發(fā)布時(shí)間：2024-02-29 14:44:23
序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的道德與法治理解樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
【關(guān)鍵詞】?jī)r(jià)值澄清理論 中職院校 道德教育 必要性
【中圖分類號(hào)】G711 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2014）10-0167-01
改革開(kāi)放以來(lái)，隨著我國(guó)各項(xiàng)水平的提升，人們對(duì)于道德、價(jià)值等的觀念逐漸提高。面對(duì)新生事物的誕生、經(jīng)濟(jì)水平的提高，在不同的環(huán)境下，人們的思想、道德都會(huì)發(fā)生不同的變化。對(duì)于中職院校的學(xué)生來(lái)說(shuō)，由于其心智已在一定程度上形成，其對(duì)思想觀念與道德水平都有一定的認(rèn)知，但在這兩個(gè)方面還不成熟。面對(duì)日益變化的社會(huì)環(huán)境，中職階段的學(xué)生道德觀念、價(jià)值觀念非常容易受外界因素的影響而改變。而中職院校則必須承擔(dān)起引導(dǎo)學(xué)生形成正確道德觀念的任務(wù)，幫助學(xué)生糾正世界觀、價(jià)值觀與道德思想。
一、中職院校在道德教育方面存在的問(wèn)題。
1.沒(méi)有明確的道德教育目標(biāo)。
長(zhǎng)期以來(lái)，中職學(xué)生的道德教育都是全社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)，傳統(tǒng)的道德教育任務(wù)將學(xué)生掌握道德知識(shí)為目標(biāo)，只注重知識(shí)的傳遞，沒(méi)有明確好道德教育的真實(shí)目的。道德教育的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也只是通過(guò)一些檢測(cè)來(lái)實(shí)現(xiàn)，事實(shí)上，這樣的道德教育是缺失的，不但沒(méi)有實(shí)現(xiàn)教育的真正目的，還有可能使得學(xué)生養(yǎng)成應(yīng)付了事的思想。不僅如此，許多的中職院校普遍都存在這樣的問(wèn)題，在進(jìn)行道德教育的過(guò)程中，嚴(yán)重忽視了教育的本質(zhì)，只注重知識(shí)的灌輸，缺乏對(duì)學(xué)生思想上的真正教育。
2.道德教育脫離了實(shí)際生活。
道德本是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是人們共同生活與行為的準(zhǔn)則和規(guī)范。也就是說(shuō)，道德其實(shí)是一種無(wú)形的存在，在人類的整體生活之中，而培養(yǎng)道德則是遵循生活的邏輯。這也充分說(shuō)明，道德是生活的一部分，所以在進(jìn)行道德教育時(shí)，絕不能脫離生活。然而實(shí)際上，很多中職院校將學(xué)生的道德教育作為一種任務(wù)，只有形式上的教育活動(dòng)，而缺少實(shí)質(zhì)上的道德培養(yǎng)教育，嚴(yán)重脫離了現(xiàn)實(shí)生活，因此也達(dá)不到道德教育應(yīng)有的效果。
3.缺乏適當(dāng)?shù)慕逃椒ā?/p>
就當(dāng)前中職院校在道德教育方面的教育模式來(lái)看，大多都是以灌輸、規(guī)勸、說(shuō)服教育等方式進(jìn)行，這些教育方法雖然在一定程度上有制約作用，但實(shí)際只有短暫的教育效果，無(wú)法實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)期性和根本性。也可以說(shuō)，當(dāng)前的道德教育方式基本是強(qiáng)制性的，沒(méi)有考慮到學(xué)生自身的道德需要，非常不具科學(xué)性。事實(shí)上，這幾種教育方式不但忽視了學(xué)生的真正道德主觀需求，更達(dá)不到道德教育的真正目的。
三、如何借鑒價(jià)值澄清理論發(fā)展中職院校道德教育。
價(jià)值澄清理論是人類在價(jià)值觀的形成過(guò)程中，以一定的分析和評(píng)價(jià)手段減少價(jià)值混亂，促進(jìn)正確道德和價(jià)值觀的形成的一種思想。價(jià)值澄清理論對(duì)于人的價(jià)值觀形成和道德教育有著相當(dāng)重要的意義，因此，借鑒價(jià)值澄清理論來(lái)促進(jìn)和發(fā)展中職院校的道德教育工作，具有很大的意義。以下以價(jià)值澄清理論進(jìn)行分析，闡述了運(yùn)用價(jià)值澄清理論到中職院校道德教育工作中的優(yōu)勢(shì)。
1.以學(xué)生為教育的主體。
價(jià)值澄清理論的核心思想告訴我們，受教育方才是道德教育的主體對(duì)象，面對(duì)多元化的社會(huì)環(huán)境，不僅要做好道德教育的知識(shí)傳遞，更要注重引導(dǎo)學(xué)生價(jià)值觀的形成與判斷能力。借鑒價(jià)值澄清理論，教師可以通過(guò)學(xué)生對(duì)客觀事物的思考、評(píng)價(jià)與選擇來(lái)采取針對(duì)性的道德教育活動(dòng)，讓學(xué)生在提出質(zhì)疑、思考問(wèn)題的過(guò)程中完成價(jià)值觀思想的自我調(diào)節(jié)，形成正確的價(jià)值觀與道德思想。一方面，要尊重學(xué)生的主體地位，維護(hù)學(xué)生自身的思想觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行培養(yǎng)、糾正以及提升。另一方面，最大限度的發(fā)掘?qū)W生自覺(jué)性，進(jìn)一步培養(yǎng)與造就理想人格，調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性，以實(shí)現(xiàn)道德教育的根本目標(biāo)。另外，還要顧及到學(xué)生自身的心理需求與成長(zhǎng)期待，避免學(xué)生受到心理壓力而產(chǎn)生逆反心理，營(yíng)造良好的師生關(guān)系，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀、道德觀。
2.注重實(shí)踐、關(guān)注生活，實(shí)現(xiàn)道德教育目的。
實(shí)際上，實(shí)踐是道德的本質(zhì)要求，也是人形成價(jià)值選擇能力的必要經(jīng)歷。中職學(xué)生在實(shí)踐的過(guò)程中，才能更好的把握道德知識(shí)，獲得經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，才能自我檢驗(yàn)道德、思想與價(jià)值觀。所以，應(yīng)加強(qiáng)進(jìn)行道德實(shí)踐活動(dòng)，組織學(xué)生積極參與其中，通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)，全面提高學(xué)生的道德水平。除此之外，道德與現(xiàn)實(shí)生活是緊密聯(lián)系的，而道德教育活動(dòng)也必須與現(xiàn)實(shí)生活緊密聯(lián)系起來(lái)?，F(xiàn)實(shí)生活是道德教育的來(lái)源，是實(shí)際道德問(wèn)題發(fā)生的根源，所以，道德教育要回歸實(shí)際生活，使得學(xué)生處于敏感的環(huán)境中，以正確的價(jià)值觀與道德觀來(lái)適應(yīng)社會(huì)。提高學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中遭遇道德問(wèn)題時(shí)，引導(dǎo)自我正確找準(zhǔn)道路的能力，同時(shí)，注重現(xiàn)實(shí)性也是樹(shù)立正確道德品質(zhì)的必要要求。
所以說(shuō)，面對(duì)多元化的社會(huì)環(huán)境，對(duì)于中職院校的道德教育活動(dòng)開(kāi)展，必須要結(jié)合實(shí)際，充分借鑒價(jià)值澄清理論，發(fā)揮學(xué)生的主體作用，適當(dāng)進(jìn)行道德教育實(shí)踐活動(dòng)，注重學(xué)生主觀思想的引導(dǎo)和價(jià)值觀的形成，充分發(fā)揮價(jià)值澄清理論的應(yīng)用優(yōu)勢(shì)，為中職院校道德教育開(kāi)辟出新的道路。
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【關(guān)鍵詞】高等職業(yè)院校；問(wèn)題；建議
高等職業(yè)院校是我國(guó)高等教育事業(yè)中一個(gè)重要的形式，承擔(dān)著為經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展輸送高級(jí)技能型人才和應(yīng)用型人才的重要任務(wù)。由于高職教育兼具高等教育和職業(yè)教育的雙重屬性，在教學(xué)管理方面有其特殊性，這就要求高職院校的教學(xué)管理者要有針對(duì)性地分析其中存在的問(wèn)題，并積極尋求提升教學(xué)質(zhì)量的有效途徑。
一、高職院校普遍存在的問(wèn)題
1.學(xué)生素質(zhì)參差不齊
伴隨高職院校招生規(guī)模迅速擴(kuò)大，帶來(lái)的是生源質(zhì)量的大幅度下滑，具體表現(xiàn)為學(xué)生文化基礎(chǔ)薄弱，生活能力欠佳，心理素質(zhì)下降，高職院校的學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)不夠明確，學(xué)習(xí)態(tài)度不夠端正。這些都造成了高職院校教學(xué)和管理的難度增大。
2.教師缺乏高職教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)
由于高職院校成立時(shí)間較短，教師大多來(lái)自各高等院校的高學(xué)歷畢業(yè)生，他們通常具有較強(qiáng)的基礎(chǔ)理論知識(shí)和年齡優(yōu)勢(shì)，但是實(shí)踐教學(xué)能力和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)缺乏，教學(xué)的內(nèi)容比較書(shū)本化，加之缺乏實(shí)踐動(dòng)手和下企業(yè)的鍛煉經(jīng)驗(yàn)，在教學(xué)上不能得心應(yīng)手，這種轉(zhuǎn)變需要一定的過(guò)程。
3.學(xué)校管理存在缺失
部分高職院校對(duì)教師教學(xué)的活動(dòng)規(guī)定得較嚴(yán)格，對(duì)教師管理的制度規(guī)定絕對(duì)化，限制了教師主動(dòng)性與創(chuàng)造性的發(fā)揮，不利于挖掘教師自身的教學(xué)特點(diǎn)和教學(xué)潛力。教師的精力被更多的分流在疲于應(yīng)付教學(xué)檢查和教學(xué)資料規(guī)范的事務(wù)中，導(dǎo)致教師攝取前沿知識(shí)、掌握行業(yè)信息以及研究教學(xué)方法這些更有價(jià)值的工作無(wú)法有效進(jìn)行，使得教學(xué)效果一般，缺乏應(yīng)有的教學(xué)魅力和獨(dú)創(chuàng)性。
4.實(shí)踐條件不足
民辦高校實(shí)踐教學(xué)管理存在的問(wèn)題主要表現(xiàn)在實(shí)踐教學(xué)經(jīng)費(fèi)不足、管理人員匱乏、專業(yè)素質(zhì)不強(qiáng)；實(shí)踐教學(xué)管理各個(gè)環(huán)節(jié)相互掣肘，沒(méi)有形成高效的實(shí)踐教學(xué)管理合力；實(shí)踐教學(xué)管理缺乏有效的問(wèn)題預(yù)防機(jī)制，造成管理上的被動(dòng)，實(shí)踐教學(xué)與理論教學(xué)的關(guān)系沒(méi)有理清，兩者在管理邊界上相互僭越，沒(méi)有形成相互促進(jìn)、共生共榮的聯(lián)動(dòng)機(jī)制。
二、對(duì)提高高職院校教學(xué)效果的幾點(diǎn)建議
1.增強(qiáng)教學(xué)管理者的能力
高職教育按照社會(huì)特定職業(yè)的需要培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)能力，培養(yǎng)目標(biāo)必須從生產(chǎn)一線的實(shí)際需要出發(fā)，教學(xué)計(jì)劃應(yīng)該體現(xiàn)出高職特色，這就要求教師在實(shí)施教學(xué)的過(guò)程中要將理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，解決理論與實(shí)踐相脫節(jié)的問(wèn)題。管理者要善于把握當(dāng)今高等教育發(fā)展態(tài)勢(shì)，積極主動(dòng)地關(guān)注與本行業(yè)有關(guān)的新聞時(shí)事和學(xué)校院系、學(xué)生發(fā)展動(dòng)態(tài)，以人為本，辯證思考，開(kāi)創(chuàng)工作新思路。凡事從服務(wù)的對(duì)象出發(fā)，調(diào)整自己的工作方式，積極主動(dòng)與相關(guān)部門溝通、與師生交流，綜合考慮人、教育、管理、信息在工作中的位置，明確相關(guān)規(guī)章制度及其精神，理清工作思路，分清工作重難點(diǎn)，簡(jiǎn)化工作程序，通過(guò)現(xiàn)代化的技術(shù)手段來(lái)處理大量信息和數(shù)據(jù)，提高工作效率。
2.增強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)
高職教育工作者在教授學(xué)生職業(yè)技能的同時(shí)，要注意發(fā)散學(xué)生們的思維，仔細(xì)培養(yǎng)學(xué)生們的自學(xué)能力和思考能力，理解感悟這門技術(shù)的精髓之處，只有這樣方能夠真正地讓學(xué)生適應(yīng)社會(huì)，靈活運(yùn)用自己的職業(yè)技能并開(kāi)拓創(chuàng)新。教師是與學(xué)生接觸最多的，也是最懂學(xué)生的，所以學(xué)校務(wù)必要提升教師的工作素質(zhì)與師德。
3. 提高學(xué)校的實(shí)踐教學(xué)能力
首先高職院校實(shí)踐教學(xué)從業(yè)人員應(yīng)不斷學(xué)習(xí)理論和實(shí)踐技能，提高自身的專業(yè)素質(zhì)，還應(yīng)廣泛了行業(yè)的發(fā)展方向，了解社會(huì)對(duì)學(xué)生的需求，并深入企業(yè)了解各具體崗位的職業(yè)要求，更要不斷提高自身的實(shí)踐教學(xué)能力。
其次，高職院校的總體教學(xué)目標(biāo)應(yīng)該著重培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)際動(dòng)手操作能力、技術(shù)的應(yīng)用能力、社會(huì)適應(yīng)能力和社會(huì)活動(dòng)能力，加大實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)的比例，加強(qiáng)同企業(yè)的合作、加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，讓學(xué)生得到更多的動(dòng)手操作訓(xùn)練。
再次，高職院校應(yīng)該加強(qiáng)與其它高校在實(shí)踐教學(xué)管理人才培養(yǎng)上開(kāi)展合作，積極開(kāi)展實(shí)踐教學(xué)管理創(chuàng)新的聯(lián)合研究、資源共享。尤其是創(chuàng)辦時(shí)間短、實(shí)踐教學(xué)條件弱的高職院校，可以與一些老牌學(xué)校進(jìn)行合作，借用他們的實(shí)訓(xùn)場(chǎng)地，同時(shí)學(xué)習(xí)一些先進(jìn)和管理經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐教學(xué)方法。
4.構(gòu)建適合本校的實(shí)踐教學(xué)管理體系
1抓住欄目主題，進(jìn)行生活化探究
初中道德與法治教材都是以欄目為單位進(jìn)行內(nèi)容編排的，七年級(jí)道德與法治教材也不例外。七年級(jí)道德與法治教材每一單元的主題都非常鮮明，并且，每一課的內(nèi)容都是從“運(yùn)用你的經(jīng)驗(yàn)”開(kāi)始的。如七年級(jí)上冊(cè)第一單元的主題是“成長(zhǎng)”，第二單元的主題是“友誼”，第三單元的主題是“師長(zhǎng)友誼”。在教學(xué)中，教師可以結(jié)合欄目主題，以學(xué)生生活體驗(yàn)、經(jīng)驗(yàn)為起點(diǎn)，將學(xué)生已有經(jīng)驗(yàn)引入到新課中去，引導(dǎo)學(xué)生將新知識(shí)與自身經(jīng)驗(yàn)結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)自身知識(shí)經(jīng)驗(yàn)與新知識(shí)的交流、碰撞與共鳴，進(jìn)而加深學(xué)生對(duì)知識(shí)的認(rèn)識(shí)和了解，使學(xué)生有所想，有所悟，有所得。如在七年級(jí)道德與法治第二單元第四課“友誼與成長(zhǎng)同行”教學(xué)中，教師可以周華健的歌曲《朋友》進(jìn)行導(dǎo)入教學(xué)，用動(dòng)感的歌曲點(diǎn)燃課堂。然后，結(jié)合內(nèi)容主題，在課堂教學(xué)中穿插入這些內(nèi)容：①人是群居群體，每一個(gè)人都會(huì)有自己的圈子、朋友和家庭，我們的言談舉止、興趣愛(ài)好或多或少都會(huì)受朋友的影響。你個(gè)人認(rèn)為，有知心朋友，與朋友的友好相處，對(duì)于自己來(lái)說(shuō)有什么好處？②幾乎所有人在成長(zhǎng)中都要經(jīng)歷幾次陣痛，如果你有一個(gè)或幾個(gè)樂(lè)于助人、樂(lè)觀豁達(dá)的朋友，祝福你，那是你的幸運(yùn)。請(qǐng)大家暢所欲言說(shuō)出那些對(duì)自己產(chǎn)生過(guò)重要影響、讓自己感激感動(dòng)的朋友，讓我們帶著友誼和感動(dòng)上路；③結(jié)合中學(xué)生的生活實(shí)際，談一下大家在交友方面存在的問(wèn)題、對(duì)友誼的錯(cuò)誤認(rèn)知，如認(rèn)為友誼是一成不變的，如果自己的好朋友結(jié)交了新朋友，自己會(huì)有失落感，有的人甚至認(rèn)為自己被朋友“背叛”；認(rèn)為友誼就是講義氣、夠朋友，能玩到一起；為了不傷和氣，對(duì)朋友存在的問(wèn)題、壞習(xí)慣等避而不談等。如此這般，借助這些生活化的問(wèn)題、話題來(lái)教學(xué)，不僅可以加深學(xué)生的感悟和體會(huì)，激活學(xué)生原有的知識(shí)儲(chǔ)備，還能升華學(xué)生的思想感情，使學(xué)生朝著自主學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)的方向不斷前進(jìn)。
2模擬現(xiàn)實(shí)，創(chuàng)設(shè)情境
陶行知先生說(shuō)過(guò)“生活即教育，學(xué)校即社會(huì)”。換而言之，生活是課堂知識(shí)的來(lái)源，同樣，各種可以激發(fā)、激活學(xué)生情感和體驗(yàn)的生活素材，都可以應(yīng)用到課堂教學(xué)中來(lái)。初中生雖然心智發(fā)展還不夠成熟，但是他們已經(jīng)有了自己的生活經(jīng)驗(yàn)，關(guān)于許多事情他們也有了自己的想法。根據(jù)學(xué)生心理特點(diǎn)、生活經(jīng)驗(yàn)，讓學(xué)生在生活化教學(xué)情境和生活體驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)自己，完善自己，是新課改的要求。以生活化教學(xué)理念為指導(dǎo)，根據(jù)教學(xué)內(nèi)容特點(diǎn)和要求，開(kāi)發(fā)各種教育資源，構(gòu)建與課堂教學(xué)內(nèi)容相協(xié)調(diào)的生活化情境，并在生活化氛圍中對(duì)學(xué)生進(jìn)行價(jià)值引導(dǎo)，是提高中學(xué)道德與法治教學(xué)效率的可行性路徑。因此，在道德與法治教師教學(xué)中，教師要立足于生活，深入生活，圍繞學(xué)生生活實(shí)際來(lái)挖掘、整合各種教學(xué)資源，使課堂教學(xué)朝著生活方向拓展、延伸，使學(xué)生在生活化情景中接受價(jià)值引導(dǎo)和法治理念，形成正確的價(jià)值觀。如在七年級(jí)道德與法治第四單元“生命的思考”教學(xué)中，教師可以利用多媒體課件播放幾則有關(guān)“小學(xué)生因?yàn)橥嬗螒?、看電視挨父母、教師批評(píng)跳樓自殺”的新聞，然后，圍繞新聞提出幾個(gè)問(wèn)題，創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境：是什么導(dǎo)致一些年輕人越來(lái)越輕視生命？你認(rèn)為孩子的悲劇是什么造成的？是家長(zhǎng)以孩子為中心，對(duì)孩子的溺愛(ài)、放縱和過(guò)高期望？是教師管理方法簡(jiǎn)單粗暴？還是學(xué)生情感脆弱、缺少自我約束？我們?cè)诮窈蟮某砷L(zhǎng)中，該如何應(yīng)對(duì)挫折，對(duì)生命該持有什么樣的態(tài)度？然后，讓學(xué)生結(jié)合生活中的真實(shí)情況，去思考問(wèn)題。在學(xué)生思考問(wèn)題，給出答案后，教師再進(jìn)行道德與法治教育，這樣要比單純的理論灌輸效果更好。
3將課堂朝生活方向延伸，對(duì)學(xué)生進(jìn)行價(jià)值引領(lǐng)
生活是一部百科全書(shū)，許多生活現(xiàn)象的背后都隱藏著豐富的歷史、地理、社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、法律知識(shí)。將社會(huì)場(chǎng)景展現(xiàn)在課堂上，使抽象的知識(shí)具象化，不僅可以幫助學(xué)生掃清理解障礙，還能使學(xué)生在熟悉的場(chǎng)景中發(fā)現(xiàn)“自我”，豐富學(xué)生的情感，提高學(xué)生的認(rèn)識(shí)。因此，在七年級(jí)道德與法治教學(xué)中，教??要從知、情、意、行等方面入手，營(yíng)造一種多方交織融合的教學(xué)氛圍，使學(xué)生在生活化氛圍、場(chǎng)景中扮演角色、進(jìn)行想象、得到鍛煉、受到啟發(fā)，以取得事半功倍的教學(xué)效果。如在七年級(jí)道德與法治下冊(cè)第四單元“走進(jìn)法治天地”教學(xué)，教師可以結(jié)合學(xué)生生活實(shí)際，從蘇丹紅咸鴨蛋、瘦肉精豬肉、三聚氰胺毒奶粉、廢紙包裝方便面、皮革酸奶和果凍等飲食安全問(wèn)題入手，講述法治與民眾生命財(cái)產(chǎn)、人身安全之間的關(guān)系，法律、法治的地位和意義，使學(xué)生理解法律的作用，提高法律意識(shí)。然后，教師可以結(jié)合生活中常見(jiàn)的現(xiàn)象或者中學(xué)生熟悉的一些話題來(lái)進(jìn)行法治教育，如親戚朋友之間借錢，礙于情面，沒(méi)有打借條、立協(xié)議，結(jié)果借款方不愿意還錢，雙方鬧上公堂；出行時(shí)，上學(xué)路上，一些機(jī)動(dòng)車不遵守交通規(guī)則，隨意闖紅燈、飆車造成交通事故，人員傷亡；一些中學(xué)生沉迷于網(wǎng)絡(luò)，因網(wǎng)游而搶劫他人財(cái)物，或者在網(wǎng)絡(luò)空間中隨意攻擊他人，瀏覽非法網(wǎng)頁(yè)，傳播不良信息等，教導(dǎo)大家樹(shù)立法律意識(shí)，在日常生活中要有意識(shí)地去接觸、學(xué)習(xí)更多的法律知識(shí)，保護(hù)好自己的合法權(quán)益，同時(shí)加強(qiáng)自我約束，做一個(gè)守法守信的好公民。
4聚焦社會(huì)和生活，突出學(xué)科特點(diǎn)
【關(guān)鍵詞】中職；職業(yè)道德與法律；技能型人才
一、影響《職業(yè)道德與法律》課程教學(xué)的因素
1.中職學(xué)生素質(zhì)下降
隨著中職招生規(guī)模的不斷擴(kuò)大，中職生源素質(zhì)明顯下降，他們中的大多數(shù)是未能升入普通高中的學(xué)生，綜合素質(zhì)都比較差。
主要體現(xiàn)在：
（1）文化基礎(chǔ)差、學(xué)習(xí)積極性不高；
（2）生活自理能力差、自信心不足；
（3）自制力差、不思進(jìn)??；
（4）時(shí)間觀念不強(qiáng)、法紀(jì)意識(shí)淡薄，遲到、早退、曠課現(xiàn)象嚴(yán)重；
（5）個(gè)別學(xué)生喜歡滋事鬧事、抽煙、吸毒、沉迷網(wǎng)絡(luò)；
（6）缺乏社會(huì)責(zé)任感，沒(méi)有正確的職業(yè)道德觀念，缺乏團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神和吃苦耐勞精神，缺乏敬業(yè)、樂(lè)業(yè)、精業(yè)的精神，沒(méi)有干一行、愛(ài)一行、專一行的正確的工作態(tài)度。
2.教學(xué)內(nèi)容單一
教材內(nèi)容主要以綱要性知識(shí)為主，案例大多為學(xué)生不熟悉的人物，個(gè)別案例陳舊、缺乏時(shí)代感，缺少學(xué)生迫切需要了解的知識(shí)，如保險(xiǎn)、勞動(dòng)法、勞動(dòng)合同樣式等。
3.教學(xué)模式陳舊
教學(xué)方式比較單一，課堂教學(xué)采用“以課堂為中心，以教師為中心和以課本為中心”的教學(xué)理念，沿用傳統(tǒng)的“灌輸式”“填鴨式”“一言堂”的教學(xué)模式傳授知識(shí)。習(xí)慣把教師和書(shū)本的思想灌輸給學(xué)生，教師照書(shū)念，學(xué)生照書(shū)背，師生都圍繞書(shū)本轉(zhuǎn)。忽視學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體地位，忽視教學(xué)活動(dòng)的雙向性、互動(dòng)性。這樣培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生對(duì)職業(yè)道德的內(nèi)容缺乏理解和內(nèi)化，缺乏實(shí)踐認(rèn)知能力、分析判斷能力，致使不少學(xué)生感到有些事好壞難辨。
4.重專業(yè)輕道德
由于中職教育以就業(yè)教育為主，普遍存在重視專業(yè)課輕視德育課的現(xiàn)象。學(xué)校忽視學(xué)生思想教育課、職業(yè)道德課，大大壓縮職業(yè)道德課時(shí)；學(xué)生也認(rèn)為自己到中職學(xué)校就是來(lái)學(xué)習(xí)技能的，只要學(xué)好專業(yè)課，熟練掌握一門職業(yè)技能，畢業(yè)就可以找到工作，立足社會(huì)，所以對(duì)職業(yè)道德課在思想沒(méi)有足夠的重視，對(duì)上課內(nèi)容不感興趣，無(wú)心聽(tīng)課，不是睡覺(jué)就是玩手機(jī)。
5.評(píng)價(jià)方式簡(jiǎn)單
受中國(guó)傳統(tǒng)考試制度的影響，對(duì)職業(yè)道德與法律的測(cè)評(píng)采用理論考試，一考定奪。教育部門對(duì)中職學(xué)校還沿用普通高中的評(píng)價(jià)機(jī)制，嚴(yán)重制約著評(píng)價(jià)方式的變革。因此，現(xiàn)行評(píng)價(jià)方式缺乏科學(xué)性。
二、《職業(yè)道德與法律》教學(xué)必須做到的幾點(diǎn)
1.重視技能型人才的培養(yǎng)
要求畢業(yè)生不但要有某一專業(yè)的基本理論知識(shí)，更需掌握某一職業(yè)崗位群所需要的職業(yè)道德，能夠解決生產(chǎn)中的實(shí)際問(wèn)題，培養(yǎng)的是一種理論夠用、技術(shù)熟練、面向生產(chǎn)、建設(shè)、服務(wù)和管理第一線需要的技能型人才。必須把學(xué)生定位在即將走向第一線職業(yè)崗位的人，圍繞課程內(nèi)容，有選擇、有重點(diǎn)地組織教學(xué)，著力培養(yǎng)學(xué)生符合“第一線”職業(yè)崗位要求的理論素質(zhì)、道德素質(zhì)、誠(chéng)信品質(zhì)、敬業(yè)精神和責(zé)任意識(shí)、遵紀(jì)守法意識(shí)和法律素質(zhì)。
2.堅(jiān)持以市場(chǎng)為導(dǎo)向，以能力為本位，以學(xué)生為主體的原則
就業(yè)是中職的教育的核心問(wèn)題。因此課程設(shè)置中，不能只立足于技能教學(xué)，考慮到就業(yè)市場(chǎng)的需求，還要瞄準(zhǔn)某種職業(yè)道德，并落實(shí)到具體崗位，并根據(jù)職業(yè)需要的知識(shí)、能力、態(tài)度來(lái)設(shè)置課程。滿足學(xué)生自主學(xué)習(xí)、個(gè)性發(fā)展的需要和部分學(xué)生升學(xué)的需要增設(shè)一些職業(yè)道德選修課，兼顧就業(yè)需要的靈活性和學(xué)生職業(yè)發(fā)展需要的選擇性。
3.教學(xué)內(nèi)容要體現(xiàn)“精”和“新”
（1）職業(yè)道德教學(xué)內(nèi)容要體現(xiàn)“精”
“精”就是要篩選出那些學(xué)生中普遍存在的、需要提高和端正的重大認(rèn)識(shí)問(wèn)題和特別關(guān)注的問(wèn)題。例如：人際關(guān)系、人生價(jià)值、理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾、工作就業(yè)、生活中的道德與法、深化改革和社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)進(jìn)程中的重大問(wèn)題等。引導(dǎo)和幫助學(xué)生樹(shù)立正確世界觀、人生觀、價(jià)值觀，深化對(duì)“依德治國(guó)”和“以法治國(guó)”相結(jié)合的方針政策的理解，從而提高學(xué)生自身的思想道德修養(yǎng)和增強(qiáng)他們的法律意識(shí)和法治觀念，進(jìn)而提高他們?yōu)樽鎳?guó)、為社會(huì)、為人民服務(wù)和奉獻(xiàn)的責(zé)任感和自覺(jué)性。
（2）教學(xué)內(nèi)容要體現(xiàn)“新”
中職學(xué)生處于社會(huì)發(fā)展轉(zhuǎn)型時(shí)期和個(gè)人生活轉(zhuǎn)折時(shí)期，是一群思想活躍、思維敏捷、善于思考、精力充沛年輕群體。在渴求知識(shí)的同時(shí)面對(duì)新的環(huán)境、新的生活、新的變化，難免會(huì)遇到問(wèn)題和困惑?！堵殬I(yè)道德與法律》課的理論性、科學(xué)性、知識(shí)性和時(shí)代性特點(diǎn)，可以有說(shuō)服力的解釋和回答，顯得尤其必要和重要，只有這樣，才能體現(xiàn)解決學(xué)生的實(shí)際問(wèn)題。
4.完善考核機(jī)制，改進(jìn)評(píng)價(jià)方法
《職業(yè)道德與法律》課教學(xué)重在“陶冶精神世界、關(guān)注靈魂塑造、培養(yǎng)健康人格”。要客觀、真實(shí)地考察和評(píng)價(jià)一個(gè)人的思想政治理論水平、價(jià)值趨向、內(nèi)心信念、道德修養(yǎng)和法律意識(shí)，必須建立一種多樣性、全面性、綜合性的考核機(jī)制，通過(guò)對(duì)學(xué)生多方面、多角度、多形式的考察，才可能是一個(gè)公正而客觀的評(píng)價(jià)?？梢园颜n堂學(xué)習(xí)考核、實(shí)踐教學(xué)考核、平時(shí)言行考核、試卷基本理論知識(shí)考試結(jié)合起來(lái)。
總之，不斷探索好的教學(xué)模式和有效的教學(xué)方法及評(píng)介機(jī)制，是《職業(yè)道德與法律》課重要性的要求，只有這樣才能為國(guó)家和社會(huì)培養(yǎng)具有敬業(yè)精神和責(zé)任意識(shí)、遵紀(jì)守法意識(shí)強(qiáng)的高素質(zhì)的技能性人才。
參考文獻(xiàn)：
[1]趙麗娜.論中職《職業(yè)道德與法律》課程教學(xué)改革[J].新課程（中旬），2013，06.
社會(huì)公眾不可能放棄，而事實(shí)上也沒(méi)有放棄道德的社會(huì)調(diào)控。公眾道德訴求法律化的質(zhì)樸初衷可能是，在道德訴求的目的難以企及時(shí)的一種變通，以法律為手段達(dá)到道德治理或道德完善，以法律之力提升道德約束的不足。我們更愿意把這種社會(huì)轉(zhuǎn)型期的道德法律化訴求理解為，公眾對(duì)道德調(diào)整乏力的無(wú)奈與失望，并進(jìn)而轉(zhuǎn)化而來(lái)的急躁與沖動(dòng)。道德訴求法律化不可能是一種理性化思考或論證的結(jié)果。因?yàn)椋赖略V求法律化并非解決道德困局的真正出路。
（一）不加區(qū)別的道德法律化，不利于法治建設(shè)
道德訴求法律化的基本假設(shè)是，以道德訴求為“行為模式”，國(guó)家的懲罰為“法律后果”，試圖人為地造就法律的規(guī)范結(jié)構(gòu)。問(wèn)題在于，這種欲求過(guò)多地強(qiáng)調(diào)了道德與法律有相關(guān)性，卻忽略了二者的可能區(qū)別。法律與道德雖有相關(guān)性，但畢竟分屬于不同領(lǐng)域，有著不完全相同﹙甚至完全不同﹚的運(yùn)行機(jī)理與調(diào)控機(jī)制。盡管道德訴求有可能成為法律的行為模式，但也僅僅是一種可能，一種“或然”。道德訴求法律化有著嚴(yán)格的限制性條件。立法是一個(gè)需要經(jīng)過(guò)嚴(yán)密論證的復(fù)雜的社會(huì)實(shí)踐，是一項(xiàng)綜合性的社會(huì)工程。既要有對(duì)當(dāng)前社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治文化等現(xiàn)實(shí)情形客觀準(zhǔn)確的調(diào)查與分析，也要有對(duì)于公平正義、倫理道德、社會(huì)文化的一般理解或社會(huì)共識(shí)的論證，還應(yīng)有對(duì)未來(lái)社會(huì)可能發(fā)展趨勢(shì)的預(yù)測(cè)與前瞻性證成。不能因?yàn)橐粋€(gè)東西是道德的要求，就當(dāng)然地有了被制定為法律的充分條件。如果說(shuō)道德是一種實(shí)質(zhì)合理性，那么法律更強(qiáng)調(diào)達(dá)致價(jià)值的形式合理性。法治要求“任何事情都必須依法而行”，“政府必須根據(jù)公認(rèn)的、限制自由裁量權(quán)的一整套規(guī)則和原則辦事”，“對(duì)政府行為是否合法的爭(zhēng)議應(yīng)當(dāng)由完全獨(dú)立于行政的法官裁決”，以及“法律必須平等地對(duì)待政府和公民”，“政府不應(yīng)當(dāng)在普通法律上享有不必要的特權(quán)和豁免權(quán)”。法治是一種“看得見(jiàn)的正義”。程序﹙富勒稱之為程序自然法﹚是法治的核心。不加區(qū)別的道德法律化容易侵蝕制度或程序的社會(huì)治理，模糊道德與法律的界限，影響以至侵蝕尚處于形成期的法治理念，制約剛剛起步、本來(lái)很孱弱的中國(guó)法治。傳統(tǒng)文化有著制度性缺失的特征。中國(guó)社會(huì)是一個(gè)道德本位的社會(huì)。作為官方的意識(shí)形態(tài)和民間生活倫理，是一種實(shí)質(zhì)合理性文化。制度化或操作性的意識(shí)相對(duì)較弱，對(duì)形式化或工具合理性的要求較低。制度建構(gòu)及其有效的運(yùn)作是有難度的，尤其在一個(gè)沒(méi)有法治傳統(tǒng)的國(guó)度更是如此。因?yàn)槲幕且环N很難改變的積累性的存在。傳統(tǒng)更多地會(huì)以“集體無(wú)意識(shí)”、“潛意識(shí)”等深層次的存在，影響著現(xiàn)代人的理念與制度建構(gòu)。尤其是相伴于近現(xiàn)代社會(huì)“上帝的死亡”，與后現(xiàn)代主義的彌散，對(duì)法律形式理性化的強(qiáng)調(diào)，理所當(dāng)然地成為法治國(guó)家建設(shè)過(guò)程中的理論與實(shí)踐策略。法治是現(xiàn)代民主社會(huì)不可或缺的管理方式，但不加區(qū)別的道德法律化或法律工具化，可能成為一種變相的以法治之名的人治。
（二）不加區(qū)別的道德訴求法律化，同樣有損于道德自身的社會(huì)調(diào)整
道德的運(yùn)行或?qū)嵺`更多地依賴于人的主觀自覺(jué)，訴求于人的內(nèi)在情感認(rèn)同。向內(nèi)用力，反求諸已。“品德”的養(yǎng)成是一種非國(guó)家化的個(gè)體修為，道德的運(yùn)作全憑賴于內(nèi)心修養(yǎng)、個(gè)體自覺(jué)。在純技術(shù)的層面上看，道德的統(tǒng)治勿需耗費(fèi)國(guó)家資源。道德調(diào)整沒(méi)有過(guò)多的機(jī)會(huì)成本，是經(jīng)濟(jì)的，因此，不同于以國(guó)家強(qiáng)制為后盾的法律。道德“深入人心”，自律自治。反過(guò)來(lái)，制度的制定和實(shí)施不只具有成本和代價(jià)，并常有可能治標(biāo)不治本。因?yàn)?，制度以外化的行為作為考量的依?jù)或判準(zhǔn)，不訴求于人的內(nèi)心自律或動(dòng)機(jī)的完善。而且，即便我們有了完備的法律制度，其實(shí)施仍要取決于多種的因素。諸如，制度執(zhí)行者的個(gè)別素質(zhì)，公眾的制度意識(shí)與制度自覺(jué)。“書(shū)本上的法律”遠(yuǎn)非“行動(dòng)中的法律”。極有可能的是，人們“僅僅作為一個(gè)本人并不接受這些規(guī)則的觀察者”，而不是“作為接受這些規(guī)則并以此作為指導(dǎo)的一個(gè)群體成員”，也就是說(shuō)，他們持有的是關(guān)于規(guī)則或制度的“外在觀點(diǎn)”，而不是“內(nèi)在觀點(diǎn)”。我們要看到，作為社會(huì)治理的機(jī)制，道德不是沒(méi)有績(jī)效的。道德對(duì)社會(huì)制度意識(shí)的建構(gòu)及其有效運(yùn)作有著法律所無(wú)法替代的社會(huì)功用。如果不加區(qū)別的道德法律化，社會(huì)調(diào)整機(jī)制大規(guī)模地由自律轉(zhuǎn)化為他律，勢(shì)必相應(yīng)地弱化人們內(nèi)心的認(rèn)同感，加大社會(huì)治理成本，影響到道德的有效社會(huì)調(diào)整。而且，由于我們的歷史文化的特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)并選擇道德協(xié)同治理，更符合我們所具有的優(yōu)勢(shì)傳統(tǒng)文化的要求。
（三）當(dāng)下道德所處的困境在相當(dāng)程度上亦是法律自身的困境
道德問(wèn)題法律化的訴求，在某種意義上，忽略了一個(gè)有點(diǎn)吊詭的難題。這就是，道德困境不只是道德自身的困境，同時(shí)也是法律自身的困境。我們建構(gòu)了大量的制度，包括法律制度，它們幾于涵攝社會(huì)關(guān)系的所有方面，但制度的運(yùn)作或?qū)嵤?，遠(yuǎn)未如制度設(shè)計(jì)本身所預(yù)期的那般理想。人們“缺乏制度意識(shí)，對(duì)制度權(quán)威缺乏應(yīng)有的尊重，過(guò)多地把制度作為了一種工具來(lái)對(duì)待，而且是一種為我所用、為我所定、為我所取、為我所棄的外在性工具”，“合乎自己利益的制度就遵守，不合乎自己利益的制度就不遵守；當(dāng)破壞制度能獲取利益時(shí)，就毫不猶豫地去破壞制度?？傁Ｍ芡ㄟ^(guò)超越制度或規(guī)則，為自己謀求規(guī)則之外的‘超額’利益。”［3］﹙P15﹚制度認(rèn)可度低，或制度績(jī)效較差。有法不依，違法不究的現(xiàn)象較為普遍的存在。法律的規(guī)定與法律的實(shí)施是兩個(gè)問(wèn)題?；诓顝?qiáng)人意的制度實(shí)效，“書(shū)本上的法律”遠(yuǎn)未成為“行動(dòng)中的法律”。制度實(shí)施不利﹙至少不容樂(lè)觀﹚，而不是沒(méi)有法律的規(guī)定，或者法律規(guī)定有多么的不完善。法治要義不只是立法，盡管立法是不可或缺的一個(gè)方面。法治社會(huì)更應(yīng)是“已經(jīng)制定的法律獲得普遍的服從”﹙亞里士多德語(yǔ)﹚，是一個(gè)人人踐行法律規(guī)則的社會(huì)。法律實(shí)施是一個(gè)綜合性的社會(huì)工程，法律實(shí)效的獲得還需要很長(zhǎng)的路要走。在中國(guó)，道德訴求法律化不是一個(gè)簡(jiǎn)單的將道德要求規(guī)定為法律的問(wèn)題，更在于即使規(guī)定了，能否得到實(shí)行的問(wèn)題?？陀^地講，這個(gè)問(wèn)題解決不好，規(guī)定的再多也意義不大。即便道德訴求法律化，亦可能因同樣情形，被制定為法律的道德形同具文，收不到預(yù)期的效果。而且，其負(fù)效應(yīng)還會(huì)進(jìn)一步發(fā)酵，破壞法律的權(quán)威性、嚴(yán)肅性，并進(jìn)而損害法律的公信力。法律的公信力的一個(gè)重要方面源于法律的實(shí)效。要么不規(guī)定，要么規(guī)定者應(yīng)得到落實(shí)。與其如此，還不如不做這種法律化的“提升”工作。
（四）不加區(qū)別的道德法律化還可能構(gòu)成對(duì)人本質(zhì)中自由主義部分的侵害
道德訴求法律化的一個(gè)可能的結(jié)果是，它不只可能出現(xiàn)以道德化的法律來(lái)規(guī)范人的行為，甚或可能以法律去約束人的思想，使法律及其運(yùn)作泛道德化。這樣，被不斷地強(qiáng)制驅(qū)使著的個(gè)體，將沒(méi)有尊嚴(yán)感和自由感。富勒認(rèn)為：“如果義務(wù)的道德向上伸展出它的恰當(dāng)領(lǐng)域，強(qiáng)制性義務(wù)的鐵腕就可能抑制試驗(yàn)、靈感和自發(fā)性。”“如果通過(guò)道德法律化過(guò)度地、強(qiáng)行地賦予‘社會(huì)法’以‘國(guó)家法’意義的角色，極易把市民社會(huì)自決、自律的較高標(biāo)準(zhǔn)，不當(dāng)?shù)厣仙秊樗蓮?qiáng)制的國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)。”“這不僅對(duì)道德本身是一個(gè)致命的傷害，而且對(duì)法律和市民社會(huì)也造成了嚴(yán)重貶損。因此它所形成的‘法律不法律，道德不道德’的‘夾生’規(guī)范，不但建立不起良好的規(guī)則秩序，反而可能成為破壞規(guī)則秩序的一個(gè)禍根。”社會(huì)道德可以而且事實(shí)上呈現(xiàn)出多樣化、多元化的特點(diǎn)，其內(nèi)在的價(jià)值則有益于確保人們的幸福。人們有相互協(xié)商討論的自由，有試驗(yàn)生活方式的自由。在現(xiàn)代著名的實(shí)證主義法學(xué)家、功利自由主義者哈特看來(lái)，生活在同一法律體系之下的不同的人和群體有著多元的生活態(tài)度和價(jià)值觀念，并且彼此之間并非不可相容。哈特提醒人們應(yīng)特別關(guān)注因?qū)嵤┑赖滤赡軐?dǎo)致的不幸，尤其是用刑法懲罰成人之間自愿的隱私時(shí)，因?yàn)樗麜?huì)與人們最深層的感情發(fā)生沖突。從而，對(duì)這種社會(huì)道德的寬容具有重大的自由主義價(jià)值。在哈特看來(lái)，給成熟的人以平等的自由去發(fā)展道德人格本身就是正義的要求。一味地強(qiáng)調(diào)道德法律化將會(huì)使人因“異化”而失去了自我，并可能構(gòu)成對(duì)自由主義或人類尊嚴(yán)部分的侵害。
二、道德與法律的內(nèi)在關(guān)聯(lián)與必要界分
（一）道德不是絕對(duì)的不可以法律化
道德與法律有著廣泛而深刻的邏輯與歷史關(guān)聯(lián)。在實(shí)證主義法學(xué)出現(xiàn)以前，一個(gè)基本的智識(shí)思考方式是，任何關(guān)于法律的陳述，最后都可能歸結(jié)到一種為社會(huì)普遍接受的“自然法”理論上來(lái)。人們極難或不可能在法律與道德間劃出“楚河漢界”來(lái)。即便如法律實(shí)證主義者也從不否棄法律與道德的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。法律實(shí)證主義者并不等于“非道德主義者”，更不會(huì)因此成為“反道德主義者”。常常被人誤解和詬病的法律實(shí)證主義同樣內(nèi)含著深刻的價(jià)值或道德立場(chǎng)。奧斯丁并沒(méi)有否認(rèn)神法的存在。他認(rèn)為，基本的道德原則是上帝的命令，而功利原則只是通往道德境界的指南。凱爾森的基礎(chǔ)規(guī)范被假設(shè)為全部實(shí)在法律秩序的條件，一種假設(shè)的相對(duì)的自然法。而哈特的法律實(shí)證主義則具有包容性的特點(diǎn)。在他看來(lái)，某些道德原則也可能被引入法律，或者法院裁決也可能受到正義的指引。而且，哈特還特別強(qiáng)調(diào)道德的法律批判，對(duì)實(shí)際的社會(huì)制度包括法律制度所進(jìn)行的批判或反思，以使道德的影響在制度的支持下慢慢地發(fā)揮出來(lái)。在某種意義上，“立法科學(xué)”即是一種價(jià)值、理念、利益的博弈與證成的學(xué)問(wèn)，是不同價(jià)值的較量與法益權(quán)衡。而且，這種價(jià)值或道德要求又是法律運(yùn)作或司法判決中的法理基礎(chǔ)和以資論證的重要理?yè)?jù)。尤其在遇到特殊案件時(shí)，更是如此。儒家思想是傳統(tǒng)法律制度的內(nèi)在精神，儒家文化以一種價(jià)值合理性的方式滲入，并逐漸體現(xiàn)于我國(guó)傳統(tǒng)的正式制度之中。“法律是關(guān)于人和神的事務(wù)的科學(xué)，是正義和非正義之學(xué)。”﹙烏爾比安﹚“誠(chéng)實(shí)的生活，不加害他人，各得其所。”﹙法學(xué)總論﹚這種顯而易見(jiàn)的道德規(guī)定則是羅馬法的基本原則。中世紀(jì)的神學(xué)自然法則更體現(xiàn)著宗教、道德與法律的關(guān)聯(lián)與相互間難解難分的糾纏。在當(dāng)前，一些國(guó)家或地區(qū)確實(shí)存在著一定程度的道德法律化情形。新加坡在工業(yè)化和現(xiàn)代化的過(guò)程中，將大量道德規(guī)則，如隨地吐痰、亂扔廢棄物、隨地大小便、便后不沖水、亂涂亂畫(huà)、隨便攀摘花木、公共場(chǎng)所抽煙、吐口香糖渣等道德內(nèi)容都進(jìn)行立法。1994年的《法國(guó)刑法典》，1968年的《意大利刑法典》，1976年的《德國(guó)刑法典》，1971年的《西班牙刑法典》都有不同程度的道德訴求法律化的規(guī)定。有些國(guó)家對(duì)“見(jiàn)死不救”或見(jiàn)危不救作了立法。盡管將這種有點(diǎn)類似于富勒“愿望的道德”的內(nèi)容規(guī)定入刑法當(dāng)中是否合適，一直存有爭(zhēng)議。當(dāng)然，目前中國(guó)的法律也存在一些或直接或隱含著出現(xiàn)的道德或倫理內(nèi)容。譬如，民法通則中對(duì)誠(chéng)實(shí)信用、公序良俗、公平合理等關(guān)于處理民事案件基本原則的法律規(guī)定；婚姻法中對(duì)子女贍養(yǎng)父母、父母扶養(yǎng)子女、不得遺棄、不得虐待等倫理道德內(nèi)容的法律規(guī)定；行政法中的官員職業(yè)道德要求，訴訟法中的公平、公正制度性要求；等等。
（二）法律與道德的界分具有重要的智識(shí)和實(shí)踐價(jià)值
1.道德與法律分離是法律實(shí)證主義的核心命題:法律實(shí)證主義是18世紀(jì)末19世紀(jì)初這一特定歷史時(shí)期的學(xué)術(shù)現(xiàn)象。民族國(guó)家的出現(xiàn)結(jié)束了法律多元共存的局面。分權(quán)制衡背景下的立法與司法職能的劃分，以國(guó)家法為核心的制度化的形式理性法的確立，法律職業(yè)共同體的產(chǎn)生以及法律職業(yè)思維模式的形成，哲學(xué)本體論向認(rèn)識(shí)論的轉(zhuǎn)向，等等，共同構(gòu)成了法律實(shí)證主義產(chǎn)生的重要前提。英國(guó)社會(huì)變革的功利主義者邊沁與奧斯丁等毫不妥協(xié)地試圖區(qū)分法的“實(shí)然”與“應(yīng)然”，要在法律與道德、哲學(xué)、宗教、政治之間劃出明確而清晰的界線。浸于歐洲大陸思辯哲學(xué)的凱爾森則致力于用純粹邏輯或數(shù)學(xué)的方法建構(gòu)其規(guī)范體系。所不同的是，凱爾森以其“基礎(chǔ)規(guī)范”置換了奧斯丁的“者的命令”。哈特的法律實(shí)證主義則在堅(jiān)持法律實(shí)證主義的前提下，對(duì)法律與道德問(wèn)題給予了更為精致、完備的貢獻(xiàn)。他說(shuō)：“這里我們所說(shuō)的法律實(shí)證主義的意思是指這樣一種簡(jiǎn)明的論點(diǎn)：法律反映或符合一定道德要求，盡管事實(shí)上往往如此，然而不是一個(gè)必然的真理。”法律與道德的分離，是這一學(xué)派的核心命題。
2.法律實(shí)證主義者看重這種“分離命題”產(chǎn)生的功利主義效果:首先，法律與道德的分離可以增強(qiáng)作為制度的法律所具有的規(guī)范性效果。法律實(shí)證主義特別強(qiáng)調(diào)法律有效性的系譜檢驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)實(shí)際存在的由人制定的法律。法律規(guī)則的權(quán)威在于其來(lái)源，亦即其制度化的體系認(rèn)可。通過(guò)“科學(xué)”建構(gòu)，清除“雜質(zhì)”，追尋簡(jiǎn)潔清晰的理路，法律實(shí)證主義力圖使法律從“爭(zhēng)議性的哲學(xué)命題”糾纏中脫出身來(lái)，并進(jìn)而使法律成為一種“明白易懂的語(yǔ)言”。“法律就是法律”。這無(wú)疑是一種理性、冷靜、明晰、務(wù)實(shí)的理論策略?；谶@種專業(yè)化的思維模式、規(guī)范或邏輯分析﹙而非對(duì)法律的常識(shí)性思考或現(xiàn)象化解讀﹚，法律實(shí)證主義能夠凸顯法律在智識(shí)思考或社會(huì)管理中的獨(dú)特的品性與價(jià)值。在法律的智識(shí)思考及其法律實(shí)踐中，益于集中論題，提高明晰性，強(qiáng)化法律內(nèi)蘊(yùn)的規(guī)范性、公開(kāi)性、穩(wěn)定性、可預(yù)見(jiàn)性等形式理性或程序正義特征。其次，可以有效地減緩或者安穩(wěn)地度過(guò)因道德多元化而可能導(dǎo)致的無(wú)政府主義危險(xiǎn)，具有功利自由主義的實(shí)踐價(jià)值。價(jià)值多元化是一個(gè)真實(shí)存在并無(wú)法回避的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。不同的利益主體常常持有不同的道德傾向或價(jià)值立場(chǎng)，并進(jìn)而為其所援引的實(shí)在法尋求可能的道德理由或價(jià)值證成。司法擅斷、權(quán)力濫用的一個(gè)借口，即是求助于所謂“見(jiàn)仁見(jiàn)智”、難衷一是的道德。而在人們關(guān)于“應(yīng)然法”的諸多混雜觀念中，法律及其權(quán)威可能會(huì)因此而被消解。奧斯丁說(shuō)：“普遍地公開(kāi)宣布所有法律是有害的，與上帝的意志相互矛盾，從而是無(wú)效的并且也是不可容忍的，其本身便是慫恿無(wú)政府主義。”凱爾森認(rèn)為：“每一種自然法學(xué)說(shuō)，只要它持有純自然法觀念時(shí)，就一定是理想的無(wú)政府主義。”而且社會(huì)或歷史經(jīng)驗(yàn)也告訴人們，國(guó)家的權(quán)力往往是通過(guò)自然法、道德這樣的東西來(lái)破壞法治。法國(guó)大革命歷史，抑或納粹德國(guó)的法治實(shí)踐，到處存在著以各種道德名義破壞既存法律規(guī)則的情形。在法律實(shí)證主義看來(lái)，這一點(diǎn)，只有堅(jiān)持法律與道德的區(qū)分才有可能。再次，法律與道德的分離有助于坦誠(chéng)、現(xiàn)實(shí)地面對(duì)法律的效力困境。在道德與法律出現(xiàn)悖謬的情形下，亦即在法律與道德不一致或者矛盾的情形下，法律有效性難題會(huì)進(jìn)一步地凸顯出來(lái)。對(duì)于該論題，最為典型者當(dāng)推：“惡法亦法”？“惡法非法”？具體到最為典型的兩個(gè)案例來(lái)講，在告密者的困境中，“一個(gè)違背了人類良知的法律還是不是法律”？在著名的帕爾默案中，“一個(gè)人能否從自己的惡行中得到好處”？當(dāng)然，對(duì)于同一論題，自然法學(xué)者與法律實(shí)證主義者會(huì)給出不盡相同，甚至完全相反的結(jié)論。不難想象，在法律實(shí)證主義者看來(lái)，任何情形下，法律就是法律。其理由即在于，包含著邪惡內(nèi)容的法律始終是一個(gè)事實(shí)，是一個(gè)確實(shí)的存在，而不論人們喜歡與否或承認(rèn)與否。哈特在批評(píng)拉德勃魯赫將惡法看作非法，并自認(rèn)為解決了法律與道德的沖突的看法時(shí)，喻之為“無(wú)異于回避現(xiàn)實(shí)的舵鳥(niǎo)政策”。相對(duì)于用道德直接否定“惡法”的做法，哈特的態(tài)度更為現(xiàn)實(shí)、坦率、明智，即便是通過(guò)偶然地制定溯及既往的法律來(lái)解決這種道德法律難題。
三、道德訴求法律化的前提
誠(chéng)然，道德法律化有其存在的必要與可能，而且這一點(diǎn)已為理性與經(jīng)驗(yàn)所證實(shí)，但這決非是說(shuō)所有的道德問(wèn)題都可以或者都有必要法律化。那么，哪些道德可以法律化，哪些不可以？什么樣的道德規(guī)則可以成為法律規(guī)范？什么樣的道德原則可以成為法律理想？其標(biāo)準(zhǔn)是什么？可能的限度在哪里？所有這些，是一個(gè)關(guān)涉到道德法律化的必要前提或者可能性的論證。
（一）道德法律化的難題主要存在于合理不合法或合法不合理的情形中:道德與法律間的關(guān)系是復(fù)雜的。其可能的情形，通過(guò)排列組合可能呈現(xiàn)為六種情形：合理合法，不合理不合法，合理不合法，不合理合法，以及合理但法律不作規(guī)定﹙法律沒(méi)有態(tài)度﹚，或者雖然法律作了規(guī)定但不牽涉法律與道德的關(guān)系問(wèn)題﹙如環(huán)境、交通、操作技術(shù)規(guī)程的規(guī)定，或者法律的技術(shù)性規(guī)定等﹚。道德法律化的論題主要與前四種情形有關(guān)。一般來(lái)講，道德法律化不存在爭(zhēng)議的情形是，“合法合理”，或“不合法不合理”兩種典型的法律與道德重疊的情況。相應(yīng)地，在法律與道德重疊之處，把道德規(guī)范中的義務(wù)道德部分直接規(guī)定為法律的要求?；蛘呦鄳?yīng)地，把道德原則中的義務(wù)道德部分規(guī)定為法律原則。然而，難題在于法律與道德并不總是對(duì)應(yīng)的。“合法不合理”或者“合理不合法”﹙合理但法律未作規(guī)定的情形，因具有相似性，不再單獨(dú)論證﹚，這兩種情形會(huì)凸顯出法律與道德關(guān)系的復(fù)雜性。“合法不合理”情形典型者如蘇格拉底悲劇，納粹法律的適用，帕爾默弒其祖父案中的繼承部分法律與倫理的沖突，等等。“合理不合法”較為典型或者有說(shuō)明價(jià)值的如索?？死账构P下的安提戈涅的無(wú)奈與糾結(jié)，西方社會(huì)長(zhǎng)期爭(zhēng)執(zhí)不休的安樂(lè)死，現(xiàn)實(shí)法律實(shí)踐中偶有出現(xiàn)的“為民除害”、“大義滅親”，等等。也正是在這兩個(gè)領(lǐng)域，自然法學(xué)家堅(jiān)持道德應(yīng)當(dāng)成為法律的出發(fā)點(diǎn)或判斷法律正確與否的最后標(biāo)準(zhǔn)。而與之相反，實(shí)證主義的法律則會(huì)堅(jiān)守法律的“規(guī)范性”領(lǐng)域，毫不妥協(xié)地堅(jiān)稱“法律就是法律”。無(wú)論后兩種情形中的哪一種，所涉及的都是法理學(xué)所無(wú)法回避的“法律是什么”的終極難題。當(dāng)然，在相當(dāng)程度上，也是關(guān)于“道德訴求法律化的前提或條件是什么”的問(wèn)題。
（二）除不言自明的道德共識(shí)外，擬法律化的道德需要充分、嚴(yán)密的論證:任何社會(huì)都有基本的倫理道德要求，不管是西方社會(huì)，還是我們自己，也不管是歷史還是現(xiàn)實(shí)中，總會(huì)有一些理念與價(jià)值為社會(huì)所普遍承認(rèn)與接受。它是個(gè)人和社會(huì)所應(yīng)共同持有的基本行為底線?？梢苑Q之為“義務(wù)的道德”、“社會(huì)公德”或者哈特的意義上的“最低限度的自然法”，等等。雖然，社會(huì)道德可能呈現(xiàn)出多元化的情勢(shì)，尤其是在強(qiáng)調(diào)自由與民主的近現(xiàn)代社會(huì)里更是如此。但是，在一個(gè)特定時(shí)期或特定的國(guó)度里，甚或在一個(gè)較長(zhǎng)的歷史階段里，總會(huì)有社會(huì)公認(rèn)的基本的道德原則和道德規(guī)范。相應(yīng)地，道德法律化的部分則應(yīng)該是為社會(huì)普遍接受的部分。道德法律化，要經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的理性檢驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)論證。被接納為法律的道德，應(yīng)該經(jīng)得起理性與經(jīng)驗(yàn)的反復(fù)權(quán)衡與考量。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治和法治社會(huì)中，哪些道德體現(xiàn)社會(huì)要求、契合民意、符合傳統(tǒng)，并由于其他必須性條件﹙如這些道德要求具有嚴(yán)重性、重要性等﹚，而有被法律化的必要與可能，也應(yīng)該經(jīng)得起充分的法益權(quán)衡與立法證成。“對(duì)人民有利”、“公共利益”的說(shuō)詞，或者“法的基本原則”、“傳統(tǒng)文化”、“”的要求與內(nèi)容等，也可能并非如常識(shí)般地顯而易見(jiàn)，拉德勃魯赫對(duì)此提出了謹(jǐn)慎而不無(wú)有益的看法。［8］從理論上或抽象地談及法律所宜反映的社會(huì)、民眾要求是一回事，而具體到一個(gè)社會(huì)情境中，論證這種社會(huì)要求的確指，則是另一回事。而且，在經(jīng)常的情形下，不是“不言自明”或顯而易見(jiàn)的。因而，要進(jìn)行社會(huì)學(xué)的調(diào)查、統(tǒng)計(jì)、論證、研究，不得率性而為。
（三）擬法律化的道德只能是“義務(wù)道德”或“社會(huì)公德”的部分:即便在基本道德共識(shí)里，也還是有層次的區(qū)分。富勒區(qū)分為“義務(wù)的道德”與“愿望的道德”。“在討論兩種道德之間的關(guān)系的時(shí)候，我曾經(jīng)提到過(guò)一把向上延伸的標(biāo)尺這個(gè)比喻，這把標(biāo)尺的底端終于對(duì)社會(huì)生活而言必不可少的那些條件，而其頂端則終于人類追求卓越的最崇高努力。”“義務(wù)道德”屬于基本道德要求，多屬于社會(huì)公德，是那些對(duì)任何社會(huì)存在都必不可少的限制和禁令。如有關(guān)誠(chéng)信的原則、禁止暴力的原則、公平處置的原則、禁止盜竊詐騙的原則，等等。至于像上世紀(jì)中期在英美等西方國(guó)家爭(zhēng)論不休的同性戀、通奸、婚前同居等關(guān)涉隱私的經(jīng)典論題，多為個(gè)人在私人生活交往中所應(yīng)遵循的道德，因而屬于私德，亦即非基本道德部分。道德法律化的工作﹙如果可以的話﹚，只能局限于義務(wù)道德的范圍內(nèi)。無(wú)論如何，愿望的道德是不能也不應(yīng)被法律化的。這不只因?yàn)樵竿牡赖露嚓P(guān)涉公民的私生活領(lǐng)域，屬于個(gè)人自治、自律的部分，而且“公德建設(shè)與進(jìn)步同私德建設(shè)與提升在方式上是不同的。私德主要靠主體的道德自覺(jué)，靠倡導(dǎo)與弘揚(yáng)；公德則靠法律化的制度，靠責(zé)任與制裁。由于公德具有可加以普遍化的特性，所以公德的制度化既是可行的，也是必要的”。這些并非所有人都可企及的“愿望的道德”則只能留給道德自身社會(huì)調(diào)整的領(lǐng)域。我們不能也無(wú)從以圣人的標(biāo)準(zhǔn)苛求生活中的普通個(gè)人。我國(guó)的傳統(tǒng)道德多具有塑造圣人的倫理企圖，醉心于一種普通人難以企及的私德。對(duì)公德﹙如公眾道德、職業(yè)道德、行政道德﹚的強(qiáng)調(diào)相對(duì)較弱。在中國(guó)社會(huì)更宜強(qiáng)調(diào)道德與法律重疊中的公德部分。
（四）成為基本共識(shí)的“義務(wù)道德”部分受到的侵害達(dá)到了嚴(yán)重的程度，是法律道德化一個(gè)不可或缺的前提:社會(huì)危害的嚴(yán)重性是判定義務(wù)的道德是否需要法律化的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。即便是義務(wù)的道德﹙社會(huì)公德或基本道德部分﹚并不當(dāng)然地都需要通過(guò)國(guó)家立法的形式制定為法律。并非所有的不道德行為都有通過(guò)法律進(jìn)行規(guī)制和懲罰的必要。只有當(dāng)某一道德問(wèn)題達(dá)到某種嚴(yán)重的程度，亦即不再是以社會(huì)輿論能夠調(diào)整，而需要以法律的救濟(jì)或懲罰來(lái)進(jìn)行調(diào)整的時(shí)候，道德問(wèn)題法律化的才成為必要。對(duì)違法或犯罪行為的懲處是政治國(guó)家對(duì)社會(huì)危害行為的最后態(tài)度與基本立場(chǎng)。法律是社會(huì)行為的底線。那么，反過(guò)來(lái)講，在法律規(guī)制的限度之外，不存在是否違法的問(wèn)題。在一般意義上，法不禁者即自由。表征法律界線的一個(gè)重要的方面，即在于行為的社會(huì)危害性。社會(huì)危害性是違法或犯罪的基本要件。只有社會(huì)危害性達(dá)到嚴(yán)重的程度，或者說(shuō)公民社會(huì)所不能容忍的程度，才構(gòu)成違法或犯罪。相應(yīng)地，道德問(wèn)題法律化所關(guān)涉的道德問(wèn)題也只有達(dá)到或跨越了這一界線，始可由政治國(guó)家通過(guò)法定程序制度或認(rèn)可為法律。一個(gè)典型的可資說(shuō)明的案例是，1957年沃爾芬登委員會(huì)《關(guān)于同性戀罪錯(cuò)和問(wèn)題的報(bào)告》所引發(fā)的廣泛討論，被認(rèn)為是20世紀(jì)中期英國(guó)社會(huì)關(guān)于法律道德性和刑罰正當(dāng)性爭(zhēng)議的焦點(diǎn)性事件。德富林主張任何廣泛持有的道德成見(jiàn)都會(huì)證明某種行為法律制裁的正當(dāng)性。刑法應(yīng)當(dāng)被用來(lái)禁止任何不道德的行為，應(yīng)該被認(rèn)為或被當(dāng)作支持整個(gè)社會(huì)“實(shí)在道德”的工具。因?yàn)?，社?huì)道德是一張無(wú)縫的網(wǎng)，只要其中某個(gè)部分受到削弱，整個(gè)結(jié)構(gòu)都會(huì)受到威脅﹙這一說(shuō)法，因此而被稱為“崩潰論”﹚。相反，在哈特看來(lái)，“沒(méi)有證據(jù)證明法律容忍私人的不道德行為﹙或者實(shí)際上是道德多元﹚真的就會(huì)或者可能使得社會(huì)關(guān)系瓦解。多樣性和偏離主流就真的會(huì)毀滅社會(huì)凝聚力，這一點(diǎn)沒(méi)有被證明。當(dāng)然不僅僅是沒(méi)有被證明，這一命題連表面上的合理性都不具備”。哈特的看法得到英國(guó)社會(huì)廣泛的理解與支持。當(dāng)然，在道德法律化問(wèn)題上，究竟何為嚴(yán)重的程度，其具體的界限如何，則是一個(gè)需要進(jìn)一步論證的問(wèn)題。
（五）道德法律化的工作應(yīng)該得到功利自由主義的評(píng)估與檢驗(yàn):社會(huì)不是為了制度或?yàn)榱说赖卤旧矶嬖?，人類社?huì)調(diào)整的目的是為了人能更尊嚴(yán)更幸福地活著。人是一切制度或倫理的出發(fā)點(diǎn)與最后的歸宿。任何社會(huì)規(guī)整的目的與方向，在于“從人出發(fā)”并“為了人”的存在。道德法律化應(yīng)該得到功利自由主義的評(píng)估與檢驗(yàn)，應(yīng)該進(jìn)行認(rèn)真而充分的法益權(quán)衡。約翰•斯圖亞特•密勒之“傷害理論”認(rèn)為，對(duì)文明社會(huì)的公民訴諸強(qiáng)權(quán)的唯一正當(dāng)?shù)睦碛?，只能是為了阻止?duì)他人的傷害。哈特認(rèn)為法律不能用來(lái)懲罰道德。他說(shuō)：“任何一個(gè)社會(huì)為了實(shí)現(xiàn)其正義之訴求所采用的明顯令人生厭的法律強(qiáng)制，只有在其是為某種補(bǔ)償福利的情況下才是可以被容忍的。”他主張經(jīng)過(guò)嚴(yán)格限制的自由功利主義刑法理論，強(qiáng)調(diào)刑法和刑罰的效用和威懾性的“普遍正當(dāng)化目標(biāo)”。哈特提醒人們應(yīng)特別關(guān)注因?qū)嵤┑赖滤赡軐?dǎo)致的不幸，尤其是用刑法懲罰成人之間自愿的時(shí)，因?yàn)樗麜?huì)與人們最深層的感情發(fā)生沖突。給成熟的人以平等的自由去發(fā)展道德人格本身就是正義的要求。而且，道德要求中的這種自由的自律是負(fù)責(zé)任的道德人格的本質(zhì)部分。法律本身是一種邪惡，它的正當(dāng)性必須根據(jù)與其對(duì)立的那些善的結(jié)果來(lái)衡量﹙如制止或威懾潛在罪犯、改造罪犯等﹚。而在那些維持禁令毫無(wú)用處或者造成極大痛苦的地方，絕不意味著這些禁令可以免于批評(píng)和譴責(zé)。國(guó)家對(duì)個(gè)人自由的干預(yù)，僅僅在于阻止或懲罰帶來(lái)明顯傷害的犯罪。應(yīng)該說(shuō)，這一理論同樣適用于有關(guān)道德訴求法律化的基本論證。
四、結(jié)語(yǔ)
關(guān)鍵詞：課堂教學(xué)；道德與法治；“三步六法”
中圖分類號(hào)：G632.0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1992-7711（2017）04-0085
隨著新課改不斷推進(jìn)，“核心素養(yǎng)”已成為熱點(diǎn)話題。恰逢由教育部審定人民教育出版社出版的義務(wù)教育階段初中《思想品德》教材更名為《道德與法治》，新的教材于2016年秋季在七年級(jí)開(kāi)始使用。到底如何在新教材的教學(xué)過(guò)程中更好地把“核心素養(yǎng)”落到實(shí)處，實(shí)現(xiàn)高效課堂的轉(zhuǎn)變是筆者一直思考的問(wèn)題，通過(guò)筆者使用新教材近一年，總結(jié)出“三步六法”教學(xué)思路，有效地提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。
一、階梯一：提倡自主閱讀，提升獲取解讀信息的能力
在講授新課前，教師要給予學(xué)生充分的時(shí)間閱讀課本內(nèi)容，通過(guò)閱讀讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)本課知識(shí)，掌握基本邏輯思路，讓后續(xù)的新課學(xué)習(xí)提供指引，通過(guò)有效閱讀避免教師在講授新課時(shí)，學(xué)生在沒(méi)有任何準(zhǔn)備的情況下接受從未接觸過(guò)的知識(shí)，會(huì)讓學(xué)生對(duì)道德與法治產(chǎn)生畏懼，覺(jué)得它晦澀難懂、枯燥乏味。通過(guò)自主閱讀還學(xué)生寧?kù)o的課堂、真實(shí)的思維陣地。
1. 方法一：制定閱讀自學(xué)提綱，讓學(xué)生閱讀找到方向
在教師講授新課前，教師應(yīng)該創(chuàng)設(shè)以問(wèn)題為導(dǎo)向的閱讀提綱，幫助學(xué)生有步驟、有針對(duì)性地閱讀課本。教師提出的問(wèn)題要注意總量要適度，不能過(guò)多，而且問(wèn)題要有梯度，從簡(jiǎn)單的是什么到為什么最后到如何做，逐層遞進(jìn)。讓學(xué)生邊閱讀邊用筆把相關(guān)的課本觀點(diǎn)進(jìn)行歸納。帶著問(wèn)題來(lái)閱讀比起漫無(wú)目標(biāo)的閱讀收到更明顯的效果。例如，在《品味情感中成長(zhǎng)》一課中，筆者在開(kāi)篇就設(shè)計(jì)了幾個(gè)閱讀提綱：（1）美好情感對(duì)我們的意義？（2）獲得美好情感的途徑？（3）負(fù)面情感體驗(yàn)對(duì)我們成長(zhǎng)的意義？（4）傳遞情感正能量的方法？（5）傳遞情感正能量的意義？以問(wèn)題引領(lǐng)為導(dǎo)向，讓學(xué)生帶著“問(wèn)題”有針對(duì)性地閱讀課文，在閱讀過(guò)程中用不同的符號(hào)和下劃線標(biāo)注問(wèn)題的答案，做到心中有數(shù)。這一方法筆者從上學(xué)開(kāi)學(xué)一直沿用至今，發(fā)現(xiàn)剛開(kāi)始學(xué)生無(wú)從下筆不知所云分不清層次到現(xiàn)在習(xí)慣了帶著問(wèn)題去閱讀，并且能夠從問(wèn)題中掌握本課的關(guān)鍵點(diǎn)，中間經(jīng)歷了師生之間的不斷磨合，盡管學(xué)生的答案不完全正確，但是允許學(xué)生表達(dá)自己內(nèi)心真實(shí)的想法。
2. 方法二：善用課本資源，拓展閱讀視野
新教材中有許多輔助教學(xué)性質(zhì)的環(huán)節(jié)，如分為“閱讀感悟”“相關(guān)鏈接”“方法與技能”等， 教師可以充分相信學(xué)生的閱讀能力，讓他們?cè)谡n堂上直面困惑甚至是質(zhì)疑，將沖突、碰撞視為值得展開(kāi)探討與對(duì)話的重要議題，以及提升學(xué)生思想認(rèn)識(shí)和品德修養(yǎng)的重要契機(jī)，引導(dǎo)學(xué)生思考、辯理和體驗(yàn)、感悟。讓他們帶著問(wèn)題，展開(kāi)新課的學(xué)習(xí)之旅。例如，在《青春有格》一課中出現(xiàn)的“行己有恥”“止于至善”等文言文，需要引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)查找資料，掌握它的含義。
二、階梯二：主張情境化教學(xué)，提高調(diào)動(dòng)運(yùn)用知識(shí)的能力
學(xué)生有了對(duì)教學(xué)內(nèi)容的基本認(rèn)知，下一步就應(yīng)該創(chuàng)設(shè)具體化、生活化的問(wèn)題情境帶動(dòng)新課學(xué)習(xí)。新教材力圖促使教師和學(xué)生能夠在設(shè)計(jì)的內(nèi)容與問(wèn)題中產(chǎn)生一定的體驗(yàn)共鳴和思想沖突，鼓勵(lì)學(xué)生開(kāi)放自我，展現(xiàn)自己真實(shí)的矛盾、困惑與情感，通過(guò)平等的交流與對(duì)話，探索行動(dòng)策略，促進(jìn)自我生命的成長(zhǎng)。因此，在解決教學(xué)核心內(nèi)容時(shí)，教師要改變以往“滿堂灌”單向的知識(shí)傳遞，相反要發(fā)揮好新教材的“腳手架”功能，關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程。教學(xué)中，教師要直面學(xué)生生活中真實(shí)的困惑、矛盾、沖突，從教授“道理”轉(zhuǎn)向探尋“方法”轉(zhuǎn)變，通過(guò)對(duì)話的方式吸引并激發(fā)學(xué)生課堂參與、課堂互動(dòng)的生命熱情。
1. 方法三：挖掘教材“探究與分享”環(huán)節(jié)，讀透課本
因?yàn)樗钦n堂活動(dòng)的主體形式，在呈現(xiàn)材料后進(jìn)行提問(wèn)或者提出活動(dòng)要求，引導(dǎo)學(xué)生思考、分享、探討、碰撞。新教材創(chuàng)設(shè)的探究問(wèn)題具有思考性，能夠很好地幫助理解教材正文內(nèi)容。因此，教學(xué)中，教師千萬(wàn)不要舍本逐末過(guò)分追求材料吸引眼球而忽視了教材提供給我們的優(yōu)秀“資源庫(kù)”，相反，我們要充分利用“探究與分享”的環(huán)節(jié)，真正落實(shí)該環(huán)節(jié)提出的問(wèn)題以及對(duì)問(wèn)題的變式。充分讓學(xué)生領(lǐng)悟正文的核心思想價(jià)值。例如，《青春的情緒》一課中其探究環(huán)節(jié)，教材選取了以“陳玲”這一角色的一系列情緒變化事例為模版，并且創(chuàng)設(shè)三個(gè)環(huán)環(huán)相扣的問(wèn)題從淺入深地討論青春期情緒變化的特點(diǎn)（是什么）到產(chǎn)生情緒變化的原因（為什么）最后到假設(shè)你也遇到陳玲的情況如何應(yīng)對(duì)（怎么樣）。筆者通過(guò)落實(shí)筆頭和口頭表達(dá)，讓學(xué)生確立正確對(duì)待負(fù)面情緒的態(tài)度，其后教師還可以引用我國(guó)古代就有“怒傷肝，喜傷心，思傷脾，憂傷肺，恐傷腎”情志理論，說(shuō)明不良情緒往往是健康的大敵，橢學(xué)生確立良好、樂(lè)觀的情緒，這樣既是對(duì)課本的落實(shí)，同時(shí)又拓展了課本內(nèi)容，提升情感態(tài)度價(jià)值觀。
2. 方法四：以“熱點(diǎn)”話題引領(lǐng)，讀活課本
新教材中“探究與分享”環(huán)節(jié)提供的材料具有一般性參考作用，教師有時(shí)可以適當(dāng)運(yùn)用自己學(xué)生的實(shí)際情況，恰當(dāng)?shù)丶ぐl(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣。因?yàn)椴煌貐^(qū)不同層次學(xué)生的文化背景不同，甚至不同班級(jí)他們的實(shí)際水平不相同，要達(dá)到高效的課堂就必須要針對(duì)具體的學(xué)生，找準(zhǔn)他們的“刺激點(diǎn)”以此激發(fā)他們的求知欲望。例如，在《網(wǎng)上交友新時(shí)空》一課中，筆者節(jié)選了最近很火的一部電視劇《小別離》中的片段，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，因?yàn)閷W(xué)生很多都看過(guò)這部連續(xù)劇，并且對(duì)主人公“方朵朵”認(rèn)識(shí)較深，對(duì)其在電影中的很多故事情節(jié)都十分熟悉，通過(guò)創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境“方朵朵在網(wǎng)上寫(xiě)小說(shuō)俘虜幾十萬(wàn)粉絲說(shuō)明網(wǎng)絡(luò)交往的什么特點(diǎn)？”“方朵朵媽媽為什么采用QQ與女兒交往，它與現(xiàn)實(shí)交往有什么區(qū)別？”等問(wèn)題，讓學(xué)生掌握網(wǎng)絡(luò)交往的特點(diǎn)以及網(wǎng)絡(luò)交往的利弊等知識(shí)。他們隨著教師在課堂上節(jié)選的視頻，很快就進(jìn)入的討論氣氛并且有些優(yōu)秀學(xué)生能夠自覺(jué)整理出與本課“網(wǎng)絡(luò)交往”的一系列觀點(diǎn)，構(gòu)建起“網(wǎng)絡(luò)交往”的立體知識(shí)架構(gòu)，極大地推進(jìn)課堂教學(xué)節(jié)奏。
三、階梯三：推崇實(shí)踐探索，增強(qiáng)探究問(wèn)題的能力
在倡導(dǎo)“學(xué)科素養(yǎng)”的今天，學(xué)是為了用，政治課是為了讓學(xué)生在學(xué)習(xí)道德與法治的基礎(chǔ)知識(shí)后，能夠用它們來(lái)解決實(shí)際問(wèn)題。政治課堂的基礎(chǔ)理論多是從人們的生活而恚且又回歸生活對(duì)人們的實(shí)踐予以指導(dǎo)。聯(lián)系學(xué)習(xí)和生活實(shí)際，使學(xué)生在生活中展開(kāi)實(shí)踐探究，對(duì)培養(yǎng)其核心素養(yǎng)更為有利。一節(jié)政治課成敗的關(guān)鍵是學(xué)生能否做到學(xué)以致用并把它內(nèi)化為自身的行為規(guī)范。此時(shí)，教師應(yīng)該幫助學(xué)生適當(dāng)點(diǎn)撥，還學(xué)生總結(jié)提升的機(jī)會(huì)。而我們政治課更重要的是讓學(xué)生學(xué)會(huì)探究問(wèn)題，這種探究可以對(duì)某一現(xiàn)象，某一觀點(diǎn)總結(jié)出研究方法或提出策略建議，對(duì)某些結(jié)論提出新的假設(shè)。這一能力要求考生不僅能夠運(yùn)用判斷、歸納、演繹、比較、概括等方法論證政治問(wèn)題，而且能夠綜合運(yùn)用政治學(xué)科以及相關(guān)學(xué)科的原理和方法論證和探討政治問(wèn)題，具有創(chuàng)新思維能力。
1. 方法五：相信學(xué)生，提供研究學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)
當(dāng)講授完課本內(nèi)容后，教師要給課堂“留白”，給予學(xué)生對(duì)話、探討、磋商空間。尊重學(xué)生既有的認(rèn)知與經(jīng)驗(yàn)，搭建充分的“支架”幫助學(xué)生分享。例如《在品味情感中成長(zhǎng)》一課，特意創(chuàng)設(shè)PPT專題展示“尋找身邊正能量”環(huán)節(jié)，通過(guò)完成研究性學(xué)習(xí)，實(shí)地調(diào)查，制作PPT，介紹我們廣州的好人好事，其中一小組他們研究的“如何治理‘共享單車’”贏得全班同學(xué)的贊賞，該小組在向全班同學(xué)展示過(guò)程中充分發(fā)揮小組合作精神，克服膽怯畏懼的心理，在班集體起到榜樣的積極引領(lǐng)作用。
2. 方法六：鼓勵(lì)學(xué)生，延伸課堂探索空間
打造立體課堂政治課的教學(xué)并不能只局限在課堂有限的40分鐘，政治課所倡導(dǎo)的德育功能目標(biāo)應(yīng)該從課堂延展到真實(shí)的生活。從感知、理解走向行動(dòng)。筆者利用家長(zhǎng)等社會(huì)資源組織學(xué)生走進(jìn)銀行，學(xué)會(huì)正確的理財(cái)觀念；利用我校優(yōu)秀畢業(yè)生的資源組織學(xué)生聆聽(tīng)學(xué)長(zhǎng)的“青春歷程”樹(shù)立崇高的理想信念；利用校園文化活動(dòng)圖書(shū)義賣等活動(dòng)學(xué)會(huì)處理好集體與個(gè)人的關(guān)系等。例如，筆者所在學(xué)校通過(guò)開(kāi)展“專題時(shí)政課”帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)一步深入學(xué)習(xí)。
四、結(jié)論
對(duì)于新教材，筆者通過(guò)在教學(xué)實(shí)踐中的“三步六法”，極大地提高了課堂教學(xué)的有效性。其中，“三步”是逐層遞進(jìn)的三步，由淺入深的“三步”，“六法”是綜合交叉的六法，由教材資源的開(kāi)發(fā)運(yùn)用到實(shí)際問(wèn)題的探索反思構(gòu)建立體的“腳手架”，幫助學(xué)生全方位地掌握學(xué)科知識(shí)，培養(yǎng)政治學(xué)科核心素養(yǎng)。由于筆者教學(xué)經(jīng)驗(yàn)有限，對(duì)于某些問(wèn)題考慮亦未夠充分，希望在今后的探索中不斷前行。
參考文獻(xiàn)：
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[關(guān)鍵詞]大學(xué)生 法律漏洞意識(shí)
[中圖分類號(hào)]G641 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1006-5962(2012)03(a)-0008-01
1 大學(xué)生法律漏洞意識(shí)教育存在的現(xiàn)狀
我國(guó)的法律制度正處于不斷完善和健全的階段，法律面對(duì)社會(huì)的劇烈變革會(huì)表現(xiàn)出滯后性，自然就會(huì)存在法律漏洞。法治建發(fā)止在以前所未有的速度向前推進(jìn)，國(guó)家要實(shí)現(xiàn)法律制度建設(shè)向法治理念的轉(zhuǎn)變，就需要我們對(duì)法律有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)和理解，對(duì)待法律出現(xiàn)的漏洞，我們無(wú)需回避，而是應(yīng)該樹(shù)立正確的法律漏洞意識(shí)。所謂“法律漏洞意識(shí)是人們關(guān)于法律漏洞和法律漏洞現(xiàn)象的思想觀點(diǎn)，知識(shí)和心理的總稱，包括人們對(duì)現(xiàn)存法律漏洞的看法和態(tài)度，以及相關(guān)的法律漏洞知識(shí)和法制觀念等。”《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課是高校進(jìn)行法制教育的主干課程，它注重知行結(jié)合，在傳授道德知識(shí)和法律知識(shí)的同時(shí)，更重視“規(guī)范”向?qū)嵺`的轉(zhuǎn)化，注重理論與實(shí)踐的結(jié)合，引導(dǎo)大學(xué)生由他律走向自律，化理論為德性、化理論為行動(dòng)，以法律為底線、以高尚的修養(yǎng)為最高境界，不斷提高大學(xué)生的思想道德水平和法律素質(zhì)。對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生法律意識(shí)和增強(qiáng)大學(xué)生法律素質(zhì)取得了顯著的成效。
2 大學(xué)生法律漏洞意識(shí)教育存在的問(wèn)題
2.1 課堂教學(xué)受限，導(dǎo)致大學(xué)生整體法律認(rèn)知水平不高，甚至不具備法律漏洞意識(shí)
當(dāng)前，中國(guó)大學(xué)生對(duì)法律知識(shí)比較感興趣，且認(rèn)識(shí)到法律在社會(huì)生活中的重要地位和作用。但現(xiàn)行的高?！端枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課時(shí)有限，不可能對(duì)法律知識(shí)系統(tǒng)地展開(kāi)，加之講授該門課程的教師受專業(yè)的局限，對(duì)專業(yè)教的法律知識(shí)難以深入把握，從而不同程度地影響了《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課的教學(xué)效果。在教材中沒(méi)有開(kāi)設(shè)法律漏洞的教學(xué)內(nèi)容，沒(méi)有正面講解相關(guān)的知識(shí)。
2.2 社會(huì)消極文化影響，導(dǎo)致大學(xué)生法制觀念淡薄和法律漏洞意識(shí)的缺失
權(quán)利和義務(wù)是整個(gè)法律體系的核心內(nèi)容，權(quán)利意識(shí)對(duì)大學(xué)生法制觀念的培養(yǎng)尤為重要。權(quán)利意識(shí)指人們對(duì)自己正當(dāng)權(quán)利的感知、正確理解和加以捍衛(wèi)的觀念。大學(xué)生缺乏權(quán)利觀念，不懂得積極主動(dòng)地利用法律武器維護(hù)自己的正當(dāng)利益。缺失法律漏洞觀念，對(duì)法律出現(xiàn)的盲點(diǎn)，不懂得如何保護(hù)自己的正當(dāng)權(quán)利。
2.3 社會(huì)宣傳力度不夠，導(dǎo)致缺乏應(yīng)有的法律信仰和法律漏洞意識(shí)
作為高校大學(xué)生，受傳統(tǒng)意識(shí)影響，接觸外界相對(duì)較少，加之社會(huì)宣傳對(duì)法律意識(shí)培養(yǎng)和漏洞意識(shí)教育的支持力度不夠，不能適應(yīng)當(dāng)代法制教育的需求，大學(xué)生不能及時(shí)懂得法律，了解法律，從而降低了法律在他們心中的地位，從客觀上制約了大學(xué)生對(duì)法律的認(rèn)同，動(dòng)搖了法律信仰。從而會(huì)因?yàn)橐恍┓缮系穆┒炊鴮?duì)法律產(chǎn)生懷疑。
3 大學(xué)生法律漏洞意識(shí)教育缺失存在的原因
3.1 學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和教師沒(méi)有引起重視
高校開(kāi)設(shè)的《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》是高校向大學(xué)生傳播法律知識(shí)的主渠道，在普及高校學(xué)生法律文化，增強(qiáng)大學(xué)生法制觀念與法律意識(shí)方面取得一定的成績(jī)，但學(xué)校的法制教育計(jì)劃基本沒(méi)有一個(gè)全局性的統(tǒng)籌性的整體規(guī)劃。高校領(lǐng)導(dǎo)對(duì)學(xué)生法制教育工作的重要意義認(rèn)識(shí)不到位，重視程度不夠。認(rèn)為只是開(kāi)設(shè)的公共課而已。部分教師在教育內(nèi)容選擇上，長(zhǎng)期存在以下兩種偏向，也嚴(yán)重影響了大學(xué)生法律意識(shí)教育的全面實(shí)施。
3.2 教材缺少法律漏洞知識(shí)的內(nèi)容
由于《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》這門課程沒(méi)有法律漏洞意識(shí)教育的版塊。教師就談不上如何組織教學(xué)，培養(yǎng)法律漏洞意識(shí)。在高校法律基礎(chǔ)教學(xué)中，部分授課教師沒(méi)有深刻領(lǐng)會(huì)《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課的性質(zhì)，簡(jiǎn)單地認(rèn)為該課程是“法學(xué)入門”課，在授課過(guò)程中只注重具體的法律知識(shí)的講解，而忽視了對(duì)學(xué)生法律意識(shí)、法律漏洞意識(shí)、法律素質(zhì)及法律與道德的教育，忽視了學(xué)生健全理性人格的塑造。這就犯了“本末倒置”的錯(cuò)誤，曲解了該課程的性質(zhì)。
3.3 學(xué)生法律知識(shí)的匱乏
法律知識(shí)的匱乏是造成大學(xué)生法律漏洞意識(shí)缺失的重要因素，大學(xué)生要具備法律漏洞意識(shí)，首先要有豐富的法律知識(shí)。隨著社會(huì)主義國(guó)家法治化進(jìn)程的推進(jìn)，我國(guó)的社會(huì)主義法律不斷完善。人們的法律意識(shí)在不斷增強(qiáng)，而社會(huì)的進(jìn)步與現(xiàn)行法律的滯后，就必然要求我們的大學(xué)生要對(duì)我們的法律有一個(gè)正確的態(tài)度和認(rèn)識(shí)?？陀^上，大學(xué)生整體法律意識(shí)薄弱的現(xiàn)象仍然存在。在我國(guó)的教育課程安排中，中小學(xué)階段沒(méi)有系統(tǒng)的法律知識(shí)教育。正式的法律課程從大學(xué)階段才開(kāi)始。在大學(xué)開(kāi)設(shè)道德與法制教育課程，其目的就是要使學(xué)生知法、守法、用法、護(hù)法，培養(yǎng)和提高他們的道德與法律素質(zhì)，自覺(jué)維護(hù)法律權(quán)威。但在學(xué)習(xí)過(guò)程中，有些學(xué)生認(rèn)為該課程不是自己的專業(yè)課程，對(duì)將來(lái)的就業(yè)沒(méi)有多大的影響，因此，大學(xué)生只有在不斷獲取法律知識(shí)的同時(shí)，不斷將其內(nèi)化并外化為社會(huì)要求的行為，不斷對(duì)自己進(jìn)行道德與法律情感的陶冶和法律行為習(xí)慣的培養(yǎng)，才能成為一個(gè)知法守法，為社會(huì)所需要的有用人才。
3.4 缺乏良好的社會(huì)環(huán)境教育
高校學(xué)生來(lái)自天南海北，有著不同的地域文化內(nèi)涵和底蘊(yùn)，也帶來(lái)了地區(qū)間思想和觀念的差異和沖突。加之社會(huì)環(huán)境中一些人際關(guān)系和宣傳媒體的作用，特別是非法音像制品，報(bào)告雜志、網(wǎng)絡(luò)的傳播和誤導(dǎo)，使個(gè)別大學(xué)生的世界觀、人生觀、價(jià)值觀發(fā)生變化，沒(méi)有法律漏洞意識(shí)，想鉆法律的空子，違規(guī)違紀(jì)現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。有的學(xué)生不關(guān)心政治，不關(guān)心法律，沒(méi)有法律意識(shí)和法制觀念，缺少系統(tǒng)的法律知識(shí)的學(xué)習(xí)；有的學(xué)生不知道用法律法規(guī)來(lái)維護(hù)集體和個(gè)人的合法權(quán)益；還有的學(xué)生雖然沒(méi)有過(guò)任何違法違紀(jì)現(xiàn)象，但在深層次里并不能說(shuō)明他們的法律意識(shí)和法制觀念強(qiáng)，一旦在適當(dāng)?shù)沫h(huán)境和條件下就可能做出違法亂紀(jì)的事情。
參考文獻(xiàn)
一、問(wèn)題
（一）重視程度低。職業(yè)道德與法律課程存在教學(xué)質(zhì)量差、效率低等問(wèn)題，一方面是由于學(xué)校自身不重視，忽略了這一課程對(duì)學(xué)生職業(yè)發(fā)展和思想品性培養(yǎng)的重要性。學(xué)校一味壓縮課時(shí)，學(xué)生實(shí)訓(xùn)、實(shí)習(xí)擠占課時(shí)，使得教師為完成教學(xué)任務(wù)不得不加快進(jìn)度，學(xué)生在學(xué)習(xí)中也只能囫圇吞棗，學(xué)個(gè)大概，其教學(xué)質(zhì)量可想而知。另一方面，由于職業(yè)道德與法律課程是一門公共課，大多數(shù)學(xué)生認(rèn)為該課程與自己的專業(yè)關(guān)系不大，在學(xué)習(xí)中采取敷衍了事的態(tài)度，認(rèn)為沒(méi)有必要再學(xué)習(xí)該門課程。同時(shí)，職業(yè)道德與法律課程偏理論性，又具有大量思想政治理論，這容易引起學(xué)生的抵觸情緒甚至是反感、厭惡，在這樣的學(xué)習(xí)心態(tài)下，要學(xué)好這一課程無(wú)異于天方夜譚。（二）教材編寫(xiě)不夠科學(xué)。當(dāng)前職業(yè)道德與法律課程教材，在教學(xué)內(nèi)同設(shè)置方面普遍存在不夠科學(xué)的問(wèn)題。教材內(nèi)容過(guò)于龐雜，在教學(xué)中教師抓不住教學(xué)的重點(diǎn)，學(xué)生也學(xué)不到真正的知識(shí)。大部分教材被分為兩大模塊：法律基礎(chǔ)、文明禮儀與職業(yè)道德。在法律基礎(chǔ)這一模塊中幾乎涵蓋了我國(guó)現(xiàn)行大部分法律，受篇幅所限，在教材中不可能對(duì)每一條法律進(jìn)行詳細(xì)的釋義，如果是作為公共課程，那么非專業(yè)學(xué)生理解起來(lái)的難度較大，而對(duì)于法律專業(yè)來(lái)說(shuō)該課程必定是主干課，其必定理論性很強(qiáng)，專業(yè)學(xué)生要去理解教材內(nèi)容也有很大挑戰(zhàn)。而在文明禮儀與職業(yè)道德這一模塊中內(nèi)容沒(méi)有中心思想，重點(diǎn)不突出，顯得雜亂無(wú)章。同時(shí)，教學(xué)案例的選擇不具時(shí)代性，也不符合新時(shí)代學(xué)生的審美標(biāo)準(zhǔn)和情趣，不能調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情。（三）教學(xué)方式落后。針對(duì)職業(yè)道德與法律課程的教學(xué)目前依然是以傳統(tǒng)的“灌輸式”“填鴨式”為主，在課堂上往往是老師講，學(xué)生聽(tīng)，勾畫(huà)重點(diǎn)，學(xué)生記背，單純?yōu)閼?yīng)付考試。在這整個(gè)教學(xué)過(guò)程當(dāng)中缺乏針對(duì)性、目的性，學(xué)生學(xué)習(xí)起來(lái)沒(méi)有明確的目標(biāo)，無(wú)法把教、學(xué)、做有機(jī)結(jié)合起來(lái)，形成高效的學(xué)習(xí)。長(zhǎng)此以往學(xué)生無(wú)法體驗(yàn)到學(xué)習(xí)的進(jìn)步，無(wú)法獲得成功的愉悅感，就可能挫傷積極性，開(kāi)設(shè)這門課程的目的就無(wú)法達(dá)成。落后的教學(xué)方式，一方面是保守的教學(xué)理念所造成的，另一方面也與教師教學(xué)能力與熱情有關(guān)。學(xué)校和學(xué)生不重視，這樣勢(shì)必造成部分教師不思進(jìn)取，上課敷衍了事，照本宣科，這也是導(dǎo)致教學(xué)質(zhì)量差、學(xué)習(xí)效率低的重要原因。（四）課時(shí)偏少。培養(yǎng)應(yīng)用型技術(shù)人才是中職學(xué)校的辦學(xué)特色也是人才培養(yǎng)體系中的重要目標(biāo)，學(xué)生學(xué)習(xí)任務(wù)重，學(xué)習(xí)內(nèi)容多。為保障專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)，學(xué)校往往通過(guò)減少其他公共課時(shí)的方式增加專業(yè)課課時(shí)，這樣的方式顯然是不可取的。隨著我國(guó)各領(lǐng)域的發(fā)展，對(duì)于人才的需求已不僅僅局限于崗位所需的技能，而更加看重人才的綜合素質(zhì)和職業(yè)道德品質(zhì)。職業(yè)道德與法律課程教學(xué)內(nèi)容多，但學(xué)校設(shè)置的課時(shí)根本無(wú)法滿足正常的教學(xué)和學(xué)習(xí)需求。這種情況下必定會(huì)造成教學(xué)任務(wù)過(guò)重，教師為加快教學(xué)進(jìn)度而忽視教學(xué)效果，進(jìn)而制約了有效教學(xué)。（五）考核機(jī)制不合理。大部分中職學(xué)校不統(tǒng)一對(duì)職業(yè)道德與法律課程進(jìn)行考核，而是由任課教師自行考察。考核的方式也往往采取傳統(tǒng)方法，多數(shù)利用書(shū)面考察的方式，這種方法不一定能夠準(zhǔn)確反映學(xué)生學(xué)習(xí)效果。而且這樣的考核機(jī)制容易使學(xué)生認(rèn)為該門課程學(xué)不學(xué)不重要，進(jìn)而敷衍對(duì)待。此外，一些中職學(xué)校以考試成績(jī)?yōu)槲ㄒ豢己藰?biāo)準(zhǔn)，這顯然不符合現(xiàn)代教育考核的要求。
二、改革措施
（一）健全機(jī)制。針對(duì)該門課程的改革必須先健全教育機(jī)制。該課程教學(xué)目標(biāo)籠統(tǒng)的說(shuō)法以崗位需求為導(dǎo)向，培養(yǎng)必須的職業(yè)道德；指導(dǎo)學(xué)生掌握與日常生活和職業(yè)活動(dòng)密切相關(guān)的法律常識(shí)，樹(shù)立法治觀念，學(xué)會(huì)運(yùn)用法律武器，懂得遵守法律。這說(shuō)明我們的課程教育不僅僅在課堂，應(yīng)該滲透在專業(yè)技能學(xué)習(xí)中、滲透在日常生活中，我們應(yīng)該要像抓專業(yè)課一樣重視。學(xué)校完善德育教研室建設(shè)，鼓勵(lì)任課教師積極參加教研教改活動(dòng)，為職業(yè)道德和法律課程教學(xué)體系的構(gòu)建與完善提供科學(xué)的理論支持與指導(dǎo)。一方面，加大投入力度，把師資力量提升起來(lái)，師資力量是保證教學(xué)效果的基本前提之一，所以通過(guò)德育教育教研室建設(shè)，構(gòu)建出強(qiáng)大的師資力量可保證該課程的有效教學(xué)。同時(shí)學(xué)校在實(shí)習(xí)基地的建設(shè)中，安排專人進(jìn)行德育指導(dǎo)，學(xué)生在有效提升實(shí)踐技能的同時(shí)，提升了職業(yè)道德素養(yǎng)，提前適應(yīng)職業(yè)發(fā)展需要。另一方面，通過(guò)長(zhǎng)效培訓(xùn)之機(jī)，使任課教師更新理念，樹(shù)立終身學(xué)習(xí)觀念，把自身的專業(yè)知識(shí)水平和執(zhí)教水平提升起來(lái)；要切實(shí)貫徹“走出去，引進(jìn)來(lái)”，教師也應(yīng)同學(xué)生一樣走出校園，到社會(huì)、企業(yè)中了解市場(chǎng)需求，也只有這樣才能真正實(shí)現(xiàn)把市場(chǎng)需求作為基礎(chǔ)，提高教學(xué)實(shí)效性以及針對(duì)性；同樣，教師也需要以身作則，在教學(xué)過(guò)程中嚴(yán)格要求自身，做好本職工作，而教師在教學(xué)時(shí)，也是一個(gè)再學(xué)習(xí)的過(guò)程，把自己的角色轉(zhuǎn)變成學(xué)習(xí)參與者、引導(dǎo)者、組織者，同學(xué)生一起進(jìn)一步提高自身。在教材方面，學(xué)校應(yīng)根據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)和未來(lái)職業(yè)發(fā)展需求，選擇適當(dāng)?shù)慕滩膬?nèi)容，有條件、有能力的教研室可以組織學(xué)校教師和邀請(qǐng)專家編寫(xiě)新教材、校本教材，最大程度優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容，使職業(yè)道德和法律課程能夠真正幫助學(xué)生樹(shù)立良好的思想品質(zhì)，為學(xué)生未來(lái)的職業(yè)發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。（二）創(chuàng)新方法。教學(xué)方法的運(yùn)用直接影響教學(xué)的有效性。針對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)中存在的實(shí)踐與理論知識(shí)脫節(jié)、教學(xué)缺乏針對(duì)性、目的性等問(wèn)題，教師需結(jié)合職業(yè)道德和法律課程要求，從崗位需求出發(fā)，結(jié)合學(xué)生實(shí)際，以生命化教育理念為基礎(chǔ)，把發(fā)展和完善學(xué)生生命作為終極目標(biāo)，大膽創(chuàng)新教學(xué)方法。同時(shí)，在教學(xué)過(guò)程中，教師可通過(guò)項(xiàng)目驅(qū)動(dòng)、小組合作學(xué)習(xí)等方式，有意識(shí)地增強(qiáng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)精神與合作精神。此外，在信息時(shí)代下，教師應(yīng)學(xué)會(huì)并善于利用先進(jìn)的信息技術(shù)與豐富的互聯(lián)網(wǎng)資源輔助教學(xué)。例如教師可建立班級(jí)微信群，隨時(shí)隨地為學(xué)生學(xué)習(xí)提供針對(duì)性指導(dǎo)，幫助學(xué)生解決學(xué)習(xí)過(guò)程中遇到的問(wèn)題。教師也可通過(guò)微信、QQ、微博等形式向?qū)W生推薦優(yōu)秀的學(xué)習(xí)課程。當(dāng)然，教學(xué)模式和方法的創(chuàng)新直接受到教師執(zhí)教水平的制約，而執(zhí)教水平高低又取決于教師能力。中等職業(yè)學(xué)?？赏ㄟ^(guò)定期組織教師進(jìn)行培訓(xùn)交流，為教師提供深造學(xué)習(xí)的平臺(tái)和機(jī)會(huì)等方式，并建立健全的激勵(lì)機(jī)制，進(jìn)一步提升教師教學(xué)能力。教師自身也需要積極主動(dòng)地自我學(xué)習(xí)、自我發(fā)展和自我完善，在教學(xué)中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、不斷探索和進(jìn)步，這樣才能夠真正實(shí)現(xiàn)教學(xué)水平的提升。（三）提高比重。目前，大部分中職學(xué)校設(shè)置的職業(yè)道德和法律課程的課時(shí)所占的比重偏低，并常常因?yàn)閷W(xué)生實(shí)訓(xùn)、實(shí)習(xí)被擠占，根本無(wú)法滿足正常教學(xué)與學(xué)習(xí)的需要。因而學(xué)校應(yīng)在原有的課時(shí)基礎(chǔ)上適當(dāng)提高職業(yè)道德和法律課程所占比重，規(guī)避學(xué)生實(shí)訓(xùn)與實(shí)習(xí)時(shí)段。同時(shí)，學(xué)校還應(yīng)在日常教學(xué)活動(dòng)中增設(shè)與職業(yè)道德和法律課程教學(xué)相關(guān)的實(shí)踐內(nèi)容，例如安排學(xué)生參觀學(xué)習(xí)、開(kāi)展校園調(diào)查活動(dòng)等。（四）拓展內(nèi)容。1．認(rèn)知實(shí)習(xí)。通過(guò)考察參觀、專家講座、現(xiàn)場(chǎng)講解等方式，讓學(xué)生參加實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)，這樣可以調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，提升學(xué)生對(duì)課程學(xué)習(xí)的興趣和積極性。同時(shí)，這樣的認(rèn)知實(shí)習(xí)的開(kāi)展，更有利于學(xué)生正確認(rèn)識(shí)未來(lái)學(xué)習(xí)的目標(biāo)與職業(yè)發(fā)展方向。2．案例教學(xué)。案例教學(xué)通過(guò)真實(shí)案例的模擬以及講解，將教學(xué)過(guò)程變?yōu)橐粋€(gè)學(xué)習(xí)體驗(yàn)過(guò)程，學(xué)生在模擬過(guò)程中體驗(yàn)理論知識(shí)以及需要掌握的技能，在講解過(guò)程中進(jìn)一步深化鞏固。3．體驗(yàn)式感悟。學(xué)生需要在體驗(yàn)中獲得成長(zhǎng)，教師同樣如此，所應(yīng)參照上文內(nèi)容，教師走出去，引進(jìn)來(lái)，把學(xué)習(xí)和企業(yè)實(shí)踐中的經(jīng)歷、認(rèn)識(shí)、體會(huì)、感悟作為教學(xué)資源帶入課堂。這樣具有很強(qiáng)的針對(duì)性，而且這樣也有利于項(xiàng)目化教學(xué)的實(shí)施，因?yàn)榻處熞私鈲徫恍枨蠛土鞒滩拍馨秧?xiàng)目化教學(xué)設(shè)計(jì)得井井有條，提升教學(xué)效果。（五）完善考核。職業(yè)道德與法律課程教學(xué)的改革還必須完善考核機(jī)制，拋棄以往以筆式考試為唯一衡量標(biāo)準(zhǔn)的考核模式，豐富考核內(nèi)容，提高實(shí)踐項(xiàng)目的考察比重，強(qiáng)調(diào)分析、解決問(wèn)題的能力考核。在考核中增加課堂討論、案例剖析、學(xué)習(xí)態(tài)度等方面的考核，并結(jié)合學(xué)生實(shí)訓(xùn)、實(shí)習(xí)表現(xiàn)，與期末筆試成績(jī)進(jìn)行綜合，最大限度做到科學(xué)、客觀、嚴(yán)謹(jǐn)評(píng)價(jià)。考核機(jī)制的完善，對(duì)于學(xué)生的橫向發(fā)展，具有積極的促進(jìn)作用，能夠使學(xué)生主動(dòng)拓展知識(shí)面，提高實(shí)踐能力，從而實(shí)現(xiàn)綜合能力及素質(zhì)發(fā)展。
作者:張平芳 單位:福建省邵武職業(yè)中專
