發(fā)布時(shí)間：2023-11-30 10:27:47
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的環(huán)境考古概論樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
關(guān)鍵詞：考古學(xué)；數(shù)字技術(shù)；教學(xué)
近年來(lái)，隨著數(shù)字技術(shù)的發(fā)展和考古學(xué)多學(xué)科發(fā)展趨勢(shì)的加強(qiáng)，信息化、數(shù)字化成為學(xué)科發(fā)展的必然趨勢(shì)。以地理信息系統(tǒng)技術(shù)、遙感技術(shù)、全球定位技術(shù)等為主的3S技術(shù)，現(xiàn)代測(cè)繪技術(shù)，三維掃描技術(shù)，虛擬現(xiàn)實(shí)與重建技術(shù)等在考古學(xué)與文化遺產(chǎn)保護(hù)和研究中發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。在新興技術(shù)的引領(lǐng)下，考古學(xué)研究突飛猛進(jìn)，取得了豐碩成果。[1]與此同時(shí)，考古學(xué)科本身也在經(jīng)歷著一場(chǎng)深刻轉(zhuǎn)型。這種轉(zhuǎn)型突出地表現(xiàn)在研究的內(nèi)容和研究目的上，之前以物質(zhì)文化史為主要內(nèi)容的研究逐漸轉(zhuǎn)向?qū)糯撕蜕鐣?huì)的全面研究。不僅如此，考古學(xué)田野操作的方式也在不斷變革，發(fā)展到今天，田野考古已經(jīng)成為一門精細(xì)化操作的學(xué)科。從研究資料、獲取資料的技術(shù)和手段、分析和研究方法、闡釋理論和對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的總結(jié)等不同層面，考古學(xué)逐漸從形成了一套完整而系統(tǒng)的科學(xué)體系。[2]研究?jī)?nèi)容、研究目的和操作方式的轉(zhuǎn)變必然要求數(shù)據(jù)采集、存儲(chǔ)、分析和展示手段的革新，相應(yīng)的，在專業(yè)教學(xué)領(lǐng)域也必須適應(yīng)這種新形勢(shì)發(fā)展的需要。在這種思維的主導(dǎo)下，考古學(xué)新理論新方法不斷引入，不同區(qū)域各具特色的考古學(xué)實(shí)踐也不斷推陳出新。所有這些，都對(duì)新時(shí)期考古專業(yè)教學(xué)提出了新的要求。
一、信息化、數(shù)字化是現(xiàn)代考古學(xué)發(fā)展的必然趨勢(shì)
中國(guó)現(xiàn)代考古學(xué)是一門年輕的學(xué)科，自上個(gè)世紀(jì)二三十年代誕生伊始就與科學(xué)技術(shù)的發(fā)展有著不解之緣。當(dāng)代田野考古學(xué)的兩大基礎(chǔ)地層學(xué)與類型學(xué)便分別借鑒了自然科學(xué)上的地質(zhì)學(xué)和生物分類方法。近年來(lái)，考古學(xué)與科技緊密結(jié)合的趨勢(shì)更是突飛猛進(jìn)，上個(gè)世紀(jì)九十年代以來(lái)，越來(lái)越多的新興科技手段融入到考古學(xué)的研究中，如DNA技術(shù)，同位素技術(shù)等，科技考古實(shí)驗(yàn)室也如雨后春筍般在各個(gè)高校紛紛建立，服務(wù)于教學(xué)和科研的需要。這其中，數(shù)字科技的發(fā)展，更是為考古學(xué)研究和文化遺產(chǎn)保護(hù)工作如虎添翼。數(shù)字技術(shù)應(yīng)用于考古學(xué)最開始興起于上個(gè)世紀(jì)五六十年代的西方，主要以電子計(jì)算機(jī)技術(shù)、圖形技術(shù)和地理信息技術(shù)的應(yīng)用和發(fā)展為主要標(biāo)志。當(dāng)時(shí)推動(dòng)這一趨勢(shì)迅猛發(fā)展的主要推動(dòng)力源自于考古學(xué)研究和文化遺產(chǎn)保護(hù)的迫切需求。二十世紀(jì)以來(lái)，隨著現(xiàn)代測(cè)繪技術(shù)、地理信息系統(tǒng)技術(shù)、全球定位技術(shù)、數(shù)據(jù)庫(kù)技術(shù)、三維掃描技術(shù)和虛擬重建技術(shù)的深入發(fā)展，考古學(xué)數(shù)字化信息化發(fā)展的趨勢(shì)不可阻擋，無(wú)論在學(xué)科研究還是文化遺產(chǎn)保護(hù)及虛擬重建和展示領(lǐng)域都有著日益重要的應(yīng)用。推動(dòng)現(xiàn)代考古學(xué)向信息化數(shù)字化發(fā)展的另一重要原因便是考古學(xué)空間分析技術(shù)的進(jìn)步和聚落形態(tài)研究的發(fā)展?？臻g分析技術(shù)的進(jìn)展開拓了考古學(xué)研究的新視野，為宏觀和微觀視角下的考古學(xué)解讀和闡釋提供了重要途徑。聚落形態(tài)研究興起于上個(gè)世紀(jì)五六十年代的北美地區(qū)，文化生態(tài)學(xué)、系統(tǒng)理論和空間分析是聚落考古研究同時(shí)并進(jìn)的三個(gè)焦點(diǎn)。[3]聚落考古甫一誕生，便帶來(lái)了考古學(xué)研究上的重要變革。八十年代引入中國(guó)之后便迅速普及，得到行業(yè)內(nèi)的廣泛認(rèn)可?？臻g分析和聚落考古的發(fā)展，必然要求中國(guó)考古學(xué)傳統(tǒng)作業(yè)方式的變革，客觀上為考古專業(yè)的數(shù)字化和信息化發(fā)展起了極大的推動(dòng)作用。
二、傳統(tǒng)考古學(xué)作業(yè)和教學(xué)的主要方式
在很多人眼中，考古學(xué)是一門與各式各樣的“古董”打交道的學(xué)科，傳統(tǒng)的考古學(xué)教學(xué)與實(shí)習(xí)主要以手工操作為主。教學(xué)內(nèi)容主要分為兩個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)，即課堂教學(xué)和田野實(shí)習(xí)。課堂教學(xué)的內(nèi)容以考古學(xué)及相關(guān)學(xué)科的理論知識(shí)講授為主，依據(jù)不同的學(xué)科定位和區(qū)域特色，各個(gè)高校在教學(xué)內(nèi)容和設(shè)置上各有側(cè)重。但總體來(lái)看，大都涵蓋考古學(xué)通論（考古學(xué)專業(yè)不同時(shí)段的考古概要，包括史前考古與歷史時(shí)期考古）、各時(shí)段考古、考古學(xué)理論方法技術(shù)、考古繪圖、考古攝影等內(nèi)容，另外還開設(shè)有各具特色的專門考古。考古實(shí)習(xí)是考古專業(yè)教學(xué)過程中的重要一環(huán)，是培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力的和研究能力的基礎(chǔ)和關(guān)鍵。早期的田野考古教學(xué)基本每學(xué)期都有，田野考古教學(xué)的內(nèi)容涵蓋了博物館與考古遺址考察、野外考古調(diào)查、田野鉆探、田野發(fā)掘、發(fā)掘資料整理和考古簡(jiǎn)報(bào)撰寫等。二十世紀(jì)八十年代以后，隨著學(xué)科的調(diào)整和不斷發(fā)展，考古實(shí)都固定在大學(xué)三年級(jí)，有的高校安排在第一學(xué)期，有的學(xué)校安排在第二學(xué)期，基本以一學(xué)期的時(shí)間為主。在早期的考古學(xué)教學(xué)實(shí)踐中，由于研究的目的主要以物質(zhì)文化史為主，器物排隊(duì)和不同遺址和區(qū)域的考古學(xué)文化序列成為研究的重要內(nèi)容。在這樣的思想主導(dǎo)下，特別注重學(xué)生動(dòng)手能力的培養(yǎng)，無(wú)論是考古遺跡的發(fā)掘、數(shù)據(jù)的采集還是器物和遺跡的繪圖都特別強(qiáng)調(diào)學(xué)生的動(dòng)手能力的培養(yǎng)。這在中國(guó)考古學(xué)的初創(chuàng)和發(fā)展初期培養(yǎng)了大量的專業(yè)人才，為學(xué)科的發(fā)展和文化遺產(chǎn)事業(yè)起到了巨大的推動(dòng)作用。隨著考古學(xué)信息提取手段的加強(qiáng)和研究的轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)的教學(xué)模式逐漸難以適應(yīng)新時(shí)期的發(fā)展需要。首先，從研究的目的來(lái)看，之前以物質(zhì)文化研究為主，零星涉及到其他標(biāo)本的研究方式逐漸無(wú)法使用日益廣泛和多元化的研究需要。例如現(xiàn)在已經(jīng)普遍開展的動(dòng)物考古研究、植物考古研究等，采集標(biāo)本的多樣化推動(dòng)了考古學(xué)教學(xué)內(nèi)容和方式的轉(zhuǎn)變；同時(shí)，隨著數(shù)據(jù)采集手段的進(jìn)步和發(fā)展，傳統(tǒng)的繪圖方式和手法無(wú)論在精度還是效率上已無(wú)法滿足新時(shí)期的需要；再次，考古學(xué)空間分析研究的深入和推廣，對(duì)遺址和聚落布局的日益重視也促使了考古學(xué)操作手段的日益進(jìn)步。
三、數(shù)字條件下考古專業(yè)教學(xué)
學(xué)科的轉(zhuǎn)型和技術(shù)的進(jìn)步不斷推動(dòng)教學(xué)方式的轉(zhuǎn)變，同時(shí)，考古學(xué)科的特點(diǎn)決定了新時(shí)期的考古學(xué)必須著眼于復(fù)合型、創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)，在這方面，許多高校和研究單位采取了一系列措施，推行課堂、田野和實(shí)驗(yàn)室三位一體的教學(xué)體系，成立實(shí)驗(yàn)教學(xué)中心和教學(xué)實(shí)踐基地等，近幾年一些單位大力推行的實(shí)驗(yàn)室考古就是這方面的重要舉措。實(shí)踐教學(xué)是考古專業(yè)的重要特色之一，著眼于新時(shí)期考古學(xué)科的發(fā)展，教學(xué)觀念、教學(xué)方式和教學(xué)手段也要進(jìn)行適當(dāng)?shù)母淖儭＝虒W(xué)觀念的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)在考古專業(yè)教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)，無(wú)論是課堂、實(shí)驗(yàn)室還是時(shí)間基地，要將復(fù)合型、創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的理念貫穿到?？平虒W(xué)的整個(gè)過程。專業(yè)課的教學(xué)必須緊緊把握住當(dāng)前學(xué)科發(fā)展的趨勢(shì)，從課堂教授開始有意識(shí)地加入學(xué)科發(fā)展的新動(dòng)向和新趨勢(shì)，夯實(shí)基礎(chǔ)，將學(xué)科發(fā)展的新應(yīng)用和新實(shí)踐及時(shí)引入課堂教學(xué)。同時(shí)，在教學(xué)的同時(shí)也要發(fā)揮學(xué)生的積極性主動(dòng)性，采用啟發(fā)和引導(dǎo)的方式，學(xué)生大膽接受和嘗試新興技術(shù)和新事物，引導(dǎo)大家動(dòng)手參與實(shí)踐，培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)興趣。在實(shí)驗(yàn)室教學(xué)中，伴隨著考古學(xué)和文化遺產(chǎn)事業(yè)的迅猛發(fā)展，一些單位成立數(shù)字考古實(shí)驗(yàn)室或者GIS考古實(shí)驗(yàn)室，將地理信息系統(tǒng)技術(shù)、遙感技術(shù)、全球定位技術(shù)、測(cè)繪技術(shù)，三維掃描技術(shù)，虛擬現(xiàn)實(shí)與重建技術(shù)等引入實(shí)驗(yàn)室教學(xué)，通過動(dòng)手操作和實(shí)景展示來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的興趣，推動(dòng)專業(yè)教學(xué)方式的轉(zhuǎn)變。在傳統(tǒng)的教學(xué)中，文科實(shí)驗(yàn)室的發(fā)展一直處于比較弱勢(shì)的位置，尤其是早期不僅經(jīng)費(fèi)缺乏，師資力量也是嚴(yán)重不足，這既與學(xué)科的設(shè)置有關(guān)，也跟教學(xué)理念密不可分。數(shù)字考古實(shí)驗(yàn)室的建立，為專業(yè)教學(xué)提供了更多的選擇。此外，在數(shù)字考古教學(xué)的推廣過程中，一些公司與考古文化遺產(chǎn)機(jī)構(gòu)相合作，推出了一系列考古模擬教學(xué)軟件，讓學(xué)生在娛樂中體驗(yàn)考古學(xué)的魅力，不失為一個(gè)重要途徑。實(shí)踐教學(xué)是考古專業(yè)的特色所在，新時(shí)期的考古專業(yè)教學(xué)，除注重基礎(chǔ)能力的培養(yǎng)外，也要大力引進(jìn)新興技術(shù)和手段，將日益精密的考古學(xué)研究落到實(shí)處。無(wú)論是勘探調(diào)查、考古發(fā)掘還是后期的資料整理，都要將考古學(xué)的基本理論方法同新時(shí)期的新趨勢(shì)結(jié)合，普及和推動(dòng)信息化和數(shù)字化發(fā)展的趨勢(shì)，引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)問題，提出自己的解決方案。在數(shù)字化發(fā)展方面，數(shù)字化采集已經(jīng)發(fā)展成為新時(shí)期考古學(xué)的主流，包括調(diào)查、鉆探和發(fā)掘信息的集中管理、遺址和遺跡成圖、三維掃描與虛擬重建等技術(shù)已經(jīng)引入到大大小小的工地。但一個(gè)不容忽視的問題是，由于新興技術(shù)的復(fù)雜性和知識(shí)儲(chǔ)備的不足，實(shí)踐教學(xué)中已經(jīng)出現(xiàn)了部分學(xué)生對(duì)新興技術(shù)不適應(yīng)、理解和掌握難度大的現(xiàn)象，這既與傳統(tǒng)的學(xué)科設(shè)置和劃分有關(guān)，也同現(xiàn)行的田野工作狀況有關(guān)。目前在一些工地新技術(shù)的運(yùn)用上，多數(shù)采取了聘請(qǐng)專業(yè)公司的方式，學(xué)生缺少實(shí)踐和操作機(jī)會(huì)，這也是以后需要關(guān)注的一個(gè)問題。
參考文獻(xiàn)：
[1]劉建國(guó).考古測(cè)繪、遙感與GIS[M].北京大學(xué)出版社，2008.楊瑞霞.數(shù)字環(huán)境考古理論與實(shí)踐[M].科學(xué)出版社，2013.
[2]《考古學(xué)概論》編寫組.考古學(xué)概論[M].高等教育出版社，2015.20.
【關(guān)鍵詞】湖南 先秦時(shí)期 湖湘文化 時(shí)空結(jié)構(gòu)
Research on the Time-Space Structure and Causes of Pre-Qin Culture in Hunan
Taochu Xiang
Yuelu academy Hunan university Changsha city Hunan province 410082
Abstract: Based on researching the archaeological culture’s development and its spatial contribution in Hunan before the Qin dynasty, the paper basically restores the system of time-space structure about Hunan regional culture in the pre-Qin period and analyzes its main causations.
Key words:Hunan Pre-Qin Period Hu-Xiang Culture Time-Space Structure
“湖湘文化”理所當(dāng)然是一個(gè)廣義的概念，泛指今湖南境內(nèi)（以洞庭湖和湘江流域?yàn)榇恚┳怨胖两翊嬖谶^的人群所創(chuàng)造的包括物質(zhì)層面、精神層面和制度層面的一切成就。在這種含義之下，湖南地區(qū)先秦時(shí)期的文化不僅是湖湘文化的早期階段，也是湖湘文化作為一種地域文化其本土性特征最突顯的階段。因此，本文對(duì)于湖南先秦文化時(shí)空結(jié)構(gòu)及成因的考察，無(wú)疑是有意義的。筆者才疏學(xué)淺，難免以管窺豹、坐井觀天，拙陋之處，請(qǐng)大家批評(píng)指正！
一、湖南先秦文化的發(fā)展歷程與階段劃分
傳世文獻(xiàn)中關(guān)于湖南先秦時(shí)期的記載極少，我們對(duì)湖南先秦文化的認(rèn)識(shí)主要來(lái)自考古學(xué)。建國(guó)六十年來(lái)湖南的考古發(fā)現(xiàn)及研究成果斐然，為湖南先秦文化的研究提供了不可或缺的寶貴材料。雖然考古材料主要反映的是物質(zhì)文化層面的內(nèi)容，但在文獻(xiàn)資料匱乏的條件下，它是我們唯一所能依據(jù)的素材和研究對(duì)象。不僅湖南如此，即便是文獻(xiàn)記載較豐富的中原地區(qū)，研究先秦時(shí)期特別是史前時(shí)期的歷史和文化同樣離不開考古學(xué)。因此，湖南先秦時(shí)期的考古學(xué)文化是本文討論的基礎(chǔ)。
到目前為止，湖南境內(nèi)發(fā)現(xiàn)或確認(rèn)的先秦時(shí)期考古學(xué)文化已達(dá)30余種，其中有的已正式命名為“某某文化”，有的因?yàn)橄嚓P(guān)材料較少而未正式命名，僅暫稱為某某“遺存”或“類型”。下面先作一個(gè)簡(jiǎn)要介紹：
湖南舊石器時(shí)代考古學(xué)文化目前已知有“澧水類群”和“潕水類群”兩大系統(tǒng)[1]，均分布于雪峰山脈以西的湖南西部地區(qū)。前者主要分布于澧水中、下游和沅水下游地區(qū)，包含了舊石器時(shí)代早期偏晚階段（距今約40萬(wàn)年）、舊石器時(shí)代中期、舊石器時(shí)代晚期和末期連續(xù)發(fā)展的四個(gè)文化——虎爪山文化、雞公垱文化、烏鴉山文化和十里崗文化；后者主要分布于沅水中、上游地區(qū)，尤以上游支流——潕水流域最為集中，故稱“潕水類群”。目前該類群還未正式區(qū)分不同的考古學(xué)文化。此外，在東部地區(qū)的長(zhǎng)沙、瀏陽(yáng)、益陽(yáng)、安化等地點(diǎn)也發(fā)現(xiàn)有舊石器地點(diǎn)，因材料較少，未予命名。
湖南新石器時(shí)代考古學(xué)文化發(fā)現(xiàn)較多，幾乎分布于境內(nèi)各個(gè)地區(qū)。具體來(lái)說(shuō)：
新石器時(shí)代早期文化有澧水下游以澧縣八十垱遺址下層為代表的“八十垱下層遺存” 和南嶺山區(qū)的玉蟾巖遺存（發(fā)現(xiàn)于永州市道縣壽雁鎮(zhèn)一名“玉蟾巖”的石灰?guī)r洞穴中）。
新石器時(shí)代中期文化有分布于澧水下游和洞庭湖區(qū)的彭頭山文化、皂市下層文化、湯家崗文化；沅水中、上游地區(qū)的高廟文化、松溪口文化；洞庭湖東岸及湘江、資水下游地區(qū)的黃家園類型、大塘文化等。
新石器時(shí)代晚期文化有分布于澧水中、下游、沅水下游及洞庭湖區(qū)的大溪文化、屈家?guī)X文化、石家河文化；沅水中、上游地區(qū)的高廟上層文化、屈家?guī)X文化高坎垅類型、斗篷坡文化；湘江、資水下游和洞庭湖東岸地區(qū)的堆子嶺文化、岱子坪一期文化及石家河文化岱子坪·舵上坪類型；湘江中、上游地區(qū)的“望子崗一期遺存” 等。
商周時(shí)期考古學(xué)文化有分布于澧水中、下游和沅水中、下游地區(qū)的皂市文化（或稱“皂市中層文化”，年代相當(dāng)于商代早期至西周晚期）；澧水上游、沅水中游西側(cè)武陵山區(qū)的朱家臺(tái)類型；洞庭湖東岸地區(qū)的銅鼓山一期遺存（商代早、中期）、費(fèi)家河文化（商代晚期）；湘江、資水下游的樟樹塘類型（夏代至商代早期）、炭河里文化（西周時(shí)期）；湘江中、上游地區(qū)的坐果山類型（商代晚期至春秋時(shí)期）等。以上考古學(xué)文化的年代多為商代至西周時(shí)期，到春秋時(shí)期，澧水下游、洞庭湖區(qū)及洞庭湖東岸地區(qū)出現(xiàn)楚文化遺存，洞庭湖東南的湘江、資水流域?yàn)楣糯阶逦幕植紖^(qū)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，湖南大部分地區(qū)為楚文化所占據(jù)。
通過以上考古學(xué)文化，我們可以梳理出湖南先秦時(shí)期歷史的大致過程為：距今約40萬(wàn)年左右，湖南境內(nèi)開始有人類活動(dòng)；在距今1萬(wàn)年前進(jìn)入新石器時(shí)代；商周之際，由于中原文化的傳入，湖南被帶入了青銅時(shí)代；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚文化占據(jù)湖南后，進(jìn)入早期鐵器時(shí)代；秦帝國(guó)的建立，湖南被正式納入以中原華夏文化為主體的歷史體系，成為中華民族的組成部分。當(dāng)然，這是從人類社會(huì)發(fā)展水平來(lái)區(qū)分的。從文化史的角度來(lái)看，我們認(rèn)為，湖南先秦文化發(fā)展的總體趨勢(shì)是從本土文化（湖南文化）到區(qū)域文化（長(zhǎng)江文化）的過程，秦代開始成為中華文化一員。在具體論述之前，先就“地域文化”、“本土文化”和“區(qū)域文化”等的涵義進(jìn)行界定。
本文“地域文化”，泛指一定地域內(nèi)（含自然地域、政治地域等）所出現(xiàn)過的人類文化，不涉及文化的各個(gè)層面或各種性質(zhì)的判定。一個(gè)文化必有其生存地域，在這個(gè)意義上，任何人類文化都是地域文化或其某個(gè)部分。但在比較嚴(yán)格的意義上，地域文化應(yīng)該是一個(gè)大的文化系統(tǒng)或文化區(qū)內(nèi)不同地理區(qū)域的文化分支或文化小區(qū)，這個(gè)分支或小區(qū)所處的自然地理環(huán)境不一定具有獨(dú)立性，但文化的面貌或傳統(tǒng)一定具有共同特性，且該共同特性為相鄰地區(qū)其它地域文化所不見。湖湘文化應(yīng)該是這種意義上的概念，如果這個(gè)概念成立，它就是中國(guó)文化或中華文化范疇內(nèi)的一種地域文化。值得思考的問題是，湖南境內(nèi)自古至今生存的人類文化是否具備上述文化面貌或文化傳統(tǒng)的共同特征，如果“否”，則“湖湘文化”不成立，不如依現(xiàn)代行政區(qū)劃稱“湖南文化”更合適。當(dāng)然，這不是本文要討論的問題。
本文“本土文化”是指湖南境內(nèi)起源或以本地文化傳統(tǒng)為核心的文化，且其分布空間未超出湖南境域。而“區(qū)域文化”是指分布空間包括湖南但必須超出湖南境域的文化，該文化的中心區(qū)或起源地可以在湖南境內(nèi)也可以為境外地區(qū)，而實(shí)際上湖南在先秦時(shí)期未曾成為過區(qū)域文化的中心區(qū)。在區(qū)域文化中，湖南的地域文化只是其組成部分。從世界范圍來(lái)看，任何地區(qū)人類文化的發(fā)展都經(jīng)歷了由本土文化到區(qū)域文化的過程，且總的趨勢(shì)是“區(qū)域”范圍不斷由小變大，國(guó)家和民族的形成就是區(qū)域文化不斷擴(kuò)展的結(jié)果，其動(dòng)力機(jī)制就是文化之間的互動(dòng)。但是，不同地區(qū)從本土文化到區(qū)域文化的具體過程不完全一致，可以表現(xiàn)為發(fā)展階段性、演變節(jié)奏、文化互動(dòng)方式等多方面的差異。
與長(zhǎng)江流域多數(shù)地區(qū)一樣，湖南先秦地域文化在由本土文化發(fā)展為區(qū)域文化、最后成為中華文化組成部分的過程中經(jīng)歷了由本土文化到區(qū)域文化、又回歸到本土文化再到區(qū)域文化的反復(fù)而曲折的道路，這一點(diǎn)與中原文化的發(fā)展過程是不同的。本文將其劃分為兩個(gè)大的階段，分別稱為“史前時(shí)期”和“原史時(shí)期”。
史前時(shí)期是湖南先秦文化從本土文化到區(qū)域文化的第一個(gè)階段，時(shí)間從舊石器時(shí)代早期偏晚階段到新石器時(shí)代末，結(jié)束年代相當(dāng)于中原地區(qū)的夏代初，湘南、湘西等邊緣地區(qū)可能晚至商代早、中期。本期又可分為前、后兩段。前段為本土文化階段，后段為區(qū)域文化階段，前、后兩段的時(shí)間界限大致在新石器時(shí)代中、晚期之交。
史前時(shí)期前段湖南的地域文化有十余種。其中舊石器時(shí)代文化有湘西北洞庭湖區(qū)的“澧水類群”文化、沅水中、上游地區(qū)的“潕水類群”文化及湘江、資水下游地區(qū)的舊石器群；新、舊石器過渡時(shí)期及新石器時(shí)代早期前段的文化有洞庭湖區(qū)的八十垱下層遺存和南嶺山區(qū)的玉蟾巖遺存；新石器早期后段和新石器時(shí)代中期的文化遺存有洞庭湖區(qū)的彭頭山文化、皂市下層文化、湯家崗文化，沅水中、上游地區(qū)的高廟文化、松溪口文化，湘江下游地區(qū)的黃家園類型、大塘文化等。這一階段湖南的地域文化具有強(qiáng)烈的本土文化特征，即：均為本地起源并以本地文化傳統(tǒng)為核心；分布區(qū)均未超出湖南境域；發(fā)展水平相對(duì)較高，在與周鄰地區(qū)同期文化的互動(dòng)中處于主導(dǎo)地位，更多的是向外輸出或傳播。例如，江漢平原西部地區(qū)最早的新石器時(shí)代文化——城背溪文化就是彭頭山文化的一支向北遷徙形成的；高廟文化、皂市下層文化開始出現(xiàn)、湯家崗文化盛行的白陶向東、南、北三個(gè)方向分別傳到長(zhǎng)江下游、嶺南珠三角、江漢平原和漢水上游地區(qū)，鄂東皖西地區(qū)的黃鱔嘴文化、江西贛江流域的樊城堆文化、太湖流域的馬家浜文化、珠三角地區(qū)的咸頭嶺文化、大黃沙文化、江漢平原地區(qū)的大溪文化等均發(fā)現(xiàn)了白陶器，器型和裝飾風(fēng)格與洞庭湖區(qū)的白陶亦接近，只是年代稍晚些。本階段湖南地域文化的發(fā)展水平之所以相對(duì)較高并處于文化傳播的主體地位，應(yīng)與湖南境內(nèi)稻作農(nóng)業(yè)的最早起源和發(fā)展有密切關(guān)系。
史前時(shí)期后段湖南的地域文化有大溪文化、屈家?guī)X文化、石家河文化、高坎垅類型、岱子坪·舵上坪類型、高廟上層文化、斗篷坡文化、堆子嶺文化、岱子坪一期文化、望子崗一期遺存等。這些地域文化多數(shù)已開始具備上述區(qū)域文化的特征，雖然本地文化傳統(tǒng)仍占較大比重，但已不居于核心和主導(dǎo)地位，尤其是發(fā)展水平相對(duì)較高的中、北部地區(qū)已不再是本土文化的中心區(qū)而成為了以境外為中心的區(qū)域文化的邊緣區(qū)，文化的演變節(jié)奏也與境外的文化中心區(qū)同步。洞庭湖區(qū)的大溪文化、屈家?guī)X文化、石家河文化是以江漢平原為中心的大溪文化、屈家?guī)X文化和石家河文化的地方類型之一。高廟上層文化與洞庭湖區(qū)的大溪文化關(guān)系非常密切，而且其形成的主因?qū)嶋H上就是大溪文化向沅水中、上游地區(qū)的擴(kuò)展；其后的高坎垅類型就是屈家?guī)X文化在該地區(qū)直接存在的反映。湘江、資水下游流域的堆子嶺文化一改本地從黃家園類型到大塘文化以釜為核心的炊器傳統(tǒng)，代之以鼎為核心的來(lái)自長(zhǎng)江下游或東方的文化傳統(tǒng)，雖然湘江流域是堆子嶺文化的中心區(qū)，但因堆子嶺文化從更加宏觀的視角來(lái)看屬于東方文化系統(tǒng)，故實(shí)際上已是以境外為中心的文化邊緣區(qū)。岱子坪一期文化是一個(gè)較短的過渡時(shí)期，到岱子坪·舵上坪類型時(shí)期，以江漢平原為中心的石家河文化取代東方文化將湘江、資水下游地區(qū)納入了其政治版圖。從大溪文化開始，以境外為中心區(qū)的區(qū)域文化一步步向湖南內(nèi)陸地區(qū)挺進(jìn)，到石家河文化時(shí)期，湖南一半以上的地區(qū)都被納入了以江漢平原為中心的區(qū)域文化體系。僅湘南、湘西部分地區(qū)還處于以自身傳統(tǒng)為核心的本土文化階段，如斗篷坡文化、望子崗一期遺存等，這并不妨礙湖南大部分地區(qū)所呈現(xiàn)的區(qū)域文化特征。
原史時(shí)期（亦稱原史時(shí)代）是湖南先秦文化發(fā)展歷程中第二個(gè)大的階段。此前筆者已專文就包括湖南在內(nèi)的整個(gè)長(zhǎng)江流域的“原史”時(shí)期進(jìn)行了首倡和概論性闡述[2]。該文認(rèn)為，長(zhǎng)江流域從新石器時(shí)代末至秦帝國(guó)建立前這一段歷史既不屬于史前時(shí)期，也不屬于歷史時(shí)期，而是一個(gè)獨(dú)立的階段，并建議借用西方史學(xué)和考古界通行的“原史時(shí)期”這一概念稱之。
理由是：長(zhǎng)江流域的整個(gè)歷史過程很明顯分為三個(gè)階段。秦帝國(guó)建立后，長(zhǎng)江流域被納入以中原地區(qū)或黃河流域?yàn)橹黧w的歷史體系，應(yīng)與先秦時(shí)期分開；而先秦時(shí)期又須分為兩個(gè)階段，其分界點(diǎn)應(yīng)在新石器時(shí)代末。因?yàn)閺哪壳按罅康目脊虐l(fā)現(xiàn)和研究成果來(lái)看，長(zhǎng)江流域相當(dāng)于中原地區(qū)夏商周三代的考古學(xué)文化與新石器時(shí)代文化明顯表現(xiàn)出一種文化傳統(tǒng)的斷裂。長(zhǎng)江流域新石器時(shí)代末期高度發(fā)達(dá)的幾個(gè)大的區(qū)域文化集團(tuán)（可稱為早期國(guó)家或酋邦）幾乎同時(shí)衰落并消亡，而此后在當(dāng)?shù)卦俅闻d起的地域文化均不是先前區(qū)域文化的遺裔，也就是說(shuō)，長(zhǎng)江流域各個(gè)地區(qū)先秦時(shí)期歷史文化的過程在文化傳統(tǒng)層面上是斷裂而非連續(xù)的。與這種斷裂特征相匹配，再次興起的地域文化本土性特征重現(xiàn)，新石器時(shí)代中、晚期形成的大范圍的區(qū)域文化圈不復(fù)存在，而各小地理區(qū)域間的文化獨(dú)立性和差異成為主流。關(guān)于長(zhǎng)江流域歷史時(shí)期的起點(diǎn)，或認(rèn)為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚、吳越和巴蜀已屬歷史時(shí)期，但按照“歷史時(shí)期”的涵義即“有文字記載的歷史的時(shí)期”這一點(diǎn)來(lái)衡量，它們均未進(jìn)入歷史時(shí)期。傳世文獻(xiàn)中確有不少相關(guān)記載，但均非其本民族自己的歷史記載而是來(lái)自它族（華夏族），如《越絕書》、《吳越春秋》、《巴志》、《蜀志》等；考古出土的銅器銘文、簡(jiǎn)帛文字等不過是些零散的、片段的紀(jì)念性文字、日常記錄或?qū)ｎ愇臅恰笆贰睍?，也沒有較完備的編年系統(tǒng)，這些特征恰好符合西方通行的“原史時(shí)期”的概念屬性。所以，本文亦將湖南新石器時(shí)代末至秦這一時(shí)段稱為“原史時(shí)期”并以楚進(jìn)駐和統(tǒng)治湖南為界分為前、后兩段。
原史時(shí)期前段，年代上限為新石器時(shí)代末，下限為楚國(guó)統(tǒng)治湖南之前（約當(dāng)春、戰(zhàn)之際）。本段湖南的地域文化包括：澧水中、下游和沅水中、下游的皂市文化，澧水上游和沅水中游西側(cè)武陵山區(qū)的朱家臺(tái)類型，洞庭湖東岸地區(qū)的銅鼓山一期遺存、費(fèi)家河文化，湘江、資水下游地區(qū)的樟樹塘類型、炭河里文化，湘江中、上游地區(qū)的坐果山類型 等。本階段楚文化已傳入湖南境內(nèi)，如湘西北澧水下游和洞庭湖東岸地區(qū)春秋中、晚期已見部分楚文化的居址和墓葬，但大量研究表明，楚人在戰(zhàn)國(guó)以前并未大規(guī)模進(jìn)駐湖南，春秋時(shí)期湖南的大部分地區(qū)仍為當(dāng)?shù)赝林幕紦?jù)，東部湘江、資水流域?yàn)榘僭轿幕植紖^(qū)，西部澧水和沅水流域應(yīng)為苗蠻文化分布區(qū)。從總體上看，本階段湖南地域文化的面貌又回復(fù)到本土文化特征，各地域文化的分布區(qū)多未超出湖南境域（春秋時(shí)期的楚文化除外），并基本以本地文化傳統(tǒng)為核心，也非境外文化的分布區(qū)，但較史前時(shí)期前段的本土文化有新的特點(diǎn)。例如：外來(lái)文化傳統(tǒng)在各地域文化中均占一定比重；各小地理區(qū)內(nèi)前后交替的地域文化間文化傳統(tǒng)的繼承性較弱；文化更替的原因多為外因且基本跟隨境外文化的演變節(jié)奏。這種局面形成的原因是，中原文化的明顯優(yōu)勢(shì)使其時(shí)刻對(duì)長(zhǎng)江流域文化產(chǎn)生直接或間接的牽制作用，以致在兩湖地區(qū)難以自發(fā)形成分布范圍稍大的區(qū)域文化，但中原文化又無(wú)力完全征服和控制這一地區(qū)，沒有可能將其直接變?yōu)橹性幕姆植紖^(qū)。因此，這一階段湖南的本土文化傳統(tǒng)反復(fù)出現(xiàn)突變、復(fù)歸的循環(huán)過程，不過每次復(fù)歸后的本土文化傳統(tǒng)又加入了新的區(qū)域因素，因而并不是簡(jiǎn)單重復(fù)而是一種向新的區(qū)域化不斷邁進(jìn)的過程。
原史時(shí)期后段，即楚國(guó)統(tǒng)治湖南時(shí)期，具體年代為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。本階段湖南全境基本上為楚文化所占據(jù)，僅雪峰山高原山區(qū)情況不明（目前邵陽(yáng)地區(qū)尚未發(fā)現(xiàn)戰(zhàn)國(guó)楚墓），也有可能仍為本地土著文化分布區(qū)。楚文化是以江漢平原地區(qū)為核心、以長(zhǎng)江中游為主要分布區(qū)的區(qū)域文化，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期擴(kuò)展到長(zhǎng)江下游和淮河流域，成為“地廣千里、帶甲百萬(wàn)”的泱泱大國(guó)，湖南遂成為楚文化的大后方，史稱“南楚”。湖南境內(nèi)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚文化面貌上與江漢平原核心區(qū)已非常接近，楚文化亦將湖南境內(nèi)古代越人的某些傳統(tǒng)（如越式銅鼎）融合吸收并傳播到其它地區(qū)。關(guān)于楚人大規(guī)模入駐即統(tǒng)治湖南的年代問題，學(xué)術(shù)界仍存在爭(zhēng)議，傳統(tǒng)意見認(rèn)為當(dāng)始于春秋晚期，但越來(lái)越多的證據(jù)表明應(yīng)為戰(zhàn)國(guó)早期或稍晚。湖南境內(nèi)考古發(fā)掘的楚墓五、六千座，然春秋楚墓不超過50座，戰(zhàn)國(guó)早期楚墓數(shù)量也不多。這一現(xiàn)象與楚國(guó)公元前四世紀(jì)初吳起變法后“南平百越”的歷史記載基本吻合。
以上就是湖南先秦文化的時(shí)間框架和文化傳統(tǒng)演進(jìn)的總體趨勢(shì)。
二、湖南先秦文化的空間格局及其變化
湖南先秦文化的空間格局是指在湖南全境這樣一個(gè)相對(duì)較大的自然空間內(nèi)，“先秦”這樣一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間過程中，各地域文化在空間分布上的一種相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)。一個(gè)文化生存的空間范圍在其不同發(fā)展階段是有變化的，但其基本的空間范圍又是相對(duì)穩(wěn)定的，否則該文化就不存在或演變成為另一種文化。所以說(shuō)，文化的生存空間，變化是絕對(duì)的，穩(wěn)定是相對(duì)的，但相對(duì)穩(wěn)定是主要的，變化是其次的。文化空間格局及其變化規(guī)律的探索，對(duì)于一定區(qū)域內(nèi)人類文化史演進(jìn)模式、動(dòng)力機(jī)制及其與自然環(huán)境關(guān)系的研究意義重大。
通過對(duì)湖南先秦時(shí)期不同階段地域文化的內(nèi)涵、面貌特征、分布范圍、興亡時(shí)間以及相互間交流融合、更替?zhèn)鞒嘘P(guān)系等的考察，我們發(fā)現(xiàn)其在空間布局上一個(gè)總的特征就是：在每一個(gè)不同的時(shí)間段內(nèi)，大體同時(shí)的地域文化其分布空間在南北方向上聯(lián)系緊密，而在東西方向上有所隔離，很明顯地可以先劃分成東、西兩區(qū)而不是南、北兩區(qū)，而且從歷時(shí)角度來(lái)看，在大多數(shù)時(shí)間段之間，東、西兩大區(qū)的空間范圍也是基本穩(wěn)定的；同時(shí)，在東、西兩區(qū)內(nèi)，大體同時(shí)的地域文化其分布空間呈南北方向排列，而在不同時(shí)期這種南北排列的文化分布區(qū)空間位置經(jīng)常發(fā)生變化。本文將這一特征用八個(gè)字概括為“東西分野、南北進(jìn)退”。下文進(jìn)行具體闡述：
從字面上理解，“東西分野、南北進(jìn)退”的首要特征是東西分野，其次才是南北進(jìn)退，而且分野是一種相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)，進(jìn)退則表示有變化。統(tǒng)而觀之，這八個(gè)字非常貼切地概括了湖南先秦文化的空間格局。
東、西兩區(qū)的分野情況，在舊石器時(shí)代和新石器時(shí)代早期因?yàn)闁|部地區(qū)材料太少還難以看出，但新石器時(shí)代中期已經(jīng)成形，新石器時(shí)代晚期直至戰(zhàn)國(guó)前都十分明顯和典型，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期由于楚文化非常強(qiáng)勢(shì)，致使湖南東、西兩區(qū)的文化面貌逐漸趨同，東、西分野才漸趨模糊，但東、西部的楚文化仍有較大的差別，且有研究表明，楚人進(jìn)入湖南東、西部的路線和經(jīng)營(yíng)策略也是不同的。東、西分野的具體界限，南段以雪峰山脈為分水嶺，北端沿洞庭湖南緣東行、再北折沿洞庭湖東岸直至城陵磯，略呈東北—西南走向。那么，東區(qū)范圍涵蓋湘江、資水流域全境和洞庭湖東岸地區(qū)，即今行政區(qū)劃的岳陽(yáng)（除華容）、長(zhǎng)沙、益陽(yáng)（除南縣）、湘潭、株洲、婁底、衡陽(yáng)、永州、郴州、邵陽(yáng)十市所轄地區(qū)；西區(qū)范圍為澧水、沅水流域及洞庭湖區(qū)，含今常德、張家界、湘西自治州、懷化四州市所轄地區(qū)。
在東、西兩區(qū)內(nèi)一般又可分為南、北小區(qū)，但不同時(shí)期南、北兩小區(qū)的界限會(huì)有差別，總的趨勢(shì)是從北向南移動(dòng)，但也有反復(fù)。西區(qū)的南、北小區(qū)一般沅水中、下游之交的沅陵縣五強(qiáng)溪一帶為界限，北小區(qū)包括澧水中、下游、沅水下游及洞庭湖區(qū)，南小區(qū)包括澧水上游和沅水中、上游，后來(lái)南移至麻陽(yáng)、懷化市一線。東區(qū)的南、北小區(qū)一般以湘江中、下游之交的衡山一線為界，北小區(qū)包含湘江、資水下游和洞庭湖東岸區(qū)，有時(shí)（如原史時(shí)期前段）洞庭湖東岸地區(qū)與湘江下游地區(qū)分開形成單獨(dú)的文化區(qū)；南小區(qū)總體為湘江中、上游地區(qū)。為后文敘述之便，筆者將西區(qū)北、南小區(qū)分別簡(jiǎn)稱湘北區(qū)、湘西區(qū)，東區(qū)北、南小區(qū)分別簡(jiǎn)稱湘東區(qū)、湘南區(qū)。
舊石器時(shí)代，由于東部地區(qū)考古材料太少，情況不明，但西部地區(qū)可以明確地區(qū)分為北（澧水類型）、南（潕水類群）兩個(gè)不同的文化體系。新石器時(shí)代早期地域文化發(fā)現(xiàn)太少，難以對(duì)比。
新石器時(shí)代中期，湘北區(qū)先后出現(xiàn)的彭頭山文化、皂市下層文化和湯家崗文化，繼承關(guān)系明顯，分布區(qū)東抵南縣、華容一帶，南至石門、慈利、桃源一線；湘東區(qū)先后有黃家園類型、大塘文化。在存續(xù)年代上，黃家園類型文化跨彭頭山文化晚期和皂市下層文化時(shí)期，大塘文化跨皂市下層文化晚期和湯家崗文化時(shí)期。雖然兩區(qū)地域文化面貌有相近之處，但文化的興亡時(shí)間完全不同步。湘西區(qū)先后出現(xiàn)的高廟文化和松溪口文化，文化傳統(tǒng)有傳承關(guān)系，年代與湘北區(qū)皂市下層文化和湯家崗文化相當(dāng)，但主體面貌差別較大。湘南區(qū)的情況目前不明。
新石器時(shí)代晚期，湘北區(qū)先后為長(zhǎng)江中游區(qū)域文化——大溪文化、屈家?guī)X文化和石家河文化分布區(qū)。而湘東區(qū)首先是屬于東方系統(tǒng)的堆子嶺文化、岱子坪一期文化分布區(qū)，其后為以江漢平原為中心的石家河文化岱子坪·舵上坪類型所替代，本區(qū)的石家河文化與湘北區(qū)差別甚大，并非由湘北區(qū)傳播而來(lái)，而是來(lái)自漢東地區(qū)。湘西區(qū)高廟上層文化雖仍具本土文化特征但受大溪文化較多影響，表明外來(lái)的區(qū)域文化開始向沅水中游地區(qū)滲透，接下來(lái)屈家?guī)X文化高坎垅類型和石家河文化進(jìn)一步深入到沅水中游地區(qū)，僅上游渠水流域的斗篷坡文化仍保持本土文化傳統(tǒng)。湘南區(qū)新石器時(shí)代晚期文化面貌尚不清楚，末期的望子崗一期遺存仍屬于本土文化。
原史時(shí)期前段，湘北區(qū)商代至西周晚期為本土傳統(tǒng)的皂市文化所控制，范圍包括沅水中游在內(nèi)，春秋時(shí)期早、中期楚文化進(jìn)入該區(qū)北部澧水下游一帶。湘東區(qū)又可細(xì)分為兩個(gè)小區(qū)，北部洞庭湖東岸地區(qū)先后有銅鼓山一期遺存、費(fèi)家河文化和楚文化。其中銅鼓山一期遺存為早商文化在湖南境內(nèi)的分布，范圍僅為岳陽(yáng)市以北的長(zhǎng)江沿岸一帶，費(fèi)家河文化為商代晚期本土文化，西周時(shí)期情況不明，楚文化于春秋中期進(jìn)入該區(qū)。南部湘江、資水下游地區(qū)先后有樟樹潭類型、炭河里文化和百越文化。其中樟樹潭類型文化面貌與湘江中、上游望子崗一期遺存有共同之處，表明后者所代表的文化傳統(tǒng)曾經(jīng)北傳；炭河里文化雖是以商末周初殷遺民南遷為契機(jī)形成的，文化構(gòu)成中也包含有較多商文化因素，但它仍是以本地土著文化傳統(tǒng)為主的地方青銅文化，與此前的樟樹潭類型及春秋時(shí)期以“越人墓”為代表的遺存同屬古代越族文化的一支。湘西區(qū)沅水中游商代至西周時(shí)期為皂市文化分布區(qū)，春秋時(shí)期有可能為楚文化分布區(qū)，澧水上游和沅水中游武陵山區(qū)商代至西周時(shí)期有朱家臺(tái)類型，春秋時(shí)期情況不明；沅水上游地區(qū)商代仍為斗篷坡文化延續(xù)生存之地，西周、春秋時(shí)期情況不明。湘南區(qū)坐果山類型繼承了新石器時(shí)代末期望子崗一期遺存的土著文化傳統(tǒng)，并一直延續(xù)到春秋時(shí)期，亦屬百越文化，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期逐漸為楚文化所同化。
原史時(shí)期后段，楚文化基本分布于湖南全境，但四個(gè)小區(qū)的楚文化面貌均略有差異，其中湘北區(qū)與湘西區(qū)、湘東區(qū)與湘南區(qū)相對(duì)較為接近，亦可看出東、西分區(qū)的格局。隨著楚文化從北向南一步步推進(jìn)，東區(qū)的本土文化越文化、西區(qū)的本土文化苗蠻文化逐漸向南及東西邊遠(yuǎn)山區(qū)退卻，前者主要向嶺南地區(qū)和雪峰山高原遷徙，后者主要退避到武陵山區(qū)。
我們相信，以上所論湖南先秦文化的空間分布——“東西分野、南北進(jìn)退”之格局，將會(huì)隨著考古資料增多及研究的深入更加顯現(xiàn)和完善。以往多數(shù)學(xué)者在涉及湖南先秦時(shí)期或某一階段文化相關(guān)問題的討論中，一般也是首先將它們分為與本文基本相同的四個(gè)小區(qū)來(lái)展開的，但尚沒有人注意到這四個(gè)區(qū)之間空間層次的差別，本文指出的其在東西方向上相對(duì)穩(wěn)定而南北方向上時(shí)有變化的現(xiàn)象，對(duì)于湖南先秦文化的深入研究當(dāng)有所裨益。
三、湖南先秦文化時(shí)空結(jié)構(gòu)成因探索
前文關(guān)于湖南先秦文化發(fā)展歷程及空間分布特征的研究，得出兩個(gè)非常重要的結(jié)論：
其一，湖南先秦文化發(fā)展的時(shí)間框架可明顯分為兩個(gè)大的階段，即史前時(shí)期和原史時(shí)期，每期又分為前、后兩段。而從文化發(fā)展空間規(guī)模和文化傳統(tǒng)演變趨勢(shì)來(lái)看，在史前時(shí)期和原史時(shí)期都經(jīng)歷了由本土文化到區(qū)域文化基本相同的過程，而且兩個(gè)時(shí)期的地域文化之間缺乏明顯的傳承關(guān)系。
其二，湖南先秦文化的空間布局表現(xiàn)為“東西分野、南北進(jìn)退”的特征，即整個(gè)先秦時(shí)期湖南地域文化空間分布的東、西分區(qū)具有相對(duì)穩(wěn)定性，而在東、西兩大區(qū)內(nèi)文化的空間變化呈南北向移動(dòng)，且總體趨勢(shì)是從北往南推進(jìn)。
關(guān)于第一點(diǎn)，我們認(rèn)為與整個(gè)長(zhǎng)江流域距今4000年左右自然環(huán)境和文化發(fā)展的大背景有關(guān)。這一特點(diǎn)不僅僅為湖南先秦文化所獨(dú)有，長(zhǎng)江流域其它地區(qū)的先秦文化同樣具備。大量考古發(fā)現(xiàn)和研究成果表明，長(zhǎng)江流域新石器時(shí)代末期的文化如石家河文化、良渚文化等，已經(jīng)發(fā)展到了高水平的區(qū)域文化階段，不僅空間分布范圍很大，文明社會(huì)的諸多要素如城、大型宗教禮儀性建筑、禮器、社會(huì)的等級(jí)分化等都已出現(xiàn)或達(dá)到相應(yīng)水平，與同時(shí)期的中原文化比較，亦有過之而無(wú)不及。但是，這些“準(zhǔn)文明社會(huì)”卻幾乎同時(shí)衰落并消失了，長(zhǎng)江流域相當(dāng)于中原地區(qū)夏商時(shí)期的地域文化一致呈現(xiàn)出倒退的景象，原先的區(qū)域文化特征消失，各地又退回到了本土文化階段。這究竟是什么原因造成的？此前學(xué)術(shù)界提出過多種假設(shè)，或以為如良渚文化等在宗教生活中的過度侈靡奢華，耗盡了大量社會(huì)財(cái)富，加劇了社會(huì)各階層之間的矛盾，制約了社會(huì)自我調(diào)節(jié)功能的發(fā)揮，而對(duì)自然界的無(wú)節(jié)制索取造成了生存環(huán)境的破壞終致盛極而衰；或以為洪水泛濫直接所致；也有人認(rèn)為是中原文化入侵造成的。筆者曾提出，洪水泛濫是起因，中原文化南侵是在洪水泛濫對(duì)長(zhǎng)江文化造成巨大沖擊之后的乘火打劫，并最終導(dǎo)致了長(zhǎng)江文化的消亡。許多線索告訴我們，距今4000年左右的長(zhǎng)江和黃河流域大范圍內(nèi)，可能的確經(jīng)歷了一個(gè)洪水泛濫的高發(fā)期。如：大禹父子兩代治水的故事；當(dāng)今西南地區(qū)許多少數(shù)民族創(chuàng)始神話都有洪水傳說(shuō)，他們的祖先可能就是當(dāng)時(shí)大洪水的劫后幸存者，后來(lái)才遷到了西南地區(qū)；文獻(xiàn)記載堯、舜、禹在征討三苗的檄文中也提到洪水等自然災(zāi)害并歸咎于其所編造的三苗的種種劣行，這當(dāng)然是“欲加之罪”、是入侵長(zhǎng)江流域的借口，但也正好說(shuō)明當(dāng)時(shí)自然環(huán)境的異常。另外，長(zhǎng)江下游地區(qū)不少考古遺址發(fā)現(xiàn)了年代在新石器時(shí)代末期與商周時(shí)期之間的洪水淤積層。試想，如果不是洪水泛濫（包括接踵而來(lái)的瘟疫等）已經(jīng)讓長(zhǎng)江流域區(qū)域文化大傷元?dú)猓性幕@然因?yàn)橹嗡こ套恳姵尚Ф芎樗疄?zāi)害影響較?。┮膊桓胰绱穗S意編造借口、無(wú)端用兵南下?？脊抛C據(jù)表明，新石器時(shí)代末期，中原文化確已開始南下。河南伊洛地區(qū)的王灣三期文化（或稱中原龍山文化）經(jīng)南陽(yáng)盆地、過隨棗走廊，深入到了江漢平原腹地，江漢平原“肖家屋脊文化”及宜昌地區(qū)“白廟文化”的形成與此直接相關(guān)。夏商時(shí)期，江漢平原地區(qū)先后為夏文化（二里頭文化）、商文化直接控制，長(zhǎng)江上游的三星堆文化、下游的馬橋文化包括湖南境內(nèi)的皂市文化、銅鼓山一期遺存、樟樹塘類型、費(fèi)家河文化等無(wú)不或多或少地烙上了中原文化印跡。中原文化的南侵無(wú)疑打破了長(zhǎng)江流域區(qū)域文化的原有體系，從而導(dǎo)致了包括湖南在內(nèi)的長(zhǎng)江中游區(qū)域文化傳統(tǒng)的斷裂，但是，外來(lái)的中原文化又無(wú)力在本地再建一種新的秩序，原區(qū)域文化各組成部分遂四分五裂、很自然地回復(fù)到松散的本土文化狀態(tài)。此為湖南先秦文化史前時(shí)期與原史時(shí)期兩大階段形成及發(fā)展道路重復(fù)而曲折的主要原因。
關(guān)于湖南先秦文化空間格局形成的原因，我們認(rèn)為主要與湖南的自然地理環(huán)境相關(guān)，其次為境外文化對(duì)湖南的影響。
湖南地處長(zhǎng)江中游南岸，北臨長(zhǎng)江，東、西、南三面以羅霄山脈、云貴高原和南嶺山脈為屏障，地勢(shì)南高北低、西高東低，大體形狀呈開口朝北的簸箕形，它與長(zhǎng)江以北的江漢平原共同構(gòu)成了兩湖盆地，成為長(zhǎng)江中游的主體。簸箕形的開口處、長(zhǎng)江南岸為洞庭湖所在，它與長(zhǎng)江對(duì)岸被稱為“云夢(mèng)澤”的大片低濕地通過長(zhǎng)江連為一體，實(shí)際上構(gòu)成了湖南北部的一道屏障。如此看來(lái)，湖南確為一個(gè)較為獨(dú)立的地理空間。更為獨(dú)特的是，在湖南中部從南到北隆起著一條雪峰山脈，向南穿過南嶺、向北直抵洞庭湖南岸，與洞庭湖水網(wǎng)濕地一起將湖南分開為東、西兩半，且雪峰山脈峰峰相連，從北至南幾無(wú)缺口，完全阻斷了東、西兩側(cè)的交通。在無(wú)現(xiàn)代化交通工具的時(shí)代，唯一的通道就是沿洞庭湖南岸與雪峰山脈北端之間的狹窄地帶。故此，在歷史上多數(shù)時(shí)期，東、西部對(duì)外交流的主要對(duì)象不是彼此之間而是湖南境外的其它地區(qū)，即使在當(dāng)代，湖南東、西兩部在語(yǔ)言、飲食、風(fēng)俗習(xí)慣等諸多方面仍存在明顯的差別。這是湖南先秦文化空間格局“東西分野”的根本原因。
湖南先秦文化空間范圍在東西分野的大框架內(nèi)呈南北向分布的主要原因亦為地理環(huán)境所致。境內(nèi)湘、資、沅、澧四大水系基本上從南往北最后流入洞庭湖。由于境內(nèi)中央為雪峰山脈，東、西兩面又有羅霄山脈和武陵山脈，湖南的東、西兩部分境域均呈南北狹長(zhǎng)形，東西方向上縱深很短，不可能為人類文化提供較大的生存空間。另一方面，最適宜古代人類集中居住的地域往往為水系干流所在的盆地和寬谷地帶，這些宜居地與河流走向一致，必呈南北向分布，這就決定了湖南先秦地域文化在“東西分野”總框架下“南北進(jìn)退”的格局。
除地理環(huán)境外，文化之間的交流當(dāng)然也是影響文化空間分布的因素，有時(shí)還是決定性因素。如果某一文化相對(duì)于周鄰其它文化的優(yōu)勢(shì)特別巨大，足以突破地理環(huán)境的局限，自然可以成為決定文化相互間空間布局的主體，這種情況在秦漢以后已屢見不鮮。就湖南先秦文化而言，與境外文化之間的互動(dòng)或者境外文化的直接進(jìn)入固然對(duì)境內(nèi)文化空間格局的形成及演變起到了一定的推動(dòng)作用，但總體上不僅未能突破地理環(huán)境的局限，且多數(shù)時(shí)期很大程度上受到了地理?xiàng)l件的制約。例如：整個(gè)先秦時(shí)期，湖南東、西部地區(qū)的對(duì)外交流主要通過自然障礙較少的洞庭湖兩側(cè)往北進(jìn)入江漢平原地區(qū)，其次是由南嶺山區(qū)的河谷地帶通往珠江流域。正因?yàn)槿绱?，從史前時(shí)期后段開始，來(lái)自江漢平原或中原地區(qū)的強(qiáng)勢(shì)文化從北邊進(jìn)入湖南后一步步向南推進(jìn)，此為湖南先秦文化空間格局“南北進(jìn)退”的又一原因。
【參考文獻(xiàn)】
關(guān)鍵詞：方言；語(yǔ)法；研究；趨勢(shì)；
山東方言的研究，目前成就最大的應(yīng)該是由錢曾怡、張樹錚和羅福騰教授合編的《山東方言研究》(齊魯書社，2001年)。全書分為概論編、現(xiàn)代編和歷史編三卷。概論編，論述了山東方言的產(chǎn)生、地位和影響，介紹了山東方言的特點(diǎn)、分區(qū)以及研究概況，對(duì)建國(guó)以來(lái)山東方言研究在內(nèi)容的擴(kuò)展、方法的更新等方面都有簡(jiǎn)略的評(píng)介，并且最后附有一九四九年以來(lái)山東方言研究的論著目錄。作者在文中歸納了山東方言研究的幾個(gè)發(fā)展趨勢(shì):由以語(yǔ)音為主到語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法的全面鋪開，從單點(diǎn)調(diào)查到成片的特點(diǎn)比較，從共時(shí)的方言研究出發(fā)進(jìn)而探索漢語(yǔ)演變的歷史，方言研究與地域文化相結(jié)合。
現(xiàn)代編，分別從語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法三個(gè)方面具體描寫了山東方言的特點(diǎn)和內(nèi)部差異。第一章，語(yǔ)音部分，包括聲母、韻母、聲調(diào)，還附有24幅山東方言語(yǔ)音地圖。在介紹各區(qū)片基本情況的基礎(chǔ)上，著重分析了兩字組連調(diào)和輕聲變調(diào)的特點(diǎn)、類型及其地域分布。第二章，詞匯部分，選擇山東方言中的一些特殊詞語(yǔ)分類說(shuō)明，如“與獨(dú)特的社會(huì)歷史文化有關(guān)的特殊詞語(yǔ)”、“與獨(dú)特的地理環(huán)境有關(guān)的特殊詞語(yǔ)”、“與生活習(xí)慣、民俗有關(guān)的特殊詞語(yǔ)”等。第三章，語(yǔ)法部分，扼要分析了山東方言的語(yǔ)法現(xiàn)象。
歷史編，從韻文、韻圖等概括探討清代的語(yǔ)音系統(tǒng)，從山東地方作家的文學(xué)作品或筆記、地方志等著作中所記錄的語(yǔ)料，分析清代山東方言詞匯語(yǔ)法的使用情況，有的還和現(xiàn)代山東方言作了對(duì)比。
山東方言在地域上跨度很大，各個(gè)地方在語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法上都有差異，因此山東方言的分區(qū)研究成果也很豐富，山東方言分區(qū)的研究主要有兩種觀點(diǎn)：
第一種分區(qū)，著名語(yǔ)言學(xué)家李榮先生從全國(guó)漢語(yǔ)方言的角度出發(fā),按照古代入聲字在今天山東方言里的演變情況，把山東話分為三區(qū)：
1.冀魯官話區(qū)：大致相當(dāng)于第一種分區(qū)的西齊小區(qū)的全部區(qū)縣市，再加上東濰區(qū)的壽光、濰坊、昌樂、沂源、蒙陰、沂南、日照、東港、莒縣，約63個(gè)區(qū)縣市。
2.中原官話區(qū)：相當(dāng)于第一種分區(qū)的西魯小區(qū)，共37個(gè)區(qū)縣市。
3.膠遼官話區(qū)：大致相當(dāng)于第一種分區(qū)中的東區(qū)的大部分區(qū)縣市(但壽光、濰城、奎文、昌樂、沂源、蒙陰、沂南、日照、東港、莒縣除外)，約38個(gè)區(qū)縣市。
第二種分區(qū)：《山東方言的分區(qū)》（1985年錢曾怡、高文達(dá)、張志靜）中，根據(jù)古知莊章三組字聲母的異同，把山東方言的分區(qū)分化為兩個(gè)層次，首先分為東西兩大片，其次東西又共各分為兩片，又以膠萊河為界分為東萊片和東濰片，西區(qū)又分為西齊片和西魯片。這種分區(qū)從語(yǔ)音特點(diǎn)上顯現(xiàn)了山東方言的內(nèi)部差異，奠定了山東方言分區(qū)研究的基礎(chǔ)，這對(duì)山東方言的研究做出了不可低估的貢獻(xiàn)。這種標(biāo)準(zhǔn)雖然是探索性質(zhì)的研究，但這是基于大量的事實(shí)和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚摳鶕?jù)的，是頗有建樹的前瞻性研究。
錢曾怡、蔡鳳書的《山東地區(qū)的龍山文化與山東方言分區(qū)》首開了考古學(xué)與方言學(xué)研究相結(jié)合的先例，對(duì)山東方言的分區(qū)提供了很多考古學(xué)上的證據(jù)。
山東方言在調(diào)查方面有著豐富的材料，自建國(guó)以來(lái)山東省展開了全省范圍的方言大調(diào)查,現(xiàn)已出版了山東省志、方言志，出版的《山東省方言志叢書》有二十幾種之多，這些方言志叢書為各個(gè)方言點(diǎn)的語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法的分析研究提供了豐富的資料。
在語(yǔ)音上是研究最成熟的方面，成果也比較顯著，如《山東諸城、五蓮方言的聲韻特點(diǎn)》（錢曾怡、1984）《山東肥城方言的語(yǔ)音特點(diǎn)》（錢曾怡、1992）《膠遼官話研究》（羅福騰、1998），各地的語(yǔ)音研究都比較成熟。
詞匯方面，最主要的是第一部省級(jí)政區(qū)性方言分類詞典——《山東方言詞典》（董紹克、張家芝）。全書64萬(wàn)字，分29類編排，詞目后列國(guó)際音標(biāo)注音、釋義、例句和分布特點(diǎn)，書后附各方言點(diǎn)音系和音序索引。另外兩部地方性方言詞典《濟(jì)南方言詞典》（錢曾怡）、《牟平方言詞典》（羅福騰）。這兩部詞典都已被收入《現(xiàn)代漢語(yǔ)方言詞典》，他們對(duì)于研究這兩地的詞匯提供了很大的方便。還有一些研究各地方言詞匯的文章，如《曲阜話的詞匯語(yǔ)氣系統(tǒng)》（高麗君）《濟(jì)南方言詞綴研究》（錢曾怡），《博山方言詞匯》（錢曾怡、劉聿鑫、太田·齋）。
方言語(yǔ)法是山東方言研究的弱勢(shì),筆者看到的只是一些論文，如《論兒化》（錢曾怡），《山東諸城方言的語(yǔ)法特點(diǎn)》（錢曾怡、羅福騰、曹志耘），沒有系統(tǒng)性。
山東方言的研究取得了很大的成績(jī)，但也有不盡如人意的地方，山東方言的研究已取得的成績(jī)中大多為靜態(tài)的描寫，如各種音系中聲母韻母聲調(diào)的語(yǔ)音記錄而缺少歷史淵源方面的探討。
參考文獻(xiàn)：
[1]錢曾怡.《山東方言研究》.齊魯書社.2001
[2]錢曾怡.高文達(dá)、張志靜.《山東方言的分區(qū)》.《方言》1985年第4期。
[3]錢曾怡.《濟(jì)南方言詞典》江蘇教育出版社.1997
[4]董紹克.張家芝.《山東方言詞典》語(yǔ)文出版社.1997
[5]錢曾怡. 《濟(jì)南方言詞典》江蘇教育出版社.1997年
關(guān)鍵詞：遺址博物館；物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)應(yīng)用
遺址博物館是在古文化遺址上建立針對(duì)該遺址文化進(jìn)行發(fā)掘、保護(hù)、研究、陳列的專門性博物館。[1]遺址博物館的任務(wù)是對(duì)該遺址及其出土文物進(jìn)行考古研究、保護(hù)、展示和宣傳教育，其工作涉及的對(duì)象有“人”，又有“物”。其中，“人”，主要指游客和博物館工作人員，有些散落在外部的遺址，可能還涉及當(dāng)?shù)匕傩盏冗z址周邊人員?！拔铩保饕丘^藏文物、設(shè)施設(shè)備，以及遺址。在現(xiàn)代博物館中，“物”與“人”以同等地位相互聯(lián)系著，博物館通過“物”與“人”的結(jié)合，發(fā)揮其社會(huì)職能。
物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，是利用通信技術(shù)，將各種傳感設(shè)備的信息進(jìn)行交互，實(shí)現(xiàn)人與人、人與物、物與物的相互間通信和協(xié)同作業(yè)。將物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)應(yīng)用在遺址博物館，是采用物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，集安全控制、跟蹤定位、日常實(shí)時(shí)偵查管理、電子商務(wù)等一體的綜合性運(yùn)用系統(tǒng)。對(duì)提升藏品搜集、清點(diǎn)、登記、管理、保護(hù)、修復(fù)、研究和展示的工作能力，提高遺址的保護(hù)管理水平，加強(qiáng)博物館辦公運(yùn)營(yíng)、公眾開放管理等有著非常重要的意義。
在此，筆者拋磚引玉，探討物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)在遺址博物館應(yīng)用的適用性方案，主要是以下幾大方面：
1 遺址的監(jiān)測(cè)管理
1.1 環(huán)境監(jiān)測(cè)系統(tǒng)
實(shí)時(shí)監(jiān)控遺址的環(huán)境，對(duì)本體及其周邊的氣候溫濕度、土壤溫濕度、降雨量、風(fēng)力風(fēng)向、紫外光強(qiáng)度、空氣中的有害氣體（主要是二氧化硫和含氮的化合物）等危害文物本體及周邊的情況進(jìn)行監(jiān)測(cè)。
1.2 防入侵系統(tǒng)
針對(duì)遺址本體的防入侵實(shí)時(shí)監(jiān)測(cè)，采用電子圍欄與物理圍欄合二為一的方式進(jìn)行布設(shè)。電子圍欄通過視頻監(jiān)控、地下傳感等形式實(shí)現(xiàn)。
1.3 巡查管理
遺址巡查人員，通過智能手持終端設(shè)備，對(duì)遺址進(jìn)行定位、檢測(cè)數(shù)據(jù)采集、現(xiàn)狀拍攝、填寫巡查記錄等工作，最終通過電腦數(shù)據(jù)中心匯總。
2 遺址博物館的內(nèi)部管理
2.1 文物保存環(huán)境監(jiān)測(cè)
對(duì)展廳、庫(kù)房文物的保存環(huán)境進(jìn)行實(shí)時(shí)監(jiān)測(cè)，主要針對(duì)空氣成分、溫濕度、光照度等情況的實(shí)時(shí)記錄分析，在超出正常范圍值后報(bào)警。
2.2 文物管理
在博物館藏品登帳工作完善、建立數(shù)據(jù)庫(kù)的前提下，開展物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的文物管理工作。主要是對(duì)文物的保管位置、出入庫(kù)、文物修復(fù)等信息進(jìn)行跟蹤記錄。
2.3 內(nèi)部安防的監(jiān)控管理
主要是對(duì)遺址博物館進(jìn)行安防系統(tǒng)的建設(shè)完善、加強(qiáng)文物監(jiān)控，采用物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)實(shí)現(xiàn)博物館電力、消防、安防和暖通系統(tǒng)的控制與管理，采用物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)實(shí)現(xiàn)區(qū)域進(jìn)入權(quán)限的設(shè)置與管理等。
2.4 辦公自動(dòng)化
主要實(shí)現(xiàn)博物館公文管理的收、發(fā)、辦管一體化，實(shí)現(xiàn)信息內(nèi)部、提升各部門和全單位的日常事務(wù)審批功能。
2.5 停車場(chǎng)管理
利用物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)實(shí)現(xiàn)停車場(chǎng)管理，可提高效率，降低人工成本。
3 文化產(chǎn)業(yè)旅游服務(wù)
3.1 綜合門戶信息
建立綜合門戶，成為對(duì)外展示的窗口、聯(lián)系游客的紐帶。提供信息展示、互動(dòng)交流、電子購(gòu)物、虛擬展示等。
3.2 呼叫中心
建立統(tǒng)一的呼叫中心，提供咨詢服務(wù)、導(dǎo)覽服務(wù)、投訴建議服務(wù)等。
3.3 電子門票
基于手機(jī)支付的電子門票系統(tǒng)，游客可以直接通過手機(jī)進(jìn)行支付，并可以通過彩信獲得二維碼，來(lái)到旅游景點(diǎn)后可直接通過掃描手機(jī)調(diào)出的信息進(jìn)行驗(yàn)證通過。
3.4 導(dǎo)覽設(shè)備
游客通過智能手機(jī)或智能手持終端設(shè)備，實(shí)現(xiàn)自動(dòng)語(yǔ)音講解、游覽線路導(dǎo)覽、展覽的相關(guān)信息介紹，以及公共服務(wù)等。
3.5 游客定位系統(tǒng)
智能手機(jī)或智能手持終端設(shè)備的應(yīng)用，不但使游客獲得導(dǎo)覽服務(wù)，還能使博物館實(shí)現(xiàn)游客定位，達(dá)到實(shí)時(shí)監(jiān)控、了解游客的分布、運(yùn)動(dòng)軌跡等效果，同時(shí)游客有任何需求提出，服務(wù)人員可以以最快的速度尋找到這名游客，并提供相應(yīng)服務(wù)。
3.6 旅游交通工具的發(fā)放與回收
游客通過市民卡、手機(jī)、電子門票等可在遺址博物館景區(qū)內(nèi)實(shí)現(xiàn)自行車、小電瓶車、輪椅等旅游交通工具的自的發(fā)放與回收工作。
物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)應(yīng)用在遺址博物館，是遺址博物館加強(qiáng)管理、提高服務(wù)水平的重要手段。本文初步探討了物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)在遺址博物館的適用性方案，具體技術(shù)性方案，需要物聯(lián)網(wǎng)設(shè)計(jì)單位與博物館系統(tǒng)進(jìn)行充分的溝通與磨合，特別是在頂層設(shè)計(jì)架構(gòu)標(biāo)準(zhǔn)化、有效降低成本等問題上，如能有效解決，將使遺址博物館事業(yè)走上一個(gè)嶄新的臺(tái)階。
【摘 要】中國(guó)史學(xué)的傳統(tǒng)是既講究史學(xué)的經(jīng)世致用，又追求史學(xué)的求真。同時(shí)，求真與致用也是我們要遵循的學(xué)術(shù)精神。乾嘉學(xué)派是一個(gè)以考據(jù)為主的學(xué)術(shù)流派，追求史學(xué)之真是其重要特色。本文從求真與致用的角度來(lái)簡(jiǎn)要分析乾嘉學(xué)派的治學(xué)特點(diǎn)及其歷史貢獻(xiàn)。
【關(guān)鍵詞】乾嘉學(xué)派；求真；致用
中國(guó)古代史學(xué)發(fā)達(dá)，有著優(yōu)良的史學(xué)傳統(tǒng)，即兼重史學(xué)的求真與致用?！扒笳妗睆母旧蠜Q定了歷史記述乃至史學(xué)的價(jià)值?；凇扒笳妗标P(guān)乎史學(xué)價(jià)值的根本認(rèn)識(shí)，劉知幾把秉筆直書的典型--董狐列為史學(xué)的最高典范。而經(jīng)世致用則是中國(guó)史學(xué)得以源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的重要因素?！扒笳妗迸c“致用”在多數(shù)情況下是統(tǒng)一的，相得益彰、相互促進(jìn)的。用真實(shí)的歷史為現(xiàn)實(shí)提供有益的借鑒從而產(chǎn)生積極的社會(huì)作用，是一種理想的史學(xué)局面。但是，由于“求真”與“致用”分別具有不同的內(nèi)涵和要求，加之各方面的因素，它們之間也會(huì)出現(xiàn)矛盾與沖突。作為我國(guó)最后一個(gè)朝代的清朝，隨著國(guó)家的統(tǒng)一，社會(huì)的安定，經(jīng)濟(jì)、文化的蓬勃發(fā)展，史學(xué)的學(xué)術(shù)風(fēng)尚也發(fā)生了變化。一方面，晚明時(shí)的知識(shí)界對(duì)社會(huì)問題的強(qiáng)烈關(guān)注，已經(jīng)由于清朝統(tǒng)治的日益穩(wěn)固和經(jīng)濟(jì)社會(huì)狀況的好轉(zhuǎn)而失去了緊迫性；另一方面，清朝統(tǒng)治者人為的民族鴻溝和高壓政策，妨礙了知識(shí)界去作推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及政治清明的努力。一時(shí)學(xué)術(shù)界為適應(yīng)業(yè)已變化的客觀環(huán)境，將清初的經(jīng)世之風(fēng)加以改造，以考據(jù)求實(shí)的風(fēng)尚，向窮經(jīng)考古一路走去。
一、乾嘉學(xué)派占據(jù)清代學(xué)壇的主要原因
乾嘉學(xué)派占據(jù)清代學(xué)壇的主要原因，章太炎先生在《訄書》中說(shuō)，“清世，理學(xué)之言竭而無(wú)余華；多忌，故歌詩(shī)之史楛；愚民，故經(jīng)世先王之志衰。家有智慧，大湊于說(shuō)經(jīng)亦紓死，而其術(shù)近工眇踔善矣。” [1]章太炎先生在這里提到了三個(gè)原因。第一，“理學(xué)之言竭而無(wú)余華”指學(xué)術(shù)原因：經(jīng)過宋明百年之后，理學(xué)在理論上已告枯竭，很難再有發(fā)展空間，只得另辟他徑；第二，“多忌”指政治原因：清朝是由滿族所建立的封建王朝，前期為維護(hù)其統(tǒng)治多實(shí)行政治高壓，避忌太多，使得學(xué)術(shù)失去了生機(jī)與活力；第三，“愚民”指清朝統(tǒng)治者推行的文化政策，不希望有經(jīng)世致用的學(xué)問來(lái)開啟民智。正是以上這些原因，造成了“治經(jīng)以紓死”的局面。梁?jiǎn)⒊凇肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》中，提出“凡在社會(huì)秩序安寧，物力豐盛的時(shí)候，學(xué)問都從分析整理一路發(fā)展，乾嘉間考證學(xué)所以特別流行，也不外這種原則罷了?！?[2]一方面肯定了章太炎先生的觀點(diǎn)，同時(shí)又提出了社會(huì)穩(wěn)定對(duì)學(xué)術(shù)發(fā)展的影響。綜上所述，乾嘉學(xué)派之所以在明清之際的實(shí)學(xué)思潮之后，拋開了經(jīng)世致用，一頭扎進(jìn)故紙堆中尋求“歷史之真”的原因，不僅在于清代統(tǒng)治者實(shí)行的政治高壓和愚民文化政策，還在于清朝康乾年間的政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮，使得學(xué)者們能安心的做考據(jù)，而這一時(shí)段的考據(jù)成果，大多成了盛世的點(diǎn)綴。
二、求真：治學(xué)的精粹與泥古不化
求真可以說(shuō)是乾嘉學(xué)派的治學(xué)靈魂。第一，乾嘉學(xué)派所樹立的一種讀書務(wù)實(shí)的學(xué)風(fēng)和實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，印證了“求真”的要求。乾嘉學(xué)派提倡無(wú)征不信，反對(duì)鑿空，主張“無(wú)一事無(wú)出處，無(wú)一事無(wú)來(lái)歷” [3]，其代表人物戴震曾言，“鑿空之弊有二，其一，緣詞生訓(xùn)也；其二，守訛傳繆也?！?[4]錢大昕也說(shuō)“通儒之學(xué)，必自實(shí)事求是始” [5]。第二，乾嘉學(xué)派提倡寧詳勿略，通過搜集詳盡的資料，考訂材料的真實(shí)，來(lái)實(shí)現(xiàn)“求真”所求的事實(shí)之真。例如閻若璩為證明梅頤的《古文尚書》之偽，引證了128條材料；另一位學(xué)者王念孫也是“一字之證，博及萬(wàn)卷”。[6]正是由于乾嘉學(xué)派以嚴(yán)格的考據(jù)之功，考訂史事，對(duì)全部經(jīng)典重新進(jìn)行一字一音的考訂，使得今天的治學(xué)變得方便。第三，乾嘉學(xué)派善于“疑古”的思維，反復(fù)考訂以求史料之真，疑古之風(fēng)曾在宋代達(dá)到鼎盛，但又導(dǎo)致了宋學(xué)妄義臆斷之弊，認(rèn)為偽書遠(yuǎn)多于不偽之書，幾無(wú)真書可言。而乾嘉學(xué)派的疑古之風(fēng)與宋代大有不同：乾嘉學(xué)派的疑古，不是迷信經(jīng)典，而是更加擅于從史料中發(fā)現(xiàn)問題，然后以嚴(yán)密的推理得出正確的結(jié)論。例如錢大昕在考訂原本，洞徹歷代傳注疏義原委的基礎(chǔ)上，提出許多正本求源的見解。當(dāng)然也有人為考證而考證，往往“繁稱千言，始曉一形一聲之故” [7]，使得考據(jù)學(xué)走進(jìn)了死胡同。
“求真”是乾嘉學(xué)派治學(xué)的精粹，但乾嘉學(xué)派的“求真”多著眼于書中的史實(shí)、書的真?zhèn)?，卻沒有和現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系。有些學(xué)者的過度求真而導(dǎo)致泥古不化，乾嘉學(xué)派日益固步自封，舉步維艱。
三、致用：盛世的點(diǎn)綴與曇花一現(xiàn)
乾嘉學(xué)派產(chǎn)生于太平盛世，與盛世相呼應(yīng)，在政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮的基礎(chǔ)上才能獲取豐富的養(yǎng)料而蓬勃生長(zhǎng)，并作為盛世的點(diǎn)綴，發(fā)揮著些許作用。例如參與纂修《四庫(kù)全書》等許多大部頭的叢書和類書，為豐富和充實(shí)我國(guó)的文化起到了重要的作用。由于當(dāng)時(shí)政策和環(huán)境的影響，使乾嘉學(xué)派達(dá)到了學(xué)術(shù)上的高峰，同時(shí)也給后世的學(xué)者研究古籍帶來(lái)了很大的便利。
由于乾嘉學(xué)派的治學(xué)宗旨和治學(xué)內(nèi)容主要是儒家經(jīng)典和其他封建文化典籍、考證的問題幾乎全是書本上的，缺乏新鮮、實(shí)際的內(nèi)容，脫離了現(xiàn)實(shí)。隨著清王朝的落日的余暉漸漸沉寂，經(jīng)濟(jì)衰敗、政治腐敗，國(guó)內(nèi)矛盾日益尖銳，世界資本主義各國(guó)虎視眈眈，面對(duì)形勢(shì)的急劇惡化，歷史進(jìn)程要求學(xué)者將視線由古籍轉(zhuǎn)到現(xiàn)實(shí)生活，從學(xué)術(shù)思想的角度對(duì)社會(huì)變革及發(fā)展趨勢(shì)作出必要的解釋和論證時(shí)，乾嘉學(xué)派則捉襟見肘，無(wú)能為力。他既不能滿足統(tǒng)治階級(jí)的需要也無(wú)法回應(yīng)人們的期盼。十八世紀(jì)末至十九世紀(jì)初，乾嘉學(xué)派像康乾盛世一樣的曇花一現(xiàn)，很快的歸于沉寂。繼而以龔自珍、魏源為代表的新的經(jīng)世致用思潮興起，乾嘉學(xué)派因其不具有的“致用”性，連同那些古舊的經(jīng)書一起，走進(jìn)歷史的角落。
四、求真與致用：史學(xué)中雙生子
求真是史學(xué)的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，無(wú)求真的信念與追求，史學(xué)就會(huì)失去其科學(xué)性。歷史證明，任何階級(jí)的學(xué)術(shù)工作，離開了踏實(shí)的學(xué)風(fēng)和必要的科學(xué)方法，光靠政治思想是不可能取得真正的成績(jī)。至今，乾嘉學(xué)派所被人津津樂道的，仍然是學(xué)者們嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和踏實(shí)勤奮的工作。建立在求真基礎(chǔ)上的致用是史學(xué)的必然結(jié)果和歸宿，沒有了致用性，史學(xué)也就喪失了存在的合理性，就無(wú)法符合時(shí)代的發(fā)展而停滯不前。乾嘉學(xué)者們只將自己埋在故紙堆里皓首窮經(jīng)，卻不能學(xué)以致用，當(dāng)盛世不再時(shí)，他們也失去了存在的土壤，最終歸于沉寂。
在我們的治學(xué)過程中要學(xué)習(xí)乾嘉學(xué)者們的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和踏實(shí)的學(xué)風(fēng)，同時(shí)也要學(xué)以致用，為當(dāng)今社會(huì)提供借鑒。
【參考文獻(xiàn)】
[1] 章炳麟.《訄書》.清儒十二
[2] 梁?jiǎn)⒊?《清代學(xué)術(shù)概論》[M].上海：上海古籍出版社，1998
[3] 漆永祥.《乾嘉學(xué)派考據(jù)學(xué)研究》[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1998
[4] 戴震.《戴東原集》卷一零
[5] 錢大昕.《潛研堂文集》[A].南京：江蘇古籍出版社，1997
摘 要：音樂學(xué)已形成門類龐大而復(fù)雜的學(xué)科體系。正確認(rèn)識(shí)音樂學(xué)的體系構(gòu)成和門類劃分，了解音樂學(xué)學(xué)科三大分類之間的關(guān)系，不僅有助于探索音樂學(xué)本身發(fā)展的規(guī)律，也有助于認(rèn)識(shí)音樂領(lǐng)域更深的層次和復(fù)雜現(xiàn)象。
關(guān)鍵詞：音樂學(xué)；歷史音樂學(xué)；體系音樂學(xué)；民族音樂學(xué)；關(guān)系
一、音樂學(xué)學(xué)科的由來(lái)
音樂學(xué)這一名稱最早是在1829年由德國(guó)學(xué)者J.R.羅基爾首次使用的。1863年德國(guó)學(xué)者F.克里桑德在《音樂學(xué)年鑒》的前言中對(duì)這門學(xué)科的具體研究?jī)?nèi)容作了較詳細(xì)的論述，因此人們現(xiàn)在通常把克里桑德作為這一學(xué)科名稱的提出者和學(xué)科的創(chuàng)建者之一。1885年奧地利音樂G阿德勒發(fā)表了《音樂學(xué)范圍、方法和目的》，對(duì)這門學(xué)科的定義和任務(wù)做了更加明確的規(guī)定，從此這個(gè)名稱被作為音樂學(xué)術(shù)研究的總稱而確定下來(lái)。
二、音樂學(xué)學(xué)科分類體系
遠(yuǎn)在古希臘時(shí)代就有人對(duì)音樂的理論部門做了比較細(xì)致的劃分，它實(shí)際上可以看作是對(duì)當(dāng)時(shí)音樂學(xué)術(shù)領(lǐng)域狀況的一種概括。隨著19世紀(jì)中期做為一個(gè)整體學(xué)科的音樂學(xué)的建立和許多新學(xué)科的產(chǎn)生，有必要對(duì)其中諸領(lǐng)域的關(guān)系重新加以系統(tǒng)化。G.阿德勒于1885年在《音樂學(xué)的范圍、方法和目的》一文中把音樂學(xué)分為歷史音樂學(xué)和體系音樂學(xué)兩大門類。其后因民族學(xué)方面的音樂研究越來(lái)越受重視，德國(guó)著名音樂學(xué)家維奧拉提出了三分類法，即音樂史；體系音樂學(xué)；音樂民族學(xué)和民俗學(xué)。目前一般對(duì)于音樂學(xué)的分類采取此三大領(lǐng)域分法較為普遍。
三、音樂學(xué)學(xué)科三大部類
（一）歷史的音樂學(xué)
歷史音樂學(xué)是音樂學(xué)領(lǐng)域中的一個(gè)分支學(xué)科，是音樂學(xué)的歷史研究領(lǐng)域。它以音樂史學(xué)為主體，同時(shí)包括與此相關(guān)的一些學(xué)科，主要包括三個(gè)方面的研究：（1）音樂史學(xué)：是從歷史觀點(diǎn)出發(fā)研究音樂及與它相關(guān)聯(lián)的現(xiàn)象的學(xué)科，是音樂學(xué)最主要的、中心性的領(lǐng)域。（2）音樂考古學(xué)：既是歷史音樂學(xué)的一個(gè)領(lǐng)域, 又是考古學(xué)的一個(gè)分支。其觀察對(duì)象主要是有關(guān)音樂的實(shí)物材料。（3）音樂圖像學(xué)：是一門對(duì)各種有關(guān)音樂圖像的內(nèi)容和形式以及其中的各種符號(hào)、題材等加以鑒定、描述、分類和解釋的專門學(xué)科。它可以彌補(bǔ)文字記載不足或缺乏，有助于了解如下四個(gè)方面的問題: 樂器學(xué), 表演方式, 音樂家生平, 文化史。
2、音樂史學(xué)與相關(guān)學(xué)科的關(guān)系
音樂史學(xué)與音樂考古學(xué)、音樂圖像學(xué)：音樂考古學(xué)的目的在于為音樂史研究, 特別是無(wú)文字記錄或缺少文獻(xiàn)的時(shí)代和社會(huì)的音樂史研究,提供盡可能客觀、準(zhǔn)確的實(shí)物資料。音樂圖像學(xué)的研究?jī)r(jià)值在于可以彌補(bǔ)文字記載之不足或缺乏。一方面它可以使音樂史學(xué)的研究變得更為豐富, 另一方面也可以通過圖像來(lái)了解如下四方面的問題: 樂器學(xué)；表演方式；音樂家生平；文化史。隨著時(shí)代的發(fā)展,現(xiàn)代史學(xué)已不再滿足于僅僅以史實(shí)去敘述和解釋音樂發(fā)展的進(jìn)程,而且還擴(kuò)展到人文科學(xué)的其他學(xué)科。
（二）體系的音樂學(xué)
1、什么是體系音樂學(xué)
體系音樂學(xué)也是音樂學(xué)中的一個(gè)大的分支，這類學(xué)科與歷史的音樂學(xué)正好相反，它不受時(shí)間或歷史順序的限制，僅從學(xué)科自身的性質(zhì)和結(jié)構(gòu)來(lái)分類。它可分為以下四個(gè)方面（1）音樂音響學(xué)：它以運(yùn)用于音樂中的音響現(xiàn)象作為自己的研究對(duì)象。（2）音樂美學(xué)：是一門具有雙重屬性的學(xué)科，主要從哲學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)的角度來(lái)研究音樂，用美學(xué)角度對(duì)它們進(jìn)行總結(jié)和概括。（3）音樂心理學(xué)：是由心理學(xué)和體系音樂學(xué)二者相結(jié)合而產(chǎn)生的一門歷史不長(zhǎng)的邊緣學(xué)科。它既有其客觀的、自然科學(xué)的依據(jù), 同時(shí)又受社會(huì)環(huán)境、審美趣味的制約，所以介于兩者之間。（4）音樂社會(huì)學(xué)：是一門具有雙重屬性的學(xué)科, 既屬于社會(huì)學(xué), 又屬于音樂學(xué)的邊緣學(xué)科。音樂社會(huì)學(xué)是研究與音樂有關(guān)的人的行為與社會(huì)、音樂作品與社會(huì)的相互關(guān)系的學(xué)科。
2、體系音樂學(xué)中各學(xué)科的關(guān)系
體系音樂學(xué)是對(duì)音樂的產(chǎn)生、傳達(dá)、音樂審美、音樂傳達(dá)到大腦人們所做的心理反映，以及音樂的社會(huì)作用進(jìn)行研究。體系音樂學(xué)所涉及兩個(gè)層面: 第一是有關(guān)音樂的自然科學(xué)基礎(chǔ)和原理的學(xué)科――音樂音響學(xué); 第二是有關(guān)精神科學(xué)層面的學(xué)科――音樂美學(xué)與音樂社會(huì)學(xué)。而音樂心理學(xué)則處于二者之間。音樂心理學(xué)介于兩者之間因?yàn)樾睦韱栴}既有其客觀的、自然科學(xué)的依據(jù)、同時(shí)又受社會(huì)環(huán)境、審美趣味的制約。
（三）文化的民族音樂學(xué)
1、什么叫民族音樂學(xué)
民族音樂學(xué)是由民族學(xué)與音樂學(xué)兩個(gè)方面構(gòu)成的，它也是音樂學(xué)的一大分支。從目前來(lái)看，這類學(xué)科的研究范圍如下：（1）對(duì)自然民族的音樂的研究；（2）對(duì)非歐洲的高級(jí)文化中的藝術(shù)音樂的研究；（3）對(duì)世界各地包括歐洲民間音樂的研究；（4）對(duì)樂器和樂器分類學(xué)的研究。這類學(xué)科強(qiáng)調(diào)與人類學(xué)、民族學(xué)、語(yǔ)言學(xué)和社會(huì)學(xué)等的橫向聯(lián)系，以便比較不同社會(huì)文化背景的各民族音樂的特征和共同規(guī)律。民族音樂學(xué)具有兩重性, 即它是既具有音樂學(xué), 同時(shí)又具有民族學(xué)的性質(zhì)。
2、民族音樂學(xué)與音樂學(xué)其他學(xué)科的關(guān)系
歷史音樂學(xué)專門研究自古希臘以來(lái)的西方音樂史。而民族音樂學(xué)則研究音樂發(fā)展的兩端,史前與現(xiàn)狀,也包括西方城市音樂的現(xiàn)狀,與體系音樂學(xué)中幾個(gè)分支學(xué)科的關(guān)系。在民族音樂學(xué)發(fā)展早期, 特別是在比較音樂學(xué)創(chuàng)建的頭40年間,處于對(duì)非歐洲諸民族那些非平均律、非五度相生律音階進(jìn)行比較研究的需要,學(xué)者們表現(xiàn)出從樂律學(xué)角度研究東方音樂的強(qiáng)烈興趣。
民族音樂學(xué)與屬于體系音樂學(xué)的音響學(xué)也有著十分密切的聯(lián)系。它與音樂社會(huì)學(xué)的區(qū)別恐怕僅在于某些方法的運(yùn)用和歷史形成的學(xué)術(shù)分工上。在過去民族音樂學(xué)的重點(diǎn)主要放在非歐洲地區(qū), 特別是非工業(yè)化的社會(huì)。現(xiàn)在這門學(xué)科的研究方位已經(jīng)擴(kuò)展到人類的各種類型的社會(huì)音樂活動(dòng)，盡管當(dāng)前兩者在研究的重點(diǎn)上還不是完全一樣，但是在實(shí)踐上已經(jīng)出現(xiàn)了相互融合補(bǔ)充的趨勢(shì)。
四、音樂學(xué)三大學(xué)科之間的相互聯(lián)系
從音樂學(xué)學(xué)科的基本構(gòu)成來(lái)看, 由于音樂的特殊性, 音樂學(xué)諸種學(xué)科都是共性與個(gè)性的統(tǒng)一體,很難從中分離出獨(dú)立的學(xué)科門類。在實(shí)際工作中許多分支學(xué)科都具有“邊緣”或“中間”學(xué)科的性質(zhì)。它們要求進(jìn)行多學(xué)科的合作,各學(xué)科之間相互聯(lián)系、相互支持，是一種互動(dòng)的關(guān)系。
從音樂學(xué)的三大體系即歷史音樂學(xué)、體系音樂學(xué)和民族音樂學(xué)的各自特點(diǎn)來(lái)看，先是音樂歷史學(xué)有了理論基礎(chǔ)和資料的占有，音樂史學(xué)的發(fā)展由通史到專史， 再到通俗史。歷史是縱向的講究時(shí)間的先后的。體系音樂學(xué)則是橫向的、平面的,它的研究較為完備，對(duì)有關(guān)音樂的自然科學(xué)與精神科學(xué)進(jìn)行研究。但其缺點(diǎn)卻在于看不到整體。民族音樂學(xué)是將音樂作為對(duì)象，從這一個(gè)特殊的角度來(lái)認(rèn)識(shí)人自己、他的社會(huì)和他創(chuàng)造的文化的研究。從音樂藝術(shù)的發(fā)展來(lái)看，歷史音樂學(xué)則將這一發(fā)展系統(tǒng)的記錄下來(lái)，向世人展現(xiàn)這一發(fā)展演變的全過程。體系音樂學(xué)則對(duì)音樂載體的聲音的產(chǎn)生、傳播與接受的過程，以及音樂傳入大腦后人們所產(chǎn)生的生理與心理反應(yīng)進(jìn)行研究。
五、小結(jié)
音樂學(xué)三大學(xué)科互相區(qū)別而又互相補(bǔ)充。人們對(duì)不同歷史時(shí)期、不同民族具體的音樂實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，是研究體系的音樂學(xué)的基礎(chǔ)，而體系的音樂學(xué)的研究成果又會(huì)對(duì)歷史音樂學(xué)及民族音樂學(xué)產(chǎn)生不同程度的制約和影響。正確認(rèn)識(shí)音樂學(xué)的體系構(gòu)成和門類劃分，了解音樂學(xué)學(xué)科三大分類之間的關(guān)系，不僅有助于我們探索音樂學(xué)本身的發(fā)展規(guī)律，也有助于我們認(rèn)識(shí)音樂領(lǐng)域中更深的層次和更復(fù)雜的現(xiàn)象。（作者單位：西南大學(xué)音樂學(xué)院）
參考文獻(xiàn)：
［1］ 俞人豪《音樂學(xué)概論》，人民音樂出版社，1997.
為了全面評(píng)價(jià)我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，還有必要從文化的視角對(duì)它作進(jìn)一步的考察。研究我國(guó)傳統(tǒng)文化的水者，把傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)作為它的土壤或基礎(chǔ)，作了多方面的探討。在農(nóng)史界，從文化角度審視農(nóng)業(yè)史的，已故石聲漢先生是第一人。他的許多論斷，至今仍是人們進(jìn)一步研究的基礎(chǔ)。近年來(lái)，注意研究農(nóng)業(yè)文化史的人多了起來(lái)。王利華《農(nóng)業(yè)文化—農(nóng)史研究的新視角》一文概述了農(nóng)業(yè)文化的內(nèi)容和范圍，農(nóng)業(yè)文化史研究的層次和功能，并能中國(guó)農(nóng)業(yè)文化作了宏觀的評(píng)估。鄒德秀的《中國(guó)農(nóng)業(yè)文化》，對(duì)中國(guó)農(nóng)業(yè)文化的起源和發(fā)展及其各方面的特點(diǎn)和影響，作了相當(dāng)全面的論述，是第一部系統(tǒng)闡述我國(guó)農(nóng)業(yè)文化史和農(nóng)業(yè)文化理論的專著。[32d]李根蟠《中國(guó)農(nóng)業(yè)史上的“多元交匯”》一文，也是從文化史的角度立論的。[29f]至于稻作文化.茶文化.煙文化等的專門研究，就不一一列舉了。
中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種農(nóng)業(yè)文化，這幾乎是眾口一詞的，這自然是對(duì)的。但從文化的基礎(chǔ)看，西歐中世紀(jì)文化難道就不是農(nóng)業(yè)文化嗎？在歐洲語(yǔ)言中“文化”（Culture）一詞，原來(lái)就是指“耕耘”.“栽培”的。從某種意義上說(shuō)，農(nóng)業(yè)文化和工業(yè)文化反映了不同時(shí)代而不是不同民族地區(qū)的文化區(qū)別。因此，籠統(tǒng)說(shuō)農(nóng)業(yè)文化，并不能確切反映中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)。問題應(yīng)歸結(jié)為：1.作為一種文化現(xiàn)象觀察中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，它究竟有什么特點(diǎn)；2.作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的根柢，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)究竟給予中國(guó)傳統(tǒng)文化什么影響，由此形成中國(guó)傳統(tǒng)文化哪些特性。
關(guān)于第一問題，除了廣大農(nóng)區(qū)以種植業(yè)為主.實(shí)行精耕細(xì)作外，不少人注意中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)包含著不同類型的農(nóng)業(yè)文化。如古非認(rèn)為中國(guó)存在三大文化圈（黃河流域旱地農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)區(qū)，長(zhǎng)江珠江流域水地或高山雨林帶農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)區(qū).北方草原游牧經(jīng)濟(jì)區(qū)）和農(nóng)耕游牧二元對(duì)峙格局。[15]湯曉芳也有類似觀點(diǎn)[18]。鄒德秀把我國(guó)農(nóng)業(yè)文化劃分為平原農(nóng)耕文化.草原畜牧文化.山林采獵文化.江湖漁業(yè)文化等類型。[32d]李根蟠將我國(guó)農(nóng)業(yè)文化區(qū)分為農(nóng)耕文化和游牧文化兩大系統(tǒng)，在農(nóng)區(qū)中包含了北方旱作農(nóng)業(yè)和南方水田農(nóng)業(yè)兩種主要類型，從東北西到南則存在廣闊的農(nóng)牧交錯(cuò)地帶，并把這些不同類型農(nóng)業(yè)文化的關(guān)系概括為“多元交匯”[29e]，已如前述。不少人認(rèn)為傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化是封閉的保守的。從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)具有自然經(jīng)濟(jì)性質(zhì)看，它比之建立在發(fā)達(dá)商品經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的現(xiàn)代文化，確有封閉保守的一面。但從我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的多元格局盾，則不盡然。臺(tái)灣學(xué)者杜維明認(rèn)為，中國(guó)文化并不封閉，它是一個(gè)開放的系統(tǒng)，它受草原文化或畜牧文化的影響，在相互抗衡中增加了生命力。[63]鄒德秀指出中國(guó)農(nóng)業(yè)文化發(fā)生在遼闊的地域內(nèi)，內(nèi)部有較大異質(zhì)性，可以互相交流.互相提高，對(duì)一個(gè)地方來(lái)說(shuō)，經(jīng)常有新因素的出現(xiàn)和新文化的引進(jìn)和創(chuàng)造。但對(duì)中國(guó)農(nóng)業(yè)文化是否封閉系統(tǒng)的問題，他采取了折衷提法，認(rèn)為它經(jīng)歷了一個(gè)從開拓.開放到保守封閉的過程。[32a]李根蟠認(rèn)為中國(guó)古代農(nóng)業(yè)在多元交匯的體系中包含著各種異質(zhì)文化，具有發(fā)展和創(chuàng)新的內(nèi)在動(dòng)力。并以作物的馴化.引種為例，論證我國(guó)古代農(nóng)業(yè)存在著兩種文化交流，即國(guó)內(nèi)各民族各地區(qū)之間的交流以及與國(guó)外的文化交流，中國(guó)農(nóng)業(yè)文化在這兩種交流中不斷提高，并對(duì)世界農(nóng)業(yè)做出貢獻(xiàn)。[29e]
關(guān)于第二個(gè)問題，則或褒或貶，見仁見智。研究傳統(tǒng)文化的學(xué)者，強(qiáng)調(diào)其保守落后一面的不乏其人。如姜義華等認(rèn)為，乍一看五光十色.氣象萬(wàn)千的中國(guó)文化，本質(zhì)上是一種舊式農(nóng)業(yè)文化.以一家一戶為生產(chǎn)單位的小生產(chǎn)文化.自然經(jīng)濟(jì)型文化。中國(guó)傳統(tǒng)的整合意識(shí)，本質(zhì)上乃是極端的分散的個(gè)別主義與高度集中的權(quán)威主義的結(jié)合。它植根于中國(guó)以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為代表的自然經(jīng)濟(jì)的單一性，植根于這種經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的運(yùn)動(dòng)所固有的喜一（單一化）不喜多（多樣化.多元化），喜靜不喜動(dòng)，喜定不喜變.喜穩(wěn)不喜亂等秉性。所謂‘天人合一’，所謂‘大一統(tǒng)’，所謂‘內(nèi)圣外王之道’，如此等等，都只不過是這嚴(yán)峻的社會(huì)實(shí)際的美學(xué)再現(xiàn)。[37]陳學(xué)凱認(rèn)為中國(guó)農(nóng)業(yè)文化是以農(nóng)耕的自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，以氏族家庭為細(xì)胞的農(nóng)業(yè)家族文化，其內(nèi)在特征是永恒不變的基調(diào)——奉天法古：統(tǒng)一的天道.人倫.宇宙.社會(huì)模式論——一體主義精神，理論背離現(xiàn)實(shí)的傳統(tǒng)觀念意識(shí)——重體輕用[36]。至于視傳統(tǒng)文化為封閉.停滯.愚昧.落后的代名詞，視傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)為禍根者，就不必說(shuō)了。有些人沒有也不愿意對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)作深入研究，而侈談農(nóng)業(yè)文化，僅僅根據(jù)某些先驗(yàn)的概念加以推導(dǎo)，不能不帶有很大的主觀隨意性。
馮天瑜的立論比較持中。他認(rèn)為中華傳統(tǒng)文化的主體，可以歸結(jié)到“耕作居于支配地位，社會(huì)分工不發(fā)達(dá)，生產(chǎn)過程周而復(fù)始，處于相對(duì)停滯狀態(tài)的農(nóng)業(yè)文明禮貌范疇”。這種農(nóng)業(yè)文明的特性，被概括為：“求實(shí)精神；循環(huán)論.恒久意識(shí).變易觀；中庸之道和注重自然節(jié)奏；尚農(nóng).重農(nóng)；集權(quán)主義與民本主義相反相成；安土樂天的生活情趣”[16] 。
另一些同志強(qiáng)調(diào)了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)對(duì)傳統(tǒng)文化影響的積極一面。石聲漢指出：“我們祖國(guó)，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上有一個(gè)先進(jìn)的.豐富的.完備的科學(xué)知識(shí)體系，這個(gè)體系是我國(guó)文化的一個(gè)重要的構(gòu)成部分?！薄霸谟袣v史記載的幾千年中，我國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)歷了大大小小的天災(zāi)****的考驗(yàn)，始終沒有出現(xiàn)過由于技術(shù)指導(dǎo)上的錯(cuò)誤而引起的重大失敗。這件事實(shí)，雄辯地證明了了這一科學(xué)知識(shí)體系的優(yōu)越性。可以自豪地說(shuō)，農(nóng)業(yè)技術(shù)知識(shí)的這一優(yōu)良傳統(tǒng)，是我們的祖先為人類創(chuàng)造的寶貴遺產(chǎn)之一?！彼种赋?，在世界古代文明中，我國(guó)悠久的文化與歷史經(jīng)過多次嚴(yán)峻考驗(yàn)，始終沒有中斷過，正是由于農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)穩(wěn)定的緣故。[10a]這種觀點(diǎn)，在農(nóng)史界被普遍接受。如范楚玉把“持久性”列為中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的主要特點(diǎn)之一。[42a]王利華認(rèn)為傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的持續(xù)發(fā)展保證了中華文明的延綿不斷和使它具有極大的承受力.愈合力.凝聚力。鄒德秀認(rèn)為中國(guó)早熟先進(jìn)的農(nóng)業(yè)技術(shù)導(dǎo)致中國(guó)文明的持續(xù)發(fā)展。[32cd]李根蟠指出在世界古代文明中，中華文明是唯一起源既早.成就又大，雖有起伏跌宕，但始終沒有中斷過的。以多元交匯.精耕細(xì)作為主要特點(diǎn)的中國(guó)古代農(nóng)業(yè)所具有的強(qiáng)大生命力，正是中華文化得以持續(xù)發(fā)展的最深厚的根基，也是中華文明火炬長(zhǎng)明不滅的主要奧秘之一。[29f]所有這些，都是以石聲漢的論述為基礎(chǔ)的。
傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)影響到了中國(guó)傳統(tǒng)物質(zhì)文明和精神文明的各個(gè)方面，這方面石聲漢也有很好的論述。但文化的核心是觀念形態(tài)，尤其是價(jià)值觀念.思維方式，最能反映一個(gè)民族文化的深層特點(diǎn)，而這也正是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)對(duì)中國(guó)文化影響最為深遠(yuǎn)之所在。有的學(xué)者從這個(gè)角度進(jìn)行了研究和論述。例如張立文指出，中國(guó)人重天道與人道的統(tǒng)一，即人與自然的和諧，強(qiáng)調(diào)人“渾然與物同體”，“萬(wàn)物與吾一體”；西方重人對(duì)自然的超越，即人征服自然，強(qiáng)調(diào)人與物的異體或異在。這種差異根源于傳統(tǒng)生產(chǎn)方式的不同。中國(guó)具有大陸的地理環(huán)境，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，和宗法社會(huì)的政治體制。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)較之羅馬的工商業(yè)更容易受風(fēng)雨霜雪等自然現(xiàn)象的制約，五谷的播種.生長(zhǎng).收獲都要與天時(shí)節(jié)氣相適應(yīng)，農(nóng)民們?cè)陂L(zhǎng)期與大自然的接觸中為大自然所熏陶，感受著自然的生命力，人與自然培育了一種相親.相近.相合.相融的關(guān)系。使客體與主體，自然與人凝聚為中國(guó)傳統(tǒng)的整體形態(tài)。古代希臘，土地貧瘠，農(nóng)業(yè)衰敗，人們只得離開土地另謀生路。希臘人對(duì)土地失望，對(duì)海洋不可預(yù)測(cè)，人們對(duì)土地和海洋是恐懼而疏遠(yuǎn)的。人和自然產(chǎn)生一種相對(duì).相斥.相離.相仇的關(guān)系，人的最大愿望是戰(zhàn)勝自然.控制自然.征服自然。中西文化的這種差異并無(wú)絕對(duì)優(yōu)劣之分。中國(guó)物我一體的價(jià)值觀念，與宋元以前文明發(fā)展相適應(yīng)，能對(duì)自然的挑戰(zhàn)做出成功的回應(yīng)，元明以后在自然與西方文化的挑戰(zhàn)面前失去成功回應(yīng)的能力，因?yàn)檫@種觀念缺乏科學(xué)的求索精神。一體化導(dǎo)致渾沌.模糊的思維。凡此種種使中國(guó)仍處于農(nóng)業(yè)社會(huì)。西方工業(yè)社會(huì)雖然在征服自然方面創(chuàng)造了奇跡，但只講主體人對(duì)客體自然索取，不講主體人同客體自然的協(xié)調(diào)與和諧，導(dǎo)致資源危機(jī).能源缺乏.環(huán)境污染.生態(tài)破壞。應(yīng)從中國(guó)的物我一體中得到啟示，縮合東西方文化之長(zhǎng)。[40]許蘇民也認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化的根本精神是贊天地之化育的，這和中華民族傳統(tǒng)的與自然界作物質(zhì)交換的特殊方式相適應(yīng)。[17]
在這里還應(yīng)提出的是臺(tái)灣著名學(xué)者錢穆《農(nóng)業(yè)與中國(guó)文化》一文。文章指出中國(guó)文化是一極深厚的農(nóng)業(yè)文化，其許多特點(diǎn)根源于農(nóng)業(yè)。農(nóng)業(yè)的第一特征是一半賴自然，一半靠人力。而我國(guó)古人所稱之天人相應(yīng).天人合一.正是十足道地的農(nóng)村觀念，實(shí)有純真不可顛覆的道理。由此又派生“樂天知命”.“盡其在我”的農(nóng)業(yè)人生觀念。農(nóng)業(yè)的另一特征是農(nóng)業(yè)人生要從其他生物做朋友.做搭檔。中國(guó)古人說(shuō)：天地之大德曰生，萬(wàn)物一體.一視同仁。中國(guó)文化首先極看重自然，而又在自然別看重生命。“仁”指生命與生命之間呼吸相通.痛癢相關(guān)的極深微的情感，是中華文化精義所在。耶穌教把人類生命看作上帝對(duì)罪惡的一種懲罰，佛教主張四大皆空，要超脫生命。近代科學(xué)注重講物理，把有生命的也并在無(wú)生命一邊講。中國(guó)講理也講性，把無(wú)生命的也并在有生命的一邊講，主張窮理盡性。贊天地之化育是中國(guó)文化中一項(xiàng)特殊的宇宙觀和人生觀，由此造成中國(guó)五千年文化而成為其一個(gè)主要的基礎(chǔ)與中心。作者極力推崇中國(guó)“大農(nóng)人生的文化傳統(tǒng)”，認(rèn)為它可以領(lǐng)導(dǎo)世界人類前進(jìn)。[55]
最近季羨林先生再三論及東方文化體系（包括中國(guó).印度.伊斯蘭三大文化）和西方文化體系（歐美文化）的區(qū)別。他在錢穆天人合一論基礎(chǔ)上寫了《“天人合一”新解》，認(rèn)為東西兩大文化體系的根本區(qū)別在于思維模式。與西方重分析的思維模式不同，東方的思維模式是綜合的，承認(rèn)整體觀念和普遍聯(lián)系，視人與自然萬(wàn)物為一整體。[45]這也就是李約瑟說(shuō)的“有機(jī)統(tǒng)一的自然觀”。[67]劉志一則稱之為唯物辨證的宏觀觀控的有機(jī)統(tǒng)一觀。[22]但他們所舉的例證中很少涉及農(nóng)業(yè)。其實(shí)，在很大程度上可以說(shuō)，這種思維模式正是根源于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，并在傳統(tǒng)學(xué)中獲得其典型的表現(xiàn)，“三才”理論就是這種思維模式的結(jié)晶。
最先強(qiáng)調(diào)“三才”觀念在中國(guó)古代農(nóng)學(xué)中突出地位的是石聲漢。他指出，人們喜聞樂道的“天時(shí).地利.人和”.“因時(shí)制宜”.“因時(shí)制宜”一類話，實(shí)質(zhì)是我們祖先在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和自然斗爭(zhēng)中，所認(rèn)識(shí)和總結(jié)出來(lái)的自然哲學(xué)宇宙觀。它是中國(guó)古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識(shí)中最中心的內(nèi)蘊(yùn)。[10b]此后農(nóng)史界一些學(xué)者如范楚玉.郭文韜.梁家勉等對(duì)“三才”理論的形成發(fā)展及其內(nèi)涵均有所論述。[42b.50.7c]在此基礎(chǔ)上，李根蟠明確地把“三才”理論與有機(jī)統(tǒng)一觀的思維方式聯(lián)系起來(lái)，并分析了它所包含的整體觀.聯(lián)系觀.動(dòng)態(tài)觀在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)各方面的表現(xiàn)。他指出：“在‘三才’理論體系中，人不是以自然的主宰者的身份出現(xiàn)，他是自然過程的參與者；人和自然不是對(duì)抗的關(guān)系，而是協(xié)調(diào)的關(guān)系?！薄斑@種理論，與其說(shuō)是從中國(guó)古代哲學(xué)思想中移植到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中來(lái)的。毋寧說(shuō)是長(zhǎng)期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐的升華。”鑒于古代思想家對(duì)“天人合一”有唯物主義的理解，也有唯心主義的理解，他用“精耕細(xì)作.天人相參”概括中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)學(xué)體系。他又指出：“在有機(jī)統(tǒng)一觀指導(dǎo)下的中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)學(xué)比較注意農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的總體，比較注意適應(yīng)和利用農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)中農(nóng)業(yè)生物.自然環(huán)境等各種因素之間的相互依存和相互制約，比較符合農(nóng)業(yè)的本性。也因而能比較充分地發(fā)揮人在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的能動(dòng)作用，使用和自然的關(guān)系比較協(xié)調(diào)。在一定意義上，這代表了農(nóng)業(yè)的發(fā)展方向。”[29f]
六.“有機(jī)農(nóng)業(yè)”.“石油農(nóng)業(yè)”與“持續(xù)農(nóng)業(yè)”
在分別介紹了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)的討論的各個(gè)方面以后，現(xiàn)在再回到傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)與我國(guó)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化關(guān)系的問題上來(lái)。
上文談到，七十年代末八十年代初，中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)曾被一些人大張撻伐，也正是在這時(shí)候，西方的現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)也正在受到批評(píng)。
1982年第1期的《世界農(nóng)業(yè)》轉(zhuǎn)載了旅美華裔學(xué)者任覺民.孔一士的文章，認(rèn)為西方現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)，或稱工業(yè)式農(nóng)業(yè)，已暴露了許多破綻，嚴(yán)重的有如定時(shí)炸彈，將成為人類未來(lái)許多災(zāi)難的主要潛在因素。如化肥農(nóng)藥的使用使環(huán)境污染.土壤流失.水源短缺.蟲災(zāi)愈加難以控制，是典型的科技鴉片。農(nóng)業(yè)以至社會(huì)的不穩(wěn)定性正在增加，它的高效率是用便宜的石油換來(lái)的，如從能量的投入產(chǎn)出比例，它的效率比舊式農(nóng)業(yè)低，等等。歐美農(nóng)業(yè)必然而且正在向“超工農(nóng)業(yè)”（它主要采用有機(jī)肥.輪作間作等傳統(tǒng)技術(shù)，同時(shí)對(duì)現(xiàn)代化科技作選擇性應(yīng)用）過渡。在這種情況下，中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的“缺點(diǎn)”已成為“優(yōu)點(diǎn)”，符合“超工農(nóng)業(yè)”的特性和要求。因而中國(guó)的農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化應(yīng)選擇“超工農(nóng)業(yè)”，而避免走西方現(xiàn)代化的彎路。[66]接著，《世界農(nóng)業(yè)》又連載了美國(guó)農(nóng)業(yè)部指定的一個(gè)有機(jī)農(nóng)業(yè)考察小組的考察報(bào)告的摘譯，比較全面地介紹了美國(guó)有機(jī)農(nóng)業(yè)的理論和實(shí)踐。這些文章在大陸的一些學(xué)者中引起共鳴。下面的介紹著重在農(nóng)史界的反應(yīng)。1983年第二期《中國(guó)農(nóng)史》發(fā)表了郭文韜等人《略論無(wú)機(jī)農(nóng)業(yè)和有機(jī)農(nóng)業(yè)，兼論傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)和現(xiàn)代農(nóng)業(yè)》（該文修改后收入《中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)與現(xiàn)代化》一書中，該書曾被譯成日文），其基本觀點(diǎn)和思路與任文完全一致。文章稱，西方現(xiàn)代的“無(wú)機(jī)農(nóng)業(yè)”已危機(jī)四伏，走投無(wú)路；“有機(jī)農(nóng)業(yè)”是農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的發(fā)展方向。中國(guó)是“有機(jī)農(nóng)業(yè)之母”，因此中國(guó)的農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化必須把現(xiàn)代科學(xué)研究成果同我國(guó)農(nóng)業(yè)的優(yōu)良傳統(tǒng)相結(jié)合。[54]李鳳岐.鄒德秀也認(rèn)為近三百年發(fā)達(dá)國(guó)家現(xiàn)代農(nóng)業(yè)走的是工業(yè)化道路，雖取得很大成績(jī)，也存在環(huán)境污染和高能消耗兩大問題。他們強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)自然資源是可更新的資源，合理地加以利用，可不斷消耗，又不斷恢復(fù)，形志良性循環(huán)，持續(xù)為人類提供越來(lái)越多的產(chǎn)品。工業(yè)式農(nóng)業(yè)的根本問題是忽視農(nóng)業(yè)的這一特點(diǎn)，因此作為一個(gè)普遍的體系是不可取的，其存在問題也不是這個(gè)體系本身所能解決，因此必須轉(zhuǎn)移到“有機(jī)農(nóng)業(yè)”或“生態(tài)農(nóng)業(yè)”上來(lái)。用生態(tài)農(nóng)業(yè)的觀點(diǎn)看，中國(guó)農(nóng)業(yè)有許多值得發(fā)揚(yáng)的有生命力的優(yōu)良傳統(tǒng)。中國(guó)農(nóng)業(yè)不應(yīng)走工業(yè)式農(nóng)業(yè)的彎路，而應(yīng)該直接過渡到新的農(nóng)業(yè)階段；這種過渡不是拋棄傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，而是包含著使傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)科學(xué)化的任務(wù)。[31]鄧宏海對(duì)此有論述。
在生態(tài)農(nóng)業(yè)熱中，有的同志認(rèn)為中國(guó)古代農(nóng)業(yè)的精華正是生態(tài)思想，尤其是天.地.人合一的思想。有人從思想上和技術(shù)模式上探索我國(guó)生態(tài)農(nóng)業(yè)的歷史淵源。[53]俞榮梁對(duì)《補(bǔ)農(nóng)書》和《農(nóng)桑經(jīng)》進(jìn)行了會(huì)析，認(rèn)為明清時(shí)代已存在以多種經(jīng)營(yíng)構(gòu)成生物間良性循環(huán)和綜合利用自然資源的特色的“生態(tài)農(nóng)業(yè)”雛形，在經(jīng)過三四百年考驗(yàn)后，今天仍具有不可低估的生命力，為中國(guó)未來(lái)農(nóng)業(yè)提供了頗堪稱道的模式。他把生態(tài)農(nóng)業(yè)視為有機(jī)農(nóng)業(yè)和無(wú)機(jī)農(nóng)業(yè)的結(jié)合，認(rèn)為一方面要總結(jié)發(fā)揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的優(yōu)點(diǎn)，同時(shí)用先進(jìn)的技術(shù)和設(shè)備裝備農(nóng)業(yè)，建立兼有古今農(nóng)業(yè)特點(diǎn)的“生態(tài)型農(nóng)業(yè)”。[47]孫聲如總結(jié)了我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)間套混作的經(jīng)驗(yàn)，指出它不但是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)種植制度的重要組成部分，而且是當(dāng)代立體農(nóng)業(yè)的核心和基石。而立體農(nóng)業(yè)則可能成為現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)精華的結(jié)合部和生長(zhǎng)點(diǎn)。[24]
從有關(guān)文章看，各人對(duì)生態(tài)農(nóng)業(yè)宣傳的出發(fā)點(diǎn)并不相同。部分同志著眼于對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)（包括解放后三十年農(nóng)業(yè)）破壞生態(tài)環(huán)境的批判，他們主張的生態(tài)農(nóng)業(yè)是和否定傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)相聯(lián)系的；另一些同志則認(rèn)為傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)科技符合現(xiàn)代生態(tài)學(xué)原理，他們主張的生態(tài)農(nóng)業(yè)是和肯定傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)相一致的。同是肯定傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)科技的同志中，也有人對(duì)“生態(tài)農(nóng)業(yè)”持批評(píng)態(tài)度，他們的批評(píng)主要是針對(duì)前一部分同志，但也不滿意后一部分同志“借洋風(fēng)以取巧”的做法。方原認(rèn)為，農(nóng)業(yè)發(fā)展史就是一部不斷打破舊的平衡.重建新的平衡的歷史；不應(yīng)把所謂“生態(tài)平衡”的要求，駕凌于農(nóng)業(yè)發(fā)展之上。他批評(píng)某些生態(tài)學(xué)者無(wú)視近代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，把它描寫成地球末日。指出生態(tài)平衡之說(shuō)與其說(shuō)是一科學(xué).不如說(shuō)是資本主義國(guó)家一股厭惡城市生活的緊張枯燥.企圖返回恬適的大自然的思潮。他反對(duì)借“有機(jī)農(nóng)業(yè)”的洋風(fēng)來(lái)爭(zhēng)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的地位?！笆娃r(nóng)業(yè)”與“有機(jī)農(nóng)業(yè)”都有片面性，不宜各持一端，而應(yīng)結(jié)合我國(guó)國(guó)情，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)，合理利用先進(jìn)技術(shù)（機(jī)械.化學(xué)），不用這些是難以前進(jìn)的。[8c]劉巽浩指出，西方有機(jī)農(nóng)業(yè)“是一種完全或基本不用人工合成的化肥.農(nóng)藥.生長(zhǎng)調(diào)節(jié)劑和牲畜飼料添加劑的制度”。我國(guó)有高度重視有機(jī)肥.豆科綠肥，廣泛實(shí)行精耕細(xì)作和間套復(fù)種的傳統(tǒng)，在目前和相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)有機(jī)能投入在農(nóng)田總能量中占居多數(shù)。但中外農(nóng)業(yè)歷史表明，單靠“有機(jī)農(nóng)業(yè)”本身的物質(zhì)循環(huán)，農(nóng)業(yè)難以有較大發(fā)展。他反對(duì)單提“有機(jī)農(nóng)業(yè)”的口號(hào)，主張“以無(wú)機(jī)促有機(jī)，有機(jī)與無(wú)機(jī)相結(jié)合”，尤其強(qiáng)調(diào)要增加化肥的生產(chǎn)和使用。[20a.b]佟屏亞分析了西方生態(tài)農(nóng)業(yè)思潮的緣起，是在石油危機(jī)的背景下對(duì)石油農(nóng)業(yè)的反思和否定。它把農(nóng)業(yè)看成封閉的自然生態(tài)系統(tǒng)，否定外源能投入，把平衡絕對(duì)化。西方生態(tài)農(nóng)業(yè)一類農(nóng)揚(yáng)能量投入減少勞動(dòng)生產(chǎn)率下降，發(fā)展十分緩慢。我國(guó)當(dāng)前的迫切需要，并不是什么確立有機(jī)農(nóng)業(yè)戰(zhàn)略，而是要擴(kuò)大無(wú)機(jī)農(nóng)業(yè)的基本物質(zhì)條件。生態(tài)農(nóng)業(yè)的宣傳客觀上導(dǎo)致了忽視農(nóng)業(yè)基本建設(shè)和削弱物質(zhì)能量的投入。中國(guó)農(nóng)業(yè)要走高投入高產(chǎn)出高效益的路，近年我國(guó)各地涌現(xiàn)的噸糧田，正是傳統(tǒng)精耕細(xì)作農(nóng)藝與現(xiàn)代科技相結(jié)合的產(chǎn)物。[38abc]
關(guān)于這個(gè)問題，梁樹春的意見也有一定代表性。他認(rèn)為傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的基本特征是物質(zhì)能量的“低消耗.低投入，低產(chǎn)出的半封閉式的循環(huán)，雖然構(gòu)造一個(gè)比較合理的內(nèi)部循環(huán)機(jī)制，但這種優(yōu)點(diǎn)是以社會(huì)經(jīng)濟(jì)和生態(tài)效益的雙重外部不經(jīng)濟(jì)性為代價(jià)的。石油農(nóng)業(yè)則是“高投入.高產(chǎn)出的開放式循環(huán)”，從總體上克服了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的缺點(diǎn).把農(nóng)業(yè)推進(jìn)到一個(gè)嶄新的階級(jí)。它雖然在一些產(chǎn)業(yè)中帶來(lái)能耗過高和環(huán)境食品污染問題，但這只是暫時(shí)現(xiàn)象，正在改進(jìn)之中，石油農(nóng)業(yè)不會(huì)走進(jìn)死胡同，它的主體地位不會(huì)改變，有機(jī)農(nóng)業(yè)不能大規(guī)模取代常規(guī)農(nóng)業(yè)。他雖然主張以生態(tài)農(nóng)業(yè)為未來(lái)農(nóng)業(yè)的模式，但這種生態(tài)農(nóng)業(yè)是經(jīng)過重新定義的，是以石油農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)，吸收傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)優(yōu)點(diǎn)，在現(xiàn)代生態(tài)經(jīng)濟(jì)理論指導(dǎo)下的新模式。[51ab]
從上述的介紹中可以看出，西方的“生態(tài)農(nóng)業(yè)”.“有機(jī)農(nóng)業(yè)”等等，是由于作為西方現(xiàn)代農(nóng)業(yè)表現(xiàn)形態(tài)的“石油農(nóng)業(yè)”暴露出高能耗和環(huán)境污染等種種弊端，引起人們的反思，從而提出的一些替代辦法，故又被統(tǒng)稱為“替代農(nóng)業(yè)”。它的引進(jìn)和關(guān)于我國(guó)在農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化道路的討論相激蕩，引出了種種議論.理論和方案。其中關(guān)于“生態(tài)農(nóng)業(yè)”的宣傳聲勢(shì)很大，其為中國(guó)現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)模式似乎已被官方認(rèn)可；但反對(duì)的聲音也始終未斷；事實(shí)上，我國(guó)一些學(xué)者的“生態(tài)農(nóng)業(yè)”概念與西方差別頗大，并不斷改變其形態(tài)。靳百根有專文論述《中國(guó)生態(tài)農(nóng)業(yè)的興起和發(fā)展》（《古今農(nóng)業(yè)》91.2）。中國(guó)學(xué)術(shù)界內(nèi)部對(duì)“生態(tài)農(nóng)業(yè)”的理解亦各不相同。撇開概念的爭(zhēng)議，有兩點(diǎn)是清楚的。一.我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)法中確定有不少珍貴品，可以構(gòu)成未來(lái)農(nóng)業(yè)的重要因素，不可予以蔑棄。其中最可寶貴的，是在經(jīng)“三才”理論為標(biāo)志的有機(jī)統(tǒng)一自然觀的指導(dǎo)下形成的一套生產(chǎn)技術(shù)和生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，注意農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)各因素間的相互促進(jìn)和相互制約，注意對(duì)農(nóng)業(yè)資源的充分利用與永續(xù)利用，使人與自然的關(guān)系比較協(xié)調(diào)和諧。二.傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)落后，再生產(chǎn)主要依靠農(nóng)業(yè)系統(tǒng)內(nèi)部能量的投入，勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高和產(chǎn)量的進(jìn)一步增加受到很大限制，這種狀況必須改變。因而，西方現(xiàn)代農(nóng)業(yè)以現(xiàn)代化機(jī)械和現(xiàn)代科技裝備農(nóng)業(yè)，用大量投入外源能來(lái)打破傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)半封閉式的循環(huán)，使農(nóng)業(yè)獲得飛躍發(fā)展，這一歷史功績(jī)和發(fā)展方向不容否定。對(duì)有機(jī)農(nóng)業(yè)與石油農(nóng)業(yè)的全盤肯定或全盤否定都是片面的。我國(guó)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展方向應(yīng)該是精耕細(xì)作“天人相參”的優(yōu)良傳統(tǒng)與現(xiàn)代裝備現(xiàn)代科技相結(jié)合.有機(jī)農(nóng)法與無(wú)機(jī)農(nóng)法相結(jié)合。
在西方，摒棄化肥.農(nóng)藥.除草劑等等的“有機(jī)農(nóng)業(yè)”.“生態(tài)農(nóng)業(yè)”的實(shí)驗(yàn)，由于產(chǎn)量的大幅度下降，一直推廣不開。近年來(lái)，一種農(nóng)業(yè)發(fā)展道路的新思路——持續(xù)農(nóng)業(yè)（Sustainable agriculture）正在迅速興起。1989年11月，聯(lián)合國(guó)糧農(nóng)組織第25屆大會(huì)通過了有關(guān)持續(xù)性農(nóng)業(yè)發(fā)展活動(dòng)的第3/89號(hào)決議。1991年4月，糧農(nóng)組織又在荷蘭召開國(guó)際會(huì)議，初步提出持續(xù)性農(nóng)業(yè)發(fā)展的合作計(jì)劃。對(duì)“持續(xù)農(nóng)業(yè)”也有各種理解，而且整個(gè)理論和實(shí)踐均在發(fā)展中，但其基本思路是明確的，即，既注意產(chǎn)品的效率的提高，又注意資源與環(huán)境的保護(hù)，不同于只強(qiáng)調(diào)資源與環(huán)境的“生態(tài)農(nóng)業(yè)”。這種理論與實(shí)踐的出現(xiàn)，表明“石油農(nóng)業(yè)”出現(xiàn)的種種問題，不能靠取消現(xiàn)代科技成果，放棄滿足全球人口日益增長(zhǎng)的需要，倒退到傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)來(lái)解決。在我國(guó)，對(duì)“持續(xù)農(nóng)業(yè)”研究的熱潮正在興起，“持續(xù)農(nóng)業(yè)”的提法已被越來(lái)越多的人所接受。鑒于歷史經(jīng)驗(yàn)，對(duì)外來(lái)思潮應(yīng)有分析，要根據(jù)我國(guó)國(guó)情決定取舍，從而確定我們的方針。有人認(rèn)為，根據(jù)我國(guó)特點(diǎn)，似用“集約持續(xù)農(nóng)業(yè)”或“精（精致）久（持久）農(nóng)業(yè)”的提法更好些。[20cd]
引用文獻(xiàn)
1.馬克垚：中國(guó)和西歐封建制度比較研究 北大學(xué)報(bào)91.2
2.馬孝劬：發(fā)揚(yáng)我國(guó)農(nóng)牧結(jié)合.用養(yǎng)結(jié)合的優(yōu)良傳統(tǒng) 中國(guó)農(nóng)史83.1
3.千 里：過密型增長(zhǎng)理論——江南社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究的一把鑰匙，中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究93.1
4.王毓瑚：中國(guó)農(nóng)業(yè)發(fā)展中的水和歷史上的農(nóng)田水利問題。北京農(nóng)大科研資料 80.6
5.王星光.陳文華：試論我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的生命力 農(nóng)業(yè)考古85.2
6.王利華：農(nóng)業(yè)文化——農(nóng)史研究的新視野 中國(guó)農(nóng)史89.1
7.中國(guó)農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)研究室： a.中國(guó)農(nóng)學(xué)史上冊(cè) 科學(xué)出版社59
b.中國(guó)農(nóng)學(xué)史下冊(cè) 科學(xué)出版社84
c.中國(guó)古代農(nóng)業(yè)科技簡(jiǎn)史 江蘇科技出版社85
8.方 原： a.論我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)驗(yàn)在現(xiàn)代化建設(shè)中的地位 農(nóng)業(yè)考古83.2
b.走強(qiáng)化和發(fā)展精耕細(xì)作傳統(tǒng)的路 農(nóng)史研究83.1
c.從農(nóng)業(yè)的發(fā)展史中學(xué)到的 農(nóng)業(yè)考古83.1
9.鄧宏海：我國(guó)農(nóng)業(yè)持續(xù)發(fā)展需要努力運(yùn)用生態(tài)學(xué)和建立生態(tài)農(nóng)業(yè) 農(nóng)業(yè)考古88.1
10.石聲漢：a.中國(guó)農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)要略 農(nóng)業(yè)出版社81
b.中國(guó)古代農(nóng)書評(píng)介 農(nóng)業(yè)出版社80
11.寧 可：a.西漢農(nóng)業(yè)生產(chǎn)漫談 光明日?qǐng)?bào)79.4.10
b.有關(guān)漢代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的幾個(gè)數(shù)字 北京師范學(xué)院80.3
12.田人隆整理：關(guān)于東方****主義座談紀(jì)要載當(dāng)化西方史學(xué)思想的困惑
中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社91
13.史志宏：a.中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與農(nóng)業(yè)發(fā)展 古今農(nóng)業(yè)92.3
b.清代前期的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)率 中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究93.1
14.盧 鋒：a.若干朝代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率蠡測(cè) 人民大學(xué)學(xué)報(bào)89.1
b.近代農(nóng)業(yè)的困境及其根源 中國(guó)農(nóng)史89.3
15.古非：農(nóng)耕與游牧——中國(guó)古代民族融合中文化二元對(duì)峙矛盾的格局 固原師專學(xué)報(bào)90.1
16.馮天瑜等：中華文化史第三章第三節(jié) 上海人民出版社90
17.許蘇民：論中國(guó)傳統(tǒng)文化的根本精神 福建論壇86.2
18.湯曉芳：我國(guó)古代農(nóng)業(yè)文化與草原文化的形成與交流 寧夏社會(huì)科學(xué)89.6
19.劉瑞龍：a.正確對(duì)待中國(guó)的農(nóng)業(yè)遺產(chǎn) 中國(guó)農(nóng)史81.1
b.論傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的轉(zhuǎn)化 人民日?qǐng)?bào)83.5.13
20.劉巽浩：a.以無(wú)機(jī)促有機(jī)，無(wú)機(jī)與有機(jī)結(jié)合——兼論有機(jī)農(nóng)業(yè) 農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化研究83.1
b.對(duì)生態(tài)與“生態(tài)農(nóng)業(yè)”問題的看法 農(nóng)業(yè)考古88.1
c.中國(guó)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化與精久農(nóng)業(yè) 農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化研究90.1
d.持續(xù)農(nóng)業(yè)種種談 世界農(nóng)業(yè)92.3
21.劉建中：近代中國(guó)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的綜合考察 歷史教學(xué)92.1
22.劉志一：科學(xué)技術(shù)史新論 遼寧教育出版社88
23.劉國(guó)培：中國(guó)古代農(nóng)業(yè)社會(huì)和傳統(tǒng)文化 昆明師專學(xué)報(bào)87.1.2
24.孫聲如：我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的間套混種與當(dāng)代立體農(nóng)業(yè)的新發(fā)展 古今農(nóng)業(yè)90.7
25.吳承明：a.中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)史若干問題的思考 中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究88.2
b.中國(guó)近代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的考察 中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究89.2
26.吳承明.侯方：評(píng)外國(guó)學(xué)者對(duì)舊中國(guó)經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)原因的分析 經(jīng)濟(jì)學(xué)動(dòng)態(tài)81.9
27.吳 慧：a.中國(guó)歷代糧食畝產(chǎn)研究 農(nóng)業(yè)出版社85
b.清前期糧食的畝產(chǎn)量.人均占有量和勞動(dòng)生產(chǎn)率 中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究93.1
28.吳于廑：世界歷史上的農(nóng)本與重商 歷史研究84.1
29.李根蟠：a.試論中國(guó)古代農(nóng)業(yè)史的分期和特點(diǎn)載中國(guó)古代社會(huì)經(jīng)濟(jì)史諸問題
福建人民出版社90
b.略論春秋以后我國(guó)畜牧業(yè)的發(fā)展 東岳論叢80.4
c.我國(guó)古代的農(nóng)牧關(guān)系 平準(zhǔn)學(xué)刊第一輯 商業(yè)出版社85
d.試論我國(guó)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的歷史與現(xiàn)狀 載現(xiàn)化農(nóng)業(yè)論叢 農(nóng)業(yè)出版社81
e.中國(guó)農(nóng)業(yè)史上的“多元交匯”——關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)特點(diǎn)的再思考 中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究93.1
f.中國(guó)古代農(nóng)業(yè) 天津教育出版社91
30.李伯重：a.明清時(shí)期江南水稻生產(chǎn)集約程度的提高 中國(guó)農(nóng)史84.1
b.“桑稻爭(zhēng)田”與江南農(nóng)業(yè)生產(chǎn)集約化程度的提高 中國(guó)農(nóng)史85.1
31.李鳳岐.鄒德秀：從現(xiàn)代農(nóng)業(yè)存在的問題和發(fā)展趨勢(shì)看我國(guó)農(nóng)業(yè)的優(yōu)良傳統(tǒng)
農(nóng)史研究83.1 農(nóng)業(yè)出版社出版
32.鄒德秀：a.中國(guó)的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)技術(shù)對(duì)新農(nóng)業(yè)改革的啟示 農(nóng)業(yè)考古85.1
b.中國(guó)近代農(nóng)業(yè)科學(xué)落后的原因 大自然探索83.2
c.中國(guó)古代農(nóng)業(yè)與中國(guó)社會(huì)發(fā)展 農(nóng)業(yè)考古89.2
d.中國(guó)農(nóng)業(yè)文化 陜西人民教育出版社92
33.楊直民.董愷忱：集約農(nóng)業(yè)發(fā)展過程和趨勢(shì)的初步探討 學(xué)習(xí)與探索80.1
34.陳 平：a.單一小農(nóng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是我國(guó)兩千年來(lái)動(dòng)亂.貧窮.閉關(guān)自守的病根
學(xué)習(xí)與探索79.4
b.社會(huì)傳統(tǒng)與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的關(guān)系 學(xué)習(xí)與探索82.1
C.中國(guó)單一小農(nóng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)分析 學(xué)習(xí)與探索83.1
35.陳 江：清代經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)軌跡試析 思想戰(zhàn)線91.6
36.陳學(xué)凱：論中國(guó)特征的農(nóng)業(yè)家族文化及其矛盾 湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)88.1
37.姜義華等：《港臺(tái)及海外學(xué)者論傳統(tǒng)文化》前言 重慶出版社88
38.佟屏亞：a.在現(xiàn)代農(nóng)業(yè)中發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)技術(shù) 農(nóng)業(yè)考古85.1
b.試論“生態(tài)農(nóng)業(yè)”思潮及其影響 中國(guó)農(nóng)古88.4
c.我國(guó)噸糧田的實(shí)踐與思考 農(nóng)業(yè)考古90.2
39.張企曾：農(nóng)史研究與農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化 農(nóng)業(yè)考古83.1
40.張立文：傳統(tǒng)學(xué)引論中國(guó)人民大學(xué)出版社89
41.張沁文.王文德：生態(tài)農(nóng)業(yè)的昨天.今天和明天 農(nóng)業(yè)考古86.2
42.范楚王：a.我國(guó)農(nóng)業(yè)發(fā)展的歷史特點(diǎn) 古今農(nóng)業(yè)88.1
b.中國(guó)古代農(nóng)學(xué)對(duì)天時(shí).地利.人力關(guān)系的論述
自然科學(xué)史研究集刊第三卷第三期84
43.孟慶琳.王朗玲：論水利農(nóng)業(yè)與中國(guó)封建制度 學(xué)習(xí)與探索91.6
44.鄭炎成：論中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)技術(shù)及其向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)的躍遷 農(nóng)業(yè)考古89.1.2
45.季羨林：a.“天人合一”新解傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化 創(chuàng)刊號(hào)93
b.神州文化集成叢書序 新華出版社
46.郝盛琦等：樹立社會(huì)主義大農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)思想，促進(jìn)我國(guó)農(nóng)業(yè)的發(fā)展 經(jīng)濟(jì)研究80.3
47.俞榮梁：a.建立生態(tài)農(nóng)業(yè)是農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的必由之路—《補(bǔ)農(nóng)書》的啟示 農(nóng)業(yè)考古85.1
b.生態(tài)農(nóng)業(yè)的雛形——讀《農(nóng)桑經(jīng)校注》瑣記 農(nóng)業(yè)考古86.1
48.席海鷹：論精耕細(xì)作和封建地主制經(jīng)濟(jì) 中國(guó)農(nóng)史84.1
49.梁家勉主編：中國(guó)農(nóng)業(yè)科技史稿 農(nóng)業(yè)出版社89
50.梁家勉：a.從“三才”觀到制天命而用之的人治觀 農(nóng)業(yè)考古89.2
b.中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的特點(diǎn) 學(xué)術(shù)研究
51.梁樹春：a.中國(guó)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的模式的思考 農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化研究87.2
b.對(duì)石油農(nóng)業(yè)和生態(tài)農(nóng)業(yè)的再認(rèn)識(shí) 農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化研究88.3
52.唐啟宇：中國(guó)農(nóng)史稿 農(nóng)業(yè)出版社86
53.唐德高：a.我國(guó)生態(tài)農(nóng)業(yè)的歷史淵源 農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化研究87.5
b.我國(guó)古代生態(tài)學(xué)思想和理論 農(nóng)業(yè)考古90.2
54.郭文韜等：a.略論無(wú)機(jī)農(nóng)業(yè)和有機(jī)農(nóng)業(yè)，兼論傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)和現(xiàn)代農(nóng)業(yè) 中國(guó)農(nóng)史83.2
b.中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)與現(xiàn)代農(nóng)業(yè) 中國(guó)農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)出版社86
55.錢 穆：農(nóng)業(yè)與中國(guó)文化載于《港臺(tái)及海外學(xué)者論傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化》文集中
重慶出版社88
56.游修齡：a.清代農(nóng)業(yè)的成就和問題 農(nóng)業(yè)考古90.1
b.傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)化的歷史啟示——中國(guó)與日本的比較 古今農(nóng)業(yè)93.1
57.章有義：近代東北地區(qū)農(nóng)田單位面積產(chǎn)量下降的一個(gè)實(shí)證 中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究90.3
58.曹隆恭：試論我國(guó)農(nóng)業(yè)的歷史特點(diǎn)農(nóng)史研究第二輯 農(nóng)業(yè)出版社83
59.董愷忱：a.世界農(nóng)業(yè)發(fā)展述略——兼論東西方農(nóng)業(yè)的特點(diǎn) 世界農(nóng)業(yè)80.3.4
b.從世界看我國(guó)的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的歷史成就 農(nóng)業(yè)考古83.2
c.傳統(tǒng)農(nóng)業(yè).精耕細(xì)作和集約農(nóng)法詞義辨析 平淮學(xué)刊第二輯，商業(yè)出版社90
60.董愷忱.楊直民：試論我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)法的形成和發(fā)展 農(nóng)史研究第四輯，農(nóng)業(yè)出版社84
61.程洪：美國(guó)關(guān)于中國(guó)近現(xiàn)代史研究的趨勢(shì)與特點(diǎn) 歷史研究88.4
62.薛國(guó)中：16－18世紀(jì)的中國(guó)農(nóng)業(yè)革命 武漢大學(xué)學(xué)報(bào)90.2
63.薛涌：中國(guó)文化縱橫談——林維明教授采訪記 社會(huì)科學(xué)86.8
64.許倬云：中華農(nóng)業(yè)史導(dǎo)言 臺(tái)灣商務(wù)書店79
65.天野元之助：中國(guó)農(nóng)業(yè)史概論 載中華農(nóng)業(yè)史 臺(tái)灣商務(wù)書店79*
66.任覺民.孔一士：談現(xiàn)化農(nóng)業(yè)的困擾及出路，兼論中國(guó)農(nóng)業(yè)前途的抉擇 香港(抖擻)80.5
67.李約瑟：歷史與對(duì)人的估評(píng)——中國(guó)人的世界科學(xué)技術(shù)觀，載李約瑟文集
遼寧科技出版社86
68.熊代幸雄(董愷忱譯)：論中國(guó)旱地農(nóng)法中精耕細(xì)作的基礎(chǔ) 中國(guó)農(nóng)史81.8
69.飯沼二郎(董愷忱譯)：古代旱農(nóng)在世界農(nóng)業(yè)史上的地位 平淮學(xué)刊第五輯上冊(cè)，
光明日?qǐng)?bào)出版社89
70.Wen Dazhong and Davld Pimenbel （1986）“Seventeenth Centrry Organic Agriclture in China：1.Cropping Systens in Jiaxing Region”Humam Ecology.14：2：15－28
轉(zhuǎn)引自張瑞德：中國(guó)近代農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與危機(jī)——近人研究成果的評(píng)述，（打印稿）
71.帕金斯（伍丹戈譯）：中國(guó)農(nóng)業(yè)的發(fā)展（1368－1968年）上海譯文出版社84
關(guān)鍵詞：青海夯土建筑；材料美；文化與美學(xué)內(nèi)涵
早在我國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期，智慧的勞動(dòng)人民就把夯土建筑技術(shù)應(yīng)用在軍事防御的堡壘、城墻、墓葬夯土封層等領(lǐng)域。有考古資料證實(shí)，在商、周、秦、漢時(shí)期，重要建筑的高大臺(tái)基都是夯土所筑成的，而宮殿、臺(tái)榭也是以土臺(tái)作為建筑基底的，可以說(shuō)我國(guó)古代夯土建筑技術(shù)是非常發(fā)達(dá)的。孟子曰：“舜發(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之間。”這里的“版筑”，指的就是夯土技術(shù)。直至今日，我們還可以看到許多遺存下來(lái)的古代夯土建筑，比如青海的古城堡、陜西西安秦始皇陵的墓葬夯土、甘肅敦煌的古城墻及軍事遺跡、福建永定縣的客家土樓建筑等等。而青海的夯土建筑在當(dāng)今不僅有大量遺存，而且這種建筑樣式在民間依然被廣泛采用。
一、夯土建筑的材料美
德國(guó)建筑大師路德維希•密斯•凡德羅曾經(jīng)說(shuō)過：“所有的材料，不管是人工的或是天然的，都有其本身的性格。而我們?cè)诶眠@些材料之前，必須了解其性格?！泵恳环N建筑材料都有自己的性格特征，質(zhì)感則是其最重要的藝術(shù)表現(xiàn)手段之一。所謂質(zhì)感，大多是指物體表面的經(jīng)緯排列，構(gòu)成成分的排列，或者物體外觀經(jīng)過視覺或觸覺所得的疏松、稠密、粗糙、精細(xì)等程度，通常可用肌理、紋樣、光澤等描述。從另一方面看，質(zhì)感也是人類對(duì)于材料外表面特征與結(jié)構(gòu)的感受。不過，由于人類長(zhǎng)期的觸覺經(jīng)驗(yàn)積淀，大部分的“觸覺質(zhì)感”已經(jīng)轉(zhuǎn)化為來(lái)自視覺的間接感受。因此，研究“視覺質(zhì)感”更為現(xiàn)實(shí)與直觀。對(duì)于自然界中的物質(zhì)材料，人類有出自天性的親和感，生物性材料往往成為人類優(yōu)先選擇的建筑材料對(duì)象，而隨處可見、簡(jiǎn)便易得的泥土顯然是這樣一種建筑材料對(duì)象。粗糲與樸素是夯土建筑材料的最大特點(diǎn)，夯土的材料主要是當(dāng)?shù)氐狞S土，為了增加強(qiáng)度，常在泥土里摻植物纖維、紅糖水、石灰和糯米漿等。紅泥、粗砂、石灰三者以一定的比例組合而成三合土，其強(qiáng)度非常好。此外，還需要使用重物對(duì)這種“三合土”進(jìn)行夯實(shí)去除其中的空隙，這樣才能得到真正的夯土。在古代，夯土常用于構(gòu)建城墻和宮室，我們所熟知的萬(wàn)里長(zhǎng)城、客家土樓正是夯土建筑的代表作。在夯土建筑中，材料作為夯土建筑最基本的物質(zhì)構(gòu)成，決定了建造和構(gòu)成的方式，進(jìn)而決定了該建筑在更大尺度上的結(jié)構(gòu)形式。材料的特質(zhì)、細(xì)部構(gòu)造，以及由其力學(xué)性能所決定的結(jié)構(gòu)，三者相互影響、共同作用，書寫出了建筑最終的完整形象。除了材料所固有的特性，在不同的氣候以及社會(huì)環(huán)境下，材料在外觀上也會(huì)展現(xiàn)出截然不同的面目。比如在中國(guó)多緯度和多經(jīng)度的廣闊區(qū)域和環(huán)境下，夯土建筑雖然本質(zhì)的技術(shù)原理未變，卻呈現(xiàn)出不同的顏色、外貌與質(zhì)感。究其原因主要可以概括為兩點(diǎn)：其一，它作為一種可持續(xù)的材料，具有極大的可塑性和潛力，不同地域的百姓根據(jù)自己的審美特點(diǎn)與需要對(duì)其進(jìn)行加工與再創(chuàng)造；其二，夯土的材料隨處可得、因地制宜，可以良好適應(yīng)當(dāng)?shù)氐臍夂蚝铜h(huán)境，用料和配方可做調(diào)整，具有極大的適應(yīng)性。因此呈現(xiàn)出豐富多樣的材料美學(xué)特征，比如我國(guó)北方與南方、西部與東部的夯土建筑在材料外觀上就有很大區(qū)別。從這幾點(diǎn)上來(lái)講，夯土的材料特性充分展現(xiàn)了技術(shù)與藝術(shù)的高度統(tǒng)一。
二、青海夯土建筑的文化與美學(xué)內(nèi)涵
夯土建筑是青海傳統(tǒng)村落建筑中最有特色的一種建筑形式，它作為歷史悠久的建筑具有獨(dú)特的審美價(jià)值，充分體現(xiàn)了我國(guó)古代人民天人合一的理念。并以其因地制宜、綠色環(huán)保的特點(diǎn)，具有古代與現(xiàn)代的雙重價(jià)值，符合現(xiàn)代生態(tài)建筑的理念。夯土建筑親近自然，避免開山采石、采煤燒磚，可以將建筑與環(huán)境完美結(jié)合，形成樸素和諧的原生態(tài)建筑外觀。由于、民族和文化等思想意識(shí)與社會(huì)背景的不同，直接影響著各個(gè)少數(shù)民族的建筑選址理念，比如村落的整體景觀、建筑形式和建筑文化等。青海的少數(shù)民族人民在創(chuàng)造生活、生產(chǎn)的環(huán)境空間時(shí)，非常注重自然的景觀形象與其所信仰的宗教文化相結(jié)合，這樣就營(yíng)造出了不同村落環(huán)境的精神意象。傳統(tǒng)的村落布局與高山、草原、流水等自然因素緊密結(jié)合、相得益彰，這些建筑有效借助山水自然之勢(shì)，把建筑與自然有機(jī)結(jié)合，使人與自然和諧共存，充分體現(xiàn)了當(dāng)?shù)匕傩铡百澨斓刂钡臉闼孛缹W(xué)觀。而夯土建筑就地取材，與地域氣候相適應(yīng)，建造方法經(jīng)濟(jì)、簡(jiǎn)潔，成為古代勞動(dòng)人民首選的建筑形式。經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展總是會(huì)在建筑上留下深刻的時(shí)代烙印，不同時(shí)期的建筑也一定會(huì)留下那個(gè)時(shí)代的信息，而這些信息可以幫助我們獲得更多的歷史資料。弗•勞•賴特曾說(shuō)過：“建筑基本上是全人類文獻(xiàn)中最偉大的記錄，也是時(shí)代、地域和人的最忠實(shí)的記錄?！庇偾嗪Ｊ且粋€(gè)多民族聚居的地區(qū)，也是一個(gè)多種文化聚集和融合的地區(qū)。在這個(gè)以少數(shù)民族居住為主的區(qū)域，大都保持和延續(xù)著各民族鮮明的文化特色和民族習(xí)俗，從而構(gòu)成青海特有的多民族文化并存和融合的歷史文化現(xiàn)象。在歷史上，青海各族人民的勤勞、豪放、粗獷的品格代表了各民族優(yōu)良的民族素質(zhì)，各種生活習(xí)俗尤其是居住的建筑環(huán)境構(gòu)成具有鮮明特色的傳統(tǒng)文化，而傳統(tǒng)的夯土建筑則是最能體現(xiàn)這一地方傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體，是一種傳統(tǒng)文化的積淀。這種文化現(xiàn)象反映在夯土建筑上，便是各民族在繼承了本民族的建筑藝術(shù)的同時(shí)吸收和融合他民族的建筑藝術(shù)，從而表現(xiàn)為歷史上青海各民族之間文化的互相影響和融合。因此，如果想要研究青海的地方歷史文化、民俗民風(fēng)和人民的審美風(fēng)格，就一定要了解并研究青海的傳統(tǒng)夯土建筑。
三、青海典型夯土建筑審美分析
青海最典型的夯土建筑是明代修建的古長(zhǎng)城遺址。其主線東起樂都縣，西經(jīng)土族自治縣、大通，南經(jīng)湟中縣、西寧市的城中區(qū)、湟源縣，東經(jīng)平安縣，最后止于民和回族土族自治縣。此外還有數(shù)條各自獨(dú)立的長(zhǎng)城壕塹或墻體，分別分布在西寧市城北區(qū)、化隆回族自治縣、民和回族土族自治縣、湟中縣、貴德縣等地。這些長(zhǎng)城多為夯土筑成，有少數(shù)部分為石塊壘砌，不僅集中了眾多的烽火臺(tái)、營(yíng)城、關(guān)城和衛(wèi)所，更巧妙地與當(dāng)?shù)仉U(xiǎn)峻巍峨的自然山體結(jié)為一體，從而形成了易守難攻的氣勢(shì)，更具有極高的審美價(jià)值。而大通回族土族自治縣的明長(zhǎng)城遺址更被有關(guān)專家譽(yù)為“青海八達(dá)嶺”。此外，青海比較有代表性的夯土建筑還有夯土古城，準(zhǔn)確地說(shuō)青海地區(qū)古城的出現(xiàn)是與漢軍進(jìn)入河湟地區(qū)緊密聯(lián)系的。自漢代以來(lái)，歷代的中原王朝不斷開辟疆土、戍邊屯田、置縣設(shè)郡，不斷地開發(fā)河湟地區(qū)以至更廣闊的區(qū)域。由此，在青海的湟水流域地區(qū)、黃河河曲以東的地區(qū)留下了數(shù)量可觀的古城遺址。這些遺址是我國(guó)古代文明的重要見證，也是青海歷史文化發(fā)展的重要資料。比較典型的有青海最早的古城———西漢所建西平亭古城、唐蕃之戰(zhàn)的見證唐代柏林嘴古城、茶馬古道的必經(jīng)之地黑城子古城，以及見證了西北民族融合始建于明代的保安古城等。青海這些為數(shù)眾多的古城遺址，有的作為軍事要塞和驛站，有的作為邊關(guān)重鎮(zhèn)各自見證著我國(guó)古代各民族的遷徙與融合、各民族文化的交流以及抵御外族入侵的歷史。那些殘?jiān)珨啾冢休d著中華民族的歷史文化、內(nèi)在精神，是少有的天然歷史博物館與資料館。近年來(lái)，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)水平的提高，以鋼筋混凝土為代表的各種新型的建筑材料及建筑技術(shù)成為建筑的主流，無(wú)數(shù)摩天大樓、跨海大橋拔地而起，而“夯土”這一傳統(tǒng)材料逐漸消失在人們的視野之中，成為經(jīng)濟(jì)落后的代表與考古學(xué)的專有名詞。反觀國(guó)外，夯土以及夯土建筑技術(shù)成為近年來(lái)的一個(gè)熱門詞匯。夯土建筑因其低能耗、低污染且綠色環(huán)保重新得到了世人的關(guān)注，尤其在國(guó)外建筑領(lǐng)域取得許多創(chuàng)新和研究成果。在環(huán)保節(jié)能的呼聲日漸高漲的今日，建筑過程的能耗及建筑本身對(duì)能源的使用效率成為建筑的關(guān)鍵點(diǎn)，因而各國(guó)建筑師們也在不斷尋求一種既不破壞生態(tài)環(huán)境又可持續(xù)的建筑技術(shù)。正是在這樣的背景下，夯土建筑重新煥發(fā)了活力。我們通過重新審視夯土建筑獨(dú)特的材料美學(xué)價(jià)值與現(xiàn)代意義，可以促進(jìn)其在我國(guó)傳統(tǒng)村落的保護(hù)與新農(nóng)村建設(shè)中的材料應(yīng)用，以及擴(kuò)展到現(xiàn)代建筑的外立面及內(nèi)飾材料的設(shè)計(jì)和應(yīng)用。此外，夯土建筑藝術(shù)也是青海民族民間藝術(shù)的一個(gè)縮影，是地域文化表現(xiàn)的一個(gè)重要方面。夯土建筑作為青海地域文化的物質(zhì)載體，在工藝、造型等方面體現(xiàn)了多元性、民族性與地方性的特點(diǎn)，是了解青海民族文化的重要窗口。因此，加強(qiáng)青海夯土建筑的保護(hù)與創(chuàng)新工作是保護(hù)、傳承青海民族民間文化的重要舉措，對(duì)于青海新農(nóng)村建設(shè)與傳統(tǒng)村落保護(hù)也具有深遠(yuǎn)而又重要的意義。
參考文獻(xiàn)：
[1]陳衍慶.新農(nóng)村新設(shè)計(jì)新建材[M].北京：中國(guó)社會(huì)出版社,2008.
[2]梁思成.中國(guó)建筑史[M].北京：百花文藝出版社，2005.
[3]沈福煦.建筑美學(xué)[M].北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2007.
[4]周建明.中國(guó)傳統(tǒng)村落:保護(hù)與發(fā)展[M].北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2014.
