第米爾?塔西奇是如何將文論創(chuàng)新的難題請(qǐng)教數(shù)學(xué)并取得進(jìn)展的吧！
塔西奇在新近出版的《后現(xiàn)代思想的數(shù)學(xué)根源》（復(fù)旦大學(xué)出版社2005第1版）一書中，用數(shù)學(xué)眼光，對(duì)準(zhǔn)長(zhǎng)期以來(lái)的哲學(xué)理論之爭(zhēng)的難題，即在理性與非理性、理性與想像的對(duì)立甚至敵對(duì)中，找到了共同的數(shù)學(xué)原理。
在塔西奇看來(lái)，人的“想像”是無(wú)限自由的，這是人類的一種天性。而理性雖然是對(duì)“想像”的限制，但也是人類的一種天性。對(duì)立的兩者都是天性。這構(gòu)成了一個(gè)悖論，難分難解。但是這一難題卻被塔西奇打開了缺口，終于奇跡般地找到共同點(diǎn)，那么他是如何找到的呢？
塔西奇抓住德里達(dá)的“延異”不放，不停地追問(wèn)著何謂“延異”？德里達(dá)本人把“語(yǔ)言的他者”稱為“延異”。通俗地說(shuō)，就是在有聲的語(yǔ)言中能傳播無(wú)聲的內(nèi)容，這個(gè)過(guò)程叫“延異”。塔西奇認(rèn)為這有點(diǎn)像布勞威爾的“連續(xù)統(tǒng)”。那么何謂連續(xù)統(tǒng)呢？連續(xù)統(tǒng)是個(gè)數(shù)學(xué)概念，塔西奇就是抓住了這一點(diǎn)不放。也許是因?yàn)樗菙?shù)學(xué)家、文學(xué)家兩棲學(xué)者之故，于是他思考著數(shù)學(xué)上整數(shù)是離散的，實(shí)數(shù)是連續(xù)的。數(shù)學(xué)上是先有整數(shù)后有實(shí)數(shù)的，實(shí)數(shù)的出現(xiàn)便有了小數(shù)或叫分?jǐn)?shù)，這是人類智慧的一大進(jìn)步。在整數(shù)中或者說(shuō)在自然數(shù)中，每?jī)蓚€(gè)相鄰的數(shù)都是孤立的，“1”就是“1”，“2”就是“2”，……1和2之間，2和3之間……都是有間隔的，沒有連接點(diǎn)，所以稱整數(shù)為“離散”。離散即間隔。但是自從小數(shù)（分?jǐn)?shù)）出現(xiàn)以后，整數(shù)中的孤立、間隔的離散現(xiàn)象消失了。在1和2之間可以布滿著無(wú)限多的小數(shù)，這樣就把1和2通過(guò)無(wú)限多的小數(shù)給連續(xù)起來(lái)了。同樣道理2和3，3和4……都可以連續(xù)起來(lái)了，所以實(shí)數(shù)是連續(xù)的。數(shù)學(xué)上把實(shí)數(shù)的集合稱為“連續(xù)統(tǒng)”。塔西奇認(rèn)為，數(shù)學(xué)上的這種連續(xù)統(tǒng)，同人類的想像的連續(xù)特征是一致的。人類的想像盡管是無(wú)邊無(wú)際的，豐富多彩的，也不管始點(diǎn)在何處，終點(diǎn)在何方，但是都具有連續(xù)性的特征，進(jìn)而證明了人的想像是有數(shù)學(xué)原理的。從而塔西奇在非理性的自由想像中找到了理性的數(shù)學(xué)原理，也為后現(xiàn)代思想找到了數(shù)學(xué)根源，并進(jìn)一步地探究了數(shù)學(xué)不僅是后現(xiàn)代思想的根源，也是整個(gè)西方文化的隱秘根源，是西方文化與歷史的制造場(chǎng)所，概括之，西方文化是數(shù)學(xué)的分泌物。
一個(gè)完整的科學(xué)發(fā)展觀念至少有兩層含義：一個(gè)是準(zhǔn)確地把握科學(xué)的結(jié)論；一個(gè)是深刻地了解其科學(xué)原理。即“是什么”和“為什么”。也就是說(shuō)，面對(duì)科學(xué)的結(jié)論，不但要知道是什么，還要知道為什么。而且最重要的、最關(guān)鍵的是要知道為什么?？茖W(xué)觀念要求對(duì)一切都要問(wèn)個(gè)為什么，因?yàn)槿f(wàn)事萬(wàn)物原理是第一性的，結(jié)論是第二性的，是科學(xué)原理決定科學(xué)結(jié)論，發(fā)展科學(xué)結(jié)論，是“為什么”決定“是什么”而不是“是什么”決定“為什么”。沒有科學(xué)原理支撐的即使是先進(jìn)的科學(xué)結(jié)論，也極容易變異為落后的非科學(xué)的結(jié)論。是科學(xué)技術(shù)在促進(jìn)人類的文化進(jìn)步，這一點(diǎn)很重要。歷史上凡是進(jìn)步的階級(jí)，總是依靠當(dāng)時(shí)先進(jìn)的科學(xué)成果來(lái)建立自己的意識(shí)形態(tài)，離開先進(jìn)科學(xué)的滋潤(rùn)，即使是先進(jìn)的意識(shí)形態(tài)也會(huì)慢慢失去先進(jìn)性！
那么科學(xué)，進(jìn)一步說(shuō)是數(shù)學(xué)對(duì)文論學(xué)者創(chuàng)新文論到底有何價(jià)值呢？請(qǐng)看，丹麥結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)家路易斯（Louis Hjem Slev）就明確承認(rèn)數(shù)學(xué)對(duì)他的理論的建設(shè)性影響。他把自己的“語(yǔ)符學(xué)”稱為“內(nèi)在的語(yǔ)言代數(shù)學(xué)”。如此看來(lái)，數(shù)學(xué)的價(jià)值就是在于增長(zhǎng)智慧、開發(fā)智慧。文論危機(jī)說(shuō)到底是文論學(xué)者創(chuàng)新能力、創(chuàng)新智慧的危機(jī)?！八街?，可以攻玉”，只有文學(xué)智慧，沒有“他者”智慧的撞擊，必將使文論的創(chuàng)新被自身的理論所“夢(mèng)魘”。理論物理學(xué)家發(fā)現(xiàn)，用基本粒子去轟擊原子核時(shí)，能產(chǎn)生巨大的核能量，這叫做“核反應(yīng)”。同理，用數(shù)學(xué)理論去轟擊文學(xué)理論，也會(huì)產(chǎn)生“核反應(yīng)”。畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為“數(shù)是一切事物的本質(zhì)”“數(shù)隱藏著真理”。筆者認(rèn)為數(shù)學(xué)是人類的一切智慧之源。
有一個(gè)例子，可以說(shuō)明數(shù)學(xué)智慧對(duì)人的認(rèn)識(shí)事物能力的開發(fā)、馬克思在《數(shù)學(xué)手稿》一書“關(guān)于微分學(xué)的歷史”的“神秘的微分學(xué)”一節(jié)中，認(rèn)為神秘的微分學(xué)中，有一種神秘的算法：這種算法通過(guò)肯定是不正確的數(shù)學(xué)途徑得出了正確的（尤其在幾何應(yīng)用上是驚人的）結(jié)果，或者說(shuō)“這個(gè)在數(shù)學(xué)上正確的結(jié)果，是基于在數(shù)學(xué)上根本錯(cuò)誤的假設(shè)”。就認(rèn)識(shí)價(jià)值來(lái)說(shuō)，馬克思由此認(rèn)為這是“為新事物開拓道路，是‘必然的’”。此外還有一個(gè)例子，是中國(guó)科學(xué)院院士張景中在《數(shù)學(xué)與哲學(xué)》一書中所言：“要在計(jì)算機(jī)上作數(shù)值運(yùn)算，計(jì)算機(jī)總是有誤差的。本來(lái)要證明一個(gè)式子恒等于0，計(jì)算機(jī)卻只能告訴我們結(jié)果是10-12或更小的數(shù)。它是不是真的是0呢？這個(gè)問(wèn)題原則上也被洪加威解決了。他證明：用帶有誤差的計(jì)算可以滿足我們要求準(zhǔn)確結(jié)果的愿望。在一定條件下，計(jì)算出的結(jié)果絕對(duì)值小到某種程度，就一定是0。并由此得出結(jié)論：“特殊中包含著一般，誤差中包含著準(zhǔn)確”(張景中《數(shù)學(xué)與哲學(xué)》第145頁(yè))。
以上這兩個(gè)例子都說(shuō)明，我們?cè)趯ふ艺胬淼倪^(guò)程中，“不正確”“不準(zhǔn)確”甚至是錯(cuò)誤的東西，不應(yīng)成為令人望而卻步的東西，令人毛骨悚然的東西，當(dāng)然我們不是有意去選擇“不正確”甚至錯(cuò)誤的東西，而是在一定條件下，借用之可導(dǎo)出正確的、有用的結(jié)果。這無(wú)疑具有深刻的哲學(xué)意義，這就是數(shù)學(xué)知識(shí)對(duì)人的智慧和能力的開發(fā)。切記！馬克思常常從數(shù)學(xué)中獲得智慧，19世紀(jì)近代科學(xué)的發(fā)展，給予了馬克思無(wú)窮無(wú)盡的智慧。
如此說(shuō)來(lái)，要真正實(shí)現(xiàn)“中西融合”的文論創(chuàng)新，就要掌握西方文論的數(shù)學(xué)原理，要做到這一點(diǎn)，就不得不請(qǐng)教數(shù)學(xué)。所謂請(qǐng)教數(shù)學(xué)，不是讓文論學(xué)者成為數(shù)學(xué)家，像古希臘的美學(xué)家，特別是像畢達(dá)哥拉斯學(xué)派那樣的精通數(shù)學(xué)，那也許是很遙遠(yuǎn)的，也是不現(xiàn)實(shí)的。而是應(yīng)當(dāng)讓文論學(xué)者轉(zhuǎn)變觀念，認(rèn)識(shí)到數(shù)學(xué)智慧是文學(xué)智慧乃至文論智慧的不可缺少的智慧之源。這正像辯證法一樣，恩格斯認(rèn)為客觀辯證法（自然辯證法）是第一性的，主觀辯證法（辯證的思維）是第二性的，是客觀辯證法決定主觀辯證法，同理，是數(shù)學(xué)智慧決定文論智慧。因此文論學(xué)者，應(yīng)自覺地關(guān)注自然科學(xué)，特別是數(shù)學(xué)，而不拒絕它、漠視它、回避它、排斥它……數(shù)學(xué)對(duì)文論學(xué)者來(lái)說(shuō)，也許是很難的事，然而掌握數(shù)學(xué)的一些原理的哲學(xué)意義，并非難事。
以數(shù)學(xué)眼光看文論學(xué)者，懂?dāng)?shù)學(xué)的與不懂?dāng)?shù)學(xué)的判若兩人。不懂?dāng)?shù)學(xué)者常常處于整數(shù)思維態(tài)，把一切看成是一個(gè)整數(shù)。懂?dāng)?shù)學(xué)者把一切看成是一個(gè)分?jǐn)?shù)態(tài)。如上所述，整數(shù)思維者，是“離散”的，孤立的思維者，體現(xiàn)在學(xué)術(shù)上，就是固守概念寸步不離，孤立的重復(fù)的思考概念，畫地為牢地封閉性思維著。這樣的學(xué)者大概只會(huì)照本宣科。因?yàn)樗悸穯我?，不?huì)發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題，難以創(chuàng)新。與此相反，懂?dāng)?shù)學(xué)的文論學(xué)者，是屬于實(shí)數(shù)思維者。善于連續(xù)的思維，能化整為零，具有靈活的頭腦，體現(xiàn)在學(xué)術(shù)研究中，能將一個(gè)概念（一個(gè)結(jié)論），從點(diǎn)擴(kuò)展到線，再由線擴(kuò)展到面，乃至擴(kuò)展到無(wú)限的空間領(lǐng)域，這就是連續(xù)思維。數(shù)學(xué)的不斷發(fā)展，人的大腦的連續(xù)思維的方式就越來(lái)越多，思路就越來(lái)越廣。這是文論創(chuàng)新的新思維。
然而值得再次提醒的是，至今為止文論界仍然存在著忽略自然科學(xué)乃至數(shù)學(xué)的傾向。這是影響理解西方文化，乃至實(shí)行“中西融合”的思想障礙。以康德哲學(xué)為例，康德的主要哲學(xué)著作是三大批判，即《純粹理性批判》《實(shí)踐理性批判》和《判斷力批判》。其中最主要的《純粹理性批判》是康德哲學(xué)的原理之作。專門論述基本概念、科學(xué)知識(shí)的基本構(gòu)成等問(wèn)題，是康德哲學(xué)的基礎(chǔ)。其它兩部批判也都是從這一著作引述出來(lái)的，是屬于結(jié)論。然而為數(shù)甚多的文論學(xué)者，大概因?yàn)槟吧鷶?shù)學(xué)之故，這也是自古以來(lái)中國(guó)文人的通病，只注重對(duì)《判斷力批判》的研究而忽略了對(duì)《純粹理性批判》的重視，應(yīng)當(dāng)說(shuō)是一種“本末倒置”的學(xué)習(xí)方法，這是典型的非科學(xué)觀念，只重視追求康德的美學(xué)結(jié)論而忽略對(duì)科學(xué)原理的追求。當(dāng)然，缺乏科學(xué)知識(shí)，特別是缺乏數(shù)學(xué)知識(shí)，想弄懂康德哲學(xué)是一件極難的事。據(jù)臺(tái)灣學(xué)者朱高正在《朱高正講康德》一書中說(shuō)“康德的書連王國(guó)維都看不懂其道理就在于王國(guó)維不懂近代科學(xué)?！?朱高正《朱高正講康德》北京大學(xué)出版社2005年10月第1版)所以他無(wú)法理解康德。據(jù)學(xué)者王學(xué)海在《王學(xué)海的美學(xué)文學(xué)研究》一書所言，王國(guó)維是第一個(gè)在中國(guó)引進(jìn)康德哲學(xué)，但他后來(lái)1911年否定了自己前期的學(xué)術(shù)成果，甚至要焚燒《靜安文集》。確實(shí)康德本人就明確地說(shuō)過(guò)，他的思想主要有兩個(gè)來(lái)源，有關(guān)自然世界的是牛頓，有關(guān)人文世界的是盧梭。也就是說(shuō)康德首先是科學(xué)家的康德，其次才是哲學(xué)家的康德。朱高正深有感慨地說(shuō)《純粹理性批判》的兩種譯本（胡仁源和藍(lán)公武），讀起來(lái)有如天書，簡(jiǎn)直不知所云，大概沒有人是從頭到尾讀完的。筆者認(rèn)為，說(shuō)到底都是因?yàn)槿狈茖W(xué)（主要是數(shù)學(xué)）的知識(shí)造成。這又進(jìn)一步地證明，缺乏自然科學(xué)知識(shí)特別是數(shù)學(xué)知識(shí)，是融合中西文論的最大學(xué)術(shù)障礙。
馬克思曾預(yù)言：“一種科學(xué)只有成功地運(yùn)用數(shù)學(xué)時(shí)，才算達(dá)到了真正完善的地步?！保ā丁醋匀晦q證法〉解說(shuō)》第80頁(yè)）?，F(xiàn)在數(shù)學(xué)研究領(lǐng)域和文論研究領(lǐng)域正在走向“并軌”的邊緣了。隨著數(shù)學(xué)學(xué)科的發(fā)展，數(shù)學(xué)研究的對(duì)象已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了傳統(tǒng)的“數(shù)量關(guān)系”和“空間形式”的研究界限了?，F(xiàn)在出現(xiàn)的結(jié)構(gòu)數(shù)學(xué)已成為數(shù)學(xué)科學(xué)的一條紅線，它已經(jīng)使數(shù)量關(guān)系脫離了具體的數(shù)量，使空間形式脫離了具體的空間，成了對(duì)純形式和純空間的研究，于是漫延到了對(duì)事物的研究領(lǐng)域了，具有了哲學(xué)的靈氣了。即研究的領(lǐng)域已涉及到局部與整體的關(guān)系，一個(gè)事物與其它事物的關(guān)系，幾個(gè)事物之間的關(guān)系……所有這些難道不是文學(xué)理論所要研究的課題嗎？所以文論與數(shù)學(xué)應(yīng)當(dāng)相伴而行。
從科學(xué)眼光出發(fā)，筆者認(rèn)為，造成文論危機(jī)還有一個(gè)原因尚未引起學(xué)界關(guān)注。那就是由于文論自身缺少科學(xué)元素，導(dǎo)致了明顯的當(dāng)今先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)與當(dāng)今滯后的文論的矛盾態(tài)。體現(xiàn)在學(xué)者個(gè)人身上，就是雄厚的文科（社會(huì)科學(xué)）知識(shí)與淺薄的自然科學(xué)知識(shí)的學(xué)術(shù)畸形狀態(tài)。
誠(chéng)然，中國(guó)傳統(tǒng)文論是一筆寶貴文化財(cái)富，但是任何經(jīng)典文論都不可能是完美無(wú)瑕的?？v觀中國(guó)文論，大多屬于經(jīng)驗(yàn)之論的文論。它的優(yōu)美的論述堪稱舉世無(wú)雙，具有散文之美。然而因?yàn)槿鄙倏茖W(xué)元素，它的認(rèn)識(shí)論的理性的啟蒙之光就顯得微弱了。況且這經(jīng)驗(yàn)論文論并非就能指導(dǎo)出優(yōu)秀的文學(xué)作品，魯迅從來(lái)就不相信“小說(shuō)作法”之類的話（《答北斗雜志社問(wèn)》）。當(dāng)然這并不影響中國(guó)傳統(tǒng)文論流芳百世的審美價(jià)值。只是當(dāng)今科學(xué)時(shí)代，人們求知欲遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)人的審美欲。還是比利時(shí)科學(xué)家薩頓說(shuō)得好，科學(xué)史是惟一能夠說(shuō)明人類進(jìn)步的歷史?？茖W(xué)，進(jìn)而說(shuō)是數(shù)學(xué)將取代一切人為的審美評(píng)論標(biāo)準(zhǔn)。數(shù)字化的時(shí)代，人，也許不再像哲人、圣人所定義的那樣：“人是政治動(dòng)物”，“人是理性的動(dòng)物”，“人是經(jīng)濟(jì)動(dòng)物”。因?yàn)槿祟惪偸遣粩嗟靥剿髦说乃枷牖蛘呔窕顒?dòng)的數(shù)學(xué)軌跡，這是自柏拉圖、笛卡爾、康德等哲學(xué)家所夢(mèng)寐以求的事。這是為什么？筆者認(rèn)為數(shù)學(xué)語(yǔ)言是人類的共同語(yǔ)言，語(yǔ)言在德里達(dá)（Derrida,Jacques,法國(guó)當(dāng)代后現(xiàn)代哲學(xué)家、解構(gòu)主義的奠基人）看來(lái)，語(yǔ)言不是傳統(tǒng)意義上的傳達(dá)思想的工具，而是認(rèn)為語(yǔ)言本身就是思想。說(shuō)到底數(shù)學(xué)語(yǔ)言就是數(shù)學(xué)思想。數(shù)學(xué)思想也就是人類的共同思想。這是人類自明的公理。人類的一切文化差異都可以通過(guò)數(shù)學(xué)思想得到溝通，得到融合。
一、報(bào)名條件：已獲得碩士學(xué)位的在職人員、應(yīng)屆碩士畢業(yè)生（最遲在入學(xué)時(shí)取得碩士學(xué)位）；獲得學(xué)士學(xué)位后工作6年或6年以上，已發(fā)表過(guò)與報(bào)考專業(yè)相關(guān)的研究論文三篇（第一作者）或主持過(guò)省級(jí)以上項(xiàng)目或獲得省、部級(jí)獎(jiǎng)勵(lì)者，達(dá)到與碩士畢業(yè)生同等學(xué)力者。
二、報(bào)名時(shí)間：我校2016年博士報(bào)名時(shí)間為2015年12月20日至2015年12月30日。
三、考試：經(jīng)審查符合條件的考生發(fā)給準(zhǔn)考證。2016年3月10日-11日?qǐng)?bào)到，3月12日-3月13日考試，3月14日同等學(xué)力加試。加試科目包括政治理論（人文社科類：科學(xué)社會(huì)主義理論與實(shí)踐；理工類：自然辯證法）及兩門本專業(yè)碩士主干課程（具體考試科目與所在學(xué)院聯(lián)系）。
四、報(bào)名者應(yīng)于2015年12月30日前（以當(dāng)?shù)剜]戳為準(zhǔn)）向研究生招生辦公室提供以下材料：
1、填寫好的攻讀博士學(xué)位研究生報(bào)考登記表。登記表中的"單位意見"一欄必須由考生人事檔案所在單位人事部門填寫明確意見，并加蓋人事部門公章；應(yīng)屆碩士畢業(yè)生由所在學(xué)校研究生管理部門填寫意見；
2、兩位與所報(bào)考學(xué)科相關(guān)的副高級(jí)以上職稱專家的推薦信；
3、碩士學(xué)位課程學(xué)習(xí)成績(jī)單；
4、最后學(xué)歷、學(xué)位證書復(fù)印件（應(yīng)屆碩士畢業(yè)生必須在7月初補(bǔ)交）或證明書。參加考試報(bào)到時(shí)需出示證書原件；
5、政審表；
6、往屆生需提供教育部出具的最后學(xué)歷認(rèn)證報(bào)告，應(yīng)屆碩士生應(yīng)提供學(xué)籍在線驗(yàn)證報(bào)告。
五、考生于2015年12月20日至12月30日登陸河北省2016年攻讀博士學(xué)位研究生報(bào)名網(wǎng)站(hebeea.edu.cn)輸入個(gè)人基本信息。不輸入信息者報(bào)名無(wú)效。
六、準(zhǔn)考證于2016年3月10—11日?qǐng)?bào)到時(shí)到研究生招生辦公室（逸夫樓216室）領(lǐng)取。
1.“的”必先立，有的放矢。即所引用的理論論據(jù)要有較強(qiáng)的針對(duì)性。每句名言都有其產(chǎn)生的特定背景，都應(yīng)用于特定的交際目的?？忌谝脮r(shí)，要注意理論論據(jù)的運(yùn)用對(duì)象，還有細(xì)節(jié)，仔細(xì)分析每個(gè)道理論據(jù)的特有功能，將它引用到最恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言環(huán)境之中。
例1 “一去紫臺(tái)連朔漠，獨(dú)留青冢向黃昏”是昭君出塞的義無(wú)反顧。她有著傾國(guó)傾城的美貌，只因不肯賄賂毛延壽，就被他的“妙筆”丑化，于是獨(dú)居深宮。好不容易得到逃離華麗牢籠的機(jī)會(huì)——和親，她毅然自請(qǐng)出塞，任天子怎么挽留，也沒能阻擋她遠(yuǎn)走的心。而后，她“一身歸朔漠，數(shù)代靖兵戎。若以功名論，幾與衛(wèi)霍同”。她用嬌弱的身軀，換取胡漢的和平。然而這位奇女子，已經(jīng)是歷史上的過(guò)去。
（摘自《歷史·紅顏》）
例1中的“一去紫臺(tái)連朔漠，獨(dú)留青冢向黃昏”出自杜甫的《詠懷古跡》，這首詩(shī)詠懷漢朝和親出塞的宮女王昭君，此處的引用非常準(zhǔn)確?！耙簧須w朔漠，數(shù)代靖兵戎。若以功名論，幾與衛(wèi)霍同”，是王昭君墓碑上的詩(shī)，說(shuō)的是王昭君自己遠(yuǎn)嫁大漠和親，使得幾代太平，如果按功名論，她可以比得上衛(wèi)青、霍去病了。作者在這里借助王昭君，論證了“所有這些都不會(huì)過(guò)去，而是代代相傳，千古留名……”的中心論點(diǎn)，而引證法的運(yùn)用更是錦上添花，使文章增色不少。
2.要言不煩，刪繁就簡(jiǎn)。即理論論據(jù)要簡(jiǎn)潔，不宜過(guò)多。議論是在發(fā)表自己的見解而不是在介紹他人的見解。引用他人的話，目的是讓讀者更加信服自己的話，自己的話應(yīng)是議論的主體，應(yīng)是全文最醒目的部分。過(guò)多的引文，很容易將自己的分析淹沒。
例2 綜上所述，不可從哈哈鏡里認(rèn)識(shí)自己，當(dāng)把自己放在顯微鏡下時(shí)，也要正確把握自己。李白說(shuō)“天生我材必有用”，但是，應(yīng)該把自己放在哪里利用起來(lái)，必須要以正確認(rèn)識(shí)自己為前提。
（摘自《將自己放在顯微鏡下》）
李白的《將進(jìn)酒》很長(zhǎng)，和“天生我材必有用”緊密相連的是“千金散盡還復(fù)來(lái)”。根據(jù)行文的需要，例2只引用了“天生我材必有用”，舍棄了“千金散盡還復(fù)來(lái)”，符合簡(jiǎn)明扼要的引用原則。
3.文言名句，稍加解釋。如果引用的是文言名句，最好能稍加解釋，不必字字落實(shí)，可以以意譯為主。同時(shí)，意譯時(shí)應(yīng)聯(lián)系觀點(diǎn)，進(jìn)行闡釋。
例3 子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂(lè)，富而好禮者也?！边@里的大概意思是，子貢說(shuō)，貧窮而能不諂媚，富有而能不驕傲自大，怎么樣？孔子回答，這也算可以了。但是還不如雖貧窮卻樂(lè)于道，雖富裕而又好禮之人?？鬃诱J(rèn)為，貧而無(wú)諂不如貧而樂(lè)。他本人一生貧困，但這并不影響他保持愉悅的心情，成為“至圣”，他用自己的一生驗(yàn)證了一個(gè)道理：貧而樂(lè)也是一種境界。
（摘自《貧而樂(lè)是一種境界》）
例3在運(yùn)用引證法的時(shí)候，不忘對(duì)子貢和孔子的話進(jìn)行簡(jiǎn)單的解釋，然后聯(lián)系自己的觀點(diǎn)加以闡述，顯得貼切自然。
4.通俗語(yǔ)句，抓住關(guān)鍵。如果引用的是白話文的通俗語(yǔ)句，對(duì)字面意思的理解不存在障礙，就要抓住引文中的關(guān)鍵字句——與論點(diǎn)密切相關(guān)的內(nèi)容——來(lái)加以分析，把它的內(nèi)容更明確地揭示出來(lái)。
例4 拜倫曾說(shuō)：“如果人人都只為自己活著，世界就會(huì)冷卻下來(lái)?！辈诲e(cuò)，如果一個(gè)人只糾纏于自己的私欲，那么世界就只會(huì)凝結(jié)成冰，充斥著冷漠，哪里會(huì)有你的未來(lái)呢？海子的“面朝大海，春暖花開”之所以會(huì)隨著他的消逝而成為遙遠(yuǎn)的童話，是因?yàn)樗亲永锏哪欠莨掳脸Ｊ顾桉{于他人之上。不愿與世俗合污的他，將構(gòu)建的未來(lái)?xiàng)墧S到車軌上，漸行漸遠(yuǎn)。 （摘自《角色轉(zhuǎn)換，翼動(dòng)未來(lái)》）
例4抓住“冰”“孤傲”等中心詞語(yǔ)，結(jié)合引用的名言，正反對(duì)比，將素材挖掘得異常深刻，突出了文章的主旨。
需要注意的是，考生在引用時(shí)，要注意直接引用和間接引用的區(qū)別。直接引用務(wù)求文字甚至標(biāo)點(diǎn)均準(zhǔn)確無(wú)誤；間接引用只需述其大意，但要注意人稱的轉(zhuǎn)換。
當(dāng)然，巧妙運(yùn)用引證法的方法不止這些?？忌绻⒁馇擅钸\(yùn)用，就能讓引證法在自己的議論文寫作中發(fā)揮更大的作用。
【佳作欣賞】
何妨讓思維轉(zhuǎn)個(gè)彎
佚 名
超人脫下他的袍子后，也只是個(gè)會(huì)從馬背上摔下，導(dǎo)致癱瘓的普通人，然而演員克里斯托?！だ锓蚨迷谙恋暮诎灯谥凶屗季S轉(zhuǎn)彎：“‘禁止通行’的路牌不是要你停下，而是在提醒你該轉(zhuǎn)彎了?！?/p>
有些事單憑一腔熱血和一份堅(jiān)執(zhí)是無(wú)法完成的，正如格林兄弟永遠(yuǎn)無(wú)法找出那些傳說(shuō)和人類發(fā)展史的關(guān)系，因?yàn)樗鼈儽旧碇皇沁m合兒童閱讀的童話。這種時(shí)候，讓思維轉(zhuǎn)個(gè)彎，也許你看得見成功的彼岸草豐水美、風(fēng)細(xì)柳斜。
困厄接踵，無(wú)所建樹，何妨讓思維轉(zhuǎn)個(gè)彎。
前路荊棘蒺藜、亂石粗糲，何必囿于傳統(tǒng)，不肯轉(zhuǎn)圈？你無(wú)法知道你是否是在第606次實(shí)驗(yàn)中僥幸成功的歐立希，是否是嘗試了500多次而成果寥寥的普利斯特里。恩格斯在《自然辯證法》中直言索勒“在真理撞上鼻尖時(shí)還是沒有找到真理”，也許正是由于后者和格林兄弟相同，不愿在原有假設(shè)上讓步，讓思維轉(zhuǎn)個(gè)彎，終究把“氯氣的發(fā)現(xiàn)者”這一稱號(hào)拱手讓人。人生極長(zhǎng)又極短，歲月不會(huì)容許你做那個(gè)徒勞地把巨石重復(fù)推到山頂又使其滾回谷底的西西弗斯。讓思維轉(zhuǎn)個(gè)彎，無(wú)用功只會(huì)降低生命機(jī)械的輸出功率。
郁悒幽囚，悲天憫人，何妨讓思維轉(zhuǎn)個(gè)彎。
當(dāng)人人都在“恨不得掛長(zhǎng)繩于青天，系此西飛之白日”時(shí)，麥克阿瑟一句“幸運(yùn)的是我們只會(huì)失去一次生命”有如醒世箴言。當(dāng)世人皆嘆“風(fēng)住塵香花已盡”，怨“幽窗冷雨一燈孤”之時(shí)，偏有人朗聲道“明年春色倍還人”如清夜鳴鐘。事物往往有其好的一面，人生短暫到讓人不舍得用郁郁寡歡來(lái)把它填滿。讓思維轉(zhuǎn)個(gè)彎，在消逝中找尋美麗，在失去中找尋收獲。
于是，當(dāng)?shù)肋吜跬掳祝舷录娢?，不妨放下心中?zhí)念的“草木也知愁，韶華竟白頭”，讓思維轉(zhuǎn)個(gè)彎，相信“韶華休笑本無(wú)根，好風(fēng)頻借力，送我上青云”。
于是，當(dāng)名韁利鎖桎梏了周圍的人，不妨放下心中堅(jiān)信的“知其不可而為之”，讓思維轉(zhuǎn)個(gè)彎，莊周的“知其不可而安之若命”，亦不失為一種人性的率真與可愛、意氣的豁達(dá)與豪邁。
須知道，當(dāng)把金球獎(jiǎng)的“最佳導(dǎo)演獎(jiǎng)”和世界暢銷書排行榜冠軍雙雙攬入懷中之后，“超人”克里斯托?！だ锓?，最慶幸的就是在那場(chǎng)不幸發(fā)生之后，讓自己的思維轉(zhuǎn)了個(gè)彎。
何妨讓思維轉(zhuǎn)個(gè)彎。
