序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了1篇的中職德育論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。

中職德育論文:中職德育環(huán)境研究——試析南寧市中職學(xué)校為例

【論文摘要】本文以南寧市中職學(xué)校為例，就中職德育環(huán)境現(xiàn)狀分析了環(huán)境因素對中職生德育的作用機理，探討了德育環(huán)境的不足與中職德育效果不良的關(guān)系，試圖從改善環(huán)境著手來提高中職學(xué)校的德育效果，并為建立中職德育長效機制提供理論基礎(chǔ)。

【論文關(guān)鍵詞】德育環(huán)境 家庭德育環(huán)境 學(xué)校德育環(huán)境 社會德育環(huán)境 虛擬德育環(huán)境

中職德育環(huán)境依構(gòu)成要素可劃分為社會德育環(huán)境、學(xué)校德育環(huán)境、家庭德育環(huán)境、虛擬德育環(huán)境四大部分。參考前人的研究結(jié)果，筆者選取與中職生德育關(guān)系密切的部分環(huán)境因素作為研究對象，制定研究方案，2006年11月初至12月底，就南寧市中職學(xué)生德育狀況進(jìn)行了一次問卷調(diào)查。接受調(diào)查的包括廣西水產(chǎn)畜牧學(xué)校在內(nèi)共有6所學(xué)校，每所學(xué)校發(fā)出問卷500份。通過問卷調(diào)查獲得了許多可貴的數(shù)據(jù)，這些數(shù)據(jù)較為客觀地描畫了目前中職學(xué)生的德育思想狀況，顯現(xiàn)出在家庭、學(xué)校、社區(qū)教育中中職學(xué)生德育方面存在的一些問題?；厥蘸?，經(jīng)逐項統(tǒng)計、歸納、分析，現(xiàn)將問卷調(diào)查結(jié)果比較突出的問題總結(jié)及分析如下：

一、家庭德育環(huán)境分析

(一)家庭成員的相互關(guān)系是孩子成長的最重要環(huán)境條件，而親子溝通是形成良好關(guān)系的前提

調(diào)查表明，有48％的學(xué)生與父母溝通情況良好，還有32％的家庭溝通情況一般，15％溝通少，4％無溝通，這明顯不利于孩子成長。父母與子女的溝通是良好家庭德育環(huán)境的首要條件，子女與父母的溝通情況反映了家庭德育環(huán)境的優(yōu)劣。子女與父母的溝通即是家教，溝通方式和溝通內(nèi)容就是家教的方式和內(nèi)容。不同的溝通情況會導(dǎo)致孩子不同的個性。對孩子來說，如溝通情況良好，證明父母的教育能有效地引導(dǎo)子女，子女的人格能夠健康成長。反之，對子女的人格成長很不利。

就本研究結(jié)果來說，由于一半多的被調(diào)查者家庭成員關(guān)系不理想，特別是4％的學(xué)生認(rèn)為與父母之間沒有溝通，這意味著這些學(xué)生背負(fù)著家庭問題來上學(xué)。在管理中發(fā)現(xiàn)的一些問題，如學(xué)生偏執(zhí)、沒有認(rèn)同感、自我封閉或不善于溝通等，這些問題的存在并非因為管理的不力，其根源大多可追溯到家庭。因此，在管理中應(yīng)采取有針對性的措施來解決這些問題。

(二)溝通方式影響家庭德育的效果

進(jìn)一步調(diào)查家庭成員的相互關(guān)系還可以發(fā)現(xiàn)，溝通的方式也影響家庭德育的效果。調(diào)查表明，發(fā)生矛盾時能與父母作交流并以父母意見為主的占65％，這屬于溝通方式良好的情況；爭吵或賭氣的共占35％，這屬于溝通方式不理想，這部分家庭的成員關(guān)系可能不太穩(wěn)定。

父母與子女的溝通是良好家庭德育環(huán)境的首要條件，而溝通方式?jīng)Q定了溝通的結(jié)果。良好的溝通方式應(yīng)是雙向的、協(xié)商式的。有些父母家教時用講道理的方式。子女與父母講理由，意味著雙方互諒互讓、互相理解。但是以講道理的方式家教，需要的技巧比較高明。講得好就是循循善誘，孩子的反應(yīng)是心悅誠服，即使有矛盾，也會和父母作良性溝通，并能尊重父母的意見；講得不好就會變?yōu)橹v大道理、講空話、老生常談，孩子的反應(yīng)是面上不說，心里不服，有時會陽奉陰違。由于心里不服，產(chǎn)生矛盾時就會和長輩爭論，爭不贏時就會冷戰(zhàn)，賭氣不理。

有的溝通是屬于單向的。父母過度威權(quán)，家教使用高壓的方式，意見單方向從父母傳遞給子女；或者父母過度溺愛孩子，意見單向從子女傳遞給父母，這兩種溝通方式的結(jié)果都不太好，最后容易導(dǎo)致爭吵或“冷戰(zhàn)”。爭吵意味著子女與父母雙方互不理解，各執(zhí)一詞，父母的教育基本不被子女接受。高壓的家教方式比較簡單粗暴，完全由父母一方說了算，孩子服也要服、不服也要服。小時候可能沒問題，長此以往，到了青春期時孩子要求獨立，對事物有了自己的看法，這種家教方式常會導(dǎo)致過度逆反。最大的弊端在于以一方意見為主，沒有養(yǎng)成良性溝通的習(xí)慣，最后雙方互不理解，各執(zhí)一詞，父母對子女的教育基本不被接受。孩子沒學(xué)會溝通，在社交場合要么孤獨沉默，不善言辭；要么唯我獨尊，一言堂。調(diào)查表明有35％的家庭溝通方式與結(jié)果不容樂觀。在管理中發(fā)現(xiàn)有些學(xué)生脾氣倔強不服管教，或者有些學(xué)生囂張跋扈，有些學(xué)生冷漠以對，根源可能就在于家庭環(huán)境。

(三)交友指導(dǎo)反映的是父母的人際態(tài)度，也是對外界環(huán)境的認(rèn)知態(tài)度

良好的家庭德育環(huán)境除了內(nèi)部溝通良好，還需要對外良好的溝通。由于朋輩關(guān)系是影響青少年德性成長的重要因素之一，交友態(tài)度是考察家庭德育狀況的一項指標(biāo)。到了一定年齡，青少年必然要求面向家庭以外，尋找更廣闊、更精彩的屬于自己的世界，而朋友是他們認(rèn)識外界環(huán)境的一道橋梁。但是外環(huán)境比家庭環(huán)境復(fù)雜得多，青少年熱情有余、警惕不足，辨別能力不強，容易受不良朋友的蠱惑。父母對子女進(jìn)行交友指導(dǎo)，反映了父母人際態(tài)度開放，子女能較全面地認(rèn)識外環(huán)境，成長將會比較順利。反之，青少年依靠自己的本能結(jié)識朋友，容易受到傷害。為人父母必須正確認(rèn)識這一點，注重教會孩子結(jié)交朋友的技能，孩子就會自己勇敢的長大。

調(diào)查結(jié)果表明，25％的被調(diào)查者表示沒有得到來自父母的交友指導(dǎo)。在另一項調(diào)查當(dāng)中發(fā)現(xiàn)，在面對老鄉(xiāng)會的邀請時，43％的被調(diào)查者選擇參加，這表明了部分中職生擇友存在很大的局限性和盲目性。而在管理中，中職生的朋輩關(guān)系依其密切程度來區(qū)分，最密切的是同班同鄉(xiāng)，其次是其他同班同學(xué)，隔班交往的很少。有些學(xué)生終其中職生涯，朋輩僅限于同鄉(xiāng)，與其他人少有交往。這說明中職生的交友行為存在著較大的局限性。

一般而言，在入學(xué)初期一些學(xué)生往往能認(rèn)真對待學(xué)習(xí)生活，當(dāng)與一些散漫學(xué)生結(jié)交后，會慢慢變得懶散、怠慢，逐漸游離于管理之外。這提示德育工作者考慮，應(yīng)在德育過程中指導(dǎo)學(xué)生交友，使學(xué)生在指導(dǎo)下選擇好的學(xué)友，營造良好的德育環(huán)境。

(四)禮儀禮節(jié)的教育，是為人父母的首要責(zé)任

禮儀是社交的潤滑劑，掌握了禮儀，至少能讓一個人在社交中不被排斥，不令人討厭。調(diào)查結(jié)果表明，被調(diào)查者中有15％表示父母不曾對其進(jìn)行禮儀教育，這表明這部分家庭德育有責(zé)任不盡之處。很多中職生的社交生活在進(jìn)入學(xué)校后才開始。在管理中可以發(fā)現(xiàn)，有一部分學(xué)生在禮儀方面比較缺乏，體現(xiàn)在日常生活中，言行莽撞，對待同學(xué)不懂得相互謙讓，有時為此而生出事端；對老師態(tài)度冷傲，或者公然頂撞老師；對陌生的同學(xué)或老師顯得非常隔膜，等等。這部分學(xué)生并不會蓄意違紀(jì)，但是由于禮儀方面存在欠缺，和他人打交道時顯得笨拙，人際關(guān)系比較緊張。

(五)父母的價值觀影響著子女成長的方向

望子成龍的家長會對子女作各方面要求。調(diào)查結(jié)果表明，僅重視智育的家庭占16％，并無特別要求的占7％。為適應(yīng)社會的激烈競爭，許多父母認(rèn)為子女必須出類拔萃，因此在智育方面過度要求，這也是社會上常見的一種現(xiàn)象。本調(diào)查結(jié)果與此不符，原因可能是中職生的家庭背景與高中生的有所不同。中職生家庭一般對子女成長較為疏忽，要求普遍不太嚴(yán)，因此學(xué)生不僅學(xué)習(xí)成績不太優(yōu)秀，人格也沒有得到很好的培養(yǎng)，道德領(lǐng)悟來自家庭的少，而大多得自社會、學(xué)校及其朋輩等。這些學(xué)生的道德知識來源不專、構(gòu)成復(fù)雜，因此其德性是飄忽、游移不定的，在日常管理的觀察中可以得到同樣的印象。

健康的成長意味著德智體共同發(fā)展。與高中生相比，中職生的綜合素質(zhì)稍微偏低。調(diào)查結(jié)果表明65％的家庭要求學(xué)生的德育和智育共同發(fā)展，還有35％的家庭對學(xué)生的要求不高，這些在教學(xué)管理中都得到相應(yīng)的驗證。

二、學(xué)校德育環(huán)境分析

制度是學(xué)校德育環(huán)境區(qū)別于其他德育環(huán)境的特征，是學(xué)校實施德育的保障。了解制度是遵守制度的前提。調(diào)查表明，68％的被調(diào)查者表示不了解學(xué)校的規(guī)章制度。造成這種局面，學(xué)校制度過于復(fù)雜、抽象是其中的一個原因。學(xué)校制度應(yīng)簡明扼要、學(xué)生化，容易理解、容易遵守、容易執(zhí)行的制度才是好制度。

(一)制度應(yīng)人性化

制度規(guī)范著人們的價值取向，蘊涵著一定的倫理精神，也影響著德育的開展，因此，好的制度應(yīng)是人性化的。也就是說，要考慮人的本性，從人性出發(fā)，限制人性弱點，發(fā)揚人性優(yōu)點。以往制定相關(guān)制度，都是由上而下，僅從管理者的角度出發(fā)，制度為管理者的方便而設(shè)。調(diào)查結(jié)果表明，對于學(xué)校的規(guī)章制度，被調(diào)查者的24％陽奉陰違，37％采取排斥、拒絕的態(tài)度，將近2／3。這說明制度施行的結(jié)果不盡如人意。

近年來社會環(huán)境變化很快，網(wǎng)絡(luò)普及，消費經(jīng)濟(jì)、快餐文化興起，對學(xué)校德育沖擊很大。幾年前的一些制度現(xiàn)在看來已經(jīng)不合時宜了，很多規(guī)定因為過時而無意義，很多行為又沒有新的制度約束，因此。管理制度應(yīng)隨環(huán)境改變而適當(dāng)修改。10年或5年前定的制度，今天已有一些條款失去了其意義。以無意義的制度來管理學(xué)生，無疑會損害制度的權(quán)威。因此有些學(xué)生陽奉陰違或排斥拒絕就不奇怪了。好的制度既應(yīng)考慮管理者的方便，也應(yīng)考慮被管理者的意愿。因此，學(xué)校的管理制度應(yīng)參考學(xué)生的意見。

(二)校園生活應(yīng)豐富而貼近學(xué)生生活

校園生活包括學(xué)校校容校貌、生活設(shè)施、文化活動設(shè)施、文化活動的形式與內(nèi)容等，還有師生之間、同學(xué)之間的關(guān)系等因素。校園生活獨立、自由、單純、安全，學(xué)生在同齡人群體當(dāng)中生活，遵守共同的行為標(biāo)準(zhǔn)，關(guān)注共同的熱點話題，其個性可得到更大的舒展。

然而，調(diào)查結(jié)果表明，對于校園生活，有38%調(diào)查者表示不喜歡。這可能是由于學(xué)校的設(shè)置有所不當(dāng)，也可能是由于學(xué)生對中職生活有不正確的理解所致。例如，對于學(xué)校設(shè)置的課外活動，就有68％被調(diào)查者表示不喜歡，還有15％表示部分喜歡，僅有17％表示喜歡。對此，學(xué)?？稍O(shè)置一些集體活動，以調(diào)劑枯燥的學(xué)習(xí)生活，舒展學(xué)生身心，健全學(xué)生人格，促進(jìn)學(xué)生身心健康發(fā)展。例如，可開展校運會、各種球類運動、歌唱、演講、書畫手工藝、計算機技能等比賽，還可以開展電影、音樂、生理衛(wèi)生知識、法律知識、安全知識等各種講座，力求實現(xiàn)形式和內(nèi)容的多樣化，增強學(xué)生的接受程度，貼近學(xué)生的生活和精神追求。

(三)加強校風(fēng)建設(shè)

全?；蚰昙壌髸切ｏL(fēng)建設(shè)的主要形式。內(nèi)容一般是對學(xué)校重大事項的通報，或者重要政治內(nèi)容的學(xué)習(xí)。形式包括星期例會、新生入學(xué)典禮，學(xué)期開學(xué)典禮、畢業(yè)典禮等。調(diào)查結(jié)果表明，對于大會的態(tài)度，表示認(rèn)真聽的被調(diào)查者為0；39％的被調(diào)查者表示感興趣的地方聽一下；42％表示懶得聽，睡覺；37％表示不聽，自己玩自己的。這表明校風(fēng)、學(xué)風(fēng)建設(shè)沒有落到實處。究其原因，主要是是中職學(xué)校在進(jìn)行校風(fēng)建設(shè)的時候，定位不清，方向不明，往往把自己等同于普通中學(xué)，沒有把握準(zhǔn)中職的職業(yè)性、社會性、實踐性的特點。中職學(xué)校的校風(fēng)教育應(yīng)務(wù)實，注重實踐性；應(yīng)以就業(yè)為導(dǎo)向，堅持職業(yè)性；應(yīng)與社會相聯(lián)系，保持社會性。學(xué)校在進(jìn)行校風(fēng)建設(shè)的時候應(yīng)認(rèn)真把握學(xué)生求學(xué)的心理。學(xué)生就讀于中職學(xué)校的原因不外乎以下幾種：一是學(xué)習(xí)成績不好，不想按部就班地讀高中，考大學(xué)，但是又不想脫離學(xué)校馬上進(jìn)入社會。二是家庭困難，難以維持學(xué)業(yè)，于是走捷徑以讀中職的形式先求職業(yè)再謀進(jìn)修。以上兩種都是經(jīng)過了認(rèn)真考慮后才選擇中職的。三是受父母之命或是從眾心理的，這部分學(xué)生數(shù)量也不少。

(四)半封閉式管理

半封閉式管理是管理方式的一種，學(xué)校出于為學(xué)生安全考慮而設(shè)的制度，客觀上對學(xué)生的出人造成不便。調(diào)查結(jié)果表明，28％被調(diào)查者認(rèn)為不應(yīng)該；29％認(rèn)為有必要，但太嚴(yán)；43％認(rèn)為很有必要。半封閉式管理是教育單位為了保證教學(xué)秩序而采取的一種管理方式，它能避免外界過多干擾校園，有利于營造一個清凈的學(xué)習(xí)環(huán)境，使得廣大學(xué)子能專心受教。和其他所有的管理制度一樣，半封閉式管理帶來一定方便的同時也會導(dǎo)致一些不便。學(xué)生對此的態(tài)度，可以反映兩個方面的問題：一是學(xué)生是否認(rèn)同學(xué)校的管理方式；二是學(xué)生看待制度能否辯證，反映了學(xué)生受教化的程度。受過教育的人必定懂得制度的利弊，能否善用制度，自覺遵守制度。

三、社會文化環(huán)境分析

社會環(huán)境包括經(jīng)濟(jì)環(huán)境、政治環(huán)境、文化環(huán)境，所有方面都對學(xué)生有直接或間接的影響。由于中職生受經(jīng)濟(jì)、政治環(huán)境的影響不大，因此本研究主要研究社會文化環(huán)境對學(xué)生德育的影響。

(一)通俗音樂、大眾電影或熱門電視劇

通俗音樂、大眾電影或熱門電視劇是流行文化的主要表現(xiàn)形式，是社會風(fēng)潮的風(fēng)向標(biāo)。這些形式的社會文化所宣揚的精神對青少年具有巨大的影響力。調(diào)查結(jié)果表明，86％的被調(diào)查者擁有自己喜歡的流行文化內(nèi)容。流行文化具有三個基本特征：第一，流行文化是現(xiàn)代社會生活世俗化的產(chǎn)物，直接構(gòu)成一種商品經(jīng)濟(jì)的活動形式；第二，流行文化以現(xiàn)代大眾傳媒為基本載體，并且在大眾傳媒的操作體制中流行、擴(kuò)展；第三，流行文化的一種消費型文化，呈現(xiàn)出娛樂性、時尚化和價值混合趨勢。這三個特征都決定了流行文化既容易為中職生所接觸，也容易被為人們所接受。

流行文化消解了文化的層階，對傳統(tǒng)中關(guān)于文化的高級與低級、典雅與粗俗的定位作了否定。流行文化的產(chǎn)品有其精神上的內(nèi)涵，但是它的精神不是提升人的內(nèi)心世界的動力，而是滿足欲望的一種消費品。中職生具有很強的可塑性，他們涉世不深，思想單純，缺乏鑒別能力和批判意識。由于流行文化的娛樂性，許多中職生明確表示出對傳統(tǒng)文化的排斥和對流行文化的青睞甚至癡迷。

就本研究的調(diào)查結(jié)果來看。流行文化的支持率遠(yuǎn)高于學(xué)校設(shè)置的校園文化。這表明，學(xué)校在開展課外活動時，形式上可適當(dāng)參考流行文化的成功之處。

(二)青少年偶像崇拜

歌星、影星或體育明星等是流行文化、世俗精神的代言人，俗稱“偶像”。偶像的存在反映了學(xué)生的精神依托對象。調(diào)查結(jié)果表明，75％的被調(diào)查者擁有自己偶像。

從心理學(xué)的角度來說，青少年們崇拜偶像主要有三個原因：

首先，追星的青少年是要追尋自我。當(dāng)他們或早或遲地走過童年，面對紛繁的世界時，往往會感到無所適從：我是誰?我從哪里來?我要到哪里去?他們這種內(nèi)心深處的困惑緣于心中沒有建立起一個穩(wěn)定的自我形象，即所謂“自我同一性”。此時，他們開始思索自我的意義，他們亟須一個看得見、摸得著的活生生的形象作為自我的代表。他們在公眾人物中尋找那些具有自己欣賞特點的人物，于是明星出現(xiàn)了。如果明星能夠有足以讓他們佩服的表演，就會成為被崇拜的偶像。從這個角度來說偶像是崇拜者的代言人，是崇拜者的理想自我，也是崇拜者心目中的未來。

其次，偶像也是青少年心目中父母的替代品。青少年在生理上有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，但心理上的發(fā)展卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后。由于生理上的發(fā)展，他們認(rèn)為自己已經(jīng)長大了，希望能夠獨當(dāng)一面，渴望擺脫父母的控制。然而，他們有限的生活經(jīng)驗又使他們不能沒有父母的幫助，這種矛盾狀況使他們感到很苦惱。因此，他們選擇崇拜擁有能力、地位和獨立的偶像，希望通過偶像崇拜來實現(xiàn)獨立自主的目的。某種意義上，這不過是將偶像作為了父母的代替品，讓偶像來行使父母對自己的控制。

再次，偶像崇拜也是青少年融入自己團(tuán)體的一種手段。有些追星族是為了保持與同伴的一致而被卷入追星的行列的，相形之下他們是二流的追星族。他們追求的是讓自己有所歸屬，是為了讓自己和別人知道他屬于那個團(tuán)體。因而他們需要知道大家正在討論的明星的各種資料。

偶像崇拜表達(dá)的是青少年對夢想和生活的美好追求，是其發(fā)泄不滿和倦怠情緒的大膽吶喊，也是對傳統(tǒng)價值體系與教化內(nèi)容的叛逆表達(dá)，其終極目標(biāo)是在尋找自我。這是青少年成長過程中的正常心理現(xiàn)象。對青少年偶像崇拜行為，既不應(yīng)采取淡化態(tài)度或者不干預(yù)態(tài)度，也不應(yīng)把偶像崇拜定義為一種純品德行為，簡單粗暴地加以排斥和否定。這說明了大部分學(xué)生需要某種精神皈依，需要一個精神指引人，這是青少年的天性使然，我們在德育中應(yīng)該好好利用。

(三)書、報紙或雜志的影響

書報雜志是比較傳統(tǒng)的獲取課外知識和信息的途徑，也是中職生接受社會文化的一個主要方式。調(diào)查結(jié)果表明，有87％的被調(diào)查者表示自己喜歡某種書、報紙或雜志。這說明大部分的中職生不滿足于課本知識，他們的知識面、人生觀、世界觀等受到課外讀物的影響。這也表明，德育可以從圖書館開始。圖書館的建設(shè)應(yīng)嚴(yán)把質(zhì)量關(guān)，嚴(yán)格拒絕庸俗圖書進(jìn)館，另外圖書的購置要考慮學(xué)生的精神需要，在購置前可以在學(xué)生中作調(diào)查，根據(jù)調(diào)查結(jié)果來采購書籍。

特別要提出來的是，中職生已經(jīng)性成熟，但是心理還沒成熟，圖書館應(yīng)成批采購青春期生理衛(wèi)生知識的書，考慮到學(xué)生心理問題較多，而且有部分學(xué)生會主動尋求了解這方面的知識，還應(yīng)批量購置青春期心理學(xué)方面的書，特別是針對中職生的心理問題分析的書，更要注意采購，從這方面營造一個良好的德育環(huán)境。

四、虛擬環(huán)境對學(xué)生德育的影響

虛擬環(huán)境即網(wǎng)絡(luò)，網(wǎng)絡(luò)對中職生來說，意味著訊息溝通、娛樂互動、學(xué)習(xí)創(chuàng)造、精神寄托等等。隨著計算機的普及，網(wǎng)絡(luò)對中職生身心成長的影響越來越大，對中職德育的作用已經(jīng)超過了傳統(tǒng)媒介而居第一位。

網(wǎng)絡(luò)是一種工具，是一個虛擬的環(huán)境。對中職生來說，網(wǎng)絡(luò)世界里面的規(guī)則、秩序都是新奇的：現(xiàn)實生活中必須遵守的，這里不用遵守；現(xiàn)實生活中不存在的或者不允許存在的，網(wǎng)絡(luò)世界里都有；現(xiàn)實生活中得不到的，這里可以得到。當(dāng)中職生們在現(xiàn)實中得不到成功的體驗、感受不到自身價值的時候，他們就會投向網(wǎng)絡(luò)，拋棄許多正需要他們認(rèn)真去做的事情，包括學(xué)業(yè)、前途、休息、健康、親情和老師的殷切期待等。

由于網(wǎng)絡(luò)資源的共享性，使得網(wǎng)上信息量相當(dāng)豐富，上到天文、地理，下至生活百態(tài)，其中無所不包，無所不有。這種信息的豐富性，對于正在增長知識、好奇心強的中職生來說，肯定是一大興趣刺激點。這種海量的信息使得許多中職生花大量的時間在電腦網(wǎng)絡(luò)上，樂此不疲。但是在我們的調(diào)查結(jié)果中也可以發(fā)現(xiàn)，中職生上網(wǎng)主要是聊天和娛樂(游戲、看電影、聽音樂等)，用在工作和學(xué)習(xí)方面的學(xué)生比較少，這說明他們主要是在網(wǎng)絡(luò)上尋找社會支持，尋求心理滿足和利用網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)造新人格面具。這也表明，要讓學(xué)生善用網(wǎng)絡(luò)，必須給予他們一定的指導(dǎo)，一方面培養(yǎng)他們對色情、迷信、封建、庸俗等信息的免疫力，另一方面利用網(wǎng)絡(luò)環(huán)境發(fā)展“自主型”道德。

網(wǎng)絡(luò)所具有的符號、自治、開放等特點，改變了“依賴型”道德形成條件，即公眾輿論監(jiān)督的作用方式，卻有助于“自主型”道德的發(fā)展。在虛擬的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，網(wǎng)絡(luò)行為的匿名性和網(wǎng)絡(luò)主體角色的“不在場”不是網(wǎng)絡(luò)道德作用弱化的理由，反而是網(wǎng)絡(luò)道德大有用武之地的根據(jù)。“網(wǎng)民”等于“符號”，而不是“同學(xué)”、“公民”等角色?，F(xiàn)實社會的輿論對存在于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中的“符號”幾乎失去了控制，這似乎是一件十分可怕的事情，但是這恰好是自主型道德發(fā)展的契機。自主型道德在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中得到發(fā)展有著許多成功的例子，如在網(wǎng)上“求助”往往會得到及時的幫助，資助者也完全不是出于功利性的目的，而純粹是履行道德義務(wù)。網(wǎng)絡(luò)作為一把雙刃劍，利弊共存。德育工作者應(yīng)善于把握學(xué)生的思想脈搏，因勢利導(dǎo)，控制網(wǎng)絡(luò)上的不良信息，利用網(wǎng)絡(luò)逼真、開放、自治等優(yōu)點，把網(wǎng)絡(luò)建設(shè)為最強有力的德育環(huán)境。

由以上分析可以得出如下結(jié)論：首先，部分家庭德育環(huán)境建設(shè)有明顯不足之處，學(xué)校應(yīng)該加強與家庭的聯(lián)系，并對家庭德育作出相應(yīng)的規(guī)劃與指導(dǎo)，以營造良好的家庭德育氛圍。其次，學(xué)校德育環(huán)境對中職生影響力偏小，原因在于學(xué)校德育的內(nèi)容、形式與學(xué)生的精神追求不符。應(yīng)從學(xué)生精神需求出發(fā)，發(fā)揮學(xué)校德育環(huán)境可控性、系統(tǒng)性等優(yōu)勢，增強學(xué)校環(huán)境對學(xué)生德育的影響力。再次。社會環(huán)境特別是其中的文化因素對中職生道德影響很大。社會文化的內(nèi)容、形式與中職生的精神追求相吻合，對學(xué)生吸引力極強。學(xué)校應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識社會，吸收社會精神財富，揚棄社會文化垃圾。又次，網(wǎng)絡(luò)是一個特殊的社會環(huán)境，對中職生的道德感染力極大。網(wǎng)絡(luò)是一種低成本高效率的德育工具，學(xué)校應(yīng)該善用網(wǎng)絡(luò)，促進(jìn)學(xué)生的現(xiàn)代化觀念、自主意識、平等和民主觀念等。最后，德育環(huán)境諸因素之間未能有效整合，需要在一個統(tǒng)一的目標(biāo)下整合，形成家庭、學(xué)校、社會、網(wǎng)絡(luò)的德育合力。

中職德育論文:淺談基于后現(xiàn)代教育觀下中職德育目標(biāo)的定位思考

論文關(guān)鍵詞:后現(xiàn)代主義　德育　德育目標(biāo)　中職教育

論文摘要:目前,中國中職德育目標(biāo)的設(shè)定存在著不盡合理的地方,這直接影響到中職德育的實效性。借用后現(xiàn)代主義的德育觀理論,從中國中職德育目標(biāo)的現(xiàn)狀入手分析,認(rèn)為對中國中職德育目標(biāo)的設(shè)定要從力求實用效果、體現(xiàn)自由精神和個體差異、蘊涵人文關(guān)懷、注重發(fā)展效能等方面加以考慮。

《中等職業(yè)學(xué)校德育大綱》指出,“中等職業(yè)學(xué)校德育課是學(xué)校德育工作的主渠道,是各中職學(xué)校學(xué)生必修的基礎(chǔ)課,是對中職學(xué)生進(jìn)行思想政治教育、法制教育、職業(yè)道德教育和職業(yè)指導(dǎo)教育、創(chuàng)業(yè)教育及心理健康教育等的主陣地。中等職業(yè)技術(shù)學(xué)校必須把德育工作擺在素質(zhì)教育的首要位置?！?

一、后現(xiàn)代主義教育下的德育觀

受現(xiàn)代教育封閉僵化思維的影響,在中國的中職德育中,道德往往被視為一種外在的約束人的行為的律令,道德教育強調(diào)灌輸和說教,不重視理解和內(nèi)化。因此,中職德育工作低效成為一種普遍現(xiàn)象。后現(xiàn)代教育觀否定批判傳統(tǒng)教育模式,為創(chuàng)造性地構(gòu)建中職德育模式提供了新的視角。后現(xiàn)代教育觀的核心是強調(diào)差異性、多元性,主張偶然性、開放性、平等性、重視主體性和創(chuàng)造性。他“通過揭露教育中形而上學(xué)、認(rèn)識論方面原先預(yù)設(shè)的觀點的脆弱性,揭露教育中存在的偏見,從根本上威脅現(xiàn)在教育的可能性?！盵1]

1.后現(xiàn)代主義教育觀崇尚差異性,主張主體性、創(chuàng)造性的德育目的。后現(xiàn)代教育觀反對現(xiàn)代教育培養(yǎng)“完人”的教育目的,認(rèn)為“這種教育目的往往是為了培養(yǎng)優(yōu)勢文化的支持者,強調(diào)教育具有一種‘文化中立性’,以此來推演一套民主和平等的理念?！盵2] 況且,人要在教育過程中達(dá)到完善,各方面得到均衡發(fā)展的完人教育目的是不可能實現(xiàn)的。所以,后現(xiàn)代教育觀認(rèn)為,道德教育的目的并不在于達(dá)成共識和統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn),而是通過寬松的爭論去發(fā)現(xiàn)悖論和錯誤,引導(dǎo)學(xué)生理解他人對其選擇的差異性所可能提供的各種良好理由,學(xué)習(xí)接受道德的差異性,從而培養(yǎng)具有社會批判能力、自我創(chuàng)造能力以及認(rèn)可多元文化的公民。

2.后現(xiàn)代主義教育觀主張多元化,提倡對話、內(nèi)化的道德方式。后現(xiàn)代教育家反對以理性主義、認(rèn)知主義為主要特征的現(xiàn)代道德教育,認(rèn)為通過對學(xué)生實施理性和行為上的訓(xùn)練很難完全使其掌握普遍的道德法則,成為有道德的人。在后現(xiàn)代教育觀看來,這種方式是一種對待物的方式,是把一套“世界如此這般”的看法強加給學(xué)生,是一種粗暴的道德權(quán)威主義。因此,后現(xiàn)代教育觀主張道德教育多元化,主張允許任何方法,容納一切思想,擺脫僵化的形式理性,從個體的差異性出發(fā)建立一個開放多元的道德教育;強調(diào)道德教育方式應(yīng)以不同文化背景下的學(xué)生能以不同的方式,最大限度地接受道德教育;提倡道德情景和道德體驗,以平等交流、理解、關(guān)懷的態(tài)度來對待差異的“對話式”教育方式[3]。

3.后現(xiàn)代主義教育觀強調(diào)開放性,主張去中心的德育課程。后現(xiàn)代教育觀批評學(xué)科中心主義,主張構(gòu)建動態(tài)的開放式課程,“要求在課程組織中傾聽不同的聲音,關(guān)注課程活動的不穩(wěn)定性、非連續(xù)性和相對性以及個體經(jīng)驗相互作用的復(fù)雜性?！盵4]后現(xiàn)代教育觀提出:德育課程設(shè)置的宗旨是尊重每個學(xué)生發(fā)展的獨特性,注重道德經(jīng)驗之間的聯(lián)系;在德育課程設(shè)置上,事實和價值二者應(yīng)該緊密結(jié)合,建設(shè)開放性的課程,德育課程內(nèi)容應(yīng)具有批判、懷疑的特性,應(yīng)擴(kuò)展到各個領(lǐng)域,關(guān)注那些邊緣性的道德主題,讓各種各樣的價值觀和道德觀念同臺演出;德育課程的具體實施應(yīng)消除學(xué)科之間的界限,達(dá)到科際整合[4]。

4.后現(xiàn)代主義教育觀主張平等性,提倡主體間性的道德關(guān)系。后現(xiàn)代教育觀反對現(xiàn)代教育中的主客體二元對立的師生關(guān)系,主張師生關(guān)系“主體論上”的平等,提倡主體間性的道德關(guān)系[5],提倡教師和學(xué)生作為完整的精神整體在道德對話中交往,二者是平等的,在地位上沒有尊卑的區(qū)別,同時也反對教師中心主義和教師的權(quán)威話語,反對教育人為地把學(xué)生隨意劃等分類,采取二元邏輯施教和管理。因此,后現(xiàn)代教育觀主張在大學(xué)德育過程中,教師和學(xué)生在道德討論、對話中建立平等的師生關(guān)系,教師不再扮演專家的角色,而是道德對話的推動者?！敖處煹穆氊?zé)越來越多地激勵思考,越來越成為一位顧問,一位交換意見的參加者,一位幫助發(fā)現(xiàn)矛盾并不是拿出真理的人。”[6]

二、中職教育德育目標(biāo)現(xiàn)狀及反思

中職德育目標(biāo)是中職德育工作的出發(fā)點和落腳點。長期以來,中國中職學(xué)校德育目標(biāo)定位的突出特點是理想化,重心偏高,片面強調(diào)政治性,同時,又缺乏層次性,忽視教育對象(中職學(xué)生)的個體差異性,基本上是用一個統(tǒng)一的、和其他高校同等級模式去塑造所有的中職學(xué)生,更多的是按照社會規(guī)范的需要來確定培養(yǎng)規(guī)格和設(shè)計培養(yǎng)過程,而沒有充分注意到中職學(xué)生在“德”的發(fā)展中的個性化發(fā)展需要,把培養(yǎng)中職學(xué)生的“德”的素質(zhì)局限在一個過于狹窄的空間和理想化的模式中,主體精神的張揚受到一定抑制,“德”的養(yǎng)成缺乏豐滿的內(nèi)容,缺乏梯度層次,缺少選擇的自由度,最終的結(jié)果是造成受教育者比較符合共性規(guī)范的要求,但其獨立自由的思維、創(chuàng)造的意識、批判精神,良好的個性心理素質(zhì)等個性化發(fā)展需求則在統(tǒng)一要求和進(jìn)程中被大大地忽略了。因此,在倡導(dǎo)素質(zhì)教育的今天,中職學(xué)校德育必須堅持素質(zhì)化目標(biāo),綜合社會發(fā)展共性需求和中職學(xué)生個體的差異性和發(fā)展個性需求,以面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的戰(zhàn)略眼光,真正從提高民族素質(zhì)的高度,來檢視我們中職學(xué)校德育的目標(biāo)定位,實現(xiàn)從理想化的模鑄到素質(zhì)化的轉(zhuǎn)變。

三、科學(xué)的中職德育目標(biāo)的建構(gòu)

1.力求實用效果?，F(xiàn)實的德育目標(biāo)是從較接近社會生活實際和人的實際精神境界的,是從當(dāng)前社會和人的發(fā)展需要出發(fā)而設(shè)置的目標(biāo),它存在于教育過程參與者的教育思想之中,為教育實踐所實際追求的目標(biāo)。實際上,真正實用的德育目標(biāo)的實然性是很強的,它能依據(jù)德育對象的品德認(rèn)知心理與品德發(fā)展所呈現(xiàn)的規(guī)律,為德育實踐活動實際操作提供可行的具體標(biāo)準(zhǔn)。因此,所設(shè)置的德育目標(biāo)就必須具有很強的可操作性,必須實用,必須把德育目標(biāo)和實際德育活動緊密聯(lián)系起來。由于中職學(xué)生在初中階段,乃至小學(xué)以來就沒有養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣和良好得學(xué)習(xí)品質(zhì),他們的道德意識淡薄,曠課、隨意遲到、早退、男女生接觸過密、打架斗毆、敲詐勒索、亂扔垃圾、破壞公物、辱罵教師的現(xiàn)象時常發(fā)生;在日常生活中自私自利,對家庭、集體和社會也缺乏責(zé)任感,一切以自我為中心,我行我素。因而,中職德育目標(biāo)的設(shè)定,必須充分考慮到中職學(xué)生的生理、心理、認(rèn)知水平和德育效果差等問題來實施德育活動,才能使中職德育目標(biāo)產(chǎn)生實效。

2.體現(xiàn)自由精神和個體差異。德育的最高價值是使教育對象達(dá)到“慎獨”的品德自由境界。[7]所以,只有給中職德育目標(biāo)賦予自由精神,在德育實踐中,德育主體中職學(xué)生才能真正意識到自身存在的意義。同時,德育目的不是強調(diào)讓受教育者達(dá)到統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn),讓他們臻于完人,而應(yīng)讓他們了解他人并接受道德的差異性,從而培養(yǎng)其批判性和創(chuàng)造性的人格,使之成為真實的自我。為此,中職德育更應(yīng)該應(yīng)尊重中職學(xué)生不同于其他高校學(xué)生的差異性、偶然性以及主體性地位,培養(yǎng)其批判性和創(chuàng)造性人格。中職德育目的應(yīng)充分考慮到中職學(xué)生的實際需要,不應(yīng)該再以統(tǒng)一的理想化的道德規(guī)范來約束甚至是壓制中職學(xué)生,而應(yīng)該是重視中職學(xué)生自我的實現(xiàn),并要根據(jù)中職學(xué)生的實際情況組織設(shè)計開展德育活動,鼓勵中職學(xué)生通過寬松的爭論去發(fā)現(xiàn)悖論、錯誤,引導(dǎo)中職學(xué)生理解他人以開放心態(tài)對待他人,培養(yǎng)中職學(xué)生成為真實獨特的自我。

3.蘊涵人文關(guān)懷。一直以來,德育往往采取灌輸?shù)姆绞?把德育對象當(dāng)?shù)却嘌b的容器來看,這在很大程度上扼殺了德育主體的積極性和主動性。我們應(yīng)承認(rèn)道德知識傳授的重要性。蘇霍姆林斯基曾指出,就個人而言在當(dāng)今時代,沒有良好的教養(yǎng),沒有淵博的知識,沒有較高水平的智力素質(zhì)和多方面的智力興趣,要提升到道德尊嚴(yán)的高度是不可思議的。但是,我們也應(yīng)該關(guān)注德育的對象首先是人。關(guān)心和被關(guān)心是人類的基本需要。德育應(yīng)該培養(yǎng)“善良的人”,即有能力、關(guān)心人、愛人也值得人愛的人[8]。中職德育必須圍繞關(guān)心人來重新組織,教會中職學(xué)生關(guān)心自己,關(guān)心他人關(guān)心自然。在中職德育目標(biāo)的設(shè)置上,要融入人文關(guān)懷,通過德育實踐活動來建立一種充滿關(guān)心的新型人際關(guān)系,讓中職學(xué)生體會到個人道德生活的幸福,從而達(dá)到促使他們追求一種更高更完善道德情操。

4.注重發(fā)展效能。德育目標(biāo)對德育對象來說實際上就是一種人生的奮斗目標(biāo)。一方面要對自己的現(xiàn)實承認(rèn),另一方面要對自己進(jìn)行批判與否定,才能使自己既基于現(xiàn)實又能不斷地超越現(xiàn)實并高于現(xiàn)實,使自己既在現(xiàn)實之中又在提升和發(fā)展之中實現(xiàn)德育活動的提升和發(fā)展,這就要求我們要注重德育目標(biāo)的層次性,讓前一個層次德育目標(biāo)的實現(xiàn)為后一個層次德育目標(biāo)的實現(xiàn)作鋪墊,并且每個層次德育目標(biāo)的實現(xiàn)就是對自身的超越[7]。中職德育應(yīng)打破以往傳統(tǒng)封閉的一元教育模式,走出“規(guī)范化”的束縛,在平等開放的基礎(chǔ)上,以積極開放的姿勢對待各種外來的精神產(chǎn)品,在教育過程中積極面對各種矛盾和丑惡現(xiàn)象,盡可能在各種領(lǐng)域中最大限度地擴(kuò)展,利用豐富的信息開闊中職學(xué)生視野,培養(yǎng)中職學(xué)生的道德判斷能力;重視發(fā)展中職學(xué)生道德推理、判斷及選擇能力;注重中職學(xué)生在對自我和他人的對話理解上,將道德內(nèi)化為自身的信念,自發(fā)、主動地關(guān)心他人的教育方式;注重在德育活動中,盡可能以自然的方式,通過學(xué)習(xí)、社會實踐以及在生活環(huán)境中進(jìn)行道德滲透,促使中職學(xué)生個體產(chǎn)生內(nèi)在需要和情感共鳴。

中職德育論文:淺析如何加強中職學(xué)校德育教育 提升中職學(xué)生品行素質(zhì)

【論文關(guān)鍵詞】中職教育　品德　素質(zhì)　市場經(jīng)濟(jì)

【論文摘 要】中職學(xué)校如何提升學(xué)生的品行素質(zhì),更加適應(yīng)現(xiàn)代社會的需求,日益成為社會各方關(guān)注的焦點話題。職業(yè)學(xué)校中的德育教育是一個難題,我們只有在工作中不斷地探索,才能得到提升。本文主要是從學(xué)校、老師和學(xué)生的角度來探索相應(yīng)的對策。

教育作為社會系統(tǒng)重要的組成部分,在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中起著先導(dǎo)性、全局性、基礎(chǔ)性的作用。職業(yè)教育是整個教育事業(yè)的一個有機組成部分,職業(yè)學(xué)校在各地已經(jīng)遍地開花,它為我國的現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)了大量實用型和技能型的人才。在構(gòu)建社會主義和諧社會的進(jìn)程中,中職學(xué)校也扮演著非常重要的角色。

一、德育教育的作用

人與人之間和諧相處是和諧社會的基礎(chǔ),社會整體的和睹離不開人與人之間的和諧。一個杜會是否和諧,一個國家能否實現(xiàn)長治久安,很大程度上取決于全體社會成員的思想道德素質(zhì),沒有共同的理想信念,沒有良好的道德規(guī)范,是無法實現(xiàn)社會和諧的。社會和諧很大程度上有賴于人的主流意識的自我覺醒。而中等職業(yè)學(xué)校的德育恰恰是突出了對“人”的教育,職業(yè)教育以就業(yè)為導(dǎo)向,其德育除了具有和其他備類教育所共有的目標(biāo)、內(nèi)容、途徑之外,職業(yè)學(xué)校還承擔(dān)起了幫助學(xué)生了解心理知識、培養(yǎng)健康心理、增進(jìn)心理能力的義務(wù),注重職業(yè)意識、職業(yè)理想、職業(yè)道德以及就業(yè)觀、刨業(yè)觀的教育,培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會與人和諧相處、與社會和諧相處、與自然和諧相處的能力。大力發(fā)展中等職業(yè)教育,可以使更多的青年學(xué)生擁有健康的心理和人格,成長為構(gòu)建和諧社會的堅實力量。

二、中職學(xué)校是促進(jìn)德育教育的前提

我們認(rèn)為,德育教育實施的好與壞,關(guān)鍵在于學(xué)校是否重視德育教育,是否以學(xué)生的進(jìn)步為已任。

首先,要解決認(rèn)識問題。這個認(rèn)識不僅僅是學(xué)生的認(rèn)識,還有教師和領(lǐng)導(dǎo)的認(rèn)識,只有兩方面都到位了,才能真正搞好德育教育,實施對學(xué)生的人文關(guān)懷。

其次,是學(xué)校主動增加德育教育方面的課程。例如有些學(xué)校在課余時間安排一些文化藝術(shù)活動。使學(xué)生在教學(xué)活動中真正成為主體,從而提高學(xué)生的主動性、積極性。在教學(xué)過程中,德育教育知識不能生硬地加到專業(yè)課中去,老師要言傳身教。把教做事與教做人結(jié)合起來,以形象化、生動化、感性化、審美化的教學(xué)方式教育學(xué)生,這樣才能收到良好地效果。

第三,建立必修與選修相結(jié)合的課程體系。在職業(yè)學(xué)校開設(shè)像高等院校一樣多的正式德育教育課程是不可能的,也是不切合實際的。

第四,加強對人文社團(tuán)的扶持。比如,文學(xué)社、詩社、書法協(xié)會、公關(guān)協(xié)會等。對這些人文社團(tuán)的扶持,一是給經(jīng)費。二是關(guān)心社團(tuán)組織者的成長。三是幫助和鼓勵他們搞一些大型活動。

三、教師是德育教育的堅強保證

為了適應(yīng)職業(yè)教育需要,中職教師更應(yīng)快速提高自身素質(zhì)。我們從實際出發(fā),積極抓好教師業(yè)務(wù)水平,采取全方位的培養(yǎng)教師的德育管理能力與人性化教育的思想。

一是加強“班主任校本培訓(xùn)”課題結(jié)題報告的準(zhǔn)備工作。對以往學(xué)期所開展的班主任培訓(xùn)與實務(wù)比賽等資料進(jìn)行收集,并對班主任論壇、案例分析、優(yōu)質(zhì)主題班團(tuán)課教案組織教師進(jìn)行篩選與匯編。排定計劃,定期組織課題組教師開展研討,在學(xué)期期末形成課題的初步框架。

二是抓好教師參與學(xué)生個案研究的培訓(xùn)與實施工作。學(xué)生處對受到處分的學(xué)生建立成長檔案,并逐步推開教師聯(lián)系制度,開展一對一幫教結(jié)對活動,從而使盡可能多的教師投入到學(xué)校的德育工作中,參與到班級管理的實務(wù)中。

三是增強班主任助理的培訓(xùn)工作。適當(dāng)調(diào)整各班班主任助理,明確與細(xì)化班主任助理參與班級管理的內(nèi)容和時間,及時協(xié)調(diào)與溝通班主任與班主任助理的工作,使之在班級管理中能形成最大合力。由專人落實班主任助理的培訓(xùn)與考核,注重培訓(xùn)與實踐的結(jié)合、個體自學(xué)與集中交流的結(jié)合。

四、學(xué)生是德育教育的關(guān)鍵

從學(xué)生的實際出發(fā),我們認(rèn)為德育活動必須與學(xué)生能力培養(yǎng)相結(jié)合。從職業(yè)教育的基本任務(wù)和現(xiàn)實情況出發(fā),我們應(yīng)該率先樹立人人成才的觀念,使我們能夠滿懷信心地去發(fā)現(xiàn)和珍惜存在于每個學(xué)生身上的個性特長和潛在的學(xué)習(xí)能力,并幫助學(xué)生逐步培育起自信、自強的生活態(tài)度,注重培養(yǎng)學(xué)生的能力與個性,通過活動“揚長避短”,根據(jù)學(xué)生的特點“量體裁衣”,充分挖掘?qū)W生的潛能。

第一,注重學(xué)生自我推薦與創(chuàng)業(yè)能力的培養(yǎng)。職校的學(xué)生離校后直接面對的就是就業(yè),如何讓他們在學(xué)校里就學(xué)會對自我能力的認(rèn)識與推薦,自信地步入社會,成為職校德育工作的一個支撐點。要正確引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識自我,發(fā)掘自身優(yōu)勢,在人際交往、謀職技巧、社會調(diào)查等方面加以輔導(dǎo)。

第二,以開展社團(tuán)建設(shè)為出發(fā)點,注重對學(xué)生優(yōu)勢能力的發(fā)揮。校園活動的豐富多彩,是培養(yǎng)學(xué)生能力、交流的沃土。通過各種活動,為學(xué)生的團(tuán)體意識提供良好的契機。加大對文學(xué)社的指導(dǎo)和工作條件創(chuàng)設(shè)的力度。使文學(xué)社既成為學(xué)校的氛圍營造者,又成為文學(xué)社成員交流思想、培植能力、發(fā)揮特長的團(tuán)體。指導(dǎo)教師每學(xué)期有計劃地安排2至3次學(xué)習(xí)、交流沙龍和校外采風(fēng)等活動,同時確定運行機制和相關(guān)章程,使文學(xué)社有機地運轉(zhuǎn),服務(wù)學(xué)校,服務(wù)學(xué)生。職教校園的氛圍應(yīng)體現(xiàn)自身特色,要充分利用學(xué)校現(xiàn)有設(shè)施,籌劃與布置,使校園的墻、黑板、草坪都成為我們體現(xiàn)職教特色和提升學(xué)生專業(yè)思想的載體。

第三,優(yōu)化學(xué)生會的工作職能,培養(yǎng)學(xué)生干部的組織與協(xié)調(diào)能力。進(jìn)一步理順團(tuán)委、學(xué)生會組織機構(gòu),明確兩者的工作內(nèi)容與分工,讓學(xué)生干部參與到學(xué)校的管理工作中,使這兩個學(xué)生團(tuán)體運作模式從教師組織開展,逐步過渡到教師指導(dǎo),學(xué)生干部自主管理的模式,形成學(xué)生管理學(xué)生的校園化發(fā)展模式。進(jìn)一步建立與完善學(xué)生干部培養(yǎng)體系,通過定期地組織學(xué)生干部學(xué)習(xí)管理方法,開展熱點問題的討論,到本市內(nèi)的相關(guān)學(xué)校對流,邀請來訪等形式,拓寬學(xué)生干部的交流面,使他們在交流中學(xué)習(xí),在學(xué)習(xí)中成長,在成長中形成和諧的協(xié)調(diào)能力。進(jìn)一步發(fā)揮學(xué)生團(tuán)體的優(yōu)勢,組織開展學(xué)生喜聞樂見、參與性強的活動,通過活動鍛煉他們的組織協(xié)調(diào)能力,培養(yǎng)他們的籌劃和宣傳的能力。

中職德育論文:論析中職德育課如何實施有效的小組合作學(xué)習(xí)

論文關(guān)鍵詞：中職教育 德育課程改革 小組合作學(xué)習(xí)

論文摘要：在新一輪中職德育課改背景下，小組合作學(xué)習(xí)作為一種“動手實踐、自主探究、合作交流”的學(xué)習(xí)方式。值得實施和推廣。作為德育教師，如何實施有效的小組合作學(xué)習(xí)。本文作者作出了相關(guān)的思考。

新一輪中職德育課改要求德育課“貼近實際、貼近生活、貼近學(xué)生”．切實加強針對性、實效性和時代感。在新課改背景下。小組合作學(xué)習(xí)作為一種“動手實踐、自主探究、合作交流”的學(xué)習(xí)方式，提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)水平，培養(yǎng)了學(xué)生的積極情感，增強了學(xué)生的實踐能力，值得實施和推廣。那么怎樣實施有效的小組合作學(xué)習(xí)呢?

一、正確理解小組合作學(xué)習(xí)的內(nèi)涵

小組合作學(xué)習(xí)起源于20世紀(jì)70年代的美國，它把社會心理學(xué)中的合作原理引入課堂教學(xué)。強調(diào)人際交往對于認(rèn)知發(fā)展的促進(jìn)功能。其基本做法是將全班學(xué)生按照性別、個性特征、興趣愛好、智力水平、能力傾向、家庭背景、文化環(huán)境、社會聯(lián)系等方面的差異組成若干個學(xué)習(xí)小組，倡導(dǎo)“組內(nèi)合作、組間競爭”。如果教師只是讓學(xué)生以小組為單位坐在一起討論。小組成員之間并沒有實質(zhì)的合作，這只能算是傳統(tǒng)教學(xué)中的小組討論，并非小組合作學(xué)習(xí)。小組合作學(xué)習(xí)也不應(yīng)該僅僅作為調(diào)節(jié)課堂氣氛的一種手段，它作為一種教學(xué)方式，應(yīng)該貫穿于課堂教學(xué)的全過程。

二、精心選擇小組合作學(xué)習(xí)的主題

精心選擇小組合作學(xué)習(xí)的主題是保證小組合作學(xué)習(xí)質(zhì)量的前提．是關(guān)鍵性的第一步。教師應(yīng)該根據(jù)教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)要求、教學(xué)內(nèi)容及學(xué)生的知識基礎(chǔ)和能力水平，恰當(dāng)?shù)剡x擇小組合作學(xué)習(xí)的主題。主題的設(shè)計應(yīng)該充分體現(xiàn)德育課改對認(rèn)知、知識運用、情感態(tài)度價值觀三維目標(biāo)的要求．符合德育課程“貼近實際、貼近生活、貼近學(xué)生”的“三貼近”原則。教師應(yīng)該緊密聯(lián)系當(dāng)前社會的熱點問題，緊密聯(lián)系中職生的思想實際、心理需求、生活環(huán)境等重新整合教材。開拓和挖掘小組合作學(xué)習(xí)的主題。如“社會主義核心價值體系”這一課，可以把小組合作學(xué)習(xí)的主題設(shè)計為“5．12地震與偉大的抗震救災(zāi)精神”等，讓學(xué)生通過小組合作學(xué)習(xí)在心靈的感悟與震撼中真正理解偉大的抗震救災(zāi)精神是愛國主義精神、集體主義精神、社會主義精神的集中體現(xiàn)和新的發(fā)展，是中華民族精神在當(dāng)代中國的集中體現(xiàn)和新的發(fā)展。在“企業(yè)中的勞動者”這一課，可以把小組合作學(xué)習(xí)的主題設(shè)計為“當(dāng)前企業(yè)需要什么樣的勞動者”．讓學(xué)生通過采訪調(diào)查等小組合作學(xué)習(xí)了解當(dāng)前企業(yè)最需要的是愛崗敬業(yè)、技術(shù)熟練、吃苦耐勞、勇于創(chuàng)新的勞動者，從而立志奉獻(xiàn)社會、苦練專業(yè)本領(lǐng)?？傊處熢O(shè)計的小組合作學(xué)習(xí)主題應(yīng)該具有時代性、生成性、活動性和開放性，一定要尊重學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，貼近學(xué)生發(fā)展的需要。

三、認(rèn)真指導(dǎo)小組合作學(xué)習(xí)的進(jìn)程

1．指導(dǎo)學(xué)生分組分工

教師指導(dǎo)學(xué)生分組要盡量讓不同特質(zhì)、不同層次的學(xué)生進(jìn)行組合，在小組成員之間形成最大程度的差異，使小組成員在各方面形成互補。組與組之間則要盡量保持相對均衡的水平，從而保證每個小組在大致相同的水平上展開公平競爭。

教師還要指導(dǎo)每個小組進(jìn)行明確細(xì)致的分工。例如各小組設(shè)小組長，負(fù)責(zé)組織督促組員開展合作學(xué)習(xí)；設(shè)資料員，負(fù)責(zé)多渠道搜集與學(xué)習(xí)主題相關(guān)的資料；設(shè)書記員，負(fù)責(zé)及時記錄整理小組各成員的學(xué)習(xí)成果，并匯總形成本小組統(tǒng)一的結(jié)論；設(shè)對外聯(lián)絡(luò)員，負(fù)責(zé)聯(lián)系采訪、調(diào)查、社會實踐等事宜。這樣每個學(xué)生都有機會在小組里展示自己的才華，既增強了責(zé)任感和成就感，又培養(yǎng)了團(tuán)結(jié)合作精神。教師還要指導(dǎo)各小組內(nèi)部實行角色輪換制，讓每個學(xué)生都能體驗不同的角色和任務(wù)，提高自身綜合素質(zhì)。

2．鼓勵學(xué)生獨立思考

在小組合作學(xué)習(xí)中．經(jīng)常會有學(xué)生等待觀望或盲目跟從。產(chǎn)生“無效合作”的尷尬。這主要是因為一些學(xué)生還沒來得及獨立思考問題，形成自己獨特的見解和方案。由于缺乏思維的碰撞，觀點的交流，小組合作學(xué)習(xí)只能流于形式。其實，獨立思考是小組合作學(xué)習(xí)的重要前提。沒有獨立思考的合作學(xué)習(xí)只能是無源之水，無本之木。教師應(yīng)該鼓勵學(xué)生獨立思考，獨立探究。例如“人生價值的實現(xiàn)”這一課，小組合作學(xué)習(xí)的主題為“中職生如何實現(xiàn)自己的人生價值”．我要求每個學(xué)生都要獨立思考，為交流合作做好準(zhǔn)備。在我的鼓勵下，學(xué)生“仁者見仁，智者見智”，有的認(rèn)為要找到與自己專業(yè)對口的企業(yè)，有的認(rèn)為要進(jìn)修培訓(xùn)以提高學(xué)歷，有的認(rèn)為要在各類技能大賽中脫穎而出。有的認(rèn)為要抓住創(chuàng)業(yè)的機遇，還有的認(rèn)為要當(dāng)公務(wù)員，為百姓辦實事，等等。有了獨立思考，每個學(xué)生才能踴躍發(fā)言，互相切磋，甚至據(jù)理力爭。實踐證明，只有建立在獨立思考基礎(chǔ)上的小組合作學(xué)習(xí)才是高質(zhì)量、高效率的。

3．促進(jìn)學(xué)生團(tuán)結(jié)合作

在競爭激烈的2l世紀(jì)．一個人事業(yè)成功的關(guān)鍵將更多地體現(xiàn)在與他人的合作上。同樣，學(xué)生的團(tuán)隊意識與合作技能是小組合作學(xué)習(xí)成功的重要保證，這可以從以下幾方面來培養(yǎng)。

(1)教育學(xué)生樹立團(tuán)隊意識

小組合作學(xué)習(xí)不是一種個人行為，而是一種集體協(xié)作。教師應(yīng)該教育每個學(xué)生樹立團(tuán)隊意識，以小組集體利益為重，顧全大局，齊心協(xié)力，團(tuán)結(jié)互助，為達(dá)到共同目標(biāo)而奮斗。

(2)教育學(xué)生學(xué)會傾聽

傾聽是小組合作學(xué)習(xí)的重要環(huán)節(jié)。學(xué)會傾聽不僅是學(xué)會學(xué)習(xí)的需要，而且是學(xué)會交往、學(xué)會做人的需要。教師要教育學(xué)生傾聽時不要隨意打斷別人發(fā)言．要注意聽出別人的主要觀點，聽完后要及時評價。并發(fā)表不同意見以展開探討。而對于別人正確的意見則要虛心接受。

(3)培養(yǎng)學(xué)生語言表達(dá)的能力．

語言表達(dá)能力是現(xiàn)代人立足社會．求得生存和發(fā)展的基本能力。小組合作學(xué)習(xí)特別需要每個人能準(zhǔn)確清楚地表達(dá)自己的觀點，并與他人進(jìn)行交流探討。有些中職生發(fā)言不能緊扣主題，表達(dá)也不夠精練，教師應(yīng)該幫助其訓(xùn)練語言表達(dá)的技巧。還有些中職生由于自卑膽怯．不敢大膽、大聲說出自己的想法。而教師則要營造輕松和諧的課堂氛圍，幫助其克服自卑膽怯的不良心理，并盡量為其提供獲得成功的機會。

(4)培養(yǎng)學(xué)生人際交往的技能

在現(xiàn)代社會，人際交往的技能是一個人事業(yè)走向成功的保證。在小組合作學(xué)習(xí)中，教師要教育學(xué)生掌握人際交往的基本禮儀，做到禮貌待人，真誠待人，寬容待人；教育學(xué)生掌握人際交往的技巧，如尊重對方，贊美對方。親和微笑，培養(yǎng)友情等；教育學(xué)生掌握思想溝通、情感溝通甚至心靈溝通的方法與技巧；教育學(xué)生以謙和友好的態(tài)度對待爭議，求大同，存小異，建設(shè)性地解決問題。

四、科學(xué)評價小組合作學(xué)習(xí)的效果

1．對各小組整體表現(xiàn)的評價

小組的整體表現(xiàn)和總體成績是評價小組合作學(xué)習(xí)效果的基本依據(jù)。評價的指標(biāo)可以劃分為：各小組的學(xué)習(xí)是否認(rèn)真，探究是否積極，可設(shè)立最佳態(tài)度獎；各小組內(nèi)溝通是否有效，配合是否默契，可設(shè)立最佳合作獎；各小組搜集資料是否全面細(xì)致準(zhǔn)確，可設(shè)立最佳資料獎；各小組學(xué)習(xí)心得體會、調(diào)查報告、總結(jié)發(fā)言是否科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，可設(shè)立最佳成果獎。除了單項獎外，還應(yīng)該對照以上指標(biāo)評出各小組的總分。總之，要讓學(xué)生充分認(rèn)識到只有共同參與、共同奮斗、共同進(jìn)步才算得上成功有效的小組合作學(xué)習(xí)。

2．對各小組成員個體表現(xiàn)的評價

小組合作學(xué)習(xí)是學(xué)生展示自己、悅納自己、發(fā)展自己的舞臺。教師的評價要使每個學(xué)生在小組合作學(xué)習(xí)中獲得成就感與幸福感。比如要讓探究能力強、合作熱情高的學(xué)生更優(yōu)秀更自信，讓性格內(nèi)向、不善言辭的學(xué)生體驗到寬容與鼓勵，讓成績落后、自卑怯懦的學(xué)生發(fā)現(xiàn)自身的潛力與閃光點，增強信心與勇氣。

除了教師外，小組長、組內(nèi)學(xué)習(xí)同伴、學(xué)生家長甚至學(xué)生自己都可以作為評價主體，多元化的評價主體更能保證評價的科學(xué)與公正。

中職德育論文:淺談?wù)J知教育和情感教育在中職德育工作過程中的反思

[論文關(guān)鍵詞] 情感教育　認(rèn)知教育　反思　感情智力　智商

[論文摘 要] 中職的德育教育比較偏重于認(rèn)知教育，對于情感教育有所忽略，本文從反思角度切入，論述了情感教育在中職德育過程中與認(rèn)知教育同等重要，甚至?xí)绊懻J(rèn)知教育的效果。

一、在進(jìn)行認(rèn)知教育的同時，絕不可以忽略了情感教育

一般來說，認(rèn)識教育都以教育學(xué)生認(rèn)清道理為主，而情感教育是促進(jìn)學(xué)生身心感到愉快的教育?！案腥诵恼撸群跚椤?，心理學(xué)研究表明，教育的過程是一個以心理活動為基礎(chǔ)的認(rèn)知過程和情感過程的統(tǒng)一。記得當(dāng)學(xué)生違反了宿舍紀(jì)律時，我曾當(dāng)全班同學(xué)的面嚴(yán)厲地指出和批評這種行為是如何地?fù)p害了班級其他同學(xué)的利益，直到看到違紀(jì)的學(xué)生把頭低下來為止。事后此學(xué)生找到我憂怨地說“老師，你怎么可以當(dāng)著全班同學(xué)把宿舍違規(guī)這事連說了三遍啊，弄得我在同學(xué)中的面子全都沒了”。當(dāng)時我還想：就得這樣啊，效果多好，本人認(rèn)識反省得夠徹底，對其他同學(xué)也起到了很好的警醒作用。然而今天回想起來，真得好好地進(jìn)行反思：如此做法是多么地傷害學(xué)生的自尊心呀，幫助學(xué)生認(rèn)清道理固然沒錯，但如果完全忽略了學(xué)生的情感感受，是毫無益處的。面對違規(guī)了的學(xué)生，教師在說理的同時能否也顧及學(xué)生的感受，從理解、尊重、信賴和欣賞的角度出發(fā)，幫助學(xué)生找到自身的優(yōu)點加以擴(kuò)展從而縮小其存在的缺點呢？反思：在嚴(yán)格要求的同時，也要滿足情感的需要。這樣，才會有融洽的師生關(guān)系，教育才會取得事半功倍的效果。要做到認(rèn)知教育和情感教育兼顧，下面兩點非常重要：

1.教師要理解、尊重、信賴和欣賞每一個學(xué)生

學(xué)生是受教育者，他們在通過各種事情來體驗以豐富人生，體驗的過程本無對錯之分，作為師者，去欣賞、信賴和尊重你的學(xué)生，同時給出相應(yīng)的規(guī)矩就行了。給學(xué)生“規(guī)矩”、進(jìn)行認(rèn)知教育是必需的。在認(rèn)知教育的同時，教師只有本著“理解、尊重、信賴和欣賞”的心態(tài)，才會對學(xué)生的感受感同身受，才會從學(xué)生的角度去思考問題，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生換位思考——站在老師、家長的角度來看待其本身的違規(guī)行為，讓學(xué)生進(jìn)行自我反思與自我教育。用教師尊重、信賴與欣賞的眼光陪伴著學(xué)生，使學(xué)生自覺屏蔽粗野、輕浮、急躁的情感，培養(yǎng)學(xué)生自信、謙虛、勇敢、進(jìn)取、尊重他人的情感。這樣師生雙方都心情舒暢，不但有利于學(xué)生的健康成長，也有利于教師的身心健康。

2.情感教育的準(zhǔn)確實施需要教師能夠很好地控制好自我的情緒

淡泊名利、不為“文明班”或“先進(jìn)班”等榮譽所誘惑；以學(xué)生的健康成長為出發(fā)點，以看到學(xué)生燦爛的笑容、看到學(xué)生的點滴進(jìn)步、聽到學(xué)生學(xué)有所成為滿足。教育者不被名利所左右后，能很好地控制好自我的情緒，做到關(guān)心、熱愛學(xué)生，準(zhǔn)確地解讀師生交往過程中學(xué)生的情緒變化，能夠去控制其變化。上例學(xué)生違反宿舍規(guī)定的案例中，我當(dāng)時就是只考慮到因此班級中被扣了十分從而弄丟了“先進(jìn)班”，只顧讓名利占有著大腦，心中窩著火，批評學(xué)生的語氣與態(tài)度已經(jīng)相當(dāng)?shù)刂兀偌由现活欀约荷鷼舛鴽]看到此時學(xué)生的情緒已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，導(dǎo)致學(xué)生自尊心的挫傷。今天回想，實感慚愧。反思：做一個充滿智慧的老師，讓智慧引領(lǐng)著師者控制好交往中的情緒變化。老師需要的是引導(dǎo)學(xué)生用自我的優(yōu)點與自我的缺點進(jìn)行斗爭，學(xué)會“輕聲細(xì)語說重話！”，這是學(xué)生成長的需要，也是老師成長的必需。

二、對越聰明、智商越高的學(xué)生，越需要進(jìn)行感情智力的培養(yǎng)

智商英文縮寫IQ，用來表示人的智力水平，包含了語言和非語言能力，包括記憶力、詞匯量、理解力、解決問題的能力、抽象思維能力、視覺驅(qū)動能力等等。這些能力都是構(gòu)成智商的“一般智力因素”，是學(xué)生發(fā)展的先決性條件。相當(dāng)長的一段時間以來，智商一直被確立為判定一個學(xué)生聰明與否的標(biāo)準(zhǔn)。一般認(rèn)為，智商高的孩子聰明。然而，一個學(xué)生智商高低與成績的好壞、工作的成敗并不成正比。教育教學(xué)過程中我們會發(fā)現(xiàn)，越是聰明的學(xué)生、往往也就是問題最多的學(xué)生，如果他們的感情智力不能同步發(fā)展的話，他們往往會成為令家庭和學(xué)校頭疼的問題學(xué)生，甚至走上犯罪道路。所以，對待越聰明、智商越高的學(xué)生，越需要進(jìn)行感情智力的培養(yǎng)。

1.高智商又低“情商”的學(xué)生容易走上毀人或自毀的道路

1991年的11月1日，被公派到美國愛荷華大學(xué)凡艾倫物理系留學(xué)的原北大高材生盧剛，在拿到了博士學(xué)位后，卻因為妒忌自己的中國同伴山林華、對自己的博導(dǎo)戈爾咨教授和史密斯教授誤會以及對副校長安妮克黎利(Anne Cleary)女土的誤解而將他們有目的、有預(yù)謀的進(jìn)行了槍殺，最后自己也舉槍自殺，制造了震驚全美的校園槍擊事件。盧剛在學(xué)有所成時毀人和自毀，其實他的智商高乎常人，同時，他在現(xiàn)實生活中也是感情智力的低能兒，高智商和低“情商”的不平衡最終導(dǎo)致了悲劇、慘劇的發(fā)生。

2.高智商而低情商孩子的教育反思

作為家長，面對你的特別聰明的孩子時，要萬分地呵護(hù)其心靈，你對孩子的心靈滿足比你物質(zhì)上的給予更為重要，要常與你的孩子進(jìn)行情感交流，及時讓孩子的情感需求得到滿足，同時為其制定適當(dāng)?shù)摹耙?guī)矩”；作為老師，遇到這些智力特別不一般的學(xué)生時，要第一時間與家長聯(lián)系，盡可能快地獲取到其成長過程中的第一手資料，從而協(xié)同家長一起共同制定出這類學(xué)生的情感教育目標(biāo)、方式與方法，絕不可以被他們的“好成績”所蒙騙。引導(dǎo)這些智商很高的學(xué)生正確與其他同學(xué)相處，贊賞這類學(xué)生把他們的“智慧”分享給別的同學(xué)的做法，全然地尊重和信任他們，相信他們本身有足夠強的能力把把事情做好，同時給予他們適時適度的幫助，讓他們?nèi)谶M(jìn)班集體中，讓這類學(xué)生成為其他學(xué)生的“小老師”，幫助這些特別聰明的學(xué)生享受到班集體帶給他們的成就感與幸福感。

三、通過情感教育來加強和鞏固認(rèn)知教育

教育的目的就是讓受教育者成為社會上有用的人才，學(xué)校教育的主要目的是：在培養(yǎng)學(xué)生智能、體能的同時，讓他們懂得做人的道理。懂得道理，其實就是進(jìn)行認(rèn)知教育。要提高認(rèn)知教育的效果，最好先確保學(xué)生能夠樂意主動地去“認(rèn)知道理”，或起碼不對“道理的認(rèn)知”產(chǎn)生反感情緒，其所謂“親其師，信其行”。

1.教師用充滿情感的激勵，使學(xué)生具有積極價值取向的情感得到張顯與發(fā)展，形成良好的品德

一方面，教師善用自身的榜樣力量和創(chuàng)造性的勞動，能帶給學(xué)生積極的情感體驗，從而潛移默化地影響、造就學(xué)生良好的人格特質(zhì)。教師對自己所教科目、所教知識充滿著熱情，通過教師的創(chuàng)造性勞動，課堂中的每個環(huán)節(jié)處處顯露著對知識本身的熱愛、體驗著知識帶給人類的積極良好的感受，這樣的知識學(xué)生自然而然地會喜愛去認(rèn)知與學(xué)習(xí)。反思：當(dāng)教師本身對學(xué)校的規(guī)章制度也充滿反感時，對學(xué)生說的 “要遵守學(xué)校的XXX規(guī)章制度”是毫無說服力的，學(xué)生對“規(guī)章制度”的認(rèn)知效果將會極差。有如家長自己在麻將桌中“樂不思蜀”時，卻對旁邊的小家伙說“你好好讀書、好好完成你的作業(yè)”，這種孩子的作業(yè)肯定寫得不好，書也讀得不好。另一方面，教師善于把握學(xué)生中出現(xiàn)的良好品質(zhì)，及時地、充滿情感地進(jìn)行激勵，能使認(rèn)知教育取得很好的效果。教師在學(xué)生很好地遵守了“規(guī)章制度”的那個時刻，及時給予充滿情感的激勵，認(rèn)知教育的效果就會很好。相反，如教師只是輕描淡寫地一句“某某同學(xué)不隨意踩踏草地，遵守了學(xué)校的規(guī)章制度”，學(xué)生對于“不隨意踩踏草地”的認(rèn)知會隨風(fēng)飄過腦邊一樣，老師說完也就吹走了，沒在學(xué)生的大腦中留下“認(rèn)知”?？梢?，學(xué)生良好品德的形成需要認(rèn)知教育，而認(rèn)知教育要取得好的效果需要學(xué)生有很好的情感體驗，通過情感教育的途徑，能把認(rèn)知教育的作用發(fā)揮到極至。

2.教師要學(xué)會“輕聲細(xì)語說重話”

“輕聲細(xì)語”體現(xiàn)的就是教師與學(xué)生相處時的情感流露，顯現(xiàn)著教師在認(rèn)知教育過程中的個人修養(yǎng)與教育智慧?！拜p聲細(xì)語”即以學(xué)生能夠接受、樂意參與的教育方式，開展培養(yǎng)學(xué)生良好品德和個性特征的認(rèn)知教育?！罢f重話”：對于學(xué)生某些屢教不改的不良生活、學(xué)習(xí)和行為習(xí)慣，教師決不姑息與放縱不管，而是嚴(yán)格要求與糾正?，F(xiàn)在的學(xué)校需要學(xué)生認(rèn)知的規(guī)章制度和社會行為規(guī)范、法律法規(guī)很多，學(xué)生必需共同遵守團(tuán)體中的這些行為規(guī)范和法律法規(guī)，這樣才能更好地立足于社會，并得到很好的發(fā)展。反思：在進(jìn)行這些法律法規(guī)和行為規(guī)范的認(rèn)知教育過程中，情感教育尤其重要，學(xué)會“輕聲細(xì)語說重話”，是教師智慧體現(xiàn)的一個過程，教師用智慧使法律法規(guī)、行為規(guī)范深深地印留在學(xué)生的大腦深處，這是一門高超的藝術(shù)，一門需要教育者不斷提升的藝術(shù)。

隨著現(xiàn)代社會節(jié)奏的加快，人的學(xué)習(xí)、就業(yè)、生存壓力也越來越大，相對應(yīng)的是人對于情感的需求也就越來越強烈。學(xué)生的德育工作過程中，認(rèn)知教育固然必需，情感教育同等地重要，甚至影響著認(rèn)知教育。因而，情感教育在中職德育工作過程中占有著很重要的地位，讓我們都善用情感教育這個法寶吧，以助認(rèn)知教育取得更好的效果。

中職德育論文:提升信息素養(yǎng)促進(jìn)專業(yè)發(fā)展——中職德育課教師培訓(xùn)路徑的探索和實踐

論文關(guān)鍵詞：中職德育課 信息素養(yǎng) 專業(yè)成長

論文摘要：中職德育課程信息量大、更新快，中職德育課教師的信息素養(yǎng)是促進(jìn)中職德育課教師專業(yè)成長的基礎(chǔ)，信息素養(yǎng)的提升與中職德育課教師的專業(yè)成長互為動態(tài)循環(huán)關(guān)系。通過多年的實踐與研究，我們提煉了中職德育課教師專業(yè)成長的三種培訓(xùn)路徑，一是通過開網(wǎng)絡(luò)式培訓(xùn)提升教師的信息采集素養(yǎng)，二是通過協(xié)作式培訓(xùn)提升教師信息評價素養(yǎng)，三是通過自助式培訓(xùn)提升教師信息管理素養(yǎng)發(fā)展。關(guān)注和探討中職德育課教師的信息素養(yǎng)與其專業(yè)成長的關(guān)系，對有效進(jìn)行校本培訓(xùn)改革，優(yōu)化中職德育課師資隊伍具有重要的意義。

現(xiàn)行中職德育課教材涵蓋內(nèi)容廣、材料新，對任課教師有著較高的要求。因此，要想提高中職德育課堂教學(xué)的實效性，必須通過當(dāng)今高度發(fā)展的信息網(wǎng)絡(luò)獲得第一手資料，豐富中職德育課堂教學(xué)內(nèi)容，提高課堂教學(xué)的實效性。提高中職德育課教師的信息素養(yǎng)，可以通過培訓(xùn)提升信息采集、評價和管理能力，優(yōu)化課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)和學(xué)生學(xué)習(xí)方式，在更大程度上激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)潛能，已經(jīng)成為時代的要求。中職德育課教師的信息素養(yǎng)信息素養(yǎng)是信息時代的人才特征。

一個人的學(xué)習(xí)能力與工作能力，在現(xiàn)代企業(yè)生產(chǎn)、科研、商貿(mào)和社會交往中，體現(xiàn)為對信息工具的掌握和使用的同時，還涉及信息倫理、信息意識等問題。開展信息教育、培養(yǎng)信息意識和信息能力已成為當(dāng)今世界教育改革的必然趨勢和重大問題。一個有很好信息素養(yǎng)的中職德育課教師，他能夠從浩瀚的信息流中根據(jù)中職學(xué)生身心發(fā)展特點精確把握與德育課有關(guān)的信息，確定信息需求，形成基于信息需求的問題，確定潛在的信息源，制定成功的檢索方案，評價信息、組織信息應(yīng)用于教育教學(xué)實際，將新信息與原有的知識體系進(jìn)行融合，在批判思考和問題解決的過程中使用信息。

中職德育課教師的信息素養(yǎng)與專業(yè)成長中職德育課程包含的信息量大，既有法律的又有職業(yè)指導(dǎo)的；既有經(jīng)濟(jì)的，也有政治的。這些信息不僅涵蓋了社會生活的方方面面，而且更新速度非常快。從這個方面來說，德育課教師的信息素養(yǎng)要求比其他學(xué)科任課老師更高。因此中職德育課教師的信息素養(yǎng)與專業(yè)成長密不可分。提升信息素養(yǎng)的現(xiàn)實意義就在于為中職德育課教師專業(yè)能力的可持續(xù)發(fā)展建立了一個良好的平臺。

1．信息素養(yǎng)是促進(jìn)中職德育課教師專業(yè)成長的基礎(chǔ)

教師專業(yè)成長是指教師通過教學(xué)實踐和自我學(xué)習(xí)，不斷增進(jìn)教學(xué)專業(yè)知識、技能、態(tài)度以及信念，從而提高教學(xué)質(zhì)量，達(dá)成教育目標(biāo)的過程。教師專業(yè)成長是動態(tài)的建構(gòu)過程。優(yōu)秀的中職德育課教師能夠運用信息管理的方法或策略對自身的經(jīng)驗進(jìn)行提煉，對其教學(xué)觀點、教學(xué)決定、教學(xué)行動與反思進(jìn)行有系統(tǒng)地梳理。事實上，相當(dāng)多的優(yōu)秀教師都自覺或不自覺的地搜集信息，應(yīng)用于自己的實踐知識，為自己的教學(xué)所用。只不過這些信息管理的質(zhì)量還比較低，僅限于一般的文檔、計劃、方案和資料的搜集與整理，對信息的使用和創(chuàng)新、交流和共享還明顯不足。中職德育課教師要提升課堂教學(xué)質(zhì)量，必須掌握大量有效信息，這些信息獲得一靠自身積累，二靠同伴互助，三靠專家指導(dǎo)。可以說，中職德育課教師提升了信息素養(yǎng)就促進(jìn)了自身的專業(yè)成長。

2．信息素養(yǎng)的提升與中職德育課教師的專業(yè)成長互為動態(tài)循環(huán)關(guān)系

信息素養(yǎng)的提升會推動教師工作創(chuàng)新。一方面中職德育課教師通過信息素養(yǎng)發(fā)展，提升自身的教學(xué)能力，提升教師素質(zhì)，實現(xiàn)持續(xù)專業(yè)成長。另一方面教師的專業(yè)成長，使得教師更加主動積極地主動進(jìn)行學(xué)習(xí)，探索與反思自己的教學(xué)活動，對自身知識的整理、利用、創(chuàng)新的質(zhì)量不斷提升，從而也推動了教師信息素養(yǎng)的提高。所以信息素養(yǎng)的提升是一個真正的學(xué)習(xí)過程，而學(xué)習(xí)永遠(yuǎn)是信息取舍增進(jìn)過程，這是教師專業(yè)化發(fā)展的必由之路。從長期發(fā)展的角度來看，信息素養(yǎng)的提升與教師專業(yè)成長二者形成互動、循環(huán)、螺旋上升的關(guān)系。

提升中職德育課教師信息素養(yǎng)的路徑信息素養(yǎng)的提升是一個長期的發(fā)展過程，是隨著工作和學(xué)習(xí)的進(jìn)展不斷積累與更新的，要真正體現(xiàn)信息素養(yǎng)的價值和作用，促進(jìn)中職德育課教師的專業(yè)成長，需要教師和學(xué)校樹立長遠(yuǎn)的發(fā)展眼光，持之以恒才能取得最佳效果。隨著學(xué)校多媒體小平臺的普及，大部分中職德育課教師能夠較為熟練地運用多媒體課件輔助教學(xué)，擴(kuò)充中職德育課堂的信息量，但是信息采集、評價和管理能力有待提高。我們據(jù)此開展了三種培訓(xùn)，一是網(wǎng)絡(luò)式培訓(xùn)模式；二是協(xié)作式的培訓(xùn)模式；三是自助式培訓(xùn)模式。不管哪種方式，都是以提高中職德育課教師信息素養(yǎng)，促進(jìn)教師專業(yè)成長為目的。

1．以技術(shù)整合為基礎(chǔ)的網(wǎng)絡(luò)式培訓(xùn)提升信息采集素養(yǎng)

現(xiàn)在，信息技術(shù)已被越來越廣泛地運用于中職德育課的教學(xué)活動中，它不僅極大地充實了德育課的教學(xué)內(nèi)容，而且也在一定程度上帶來了中職德育課教學(xué)模式的變革。信息技術(shù)不僅能夠豐富中職德育課堂教學(xué)的內(nèi)容，更重要的是它能夠為廣大教師提供一個資源共享、同伴互助的平臺，為教師信息素養(yǎng)的提高提供了技術(shù)支持，同時也為教師的專業(yè)發(fā)展奠定扎實的基礎(chǔ)。

中職德育課教師要在專業(yè)教學(xué)方面獲得長足的進(jìn)步，需要通過自身的不斷研磨反思和其他教師的熱心幫助。信息技術(shù)為廣大教師提供了一個很好的載體，使教師之間的切磋變得更加迅捷頻繁。在線學(xué)習(xí)的網(wǎng)絡(luò)式培訓(xùn)已經(jīng)逐漸成為網(wǎng)絡(luò)時代的新學(xué)習(xí)方式。因此我校通過因特網(wǎng)提供的電子郵件、QQ網(wǎng)絡(luò)論壇、資料搜索和遠(yuǎn)程課堂等眾多的服務(wù)內(nèi)容，建立一個學(xué)習(xí)的大空間，給學(xué)習(xí)帶來一個全新的前瞻視野。這種培訓(xùn)方式?jīng)]有嚴(yán)格的監(jiān)督考評機制，但是教師只要有心學(xué)習(xí)，心態(tài)開放，自我激勵，在線學(xué)習(xí)便是一個更新專業(yè)知識獲取持續(xù)成長的最佳學(xué)習(xí)途徑。

目前，我校已經(jīng)以教研組為單位建立了網(wǎng)絡(luò)資源庫。豐富的教學(xué)資源是校園網(wǎng)應(yīng)用的基礎(chǔ)。但如果教師缺乏將資源應(yīng)用于教學(xué)的意識，或者不能有效地使用資源，資源越多也就浪費越多。因此，加強對校園網(wǎng)資源的管理，特別是讓德育課教師參與資源的組織與管理也就顯得十分重要。如我校通過在校園網(wǎng)設(shè)置“空中職業(yè)指導(dǎo)室”欄目，提供就業(yè)創(chuàng)業(yè)方面的信息指導(dǎo)；通過網(wǎng)絡(luò)心理輔導(dǎo)室的設(shè)立將德育課的輔導(dǎo)從課內(nèi)延伸到課外；通過教研組網(wǎng)頁建設(shè)，相關(guān)德育課程信息，集成資源庫。為了提高教師采集運用信息的積極性，我們將校內(nèi)資源的開發(fā)和教師信息技術(shù)應(yīng)用能力的考核結(jié)合起來，使廣大教師在參與校內(nèi)資源開發(fā)的過程中，自覺地提高自身的信息素養(yǎng)。同時，教師信息素養(yǎng)的提高，又為學(xué)校開發(fā)出優(yōu)質(zhì)的校內(nèi)教學(xué)資源奠定了基礎(chǔ)。

2．以同伴指導(dǎo)為主導(dǎo)的協(xié)作式培訓(xùn)提升信息評價素養(yǎng)

中職德育課教師的專業(yè)成長離不開課例。中職的德育課程外延相當(dāng)廣泛，從“小德育”課程范圍講包括法律、經(jīng)濟(jì)政治、哲學(xué)、職業(yè)指導(dǎo)四門功課，從“大德育”范圍講還包括心理健康、體驗生涯等功課。每門功課都有自己獨特的詮釋方式，因此，德育課教師必須根據(jù)中職生的認(rèn)知特點，學(xué)習(xí)和嘗試?yán)酶鞣N技術(shù)設(shè)計和開發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)單元，并且這些單元會在他們的課堂教學(xué)中真正實施。在這個過程中，單靠教師個人的力量是不夠的，因此必須在學(xué)校層面借助同伴的力量，定專題、定時間進(jìn)行課例研討。每位教師在開學(xué)初根據(jù)教學(xué)進(jìn)度安排分工協(xié)作，搜集相關(guān)信息資源，在教研組每周的例會中進(jìn)行交流研討，評價信息的有效性。然后在課堂實踐中進(jìn)行運用，利用學(xué)生的反饋，評價信息的適切性。在這一過程中，教師們投入地進(jìn)行研究，進(jìn)行對話溝通。學(xué)習(xí)技術(shù)工具的使用，學(xué)習(xí)各種創(chuàng)造勝的方法，參與者從各自經(jīng)驗出發(fā)，嘗試、探究、學(xué)習(xí)、設(shè)想…一通過這樣的努力，我校德育課教師信息素養(yǎng)得到了很好的提升，中職德育新課程標(biāo)準(zhǔn)、教學(xué)材料、評估方式、教學(xué)方法、技術(shù)、改革得到了很好的理解和實施。教師也通過相互之間的交流，通過信息的匯集和批判式評價，保證了中職德育課程改革真正能夠發(fā)生，也保證了教師持續(xù)的專業(yè)成長。這樣的教師培訓(xùn)是有后續(xù)反饋、支持的學(xué)習(xí)，是有反思的學(xué)習(xí)。他們在同伴互助中分享自己的成功，從成功的同事那里學(xué)到成功的范例。

3．以自主發(fā)展為特點的自助式培訓(xùn)提升信息管理素養(yǎng)

實踐證明，有效的信息素養(yǎng)和專業(yè)化發(fā)展的整合，從根本上說不是技術(shù)問題，而是教育問題。教師要將新的信息整合到日常的課堂教學(xué)過程中去，是一個非常復(fù)雜的過程，他們要學(xué)會使用新的技術(shù)技能，學(xué)會信息的應(yīng)用，要探究還有其他什么方法能夠進(jìn)行課程的設(shè)計和課程內(nèi)容的教學(xué)，還要能夠在新的不同的情境下解決問題。此外，他們還需要對自己的教師角色進(jìn)行重新定位，需要對自己關(guān)于信息應(yīng)用的看法進(jìn)行反思，思考信息在社會、在學(xué)校教學(xué)、在自己的13常生活中應(yīng)該如何發(fā)揮作用，應(yīng)該發(fā)揮哪些作用。通過先進(jìn)的信息管理方法，教師可以節(jié)省大量學(xué)習(xí)時間，可以對紛至沓來的各種資料去粗存精、去偽存真，使得信息獲取與分析加工成為厚積薄發(fā)過程。但每位德育課教師都有自身的興趣愛好、個性特點和技術(shù)基礎(chǔ)，整齊劃一的培訓(xùn)會使教師產(chǎn)生厭煩情緒。自助式培訓(xùn)可以使培訓(xùn)內(nèi)容與他們要求獲得的知識、能力和技巧協(xié)調(diào)一致，提高教師解決問題及適應(yīng)發(fā)展的實際能力。我們學(xué)校有非常優(yōu)秀的教師團(tuán)隊，他們成為我校穩(wěn)固的校內(nèi)講師隊伍。每學(xué)期，我們根據(jù)需求開列培訓(xùn)項目“菜單”，提供必須的技術(shù)支持。這些培訓(xùn)項目不一定以講座的形式，有的就是以網(wǎng)絡(luò)資源的形式，讓教師有選擇地學(xué)習(xí)，自主地學(xué)習(xí)。在自主學(xué)習(xí)中提升自身的信息管理能力。

通過兩年多的實踐與探索，很多德育課教師提升了信息采集、評價和管理能力，能夠多渠道尋找信息，并能制作個人、班級網(wǎng)頁以及開通博客信息，有的教師可以通過設(shè)計Moodle課程推廣德育課程教學(xué)。信息素養(yǎng)的提升是一個持續(xù)不斷地學(xué)習(xí)過程，這個過程永遠(yuǎn)是信息取舍增進(jìn)的過程，這是中職德育課教師專業(yè)成長的必由之路。

中職德育論文:淺析如何加強中職學(xué)校德育教育 提升中職學(xué)生品行素質(zhì)

【論文關(guān)鍵詞】中職教育　品德　素質(zhì)　市場經(jīng)濟(jì)

【論文摘 要】中職學(xué)校如何提升學(xué)生的品行素質(zhì),更加適應(yīng)現(xiàn)代社會的需求,日益成為社會各方關(guān)注的焦點話題。職業(yè)學(xué)校中的德育教育是一個難題,我們只有在工作中不斷地探索,才能得到提升。本文主要是從學(xué)校、老師和學(xué)生的角度來探索相應(yīng)的對策。

教育作為社會系統(tǒng)重要的組成部分,在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中起著先導(dǎo)性、全局性、基礎(chǔ)性的作用。職業(yè)教育是整個教育事業(yè)的一個有機組成部分,職業(yè)學(xué)校在各地已經(jīng)遍地開花,它為我國的現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)了大量實用型和技能型的人才。在構(gòu)建社會主義和諧社會的進(jìn)程中,中職學(xué)校也扮演著非常重要的角色。

一、德育教育的作用

人與人之間和諧相處是和諧社會的基礎(chǔ),社會整體的和睹離不開人與人之間的和諧。一個杜會是否和諧,一個國家能否實現(xiàn)長治久安,很大程度上取決于全體社會成員的思想道德素質(zhì),沒有共同的理想信念,沒有良好的道德規(guī)范,是無法實現(xiàn)社會和諧的。社會和諧很大程度上有賴于人的主流意識的自我覺醒。而中等職業(yè)學(xué)校的德育恰恰是突出了對“人”的教育,職業(yè)教育以就業(yè)為導(dǎo)向,其德育除了具有和其他備類教育所共有的目標(biāo)、內(nèi)容、途徑之外,職業(yè)學(xué)校還承擔(dān)起了幫助學(xué)生了解心理知識、培養(yǎng)健康心理、增進(jìn)心理能力的義務(wù),注重職業(yè)意識、職業(yè)理想、職業(yè)道德以及就業(yè)觀、刨業(yè)觀的教育,培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會與人和諧相處、與社會和諧相處、與自然和諧相處的能力。大力發(fā)展中等職業(yè)教育,可以使更多的青年學(xué)生擁有健康的心理和人格,成長為構(gòu)建和諧社會的堅實力量。

二、中職學(xué)校是促進(jìn)德育教育的前提

我們認(rèn)為,德育教育實施的好與壞,關(guān)鍵在于學(xué)校是否重視德育教育,是否以學(xué)生的進(jìn)步為已任。

首先,要解決認(rèn)識問題。這個認(rèn)識不僅僅是學(xué)生的認(rèn)識,還有教師和領(lǐng)導(dǎo)的認(rèn)識,只有兩方面都到位了,才能真正搞好德育教育,實施對學(xué)生的人文關(guān)懷。

其次,是學(xué)校主動增加德育教育方面的課程。例如有些學(xué)校在課余時間安排一些文化藝術(shù)活動。使學(xué)生在教學(xué)活動中真正成為主體,從而提高學(xué)生的主動性、積極性。在教學(xué)過程中,德育教育知識不能生硬地加到專業(yè)課中去,老師要言傳身教。把教做事與教做人結(jié)合起來,以形象化、生動化、感性化、審美化的教學(xué)方式教育學(xué)生,這樣才能收到良好地效果。

第三,建立必修與選修相結(jié)合的課程體系。在職業(yè)學(xué)校開設(shè)像高等院校一樣多的正式德育教育課程是不可能的,也是不切合實際的。

第四,加強對人文社團(tuán)的扶持。比如,文學(xué)社、詩社、書法協(xié)會、公關(guān)協(xié)會等。對這些人文社團(tuán)的扶持,一是給經(jīng)費。二是關(guān)心社團(tuán)組織者的成長。三是幫助和鼓勵他們搞一些大型活動。

三、教師是德育教育的堅強保證

為了適應(yīng)職業(yè)教育需要,中職教師更應(yīng)快速提高自身素質(zhì)。我們從實際出發(fā),積極抓好教師業(yè)務(wù)水平,采取全方位的培養(yǎng)教師的德育管理能力與人性化教育的思想。

一是加強“班主任校本培訓(xùn)”課題結(jié)題報告的準(zhǔn)備工作。對以往學(xué)期所開展的班主任培訓(xùn)與實務(wù)比賽等資料進(jìn)行收集,并對班主任論壇、案例分析、優(yōu)質(zhì)主題班團(tuán)課教案組織教師進(jìn)行篩選與匯編。排定計劃,定期組織課題組教師開展研討,在學(xué)期期末形成課題的初步框架。

二是抓好教師參與學(xué)生個案研究的培訓(xùn)與實施工作。學(xué)生處對受到處分的學(xué)生建立成長檔案,并逐步推開教師聯(lián)系制度,開展一對一幫教結(jié)對活動,從而使盡可能多的教師投入到學(xué)校的德育工作中,參與到班級管理的實務(wù)中。

三是增強班主任助理的培訓(xùn)工作。適當(dāng)調(diào)整各班班主任助理,明確與細(xì)化班主任助理參與班級管理的內(nèi)容和時間,及時協(xié)調(diào)與溝通班主任與班主任助理的工作,使之在班級管理中能形成最大合力。由專人落實班主任助理的培訓(xùn)與考核,注重培訓(xùn)與實踐的結(jié)合、個體自學(xué)與集中交流的結(jié)合。

四、學(xué)生是德育教育的關(guān)鍵

從學(xué)生的實際出發(fā),我們認(rèn)為德育活動必須與學(xué)生能力培養(yǎng)相結(jié)合。從職業(yè)教育的基本任務(wù)和現(xiàn)實情況出發(fā),我們應(yīng)該率先樹立人人成才的觀念,使我們能夠滿懷信心地去發(fā)現(xiàn)和珍惜存在于每個學(xué)生身上的個性特長和潛在的學(xué)習(xí)能力,并幫助學(xué)生逐步培育起自信、自強的生活態(tài)度,注重培養(yǎng)學(xué)生的能力與個性,通過活動“揚長避短”,根據(jù)學(xué)生的特點“量體裁衣”,充分挖掘?qū)W生的潛能。

第一,注重學(xué)生自我推薦與創(chuàng)業(yè)能力的培養(yǎng)。職校的學(xué)生離校后直接面對的就是就業(yè),如何讓他們在學(xué)校里就學(xué)會對自我能力的認(rèn)識與推薦,自信地步入社會,成為職校德育工作的一個支撐點。要正確引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識自我,發(fā)掘自身優(yōu)勢,在人際交往、謀職技巧、社會調(diào)查等方面加以輔導(dǎo)。

第二,以開展社團(tuán)建設(shè)為出發(fā)點,注重對學(xué)生優(yōu)勢能力的發(fā)揮。校園活動的豐富多彩,是培養(yǎng)學(xué)生能力、交流的沃土。通過各種活動,為學(xué)生的團(tuán)體意識提供良好的契機。加大對文學(xué)社的指導(dǎo)和工作條件創(chuàng)設(shè)的力度。使文學(xué)社既成為學(xué)校的氛圍營造者,又成為文學(xué)社成員交流思想、培植能力、發(fā)揮特長的團(tuán)體。指導(dǎo)教師每學(xué)期有計劃地安排2至3次學(xué)習(xí)、交流沙龍和校外采風(fēng)等活動,同時確定運行機制和相關(guān)章程,使文學(xué)社有機地運轉(zhuǎn),服務(wù)學(xué)校,服務(wù)學(xué)生。職教校園的氛圍應(yīng)體現(xiàn)自身特色,要充分利用學(xué)校現(xiàn)有設(shè)施,籌劃與布置,使校園的墻、黑板、草坪都成為我們體現(xiàn)職教特色和提升學(xué)生專業(yè)思想的載體。

第三,優(yōu)化學(xué)生會的工作職能,培養(yǎng)學(xué)生干部的組織與協(xié)調(diào)能力。進(jìn)一步理順團(tuán)委、學(xué)生會組織機構(gòu),明確兩者的工作內(nèi)容與分工,讓學(xué)生干部參與到學(xué)校的管理工作中,使這兩個學(xué)生團(tuán)體運作模式從教師組織開展,逐步過渡到教師指導(dǎo),學(xué)生干部自主管理的模式,形成學(xué)生管理學(xué)生的校園化發(fā)展模式。進(jìn)一步建立與完善學(xué)生干部培養(yǎng)體系,通過定期地組織學(xué)生干部學(xué)習(xí)管理方法,開展熱點問題的討論,到本市內(nèi)的相關(guān)學(xué)校對流,邀請來訪等形式,拓寬學(xué)生干部的交流面,使他們在交流中學(xué)習(xí),在學(xué)習(xí)中成長,在成長中形成和諧的協(xié)調(diào)能力。進(jìn)一步發(fā)揮學(xué)生團(tuán)體的優(yōu)勢,組織開展學(xué)生喜聞樂見、參與性強的活動,通過活動鍛煉他們的組織協(xié)調(diào)能力,培養(yǎng)他們的籌劃和宣傳的能力。

中職德育論文:淺談基于后現(xiàn)代教育觀下中職德育目標(biāo)的定位思考

論文關(guān)鍵詞:后現(xiàn)代主義　德育　德育目標(biāo)　中職教育

論文摘要:目前,中國中職德育目標(biāo)的設(shè)定存在著不盡合理的地方,這直接影響到中職德育的實效性。借用后現(xiàn)代主義的德育觀理論,從中國中職德育目標(biāo)的現(xiàn)狀入手分析,認(rèn)為對中國中職德育目標(biāo)的設(shè)定要從力求實用效果、體現(xiàn)自由精神和個體差異、蘊涵人文關(guān)懷、注重發(fā)展效能等方面加以考慮。

《中等職業(yè)學(xué)校德育大綱》指出,“中等職業(yè)學(xué)校德育課是學(xué)校德育工作的主渠道,是各中職學(xué)校學(xué)生必修的基礎(chǔ)課,是對中職學(xué)生進(jìn)行思想政治教育、法制教育、職業(yè)道德教育和職業(yè)指導(dǎo)教育、創(chuàng)業(yè)教育及心理健康教育等的主陣地。中等職業(yè)技術(shù)學(xué)校必須把德育工作擺在素質(zhì)教育的首要位置。”

一、后現(xiàn)代主義教育下的德育觀

受現(xiàn)代教育封閉僵化思維的影響,在中國的中職德育中,道德往往被視為一種外在的約束人的行為的律令,道德教育強調(diào)灌輸和說教,不重視理解和內(nèi)化。因此,中職德育工作低效成為一種普遍現(xiàn)象。后現(xiàn)代教育觀否定批判傳統(tǒng)教育模式,為創(chuàng)造性地構(gòu)建中職德育模式提供了新的視角。后現(xiàn)代教育觀的核心是強調(diào)差異性、多元性,主張偶然性、開放性、平等性、重視主體性和創(chuàng)造性。他“通過揭露教育中形而上學(xué)、認(rèn)識論方面原先預(yù)設(shè)的觀點的脆弱性,揭露教育中存在的偏見,從根本上威脅現(xiàn)在教育的可能性。”[1]

1.后現(xiàn)代主義教育觀崇尚差異性,主張主體性、創(chuàng)造性的德育目的。后現(xiàn)代教育觀反對現(xiàn)代教育培養(yǎng)“完人”的教育目的,認(rèn)為“這種教育目的往往是為了培養(yǎng)優(yōu)勢文化的支持者,強調(diào)教育具有一種‘文化中立性’,以此來推演一套民主和平等的理念。”[2] 況且,人要在教育過程中達(dá)到完善,各方面得到均衡發(fā)展的完人教育目的是不可能實現(xiàn)的。所以,后現(xiàn)代教育觀認(rèn)為,道德教育的目的并不在于達(dá)成共識和統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn),而是通過寬松的爭論去發(fā)現(xiàn)悖論和錯誤,引導(dǎo)學(xué)生理解他人對其選擇的差異性所可能提供的各種良好理由,學(xué)習(xí)接受道德的差異性,從而培養(yǎng)具有社會批判能力、自我創(chuàng)造能力以及認(rèn)可多元文化的公民。

2.后現(xiàn)代主義教育觀主張多元化,提倡對話、內(nèi)化的道德方式。后現(xiàn)代教育家反對以理性主義、認(rèn)知主義為主要特征的現(xiàn)代道德教育,認(rèn)為通過對學(xué)生實施理性和行為上的訓(xùn)練很難完全使其掌握普遍的道德法則,成為有道德的人。在后現(xiàn)代教育觀看來,這種方式是一種對待物的方式,是把一套“世界如此這般”的看法強加給學(xué)生,是一種粗暴的道德權(quán)威主義。因此,后現(xiàn)代教育觀主張道德教育多元化,主張允許任何方法,容納一切思想,擺脫僵化的形式理性,從個體的差異性出發(fā)建立一個開放多元的道德教育;強調(diào)道德教育方式應(yīng)以不同文化背景下的學(xué)生能以不同的方式,最大限度地接受道德教育;提倡道德情景和道德體驗,以平等交流、理解、關(guān)懷的態(tài)度來對待差異的“對話式”教育方式[3]。

3.后現(xiàn)代主義教育觀強調(diào)開放性,主張去中心的德育課程。后現(xiàn)代教育觀批評學(xué)科中心主義,主張構(gòu)建動態(tài)的開放式課程,“要求在課程組織中傾聽不同的聲音,關(guān)注課程活動的不穩(wěn)定性、非連續(xù)性和相對性以及個體經(jīng)驗相互作用的復(fù)雜性?！盵4]后現(xiàn)代教育觀提出:德育課程設(shè)置的宗旨是尊重每個學(xué)生發(fā)展的獨特性,注重道德經(jīng)驗之間的聯(lián)系;在德育課程設(shè)置上,事實和價值二者應(yīng)該緊密結(jié)合,建設(shè)開放性的課程,德育課程內(nèi)容應(yīng)具有批判、懷疑的特性,應(yīng)擴(kuò)展到各個領(lǐng)域,關(guān)注那些邊緣性的道德主題,讓各種各樣的價值觀和道德觀念同臺演出;德育課程的具體實施應(yīng)消除學(xué)科之間的界限,達(dá)到科際整合[4]。

4.后現(xiàn)代主義教育觀主張平等性,提倡主體間性的道德關(guān)系。后現(xiàn)代教育觀反對現(xiàn)代教育中的主客體二元對立的師生關(guān)系,主張師生關(guān)系“主體論上”的平等,提倡主體間性的道德關(guān)系[5],提倡教師和學(xué)生作為完整的精神整體在道德對話中交往,二者是平等的,在地位上沒有尊卑的區(qū)別,同時也反對教師中心主義和教師的權(quán)威話語,反對教育人為地把學(xué)生隨意劃等分類,采取二元邏輯施教和管理。因此,后現(xiàn)代教育觀主張在大學(xué)德育過程中,教師和學(xué)生在道德討論、對話中建立平等的師生關(guān)系,教師不再扮演專家的角色,而是道德對話的推動者?！敖處煹穆氊?zé)越來越多地激勵思考,越來越成為一位顧問,一位交換意見的參加者,一位幫助發(fā)現(xiàn)矛盾并不是拿出真理的人?！盵6]

二、中職教育德育目標(biāo)現(xiàn)狀及反思

中職德育目標(biāo)是中職德育工作的出發(fā)點和落腳點。長期以來,中國中職學(xué)校德育目標(biāo)定位的突出特點是理想化,重心偏高,片面強調(diào)政治性,同時,又缺乏層次性,忽視教育對象(中職學(xué)生)的個體差異性,基本上是用一個統(tǒng)一的、和其他高校同等級模式去塑造所有的中職學(xué)生,更多的是按照社會規(guī)范的需要來確定培養(yǎng)規(guī)格和設(shè)計培養(yǎng)過程,而沒有充分注意到中職學(xué)生在“德”的發(fā)展中的個性化發(fā)展需要,把培養(yǎng)中職學(xué)生的“德”的素質(zhì)局限在一個過于狹窄的空間和理想化的模式中,主體精神的張揚受到一定抑制,“德”的養(yǎng)成缺乏豐滿的內(nèi)容,缺乏梯度層次,缺少選擇的自由度,最終的結(jié)果是造成受教育者比較符合共性規(guī)范的要求,但其獨立自由的思維、創(chuàng)造的意識、批判精神,良好的個性心理素質(zhì)等個性化發(fā)展需求則在統(tǒng)一要求和進(jìn)程中被大大地忽略了。因此,在倡導(dǎo)素質(zhì)教育的今天,中職學(xué)校德育必須堅持素質(zhì)化目標(biāo),綜合社會發(fā)展共性需求和中職學(xué)生個體的差異性和發(fā)展個性需求,以面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的戰(zhàn)略眼光,真正從提高民族素質(zhì)的高度,來檢視我們中職學(xué)校德育的目標(biāo)定位,實現(xiàn)從理想化的模鑄到素質(zhì)化的轉(zhuǎn)變。

三、科學(xué)的中職德育目標(biāo)的建構(gòu)

1.力求實用效果?，F(xiàn)實的德育目標(biāo)是從較接近社會生活實際和人的實際精神境界的,是從當(dāng)前社會和人的發(fā)展需要出發(fā)而設(shè)置的目標(biāo),它存在于教育過程參與者的教育思想之中,為教育實踐所實際追求的目標(biāo)。實際上,真正實用的德育目標(biāo)的實然性是很強的,它能依據(jù)德育對象的品德認(rèn)知心理與品德發(fā)展所呈現(xiàn)的規(guī)律,為德育實踐活動實際操作提供可行的具體標(biāo)準(zhǔn)。因此,所設(shè)置的德育目標(biāo)就必須具有很強的可操作性,必須實用,必須把德育目標(biāo)和實際德育活動緊密聯(lián)系起來。由于中職學(xué)生在初中階段,乃至小學(xué)以來就沒有養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣和良好得學(xué)習(xí)品質(zhì),他們的道德意識淡薄,曠課、隨意遲到、早退、男女生接觸過密、打架斗毆、敲詐勒索、亂扔垃圾、破壞公物、辱罵教師的現(xiàn)象時常發(fā)生;在日常生活中自私自利,對家庭、集體和社會也缺乏責(zé)任感,一切以自我為中心,我行我素。因而,中職德育目標(biāo)的設(shè)定,必須充分考慮到中職學(xué)生的生理、心理、認(rèn)知水平和德育效果差等問題來實施德育活動,才能使中職德育目標(biāo)產(chǎn)生實效。

2.體現(xiàn)自由精神和個體差異。德育的最高價值是使教育對象達(dá)到“慎獨”的品德自由境界。[7]所以,只有給中職德育目標(biāo)賦予自由精神,在德育實踐中,德育主體中職學(xué)生才能真正意識到自身存在的意義。同時,德育目的不是強調(diào)讓受教育者達(dá)到統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn),讓他們臻于完人,而應(yīng)讓他們了解他人并接受道德的差異性,從而培養(yǎng)其批判性和創(chuàng)造性的人格,使之成為真實的自我。為此,中職德育更應(yīng)該應(yīng)尊重中職學(xué)生不同于其他高校學(xué)生的差異性、偶然性以及主體性地位,培養(yǎng)其批判性和創(chuàng)造性人格。中職德育目的應(yīng)充分考慮到中職學(xué)生的實際需要,不應(yīng)該再以統(tǒng)一的理想化的道德規(guī)范來約束甚至是壓制中職學(xué)生,而應(yīng)該是重視中職學(xué)生自我的實現(xiàn),并要根據(jù)中職學(xué)生的實際情況組織設(shè)計開展德育活動,鼓勵中職學(xué)生通過寬松的爭論去發(fā)現(xiàn)悖論、錯誤,引導(dǎo)中職學(xué)生理解他人以開放心態(tài)對待他人,培養(yǎng)中職學(xué)生成為真實獨特的自我。

3.蘊涵人文關(guān)懷。一直以來,德育往往采取灌輸?shù)姆绞?把德育對象當(dāng)?shù)却嘌b的容器來看,這在很大程度上扼殺了德育主體的積極性和主動性。我們應(yīng)承認(rèn)道德知識傳授的重要性。蘇霍姆林斯基曾指出,就個人而言在當(dāng)今時代,沒有良好的教養(yǎng),沒有淵博的知識,沒有較高水平的智力素質(zhì)和多方面的智力興趣,要提升到道德尊嚴(yán)的高度是不可思議的。但是,我們也應(yīng)該關(guān)注德育的對象首先是人。關(guān)心和被關(guān)心是人類的基本需要。德育應(yīng)該培養(yǎng)“善良的人”,即有能力、關(guān)心人、愛人也值得人愛的人[8]。中職德育必須圍繞關(guān)心人來重新組織,教會中職學(xué)生關(guān)心自己,關(guān)心他人關(guān)心自然。在中職德育目標(biāo)的設(shè)置上,要融入人文關(guān)懷,通過德育實踐活動來建立一種充滿關(guān)心的新型人際關(guān)系,讓中職學(xué)生體會到個人道德生活的幸福,從而達(dá)到促使他們追求一種更高更完善道德情操。

4.注重發(fā)展效能。德育目標(biāo)對德育對象來說實際上就是一種人生的奮斗目標(biāo)。一方面要對自己的現(xiàn)實承認(rèn),另一方面要對自己進(jìn)行批判與否定,才能使自己既基于現(xiàn)實又能不斷地超越現(xiàn)實并高于現(xiàn)實,使自己既在現(xiàn)實之中又在提升和發(fā)展之中實現(xiàn)德育活動的提升和發(fā)展,這就要求我們要注重德育目標(biāo)的層次性,讓前一個層次德育目標(biāo)的實現(xiàn)為后一個層次德育目標(biāo)的實現(xiàn)作鋪墊,并且每個層次德育目標(biāo)的實現(xiàn)就是對自身的超越[7]。中職德育應(yīng)打破以往傳統(tǒng)封閉的一元教育模式,走出“規(guī)范化”的束縛,在平等開放的基礎(chǔ)上,以積極開放的姿勢對待各種外來的精神產(chǎn)品,在教育過程中積極面對各種矛盾和丑惡現(xiàn)象,盡可能在各種領(lǐng)域中最大限度地擴(kuò)展,利用豐富的信息開闊中職學(xué)生視野,培養(yǎng)中職學(xué)生的道德判斷能力;重視發(fā)展中職學(xué)生道德推理、判斷及選擇能力;注重中職學(xué)生在對自我和他人的對話理解上,將道德內(nèi)化為自身的信念,自發(fā)、主動地關(guān)心他人的教育方式;注重在德育活動中,盡可能以自然的方式,通過學(xué)習(xí)、社會實踐以及在生活環(huán)境中進(jìn)行道德滲透,促使中職學(xué)生個體產(chǎn)生內(nèi)在需要和情感共鳴。

中職德育論文:中職德育環(huán)境研究——試析南寧市中職學(xué)校為例

【論文摘要】本文以南寧市中職學(xué)校為例，就中職德育環(huán)境現(xiàn)狀分析了環(huán)境因素對中職生德育的作用機理，探討了德育環(huán)境的不足與中職德育效果不良的關(guān)系，試圖從改善環(huán)境著手來提高中職學(xué)校的德育效果，并為建立中職德育長效機制提供理論基礎(chǔ)。

【論文關(guān)鍵詞】德育環(huán)境 家庭德育環(huán)境 學(xué)校德育環(huán)境 社會德育環(huán)境 虛擬德育環(huán)境

中職德育環(huán)境依構(gòu)成要素可劃分為社會德育環(huán)境、學(xué)校德育環(huán)境、家庭德育環(huán)境、虛擬德育環(huán)境四大部分。參考前人的研究結(jié)果，筆者選取與中職生德育關(guān)系密切的部分環(huán)境因素作為研究對象，制定研究方案，2006年11月初至12月底，就南寧市中職學(xué)生德育狀況進(jìn)行了一次問卷調(diào)查。接受調(diào)查的包括廣西水產(chǎn)畜牧學(xué)校在內(nèi)共有6所學(xué)校，每所學(xué)校發(fā)出問卷500份。通過問卷調(diào)查獲得了許多可貴的數(shù)據(jù)，這些數(shù)據(jù)較為客觀地描畫了目前中職學(xué)生的德育思想狀況，顯現(xiàn)出在家庭、學(xué)校、社區(qū)教育中中職學(xué)生德育方面存在的一些問題?；厥蘸螅?jīng)逐項統(tǒng)計、歸納、分析，現(xiàn)將問卷調(diào)查結(jié)果比較突出的問題總結(jié)及分析如下：

一、家庭德育環(huán)境分析

(一)家庭成員的相互關(guān)系是孩子成長的最重要環(huán)境條件，而親子溝通是形成良好關(guān)系的前提

調(diào)查表明，有48％的學(xué)生與父母溝通情況良好，還有32％的家庭溝通情況一般，15％溝通少，4％無溝通，這明顯不利于孩子成長。父母與子女的溝通是良好家庭德育環(huán)境的首要條件，子女與父母的溝通情況反映了家庭德育環(huán)境的優(yōu)劣。子女與父母的溝通即是家教，溝通方式和溝通內(nèi)容就是家教的方式和內(nèi)容。不同的溝通情況會導(dǎo)致孩子不同的個性。對孩子來說，如溝通情況良好，證明父母的教育能有效地引導(dǎo)子女，子女的人格能夠健康成長。反之，對子女的人格成長很不利。

就本研究結(jié)果來說，由于一半多的被調(diào)查者家庭成員關(guān)系不理想，特別是4％的學(xué)生認(rèn)為與父母之間沒有溝通，這意味著這些學(xué)生背負(fù)著家庭問題來上學(xué)。在管理中發(fā)現(xiàn)的一些問題，如學(xué)生偏執(zhí)、沒有認(rèn)同感、自我封閉或不善于溝通等，這些問題的存在并非因為管理的不力，其根源大多可追溯到家庭。因此，在管理中應(yīng)采取有針對性的措施來解決這些問題。

(二)溝通方式影響家庭德育的效果

進(jìn)一步調(diào)查家庭成員的相互關(guān)系還可以發(fā)現(xiàn)，溝通的方式也影響家庭德育的效果。調(diào)查表明，發(fā)生矛盾時能與父母作交流并以父母意見為主的占65％，這屬于溝通方式良好的情況；爭吵或賭氣的共占35％，這屬于溝通方式不理想，這部分家庭的成員關(guān)系可能不太穩(wěn)定。

父母與子女的溝通是良好家庭德育環(huán)境的首要條件，而溝通方式?jīng)Q定了溝通的結(jié)果。良好的溝通方式應(yīng)是雙向的、協(xié)商式的。有些父母家教時用講道理的方式。子女與父母講理由，意味著雙方互諒互讓、互相理解。但是以講道理的方式家教，需要的技巧比較高明。講得好就是循循善誘，孩子的反應(yīng)是心悅誠服，即使有矛盾，也會和父母作良性溝通，并能尊重父母的意見；講得不好就會變?yōu)橹v大道理、講空話、老生常談，孩子的反應(yīng)是面上不說，心里不服，有時會陽奉陰違。由于心里不服，產(chǎn)生矛盾時就會和長輩爭論，爭不贏時就會冷戰(zhàn)，賭氣不理。

有的溝通是屬于單向的。父母過度威權(quán)，家教使用高壓的方式，意見單方向從父母傳遞給子女；或者父母過度溺愛孩子，意見單向從子女傳遞給父母，這兩種溝通方式的結(jié)果都不太好，最后容易導(dǎo)致爭吵或“冷戰(zhàn)”。爭吵意味著子女與父母雙方互不理解，各執(zhí)一詞，父母的教育基本不被子女接受。高壓的家教方式比較簡單粗暴，完全由父母一方說了算，孩子服也要服、不服也要服。小時候可能沒問題，長此以往，到了青春期時孩子要求獨立，對事物有了自己的看法，這種家教方式常會導(dǎo)致過度逆反。最大的弊端在于以一方意見為主，沒有養(yǎng)成良性溝通的習(xí)慣，最后雙方互不理解，各執(zhí)一詞，父母對子女的教育基本不被接受。孩子沒學(xué)會溝通，在社交場合要么孤獨沉默，不善言辭；要么唯我獨尊，一言堂。調(diào)查表明有35％的家庭溝通方式與結(jié)果不容樂觀。在管理中發(fā)現(xiàn)有些學(xué)生脾氣倔強不服管教，或者有些學(xué)生囂張跋扈，有些學(xué)生冷漠以對，根源可能就在于家庭環(huán)境。

(三)交友指導(dǎo)反映的是父母的人際態(tài)度，也是對外界環(huán)境的認(rèn)知態(tài)度

良好的家庭德育環(huán)境除了內(nèi)部溝通良好，還需要對外良好的溝通。由于朋輩關(guān)系是影響青少年德性成長的重要因素之一，交友態(tài)度是考察家庭德育狀況的一項指標(biāo)。到了一定年齡，青少年必然要求面向家庭以外，尋找更廣闊、更精彩的屬于自己的世界，而朋友是他們認(rèn)識外界環(huán)境的一道橋梁。但是外環(huán)境比家庭環(huán)境復(fù)雜得多，青少年熱情有余、警惕不足，辨別能力不強，容易受不良朋友的蠱惑。父母對子女進(jìn)行交友指導(dǎo)，反映了父母人際態(tài)度開放，子女能較全面地認(rèn)識外環(huán)境，成長將會比較順利。反之，青少年依靠自己的本能結(jié)識朋友，容易受到傷害。為人父母必須正確認(rèn)識這一點，注重教會孩子結(jié)交朋友的技能，孩子就會自己勇敢的長大。

調(diào)查結(jié)果表明，25％的被調(diào)查者表示沒有得到來自父母的交友指導(dǎo)。在另一項調(diào)查當(dāng)中發(fā)現(xiàn)，在面對老鄉(xiāng)會的邀請時，43％的被調(diào)查者選擇參加，這表明了部分中職生擇友存在很大的局限性和盲目性。而在管理中，中職生的朋輩關(guān)系依其密切程度來區(qū)分，最密切的是同班同鄉(xiāng)，其次是其他同班同學(xué)，隔班交往的很少。有些學(xué)生終其中職生涯，朋輩僅限于同鄉(xiāng)，與其他人少有交往。這說明中職生的交友行為存在著較大的局限性。

一般而言，在入學(xué)初期一些學(xué)生往往能認(rèn)真對待學(xué)習(xí)生活，當(dāng)與一些散漫學(xué)生結(jié)交后，會慢慢變得懶散、怠慢，逐漸游離于管理之外。這提示德育工作者考慮，應(yīng)在德育過程中指導(dǎo)學(xué)生交友，使學(xué)生在指導(dǎo)下選擇好的學(xué)友，營造良好的德育環(huán)境。

(四)禮儀禮節(jié)的教育，是為人父母的首要責(zé)任

禮儀是社交的潤滑劑，掌握了禮儀，至少能讓一個人在社交中不被排斥，不令人討厭。調(diào)查結(jié)果表明，被調(diào)查者中有15％表示父母不曾對其進(jìn)行禮儀教育，這表明這部分家庭德育有責(zé)任不盡之處。很多中職生的社交生活在進(jìn)入學(xué)校后才開始。在管理中可以發(fā)現(xiàn)，有一部分學(xué)生在禮儀方面比較缺乏，體現(xiàn)在日常生活中，言行莽撞，對待同學(xué)不懂得相互謙讓，有時為此而生出事端；對老師態(tài)度冷傲，或者公然頂撞老師；對陌生的同學(xué)或老師顯得非常隔膜，等等。這部分學(xué)生并不會蓄意違紀(jì)，但是由于禮儀方面存在欠缺，和他人打交道時顯得笨拙，人際關(guān)系比較緊張。

(五)父母的價值觀影響著子女成長的方向

望子成龍的家長會對子女作各方面要求。調(diào)查結(jié)果表明，僅重視智育的家庭占16％，并無特別要求的占7％。為適應(yīng)社會的激烈競爭，許多父母認(rèn)為子女必須出類拔萃，因此在智育方面過度要求，這也是社會上常見的一種現(xiàn)象。本調(diào)查結(jié)果與此不符，原因可能是中職生的家庭背景與高中生的有所不同。中職生家庭一般對子女成長較為疏忽，要求普遍不太嚴(yán)，因此學(xué)生不僅學(xué)習(xí)成績不太優(yōu)秀，人格也沒有得到很好的培養(yǎng)，道德領(lǐng)悟來自家庭的少，而大多得自社會、學(xué)校及其朋輩等。這些學(xué)生的道德知識來源不專、構(gòu)成復(fù)雜，因此其德性是飄忽、游移不定的，在日常管理的觀察中可以得到同樣的印象。

健康的成長意味著德智體共同發(fā)展。與高中生相比，中職生的綜合素質(zhì)稍微偏低。調(diào)查結(jié)果表明65％的家庭要求學(xué)生的德育和智育共同發(fā)展，還有35％的家庭對學(xué)生的要求不高，這些在教學(xué)管理中都得到相應(yīng)的驗證。

二、學(xué)校德育環(huán)境分析

制度是學(xué)校德育環(huán)境區(qū)別于其他德育環(huán)境的特征，是學(xué)校實施德育的保障。了解制度是遵守制度的前提。調(diào)查表明，68％的被調(diào)查者表示不了解學(xué)校的規(guī)章制度。造成這種局面，學(xué)校制度過于復(fù)雜、抽象是其中的一個原因。學(xué)校制度應(yīng)簡明扼要、學(xué)生化，容易理解、容易遵守、容易執(zhí)行的制度才是好制度。

(一)制度應(yīng)人性化

制度規(guī)范著人們的價值取向，蘊涵著一定的倫理精神，也影響著德育的開展，因此，好的制度應(yīng)是人性化的。也就是說，要考慮人的本性，從人性出發(fā)，限制人性弱點，發(fā)揚人性優(yōu)點。以往制定相關(guān)制度，都是由上而下，僅從管理者的角度出發(fā)，制度為管理者的方便而設(shè)。調(diào)查結(jié)果表明，對于學(xué)校的規(guī)章制度，被調(diào)查者的24％陽奉陰違，37％采取排斥、拒絕的態(tài)度，將近2／3。這說明制度施行的結(jié)果不盡如人意。

近年來社會環(huán)境變化很快，網(wǎng)絡(luò)普及，消費經(jīng)濟(jì)、快餐文化興起，對學(xué)校德育沖擊很大。幾年前的一些制度現(xiàn)在看來已經(jīng)不合時宜了，很多規(guī)定因為過時而無意義，很多行為又沒有新的制度約束，因此。管理制度應(yīng)隨環(huán)境改變而適當(dāng)修改。10年或5年前定的制度，今天已有一些條款失去了其意義。以無意義的制度來管理學(xué)生，無疑會損害制度的權(quán)威。因此有些學(xué)生陽奉陰違或排斥拒絕就不奇怪了。好的制度既應(yīng)考慮管理者的方便，也應(yīng)考慮被管理者的意愿。因此，學(xué)校的管理制度應(yīng)參考學(xué)生的意見。

(二)校園生活應(yīng)豐富而貼近學(xué)生生活

校園生活包括學(xué)校校容校貌、生活設(shè)施、文化活動設(shè)施、文化活動的形式與內(nèi)容等，還有師生之間、同學(xué)之間的關(guān)系等因素。校園生活獨立、自由、單純、安全，學(xué)生在同齡人群體當(dāng)中生活，遵守共同的行為標(biāo)準(zhǔn)，關(guān)注共同的熱點話題，其個性可得到更大的舒展。

然而，調(diào)查結(jié)果表明，對于校園生活，有38%調(diào)查者表示不喜歡。這可能是由于學(xué)校的設(shè)置有所不當(dāng)，也可能是由于學(xué)生對中職生活有不正確的理解所致。例如，對于學(xué)校設(shè)置的課外活動，就有68％被調(diào)查者表示不喜歡，還有15％表示部分喜歡，僅有17％表示喜歡。對此，學(xué)?？稍O(shè)置一些集體活動，以調(diào)劑枯燥的學(xué)習(xí)生活，舒展學(xué)生身心，健全學(xué)生人格，促進(jìn)學(xué)生身心健康發(fā)展。例如，可開展校運會、各種球類運動、歌唱、演講、書畫手工藝、計算機技能等比賽，還可以開展電影、音樂、生理衛(wèi)生知識、法律知識、安全知識等各種講座，力求實現(xiàn)形式和內(nèi)容的多樣化，增強學(xué)生的接受程度，貼近學(xué)生的生活和精神追求。

(三)加強校風(fēng)建設(shè)

全?；蚰昙壌髸切ｏL(fēng)建設(shè)的主要形式。內(nèi)容一般是對學(xué)校重大事項的通報，或者重要政治內(nèi)容的學(xué)習(xí)。形式包括星期例會、新生入學(xué)典禮，學(xué)期開學(xué)典禮、畢業(yè)典禮等。調(diào)查結(jié)果表明，對于大會的態(tài)度，表示認(rèn)真聽的被調(diào)查者為0；39％的被調(diào)查者表示感興趣的地方聽一下；42％表示懶得聽，睡覺；37％表示不聽，自己玩自己的。這表明校風(fēng)、學(xué)風(fēng)建設(shè)沒有落到實處。究其原因，主要是是中職學(xué)校在進(jìn)行校風(fēng)建設(shè)的時候，定位不清，方向不明，往往把自己等同于普通中學(xué)，沒有把握準(zhǔn)中職的職業(yè)性、社會性、實踐性的特點。中職學(xué)校的校風(fēng)教育應(yīng)務(wù)實，注重實踐性；應(yīng)以就業(yè)為導(dǎo)向，堅持職業(yè)性；應(yīng)與社會相聯(lián)系，保持社會性。學(xué)校在進(jìn)行校風(fēng)建設(shè)的時候應(yīng)認(rèn)真把握學(xué)生求學(xué)的心理。學(xué)生就讀于中職學(xué)校的原因不外乎以下幾種：一是學(xué)習(xí)成績不好，不想按部就班地讀高中，考大學(xué)，但是又不想脫離學(xué)校馬上進(jìn)入社會。二是家庭困難，難以維持學(xué)業(yè)，于是走捷徑以讀中職的形式先求職業(yè)再謀進(jìn)修。以上兩種都是經(jīng)過了認(rèn)真考慮后才選擇中職的。三是受父母之命或是從眾心理的，這部分學(xué)生數(shù)量也不少。

(四)半封閉式管理

半封閉式管理是管理方式的一種，學(xué)校出于為學(xué)生安全考慮而設(shè)的制度，客觀上對學(xué)生的出人造成不便。調(diào)查結(jié)果表明，28％被調(diào)查者認(rèn)為不應(yīng)該；29％認(rèn)為有必要，但太嚴(yán)；43％認(rèn)為很有必要。半封閉式管理是教育單位為了保證教學(xué)秩序而采取的一種管理方式，它能避免外界過多干擾校園，有利于營造一個清凈的學(xué)習(xí)環(huán)境，使得廣大學(xué)子能專心受教。和其他所有的管理制度一樣，半封閉式管理帶來一定方便的同時也會導(dǎo)致一些不便。學(xué)生對此的態(tài)度，可以反映兩個方面的問題：一是學(xué)生是否認(rèn)同學(xué)校的管理方式；二是學(xué)生看待制度能否辯證，反映了學(xué)生受教化的程度。受過教育的人必定懂得制度的利弊，能否善用制度，自覺遵守制度。

三、社會文化環(huán)境分析

社會環(huán)境包括經(jīng)濟(jì)環(huán)境、政治環(huán)境、文化環(huán)境，所有方面都對學(xué)生有直接或間接的影響。由于中職生受經(jīng)濟(jì)、政治環(huán)境的影響不大，因此本研究主要研究社會文化環(huán)境對學(xué)生德育的影響。

(一)通俗音樂、大眾電影或熱門電視劇

通俗音樂、大眾電影或熱門電視劇是流行文化的主要表現(xiàn)形式，是社會風(fēng)潮的風(fēng)向標(biāo)。這些形式的社會文化所宣揚的精神對青少年具有巨大的影響力。調(diào)查結(jié)果表明，86％的被調(diào)查者擁有自己喜歡的流行文化內(nèi)容。流行文化具有三個基本特征：第一，流行文化是現(xiàn)代社會生活世俗化的產(chǎn)物，直接構(gòu)成一種商品經(jīng)濟(jì)的活動形式；第二，流行文化以現(xiàn)代大眾傳媒為基本載體，并且在大眾傳媒的操作體制中流行、擴(kuò)展；第三，流行文化的一種消費型文化，呈現(xiàn)出娛樂性、時尚化和價值混合趨勢。這三個特征都決定了流行文化既容易為中職生所接觸，也容易被為人們所接受。

流行文化消解了文化的層階，對傳統(tǒng)中關(guān)于文化的高級與低級、典雅與粗俗的定位作了否定。流行文化的產(chǎn)品有其精神上的內(nèi)涵，但是它的精神不是提升人的內(nèi)心世界的動力，而是滿足欲望的一種消費品。中職生具有很強的可塑性，他們涉世不深，思想單純，缺乏鑒別能力和批判意識。由于流行文化的娛樂性，許多中職生明確表示出對傳統(tǒng)文化的排斥和對流行文化的青睞甚至癡迷。

就本研究的調(diào)查結(jié)果來看。流行文化的支持率遠(yuǎn)高于學(xué)校設(shè)置的校園文化。這表明，學(xué)校在開展課外活動時，形式上可適當(dāng)參考流行文化的成功之處。

(二)青少年偶像崇拜

歌星、影星或體育明星等是流行文化、世俗精神的代言人，俗稱“偶像”。偶像的存在反映了學(xué)生的精神依托對象。調(diào)查結(jié)果表明，75％的被調(diào)查者擁有自己偶像。

從心理學(xué)的角度來說，青少年們崇拜偶像主要有三個原因：

首先，追星的青少年是要追尋自我。當(dāng)他們或早或遲地走過童年，面對紛繁的世界時，往往會感到無所適從：我是誰?我從哪里來?我要到哪里去?他們這種內(nèi)心深處的困惑緣于心中沒有建立起一個穩(wěn)定的自我形象，即所謂“自我同一性”。此時，他們開始思索自我的意義，他們亟須一個看得見、摸得著的活生生的形象作為自我的代表。他們在公眾人物中尋找那些具有自己欣賞特點的人物，于是明星出現(xiàn)了。如果明星能夠有足以讓他們佩服的表演，就會成為被崇拜的偶像。從這個角度來說偶像是崇拜者的代言人，是崇拜者的理想自我，也是崇拜者心目中的未來。

其次，偶像也是青少年心目中父母的替代品。青少年在生理上有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，但心理上的發(fā)展卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后。由于生理上的發(fā)展，他們認(rèn)為自己已經(jīng)長大了，希望能夠獨當(dāng)一面，渴望擺脫父母的控制。然而，他們有限的生活經(jīng)驗又使他們不能沒有父母的幫助，這種矛盾狀況使他們感到很苦惱。因此，他們選擇崇拜擁有能力、地位和獨立的偶像，希望通過偶像崇拜來實現(xiàn)獨立自主的目的。某種意義上，這不過是將偶像作為了父母的代替品，讓偶像來行使父母對自己的控制。

再次，偶像崇拜也是青少年融入自己團(tuán)體的一種手段。有些追星族是為了保持與同伴的一致而被卷入追星的行列的，相形之下他們是二流的追星族。他們追求的是讓自己有所歸屬，是為了讓自己和別人知道他屬于那個團(tuán)體。因而他們需要知道大家正在討論的明星的各種資料。

偶像崇拜表達(dá)的是青少年對夢想和生活的美好追求，是其發(fā)泄不滿和倦怠情緒的大膽吶喊，也是對傳統(tǒng)價值體系與教化內(nèi)容的叛逆表達(dá)，其終極目標(biāo)是在尋找自我。這是青少年成長過程中的正常心理現(xiàn)象。對青少年偶像崇拜行為，既不應(yīng)采取淡化態(tài)度或者不干預(yù)態(tài)度，也不應(yīng)把偶像崇拜定義為一種純品德行為，簡單粗暴地加以排斥和否定。這說明了大部分學(xué)生需要某種精神皈依，需要一個精神指引人，這是青少年的天性使然，我們在德育中應(yīng)該好好利用。

(三)書、報紙或雜志的影響

書報雜志是比較傳統(tǒng)的獲取課外知識和信息的途徑，也是中職生接受社會文化的一個主要方式。調(diào)查結(jié)果表明，有87％的被調(diào)查者表示自己喜歡某種書、報紙或雜志。這說明大部分的中職生不滿足于課本知識，他們的知識面、人生觀、世界觀等受到課外讀物的影響。這也表明，德育可以從圖書館開始。圖書館的建設(shè)應(yīng)嚴(yán)把質(zhì)量關(guān)，嚴(yán)格拒絕庸俗圖書進(jìn)館，另外圖書的購置要考慮學(xué)生的精神需要，在購置前可以在學(xué)生中作調(diào)查，根據(jù)調(diào)查結(jié)果來采購書籍。

特別要提出來的是，中職生已經(jīng)性成熟，但是心理還沒成熟，圖書館應(yīng)成批采購青春期生理衛(wèi)生知識的書，考慮到學(xué)生心理問題較多，而且有部分學(xué)生會主動尋求了解這方面的知識，還應(yīng)批量購置青春期心理學(xué)方面的書，特別是針對中職生的心理問題分析的書，更要注意采購，從這方面營造一個良好的德育環(huán)境。

四、虛擬環(huán)境對學(xué)生德育的影響

虛擬環(huán)境即網(wǎng)絡(luò)，網(wǎng)絡(luò)對中職生來說，意味著訊息溝通、娛樂互動、學(xué)習(xí)創(chuàng)造、精神寄托等等。隨著計算機的普及，網(wǎng)絡(luò)對中職生身心成長的影響越來越大，對中職德育的作用已經(jīng)超過了傳統(tǒng)媒介而居第一位。

網(wǎng)絡(luò)是一種工具，是一個虛擬的環(huán)境。對中職生來說，網(wǎng)絡(luò)世界里面的規(guī)則、秩序都是新奇的：現(xiàn)實生活中必須遵守的，這里不用遵守；現(xiàn)實生活中不存在的或者不允許存在的，網(wǎng)絡(luò)世界里都有；現(xiàn)實生活中得不到的，這里可以得到。當(dāng)中職生們在現(xiàn)實中得不到成功的體驗、感受不到自身價值的時候，他們就會投向網(wǎng)絡(luò)，拋棄許多正需要他們認(rèn)真去做的事情，包括學(xué)業(yè)、前途、休息、健康、親情和老師的殷切期待等。

由于網(wǎng)絡(luò)資源的共享性，使得網(wǎng)上信息量相當(dāng)豐富，上到天文、地理，下至生活百態(tài)，其中無所不包，無所不有。這種信息的豐富性，對于正在增長知識、好奇心強的中職生來說，肯定是一大興趣刺激點。這種海量的信息使得許多中職生花大量的時間在電腦網(wǎng)絡(luò)上，樂此不疲。但是在我們的調(diào)查結(jié)果中也可以發(fā)現(xiàn)，中職生上網(wǎng)主要是聊天和娛樂(游戲、看電影、聽音樂等)，用在工作和學(xué)習(xí)方面的學(xué)生比較少，這說明他們主要是在網(wǎng)絡(luò)上尋找社會支持，尋求心理滿足和利用網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)造新人格面具。這也表明，要讓學(xué)生善用網(wǎng)絡(luò)，必須給予他們一定的指導(dǎo)，一方面培養(yǎng)他們對色情、迷信、封建、庸俗等信息的免疫力，另一方面利用網(wǎng)絡(luò)環(huán)境發(fā)展“自主型”道德。

網(wǎng)絡(luò)所具有的符號、自治、開放等特點，改變了“依賴型”道德形成條件，即公眾輿論監(jiān)督的作用方式，卻有助于“自主型”道德的發(fā)展。在虛擬的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，網(wǎng)絡(luò)行為的匿名性和網(wǎng)絡(luò)主體角色的“不在場”不是網(wǎng)絡(luò)道德作用弱化的理由，反而是網(wǎng)絡(luò)道德大有用武之地的根據(jù)?！熬W(wǎng)民”等于“符號”，而不是“同學(xué)”、“公民”等角色?，F(xiàn)實社會的輿論對存在于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中的“符號”幾乎失去了控制，這似乎是一件十分可怕的事情，但是這恰好是自主型道德發(fā)展的契機。自主型道德在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中得到發(fā)展有著許多成功的例子，如在網(wǎng)上“求助”往往會得到及時的幫助，資助者也完全不是出于功利性的目的，而純粹是履行道德義務(wù)。網(wǎng)絡(luò)作為一把雙刃劍，利弊共存。德育工作者應(yīng)善于把握學(xué)生的思想脈搏，因勢利導(dǎo)，控制網(wǎng)絡(luò)上的不良信息，利用網(wǎng)絡(luò)逼真、開放、自治等優(yōu)點，把網(wǎng)絡(luò)建設(shè)為最強有力的德育環(huán)境。

由以上分析可以得出如下結(jié)論：首先，部分家庭德育環(huán)境建設(shè)有明顯不足之處，學(xué)校應(yīng)該加強與家庭的聯(lián)系，并對家庭德育作出相應(yīng)的規(guī)劃與指導(dǎo)，以營造良好的家庭德育氛圍。其次，學(xué)校德育環(huán)境對中職生影響力偏小，原因在于學(xué)校德育的內(nèi)容、形式與學(xué)生的精神追求不符。應(yīng)從學(xué)生精神需求出發(fā)，發(fā)揮學(xué)校德育環(huán)境可控性、系統(tǒng)性等優(yōu)勢，增強學(xué)校環(huán)境對學(xué)生德育的影響力。再次。社會環(huán)境特別是其中的文化因素對中職生道德影響很大。社會文化的內(nèi)容、形式與中職生的精神追求相吻合，對學(xué)生吸引力極強。學(xué)校應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識社會，吸收社會精神財富，揚棄社會文化垃圾。又次，網(wǎng)絡(luò)是一個特殊的社會環(huán)境，對中職生的道德感染力極大。網(wǎng)絡(luò)是一種低成本高效率的德育工具，學(xué)校應(yīng)該善用網(wǎng)絡(luò)，促進(jìn)學(xué)生的現(xiàn)代化觀念、自主意識、平等和民主觀念等。最后，德育環(huán)境諸因素之間未能有效整合，需要在一個統(tǒng)一的目標(biāo)下整合，形成家庭、學(xué)校、社會、網(wǎng)絡(luò)的德育合力。

中職德育論文:淺析當(dāng)前中職德育的現(xiàn)狀、成因及對策

【論文關(guān)鍵詞】當(dāng)前 中職德育　現(xiàn)狀　成因　對策

【論文摘要】隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會呈現(xiàn)多元化，職業(yè)學(xué)校德育工作和職業(yè)教育一樣面臨著許多新情況、新問題、新現(xiàn)象，以往一些 貫用的德育工作方法與途徑，已明顯不適應(yīng)新形式發(fā)展的要求。為此，筆者通過對湖南近十多所學(xué)校的學(xué)生現(xiàn)狀進(jìn)行了調(diào)查、分析， 并與同仁們一起研究其對策，希望這些能為我們當(dāng)前德育工作的順利開展有所幫助。

在中等職業(yè)學(xué)校從教十多年以來，社會在變，學(xué)生在變，職 業(yè)學(xué)校德育工作和職業(yè)教育一樣面臨著許多新情況、新問題、新 現(xiàn)象，以往一些貫用的德育工作方法與途徑，已明顯不適應(yīng)新形 式發(fā)展的要求。為此，筆者通過對湖南近十多所學(xué)校的學(xué)生現(xiàn)狀 進(jìn)行了調(diào)查，并與所到學(xué)校的同行們一起分析其成因，研究其對 策，希望這些能為我們當(dāng)前德育工作的順利開展有所借鑒、參考。

一、職業(yè)學(xué)校學(xué)生的現(xiàn)狀

大多數(shù)中職生都是應(yīng)試教育體制下的中考失利者，他們普遍 共同的特點就是自卑心理重，自信心不足。又因用人制度的改革 尚未完善，才起步，公開、公平、公正、合理的用人機制尚未建 立；職業(yè)教育與地方經(jīng)濟(jì)的對接尚不吻合，學(xué)不為所用，市場不 能有效消化人才，部分專業(yè)就業(yè)難以對口；社會對職業(yè)教育、職 校學(xué)生存在偏見等，致使學(xué)生身心發(fā)展不成熟，呈現(xiàn)出異樣的特 點，主要表現(xiàn)在以下幾點：

1．理想信念方面

思想上不求進(jìn)取，對前途悲觀失望，認(rèn)為上職中沒有出息； 學(xué)習(xí)上得過且過，目的不明，缺乏動力；職業(yè)理想模糊，職業(yè)目 標(biāo)不明，認(rèn)為現(xiàn)在學(xué)的不一定將來有用，對學(xué)習(xí)沒有興趣，只想 混個文憑；有的是父母覺得孩子還小，在學(xué)校有老師管著就行， 等等。突出表現(xiàn)為：意志消沉、無所事事、生活懶散、貪圖安逸、 今朝有酒今朝醉、談戀愛、找對象、搞破壞等。

2．行為意識方面

側(cè)重以自我為中心，以個人意志為出發(fā)點，不考慮行為后果， 追求自我滿足，有的甚至把個人的快樂建立在別人的痛苦之上。 表現(xiàn)形式有：損壞公物、破壞環(huán)境、擾亂秩序、打架生非、抽煙 酗酒、以及賭博等。

3．紀(jì)律衛(wèi)生方面

強調(diào)自由、隨便，淡化時間觀念，紀(jì)律約束和衛(wèi)生意識追求 低層次。表現(xiàn)形式為：遲到、早退、曠課，自習(xí)、就寢講話、隨 意走動、進(jìn)出；個人生活用品不全、生活習(xí)慣不好，常用他人碗 筷、毛巾、牙刷、梳子；衣服、襪子、鞋子、頭發(fā)等不勤洗、勤 換，不講究公共衛(wèi)生，隨便亂吃、亂吐、亂扔等。

4．勤儉自律方面

勞動觀念淡漠，不注重勤儉節(jié)約，行為自控能力差，自律性 不強。表現(xiàn)形式為：花錢無計劃、奢侈浪費，還自詡為“日光族”； 佩戴手飾、比吃穿、趕時髦；拉幫結(jié)伙稱大哥。

5．禮儀交往方面

不善于與身邊的人交往，不注重塑造自身形象，不懂得基本的禮儀常識，不會使用禮貌用語。表現(xiàn)形式為：不謙恭禮讓，不 尊敬師長，不尊重他人，不誠實守信、舉止輕浮，給他人以侮辱 性綽號，公開揭他人傷疤和隱私、男女交往過度等。

6．心理障礙方面

看到社會腐敗現(xiàn)象，憂慮、焦急；目前教育方法、教育手段、 教育思想陳舊，對學(xué)生教育不當(dāng)，產(chǎn)生逆反心理；學(xué)業(yè)成績不好， 缺乏自信，苦悶自卑；競爭激烈，感到壓力大；感到家庭壓力大， 煩躁苦惱。突出表現(xiàn)為：排它心理、自我封閉、自暴自棄、破罐 子破摔等。

二、導(dǎo)致現(xiàn)狀產(chǎn)生的原因分析

1．客觀原因

（1）社會因素：當(dāng)今社會環(huán)境復(fù)雜化，各種腐朽沒落的思想、 文化、言行充斥其中，如聚賭、斗毆、黃色書刊、音像制品、吸 毒販毒、封建迷信等等，很容易使青年學(xué)生受到污染和毒害。又 因青年學(xué)生喜歡交友，且容易結(jié)成小群體，而某些落后的小群體 的不健康甚至不法活動，很容易使他們受到不良影響。

（2）家庭因素：家庭教育在青少年學(xué)生的成長中占有重要比 重，家庭成員的思想品德、文化修養(yǎng)、生活習(xí)慣、教育經(jīng)驗等都 會對學(xué)生產(chǎn)生重要影響。一般而言，學(xué)生不良品德的形成往往與 家庭的不良影響相關(guān)。如，有的家庭家風(fēng)不正；有的家庭成員行 為不檢點，作風(fēng)不端正；有的父母離異導(dǎo)致家庭結(jié)構(gòu)破壞，有的 是單親家庭，有的是父母長期在外打工的留守學(xué)生等，但影響更 大的還是家庭教育的指導(dǎo)思想和方法。如，有的實行家長獨裁， 要求孩子唯家長命是從，不允許孩子有自主權(quán)和主見，否則就訓(xùn) 斥、體罰或打罵；有的家長過分溺愛，對孩子百依百順；有的家 長對孩子不放心，實行全方位監(jiān)控，時時、事事嘮叨、指教；有 的家長實行放鴨，認(rèn)為孩子自會成人，不需要家長管理和干涉； 有的家庭成員之間思想、意見不一，導(dǎo)致孩子經(jīng)常處于家長爭執(zhí)、 “我自得利”的教育空白地帶；有的家庭家長缺乏對孩子內(nèi)心的 了解，缺少與孩子的對話、溝通與交流等，致使學(xué)生缺少健康成 長的環(huán)境、缺乏正確引導(dǎo)，容易形成不良品德。

（3）學(xué)校因素：首先，教師的人才觀、教育觀陳舊；教育方 法簡單、缺少與學(xué)生心靈的對話、溝通和交流；全員育人意識不 強、教學(xué)滲透德育少、關(guān)愛學(xué)生少；師生信心缺乏“交叉感染”。 其次，辦學(xué)條件較差，不能滿足學(xué)生求學(xué)、求技等需求。

2．主觀原因

（1）缺乏正確的世界觀、人生觀、價值觀，不能用發(fā)展的、 辯證的觀點樹立正確的人生價值觀，喜歡用狹隘的視角、個人私利、宿命論的觀點來為自己消極的人生價值觀作辯護(hù)，加之外部 環(huán)境的影響，更使其人生價值觀顯現(xiàn)出享樂性、功利性。

（2）缺乏正確的道德觀念，不能準(zhǔn)確理解社會道德準(zhǔn)則在社 會生活中的地位、作用和意義，缺少獨立的道德評價能力，很容 易受外界影響和欲望驅(qū)動，做出有違準(zhǔn)則和他人利益的行動。

（3）好奇心強，精力旺盛，追新獵奇，盲目模仿消極東西。 僅憑一時好奇或興趣，便對新鮮事物不加辨別和選擇的模仿、實 踐，誤入歧途。

（4）意志薄弱，不能用正確的觀念戰(zhàn)勝不合理的需求，從而 產(chǎn)生許多利己、消極的行為。

（5）不良行為習(xí)慣致使在實施時會產(chǎn)生某種方便，甚至舒適 的情緒體驗，從而又成為實施不良行為的內(nèi)在動力，久而久之， 便形成為不道德行為。

三、應(yīng)對措施

1．加強愛國主義教育，強化責(zé)任意識，以職業(yè)能力報效祖國。

愛國主義教育應(yīng)當(dāng)具有鮮明的時代特征。革命戰(zhàn)爭年代，許 許多多的仁人志士拋頭顱、灑熱血，為了中國的解放事業(yè)，前赴 后繼，用生命報效祖國；改革開放年代，社會主義經(jīng)濟(jì)事業(yè)需要 實踐者的開拓，莘莘學(xué)子為了追回十年浩劫給國家科技造成的損 失，勤奮學(xué)習(xí)，刻苦鉆研，用科學(xué)武裝生產(chǎn)力，用堅韌、勤勞和 智慧創(chuàng)建了如聯(lián)想、海爾這樣舉世聞名的民族品牌。今天的職校學(xué) 生正處于歷史上國家綜合國力最強盛的時期，但也應(yīng)該看到，我們 與一些發(fā)達(dá)西方國家還有明顯差距。目前，我國非常重視中等職業(yè) 教育的發(fā)展，指出發(fā)展中等職業(yè)教育是構(gòu)建社會主義和諧社會的基 礎(chǔ)性工程。為此，職校學(xué)生應(yīng)當(dāng)明確職業(yè)教育在國家教育結(jié)構(gòu)中的 戰(zhàn)略地位和歷史使命。只要努力學(xué)習(xí)，提高職業(yè)技能，在自己的崗 位上盡職盡責(zé)，那就是最具體、最質(zhì)樸的愛國主義表現(xiàn)。

2．嚴(yán)格行為規(guī)范，培養(yǎng)集體觀念。

校園文化是一種軟監(jiān)督，行為規(guī)范是校園文化建設(shè)的重要內(nèi) 容之一，是形成良好職業(yè)道德的催化劑。學(xué)校要形成全校動員， 齊抓共管，“學(xué)校以我為榮，校榮我也榮，我與學(xué)校共榮”的局 面。我們可以告知學(xué)生，游子遠(yuǎn)行要入鄉(xiāng)隨俗，這樣才能與人愉 快相處，與環(huán)境和諧相處。進(jìn)入校園，只要你能夠遵守學(xué)校的行 為規(guī)范，你的環(huán)境適應(yīng)能力就基本過關(guān)；進(jìn)而學(xué)?？蓪W(xué)生環(huán)境 適應(yīng)能力作為就業(yè)推薦的一項重要指標(biāo)。在管理上，學(xué)校應(yīng)注重 培養(yǎng)一支優(yōu)秀高效、責(zé)任心強的學(xué)生干部隊伍，利用信息化平臺， 對學(xué)生每天的學(xué)習(xí)及日常行為進(jìn)行規(guī)范和管理，培養(yǎng)學(xué)生的良好 行為習(xí)慣，增強學(xué)生的集體主義觀念。

3．加強榮辱觀教育，培養(yǎng)學(xué)生的廉恥心。

在我們的德育中，對學(xué)生進(jìn)行“世界觀、人生觀、價值觀” 的三觀教育固然重要，但對中職學(xué)生而言，學(xué)生對此缺乏感性認(rèn) 識。榮辱觀、廉恥心是中華民族傳統(tǒng)道德教育中最起碼的道德要 求。無論市井與鄉(xiāng)村，在我國的古代社會，榮辱觀、廉恥心的體 現(xiàn)俯拾即是，如“人窮志不窮”、“人要臉、樹要皮”、“廉者不受 嗟來之食”等等。進(jìn)行榮辱觀的教育，有助于培養(yǎng)學(xué)生的廉恥心， 即自尊心，有助于學(xué)生加強自我修養(yǎng)，進(jìn)行正確的自我評價，也 有利于“三觀”教育。古人云：“人有廉恥，百事可立；人無廉 恥，百事不為。”“禮儀廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡?！?遺憾的是，長期以來，我們把這種主張當(dāng)作封建糟粕而棄之如敝 屣。每每看到我們的國人違背了道德規(guī)范卻面不改色、心不跳的 時候；每當(dāng)我們的國人觸犯了法律，非但不投案自首，反而畏罪潛逃的時候，我覺得這是他們廉恥心、榮辱觀喪失的表現(xiàn)。與中 國古代文化有著某種淵源的日本人十分注重面子，臉面是他們受 尊敬的標(biāo)志。日本人的行為均離不開對“面子”的維護(hù)。這種觀 念的產(chǎn)生，植根于日本的“恥”文化，使多數(shù)日本人不會也不敢 造假制假，日本人作了某種違背道德規(guī)范或法律的事，他們會因 為受到良心的譴責(zé)而寢食不安，甚至在法律還沒有制裁時，就自 尋短見，以死謝罪。對于日本人這種過于看重“面子”而輕視生 命的做法，我們不能完全認(rèn)同，但是，重廉恥、知榮辱的觀念已 成為日本人行為規(guī)范的重要部分，對日本形成文明禮貌、誠實守 信、秩序井然的社會風(fēng)氣在一定程度上發(fā)揮了重要作用。在我黨 提出“以德治國”和“以法制國”的今天，增強學(xué)生的榮辱觀， 培養(yǎng)學(xué)生的廉恥心已經(jīng)迫在眉睫?！靶炝s母”之后，人們普遍 呼吁：改變?nèi)瞬艠?biāo)準(zhǔn)，真正實施素質(zhì)教育；家庭和學(xué)校對學(xué)生進(jìn) 行科學(xué)的競爭教育。大學(xué)生“硫酸潑熊”事件發(fā)生后，有識之士 一語中的地指出這是忽視人文教育造成的人格確實的表現(xiàn)；“馬 加爵事件”更是引起社會對培養(yǎng)學(xué)生健全人格的關(guān)注。這些都是 我們痛定思痛后的深刻反思。愿這些反思能對我們的德育走向完 善、趨向成功有所推動，愿更多的教育工作者關(guān)注德育，愿我們 的德育在教育改革的大潮中，乘風(fēng)破浪、與時俱進(jìn)！

4．倡導(dǎo)健康生命、提高心理承受力，中專職校應(yīng)當(dāng)特別注

意培養(yǎng)學(xué)生的健康觀念。

首先，應(yīng)該讓學(xué)生明白到底什么是健康。世界衛(wèi)生組織的健 康標(biāo)準(zhǔn)是：健康應(yīng)該是軀體、心理、社會適應(yīng)能力、品德狀態(tài)良 好的綜合表現(xiàn)。健康是所有目標(biāo)、理想、生活的根本保證，應(yīng)提 醒學(xué)生健康也是相對的，包括老師在內(nèi)，都可以通過良好的行為 習(xí)慣維持或提高自己的健康水平。學(xué)校健康教育的核心是叫樹立 健康意識，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣和生活方式，以降低或消除影響 健康的危險因素。通過健康教育，幫助學(xué)生了解哪些行為是正確 的、健康的，哪些行為是不正確的、危害健康的；通過健康教育， 為學(xué)生提供改變行為所必須的知識、技能和服務(wù)。比如，讓學(xué)生 知道，學(xué)校作息制度所定制的行為模式就是為了從根本上保證學(xué) 生的健康。在個案處理上，學(xué)?？梢詮V泛發(fā)動黨員、班主任，積 極與習(xí)慣不良的學(xué)生結(jié)對子，有針對性的開展情緒穩(wěn)定性訓(xùn)練、 挫折承受力訓(xùn)練、動機持久性訓(xùn)練、相融合群性訓(xùn)練、開拓創(chuàng)造 力訓(xùn)練等等，并形成交流筆記，由學(xué)生處、教學(xué)處、心理咨詢處 共同研究，形成一套有針對性、可行的行為不良干預(yù)辦法。

5．培養(yǎng)感恩習(xí)慣，讓感恩成為一種生活態(tài)度。

在我擔(dān)任班主任的時候，曾做過這樣一次實驗：讓學(xué)生列一 張名單，寫下他最感激的人，很快，他們寫了，有的寫父母，有 的寫××老師；我再讓同學(xué)們寫出感謝他們的理由，同樣，感謝的往事就歷歷在目，很快他們就完成了。最后，我讓同學(xué)們寫出 最近一次向名單中的人員表示感謝的時間、行為，這時他們大多 都有點窘迫了。感謝需要表達(dá)，感謝可以和諧人際關(guān)系，感恩應(yīng) 該成為一種重要的生活態(tài)度。我們可以要求學(xué)生每個學(xué)期給父母 寫一封感恩信，在愛父母的“感恩教育”中，樹立責(zé)任意識、自 立意識，同時對奢侈、攀比、享樂等毛病心生愧疚。在多年的工 作過程中，我總是非常樂意和同學(xué)們唱這首《感恩的心》。歌詞 寫到：……感恩是生活中最大的智慧。時常擁有感恩之情，我們 便會時刻有報恩之心，便會給予別人更多的幫助和鼓勵，和諧之 光就會熠熠閃耀。

中職德育論文:淺論中職德育的有效性途徑

論文摘要：中職學(xué)生是個特殊群體，其道德的完善比技術(shù)和職業(yè)訓(xùn)練更為重要。中職德育不僅需要傳授道德知識，還需要以公共生活為中心，向生活世界回歸，注重對學(xué)生的日常生活習(xí)慣和行為的養(yǎng)成，還需要道德體驗的交流，并注重潛移默化的影響。

論文關(guān)鍵詞：特殊群體；中職德育；現(xiàn)狀；理論認(rèn)識；有效途徑

道德是人的精神世界中“最壯麗的日出”，人因道德而崇高。正如古代著名思想家茍況在(茍子中所言：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣有生有知且有義，故最為天下貴也?！钡赖陆逃肋h(yuǎn)是一種腳踩大地，仰望星空的存在。腳踩大地是因為教育必須扎根實踐；仰望星空是因為教育必須執(zhí)著人類的理想和理想的人類。任何教育工作者，對德育的道理既懂也能講，而且對德育都能評判一番，而難的是操作與踐行，難的是有實效，中職德育更是如此。

一、中職學(xué)生是一個特殊的“弱勢群體”

中職學(xué)生的弱勢表現(xiàn)在下述三個方面：

第一，義務(wù)教育階段處于學(xué)生群體中的弱勢，大多數(shù)文化課學(xué)習(xí)成績不理想，受到來自家長、教師甚至同學(xué)的歧視。他們不是中考的勝出者，而大多數(shù)是中考的“失敗”者，缺乏良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，學(xué)習(xí)不主動、不積極。

第二，大多數(shù)來自弱勢家庭，如農(nóng)村、城市下崗職工家庭。家長的文化水平不高，收入水平偏低，家境較為貧困。

第三，不少學(xué)生自卑心理較為嚴(yán)重，內(nèi)向和離群現(xiàn)象較為突出，“我不會”、“我不是學(xué)習(xí)的料”、“我做不好”等成了其心理定勢。他們常常感到前途無望，有的迷失了方向，上網(wǎng)成癮，沉浸在虛無縹渺的空幻之中，進(jìn)網(wǎng)吧、聊天、玩游戲、吸煙、酗酒…一忘卻了生活目標(biāo)。而且，學(xué)生的不良心理有相互“傳染”之勢。

二．學(xué)校德育顯得蒼白無力

中職德育的現(xiàn)狀突出表現(xiàn)在如下兩個方面：

其一，照搬普高德育經(jīng)驗，認(rèn)為中職學(xué)生與普通高中學(xué)生同屬一個年齡階段，兩者在身心特點上有許多共同之處，德育工作也自然有共性。因此，在德育工作中照搬或過多借鑒普高經(jīng)驗，偏離職業(yè)學(xué)校德育應(yīng)遵循“貼近實際貼近生活、貼近學(xué)生”的原則。未注意到：中職學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)不同于普高，學(xué)習(xí)內(nèi)容與學(xué)習(xí)方式的差異，學(xué)生思想、心理狀態(tài)的區(qū)別。

其二，德育課特色不明顯。

中職德育課是學(xué)校德育工作的主渠道，在德育課教學(xué)的具體實踐中，依然以知識傳授為中心。重視道德知識的教學(xué)和灌輸，學(xué)生成為接受道德規(guī)范和教條的容器。道德知識與道德能力脫節(jié)，學(xué)生擁有一定的道德教條，卻又在多元的現(xiàn)實中手足無措。有調(diào)查表明：中職學(xué)生對德育課程不抱喜愛態(tài)度，認(rèn)為學(xué)校德育與現(xiàn)實不合拍。

三社會環(huán)境對中職德育的負(fù)面影響

社會環(huán)境對中職學(xué)生的教育存在許多負(fù)面影響。譬如，有的流行音樂和影視節(jié)目，基調(diào)消極、頹廢、低俗；網(wǎng)吧可隨意進(jìn)入，網(wǎng)上一些不良的內(nèi)容誘惑著學(xué)生。使得學(xué)生在校接受的道德約束急劇減弱甚至消失。其次是不健康的家庭教育，突出體現(xiàn)在不健康的親子關(guān)系上，孩子與父母的關(guān)系完全變成了索取和給予，孩子認(rèn)為父母的給予是天經(jīng)地義的。父母與孩子的關(guān)系完全物質(zhì)化、金錢化。有的家庭教育方法不當(dāng)，教育方式簡單化和極端化。

四 中職德育的理論認(rèn)識

第一，一般地說，道德要求社會公正地對待個人，并且不要忘記，道德的產(chǎn)生是有助于個人的好的生活，而不是對個人進(jìn)行不必要的干預(yù)。道德是為_了人而產(chǎn)生，但不能說人為了體現(xiàn)道德而生存。顯然，道德的目標(biāo)指向是個人幸福生活。德育是快樂的、是有用的。

第二，教育的職能，第一是培養(yǎng)人格，第二是開發(fā)智力，第三是傳授知識和技能。古希臘哲學(xué)家、教育家蘇格拉底認(rèn)為，道德的完善比技術(shù)和職業(yè)訓(xùn)練更為重要。

第三，學(xué)校道德教育需要進(jìn)一步創(chuàng)新和夯實，要構(gòu)筑道德精神，增強道德教育的生命力。

第四，道德教育不僅需要進(jìn)行道德知識的傳授，道德規(guī)范的訓(xùn)練，還需要道德感受與道德體驗的交流。

第五，德育理論專家對普教的德育與心理研究深入，但對職教德育未予攻堅。中職德育不應(yīng)孤立無助，它需要在呈現(xiàn)中張揚，在張揚中認(rèn)同，在認(rèn)同中壯大，因此，它需要專家的系統(tǒng)理論支持。

五、中職德育的有效途徑

1．把中職德育融入職業(yè)教育全過程

第一，創(chuàng)建職業(yè)的教育環(huán)境和實施環(huán)境。

培養(yǎng)企業(yè)所需的員工，不僅僅要有精湛的技能，更需要有過硬的職業(yè)道德和奉獻(xiàn)精神，沒有專長的人才是次品，沒有良好職業(yè)道德的學(xué)生是危險品。因此，中職德育應(yīng)緊緊圍繞培養(yǎng)“職業(yè)’作為主線，學(xué)校的德育內(nèi)容圍繞企業(yè)的用人標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行組織，按崗位需求進(jìn)行德育創(chuàng)新。構(gòu)建全員參與、全程管理、全方位滲透的管理模式。

學(xué)校與企業(yè)相結(jié)合，職業(yè)教育必須引進(jìn)企業(yè)文化開展學(xué)生德育，要讓學(xué)生熟悉企業(yè)，不能關(guān)門搞德育，要把那些職場能手(尤其是自己的畢業(yè)生)請進(jìn)來，現(xiàn)場說法，培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)自豪感，形成良好的職業(yè)道德氛圍。

把學(xué)生在校的一日行為和在校三年的行為規(guī)范化，為學(xué)生的終身發(fā)展打好基礎(chǔ)。培養(yǎng)方式可分為集中與分散，集中訓(xùn)練形式至少有拓展訓(xùn)練與成長訓(xùn)練等，其內(nèi)容可為：激發(fā)潛能、挑戰(zhàn)自我、學(xué)會溝通、熔煉團(tuán)隊、自我保護(hù)、吃苦耐勞、抗擊挫折、逆境求生、頑強自立等。日復(fù)一日，年復(fù)一年地訓(xùn)練，逐漸促進(jìn)學(xué)生職業(yè)道德和專業(yè)紀(jì)律的養(yǎng)成。讓學(xué)生在任何時候都守住自己的道德底線，同時發(fā)揮學(xué)生相互之間的同伴影響作用，形成一個富有道德影響力的德育“場”。

第二，突出職業(yè)特色和專業(yè)特色。

職業(yè)教育的定位，是“以就業(yè)為導(dǎo)向”。職業(yè)教育培養(yǎng)學(xué)生，是根據(jù)市場需求和崗位需求進(jìn)行的，只有以高尚的職業(yè)道德、強烈的職業(yè)意識為統(tǒng)率，才能調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動勝，使學(xué)生具有在崗位上發(fā)揮才能的思想基礎(chǔ)和職業(yè)基礎(chǔ)。離開職業(yè)特色，中職德育就會失去立足點。

在職業(yè)教育中，不同的專業(yè)有著不同的職業(yè)特征、職業(yè)紀(jì)律和職業(yè)行為，如幼師專業(yè)與模具專業(yè)就有不同的職業(yè)要求。因此，中職德育要強調(diào)專業(yè)特色。職業(yè)教育強調(diào)特色是質(zhì)量的標(biāo)志，質(zhì)量特色除了技能以外，更重要的就是學(xué)生的職業(yè)道德特色和行為規(guī)范特色。如若忽視，培養(yǎng)出來的學(xué)生就難以就業(yè)，就難過用人企業(yè)檢驗關(guān)，就缺乏競爭力。

2．引導(dǎo)學(xué)生以“成功者”的心態(tài)走向未來

中職學(xué)生與普通高中生在心態(tài)上相差很大，因此，中職德育必須在抓住同齡人的德育共性的基礎(chǔ)上，準(zhǔn)確地把握其個性，即抓住中職學(xué)生德育的特殊性，才能增強德育的針對性、時代感，提高德育的實效。為此，學(xué)校應(yīng)努力引導(dǎo)他們以“成功者”的心態(tài)走向未來，如通過拓展訓(xùn)練，讓其點燃激情，超越自我在活動中分享快樂、感悟生活。同時，以心理輔導(dǎo)為牽引，重視學(xué)生的心理輔導(dǎo)，目將“教育、輔導(dǎo)、咨詢、服務(wù)有機結(jié)合增強學(xué)生自信。

設(shè)法讓學(xué)生領(lǐng)悟：自卑是事業(yè)的大敵，立志、工作、成功是人生活動的三大要素，立志是事業(yè)的大門，工作則是登堂人室的旅程，這旅程的盡頭，就是成功在等待著你，并慶祝我們努力的結(jié)果。我們不會遭遇失敗，碰到的不過是暫時的挫折而且讓學(xué)生在成功訓(xùn)練中經(jīng)歷磨礪生存意志的逆境體驗，使其遇到挫折時而不選擇逃避。

3．填補以往教育內(nèi)容的空白——感恩

有位哲學(xué)家說過，世界上最大的悲劇或不幸，就是一個人大言不慚地說沒有人給我任何東西。因此，我們需要有意識地去做感恩教育?，F(xiàn)在，人們有意或無意地容易忽略身邊所擁有的一切，在學(xué)生群體中，尤為突出。有位退休老師曾傷感：有個班級他做了近三年的班主任，僅一次在教師節(jié)收到該班學(xué)生的賀卡?？珊髞碛袀€實習(xí)老師只待了一個月，卻得到了學(xué)生的鮮花和禮物。這說明學(xué)生對新鮮的事物在意，而對于已擁有的珍貴的東西，并不珍惜。再如，許多學(xué)生對父母的噓寒問曖，不但不感動，卻認(rèn)為是嘮叨。

針對這一現(xiàn)狀，應(yīng)通過一系列的“感恩”教育活動，從教師開始，做好“感恩”榜樣，讓學(xué)生懂得：滴水之恩，當(dāng)涌泉相報。感恩，是我們中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是一個正直的人起碼品德。因為父母對我們有養(yǎng)育之恩(如算算讀書期間所花費用)，老師對我們有教育之恩，同學(xué)對我們有幫助之恩，社會對我們有關(guān)愛之恩，軍隊對我們有保衛(wèi)之恩，祖國對我們有呵護(hù)之恩等等。也就是說：感恩是對生命恩賜的領(lǐng)略，感恩是對生存狀態(tài)的釋然，感恩是對現(xiàn)在擁有的在意，感恩是對有限生命的珍惜，感恩是對賜于我們生命的人的牽掛……只有學(xué)會感恩的人，才擁有謙虛之德。

事實說明，我們不要責(zé)備學(xué)生缺乏感恩，問題在于，我們的教育不能把學(xué)生“教”成不懂得感恩的一代。

4．為學(xué)生成長創(chuàng)造文明健康的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境

中國有一支令世界吃驚的網(wǎng)絡(luò)文化參與大軍，據(jù)統(tǒng)計，在13億人口中，有1．38億網(wǎng)民。在網(wǎng)絡(luò)狂潮呼嘯而來的時候，人們的認(rèn)識發(fā)生了混亂。比如，一些媒體在大量報道青少年上網(wǎng)成癮的同時，出現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)妖魔化的傾向，似乎互聯(lián)網(wǎng)就是海洛因。這種誤導(dǎo)造成許多家庭禁止孩子上網(wǎng)，甚至讓父母產(chǎn)生了網(wǎng)絡(luò)恐慌。

然而，21世紀(jì)最重要的學(xué)習(xí)是學(xué)會管理知識和處理信息的能力。換句話說，能否有效地掌握互聯(lián)網(wǎng)這個工具，在相當(dāng)程度上標(biāo)志著能否有效地學(xué)習(xí)。應(yīng)該說，網(wǎng)絡(luò)作為一種新型的文化形態(tài)，對青少年成長具有積極的作用。

對于中職學(xué)生，關(guān)鍵是引導(dǎo)他們正確地對待和使用網(wǎng)絡(luò)。為此，學(xué)校應(yīng)購置和利用網(wǎng)絡(luò)資源，組織學(xué)生在校上網(wǎng)，并由老師值班指導(dǎo)。明示上網(wǎng)要做到“五要五不要”，即：要善于網(wǎng)上學(xué)習(xí)，不瀏覽不良信息；要誠實友好交流，不侮辱欺詐他人；要增強自護(hù)意識，不隨意約會網(wǎng)友；要維護(hù)網(wǎng)絡(luò)安全，不破壞網(wǎng)絡(luò)程序；要有益身心健康，不沉溺虛擬時空。在有組織有紀(jì)律的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，就能使學(xué)生自信友善，學(xué)生既善于自我管理又有責(zé)任感，而且具備抗挫折的能力。這樣，學(xué)生就會以自身的免疫力，主動規(guī)避網(wǎng)絡(luò)風(fēng)險。網(wǎng)絡(luò)不但不會傷害他們，而且會讓他們充分享受網(wǎng)絡(luò)時代的新成果。

5．在實踐中鍛煉和檢驗學(xué)生品德

在學(xué)生班級管理中，大多數(shù)學(xué)校采取了分項扣分評比的方式對班級進(jìn)行考核，但效果欠佳。因為對于集體榮譽感強的班級來說，可能會出現(xiàn)全班口誅筆伐的現(xiàn)象，用集體的輿論壓力來懲治學(xué)生個人的過失。對于集體榮譽感不強的班級來說，扣多少分都無所謂，且德育的目的，絕不是為了讓學(xué)生學(xué)會重視學(xué)校的檢查與評比，而是讓學(xué)生接受扎扎實實的、貼近學(xué)生實際的、經(jīng)常化生活化的公民教育。因此，學(xué)校應(yīng)讓各班教師具有組織學(xué)生參與社會實踐或開展特色班級活動的自主權(quán)，為學(xué)生提供在豐富多彩的活動中體驗高尚的時間和空間。要在實踐中鍛煉和體驗學(xué)生的品德，就要讓學(xué)生走向社會，在社會實踐中提高和檢驗。換言之，就是學(xué)校應(yīng)給學(xué)生提供一個環(huán)境和機會，讓他在社會上、在崗位上展示自己的才干，同時也暴露出問題，很多問題沒有機會和環(huán)境就檢查不出來。

6．構(gòu)建師生平等高效對話交流機制

杜威在他的《民主主義與教育》中說，你可以將一匹馬牽到河邊，但你決不可以按著馬頭讓它飲水。對于德育而言，如果沒有對學(xué)習(xí)主體的了解與尊重，就不可能取得應(yīng)有的效果。真正的教育應(yīng)該是人與人主體間的靈與肉的交流活動，而不是理智知識與認(rèn)識的堆集。轉(zhuǎn)化學(xué)生，需要通過師生的情感交流、觀點碰撞，教師真正與學(xué)生互動起來，給學(xué)生以人性的溫情，喚醒學(xué)生沉睡的潛能。從而從認(rèn)識上取得一致，使學(xué)生與教師在精神領(lǐng)域相遇、相識進(jìn)而達(dá)成共識。因此，中職道德教育應(yīng)構(gòu)建一種機制，使師生之間的道德交往和交流成為一種習(xí)慣，用教師自身的高尚德行和人格魅力感化學(xué)生。

除此之外，中職德育還需強化隊伍，加強研究，不能單打獨斗，而要形成合力。換句話說，中職德育工作只有進(jìn)一步“洗腦、補鈣、壯骨”，方可從“貧血”的背景下突圍出來。

中職德育論文:淺析以就業(yè)為導(dǎo)向的中職德育與人才培養(yǎng)新模式

論文關(guān)鍵詞：就業(yè)導(dǎo)向　中職德育　人才培養(yǎng)

論文摘要：以就業(yè)為導(dǎo)向構(gòu)建中職德育教育新模式．是建立中職學(xué)校人才培養(yǎng)的重要組成部分．應(yīng)創(chuàng)新中職學(xué)校德育觀念，選擇德育內(nèi)容，拓寬德育途徑，提高中職德育的實效。

“以服務(wù)為宗旨。以就業(yè)為導(dǎo)向”已成為我國職業(yè)教育的辦學(xué)方針與指導(dǎo)思想。目前中職學(xué)校畢業(yè)生就業(yè)困難，除了因其專業(yè)不能適應(yīng)社會的需求，更為重要的而往往又被我們所忽視的是學(xué)生的思想道德素質(zhì)不能適應(yīng)社會的需求。中職教育是一項培養(yǎng)人的系統(tǒng)工程，高質(zhì)量的中職教育不僅體現(xiàn)在培養(yǎng)人才的高技能上，而且體現(xiàn)在其思想素質(zhì)上。因此，構(gòu)建以就業(yè)為導(dǎo)向的中職德育新模式，就要積極創(chuàng)新德育觀念，選擇、設(shè)計中職德育教育內(nèi)容，拓展德育教育的途徑和方法。以提高中職德育的實效。

一、以就業(yè)為導(dǎo)向的創(chuàng)新德育觀念

在新形勢下，德育工作要強化法律、政策、制度等方面的制約功能，善于把正確的思想觀念、道德情操滲透在法律法規(guī)和各項規(guī)章制度中．使自律與他律、內(nèi)在約束與外在約束有機地結(jié)合起來，形成扶正祛邪、揚善懲惡的良好育人環(huán)境。

1．樹立中職德育人本觀。以就業(yè)為導(dǎo)向的職業(yè)教育體現(xiàn)了以人為本的理念。以就業(yè)為導(dǎo)向，造就和提高學(xué)生的就業(yè)能力，培養(yǎng)社會需要的合格人才．是中職教育的基本目標(biāo)。中職德育必須圍繞人才培養(yǎng)的目標(biāo)，以培養(yǎng)學(xué)生的就業(yè)能力為基礎(chǔ)，把德育融人中職教育的全過程。學(xué)校應(yīng)緊緊圍繞學(xué)生的思想特點開展思想教育．將其個人理想同國家和社會的需要緊密結(jié)合起來，既要發(fā)揮思想政治教育人、引導(dǎo)人的優(yōu)勢，又要發(fā)揮其關(guān)心人的強勢。以就業(yè)為導(dǎo)向、以培養(yǎng)學(xué)生的就業(yè)能力為目標(biāo)的中職德育就是德育人本觀的最好體現(xiàn)。

2．樹立中職德育實踐觀。要使道德教育取得實效，就必須順利實現(xiàn)兩個轉(zhuǎn)化。即把教師所傳授的品德規(guī)范信息內(nèi)化為學(xué)生的品德信念，又將學(xué)生的品德信念外化為具體的品德行為。若要順利實現(xiàn)道德的內(nèi)化和外化，就必須促進(jìn)學(xué)生的道德體驗。實踐是道德體驗的場所及主體性生成的基礎(chǔ)，同時是道德體驗深化、發(fā)展的動力。以就業(yè)為導(dǎo)向的中職教育，要求理論教學(xué)時間與實踐教學(xué)時間的比例達(dá)到1：1．從而使中職教育的實踐性、職業(yè)性、社會性這一本質(zhì)特征有機結(jié)合起來：充分保證學(xué)生的實踐體驗，在體驗中感悟。在感悟中積極地自我發(fā)展{通過實踐體驗來內(nèi)化教育內(nèi)容，調(diào)節(jié)自我意志，完善自我認(rèn)識，形成道德品質(zhì)，實現(xiàn)知、情、意、行的有效統(tǒng)一。

3．樹立中職德育開放觀。以就業(yè)為導(dǎo)向的中職教育是一種開放的教育，這就要求中職德育也應(yīng)是開放的，其主要體現(xiàn)在以下兩個方面：從縱向來看，中職德育培養(yǎng)的目標(biāo)不只是好學(xué)生，更應(yīng)該是好員工、好公民，我們應(yīng)以開放的眼光向前看：德育教育要隨著社會進(jìn)步、社會物質(zhì)條件的發(fā)展變化而不斷發(fā)展變化。因此，學(xué)生德育內(nèi)容不可能是一成不變的。它要隨著社會的進(jìn)步和發(fā)展而不斷地得到調(diào)整、充實和提高。從橫向來看，中職教育中不同的專業(yè)其德育內(nèi)容也有不同的要求：另外，中職德育絕對不能“閉門造車”，學(xué)生從家庭到學(xué)校、到工廠(實習(xí)基地)、到社會都有廣闊的活動天地．這就決定了學(xué)生德育素質(zhì)的形成，除受校內(nèi)影響外，還直接受家庭、工廠、社會的影響。而學(xué)生的德育素質(zhì)，也會反過來不同程度地影響家庭、工廠、社會的德育建設(shè)。

二、以就業(yè)為導(dǎo)向的選擇德育內(nèi)容

中職德育以就業(yè)為導(dǎo)向，要根據(jù)學(xué)生的特點和企業(yè)需求對德育內(nèi)容進(jìn)行選擇、充實、調(diào)整和創(chuàng)新。要求所有德育教育內(nèi)容必須能融入和貫穿于對學(xué)生就業(yè)能力的培養(yǎng)之中，確保德育內(nèi)容的實效性和穿透力，收到預(yù)期的教育效果。

1．把基礎(chǔ)文明教育作為中職德育的基礎(chǔ)工程。目前，要重點抓好“八榮八恥”榮辱觀教育，加強愛國主義教育，加強公民道德教育，鑄造健康飽滿的人格。隨著我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的確立和逐步完善，我們應(yīng)樹立市場經(jīng)濟(jì)的基本意識與規(guī)則，強化學(xué)生的公平意識、競爭意識、誠信意識、規(guī)則意識，使學(xué)生牢記在任何行業(yè)、企業(yè)、職業(yè)崗位上．都要始終如一地按市場經(jīng)濟(jì)的規(guī)律、規(guī)則去做人做事。

2．把擇業(yè)觀念教育作為中職德育的特色內(nèi)容。以就業(yè)為導(dǎo)向，就要教育學(xué)生樹立正確的擇業(yè)觀。良好的擇業(yè)觀念應(yīng)該是：以發(fā)展的觀點審視自己，順應(yīng)時代要求，價值取向與社會利益一致，具有寬泛性和可調(diào)試性。加強對學(xué)生擇業(yè)觀的教育，要讓學(xué)生明確：職業(yè)分類是由社會分工所致，無論什么職業(yè)都是社會不可缺少的一部分，本身并無高低貴賤之別，都是社會主義建設(shè)的需要，只要順應(yīng)市場需求、符合國家的產(chǎn)業(yè)政策，人才就都有用武之地

3．把職業(yè)道德教育作為中職德育的核心內(nèi)容。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，從業(yè)人員的職業(yè)道德水準(zhǔn)是企業(yè)贏得市場競爭的內(nèi)力所在，也是企業(yè)選人用人的重要標(biāo)準(zhǔn)。加強學(xué)生職業(yè)道德素質(zhì)的培養(yǎng)是提高學(xué)生就業(yè)能力的重要內(nèi)容．是中職學(xué)校培養(yǎng)人才的競爭優(yōu)勢之所在。首先，要加強愛崗敬業(yè)、吃苦耐勞、遵規(guī)守時、辦事公道、服務(wù)群眾、奉獻(xiàn)社會等基本職業(yè)道德教育，使學(xué)生掌握職業(yè)活動中應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則，并依據(jù)不同職業(yè)崗位的要求，分專業(yè)進(jìn)行特殊職業(yè)道德訓(xùn)練，提高職業(yè)道德培養(yǎng)的針對性，如要培養(yǎng)酒店管理專業(yè)學(xué)生“顧客至上、服務(wù)第一”的思想，培養(yǎng)營銷專業(yè)學(xué)生“誠實守信、不欺詐”的思想，培養(yǎng)會計專業(yè)學(xué)生“一絲不茍、謹(jǐn)慎穩(wěn)妥”的態(tài)度，等等。

4．把心理素質(zhì)教育作為中職德育的重要補充。中職學(xué)生必須加強心理素質(zhì)教育、磨難教育和抗挫折教育，從而增強適應(yīng)能力與就業(yè)能力。

三、以就業(yè)為導(dǎo)向拓寬德育途徑

以就業(yè)為導(dǎo)向的中職教育。要求增加實踐教學(xué)時間，加強校企合作與產(chǎn)教結(jié)合，開展訂單式培養(yǎng)，這同時也極大地拓展了德育教育的途徑。豐富了德育資源。

1．充分發(fā)揮課堂教學(xué)的主渠道作用。首先是充分發(fā)揮“兩課”主渠道的作用，并改變枯燥無味的教學(xué)內(nèi)容，在方法上突出引導(dǎo)和啟發(fā)，突出案例教學(xué)。在內(nèi)容上突出職業(yè)道德教育、擇業(yè)觀教育、理想信念教育等內(nèi)容，讓“兩課”教學(xué)成為培養(yǎng)學(xué)生道德素質(zhì)和就業(yè)能力的重要途徑。其次，要充分發(fā)揮其他文化課程與專業(yè)課程教學(xué)的德育功能，真正做到管教管導(dǎo)，在潛移默化中提高學(xué)生的道德素養(yǎng)，但這點常常被人們所忽視，它理應(yīng)成為德育教育的一條主要途徑。

2．利用實踐教學(xué)網(wǎng)絡(luò)．強化中職德育實踐。中職教育中豐富的實踐教學(xué)環(huán)節(jié)也是德育實踐的過程與實踐的基地。傳統(tǒng)德育往往只注重德育理論知識的教育、案例的講授，忽視了道德的實踐。從而沒能形成“德行”。中職學(xué)校應(yīng)把豐富的實踐教育資源統(tǒng)一納入德育課程教學(xué)體系，統(tǒng)一規(guī)劃、設(shè)計、實施和考核，讓學(xué)生在德育實踐中形成良好的道德行為。例如，在企業(yè)或?qū)W校的實訓(xùn)基地引入企業(yè)的職業(yè)要求。對學(xué)生建立和實行8小時工作制和嚴(yán)格的考核、訓(xùn)練制度，從著裝、打卡到整個生產(chǎn)流程的每個技術(shù)環(huán)節(jié)，都要實行嚴(yán)格的規(guī)范訓(xùn)練，使他們逐步養(yǎng)成良好的職業(yè)道德習(xí)慣。

3．以企業(yè)的要求營造育人環(huán)境?！碍h(huán)境育人”是德育的一條重要途徑，要培養(yǎng)企業(yè)所需要的高素質(zhì)人才。就必須按照企業(yè)的要求創(chuàng)造育人環(huán)境。首先。校園文化的設(shè)計應(yīng)該與企業(yè)文化進(jìn)行對接。根據(jù)聯(lián)合辦學(xué)的企業(yè)或訂單式辦學(xué)企業(yè)的企業(yè)文化來強化校園文化，在辦學(xué)理念上凸顯以就業(yè)為導(dǎo)向．在制度文化建設(shè)上引進(jìn)企業(yè)管理的相關(guān)理念。其次，緊緊圍繞“以就業(yè)為導(dǎo)向”這一主題。多開展企業(yè)與學(xué)?；拥幕顒樱缯埰髽I(yè)專家、優(yōu)秀畢業(yè)生來校講座，到企業(yè)進(jìn)行見習(xí)參觀。舉辦企業(yè)招聘現(xiàn)場會，成立就業(yè)指導(dǎo)協(xié)會等社團(tuán)組織。

綜上，在新的歷史時期，中職學(xué)校必須積極創(chuàng)新德育觀念，選擇、設(shè)計中職德育教育內(nèi)容，拓展德育教育的途徑和方法，構(gòu)建以就業(yè)為導(dǎo)向的中職德育新模式．提高中職德育的實效

中職德育論文:關(guān)于中職德育課教學(xué)應(yīng)貼近企業(yè)貼近學(xué)生

論文摘要：中等職業(yè)德育課教學(xué)要了解企業(yè)的需求，結(jié)合學(xué)生的現(xiàn)狀，這樣教學(xué)才有針對性、實用性。

論文關(guān)鍵詞：中職德育；貼近；企業(yè)需求；學(xué)生現(xiàn)狀

中等職業(yè)教育的培養(yǎng)目標(biāo)是具有較高的全面素質(zhì)和綜合能力，能適應(yīng)崗位的變化要求并且具有良好的職業(yè)道德的初中級技能型人才。由此德育教師已經(jīng)不是傳統(tǒng)意義上的傳道授業(yè)解惑者，應(yīng)該了解學(xué)生的現(xiàn)狀，結(jié)合社會的需求對學(xué)生進(jìn)行德育教育。

一、要對學(xué)生進(jìn)行理想信念教育

從中職學(xué)生的現(xiàn)狀來看：他們大多都是中考的失利者，曾經(jīng)的理想破滅，進(jìn)入中職是一種無奈的選擇。他們背負(fù)著來自家庭、社會鄙視職業(yè)教育的精神壓力，學(xué)習(xí)沒有動力，生活沒有目標(biāo)。他們有著很強的自卑感，自信心不足，一旦遭遇挫折，便萎靡不振。他們似乎淡忘了理想這個詞，單純的只是玩，把學(xué)生生活當(dāng)成是擺脫家長管理、逃避社會責(zé)任的場所，有著很多的不良習(xí)慣和人生態(tài)度，表現(xiàn)在：

（一）學(xué)生的人生目標(biāo)不夠明確，人生理想不夠清晰，開開心心地度日月，忙忙碌碌地談戀愛，沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲不能自拔。

（二）目標(biāo)模糊、無追求，有的學(xué)生直接說我是來混時間的，要不要畢業(yè)證無所謂。

（三）態(tài)度懶散，生活無約束，無視校規(guī)校紀(jì)，對老師的管理抵觸性強，把老師的嚴(yán)格要求看成是一種管制。

（四）以自我為中心，把自己的需要視為正當(dāng)要求，不考慮是否有合理性，享受型心理比較嚴(yán)重。

對企業(yè)的調(diào)查發(fā)現(xiàn)：很多企業(yè)的用人理念是有德有才重點使用；有德無才培養(yǎng)使用；無德有才棄之不用。一位企業(yè)的老板說：有理想的員工總是有責(zé)任心，講業(yè)績，講貢獻(xiàn)，勇于挑擔(dān)子；有理想的員工總是只要有一份希望，就付出百倍努力，不斷嘗試，不斷探索，直到成功；有理想的員工總是善于不斷學(xué)習(xí)新知識，研究新技術(shù)，善于提高，善于創(chuàng)新。我們的員工要努力成為有理想的員工，成為值得信賴、引以為豪、能作為、有大作為的卓越員工。

針對學(xué)生的現(xiàn)狀，為喚醒學(xué)生心中那已經(jīng)破滅的理想，結(jié)合社會的需求對學(xué)生進(jìn)行理想信念教育。引導(dǎo)他們樹立正確的觀念：天生我材必有用。人人有才，人無全才；揚長避短，個個成才。通過教學(xué)讓學(xué)生理解職業(yè)理想對人生發(fā)展的作用，理解職業(yè)生涯規(guī)劃對實現(xiàn)職業(yè)理想的重要性。讓學(xué)生明確自己的職業(yè)理想，學(xué)會規(guī)劃自己的職業(yè)生涯，樹立為職業(yè)理想奮斗的信念。

二、要對學(xué)生進(jìn)行感恩教育

現(xiàn)在的學(xué)生大多是獨生子女，他們從小嬌生慣養(yǎng)，優(yōu)越的生存環(huán)境使他們只想到自已的需求，而從不站在他人立場上看待問題?；貓笏说囊庾R也很淡薄，感謝他人的言語和行動匱乏。缺乏對他人的尊重與理解，缺乏對父母付出的認(rèn)可，認(rèn)為所有的人對自已的付出都是理所當(dāng)然的。學(xué)生的自我傾向相對較濃，主要表現(xiàn)為自私、霸道、個性強，不懂得付出，人際關(guān)系冷漠，以自我為中心。

對父母：大多數(shù)學(xué)生衣來伸手，飯來張口，不愿意幫父母做一些力所能及的家務(wù)；部分學(xué)生是家里的“太上皇”，稍不順心就與父母吵架，只知道無限制地向父母索取，卻從不懂得關(guān)心父母；一些中學(xué)生盲目追風(fēng)，挑吃撿穿，相互攀比，不懂得體貼父母的艱辛，甚至抱怨父母無能。

對老師：不珍惜老師的勞動成果，認(rèn)為老師的提問和改錯懲罰都是故意刁難自己，和自己過不去;部分學(xué)生在校園遇到老師，就像不認(rèn)識一樣，課堂上更是無視老師的存在;甚至頂撞老師，不能正確認(rèn)識和評價老師的工作。

對同學(xué)朋友：表現(xiàn)為自私自利，自我中心，只重索取，不求貢獻(xiàn)，需要朋友的時候一個樣子，不需要的時候什么都不是;物化朋友之間的友誼，認(rèn)為一切都是可以用金錢來購買和衡量的;不能寬容別人，甚至想找機會報復(fù)。

從企業(yè)的需求看：感恩之心是職業(yè)精神的核心。一位成功的企業(yè)家說：如果一個員工有能力，就會是一個可用之才；如果一個人懂得感恩，就會是一個優(yōu)秀的員工；如果一個員工既有能力又有感恩的心，那么可以把工作放手交給他去做，因為這樣的員工不會找借口來搪塞自己的職責(zé)，也不會做任何表面工作來欺騙老板。他們會珍惜一切，善待別人，并認(rèn)為努力工作是對公司、對事業(yè)最好的回報，也是對自己和他人最好的交代。只有懂得感恩的人，才會對家庭、對公司、對朋友、對社會都真正負(fù)起“責(zé)任”。一個企業(yè)重點要培養(yǎng)和提拔那些懂得感恩的人。學(xué)會感恩是一個員工做好工作的動力。懂得感恩是一個員工優(yōu)秀品質(zhì)的重要體現(xiàn)。

鑒于學(xué)生的現(xiàn)狀，教學(xué)中要對學(xué)生進(jìn)行感恩教育，讓他們常懷一顆感恩的心，以適應(yīng)社會的發(fā)展和企業(yè)的需求。

（一）讓學(xué)生學(xué)會“知恩”。通過感恩教育讓學(xué)生明白，她們每時每刻都在享受著父母、老師、同學(xué)、朋友和他人、學(xué)校、社會的恩惠，人人都需要一顆感恩的心來對待這一切。

（二）讓學(xué)生學(xué)會“報恩”。通過感恩教育，讓學(xué)生產(chǎn)生一種回報恩情的沖動，懂得對生活和他人心存感激，學(xué)會理解和關(guān)愛他人。不斷增強學(xué)生的報恩意識和報恩能力，學(xué)會如何回報父母、老師、同學(xué)、朋友、學(xué)校和社會。

（三）讓學(xué)生學(xué)會“施恩”。當(dāng)我們能夠做到“知恩圖報”時，還應(yīng)當(dāng)懷著寬容的心態(tài)、愉快的心情，盡自己所能地去幫助身邊需要幫助的人。

三、要對學(xué)生進(jìn)行抗挫折教育

在現(xiàn)實生活中，我們的學(xué)生大多數(shù)都是獨生子女，是家里的“小太陽”、“小皇帝”，很少經(jīng)歷過艱難困苦、生活的磨練和大的挫折，他們的心理承受能力較差，應(yīng)對挫折的能力也相對較弱。不少學(xué)生在求學(xué)、求職、就業(yè)時只想到成功，沒有想到失敗，一旦遭受挫折就會一蹶不振，陷入苦悶、焦慮情緒之中不能自拔。一份來自企業(yè)的調(diào)查發(fā)現(xiàn)：一個優(yōu)秀的員工即使面對失敗也是積極樂觀的，因為失敗對于他們來說是成功道路上最為平常的一個插曲，失敗能夠讓他們更加努力，激發(fā)他們的潛能，讓他們在競爭中更勝一籌。為培養(yǎng)優(yōu)秀的員工越來越多的企業(yè)重視挫折教育，聯(lián)想集團(tuán)會定期邀請專業(yè)心理人士來為知識型員工作《壓力管理》講座，世界500強企業(yè)中有80%的企業(yè)都提供類似的心理培訓(xùn)課程?？梢娖髽I(yè)需要的優(yōu)秀員工應(yīng)該有抗挫能力，能夠滿懷希望地完成工作。

為此必須對學(xué)生進(jìn)行抗挫折教育，讓學(xué)生了解挫折是人生路上不可避免的，正確對待挫折，提高抗挫折能力。樹立自信心，讓挫折成為他們向上攀登的墊腳石，努力戰(zhàn)勝挫折，做生活的強者。

四、要對學(xué)生進(jìn)行注重細(xì)節(jié)的教育

從在校學(xué)生的現(xiàn)狀看：由于他們文化基礎(chǔ)比較差，他們身上毛病很多，而且大多都是些小毛病，小細(xì)節(jié)。如：走路左右搖晃，站坐沒規(guī)矩，坐在座位上雙腿不停的晃動。衣冠不整，見領(lǐng)導(dǎo)，老師不問候，不起立，上學(xué)遲到，上課串座位，擺弄手機等。

從實習(xí)學(xué)生的現(xiàn)狀看：來自企業(yè)的調(diào)查顯示，相當(dāng)多的實習(xí)生不注重自己生活中的的細(xì)節(jié)，面試時言談舉止隨意，叼著煙卷，衣著打扮很隨便，手放在口袋里，東張西望，接聽電話等一些細(xì)節(jié)問題而造成面試失敗的超過了77%，一份份職業(yè)夢隨之破碎。步入職場的實習(xí)生有的遲到、早退，無故請假，工作中煲電話粥，發(fā)短信，見到領(lǐng)導(dǎo)同事不打招呼等。

中國道家創(chuàng)始人老子有句名言：“天下大事必作于細(xì)，天下難事必作于易?！爆F(xiàn)在很多企業(yè)都倡導(dǎo)“細(xì)節(jié)之處出效益，精細(xì)管理促發(fā)展”的管理理念，引導(dǎo)員工注重從細(xì)節(jié)做起，從身邊事做起、從小事做起.在當(dāng)今激烈競爭的商業(yè)社會中，公司規(guī)模日益擴(kuò)大，員工成千上萬，其分工越來越細(xì)，絕大多數(shù)員工從事的都是繁瑣的看似不起眼的小事，也正是這一件件不起眼的小事才構(gòu)成了公司卓越的成績。這是細(xì)節(jié)的美，細(xì)節(jié)的魅力！即細(xì)節(jié)決定成敗。各類企業(yè)的人事部門經(jīng)理表示“企業(yè)越來越看重員工的細(xì)節(jié)，注重他們的'軟'素質(zhì)”，不僅停留在專業(yè)、技能、經(jīng)驗上，還要考慮人才的性格、創(chuàng)新能力、合作精神、團(tuán)隊意識等等，注重從細(xì)節(jié)上考察人才。很多企業(yè)要求優(yōu)秀員工應(yīng)做到：（一）一定要有時間觀念，上班決不允許遲到，下班絕不能早退；（二）不要把請假當(dāng)成小事，有些人一旦有什么事就馬上請假，非常隨便，這是一種非常對公司不負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)。只要能堅持上班，最好不要請假，必須秉持平日認(rèn)真上班的態(tài)度；（三）見面問聲“早上好”，是一天工作情緒的開始，是精神充足的保證，更是溝通人際關(guān)系、給人留下好的印象的要素；（四）上班時不要隨意離開座位亂串門、辦私事，用公司電話談私事；（五）和領(lǐng)導(dǎo)談話、匯報工作或開會時關(guān)掉手機這是有教養(yǎng)的表現(xiàn)；（六）工作場所一定要保持整潔，一天的工作從工作場所整理和打掃衛(wèi)生開始。可見細(xì)節(jié)的競爭才是最終和最高的競爭層面。

為此在教學(xué)中讓學(xué)生認(rèn)識到任何大事都是由一件件小事積累而成，沒有小事的積累也成就不了大事，細(xì)節(jié)決定成敗。所以對待任何工作都要盡職盡責(zé)，一絲不茍，這不僅是工作的原則，也是做人的原則。

總之德育課教學(xué)只有貼近企業(yè)、貼近學(xué)生才有針對性和實用性。要對學(xué)生進(jìn)行必要的職業(yè)道德教育，還要針對學(xué)生的現(xiàn)狀對他們進(jìn)行理想信念教育，感恩教育，抗挫折教育，注重細(xì)節(jié)教育，這樣培養(yǎng)出來的學(xué)生才能符合企業(yè)的需求，做到學(xué)校和企業(yè)的無縫對接。

中職德育論文:論析中職德育課如何實施有效的小組合作學(xué)習(xí)

論文關(guān)鍵詞：中職教育 德育課程改革 小組合作學(xué)習(xí)

論文摘要：在新一輪中職德育課改背景下，小組合作學(xué)習(xí)作為一種“動手實踐、自主探究、合作交流”的學(xué)習(xí)方式。值得實施和推廣。作為德育教師，如何實施有效的小組合作學(xué)習(xí)。本文作者作出了相關(guān)的思考。

新一輪中職德育課改要求德育課“貼近實際、貼近生活、貼近學(xué)生”．切實加強針對性、實效性和時代感。在新課改背景下。小組合作學(xué)習(xí)作為一種“動手實踐、自主探究、合作交流”的學(xué)習(xí)方式，提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)水平，培養(yǎng)了學(xué)生的積極情感，增強了學(xué)生的實踐能力，值得實施和推廣。那么怎樣實施有效的小組合作學(xué)習(xí)呢?

一、正確理解小組合作學(xué)習(xí)的內(nèi)涵

小組合作學(xué)習(xí)起源于20世紀(jì)70年代的美國，它把社會心理學(xué)中的合作原理引入課堂教學(xué)。強調(diào)人際交往對于認(rèn)知發(fā)展的促進(jìn)功能。其基本做法是將全班學(xué)生按照性別、個性特征、興趣愛好、智力水平、能力傾向、家庭背景、文化環(huán)境、社會聯(lián)系等方面的差異組成若干個學(xué)習(xí)小組，倡導(dǎo)“組內(nèi)合作、組間競爭”。如果教師只是讓學(xué)生以小組為單位坐在一起討論。小組成員之間并沒有實質(zhì)的合作，這只能算是傳統(tǒng)教學(xué)中的小組討論，并非小組合作學(xué)習(xí)。小組合作學(xué)習(xí)也不應(yīng)該僅僅作為調(diào)節(jié)課堂氣氛的一種手段，它作為一種教學(xué)方式，應(yīng)該貫穿于課堂教學(xué)的全過程。

二、精心選擇小組合作學(xué)習(xí)的主題

精心選擇小組合作學(xué)習(xí)的主題是保證小組合作學(xué)習(xí)質(zhì)量的前提．是關(guān)鍵性的第一步。教師應(yīng)該根據(jù)教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)要求、教學(xué)內(nèi)容及學(xué)生的知識基礎(chǔ)和能力水平，恰當(dāng)?shù)剡x擇小組合作學(xué)習(xí)的主題。主題的設(shè)計應(yīng)該充分體現(xiàn)德育課改對認(rèn)知、知識運用、情感態(tài)度價值觀三維目標(biāo)的要求．符合德育課程“貼近實際、貼近生活、貼近學(xué)生”的“三貼近”原則。教師應(yīng)該緊密聯(lián)系當(dāng)前社會的熱點問題，緊密聯(lián)系中職生的思想實際、心理需求、生活環(huán)境等重新整合教材。開拓和挖掘小組合作學(xué)習(xí)的主題。如“社會主義核心價值體系”這一課，可以把小組合作學(xué)習(xí)的主題設(shè)計為“5．12地震與偉大的抗震救災(zāi)精神”等，讓學(xué)生通過小組合作學(xué)習(xí)在心靈的感悟與震撼中真正理解偉大的抗震救災(zāi)精神是愛國主義精神、集體主義精神、社會主義精神的集中體現(xiàn)和新的發(fā)展，是中華民族精神在當(dāng)代中國的集中體現(xiàn)和新的發(fā)展。在“企業(yè)中的勞動者”這一課，可以把小組合作學(xué)習(xí)的主題設(shè)計為“當(dāng)前企業(yè)需要什么樣的勞動者”．讓學(xué)生通過采訪調(diào)查等小組合作學(xué)習(xí)了解當(dāng)前企業(yè)最需要的是愛崗敬業(yè)、技術(shù)熟練、吃苦耐勞、勇于創(chuàng)新的勞動者，從而立志奉獻(xiàn)社會、苦練專業(yè)本領(lǐng)。總之，教師設(shè)計的小組合作學(xué)習(xí)主題應(yīng)該具有時代性、生成性、活動性和開放性，一定要尊重學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，貼近學(xué)生發(fā)展的需要。

三、認(rèn)真指導(dǎo)小組合作學(xué)習(xí)的進(jìn)程

1．指導(dǎo)學(xué)生分組分工

教師指導(dǎo)學(xué)生分組要盡量讓不同特質(zhì)、不同層次的學(xué)生進(jìn)行組合，在小組成員之間形成最大程度的差異，使小組成員在各方面形成互補。組與組之間則要盡量保持相對均衡的水平，從而保證每個小組在大致相同的水平上展開公平競爭。

教師還要指導(dǎo)每個小組進(jìn)行明確細(xì)致的分工。例如各小組設(shè)小組長，負(fù)責(zé)組織督促組員開展合作學(xué)習(xí)；設(shè)資料員，負(fù)責(zé)多渠道搜集與學(xué)習(xí)主題相關(guān)的資料；設(shè)書記員，負(fù)責(zé)及時記錄整理小組各成員的學(xué)習(xí)成果，并匯總形成本小組統(tǒng)一的結(jié)論；設(shè)對外聯(lián)絡(luò)員，負(fù)責(zé)聯(lián)系采訪、調(diào)查、社會實踐等事宜。這樣每個學(xué)生都有機會在小組里展示自己的才華，既增強了責(zé)任感和成就感，又培養(yǎng)了團(tuán)結(jié)合作精神。教師還要指導(dǎo)各小組內(nèi)部實行角色輪換制，讓每個學(xué)生都能體驗不同的角色和任務(wù)，提高自身綜合素質(zhì)。

2．鼓勵學(xué)生獨立思考

在小組合作學(xué)習(xí)中．經(jīng)常會有學(xué)生等待觀望或盲目跟從。產(chǎn)生“無效合作”的尷尬。這主要是因為一些學(xué)生還沒來得及獨立思考問題，形成自己獨特的見解和方案。由于缺乏思維的碰撞，觀點的交流，小組合作學(xué)習(xí)只能流于形式。其實，獨立思考是小組合作學(xué)習(xí)的重要前提。沒有獨立思考的合作學(xué)習(xí)只能是無源之水，無本之木。教師應(yīng)該鼓勵學(xué)生獨立思考，獨立探究。例如“人生價值的實現(xiàn)”這一課，小組合作學(xué)習(xí)的主題為“中職生如何實現(xiàn)自己的人生價值”．我要求每個學(xué)生都要獨立思考，為交流合作做好準(zhǔn)備。在我的鼓勵下，學(xué)生“仁者見仁，智者見智”，有的認(rèn)為要找到與自己專業(yè)對口的企業(yè)，有的認(rèn)為要進(jìn)修培訓(xùn)以提高學(xué)歷，有的認(rèn)為要在各類技能大賽中脫穎而出。有的認(rèn)為要抓住創(chuàng)業(yè)的機遇，還有的認(rèn)為要當(dāng)公務(wù)員，為百姓辦實事，等等。有了獨立思考，每個學(xué)生才能踴躍發(fā)言，互相切磋，甚至據(jù)理力爭。實踐證明，只有建立在獨立思考基礎(chǔ)上的小組合作學(xué)習(xí)才是高質(zhì)量、高效率的。

3．促進(jìn)學(xué)生團(tuán)結(jié)合作

在競爭激烈的2l世紀(jì)．一個人事業(yè)成功的關(guān)鍵將更多地體現(xiàn)在與他人的合作上。同樣，學(xué)生的團(tuán)隊意識與合作技能是小組合作學(xué)習(xí)成功的重要保證，這可以從以下幾方面來培養(yǎng)。

(1)教育學(xué)生樹立團(tuán)隊意識

小組合作學(xué)習(xí)不是一種個人行為，而是一種集體協(xié)作。教師應(yīng)該教育每個學(xué)生樹立團(tuán)隊意識，以小組集體利益為重，顧全大局，齊心協(xié)力，團(tuán)結(jié)互助，為達(dá)到共同目標(biāo)而奮斗。

(2)教育學(xué)生學(xué)會傾聽

傾聽是小組合作學(xué)習(xí)的重要環(huán)節(jié)。學(xué)會傾聽不僅是學(xué)會學(xué)習(xí)的需要，而且是學(xué)會交往、學(xué)會做人的需要。教師要教育學(xué)生傾聽時不要隨意打斷別人發(fā)言．要注意聽出別人的主要觀點，聽完后要及時評價。并發(fā)表不同意見以展開探討。而對于別人正確的意見則要虛心接受。

(3)培養(yǎng)學(xué)生語言表達(dá)的能力．

語言表達(dá)能力是現(xiàn)代人立足社會．求得生存和發(fā)展的基本能力。小組合作學(xué)習(xí)特別需要每個人能準(zhǔn)確清楚地表達(dá)自己的觀點，并與他人進(jìn)行交流探討。有些中職生發(fā)言不能緊扣主題，表達(dá)也不夠精練，教師應(yīng)該幫助其訓(xùn)練語言表達(dá)的技巧。還有些中職生由于自卑膽怯．不敢大膽、大聲說出自己的想法。而教師則要營造輕松和諧的課堂氛圍，幫助其克服自卑膽怯的不良心理，并盡量為其提供獲得成功的機會。

(4)培養(yǎng)學(xué)生人際交往的技能

在現(xiàn)代社會，人際交往的技能是一個人事業(yè)走向成功的保證。在小組合作學(xué)習(xí)中，教師要教育學(xué)生掌握人際交往的基本禮儀，做到禮貌待人，真誠待人，寬容待人；教育學(xué)生掌握人際交往的技巧，如尊重對方，贊美對方。親和微笑，培養(yǎng)友情等；教育學(xué)生掌握思想溝通、情感溝通甚至心靈溝通的方法與技巧；教育學(xué)生以謙和友好的態(tài)度對待爭議，求大同，存小異，建設(shè)性地解決問題。

四、科學(xué)評價小組合作學(xué)習(xí)的效果

1．對各小組整體表現(xiàn)的評價

小組的整體表現(xiàn)和總體成績是評價小組合作學(xué)習(xí)效果的基本依據(jù)。評價的指標(biāo)可以劃分為：各小組的學(xué)習(xí)是否認(rèn)真，探究是否積極，可設(shè)立最佳態(tài)度獎；各小組內(nèi)溝通是否有效，配合是否默契，可設(shè)立最佳合作獎；各小組搜集資料是否全面細(xì)致準(zhǔn)確，可設(shè)立最佳資料獎；各小組學(xué)習(xí)心得體會、調(diào)查報告、總結(jié)發(fā)言是否科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，可設(shè)立最佳成果獎。除了單項獎外，還應(yīng)該對照以上指標(biāo)評出各小組的總分。總之，要讓學(xué)生充分認(rèn)識到只有共同參與、共同奮斗、共同進(jìn)步才算得上成功有效的小組合作學(xué)習(xí)。

2．對各小組成員個體表現(xiàn)的評價

小組合作學(xué)習(xí)是學(xué)生展示自己、悅納自己、發(fā)展自己的舞臺。教師的評價要使每個學(xué)生在小組合作學(xué)習(xí)中獲得成就感與幸福感。比如要讓探究能力強、合作熱情高的學(xué)生更優(yōu)秀更自信，讓性格內(nèi)向、不善言辭的學(xué)生體驗到寬容與鼓勵，讓成績落后、自卑怯懦的學(xué)生發(fā)現(xiàn)自身的潛力與閃光點，增強信心與勇氣。

除了教師外，小組長、組內(nèi)學(xué)習(xí)同伴、學(xué)生家長甚至學(xué)生自己都可以作為評價主體，多元化的評價主體更能保證評價的科學(xué)與公正。

中職德育論文:淺論中職英語教學(xué)環(huán)境下的德育探索

論文關(guān)鍵詞:中職學(xué)?！∮⒄Z教學(xué)　德育

論文摘要:英語教學(xué)環(huán)境是中職學(xué)校德育工作的實踐陣地之一。積極開發(fā)英語教材的與人價值，勇于推廣英語教學(xué)的育人實踐，盡力優(yōu)化英語教學(xué)的育人環(huán)境，努力提煉英語教師的育人魅力，方能針對中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生群體的特殊性，開創(chuàng)中職學(xué)校英語教學(xué)德育工作相融的新局面。

英語教學(xué)是中職學(xué)校教學(xué)工作的重要組成部分同時也肩負(fù)學(xué)校的德育任務(wù)。德育雖居于學(xué)校工作首位，但它并不是孤立存在的，而是滲透在各門學(xué)科教學(xué)之中，從而影響著學(xué)生自我成長和成熟的過程，尤其是中專職業(yè)類學(xué)生這一特殊群體。由于缺乏升學(xué)壓力，他們空閑時間多，剩余精力多，小缺點多。空閑時間多就需要大量的活動填充空虛的心靈，剩余精力多就需要適當(dāng)?shù)姆绞焦┧麄冡尫藕桶l(fā)泄，小缺點多就需要學(xué)校和老師花費大量的和精力幫助他們改正。單純的應(yīng)試英語教學(xué)無法激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，純粹說教式的德育方法更無助于他們的態(tài)度轉(zhuǎn)變和人格調(diào)整。隨著時代的發(fā)展，社會對英語教學(xué)和學(xué)校德育工作的要求越來越高。在這種形勢下，作為中職學(xué)校的英語教師，我們要利用好英語教學(xué)這塊舞臺，開展有特色的德育工作，是新課程的迫切需要。

一、開發(fā)英語教材的育人價值

每一本優(yōu)秀的教材就是最好的育人資源。翻開江蘇省中職學(xué)校的英語教材，篇篇都是絕佳的育人素材。經(jīng)過歸納分類，我們可以利用教材從十個方面對學(xué)生開展德育工作。

1.培養(yǎng)正確的健康觀念。"food" , "keeping fit" , "sports" ,"growing up" , "health”從我們的日常飲食和鍛煉談起，提醒學(xué)生不但要從均衡的飲食、日常的運動方面注意保持身體健康，而且要從控制自己的情緒、釋放白己的煩惱和避免亞健康狀態(tài)等方面重視自己的心理健康。

2.培育和諧的交流環(huán)境。"going places" , "cross-culturalcommunication”告訴學(xué)生世界上不同的國家和地區(qū)除了有風(fēng)格各異的自然美景，還有當(dāng)?shù)氐娜藗兘?jīng)過長期的生產(chǎn)和社會實踐形成的別具一格的風(fēng)俗人情。世界的融合需要交流，交流的前提是尊重，尊重的條件是了解。所以，了解各地的風(fēng)土人情，人鄉(xiāng)隨俗，尊重對方的社會習(xí)俗，相互之間的交流就會更暢通。同理，同學(xué)之間相互尊重，師生之間相互理解，和諧的學(xué)習(xí)和生活氛圍不是遙不可及。

3.具備基本的審美能力。通過對“popmusic", "films", "fun-ny stories”的學(xué)習(xí)，學(xué)生會擁有基本的影視知識，會就具體的作品和任務(wù)發(fā)表自己的看法。同時，英語教師可以釗一對學(xué)生的時下喜好作出正面引導(dǎo)，提倡男孩的陽剛之美和女孩的清純之美.減少學(xué)生的“哈日”、“哈韓”及“非主流”傾向。

4.樹立正確的人生觀。"success and failure" , "wealth andhappiness”明白地告訴學(xué)生在人的一生中，人既要與自然打交道，又要與社會打交道。在與自然和社會打交道的過程中，人們得到的結(jié)果往往不同。有成功也有失敗，有成功帶來的滿足和幸福，也有失敗帶來的煩惱和痛苦。堅信“失敗乃成功之母”，堅持“梅花香自苦寒來”。一時的考試失利并不意味著自己永遠(yuǎn)的失敗，一次的名列前茅并不能代表自己可以“一勞永逸”。抱一顆平常心，失敗和成功就不會成為煩惱的事。

5.擁有充分的環(huán)保意識。"environmental protection" ,"natural disasters" , "problems of our times”向?qū)W生展示了一個不斷進(jìn)步的社會的同時，也呈現(xiàn)了一個不斷受到人為破壞、污染和自然災(zāi)害所侵害的地球:污染加劇、森林消失、土地沙化、災(zāi)害頻發(fā)，除了無可抗拒的自然因素外，人類對地球的影響越來越大，破壞的程度也越來越強，自然對人類的懲罰也越來越多。地球作為人類的共同家園，需要所有的人承擔(dān)起保護(hù)它的權(quán)利，那樣我們才有繼續(xù)生存下去的可能。作為學(xué)生，從我做起，從身邊做起，創(chuàng)建清潔校園和綠色校園。

6.形成規(guī)范的文明禮儀?！癵ood manners”向大家展示了不同的場合有不同的規(guī)范性語言和行為。簡單的舉手投足、招呼問候，小則反映一個人的基本文明素養(yǎng)，大則體現(xiàn)一個國家的整體形象。文明禮儀應(yīng)該是先由外而內(nèi)的強制行為，后由內(nèi)而外的自發(fā)行為。愛因斯坦說，學(xué)校教育的成功與否，就在于學(xué)生將課本知識遺忘之后，還留下什么樣的素質(zhì)。對學(xué)生的文明禮儀教育就是對其人格素質(zhì)施加影響，使之向著我們所希望的方向發(fā)展，從而達(dá)到讓其一生受惠的目的。

7.走進(jìn)偉人的心靈世界。作為生活在和平年代和信息時代的獨生子女們，偉人離他們的生活比較遙遠(yuǎn)。利用教材幫助學(xué)生走近偉人，了解偉人的內(nèi)心世界，學(xué)習(xí)他們的高貴品質(zhì)和精神。great men and women就向?qū)W生們展示了一個平凡而偉大的鄧小平:在留學(xué)法國期間，他做過許多工作，充分體會了低層人民生活的困苦和沒有強大祖國作為后盾的失落;他有雷厲風(fēng)行、坦率務(wù)實的工作作風(fēng)，也有普通和諧的家庭生活;他為改善中國人民的生活和國家的繁榮作出了杰出的貢獻(xiàn)，也因為疾病的折磨而未能親眼目睹香港回歸祖國。號召學(xué)生學(xué)習(xí)他的誠實、坦率與務(wù)實，踏踏實實、努力勤奮，因為任何的成就都離不開平時的腳踏實地。

8.進(jìn)行正確的職業(yè)規(guī)劃。將“planning your future" , "jobhunting”和“三創(chuàng)”結(jié)合起來，幫助學(xué)生認(rèn)識什么是職業(yè)，什么是職業(yè)規(guī)劃，為什么要進(jìn)行職業(yè)規(guī)劃，職業(yè)規(guī)劃的簡單步驟是什么，職業(yè)規(guī)劃要遵循哪些原則等問題。作為中職學(xué)校的學(xué)生只有在充分認(rèn)識自己的基礎(chǔ)上，對自己的未來有一個清楚而全面的規(guī)劃.不斷地充實提高自己、才能實現(xiàn)自己的夢想。

9.保護(hù)傳統(tǒng)的文化遺產(chǎn)。"festivals" , "cultural heritages"告訴我們，中國的節(jié)日有很強的內(nèi)聚力和廣泛的包容性，一到過節(jié)，舉國同慶，這與我們民族源遠(yuǎn)流長的悠久歷史一脈相承，是一份寶貴的精神文化遺產(chǎn)。面對中華文明的瑰寶，教師有義務(wù)和責(zé)任幫助學(xué)生熟悉、掌握并且懂得繼承和保護(hù)這些文化遺產(chǎn)。

10.學(xué)會辯證地對待新生事物?！皌elevision”, “science andtechnology”讓學(xué)生懂得科學(xué)是一把雙刃劍:它在帶給人類進(jìn)步和社會發(fā)展的同時，也對我們的生活產(chǎn)生負(fù)面影響?！癳verycoin has two sides.”教育學(xué)生在運用任何一項現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為我們服務(wù)的同時，不要對那種技術(shù)產(chǎn)生依賴，不要成為技術(shù)和機器的奴隸，過理智而充實的生活。例如:電視和電腦游戲可以作為適當(dāng)休閑的方式打發(fā)業(yè)余時間，但是不能作為主業(yè)替代自己的學(xué)習(xí)和生活，切勿本末倒置，學(xué)生應(yīng)當(dāng)清醒地過自己的青春生活。

二、推廣英語教學(xué)的育人實踐

在英語教學(xué)環(huán)境下，德育的課堂不僅僅局限于書本育人價值的開發(fā)，還可延伸到各種形式的課外活動中。

作為英語課堂教學(xué)活動的有力補充，競賽、課外活動、興趣小組是充分提高學(xué)生英語能力的最佳舞臺，可以是英語教師自行進(jìn)行，如:課外閱讀、能力競賽、英語應(yīng)用文寫作競賽;也可以與校團(tuán)委和學(xué)生會協(xié)作，舉辦一系列的英語課外活動:唱歌、朗誦、演講、講故事、單詞接龍、智力大沖浪。這些活動在提高學(xué)生英語能力的同時也是在進(jìn)行育人實踐，因為這些活動可以培養(yǎng)其競爭意識和團(tuán)隊精神，錘煉學(xué)生良好的心理素質(zhì)和刻苦勤奮的優(yōu)良品質(zhì)，將德育滲透到英語教學(xué)的課堂內(nèi)外，真正做到“潤物細(xì)無聲”，從而避免陳舊的說教給學(xué)生帶來的老生常談。

三、優(yōu)化英語教學(xué)的育人環(huán)境

與以英語為母語的英語環(huán)境所不同的是，我們所提的英語環(huán)境是在中文生活環(huán)境下營造的英語氛圍。正因為如此，我們更要用心經(jīng)營出一個既不丟棄母語教育又在英語方面有所突破的育人環(huán)境，使他們耳濡目染學(xué)到許多東西。英語教學(xué)環(huán)境對學(xué)生的英語學(xué)習(xí)和人格塑造有巨大的影響作用，英語教師對此不可忽視，而應(yīng)加以利用，特別是教室英語環(huán)境，主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

1黑板報。將黑板報辟出一隅，作為固定的英語德育小故事的刊登地，簡單易懂，增長知識，既語言詼諧，又意味深長。

2.學(xué)習(xí)園地。教室后方黑板兩側(cè)任意一端，發(fā)動學(xué)生，創(chuàng)新設(shè)計，作為專門的英語交流場所:英語作文，擇優(yōu)選用張貼，英語競賽活動場景及獲獎?wù)掌?。?與奧運會同步推出各種賽事項目的英語表達(dá)，為學(xué)生的課余時間增加知識和樂趣。只要有利于學(xué)生的身心發(fā)展，就要不吝紙墨和精力。

3.英語格言、諺語、名句。"faster, higher,stronger”不但簡單，而且激勵學(xué)生，催人奮進(jìn)。

4.英語美文和英語歌曲欣賞。如若機械記憶英語語法必將抹殺學(xué)生英語學(xué)習(xí)的興趣，那么優(yōu)美動聽的英語歌曲和短小精悍的美文就可以改變他們對英語學(xué)習(xí)的成見。課余十分鐘，教師可利用教室的多媒體設(shè)備，播放沒有負(fù)擔(dān)的英文歌曲，培養(yǎng)學(xué)生的審美和欣賞能力，同時，給學(xué)生一種愜意的生活和學(xué)習(xí)環(huán)境。

5.親情樹。一般地說，親情常限于家庭成員之間感情和愛意的表達(dá)，在學(xué)校呈現(xiàn)出來更多的是友誼和師生情。但是，只要英語教師細(xì)心，特別是作為班主任的英語教師，在充分關(guān)注班級里每一個學(xué)生的前提下，給某些單親家庭或“留守孩子”如親人般的目光，在他們過生日時送上一句簡單的"happy birthday”就足以讓他或她心存暖意。根植于師生和同學(xué)之間的這顆小樹，只要有了大家的共同澆灌，就會發(fā)芽、開花、結(jié)果。

四、提升英語教師的育人魁力

為人師表即德育，英語教師在德育生活化的推進(jìn)過程中有著義不容辭的責(zé)任。在學(xué)校生活中，教師、學(xué)生一起構(gòu)成學(xué)校這個大的生活環(huán)境，教師的一言一行勢必影響著學(xué)生的人格塑造和品質(zhì)形成。中國古代偉大的教育家孔子曾提出“躬白厚而薄責(zé)于人”“以身立教，為人師表”“其身正不令而行;其身不正，雖令不從”等師德要求;同志也曾說過，“教師作為人類靈魂的工程師，不僅要教好書，而且要育好人，各方面都要為人師表”。教師如果遲到或有事不能上課要用英語說明原因并且真誠道歉，用英語向為教師辦公室拖地倒垃圾的學(xué)生表示感謝，用英語表揚取得細(xì)微進(jìn)步的學(xué)生，用英語對學(xué)生的作業(yè)進(jìn)行中肯的評價和祝福過生日的同學(xué)，用別具一格的頒獎儀式對學(xué)習(xí)態(tài)度欠端正的學(xué)生進(jìn)行由衷的批評指正。只要有英語教師的身體力行，用自己的魅力去影響和引導(dǎo)學(xué)生，學(xué)生在學(xué)知識的同時也一定會在心靈上有所觸動、有所進(jìn)步。

總之，只要中職學(xué)校的英語教師在英語教學(xué)中處處注重細(xì)節(jié)，勇于實踐，那么處處即德育實踐的課堂。