序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了1篇的人文教育論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。

人文教育論文:論高職人文教育面向職業(yè)生活的問題

【內(nèi)容提要】高職人文教育面向職業(yè)生活問題是教育理論與實(shí)踐需要解決的現(xiàn)實(shí)問題。職業(yè)生活蘊(yùn)涵了信仰、價(jià)值、態(tài)度和人性等豐富的人文教育內(nèi)涵，是高素質(zhì)勞動(dòng)者社會(huì)生活的核心內(nèi)容。面向職業(yè)生活的人文教育必須以培育主體性為核心，在理念和實(shí)踐層面上開展創(chuàng)新。

【關(guān)鍵詞】高職/人文教育/職業(yè)生活/主體性

在人文“學(xué)問”傳承的人文教育領(lǐng)域，高等職業(yè)教育如何在傳承中實(shí)現(xiàn)自身人文教育的創(chuàng)新，既是高職教育面向新時(shí)代的實(shí)踐問題，又是教育理論需要給出詮釋的理論問題。職業(yè)生活，作為高素質(zhì)勞動(dòng)者社會(huì)生活的核心內(nèi)容，蘊(yùn)涵了豐富的人文教育內(nèi)涵，為高職教育如何從傳統(tǒng)的人文教育中轉(zhuǎn)變出來，提供了新的視野。

一、高職人文教育面向職業(yè)生活的緣由

“生活”是一個(gè)普通的字眼，是因?yàn)樗c每一個(gè)人的日常活動(dòng)緊密相聯(lián)?！吧睢庇质且粋€(gè)美妙的詞匯，是因?yàn)橛捎谌藗兊男叛?、價(jià)值與態(tài)度及條件和環(huán)境的不同，創(chuàng)造了千姿百態(tài)的場(chǎng)景。美國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)家、教育家約翰·杜威認(rèn)為，“生活”這個(gè)術(shù)語(yǔ)表示個(gè)體和種族的全部經(jīng)驗(yàn)，它包括習(xí)慣、制度、信仰、勝利和失敗、休閑和工作（注：［美］約翰·杜威。民主主義與教育，北京：人民教育出版社，1990。）。職業(yè)生活作為反映個(gè)體社會(huì)生活的核心內(nèi)容，同樣也有豐富的人文內(nèi)涵。

（一）傳統(tǒng)的人文教育與職業(yè)生活需要之間的沖突

知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的到來，社會(huì)文明水準(zhǔn)的不斷提高，使得職業(yè)崗位和物質(zhì)精神產(chǎn)品的文化內(nèi)涵不斷加深。社會(huì)和企業(yè)單位倡導(dǎo)的文化觀念、道德思想、法律和制度要求等內(nèi)容所構(gòu)成的思想和制度文化體系，與具體的職業(yè)崗位結(jié)合，形成了具體的職業(yè)要求，成為職業(yè)崗位所要反映的社會(huì)文化內(nèi)容。從全球范圍考察，現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)與文化互動(dòng)的一個(gè)重要特征就是經(jīng)濟(jì)中的文化含量不斷增大，文化的作用愈益突出。這種特征，表現(xiàn)為大眾對(duì)精神文化產(chǎn)品的需求日益增加，表現(xiàn)為物質(zhì)產(chǎn)品及其生產(chǎn)過程的文化含量日益提高，使得文化對(duì)經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)力日趨重要。文化對(duì)經(jīng)濟(jì)的這種作用，已經(jīng)在千萬(wàn)個(gè)職業(yè)活動(dòng)的過程和結(jié)果中顯現(xiàn)出來。

在我國(guó)，人文教育有著悠久的歷史，中華傳統(tǒng)文化意義上的教育，本就是“人文教育”的意思。然而，自從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中被英帝國(guó)的堅(jiān)船利炮所打敗，我們對(duì)自己的技術(shù)落后有了切膚之痛，認(rèn)識(shí)到自己“技不如人”，即生產(chǎn)技術(shù)處于落后狀態(tài)。但對(duì)自己的文化傳統(tǒng)卻缺乏深刻反思，始終認(rèn)為文化上優(yōu)于西方，沒有客觀地看待和吸收世界先進(jìn)文化，以至于人文教育缺乏足夠的創(chuàng)新，對(duì)人文科學(xué)的應(yīng)用研究缺乏足夠的重視。由于傳統(tǒng)人文教育思想的長(zhǎng)期影響，直到現(xiàn)在高職人文教育還存在著抽象理論多、學(xué)科知識(shí)多，貼近職業(yè)生活的內(nèi)容和課程少的現(xiàn)象，缺乏職業(yè)教育的特點(diǎn)。

（二）職業(yè)化內(nèi)涵的啟示

在發(fā)達(dá)國(guó)家，企業(yè)及員工的職業(yè)化意識(shí)已成為企業(yè)管理的基本意識(shí)，職業(yè)化已成為勞動(dòng)者隊(duì)伍建設(shè)和管理的基本途徑。以國(guó)際通行的概念分析，職業(yè)化的內(nèi)涵至少包括三個(gè)方面：一是以“人事相宜”為追求優(yōu)化人們的職業(yè)資質(zhì)，二是以“創(chuàng)造績(jī)效”為主導(dǎo)開發(fā)人們的職業(yè)意識(shí)，三是以“適應(yīng)市場(chǎng)”為基點(diǎn)修養(yǎng)人們的職業(yè)道德。對(duì)于職業(yè)資質(zhì)來說，包括職業(yè)崗位需要的和任職者供給的知識(shí)能力素質(zhì)結(jié)構(gòu)以及二者的相宜（注：中國(guó)如何走向“職業(yè)化”。///xinwen-01.htin。）是職業(yè)化的基本準(zhǔn)則，以面向職業(yè)生活為基本態(tài)度，體現(xiàn)了對(duì)技術(shù)與人文素質(zhì)的整體要求。

職業(yè)化的要求，對(duì)我們深入理解高職人文教育的職業(yè)價(jià)值問題、人的發(fā)展性問題以及如何促進(jìn)它們之間的協(xié)調(diào)發(fā)展提供了新的視角。首先，“人事相宜”的基本準(zhǔn)則既包含了工作對(duì)象對(duì)人文素質(zhì)和人文知識(shí)應(yīng)用能力的要求，又包含了人與這種要求的適應(yīng)性問題。這種以“創(chuàng)造績(jī)效”為標(biāo)志的適應(yīng)性是個(gè)體社會(huì)生存狀況的最基本內(nèi)容。第二，除了工作對(duì)象以外，人與職業(yè)情景的適應(yīng)性同樣也影響到人事相宜的程度。在這里，個(gè)體必須正確理解社會(huì)、企業(yè)的道德和制度文化，并在此基礎(chǔ)上發(fā)展社會(huì)認(rèn)知、學(xué)會(huì)行為選擇。人與人的交往和合作構(gòu)成了職業(yè)活動(dòng)的又一種人文情景，它的水平是衡量職業(yè)生活質(zhì)量的標(biāo)志之一，是個(gè)體必須學(xué)會(huì)的基本內(nèi)容。第三，“人事相宜”的基本準(zhǔn)則，既看到了職業(yè)能力的重要性，又沒有把職業(yè)能力看成是職業(yè)崗位對(duì)人的靜態(tài)和被動(dòng)的要求，而是從人與職業(yè)的相互關(guān)系上，高度重視了人的主體性和能動(dòng)作用。人對(duì)職業(yè)的社會(huì)、審美和經(jīng)濟(jì)及自我實(shí)現(xiàn)價(jià)值的體驗(yàn)都會(huì)直接或間接地影響到職業(yè)能力的發(fā)展，以至于直接或間接地影響人與職業(yè)崗位的相宜程度。職業(yè)化的內(nèi)涵反映了高職人文教育面向職業(yè)生活的客觀必然性，也為高職人文教育尋求面向人的發(fā)展和職業(yè)需要相協(xié)調(diào)的途徑提供了依據(jù)。

（三）職業(yè)生活是高職人文教育的本源和載體

陶行知先生指出“過什么生活便是受什么教育”，教育是“生活所原有，生活所自營(yíng)”。教育源于生活，與社會(huì)生活保持著緊密聯(lián)系。對(duì)于高素質(zhì)勞動(dòng)者來說，追求理想的職業(yè)生活狀態(tài)是其自我實(shí)現(xiàn)的核心內(nèi)容。職業(yè)生活狀態(tài)與人的社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)收入、事業(yè)成就有著緊密的聯(lián)系，是個(gè)體社會(huì)生存能力的基本標(biāo)志。現(xiàn)實(shí)情況也是如此，人們往往把職業(yè)目標(biāo)的選擇與社會(huì)生存狀態(tài)的追求聯(lián)系在一起。如，高職生在知識(shí)型、管理型“白 領(lǐng)”和體力型“藍(lán)領(lǐng)”之間選擇技術(shù)技能型的“灰領(lǐng)”作為自己的職業(yè)目標(biāo)，是高職生綜合理想追求和現(xiàn)實(shí)可能后對(duì)生存狀態(tài)的一種定位。

職業(yè)生活所擁有的體驗(yàn)性、互動(dòng)性情景，以及對(duì)他的理解和應(yīng)用，為高職人文教育的開展提供了生動(dòng)的場(chǎng)景，開拓了以自然滲透和情感介入等方式實(shí)現(xiàn)文化傳承的途徑，打開了高職人文教育超越于灌輸式和精英貴族式教育的全新視野。職業(yè)生活又包含著豐富的默會(huì)性人文知識(shí)，對(duì)高職人文教育培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)生活經(jīng)驗(yàn)具有重要意義。“心靈的默會(huì)能力在人類認(rèn)識(shí)的各個(gè)層次上都起著主導(dǎo)性、決定性的作用，在所有層次上，默會(huì)認(rèn)識(shí)是人類獲得和持有知識(shí)的終極能力上的優(yōu)先性”。（注：郁振華。波蘭尼的個(gè)人知識(shí)論[J]。自然辯證法研究，20__(8)。）人文知識(shí)的默會(huì)維度遠(yuǎn)比自然科學(xué)有更為深刻的介入，它不可能脫離于人的心靈而存在，不可能脫離于人與情景的互動(dòng)而產(chǎn)生。

二、高職人文教育面向職業(yè)生活的主要涵義

（一）以適應(yīng)職業(yè)生活為目標(biāo)，提高高職學(xué)生的主體性水平

職業(yè)生活蘊(yùn)涵了社會(huì)經(jīng)濟(jì)、自我實(shí)現(xiàn)等多方面的價(jià)值，對(duì)這些價(jià)值的體驗(yàn)形成了高職學(xué)生意義學(xué)習(xí)的基本動(dòng)力，促進(jìn)了學(xué)生主體性的發(fā)展。羅杰斯認(rèn)為“當(dāng)學(xué)生覺察到學(xué)習(xí)內(nèi)容與他自己目的有關(guān)時(shí)，意義學(xué)習(xí)便發(fā)生了”?！吧婕皩W(xué)習(xí)者整個(gè)人（包括情感和理智）的自我發(fā)起的學(xué)習(xí)，是最持久、最深刻的”。（注：施良方。學(xué)習(xí)論。人民教育出版社，1992，第402頁(yè)。）因此，高職人文教育如果離開了職業(yè)意義，或者只涉及理智的方式選擇教學(xué)內(nèi)容、組織開展教學(xué)，是難以促進(jìn)學(xué)生自覺地發(fā)展的。另外，學(xué)生對(duì)職業(yè)意義的理解伴隨著學(xué)習(xí)進(jìn)程的不斷深入而加深。實(shí)施高職人文教育要以職業(yè)意義為基礎(chǔ)，要把職業(yè)的審美性、倫理性、藝術(shù)性和社會(huì)經(jīng)濟(jì)意義等情感與價(jià)值的理解和內(nèi)化作為出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。要根據(jù)理解力的發(fā)展規(guī)律，在不同的階段選擇不同的意義學(xué)習(xí)。

主體性是一個(gè)完整的有機(jī)系統(tǒng)，有著多種表現(xiàn)特征。如果從教育所期望的學(xué)習(xí)結(jié)果來衡量主體的發(fā)展水平，高職人文教育除了表現(xiàn)在具有情感價(jià)值的意義性學(xué)習(xí)以外，認(rèn)知性的發(fā)展仍然是重要的方面。布盧姆在研究教育目標(biāo)時(shí)，對(duì)認(rèn)知與情感的整體性有著精辟的論述，“我們只能在思維中或在概念上對(duì)學(xué)習(xí)的認(rèn)知因素與情感因素加以區(qū)分，而不能把它們看成是兩個(gè)獨(dú)立起作用的實(shí)體”（注：施良方。學(xué)習(xí)論。人民教育出版社，1992，第348頁(yè)。）。人文教育的認(rèn)知性教育內(nèi)容，表現(xiàn)為對(duì)人和對(duì)事兩個(gè)方面。從對(duì)人的角度來說，就是要促進(jìn)學(xué)生“根據(jù)周圍環(huán)境中的社會(huì)信息進(jìn)行推理，實(shí)現(xiàn)對(duì)他人、其他群體、社會(huì)角色以及自己的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行判斷”（注：章志光。社會(huì)心理學(xué)。北京：人民教育出版社，1997年，第131頁(yè)。）這種社會(huì)認(rèn)知水平的發(fā)展，要使學(xué)生在人與職業(yè)、人與社會(huì)的多重關(guān)系協(xié)調(diào)中形成面向職業(yè)生活的社會(huì)認(rèn)知結(jié)構(gòu)。從對(duì)事的角度來說，表現(xiàn)為以人文知識(shí)應(yīng)用為特征的技能和方法的掌握，特別是一定職業(yè)領(lǐng)域的個(gè)性化表現(xiàn)力。

面向職業(yè)生活的這種主體性，在情感和認(rèn)知的兩個(gè)方面，既表現(xiàn)為一定的張力，又表現(xiàn)為相互的促進(jìn)，兩者的協(xié)調(diào)發(fā)展，為人文知識(shí)應(yīng)用能力與人文素質(zhì)的提高提供了有效的途徑和機(jī)制。在實(shí)踐中，我校以學(xué)生社團(tuán)“準(zhǔn)社會(huì)化管理”方式，探索自主式人文教育的改革。雖然社團(tuán)活動(dòng)的內(nèi)容可以是人文性或技術(shù)性的，但是“準(zhǔn)社會(huì)化管理”方式本身包含了許多人文教育的實(shí)踐素材。在社團(tuán)登記注冊(cè)、崗位聘任、資源利用、項(xiàng)目運(yùn)行和考核辦法等社會(huì)化、市場(chǎng)化的管理過程中，需要學(xué)生進(jìn)行人際的協(xié)調(diào)與合作，進(jìn)行判斷與決策；在項(xiàng)目運(yùn)行中更需要高度的責(zé)任心、自我調(diào)控和追求。通過“準(zhǔn)社會(huì)化管理”改革，使學(xué)生在準(zhǔn)職業(yè)生活的氛圍中既提高了社會(huì)認(rèn)知水平，又發(fā)展了自我實(shí)現(xiàn)等情感的體驗(yàn)水平，并在認(rèn)知和情感的相互促進(jìn)中提高了主體性發(fā)展水平。

（二）從職業(yè)生活的整體要求出發(fā)，加強(qiáng)人文知識(shí)的應(yīng)用教育

從職業(yè)生活對(duì)技術(shù)與人文教育的整體要求出發(fā)加強(qiáng)人文教育，必須提高人文教育在課程教學(xué)目標(biāo)中的地位和作用。首先，作為實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo)的課程及其教學(xué)，都要承擔(dān)人文教育的任務(wù)。因?yàn)椋词故且婚T純技術(shù)的課程，它也是人化的結(jié)果，更何況它的教學(xué)過程是在人與人、人與組織及制度的關(guān)系中展開的，所以，任何一門課程和它的教學(xué)都普遍地存在著人文教育的涵義。當(dāng)然，就一門課程及其教學(xué)而言，有其自身的核心任務(wù)，或側(cè)重于技術(shù)或側(cè)重于人文或人文與技術(shù)的結(jié)合。第二，當(dāng)前大眾對(duì)物質(zhì)精神產(chǎn)品的文化需求不斷提高，高職人文教育不僅只承擔(dān)提高學(xué)生人文素質(zhì)的任務(wù)，還要承擔(dān)人文知識(shí)應(yīng)用教育的重任。第三，要充分發(fā)揮學(xué)生對(duì)職業(yè)價(jià)值體驗(yàn)的積極作用，把“包括與創(chuàng)造性或系統(tǒng)改進(jìn)有關(guān)，維持整個(gè)組織工作效率的人文要素”（注：楊柳。高職院校就要注重學(xué)生人文素養(yǎng)的提高。湖州職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，20__,(1)，第6頁(yè)。）納入教學(xué)目標(biāo)和過程之中，使得人文教育對(duì)學(xué)生職業(yè)能力的發(fā)展具有直接的促進(jìn)作用。

面向職業(yè)生活整合技術(shù)與人文教育，還要大力加強(qiáng)高職人文教育課程內(nèi)容和結(jié)構(gòu)的改革。在人文素質(zhì)的培養(yǎng)上，以通識(shí)性整合思想政治課程，把思想政治理論與時(shí)代的職業(yè)活動(dòng)相結(jié)合，使政治理論始終與生動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)息息相關(guān)。以謀求特色為目標(biāo)，開發(fā)集地方性、現(xiàn)代性、職業(yè)性和個(gè)性化優(yōu)勢(shì)為一體的人文課程，以獨(dú)特的文化表現(xiàn)形式實(shí)現(xiàn)個(gè)性化職業(yè)素質(zhì)的發(fā)展。在職業(yè)能力的培養(yǎng)上，同樣要發(fā)揮人文教育獨(dú)特的功能，一方面要開發(fā)人文知識(shí)的應(yīng)用性課程，如語(yǔ)言與交際、文化營(yíng)銷、生活與音樂制作設(shè)計(jì)等課程。另一方面應(yīng)從課程的性質(zhì)和地位出發(fā)，在技術(shù)課程中有機(jī)地融合精神文化的內(nèi)容，如計(jì)算機(jī)文化基礎(chǔ)改為大學(xué)信息技術(shù)基礎(chǔ)，從主題上突出大學(xué)的精神力量，突出時(shí)代的先進(jìn)性，從目標(biāo)和內(nèi)容的改革上，構(gòu)建以信息技術(shù)應(yīng)用目標(biāo)為核心，融合信息意識(shí)、信息倫理、信息審美等目標(biāo)的完整體系，把人文教育融合在技術(shù)應(yīng)用之中。

（三）創(chuàng)建民主的教學(xué)制度文化，以提高學(xué)生對(duì)社會(huì)企業(yè)制度文化的適應(yīng)性

開放、民主、公平是現(xiàn)代社會(huì)企業(yè)制度文化的普遍趨勢(shì)。建立以提高學(xué)生主體參與的教學(xué)制度文化熏陶學(xué)生，是提高學(xué)生適應(yīng)社會(huì)企業(yè)制度文化的有效途徑。這種熏陶可以從學(xué)生在教學(xué)中的權(quán)利運(yùn)用和責(zé)任落實(shí)中展開。從權(quán)利運(yùn)用的角度看，要使學(xué)生具有課程設(shè)置和教育教學(xué)內(nèi)容選擇的參與、建議權(quán)，教師的選擇權(quán)，教育教學(xué)過程的監(jiān)督權(quán)，教育教學(xué)的評(píng)價(jià)權(quán)；從學(xué)生的責(zé)任來看，要使學(xué)生落實(shí)好自我管理、自我發(fā)展的責(zé)任、執(zhí)行教學(xué)制度的責(zé)任。以適應(yīng)和超越于當(dāng)下社會(huì)企業(yè)制度文化發(fā)展?fàn)顟B(tài)的 學(xué)校教學(xué)制度及其良好的運(yùn)行，將為學(xué)生學(xué)會(huì)如何處理個(gè)人與社會(huì)企業(yè)、個(gè)人與他人的關(guān)系提供范式、積累經(jīng)驗(yàn)。因此，要把面向職業(yè)生活的高職院校教學(xué)制度文化作為人文教育的重要途徑和資源，進(jìn)行教育意義上的創(chuàng)造性建構(gòu)。

開放、民主、公平的現(xiàn)代社會(huì)企業(yè)制度文化，是在民主對(duì)話的基礎(chǔ)上建立和發(fā)展起來的。在學(xué)校教學(xué)中，學(xué)生是教學(xué)活動(dòng)的主體，是教與學(xué)對(duì)話的中心。高等職業(yè)教育的學(xué)生，他的自我意識(shí)已處于比較發(fā)達(dá)的狀態(tài)，能夠在了解職業(yè)生活的基礎(chǔ)上，通過信息的收集，情感、價(jià)值、意志等人文要素的評(píng)價(jià)、判斷形成自我設(shè)計(jì)和行為選擇。以對(duì)話的方式使教學(xué)制度合理地介入并有效地引導(dǎo)，正是把這些自我設(shè)計(jì)和行為選擇推向合理和成功的條件。學(xué)生在教學(xué)過程中的主體參與，將會(huì)有效地推動(dòng)教學(xué)改革。我校根據(jù)學(xué)生建議，并經(jīng)教師及專家的評(píng)議構(gòu)建，開設(shè)了一些微型選修課程或課程教學(xué)活動(dòng)，如旅游專業(yè)形成的旅游文化攝影、新聞專業(yè)的網(wǎng)站設(shè)計(jì)、服裝專業(yè)的太湖文化與絲綢服裝設(shè)計(jì)等。這種改革把獨(dú)特的文化表現(xiàn)技能和人文教育應(yīng)有的基本功能緊密結(jié)合起來，把人文教育的體驗(yàn)性、職業(yè)能力的應(yīng)用性、社會(huì)需要的現(xiàn)代性，與教和學(xué)的對(duì)話所產(chǎn)生的主動(dòng)性和可行性緊密結(jié)合起來。民主的教學(xué)制度文化，為學(xué)生以民主開放的姿態(tài)融入社會(huì)企業(yè)制度文化作好了準(zhǔn)備。

（四）建立與職業(yè)生活相銜接的評(píng)價(jià)方式

職業(yè)生活中的勞動(dòng)者，他所開展的評(píng)價(jià)，在內(nèi)容和標(biāo)準(zhǔn)上是社會(huì)化的，在方法上是以自我評(píng)價(jià)為核心的。高職的人文教育評(píng)價(jià)應(yīng)與職業(yè)生活相銜接。從目標(biāo)及實(shí)現(xiàn)的角度出發(fā)，人文教育的評(píng)價(jià)處于評(píng)價(jià)覆蓋的全面性和目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的延緩性、主體生成性的矛盾所帶來的困惑之中。因此，高職人文教育對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的評(píng)價(jià)，除了采用筆試的方法以外，更要采用一些主動(dòng)性、表現(xiàn)性等以自我評(píng)價(jià)為核心的評(píng)價(jià)方式。如，建立免試制度，學(xué)生可根據(jù)自己已經(jīng)取得的成就申請(qǐng)課程免試，以充分地調(diào)動(dòng)全體學(xué)生的主動(dòng)性創(chuàng)造性；另外，還應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)學(xué)生作品或大作業(yè)的評(píng)價(jià)，可以讓學(xué)生結(jié)合社會(huì)化的作品評(píng)價(jià)要素從自己的縱向進(jìn)步和橫向比較這兩個(gè)方面進(jìn)行自我分析評(píng)價(jià)，再由教師或教師與專家組給出評(píng)語(yǔ)和等第。通過上述辦法，從提高自我建構(gòu)、自我評(píng)價(jià)能力的核心出發(fā)，對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況進(jìn)行評(píng)價(jià)。

高等職業(yè)教育作為高等教育的一部分，具有促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目的，但更要看到的是，他仍然是培養(yǎng)高等技術(shù)應(yīng)用型人才的價(jià)值追求。面向職業(yè)生活創(chuàng)新人文教育，走出了傳統(tǒng)人文教育思維的困境，反映了高等職業(yè)教育的客觀要求。

人文教育論文:對(duì)體育教育中的人文教育探索

1加強(qiáng)體育文化教育

當(dāng)前,大學(xué)體育教育,顯然是把主要的精力與科研,用在了各種相關(guān)體育技術(shù)、體育技能以及各種競(jìng)技項(xiàng)目的發(fā)展上。因?yàn)?這些無論是作為教學(xué)還是科研,都會(huì)在一定的時(shí)間段內(nèi),做出可以評(píng)估的成績(jī)來,在這種功利思想的引導(dǎo)下,使得大學(xué)體育教育過于關(guān)注體育本身。教師專注于各種考核項(xiàng)目的教學(xué),大學(xué)生們則在學(xué)習(xí)好考核項(xiàng)目后,就是去發(fā)展自己的興趣特長(zhǎng)。這種看似針對(duì)性強(qiáng),專業(yè)目標(biāo)明確的教育教學(xué),卻真正地忽略了體育教育的基礎(chǔ),就是體育基礎(chǔ)知識(shí)、體育文化的教育。在教育教學(xué)實(shí)踐中,體育基礎(chǔ)知識(shí)的教育教學(xué),往往都融匯在基本的技術(shù)技能的教育中,教師為了簡(jiǎn)潔明了,只會(huì)去講解那些關(guān)鍵的知識(shí),其他的相關(guān)知識(shí)要么一帶而過,要么根本不提,這使得大學(xué)生體育基礎(chǔ)知識(shí)的教育教學(xué),真正成為了一桶水到一碗水的教育,越來越少,更不用說體育文化的教育了。然而,終身體育意識(shí)的確立,需要建立在大學(xué)生們對(duì)于體育深刻了解的基礎(chǔ)上,才能去內(nèi)化自己的理念,去指揮個(gè)人的體育行為。因而,要加強(qiáng)體育文化的教育,這些內(nèi)容包括:體育基礎(chǔ)知識(shí)、體育發(fā)展歷史、體育科技發(fā)展史、體育事業(yè)發(fā)展史等,讓大學(xué)生們對(duì)于體育有著較為全面的理解,在大學(xué)畢業(yè)后進(jìn)而去做體育的傳播者、創(chuàng)新者。

2加強(qiáng)體育精神教育

體育本身就是對(duì)人體的極限、長(zhǎng)處、缺陷、潛力等方面發(fā)現(xiàn)、運(yùn)用與突破。無論是力量、速度、耐力、毅力、柔韌度等方面的練習(xí),都需要有一種不怕苦不怕難的精神支撐。大學(xué)體育教育,雖然是大學(xué)生學(xué)校系統(tǒng)學(xué)習(xí)體育知識(shí)、技術(shù)技能的最后階段,但還是要立足其本來身體素質(zhì)基礎(chǔ),要實(shí)現(xiàn)全新的提升與突破。因而就要立足大學(xué)的實(shí)際,去加強(qiáng)相關(guān)體育精神教育。加強(qiáng)拼搏精神教育。拼搏就是對(duì)于各種困難的努力奮斗,體育拼搏就是要克服自身的各種不利因素,加強(qiáng)自我的教育、培養(yǎng)與提升,使得自己能更加適應(yīng)相關(guān)的體育項(xiàng)目鍛煉,并取得相對(duì)可惜的成績(jī)來。加強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)精神教育。體育不是一個(gè)人的體育,是全民的體育,因而有體育就會(huì)有競(jìng)爭(zhēng)。這種競(jìng)爭(zhēng)可以是正規(guī)的國(guó)際國(guó)內(nèi)比賽,也可以是個(gè)人之間或者小團(tuán)體之間的比賽,不管是為了什么,通過自己的努力去博得一個(gè)輸贏,都是一種收獲。加強(qiáng)團(tuán)隊(duì)精神教育。雖然體育是個(gè)人的事,但是,絕大部分體育項(xiàng)目都需要他人的配合下,才能完成,相互幫助,且相互提高。當(dāng)然也有些體育項(xiàng)目,如跳繩等個(gè)人就完成了,如果沒有一個(gè)體育鍛煉的氛圍,一個(gè)人還是難以堅(jiān)持長(zhǎng)久的。因而無論是立足哪方面而言,都需要團(tuán)隊(duì)精神,如籃球、足球等,都需要隊(duì)員之間的默契,才能達(dá)成對(duì)于成績(jī)的追求。激活、調(diào)動(dòng)與發(fā)揮團(tuán)隊(duì)的力量,不僅是體育必須的,也是社會(huì)工作中必須。加強(qiáng)娛樂精神教育。體育就是通過身體素質(zhì)的加強(qiáng),來獲得人生愉悅的享受。作為體育本身,就是用這種娛樂的魅力,去吸引更多的人去追求去堅(jiān)持與向往。這種快樂,既來自于各種壓力的釋放,也來自于自我的滿足,還有境界的提升等。讓大學(xué)生們帶著各種美好的意愿去鍛煉,體育則是快樂的、和平的。

3加強(qiáng)生命健康教育

雖然,體育的直接作用就是強(qiáng)健身體。但是,相對(duì)于生命健康的教育,卻沒有隨著體育的發(fā)展而跟進(jìn)。正是生命健康教育的滯后,使得很多人雖然知道體育的重要性,卻不去真正地實(shí)施,只有在疾病纏身,或者迫不得已的時(shí)候,才去在醫(yī)生或其他人的指導(dǎo)下,去開展某種針對(duì)性的鍛煉。因而,首先要開展珍愛生命的教育。人的生命只有一次,要活出質(zhì)量來。就要加強(qiáng)體育鍛煉,不僅讓自己的各種身體機(jī)能都處于和諧的狀態(tài),還能延長(zhǎng)壽命。通過體育鍛煉這種生命珍愛形式,還可以感染其他人,用這種珍愛的心態(tài)去營(yíng)造珍愛的氛圍,讓大家都行動(dòng)起來。其次要開展珍愛健康的教育。由于社會(huì)發(fā)展快,各種新的壓力層出不窮,再者物質(zhì)生活的豐富,使得很多疾病年輕化普遍化。各種所謂的職業(yè)病人群、慢性病人群,其隊(duì)伍都與日壯大。出現(xiàn)了很多英年早“肥”、早“衰”,甚至早逝的現(xiàn)象。加強(qiáng)健康教育,不能只是一種工作,必須落實(shí)在實(shí)際,去帶動(dòng)更多的人動(dòng)起來,用正確科學(xué)的方法去加強(qiáng)鍛煉,堅(jiān)持鍛煉,把潛伏在體內(nèi)的各種疾患,通過身體的運(yùn)動(dòng),在機(jī)能的強(qiáng)化中逐漸消除。當(dāng)然,這種生命健康的教育,要以科學(xué)的知識(shí)為前提,立足自身實(shí)際,了解自己的極限,有限追求,不去盲目攀比,免得造成傷害。

4結(jié)語(yǔ)

加強(qiáng)大學(xué)體育教育的人文教育,已經(jīng)是一個(gè)非常大眾化的論題,然而現(xiàn)實(shí)的實(shí)施卻不理想。從較多的學(xué)術(shù)期刊論文,就可以看出來。在理論上研究前瞻,在實(shí)踐上依然是怎么省事怎么辦。這也是,至今人文教育在大學(xué)體育教育中沒有得到改善的原因。當(dāng)然,改善這種狀況的措施還有很多,如創(chuàng)建人文教育的校園氛圍,加強(qiáng)專項(xiàng)的活動(dòng)開展教育,把人文教育納入對(duì)于教師的考核內(nèi)容,通過這些活動(dòng)的豐富,與相關(guān)硬性制度的完善,完全可以把人文教育推進(jìn)并提升。

人文教育論文:如何在語(yǔ)文教育中做好學(xué)生的人文素質(zhì)培養(yǎng)

在學(xué)生綜合素質(zhì)的組成部分當(dāng)中,人文素質(zhì)是非常重要的一部分,也是高職教育的重要內(nèi)容,高職教育的目標(biāo)之一就是培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)。人文素質(zhì)能夠直接影響到學(xué)生的觀念和價(jià)值觀,培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)是現(xiàn)代文明的重要標(biāo)志。隨著國(guó)民經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展,人們的人文素質(zhì)在不斷降低。怎樣在高職教育中培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì),促進(jìn)學(xué)生整體素質(zhì)的提高,這是高職教育面臨的一個(gè)重要問題。高職語(yǔ)文教育是培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)的主陣地,因此,需要在語(yǔ)文教育中培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì),并實(shí)施有效的教學(xué)策略,不斷地提高學(xué)生的人文素質(zhì)。

一、轉(zhuǎn)變觀念,提高人文意識(shí)

跟普通高中教育相比較而言,高職院校的特色是培訓(xùn)學(xué)生的職業(yè)技能。倘若單純地理解高職院校就是培訓(xùn)學(xué)生的職業(yè)技能,而不重視對(duì)學(xué)生進(jìn)行基礎(chǔ)課程的教育,那么就會(huì)阻礙學(xué)生以后的發(fā)展。怎樣保障高職教學(xué)的質(zhì)量,最為關(guān)鍵的是培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)。倘若高職院校僅僅是培訓(xùn)學(xué)生的職業(yè)技能,那么這種教學(xué)模式是經(jīng)受不住時(shí)間檢驗(yàn)的,由于學(xué)生缺少人文素養(yǎng),在以后的社會(huì)實(shí)踐當(dāng)中就得不到很好的發(fā)展,也不利于社會(huì)的和諧發(fā)展。教師需要清楚學(xué)生學(xué)好語(yǔ)文是學(xué)好其他專業(yè)課的基礎(chǔ),這有利于學(xué)生更好地理解其他專業(yè)課。然而,它的作用通常都是間接的、隱性的,這會(huì)使學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)語(yǔ)文不夠重視,因此,教師一定要讓學(xué)生轉(zhuǎn)變思想,使學(xué)生認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)語(yǔ)文的重大意義。

二、教師進(jìn)一步拓展學(xué)生的閱讀面

閱讀是語(yǔ)文教學(xué)的手段,不管學(xué)習(xí)什么內(nèi)容都需要閱讀,閱讀在培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)中發(fā)揮著重要的作用。盡管在高職語(yǔ)文課本當(dāng)中需要閱讀的部分不多,但是高職圖書館擁有大量的藏書,能夠滿足不同層次學(xué)生的閱讀要求。在圖書館,學(xué)生能夠閱讀到激勵(lì)自己精神的圖書,學(xué)生可以閱讀名著,以了解更多人的人文精神,在人文精神中提高自己的人文素質(zhì)。從教師的角度來講,需要日積月累,不斷豐富自己的知識(shí)。語(yǔ)文教師不可以有浮躁的心理,要以一顆平靜的心去學(xué)習(xí)文化知識(shí),提高自己的語(yǔ)文素養(yǎng),記憶一些文學(xué)作品,豐富自己的文化底蘊(yùn)。與此同時(shí),對(duì)學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng),單純地依靠灌輸和說教的方式是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,而是需要讓學(xué)生進(jìn)入一定的情境當(dāng)中,自我感受,互相感染而實(shí)現(xiàn)的。語(yǔ)文教師的人文素養(yǎng)能夠直接影響到學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)。歸根結(jié)底,對(duì)學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)是以素質(zhì)提高素質(zhì)、以靈魂提高靈魂的過程。這種教育的影響力,不應(yīng)當(dāng)僅僅是建立在教師所擁有的權(quán)利和權(quán)威上,而是依靠教師文秘站:積累文化素養(yǎng)、提高道德情操、顯揚(yáng)審美氣質(zhì)和施展高超的技藝來影響學(xué)生,這種隱性的、間接的影響超過了語(yǔ)文教學(xué)本身。因此,語(yǔ)文教師需要用自己的人文精神和人格魅力去培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)。去除功利,保留一顆平靜的心,去傾聽那天籟之音,在花花綠綠的世界中,保持住心間的那份寧?kù)o,做一個(gè)至真至善的性情中人,到汨羅江和屈原共吟,到南山下和陶淵明一同勞作等,只有這樣,教師才可以飽讀詩(shī)書,一展才華,跟學(xué)生一起談?wù)撋鐣?huì)、談?wù)撋?、談?wù)撐幕?才可以更好地帶動(dòng)學(xué)生到那自由的天空中翱翔。

三、挖掘語(yǔ)文教材當(dāng)中的人文內(nèi)容

語(yǔ)文是傳承社會(huì)文明的載體,在語(yǔ)文教材當(dāng)中具有豐富的道德因素與人文內(nèi)涵,具有豐富的文化底蘊(yùn),閃爍著理性的光芒,語(yǔ)文是培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)最為理想的素材。高職語(yǔ)文教師一方面要清楚語(yǔ)文的文化內(nèi)涵,另一方面要清楚語(yǔ)文教學(xué)的目的。語(yǔ)文教學(xué)擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)的責(zé)任,直接能夠影響到學(xué)生以后的發(fā)展。教師需要以認(rèn)真、踏實(shí)的心態(tài)來開展語(yǔ)文教學(xué)。認(rèn)真貫徹以就業(yè)為導(dǎo)向的高職教育理念,一定要在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)使學(xué)生由初中生轉(zhuǎn)變?yōu)榫C合素質(zhì)都比較高的社會(huì)專業(yè)技術(shù)人才,教師只有以此為指導(dǎo)思想,才可以做到有的放矢。因此,教師在語(yǔ)文教學(xué)中需要培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)素質(zhì)、職業(yè)精神、職業(yè)道德和職業(yè)意識(shí)。于是,在語(yǔ)文教學(xué)當(dāng)中,教師所要教授的語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)、寫作的特點(diǎn)、中心思想的概括和段落大意的劃分等內(nèi)容減少了,而主要是指導(dǎo)學(xué)生在語(yǔ)文教材中挖掘美、感受美和欣賞美。那些“不為五斗米折腰”的氣魄、“飛流直下三千尺”的奔放、“漁舟唱晚”的恬靜等等,使語(yǔ)文教學(xué)課堂變得異彩紛呈,學(xué)生在語(yǔ)文課堂中可以最大限度地發(fā)揮自己的潛力,釋放自己的情懷,提高自己的想象力與創(chuàng)造力,積極主動(dòng)地去學(xué)習(xí)。在語(yǔ)文教學(xué)過程中,教師需要挖掘教材當(dāng)中的道德因素,傾心盡力地教授學(xué)生,學(xué)生就可以得到熏陶、感染與震撼,長(zhǎng)此以往,潛移默化,就能夠形成一種動(dòng)力,最終提高學(xué)生的人文素質(zhì)。

四、教師要提高自己的人文素養(yǎng),培養(yǎng)學(xué)生健全的品格

首先,教師要具有關(guān)愛學(xué)生的情懷。教師的這種關(guān)愛是大公無私的,是對(duì)學(xué)生的關(guān)懷、重視和尊重。教師對(duì)待學(xué)生一定要寬容,要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的長(zhǎng)處,重視學(xué)生的潛力與智慧,要理解學(xué)生的思想與感受,要對(duì)學(xué)生的進(jìn)步給予肯定,要指導(dǎo)他們樹立自信心。其次,教師要具有豐厚的文化內(nèi)涵。語(yǔ)文這門學(xué)科的人文知識(shí)是非常豐富的,并且牽涉多個(gè)領(lǐng)域,因此,語(yǔ)文教師需要掌握更加廣博的人文知識(shí),學(xué)習(xí)多個(gè)領(lǐng)域的社會(huì)文化,熟悉諸子百家,略知天文和地理。只有這樣,教師在語(yǔ)文課堂中,才可以游刃有余,旁征博引,以自身對(duì)社會(huì)、對(duì)歷史和對(duì)生命的理解去啟發(fā)學(xué)生形成一定的人文觀念,也只有這樣,才可以彰顯自己的人文魅力。再次,教師要具有時(shí)代精神。教師需要緊跟時(shí)展的潮流,更深一步地觀察與體會(huì)各個(gè)層面、各個(gè)領(lǐng)域的信息內(nèi)容,教師要進(jìn)行辯證與思考、啟迪與感悟,以形成一定的審美品格。這種品格表現(xiàn)在教師的一言一行上,也更表現(xiàn)在語(yǔ)文教學(xué)課堂方式的選擇、程序的設(shè)計(jì)和知識(shí)的呈現(xiàn)上,進(jìn)而做到以美育人、以美立德、以美生情和以美言辭。最后,要具有高尚的人格。對(duì)于優(yōu)秀的語(yǔ)文教師來講,自身高尚的人格對(duì)學(xué)生的影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了所有的語(yǔ)文教材。對(duì)高職學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)是由外而內(nèi)的,更是學(xué)生自己的領(lǐng)悟和感受。人文教育和高職語(yǔ)文教學(xué)的目標(biāo)就是要培養(yǎng)學(xué)生健全的人格,促進(jìn)學(xué)生整體素質(zhì)的提高。

五、應(yīng)用人文性的教學(xué)方式

在傳統(tǒng)意義的語(yǔ)文教學(xué)模式當(dāng)中,教師是處于主導(dǎo)地位的,學(xué)生是被動(dòng)學(xué)習(xí)語(yǔ)文知識(shí)的,學(xué)生學(xué)習(xí)的目標(biāo)是掌握語(yǔ)文知識(shí),學(xué)生不需要去探索與懷疑,因?yàn)槎加鞋F(xiàn)成的答案,教師在教學(xué)過程中只是注重培養(yǎng)學(xué)生怎樣應(yīng)對(duì)考試、怎樣做筆記和怎樣聽講,這樣,失去了語(yǔ)文的靈魂和生命。教師要想在語(yǔ)文教學(xué)過程中提高學(xué)生的人文素質(zhì),就一定要擺脫舊的、傳統(tǒng)教學(xué)模式的束縛,應(yīng)用人文性的學(xué)習(xí)方式, 使語(yǔ)文教學(xué)課堂充滿活力和富有情趣。這需要教師在進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)的時(shí)候,應(yīng)用靈活多變的語(yǔ)文教學(xué)方法,指導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)造美、欣賞美和感受美。具體來說,需要應(yīng)用什么樣的教學(xué)方法呢?可以說教無定法,比如,教師充分地應(yīng)用好課堂上的前十分鐘,講一講發(fā)生在自己身邊的事情,讀一些精彩的片段,或者是進(jìn)行成語(yǔ)接龍和詩(shī)詞背誦。這樣不但提高了學(xué)生的感悟與口語(yǔ)表達(dá)能力,而且活躍了課堂氣氛,與此同時(shí),讓學(xué)生得到了熏陶,當(dāng)教師在講一些感人故事的過程中,學(xué)生會(huì)大受感動(dòng),流下眼淚。在語(yǔ)文課堂教學(xué)的過程中,根據(jù)教學(xué)的內(nèi)容,應(yīng)用靈活多變的教學(xué)方法激發(fā)學(xué)生的多種感官與情感素養(yǎng)。比如,教師在講解散文單元的時(shí)候,選用一些適合的音樂作為背景,創(chuàng)設(shè)一定的教學(xué)情境,使學(xué)生富有感情地朗讀課文,在朗讀的過程中,學(xué)生就可以體會(huì)到課文的人文氣息。

綜上所述,作為一名高職的語(yǔ)文教師,我感覺到非常慶幸。當(dāng)中學(xué)教師在忙于怎樣才能夠把語(yǔ)文教學(xué)和考試結(jié)合在一起而不斷思索的時(shí)候,我卻具有更多自由的空間去指導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)設(shè)活躍、愉快、和諧的人文氛圍,為培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)服務(wù),使學(xué)生馳騁在語(yǔ)文的天地里。

人文教育論文:淺析人教版高中地理教材中人文教育功能的體現(xiàn)

我國(guó)素有"禮儀之邦"的美譽(yù),五千年文明中華傳統(tǒng)文化根深葉茂,源遠(yuǎn)流長(zhǎng)?，F(xiàn)代,我國(guó)是一個(gè)發(fā)展中國(guó)家,科技及經(jīng)濟(jì)力量顯著增強(qiáng),財(cái)富增長(zhǎng)迅速,政局和平穩(wěn)定,社會(huì)祥和安康,國(guó)際地位日益加強(qiáng)。為了長(zhǎng)期保持這種局面,公民教育責(zé)無旁貸,此重任自然主要落在了基礎(chǔ)教育身上。基礎(chǔ)教育對(duì)一個(gè)國(guó)家的未來負(fù)有重要的責(zé)任。在基礎(chǔ)教育階段,除了讓學(xué)生掌握基本技能,基本素養(yǎng)的教育也是不可或缺的。如果正面的、主流的基本素養(yǎng)教育缺失了,負(fù)面的、世俗的教育就會(huì)乘虛而入,而一個(gè)人的世界觀一旦形成,是很難重新構(gòu)建的。因此,素養(yǎng)教育成為基礎(chǔ)教育的重要內(nèi)容。素養(yǎng)教育主要是通過人文教育實(shí)現(xiàn)的。

地理學(xué)廣泛涉及自然科學(xué)和人文科學(xué),它是一門既可以開闊眼界,又傳授了看待事物、分析問題方法的學(xué)科。自然地理主要介紹大千世界,古往今來地質(zhì)地貌的變遷;人文地理以人地關(guān)系為核心,探討人們?cè)谝欢ǖ淖匀?、人文環(huán)境中,人類政治、經(jīng)濟(jì)、旅游、宗教、文化的區(qū)域差異以及人類活動(dòng)與地理環(huán)境的關(guān)系。休漠說過:“一切學(xué)科對(duì)于人類或多或少地有些聯(lián)系,任何科學(xué)無論與人性離得多遠(yuǎn),它們總是通過這樣或那樣的途徑回歸人性。”在當(dāng)前新課程實(shí)驗(yàn)中,新的人教版高中地理教材蘊(yùn)含著豐富的人文教育思想和素材,這使得地理課成為實(shí)現(xiàn)素養(yǎng)教育的重要課堂。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化、信仰和人文精神要義

(一)中國(guó)傳統(tǒng)文化

中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種不斷吸納其他文化形態(tài)又不斷進(jìn)行自我調(diào)適自我更新的文化,它是由不同地域文化,例如,齊魯文化、燕趙文化、中原文化、荊楚文化、吳越文化、嶺南文化、巴蜀文化、關(guān)中文化、三晉文化等共同構(gòu)成的一種文化。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是以儒家文化為主,以道家文化、佛家文化為輔,并涵蓋各種文化形態(tài),例如,法家、墨家、名家等多種思想體系以及各種民間信仰、知識(shí)、習(xí)俗等而形成的一種文化,中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種重人倫、重道德、重入世、重實(shí)用理性的人倫道德文化。

古人有“天人合一”的觀念,其中就含有啟蒙的人地關(guān)系的合理內(nèi)涵,而儒家主張“禮樂合一”“美善相樂”,又把“仁”當(dāng)做審美理想的核心,強(qiáng)調(diào)人類社會(huì)中人與人之間的和諧, 含有更多的人倫成分和濃厚的封建、政治色彩, 因而缺乏對(duì)環(huán)境、對(duì)生命的廣泛關(guān)注。道家主張 “游于自然之道”“返樸歸真”“清靜無為”,試圖在人與自然之間建立起混沌的和諧。

(二)人文精神

人文精神的主旨是:執(zhí)著地追求理想世界和理想人格,高揚(yáng)人的價(jià)值,追求人自身的完善,謀求個(gè)性解放,并堅(jiān)持理性,反對(duì)迷信和盲從。如果從社會(huì)和個(gè)人兩個(gè)角度看,“人文精神”至少包含這樣兩個(gè)基本要素:第一,從社會(huì)的角度看,主張人生而平等,人的價(jià)值高于一切。要保證人的肉體和精神的自由,維護(hù)人的尊嚴(yán);第二,從個(gè)人角度來看,主張人要 完善心智,凈化靈魂,懂得關(guān)愛,提升精神境界,提高生活品位。

人文精神不僅是精神文明的主要內(nèi)容,而且影響到物質(zhì)文明建設(shè)。它是構(gòu)成一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)文化個(gè)性的核心內(nèi)容;是衡量一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)的文明程度的重要尺度。一個(gè)國(guó)家的國(guó)民人文修養(yǎng)的水準(zhǔn),在很大程度上取決于國(guó)民教育中人文教育的地位和水平。

(三)信仰

信仰是人的存在的無意識(shí)狀態(tài)的社會(huì)性表達(dá),是本質(zhì)意義上的文化,信仰也是一個(gè)人的價(jià)值的自我實(shí)現(xiàn)方式,是人的理性化過程,信仰反映了最普遍的人性價(jià)值。中國(guó)民間諺語(yǔ)說:敬神如敬已。我們社會(huì)的核心價(jià)值觀是馬克思主義所倡導(dǎo)的,即“實(shí)現(xiàn)人的自由、解放和全面發(fā)展”?！傲Ⅻh為公,執(zhí)政為民”“科學(xué)發(fā)展觀”“和諧社會(huì)”“以人為本”“人與自然和諧相處”等,都是我國(guó)當(dāng)今社會(huì)提倡的信仰,都屬于核心價(jià)值觀在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的豐富和發(fā)展。對(duì)于一個(gè)中學(xué)生而言,建立一種崇高而真實(shí)的信仰后,人生境界會(huì)得到提升,胸懷會(huì)變得更加寬廣,恒心與耐力會(huì)得強(qiáng)化,面對(duì)社會(huì)才能有一種正常的心態(tài),受之社會(huì),回報(bào)社會(huì)。

片面宣傳財(cái)富,形成了廣泛的拜金主義;不能做到人與人之間的真正平等,無法正確認(rèn)識(shí)個(gè)人與社會(huì)與他人的聯(lián)系,這是造成社會(huì)系列問題的根源。

基于功利信仰的教育觀造成了我國(guó)基礎(chǔ)教育階段存在著實(shí)質(zhì)上的選拔教育和淘汰教育的現(xiàn)實(shí)與知識(shí)無法轉(zhuǎn)化為有效生產(chǎn)力、創(chuàng)新能力弱的現(xiàn)實(shí)間的矛盾。

二、人教版高中地理教材中蘊(yùn)含的人文教育思想和素材

(一)傳統(tǒng)文化教育

1.教育要點(diǎn)?？鬃诱f“博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之”。從博學(xué)到明辨,求知的階段,最后篤行是實(shí)行的階段。這種傳統(tǒng)文化的觀點(diǎn)對(duì)于許多復(fù)雜的地理問題有著現(xiàn)實(shí)的意義。

許多地理事物往往受多重因素影響,要把握好地理事物,必須分析清楚其中的若干影響因素。廣泛學(xué)習(xí)是必要的基礎(chǔ),此外還要掌握正確的分析方法,辨別自然因素和人文因素,掌握主要的影響因素。

2.教材中的地理原理示例。(1)人類活動(dòng) (生產(chǎn)活動(dòng)與地域聯(lián)系)、區(qū)位因素的分析(見:人教版高中地理必修2教材第一章~ 第五章)。 (2)地理環(huán)境具有整體性和差異性 (見:人教版高中地理必修1教材第五章)。

人類活動(dòng)(工業(yè)生產(chǎn)、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、商業(yè)活動(dòng)、交通運(yùn)輸、地域聯(lián)系等)蘊(yùn)含著豐富的地理內(nèi)涵,各種人類活動(dòng)的區(qū)位選擇是人們普遍關(guān)注的問題,也成為地理研究的主要問題。影響區(qū)位的因素很多,一類是自然因素,例如,地理位置、氣候因素、水文因素、地形因素、自然資源狀況等,另一類是人文因素,例如,文化傳統(tǒng)、科技因素、勞動(dòng)力因素、政策因素、 交通運(yùn)輸因素。不同的事物的影響因素是不同的,區(qū)位選擇不同,會(huì)造成不同的經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和環(huán)境效益等,一般地理事物都要選擇一個(gè)綜合效益最佳之區(qū)位。

我國(guó)實(shí)行改革開放以來,各地都在大力發(fā)展經(jīng)濟(jì),但不容回避,許多地區(qū)在修筑道路和建設(shè)開發(fā)區(qū)問題上就有很多失敗的區(qū)位選擇的例子。例如,某些地方花費(fèi)巨資修筑了寬敞的十車道柏油路,道路設(shè)施一應(yīng)俱全,然而人們發(fā)現(xiàn)路上跑的主要是馬車、拖拉機(jī)等;建設(shè)經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)也成為發(fā)展農(nóng)村地方經(jīng)濟(jì)的一個(gè)常見行為,地方政府把大量耕地開辟出來,建立了經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū),進(jìn)行招商引資,然而若干年后,這些開發(fā)區(qū)依然只有一個(gè)開發(fā)區(qū)大門和附近的招商辦公樓,土地已經(jīng)雜草叢生,偶有兔子、老鼠出沒的景象……決策出現(xiàn)了重大誤差,因而造成了很大的浪費(fèi)。

[案例]如何購(gòu)置一套滿意合適的商品房。

模擬購(gòu)房是一次區(qū)位選擇的學(xué)習(xí)過程。

影響購(gòu)房的因素包括房屋的價(jià)格、付款方式、房屋的戶型設(shè)計(jì)、房屋的環(huán)境、交通條件、生活便利程度、房屋小區(qū)的配套水平等,其中學(xué)校、商場(chǎng)、醫(yī)院等設(shè)施也成為很大的影響因素。住宅位置的選擇要涉及區(qū)位的原理――一般購(gòu)房人群家中都有中小學(xué)生,因而也要考慮住宅附近是否有學(xué)校,學(xué)校的教學(xué)和管理質(zhì)量如何,交通狀況如何,與商業(yè)區(qū)的位置遠(yuǎn)近,最好遠(yuǎn)離網(wǎng)吧等。具備了這些知識(shí),就可以選擇出最佳住宅。

近一年多來,全國(guó)部分城市樓市價(jià)格飛漲,排除商業(yè)因素以外,也與購(gòu)房者不成熟的購(gòu)房行為有關(guān),部分購(gòu)房者是二次或者三次購(gòu)房,可能的原因是對(duì)原有住房有多種多樣的不滿意。于是不得己,在房?jī)r(jià)一片高漲聲中加入購(gòu)房大軍,經(jīng)濟(jì)和精神上也由此可能會(huì)受到很大損失。房屋區(qū)位因素分析方法的缺失是其中一個(gè)重要原因。

(二)人文精神教育

1.教育要點(diǎn)。地理教學(xué)中的人文精神教育有多種體現(xiàn),其中探究人類與自然界如何和諧相處是其中一個(gè)重要問題。要達(dá)到“既能滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)需求,又不破壞自然環(huán)境的自我更新能力”這個(gè)目標(biāo),是一件很不容易的事情,需要具備科學(xué)的觀念,而這種觀念的建立就要通過人文精神教育來完成。

地理學(xué)研究的課題之一是資源、區(qū)域的開發(fā)與保護(hù),其中區(qū)域經(jīng)濟(jì)的開發(fā)與區(qū)域生態(tài)環(huán)境的保護(hù)似乎是一對(duì)矛盾,然而人類卻無法回避,開發(fā)和保護(hù)將會(huì)在較長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)成為人們主要解決的矛盾。

2.教材中的地理原理示例。(1)區(qū)域經(jīng)濟(jì)開發(fā)與區(qū)域生態(tài)環(huán)境建設(shè)――北大荒的開發(fā)與停止(人教版高中地理必修3教材第二章)。(2) 可持續(xù)發(fā)展原則――生物公平性原則(人教版高中地理必修2教材第五章)。

[案例]我國(guó)北大荒的開發(fā)與停止開發(fā)。

觀點(diǎn)一:開發(fā)的理由。

上個(gè)世紀(jì)中葉,我國(guó)糧食曾一度不足,為了改變這種狀況,新中國(guó)成立后,不斷開辟新的耕地,擴(kuò)大種植面積,提高糧食產(chǎn)量。

北大荒是我國(guó)東北三江平原的俗稱,土地平坦,黑土肥沃,主要為沼澤、沼澤化土地和凍土,冰凍期長(zhǎng),人煙稀少。對(duì)北大荒的開發(fā) 主要是解決地下水過高問題,通過修建、疏通 地下水通道,降低了地下水水位,肥沃的土壤變得干燥,適宜大面積種植小麥,由于面積廣大,地形平坦,適宜機(jī)械化耕作,北大荒的種植面積迅速擴(kuò)大,單產(chǎn)和總產(chǎn)量都位居全國(guó)前列, 年產(chǎn)量最高達(dá)到70億公斤。由于常住人口較少, 這里成為我國(guó)的主要商品糧基地之一,北大荒變成了"北大倉(cāng)"。

觀點(diǎn)二:停止開發(fā)的理由。

北大荒的原生態(tài)是濕地。北大荒濕地有以下作用:

(1)與地下水的交流,即補(bǔ)充地下水或來自地下水。這個(gè)功能十分重要,如果地下水得不到 補(bǔ)充造成水位下降,會(huì)使地面沉降,危及人們的生命和生活安全。

(2)營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)的沉積。流水進(jìn)入濕地后,其中的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)會(huì)因水流緩慢而沉積,成為濕地植 物的養(yǎng)料。濕地植物可以被人們利用。濕地沉積的有毒物質(zhì)可被分解,所以人們把濕地稱為“地球之腎”。

(3)調(diào)節(jié)氣候。濕地對(duì)局部小氣候有影響。

新疆博斯騰湖周邊地區(qū)比其他地方的氣候濕潤(rùn)。 人們發(fā)現(xiàn),濕地是碳的大匯集,破壞濕地意味著濕地儲(chǔ)存的碳以二氧化碳的形式釋放到大氣中,造成氣候變暖。

(4)生物多樣性。濕地物種十分豐富,蘊(yùn)藏著豐富的遺傳資源。

(5)生態(tài)功能。溫地是一個(gè)獨(dú)特的生態(tài)系統(tǒng),它具有自己的物種、生態(tài)環(huán)境和自然過程。它的生態(tài)功能有待深入研究。

(6)教育與科研價(jià)值。溫地生態(tài)系統(tǒng)特別是動(dòng)植物群落的多樣性,在科研中都有重要地位, 它們?yōu)榻逃涂茖W(xué)研究提供了對(duì)象、材料和試驗(yàn)基地。一些濕地中保留著過去和現(xiàn)在的生物、地理等方面演化進(jìn)程的信息,在研究環(huán)境演化和古地理方面有極重要的價(jià)值。

但是,經(jīng)過將近四十年的開發(fā),北大荒的原始生態(tài)被破壞了,濕地面積縮小了一半,許多野生動(dòng)物被迫遷徙他鄉(xiāng),植物品種也大幅度減少,曾經(jīng)肥沃的黑土地日益貧瘠,旱災(zāi)水災(zāi)頻頻發(fā)生, 1998年發(fā)生在嫩江和松花江的大水就與北大荒的開發(fā)有關(guān)。

到上個(gè)世紀(jì)末,我國(guó)的糧食總產(chǎn)量已經(jīng)位居世界前列,基本解決了國(guó)人的吃飯問題,同時(shí)糧食進(jìn)出口貿(mào)易比重增加,糧價(jià)穩(wěn)定且逐漸走低。

觀點(diǎn)三;結(jié)論――在糧食壓力減少的時(shí)候,環(huán)境等綜合效益成為主要問題,此時(shí)要減少甚至停止北大荒的濕地開發(fā),使這片濕地能夠得以恢復(fù),以改善生態(tài)環(huán)境,減小環(huán)境對(duì)人類的壓力。

如今,北大荒又呈現(xiàn)大面積水豐林美、鳥鳴鹿歡的原始風(fēng)貌。一些因開荒消失的濕地已全面恢復(fù),觸目皆是監(jiān)綠流翠的林草、泡沼汪汪的濕地。多年不見的國(guó)家一級(jí)保護(hù)動(dòng)物白鶴、丹頂鶴在低空飛翔;幾近絕跡的狍子、馬鹿在林中奔跑;世界瀕危的野生東北虎又頻頻出現(xiàn)。有關(guān)專家認(rèn)為,北大荒以還林還草還濕地為內(nèi)容的退耕還“荒“行動(dòng),對(duì)于改善當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境,特別是保護(hù)生物的多樣性和三江平原濕地將產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

(三)信仰教育

信仰教育的要點(diǎn)主要有以下兩項(xiàng)。

1.公平性原則:國(guó)家間、人種間、民族間、 人際間、物種間等都應(yīng)該是公平的。

物種間的公平主要指人類與其他生物種屬都是平等的,不能為了人類的生存而剝奪了其他生物的生存權(quán),試想,如果地球上只有人類一種生物了,那人類還能夠生存嗎?因此對(duì)待生物種屬,人類要本著尊重、善待的原則和平相處。在中國(guó)存在的虐殺動(dòng)物的現(xiàn)象表明了人們?nèi)鄙傥锓N平等的意識(shí),肉類動(dòng)物活體性水、活體取膽汁等行為讓人愕然 ,這樣的行為最終是否會(huì)演化到蔑視人類自身?因此,物種間的公平教育是必要的。

代際間的公平指人類對(duì)后代負(fù)責(zé),為后代生存保留必要的資源和環(huán)境。中國(guó)傳統(tǒng)文化之一就是種族繁衍,生生不息,把希望寄托在后代,善待后代;人類能夠成為地球上的智慧生物的一個(gè)原因是對(duì)后代進(jìn)行必要的教育,包括文化教育,使前人的智慧和經(jīng)驗(yàn)可以直接被后代所接受,后人是在先輩智慧和經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上發(fā)展的,所以成為地球生物中的佼佼者。然而在當(dāng)代,由于人類對(duì)自然環(huán)境的影響和改造能力的增強(qiáng),從自然界索取物質(zhì)和能源的量不斷增大,對(duì)自然界的改造影響深遠(yuǎn),自然環(huán)境的恢復(fù)時(shí)間可能要幾百年或者更長(zhǎng),因此當(dāng)代的人類必須考慮人類與環(huán)境的關(guān)系了,要考慮人類活動(dòng)會(huì)對(duì)環(huán)境造成何等深刻的影響,換言之,破壞環(huán)境會(huì)對(duì)子孫后代造成巨大影響。

公平性原則成為學(xué)生的普遍信仰,在處理自己與外界的關(guān)系問題上有理可依,有據(jù)可查,當(dāng)公平性原則成為公眾的普遍信仰的時(shí)候,地球生態(tài)就會(huì)成為可持續(xù)的、綠色的生態(tài),人類也會(huì)長(zhǎng)期和平生活在這個(gè)世界上。

2.科學(xué)發(fā)展觀:堅(jiān)持以人為本,全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。

以人為本,就是要把公民的利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn),不斷滿足人們的多方面需求和促進(jìn)人的全面發(fā)展。全面,就是要在不斷完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制,保持經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速協(xié)調(diào)健康發(fā)展的同時(shí),加快政治文明、精神文明的建設(shè),形成物質(zhì)文明、政治文明、精神文明相互促進(jìn)、共同發(fā)展的格局。協(xié)調(diào),就是要統(tǒng)籌城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展、區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展、國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開放?？沙掷m(xù),就是要統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展,處理好經(jīng)濟(jì)建設(shè)、人口增長(zhǎng)與資源利用、生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系,推動(dòng)整個(gè)社會(huì)走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。

教材中的地理原理示例:

〔案例一〕區(qū)際聯(lián)系與區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展:資源的跨區(qū)域調(diào)配、產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移等。

我國(guó)國(guó)土面積廣大,東西部差異大,人口、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)等發(fā)展不均衡,如何能夠促進(jìn)區(qū)域間經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展是當(dāng)前我國(guó)需要迫切解決的問題。

“西氣東輸”、“西電東送”、“北煤南運(yùn)”、“南水北調(diào)”等工程建設(shè)是資源跨區(qū)域調(diào)配的很好例證,調(diào)配的結(jié)果是雙贏,資源缺乏地區(qū)得到了豐富的資源,使這些地區(qū)的產(chǎn)業(yè)和生活所需資源得了充足的供應(yīng);資源豐富地區(qū)通過輸出能源獲得了充足的資金,為本區(qū)的生產(chǎn)和生活發(fā)展準(zhǔn)備了必要的物質(zhì)基礎(chǔ),通過加強(qiáng)區(qū)際聯(lián)系,區(qū)域之間出現(xiàn)了協(xié)調(diào)發(fā)展的局面。

產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移是世界近二十多年來發(fā)生的主要事件,在這個(gè)過程中,世界產(chǎn)業(yè)格局發(fā)生了大的變化,產(chǎn)業(yè)地域不斷擴(kuò)大,產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)也在調(diào)整,世界經(jīng)濟(jì)的整體水平在迅速提高。我國(guó)也是這次產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移當(dāng)中的受益者,從加工業(yè)到高科技信息產(chǎn),我國(guó)工業(yè)從傳統(tǒng)工業(yè)正在步入現(xiàn)代工業(yè)的行列?？梢哉f,是產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移促進(jìn)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)與世界的接軌。

同理,在我國(guó)內(nèi)部,也存在著產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移的現(xiàn)象。我國(guó)國(guó)內(nèi)的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移是縮小區(qū)域差距、提高整體發(fā)展水平、保持東部沿海地區(qū)與世界發(fā)達(dá)地區(qū)同步的重要舉措。近年,我國(guó)的西部大開發(fā)戰(zhàn)略和東部產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整戰(zhàn)略已經(jīng)廣泛開展,產(chǎn)生了宏觀的效益,東西部的差距在逐漸縮小。

人教版高中地理教材當(dāng)中有著豐富的人文精神教育的思想和素材,需要廣大中學(xué)地理教育工作者不斷潛心挖掘,將這些思想與教學(xué)相結(jié)合,并逐漸融入到地理教學(xué)當(dāng)中,將人文精神根植于未來公民的意識(shí)當(dāng)中,努力創(chuàng)造長(zhǎng)久的“和諧社會(huì)”

人文教育論文:淺析如何在生物教學(xué)中滲透人文教育

論文摘要:人文教育的實(shí)質(zhì)是人性教育,其核心是涵養(yǎng)人文精神,是一種以人格完善為最終教育目的的教育。在生物學(xué)教學(xué)中滲透人文教育,有著豐富的素材。在中學(xué)生物教學(xué)工作中開辟生物科學(xué)的德育論壇,發(fā)掘生物科學(xué)的人文價(jià)值理念,是生物學(xué)教育改革、自我完善的必然選擇。滲透人文教育有平等尊重原則、滲透原則和統(tǒng)一性原則。

在中學(xué)生物教學(xué)中,根據(jù)其學(xué)科特點(diǎn),開辟生物科學(xué)的德育論壇,發(fā)掘生物科學(xué)的人文價(jià)值理念,是學(xué)科教學(xué)中滲透人文教育的重要方面,也是生物學(xué)教育改革、自我完善的必然選擇。同時(shí)在生物學(xué)教學(xué)中滲透人文教育,有著豐富的素材:自然萬(wàn)物的千姿百態(tài),使人們產(chǎn)生生活美感,追求、向往和諧科學(xué)的社會(huì)生活,生態(tài)學(xué)對(duì)生命與自然的意識(shí)是最樸素也是最震撼的環(huán)保意識(shí)的吶喊,而眾多科學(xué)家身上那孜孜不倦的探索精神,更是留給后人的無價(jià)之寶。因此,生物科學(xué)不僅是人類智慧的偉大結(jié)晶,更是一座不朽的道德豐碑。

一、生物教學(xué)中人文教育的內(nèi)容和途徑

1 弘揚(yáng)民族個(gè)性的人文教育

一個(gè)民族如果喪失了自己在精神上的主體性,就失去了獨(dú)立存在的價(jià)值,就不可能自立于世界文明之林,就會(huì)成為別人的附庸。經(jīng)過幾代人的不懈努力,我們國(guó)家已經(jīng)逐漸站到了生命科學(xué)研究的前沿,有許多值得中國(guó)人自豪和驕傲的成就,在生物學(xué)科知識(shí)的教學(xué)中,應(yīng)該注意對(duì)這些素材加以利用,進(jìn)行弘揚(yáng)民族個(gè)性的人文教育。例如:1965年中國(guó)在世界首次人工臺(tái)成結(jié)晶牛胰島素;袁隆平成功培育出二系法雜交稻。掀起全世界水稻增產(chǎn)的“綠色革命”;中國(guó)作為唯一的一個(gè)發(fā)展中國(guó)家,參與人類基因組計(jì)劃研究,承擔(dān)了該計(jì)劃的1%的工作,但是這個(gè)空前絕后的1%,對(duì)中國(guó)科技的發(fā)展,對(duì)中國(guó)人而言,有著非凡的意義,它表明中國(guó)已有能力參與全球的高科技重大攻堅(jiān)項(xiàng)目,通過對(duì)這1%(3000對(duì)堿基的測(cè)序)的研究,說明我國(guó)的生命科學(xué)研究已經(jīng)站到了世界前沿,在21世紀(jì)全球科技競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的相關(guān)領(lǐng)域,已經(jīng)有了中國(guó)人的身影;目前全球種植轉(zhuǎn)基因農(nóng)作物的國(guó)家就有十幾個(gè),種植面積最大的前四個(gè)國(guó)家中就有我們中國(guó)……在生物教學(xué)中,讓學(xué)生了解這些有中國(guó)參加的重大生物學(xué)事件,既能增強(qiáng)民族自豪感,又能激發(fā)民族使命感和責(zé)任感——畢竟只有1%,畢竟在四個(gè)國(guó)家中我們中國(guó)還只處于第四位…一我國(guó)生物科學(xué)的發(fā)展,比起許多先進(jìn)國(guó)家來,還是相對(duì)落后的,實(shí)事求是地對(duì)學(xué)生講清我們面臨的困難和問題,以危機(jī)感激發(fā)更深的愛國(guó)情感,激發(fā)民族使命感和責(zé)任感。知不足而發(fā)奮,從而能讓學(xué)生樹立“為中華之崛起而讀書”的決心,充分地弘揚(yáng)中華民族自強(qiáng)不息的個(gè)性。

2 提升個(gè)人素質(zhì)的人文教育

教育的首要任務(wù)是還學(xué)生以人的地位。以一個(gè)真正的人的要求來教育他們,陶行知先生說的好:“千教萬(wàn)教教人學(xué)真,千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人。”真正的素質(zhì)教育應(yīng)該是對(duì)人整體素質(zhì)的培養(yǎng),應(yīng)該從小處做起,從學(xué)生的言談舉止、日常行為規(guī)范做起,全面提升個(gè)人素質(zhì)。

2.1學(xué)會(huì)生存和自我保健

在生物學(xué)教學(xué)中,及時(shí)滲透生理衛(wèi)生和自我保健知識(shí),有利于學(xué)生一生的健康。例如講解細(xì)胞內(nèi)的分子這部分內(nèi)容時(shí),結(jié)合學(xué)生的實(shí)際情況,開展系列講座——《營(yíng)養(yǎng)與健康》、《心理健康知多少》、《與不良情緒說再見》……與學(xué)校醫(yī)務(wù)室共同開展展板宣傳青少年時(shí)期營(yíng)養(yǎng)要全面合理、體育鍛煉對(duì)各大系統(tǒng)的作用與影響、青春期個(gè)人衛(wèi)生與保健、優(yōu)生優(yōu)育等知識(shí),讓學(xué)生學(xué)會(huì)生存與自我保健,擁有健康的心理和生理。

2.2培養(yǎng)信心、耐心、恒心等意志品質(zhì)

信心、耐心、恒心等意志品質(zhì)是一個(gè)成功者必備的心理素質(zhì)。生物教材中涉及的許多科學(xué)家身上就集中體現(xiàn)了這些意志品質(zhì)。在教學(xué)中,教師應(yīng)該注意進(jìn)行生物學(xué)史、生物學(xué)家的經(jīng)歷和史實(shí)介紹,利用好教材中的《科技探索之路》和小字部分的閱讀材料,教學(xué)中,不能把這些內(nèi)容簡(jiǎn)單地只讓學(xué)生作為課外閱讀資料,否則會(huì)失去極好的滲透人文教育的機(jī)會(huì)。例如進(jìn)化論的創(chuàng)始人——拉馬克,一生勤奮好學(xué)、堅(jiān)持真理,晚年雙目失明,飽受病痛折磨,但他仍然堅(jiān)持借幼女的筆錄進(jìn)行寫作;遺傳學(xué)的奠基人孟德爾歷時(shí)8年,在教堂一隅辛勤地做豌豆雜交實(shí)驗(yàn),統(tǒng)計(jì)了難以記數(shù)的種子、植株,才寫出《植物雜交》一文,揭示出傳宗接代過程中基因傳遞的兩大定律;自然選擇學(xué)說的創(chuàng)立者——達(dá)爾文歷時(shí)二十三年才寫出《物種起源》一書……通過對(duì)這些科學(xué)家的介紹,使學(xué)生能真正體會(huì)到?jīng)]有人不經(jīng)過千辛萬(wàn)苦便能獲得成功的,成功需要不懈的努力、扎實(shí)的拼搏、充分地積累,成功就是1%的靈感加上99%的汗水。其次,根據(jù)生物學(xué)科的特點(diǎn),還可以有意識(shí)地通過 設(shè)計(jì)和安排一些實(shí)驗(yàn)來培養(yǎng)學(xué)生恒心、耐心和信心等品質(zhì)。例如:在講動(dòng)物行為的知識(shí)時(shí),可提前布置學(xué)生收集、觀察家養(yǎng)動(dòng)物的一些行為并記錄,讓有條件的學(xué)生分組觀察螞蟻和蜜蜂的社群行為、再分組總結(jié)、完成小論文并在全班或全年級(jí)交流,這些訓(xùn)練不僅能使學(xué)生具有一定的生物學(xué)技術(shù),還能使學(xué)生的恒心、耐心、信心在堅(jiān)持實(shí)驗(yàn)觀察和記錄中得到培養(yǎng)和鍛煉。2.3學(xué)會(huì)溝通、學(xué)會(huì)感恩、學(xué)會(huì)做人

人的本能——即人性存在于人的生命體內(nèi)。不是游離于表面的教育能誘發(fā),而是通過實(shí)踐的體驗(yàn)、切身的感悟步步深入而生發(fā)出來的?！敖處熓庆`魂的工程師”這個(gè)稱呼告訴我們:教師工作就是要從每個(gè)孩子的心靈深處落實(shí)教育。而現(xiàn)實(shí)中的教育沒有真正地用一種溫情去貼近每個(gè)孩子的心靈,開啟潛在的人性,沒有深入地思考怎么教,在怎么做上沒有去下苦功夫。呂型偉老先生的“曉之以理,動(dòng)之以情,示之以范。導(dǎo)之以行,持之以恒”的教育原理,告訴我們言傳身教以行為本的重要性。人文精神的培植像春風(fēng)化雨需要持之以恒從各方面加以引導(dǎo)、啟發(fā)和培育;人文教育要使每個(gè)教育活動(dòng)去滋潤(rùn)學(xué)生的心靈。激發(fā)童心對(duì)美好人生的追求;人文精神是靠?jī)?yōu)秀文化的熏陶,是通過心靈的感悟和實(shí)踐的體驗(yàn)發(fā)展起來。如果人文教育也采用說教的方法,脫離實(shí)際的感情,那么學(xué)生人文知識(shí)的因素接受了,心靈深處沒有得到感化,人性因素越來越遮蔽,說一套,做又是一套,以后的發(fā)展是多么可怕。所以在教育活動(dòng)中,我們要避免說教式的方法,讓學(xué)生在具體的內(nèi)容中用心去感悟,得到情感的體驗(yàn)。例如:我在講《胚胎發(fā)育》這部分內(nèi)容的時(shí)候,就組織學(xué)生討論在孕育胚胎時(shí)期,從一個(gè)受精卵到呱呱墜地的嬰兒,母親的雙重負(fù)擔(dān)是什么?再讓學(xué)生結(jié)合自身的體會(huì)談?wù)勅粘Ｉ钪懈改笧槲覀冏隽诵┦裁?自己又為父母做了些什么?自己是如何對(duì)待父母的養(yǎng)育之恩的。使學(xué)生體會(huì)、感悟、認(rèn)知,很多同學(xué)發(fā)自心靈深處的體驗(yàn)、情感的升華深深地影響著其他學(xué)生。

3 具有可持續(xù)發(fā)展意識(shí)的人文教育

科學(xué)是一把雙刃劍,它既能造福于人類,又可能給人類帶來災(zāi)難。人類生存環(huán)境的惡化,向科學(xué)技術(shù)提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn),面

對(duì)資源開發(fā)和環(huán)境保護(hù)的雙重使命,人們開始探詢和尋找一條既能滿足當(dāng)代社會(huì)需求,又不對(duì)后代人的需求構(gòu)成危害的可持續(xù)發(fā)展道路。因而,在生物教學(xué)中,我們應(yīng)大力培養(yǎng)學(xué)生可持續(xù)發(fā)展觀。在高中生物學(xué)課程中,可持續(xù)發(fā)展教育應(yīng)具體體現(xiàn)為生態(tài)道德的培養(yǎng)。

所謂生態(tài)道德教育,是指教育者從人與自然相互依存,和諧相處的生態(tài)道德觀點(diǎn)出發(fā),引導(dǎo)受教育者為了人類的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和更好地享用自然、享用生活。自覺地養(yǎng)成愛護(hù)自然環(huán)境和相應(yīng)的道德文明行為習(xí)慣。它要求在受教育者的思想上樹立一種嶄新的人生觀、自然觀和生存發(fā)展觀,并合理調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系,有意識(shí)地控制人對(duì)自然的盲目行為。

當(dāng)代自然資源和自然生態(tài)系統(tǒng)面臨的主要問題是人類活動(dòng)對(duì)它施加的壓力和破壞。工業(yè)文明的巨大力量,未能充分用于對(duì)它的保護(hù)、維持及促進(jìn)它的平衡,相反,常常是過度地開發(fā)利用、干預(yù)和破壞,終于危及人類自身的生存和發(fā)展,構(gòu)成對(duì)可持續(xù)發(fā)展的威脅。因此,生態(tài)觀點(diǎn)、生態(tài)意識(shí)、生態(tài)行為的教育和養(yǎng)成,已經(jīng)上升到現(xiàn)代人應(yīng)具有的基本道德行為素養(yǎng)的要求上來。未來公民應(yīng)該建立起追求人、自然、社會(huì)和諧統(tǒng)一的觀念,并付之實(shí)踐,用相應(yīng)的道德和法律來規(guī)范自身的行為,除思想教育外。還應(yīng)伴之以遵紀(jì)守法的教育。

二、生物教學(xué)中滲透人文教育的幾點(diǎn)原則和體會(huì)

1 平等尊重原則

人文教育是時(shí)代的要求,學(xué)校作為教育的主體,義不容辭地承擔(dān)起這一責(zé)任。教師更要做到言傳身教,培植人文精神首先要從每位教育工作者自身做起,并不斷地加以修煉,以教師良好的人文素養(yǎng)去感染學(xué)生。不能只是簡(jiǎn)單地將學(xué)生作為教育的受體,應(yīng)該把學(xué)生看作一個(gè)有思想感情的能動(dòng)的主體,一個(gè)發(fā)展中的人,尊重學(xué)生的獨(dú)立性,信任學(xué)生,把學(xué)生看作發(fā)展的主體,重視學(xué)生的可塑性。

2 滲透性原則

生物教學(xué)工作的任務(wù)重、容量大,滲透人文教育應(yīng)該是一項(xiàng)“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)”的工作。教師要把人文教育的真切性、實(shí)踐性、細(xì)微性融入于教育改革中,融入于各項(xiàng)教育教學(xué)工作中,積極探索與實(shí)踐人文教育的途徑、方法,在完成學(xué)科知識(shí)傳授的同時(shí),講究“滴水穿石”,將人文教育的內(nèi)容滲透到教師的言行舉止,滲透到課堂教學(xué)的內(nèi)容和課外作業(yè)中,滲透到師生交往、班級(jí)氛圍營(yíng)造等方面,使人文精神成為每個(gè)人的精神動(dòng)力。

3 統(tǒng)一性原則

學(xué)校人文教育的終極目的是對(duì)學(xué)生的關(guān)懷,但是培養(yǎng)學(xué)生的人文精神需要考慮多方面的原因:一是孩子的可塑性大,其心理和行為經(jīng)常反復(fù)地變化,教育所形成的認(rèn)識(shí)固定不下來;二則在學(xué)校沒有形成人文教育的合力,在教育方法上,說教的多,心靈感受的少,教師自身行為感召力不強(qiáng);三是較多的家長(zhǎng)行為上做不到人文化。那么如何去改變這種現(xiàn)狀呢?老師、家長(zhǎng)要認(rèn)真地做人做事,要求學(xué)生做到的自己首先做到,把自己良好的形象融進(jìn)學(xué)生的心田。學(xué)校要及時(shí)與家長(zhǎng)溝通,達(dá)到在人文教育上的一致。老師和家長(zhǎng)的言傳身教,會(huì)給學(xué)生以深刻的影響。愛心像春風(fēng)化雨一樣融進(jìn)學(xué)生的心田,使他們從心靈深處領(lǐng)會(huì)人文精神。正如細(xì)雨潛入夜,潤(rùn)物細(xì)無聲。學(xué)校的人文環(huán)境建設(shè)也要跟上,營(yíng)造和諧校園,讓“真善美”在校園蔚然成風(fēng),形成學(xué)校、家庭和社會(huì)的統(tǒng)一的人文教育氛圍。

最后,用愛因斯坦的話再次說明人文教育的重要性:“只教給人一種專門知識(shí)、技術(shù)是不夠的,專門知識(shí)和技術(shù)雖然使人成為有用的機(jī)器,但不能給他一個(gè)和諧的人格,最重要的是人要借助教育得到對(duì)事物及人生價(jià)值的了解和感覺,人必須有對(duì)從屬于道德性質(zhì)的美和善的親切的感覺,對(duì)于人類的各種動(dòng)機(jī)、各種期望、各種痛苦有了解,才能和別的個(gè)人和社會(huì)有合適的關(guān)系?！?

人文教育論文:我對(duì)于人文教育的理解

人文教育一詞現(xiàn)已用得十分普遍,然而,如果要問什么是人文教育,卻是一個(gè)仁者見仁、智者見智的問題。這里從三個(gè)方面探討這一問題:關(guān)于人文教育的定位;關(guān)于人文教育的界定;關(guān)于人文教育的核心學(xué)科。

一、人文教育的定位:關(guān)于"成人"的教育

教育本來是人的教育,但是現(xiàn)在我們卻看到它在不知不覺中放棄了育"人"的責(zé)任,消解了自己的本質(zhì),人的教育被忽略了,知識(shí)的教育、專業(yè)的教育被強(qiáng)化了。而教育一旦離開了人,離開了人的靈魂或人的精神,嚴(yán)格說來就不成其為教育。正如雅斯貝爾斯所說:"教育是人的靈魂的教育,而非理智知識(shí)和認(rèn)識(shí)的堆積。" ① 從這個(gè)意義上說,教育的重要本質(zhì)特征就是它的人文性,人文教育是不可以從教育中包括大學(xué)教育中抽出的,人文教育在大學(xué)教育中具有重要的基礎(chǔ)性地位。

正因?yàn)槿绱?人們不斷地呼吁加強(qiáng)人文教育。但是,對(duì)于加強(qiáng)什么樣的人文教育,我們卻面臨著不同的選擇和定位。

一般來說,人們談到的人文教育,并不是一種確定的公認(rèn)的含義,而常常表達(dá)著多種含義,最常見的有三種:一是人文主義教育,二是人文學(xué)科教育,三是關(guān)于"成人"的教育。下面是這三種表達(dá)的基本含義。

所謂人文主義教育,特指歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義教育。這是當(dāng)時(shí)進(jìn)步的思想家和教育家們從新興資產(chǎn)階級(jí)的利益和人性論出發(fā),沖破中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)和教會(huì)蒙昧主義教育的統(tǒng)治所倡導(dǎo)的以人為中心,歌頌人的價(jià)值和力量,要求自由平等和個(gè)性解放,提倡以培養(yǎng)身心健康、知識(shí)廣博、多才多藝的新人為教育理想并據(jù)此進(jìn)行教育革新的一種教育思想和教育實(shí)踐,在近代教育史上具有重要的進(jìn)步意義,其基本精神對(duì)今天的教育仍有著有益的啟示。然而,由于其歷史的局限和隨后發(fā)展中脫離現(xiàn)實(shí)的傾向,以及越來越注重于知識(shí)掌握的目的,這種教育思想對(duì)當(dāng)時(shí)以及以后歐洲的教育也產(chǎn)生過一些不利影響。 ②

關(guān)于人文學(xué)科的教育,系指以人文學(xué)科為基本內(nèi)容的教育。這種教育在中國(guó)古代的"六藝"教育和希臘的"七藝"教育傳統(tǒng)中就已有體現(xiàn)。早期的人文學(xué)科教育更加重視其心智訓(xùn)練和情感陶冶的價(jià)值,不以培養(yǎng)專家為目的。然而, 隨著社會(huì)分工的發(fā)展及學(xué)科分化的日益加劇,教育的專門化日益顯著,人文學(xué)科教育也走上了不斷專業(yè)化的道路,脫離了它的初衷。同時(shí)人文學(xué)科教育在教育的根本目的上也常常受到文化視野的局限,僅僅囿于純?nèi)宋膶W(xué)科的范圍,這對(duì)人文教育的開展也形成了不應(yīng)有的障礙。

關(guān)于"成人"的教育。這是針對(duì)教育中無視人、把人當(dāng)作工具,或者強(qiáng)化人的片面發(fā)展,忽視人的身心協(xié)調(diào)發(fā)展而言的,它以全人教育為理念,力求通過德、智、體等多方面的教育培養(yǎng)完整的人,而不是"半個(gè)人"或者"機(jī)器人",強(qiáng)調(diào)給人以廣博訓(xùn)練而不僅僅是專業(yè)訓(xùn)練,認(rèn)為教育的目的是使人的身心全面而協(xié)調(diào)發(fā)展,使人成為真正的人并實(shí)現(xiàn)人的全面價(jià)值。近代以來以人本主義哲學(xué)為指導(dǎo)的多次教育改革和一些大學(xué)所采取的自由教育、博雅教育、通識(shí)教育、普通教育以及文化素質(zhì)教育等措施,在一定程度上講都是這一教育思想的體現(xiàn)。當(dāng)然,這一教育思想在實(shí)踐中關(guān)于人本位和社會(huì)本位的爭(zhēng)論也從未停止過。

面對(duì)上述三種人文教育概念的表達(dá),這里將人文教育的基本內(nèi)涵定位于第三種,即關(guān)于"成人"的教育。如果我們注意人文文化和科學(xué)文化的統(tǒng)一性,樹立人是教育的出發(fā)點(diǎn),并在價(jià)值觀上確立人本位與社會(huì)本位的辯證統(tǒng)一觀,強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)性教育與專業(yè)性教育的一體性而不是分離性,并吸收前兩種人文教育表達(dá)的基本精神,那么,人文教育就是"成人"的教育的觀點(diǎn)則更顯示出教育的意義與現(xiàn)代的高度。

二、人文教育的界定:實(shí)質(zhì)是人性教育,核心是涵養(yǎng)人文精神

在上述分析的基礎(chǔ)上,可以給人文教育作如下嘗試性界定:

所謂人文教育,是指對(duì)受教育者所進(jìn)行的旨在促進(jìn)其人性境界提升、理想人格塑造以及個(gè)人與社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的教育,其實(shí)質(zhì)是人性教育,其核心是涵養(yǎng)人文精神。這種精神的養(yǎng)成一般要通過多種途徑,包括廣博的文化知識(shí)滋養(yǎng)、高雅的文化氛圍陶冶、優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)熏染和深刻的人生實(shí)踐體驗(yàn)等。這一教育既重視由外而內(nèi)的文化化成,更強(qiáng)調(diào)自我體悟與心靈覺解,歸根結(jié)底,它使人理解并重視人生的意義,并給社會(huì)多一份人文關(guān)懷,在根本上體現(xiàn)教育的本質(zhì)人與理想。

首先,這一界定把人文教育視為人性教育,是使人"成人"的教育。事實(shí)上,關(guān)于"成人"的教育有著不同的要求,最低要求是使人成為人;較高要求是使人成為較完整的人,即德、智、體諸方面得到全面發(fā)展的人;最高要求是使人成為一個(gè)完美的人,這當(dāng)然是一種理想追求?？涿兰~斯早就指出:"假如要形成一個(gè)人,就必須由教育去形成。" ③ 這就是一種基本要求。而孔子所說的則是一種高要求。"子路問成人。子曰:'若臧武仲之知,公綽之不欲,卞莊子之勇,冉求之藝,文之以禮樂,亦可以為成人矣。'曰:'今之成人者何必然?見利思義,見危授命,久要不忘平生之言,亦可以為成人矣。'" ④ 關(guān)于人性的善惡,歷史上爭(zhēng)論不休,實(shí)際上,性善論和性惡論都有失偏頗,人性既有惡的一面,也有善的一面,就此而言,也許正因?yàn)橛星罢?人才需要教育,需要不斷改造自己,也因?yàn)橛泻笳?人才可能教育?？梢钥隙ǖ氖?人性教育是必要的。通過教育抑惡揚(yáng)善,以至于"止于至善",一直是教育的一種追求。也就是說,人性不僅有善和惡之分,而且其境界有高下之別,我們的教育應(yīng)當(dāng)把引導(dǎo)學(xué)生做一個(gè)高尚的人作為努力的方向。

本來,教育的根本使命就是"培養(yǎng)人"。但是,隨著教育的專業(yè)化發(fā)展及人們求職生存的需要,人的教育被忽略,人力的教育成為時(shí)尚,加上實(shí)用主義、功利主義在教育中的盛行,人們逐漸忘掉了教育的根本,忘掉了人的靈魂。我們應(yīng)當(dāng)把被肢解成專業(yè)教育與人的教育兩部分的教育整合起來,把人的教育作為教育的靈魂貫穿于教育的始終,否則我們的專業(yè)教育很難成功,人的教育也就只能成為一件虛無的東西或一種用以點(diǎn)綴的裝飾品。

其次,這一界定把人文教育的根本目的確定為促進(jìn)受教育者人性境界提升、理想人格塑造以及個(gè)人與社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)上,而不是培養(yǎng)專業(yè)工作者,是一種非職業(yè)性的非專業(yè)性的教育,其核心是涵養(yǎng)和充實(shí)人文精神,而不是停留于獲得有關(guān)的人文知識(shí)。知識(shí)的獲得當(dāng)然是必要的,但它不是最終目的,最終目的是要通過自我體悟與心靈覺解達(dá)到人性境界的提升。同志早就說過,"人是要有一點(diǎn)精神的"。這種精神就是人的精神,民族的精神,人類的精神。這種精神就是把人性不斷提升的精神,而不是把人性降格為獸性或動(dòng)物性。事實(shí)上,一旦人沒有了人性,其所造成的后果將是不堪設(shè)想的。因此,我們今天講人的教育,人性的教育,還不只是要求人們善待自己,善待他人,善待社會(huì),還要善待自然,善待我們今天生存的環(huán)境,充分理解人生的意義,并把人生意義升華和社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一起來。

其三,這一界定是用整體文化的視野與知行統(tǒng)一觀來看待人文教育的,而不 是僅就人文文化而言的,也不僅是從教育者的角度考慮的,基于此,界定中提出了人文教育目的的達(dá)成過程,它是通過廣博的文化知識(shí)滋養(yǎng),高雅的文化氛圍陶冶,優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)熏染和深刻的人生實(shí)踐體驗(yàn)而達(dá)成的。通過人文教育涵養(yǎng)人文精神的過程是一個(gè)自我心靈覺解、人性境界提升的內(nèi)在生長(zhǎng)和文化化成的過程,是一個(gè) 知行統(tǒng)一的過程,而不是一個(gè)純粹的內(nèi)在生長(zhǎng)過程,也不是純粹的文化化成的過程,當(dāng)然,更不是一個(gè)知行脫節(jié)或者知而不行的過程。

長(zhǎng)期以來,教育認(rèn)識(shí)與實(shí)踐中有一種誤解,以為人文教育就只是人文學(xué)科的教育。毫無疑問,人文學(xué)科教育是重要的一面,但不是全部。如果只限于此,那就不僅窄化了人文教育的內(nèi)容,而且誤解了教育本身,是在人的教育中置廣大教育工作者包括專業(yè)教師與教育管理工作者于無所作為的地步,也把自然學(xué)科、社會(huì)學(xué)科中一些重要的文化經(jīng)典著作置于閱讀范圍之外,致使人文教育的對(duì)象缺少了必要的滋養(yǎng)成分,也使人文學(xué)科的教育工作者失去了廣大教師的支持,其結(jié)果對(duì)人文教育的開展極為不利,也影響了人文教育的實(shí)效。我們必須在人文教育的實(shí)踐中擴(kuò)大教育的視野,確立正確的教育觀,結(jié)合教育對(duì)象的實(shí)際,以提高教育的效果。其中,指導(dǎo)學(xué)生廣泛閱讀文化經(jīng)典,開設(shè)必要的經(jīng)典導(dǎo)讀課程是人文教育的重要途徑,因?yàn)槿祟悗浊陙矸e淀起來的文化經(jīng)典中含有豐富的人文教育的思想養(yǎng)分。

另外,我們的人文教育常常重在課堂、重在教,而對(duì)文化氛圍的營(yíng)造與學(xué)生個(gè)體的人生體驗(yàn)卻予以忽略。從這個(gè)角度分析,文理科較強(qiáng)的綜合大學(xué)有著學(xué)科文化的優(yōu)勢(shì),并無聲地影響其校園文化氛圍,而單一的工學(xué)院、科技學(xué)院、甚至理工學(xué)院,都存在某些先天不足,以致常常花很大氣力也難以營(yíng)造應(yīng)有的文化氛圍,而這種氛圍又降低了學(xué)生自我體驗(yàn)的文化蘊(yùn)涵。更嚴(yán)重的是,這種缺陷還深深地印在學(xué)校傳統(tǒng)中,深刻地影響著教職員工的心理,形成某種不利于人文教育的思維定勢(shì)。

所有這些考慮,力求給現(xiàn)代人文教育一個(gè)合理的界定。但由于力所不及和缺乏深度的思考,其不足在所難免。也正是因?yàn)槿绱?這種界定是描述性的,這種描述也期待著通過人的認(rèn)識(shí)的發(fā)展而加以深化,如同人文教育的多種表達(dá)一樣,具有其歷史和認(rèn)識(shí)的流動(dòng)性。

三、人文教育的核心學(xué)科:文、史、哲、藝等人文類學(xué)科

誠(chéng)然,這里將進(jìn)行人文教育的視野放在整體文化觀上,即不僅限于學(xué)科知識(shí)范圍,而且涉及文化氛圍與學(xué)生體驗(yàn);學(xué)科上也不僅限于人文學(xué)科,而且包括人類在自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域里所沉淀的認(rèn)識(shí)自然、認(rèn)識(shí)社會(huì)與認(rèn)識(shí)自我的思想精華,人們可以從中受到智慧的啟迪與心靈的撞擊;而且所有這些,都要透過其層層外殼而深入到內(nèi)核去吸取其中的精神養(yǎng)分。這是前面已經(jīng)討論過的。這里單列一個(gè)問題要討論的是:從學(xué)科上講,進(jìn)行人文教育的核心學(xué)科是什么?答案是:哲學(xué)、文學(xué)、歷史和藝術(shù)等人文類學(xué)科。也就是說,人文教育盡管涉及人類文化的廣泛知識(shí)領(lǐng)域,實(shí)施途徑也多種多樣,但就學(xué)科范圍而言,它仍然有自己的核心學(xué)科,這就是哲學(xué)、文學(xué)、歷史、藝術(shù)等人文類學(xué)科。這是因?yàn)?

1.人文學(xué)科有獨(dú)特的研究對(duì)象

《國(guó)際教育百科全書》的解釋中有這樣一段話:"人文學(xué)科研究人類活動(dòng)的歷史并觀察被人類經(jīng)驗(yàn)和想象所塑造的對(duì)象。哲學(xué)的研究,文學(xué)和歷史學(xué)的解釋,對(duì)藝術(shù)、音樂及戲曲的批判,都探討了人類精神的限度、深度及能力。" ⑤ 《簡(jiǎn)明不列顛百科全書》也指出:"一般認(rèn)為人文學(xué)科構(gòu)成一種獨(dú)特的知識(shí),即關(guān)于人類價(jià)值和精神表現(xiàn)的人文主義的學(xué)科。" ⑥從現(xiàn)代學(xué)科而言,人文學(xué)科主要包括語(yǔ)言、文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)及具有人文主義內(nèi)容或運(yùn)用人文主義方法的其他社會(huì)科學(xué)。總之,人文學(xué)科有著獨(dú)特的研究對(duì)象,它構(gòu)成一種特殊的知識(shí),是研究關(guān)于人類價(jià)值和精神表現(xiàn)的學(xué)問。正如杜維明先生所言,"文學(xué)的真實(shí)情感、歷史的集體記憶、哲學(xué)的睿智和宗教的終極關(guān)懷都是緊扣人的存在、人的生存條件和意義等方面展開的學(xué)術(shù)領(lǐng)域" ⑦ 。這一學(xué)術(shù)領(lǐng)域的成果,特別是其中的文化經(jīng)典,無疑是關(guān)于人的教育的難得教材。

2.人文學(xué)科有獨(dú)特的思維模式和研究方法

人文學(xué)科的思維模式既區(qū)別于自然科學(xué),也區(qū)別于社會(huì)科學(xué),這是由它特定的研究對(duì)象所決定的。這種特定的研究對(duì)象---人、人的價(jià)值、人的精神、人的心靈世界具有某種特殊性或個(gè)別性,它難以像自然科學(xué)那樣重復(fù)地進(jìn)行實(shí)驗(yàn),難以采取完全量化的分析方法,因?yàn)槿宋纳鐣?huì)現(xiàn)象包含著人的思想、情感、價(jià)值觀念等,具有個(gè)別性、不確切性,不可能被純粹客觀地加以描述和分析。因此,理解、闡釋、反思、體驗(yàn)、感悟等是其根本的研究方法。也正是這種思維模式與研究方法,幫助人們以正確的態(tài)度認(rèn)識(shí)自己、理解他人、處理人際關(guān)系和社會(huì)上各種復(fù)雜問題。

3.人文學(xué)科有獨(dú)特的社會(huì)批判功能和批判精神

大學(xué)的重要功能之一是它的社會(huì)批判功能。這種功能體現(xiàn)在每一學(xué)科之中,尤其是人文學(xué)科,正如杜維明先生所指出的,"人文學(xué)科具有發(fā)揮這一社會(huì)功能最大的潛力。" ⑧ 哲學(xué)揭示問題的深刻性,文學(xué)刻畫人物的尖刻性,歷史紀(jì)錄事實(shí)的無情性,令其他學(xué)科難以比擬。因此,人文學(xué)科對(duì)人的心靈的震撼,對(duì)人的批判精神的形成,對(duì)人性的提升與人格的塑造,影響最為直接也最為深遠(yuǎn)。

正是上述因素,即人文學(xué)科獨(dú)特的研究對(duì)象、獨(dú)特的思維模式和研究方法以及特別具有的批判精神,說明就學(xué)科范圍來講,人文學(xué)科特別是其中的哲學(xué)、文學(xué)、歷史和藝術(shù)等,應(yīng)當(dāng)成為人文教育的核心學(xué)科。也正是因?yàn)槿绱?國(guó)家對(duì)人文學(xué)科的專業(yè)教育應(yīng)予重視。也就是說,盡管我們所指的人文教育是一般意義的,不是專業(yè)意義的,但卻與專業(yè)意義的人文教育有著密切關(guān)系,因?yàn)閷I(yè)意義下的人文學(xué)科教育能為一般意義下的人文教育提供有深度的課程,培養(yǎng)高水平的師資,改善人文氛圍,因而也直接或間接地推動(dòng)了高等學(xué)校的人文教育

人文教育論文:中學(xué)化學(xué)實(shí)驗(yàn)的人文教育功能

摘要 化學(xué)實(shí)驗(yàn)是化學(xué)教學(xué)的重要環(huán)節(jié),通過實(shí)驗(yàn)可以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力,同時(shí)還可以從化學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)目標(biāo)設(shè)計(jì)、教學(xué)過程、結(jié)果評(píng)價(jià)三個(gè)方面對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文教育。

關(guān)鍵詞 化學(xué)實(shí)驗(yàn) 人文教育 人文精神

中學(xué)化學(xué)新課程改革以提高學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)為主旨,注重培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)探究能力,創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力?；瘜W(xué)實(shí)驗(yàn)是化學(xué)教學(xué)的重要環(huán)節(jié),是培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)的重要途徑,也是進(jìn)行科學(xué)探究的主要方式?；瘜W(xué)實(shí)驗(yàn)在教學(xué)中的作用是不言而喻的,它的教育功能是其他教學(xué)手段無法替代的,通過實(shí)驗(yàn)學(xué)生可以獲得并檢驗(yàn)化學(xué)知識(shí),形成比較熟練的技能,掌握科學(xué)過程和科學(xué)方法,激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。隨著新課改的進(jìn)一步推進(jìn)和人們對(duì)化學(xué)實(shí)驗(yàn)教育功能的深入研究,實(shí)驗(yàn)在培養(yǎng)學(xué)生德育和非智力品質(zhì)方面的教育價(jià)值逐漸彰顯出來,在人文教育和人文精神培養(yǎng)領(lǐng)域的教育功能也逐漸得到了體現(xiàn)。人文教育就是以人為本,關(guān)注學(xué)生的全面發(fā)展,同時(shí)培養(yǎng)他們的個(gè)性品質(zhì),結(jié)合化學(xué)實(shí)驗(yàn)對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文教育能幫助學(xué)生形成全面的實(shí)驗(yàn)觀,從而促進(jìn)其觀察、理解、創(chuàng)造等科學(xué)方法和科學(xué)思維的發(fā)展。在實(shí)驗(yàn)教學(xué)中如何充分發(fā)揮其人文教育功能?筆者認(rèn)為可以從以下三個(gè)方面著手。

一、化學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)目標(biāo)設(shè)計(jì)---倡導(dǎo)人文理念

化學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)目標(biāo)設(shè)計(jì)是整個(gè)化學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)的第一步,設(shè)計(jì)恰當(dāng)與否決定著實(shí)驗(yàn)教育功能的成效。在中學(xué)化學(xué)教學(xué)中,由于受到以傳授知識(shí)為主的傳統(tǒng)教育思想影響,長(zhǎng)期以來實(shí)驗(yàn)只作為幫助學(xué)生理解、鞏固化學(xué)知識(shí),培養(yǎng)操作技能的教學(xué)手段,只注意強(qiáng)化實(shí)驗(yàn)的驗(yàn)證作用,而忽視了實(shí)驗(yàn)在情感態(tài)度價(jià)值觀、意志、能力等方面的育人功能。因此,目標(biāo)設(shè)計(jì)要力求體現(xiàn)知識(shí)與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀多重目標(biāo),最大限度的發(fā)揮化學(xué)實(shí)驗(yàn)的教育功效。可將化學(xué)實(shí)驗(yàn)?zāi)繕?biāo)歸納為:

1.幫助學(xué)生獲取、驗(yàn)證和拓展化學(xué)知識(shí)。

2.培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)驗(yàn)思維能力、實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)能力、觀察實(shí)驗(yàn)的能力及分析實(shí)驗(yàn)和總結(jié)實(shí)驗(yàn)的能力。

3.通過探究實(shí)驗(yàn)、合作實(shí)驗(yàn)等實(shí)驗(yàn)?zāi)Ｊ教岣邔W(xué)生分析問題解決問題的能力和科學(xué)探究能力,培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)隊(duì)精神和互相協(xié)作的能力。

4.培養(yǎng)學(xué)生良好的非智力品質(zhì):學(xué)習(xí)興趣、科學(xué)態(tài)度、科學(xué)精神;對(duì)學(xué)生進(jìn)行科學(xué)方法的訓(xùn)練。

5.樹立綠色實(shí)驗(yàn)思想、環(huán)保意識(shí),培養(yǎng)關(guān)心自然、關(guān)心社會(huì)的責(zé)任感。

二、化學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)過程---重視人文精神培養(yǎng)

人文教育重在培養(yǎng)人文精神,在不同的領(lǐng)域人文精神有不同的內(nèi)涵和理念,中學(xué)教學(xué)中人文精神的核心理念就是追求學(xué)生的全面發(fā)展,具體指執(zhí)著地追求理想世界和理想人格,高揚(yáng)人的價(jià)值,追求人自身的完善,謀求個(gè)性解放。高尚人文品質(zhì)的形成過程是一個(gè)潛移默化的內(nèi)化過程,一旦形成必將影響學(xué)生的科學(xué)觀、世界觀。中學(xué)化學(xué)實(shí)驗(yàn)是培養(yǎng)學(xué)生人文精神的重要途徑,在實(shí)驗(yàn)過程中學(xué)生通過觀察變化各異的實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象、記錄實(shí)驗(yàn)結(jié)果、解決意想不到的實(shí)驗(yàn)問題,培養(yǎng)實(shí)事求是、嚴(yán)肅認(rèn)真的實(shí)驗(yàn)態(tài)度和勇于探索、剛毅頑強(qiáng)的實(shí)驗(yàn)精神。實(shí)驗(yàn)過程中教師可以通過學(xué)生探究實(shí)驗(yàn)、小組合作實(shí)驗(yàn)以及化學(xué)實(shí)驗(yàn)史教育等方法對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文教育培養(yǎng)他們的人文精神。

科學(xué)探究實(shí)驗(yàn)是中學(xué)化學(xué)實(shí)驗(yàn)的最主要形式之一,在探究性實(shí)驗(yàn)過程中,從課題確定到收集資料,提出假設(shè),到設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)進(jìn)行驗(yàn)證,再到最終成果的呈現(xiàn),都需要學(xué)生們的辛勤勞動(dòng)和積極思考。這不僅充分考驗(yàn)了他們的思維能力、自學(xué)能力、創(chuàng)新能力,更重要的是他們親身體驗(yàn)了科學(xué)探究過程,從實(shí)驗(yàn)的成功與失敗中體會(huì)到了科學(xué)研究的辛酸和喜悅,收獲比實(shí)驗(yàn)成功更有價(jià)值的人生哲理。例如,某高二學(xué)生在探究“鐵及其化合物的性質(zhì)”實(shí)驗(yàn)中,利用學(xué)過的化學(xué)知識(shí)并查閱各種資料以后,精心設(shè)計(jì)了實(shí)驗(yàn)室以氧化亞鐵為原料制取三氯化鐵的方案,如下:Fe0 鹽酸溶液 FeCl2 NaOH溶液 Fe(0H)2 H2O+O2 FeCl3 結(jié)晶 晶體。該同學(xué)在實(shí)驗(yàn)過程中認(rèn)真完成滴定、過濾、洗滌、蒸餾每一步操作,當(dāng)他滿懷期待的心情收獲三氯化鐵黃色晶體時(shí),卻出乎意料地得到了紅色氧化鐵粉末。他百思不得其解,仔細(xì)檢查每一步操作覺得都沒有問題,實(shí)驗(yàn)探究的熱情一度低落。小組交流討論后,他得知實(shí)驗(yàn)最后一步忽視了氯化鐵的水解,原來加熱氯化鐵溶液時(shí)由于鹽酸的揮發(fā)促進(jìn)了它的水解,最后得到氫氧化鐵,分解后變成紅色氧化鐵。此次實(shí)驗(yàn)中該同學(xué)經(jīng)歷了成功的期待、失敗的疑惑到最后的豁然開朗,這不僅提高了他科學(xué)探究的能力,更培養(yǎng)了他面對(duì)困難挫折頑強(qiáng)進(jìn)取的寶貴品質(zhì)。

中學(xué)化學(xué)實(shí)驗(yàn)中的分組實(shí)驗(yàn)是學(xué)生進(jìn)行合作學(xué)習(xí)的主要陣地。在實(shí)驗(yàn)的合作中,培養(yǎng)了學(xué)生的合作意識(shí)也提高了合作技能,有利于學(xué)生之間的交流溝通,讓學(xué)生有更多的機(jī)會(huì)表露自己的想法,分享實(shí)驗(yàn)結(jié)果的快樂同時(shí),培養(yǎng)了團(tuán)隊(duì)精神,增強(qiáng)了凝聚力,促進(jìn)了學(xué)生主體的自我意識(shí)與自我反省。

化學(xué)實(shí)驗(yàn)史實(shí)際上就是一部運(yùn)用實(shí)驗(yàn)方法論進(jìn)行實(shí)驗(yàn)探索,以獲取實(shí)驗(yàn)事實(shí)、建立科學(xué)理論的發(fā)展史。化學(xué)家們?cè)诨瘜W(xué)實(shí)驗(yàn)過程中,實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度,鍥而不舍、不達(dá)目的決不罷休的鉆研精神,既讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到科學(xué)研究的曲折、艱辛,又激發(fā)了學(xué)生的求知欲,培養(yǎng)學(xué)生的意志品質(zhì),從而受到人文精神的教育。例如,拉瓦錫通過對(duì)硫和磷等一些物質(zhì)燃燒現(xiàn)象的定量實(shí)驗(yàn)研究,否定了統(tǒng)治化學(xué)長(zhǎng)達(dá)百年之久的“燃素說”,建立了氧化學(xué)說,并確立了“質(zhì)量守恒定律”。維勒用了四年的時(shí)間合成并論證“人工尿素”,動(dòng)搖了傳統(tǒng)的“生命力論”的基礎(chǔ),開辟了用無機(jī)物合成有機(jī)化合物的新天地。在化學(xué)實(shí)驗(yàn)過程中結(jié)合這些實(shí)驗(yàn)史進(jìn)行教學(xué)可以培養(yǎng)學(xué)生的懷疑批判精神、開拓創(chuàng)新精神、求真求實(shí)的科學(xué)實(shí)驗(yàn)精神。

三、化學(xué)實(shí)驗(yàn)結(jié)果評(píng)價(jià)---體現(xiàn)人文關(guān)懷

傳統(tǒng)化學(xué)實(shí)驗(yàn)評(píng)價(jià)方式有紙筆測(cè)驗(yàn)和實(shí)驗(yàn)操作兩種,它們能夠高效地評(píng)價(jià)學(xué)生實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)知識(shí)、基本操作的掌握情況,但大多數(shù)情況下它們只關(guān)注實(shí)驗(yàn)結(jié)果的考察,忽視了實(shí)驗(yàn)中情感態(tài)度價(jià)值觀的評(píng)價(jià)。這樣的評(píng)價(jià)方法某種程度上導(dǎo)致一些學(xué)生被動(dòng)應(yīng)付實(shí)驗(yàn)考試,即平時(shí)記實(shí)驗(yàn),考試模仿教師做實(shí)驗(yàn);也導(dǎo)致學(xué)生缺乏創(chuàng)新的意識(shí)和能力 。這種缺乏人文關(guān)懷的化學(xué)實(shí)驗(yàn)評(píng)價(jià)方式非常不利于學(xué)生的全面發(fā)展。新課程的教學(xué)理念是關(guān)注每一位學(xué)生的發(fā)展,這就要求在化學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)中重視評(píng)價(jià)學(xué)生的個(gè)性化反應(yīng)方式即培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力,以人性化方式評(píng)價(jià)學(xué)生實(shí)驗(yàn)過程中的表現(xiàn)。

1.表現(xiàn)評(píng)價(jià)

表現(xiàn)評(píng)價(jià)通過觀察、記錄和分析學(xué)生在實(shí)驗(yàn)中的表現(xiàn),對(duì)學(xué)生在實(shí)驗(yàn)過程中的參與意識(shí)、合作精神、實(shí)驗(yàn)操作技能、分析問題的思路、知識(shí)的理解認(rèn)知水平以及表達(dá)交流技能進(jìn)行全方位的評(píng)價(jià)。評(píng)價(jià)結(jié)果分析后,給出恰當(dāng)及時(shí)的反饋以激勵(lì)學(xué)生進(jìn)步。這種評(píng)價(jià)在實(shí)驗(yàn)中評(píng)價(jià)學(xué)生對(duì)知識(shí)和技能的掌握,對(duì)實(shí)驗(yàn)過程的體驗(yàn)和感受,以及態(tài)度情感和價(jià)值觀的形成,從而促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

2.情感評(píng)價(jià)

化學(xué)實(shí)驗(yàn)中的情感評(píng)價(jià)主要包括對(duì)實(shí)驗(yàn)的興趣度、對(duì)實(shí)驗(yàn)探究的態(tài)度、對(duì)自我操作的態(tài)度、對(duì)實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)分析、統(tǒng)計(jì)的誠(chéng)實(shí)態(tài)度等方面。那么,如何進(jìn)行評(píng)價(jià)呢?教師可以給學(xué)生提供充分的語(yǔ)言表述機(jī)會(huì),讓他們盡情表達(dá)化學(xué)實(shí)驗(yàn)中的各種情感。也可以通過在實(shí)驗(yàn)中,長(zhǎng)期、仔細(xì)的行為觀察,判斷出他們對(duì)于化學(xué)實(shí)驗(yàn)的情感反應(yīng),從而對(duì)個(gè)體的情感狀態(tài)做出準(zhǔn)確的推斷。通過對(duì)學(xué)生情感表現(xiàn)的評(píng)價(jià),能夠有效糾正“知識(shí)、技能與情感培養(yǎng)失衡”的現(xiàn)象,落實(shí)了當(dāng)前評(píng)價(jià)改革的新理念,充分體現(xiàn)教師對(duì)學(xué)生的人文關(guān)懷。

通過化學(xué)實(shí)驗(yàn)對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文教育,培養(yǎng)學(xué)生的人文精神是對(duì)化學(xué)實(shí)驗(yàn)教育功能的進(jìn)一步拓展,在教學(xué)中我們要善于挖掘?qū)嶒?yàn)的各種教育功能使學(xué)生在知識(shí)技能、情感等各方面得到全面的發(fā)展。

人文教育論文:學(xué)校教育呼喚人文教育

一位從納粹集中營(yíng)幸存下來的人當(dāng)上了美國(guó)一所中學(xué)的校長(zhǎng)。每當(dāng)老師來到學(xué)校,他就交給那位老師一封信,他在信中這樣說: “親愛的老師,我是集中營(yíng)的生還者,我親眼看到人類所不應(yīng)當(dāng)見到的情景:毒氣室由學(xué)有專長(zhǎng)的工程師建造;兒童由學(xué)識(shí)淵博的醫(yī)生毒死;幼兒被訓(xùn)練有素的護(hù)士殺害;婦女和嬰兒被高中或大學(xué)的人們槍殺并焚燒?？吹竭@一切,我懷疑:教育究竟是為了什么?我們的請(qǐng)求是:請(qǐng)幫助學(xué)生成為具有人性的人。你們的努力絕不應(yīng)當(dāng)被用于制造學(xué)識(shí)淵博的怪物、多才多藝的變態(tài)狂,受過高度教育但卻像文杰曼那樣的屠夫。只有在能使我們的學(xué)生具有人性的情況下,讀寫算的能力才有其價(jià)值?！?

這個(gè)故事告訴我們:在人文素質(zhì)教育的時(shí)代,學(xué)校教育不能只是機(jī)械地灌輸知識(shí),而是將知識(shí)化為修養(yǎng),這也是學(xué)生人格形成的重要標(biāo)志,學(xué)校教育是一種情感的交流、一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)觀和精神的體現(xiàn)。學(xué)校教育是對(duì)人性的全面陶冶和發(fā)掘,對(duì)生命意義的揭示,因此學(xué)校教育需要與人文精神結(jié)合,造就勇于進(jìn)取、善于創(chuàng)造、人格健全、個(gè)性鮮明的一代新人。

人文這個(gè)概念,有“人的(人本的、人道的等)+文化、文明的”意思,其特點(diǎn)恰恰在于強(qiáng)調(diào)人的主體地位、人的需求和保障、人的情感和意志等價(jià)值性內(nèi)容,即“人文精神”。 “人文精神”的特點(diǎn)在于是從一定人的立場(chǎng)出發(fā),一切為了現(xiàn)實(shí)的、具體的人。所謂人文素質(zhì)教育,即培養(yǎng)人文精神的教育,它實(shí)質(zhì)上是一種人性教育,以個(gè)體的心性完善為最高目標(biāo),體現(xiàn)的主要是以個(gè)人發(fā)展需要為標(biāo)準(zhǔn)的教育價(jià)值觀?！叭宋木瘛笔乾F(xiàn)代社會(huì)公正、文明、健康、祥和等社會(huì)目標(biāo)的一個(gè)支撐點(diǎn),也是現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展的一種強(qiáng)大動(dòng)力。老師應(yīng)站在教育的前沿,順應(yīng)時(shí)展,以實(shí)際行動(dòng)促進(jìn)學(xué)校教育與人文精神的有機(jī)融合,以此尋求最佳的結(jié)合點(diǎn)。正如愛因斯坦所說:“優(yōu)秀的性格和鋼鐵般的意志比智慧和博學(xué)更重要……智力上的成就在很大程度上依賴于人格的偉大。”人文素質(zhì)教育是使每個(gè)學(xué)生都能健康成長(zhǎng),都能成為對(duì)社會(huì)有用的人才,人文素質(zhì)教育面向全體學(xué)生,讓每個(gè)學(xué)生學(xué)有所得,學(xué)有所成。人才是有層次、有類別的,每個(gè)人的才能及其所獲得的成就自然存在差異,社會(huì)需要各種類別,各個(gè)層次的人才,一個(gè)人只要通過自己的努力,找準(zhǔn)自己在社會(huì)中的位置,充分發(fā)揮自己的才能,為社會(huì)做出一定的貢獻(xiàn),那他就是一個(gè)事業(yè)的成功者,就是一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人才。為了提高全民族的素質(zhì),學(xué)校教育對(duì)學(xué)生創(chuàng)造能力的發(fā)展則重視不夠,未來社會(huì)要求人們充分地發(fā)揮主觀能動(dòng)性和一切創(chuàng)造潛能,主動(dòng)地改造環(huán)境與社會(huì),從而使環(huán)境、社會(huì)與人處在一種充滿創(chuàng)造的良性互動(dòng)的適應(yīng)狀態(tài)。讓因材施教成為培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立人格的前提之一,要樹立起學(xué)生對(duì)自己的信心,讓每個(gè)學(xué)生都找到適合自己才能發(fā)展的獨(dú)特領(lǐng)域,就必須正視學(xué)生中存在的智力差異、心理差異、人格差異等客觀事實(shí),真正貫徹實(shí)施因材施教的原則,使每一個(gè)學(xué)生都得到充分的發(fā)展,發(fā)揮學(xué)生的個(gè)性特長(zhǎng)和興趣,調(diào)動(dòng)他們積極向上、勇為人先的內(nèi)在能動(dòng)性,幫助學(xué)生形成敢于拼搏的人格品質(zhì),以推動(dòng)他們?nèi)烁竦牟粩嗤晟啤?

在學(xué)校教育過程中,只要老師潛心研究,充分利用大量的人格教育素材,采取恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法,開展多種教育教學(xué)活動(dòng),潛移默化地對(duì)學(xué)生施加人格影響,是可以有效地提高對(duì)學(xué)生的人格教育效果、幫助學(xué)生構(gòu)建起優(yōu)良人格的,人文素質(zhì)教育著眼于人的適應(yīng)與創(chuàng)造的一致性,強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造思維和創(chuàng)造能力,使每個(gè)學(xué)生都能充分展示自己的才能,都能生動(dòng)活潑地發(fā)展自己的個(gè)性,如今越來越多的學(xué)校加入了“人文精神”教育的行列,有的學(xué)校正在計(jì)劃或已經(jīng)推行了具有導(dǎo)向性的人格教育課程,因此實(shí)施人文素質(zhì)教育是迎接21世紀(jì)挑戰(zhàn),提高國(guó)民素質(zhì),培養(yǎng)跨世紀(jì)人才的戰(zhàn)略舉措。人文素質(zhì)教育要使學(xué)生學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)求知、學(xué)會(huì)生活、學(xué)會(huì)健體,為培養(yǎng)他們成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義公民奠定基礎(chǔ),因此人文素質(zhì)教育是提高全民族素質(zhì)的。

人文教育論文:論潘光旦人文教育思想

內(nèi)容提要 潘光旦(1899-1967),江蘇寶山縣人,是我國(guó)著名優(yōu)生學(xué)家和社會(huì)學(xué)家,也是教育家。他站在生物遺產(chǎn)學(xué)的角度,以社會(huì)生物學(xué)理論為基礎(chǔ),圍繞著近代教育的本質(zhì)、目的、宗旨及方法等方面,提出了以“位育”觀為核心、以人格培養(yǎng)、“通識(shí)教育”為主要內(nèi)容的系統(tǒng)教育理念。從中表達(dá)了他對(duì)近代西方工業(yè)文明與現(xiàn)代人格之間關(guān)系的深刻思考。

關(guān)鍵詞 “位育” 人格 品格 通識(shí)教育

在中國(guó)近現(xiàn)代教育史上,潘光旦的名字是不應(yīng)當(dāng)被人們遺忘的。他曾經(jīng)執(zhí)教于清華大學(xué)、西南聯(lián)合大學(xué)長(zhǎng)達(dá)18年,不僅擔(dān)任社會(huì)學(xué)系教授,而且還擔(dān)任過清華、西南聯(lián)大的教務(wù)長(zhǎng)、秘書長(zhǎng)、系主任、圖書館主任等職務(wù);他不僅是中國(guó)現(xiàn)代著名的優(yōu)生學(xué)家,同時(shí),還是教育學(xué)家,在他一生所涉獵廣博的諸多學(xué)術(shù)領(lǐng)域中,蘊(yùn)含著豐富的現(xiàn)代教育思想和教育理念。他以堅(jiān)實(shí)的自然科學(xué)理論和方法為基礎(chǔ),站在現(xiàn)代生物學(xué)理論的獨(dú)特視角,融匯中西文化的人文精神,深刻闡發(fā)了中國(guó)現(xiàn)代教育的一些基本理念和思想。其中,關(guān)于社會(huì)“位育”的教育觀、全人格教育的思想、“通識(shí)”教育的觀點(diǎn)和方法構(gòu)成了他整體教育思想的基本框架。下面,僅就此略加評(píng)述。

一、基于“社會(huì)位育”觀為核心的教育思想――達(dá)到“以群則和,以獨(dú)則足”的理想

所謂“社會(huì)位育”(Social adjustment),是潘光旦從現(xiàn)代生物學(xué)理論中引申出的一個(gè)教育理念,以此奠定了它在整體教育思想中的核心地位。在美國(guó)留學(xué)期間,他深受西方社會(huì)生物學(xué)派的影響。1926年回國(guó)后,受英國(guó)遺傳學(xué)家貝特森(Bateson)觀點(diǎn)的啟發(fā),提出“言生物演化者,動(dòng)輒論生物位育(Organic adjustment),晚近治社會(huì)生物學(xué)與社會(huì)學(xué)者,亦竟相發(fā)探社會(huì)位育之說?！?1)1932年,他主編《華年》雜志期間,比較明確地闡述了這個(gè)觀點(diǎn)。他借鑒中國(guó)傳統(tǒng)典籍《中庸》中“致中和,天地位焉,萬(wàn)物育焉”的思想,結(jié)合西方社會(huì)生物學(xué)的觀點(diǎn),論述道:“位者”,是“安其所也”;“育者”,是“遂其生也”,即所謂“安所遂生”,這是“位育”觀的基本涵義。(2)按生物遺傳學(xué)的理論解釋,在生物演化的進(jìn)程中,物種與自然界之間的相互作用主要反映在“靜”與“動(dòng)”兩個(gè)方面,所謂“靜”者,是指生物在“環(huán)境里所處的地位”;所謂“動(dòng)”者,是指生物“自身的發(fā)展”,因此,潘光旦認(rèn)為,“這種生物現(xiàn)象和人類亦有相通之處”。那么,這種相通性和互動(dòng)性是怎樣的呢?他解釋道:“社會(huì)位育”有兩個(gè)方面內(nèi)容,一方面是“位”,即社會(huì)秩序,這是保障任何一個(gè)社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ);一方面是“育”,即社會(huì)進(jìn)步,這是促進(jìn)一個(gè)社會(huì)向前發(fā)展的動(dòng)力。這對(duì)社會(huì)成員來說,實(shí)際上是一個(gè)“同異”之間的辯證關(guān)系問題,“位”,是社會(huì)秩序,“秩序的根據(jù)是社會(huì)分子間相當(dāng)?shù)摹?“育”,是指社會(huì)進(jìn)步,“進(jìn)步的根據(jù)是社會(huì)分子間適量的‘異’”,(3)潘光旦認(rèn)為,一個(gè)社會(huì)如果“同而過量”,那么,“社會(huì)生活便日趨保守,甚至于腐朽以死”,如果“異而過量,社會(huì)生活的主心不定,甚至消失,演成一種無政府的狀況?！?4)所以,過分強(qiáng)調(diào)哪一個(gè)方面,都是不相宜的,作為一個(gè)健康的現(xiàn)代社會(huì)來講,既要重視社會(huì)的人文環(huán)境,又要根據(jù)社會(huì)的自然環(huán)境,在此基礎(chǔ)上給予社會(huì)成員充分的發(fā)展機(jī)會(huì),讓每一個(gè)社會(huì)成員都能找到自身展示才能的地方,這是潘光旦“社會(huì)位育”思想的主要涵義。

他認(rèn)為,“位育”就是教育的本質(zhì)所在。教育的主要目的,就是“促成這種位育的功能”,“從每一個(gè)人的位育做起,而終于達(dá)到全人類的位育”。(5)因?yàn)?教育的對(duì)象是人類本身,它涉及到人與人、人與自然、人與社會(huì)文化之間的相互關(guān)系問題,而“位育”正是“一切生命的目的”,這是“百年來演化論的哲學(xué)所發(fā)見的一個(gè)最基本最綜合的概念”,所以,用“教育的努力而人各得其位育,人類全部的位育是不求而自致的”。他指出“文明人類之生活要不外兩大方面,曰己,曰群,或曰個(gè)人,曰社會(huì);而教育之最大目的,要不外使群中之己與眾己所構(gòu)成之群各得其安所遂生之道,與夫共得其相位相育之道,或相方相苞之道”。(6)

那么,如何達(dá)到“位育”的教育目標(biāo)呢?他又提出了“調(diào)適”的觀點(diǎn),他闡述到:“人是群居的動(dòng)物,人也是變異最多的動(dòng)物,人也是有相當(dāng)自由選擇能力的動(dòng)物,惟其群居,而此其所以為群,又和蜂蟻之所以不同,其分子之間,在智能、興趣、與意向上,有極復(fù)雜的差別,”(7)因此,人類有了其特殊的“調(diào)適”功能,主要作用于三個(gè)方面,即自然、社會(huì)、人類,其結(jié)果,也表現(xiàn)在三個(gè)方面,即“人要和自然環(huán)境調(diào)適,于是就有自然科學(xué)。要和目前的社會(huì)文化環(huán)境調(diào)適,于是就有了社會(huì)科學(xué)。又要和歷史經(jīng)驗(yàn)調(diào)適,于是就有人文科學(xué)”,這種反復(fù)調(diào)適的結(jié)果,經(jīng)過漫長(zhǎng)的歷史過程的演化,“終于教會(huì)人類在環(huán)境中更進(jìn)一步的安所遂生的程度,安所遂生,就是調(diào)適,也就是我希望到的‘位育’”。(8)如果我們站在“社會(huì)位育”觀的角度去理解教育,就會(huì)發(fā)現(xiàn)潘光旦所賦予的更深一層次的涵義:即教育完全不是僅僅教會(huì)人們識(shí)幾個(gè)字、教會(huì)演算、甚至也不是教會(huì)人某種生活的技能,而是蘊(yùn)含著另外一層意義,這就是使人在所生存的環(huán)境之中,尋找到一個(gè)安身立命的合適場(chǎng)所、一種人生依托,使人與自然、社會(huì)、文化這幾個(gè)方面能夠和諧相處。所謂“社會(huì)位育”的全部?jī)r(jià)值就體現(xiàn)在這里。

潘光旦提出“位育”觀的重要意義在于,深化和豐富了中國(guó)近代教育思想的內(nèi)涵,使人們對(duì)教育觀念的理解提高了一步。

二、“全人格”教育思想之精髓涵義

潘光旦提出的“位育”觀,實(shí)際上是涵蓋了整個(gè)的教育過程,在這一過程中,他又提出了更為關(guān)鍵的問題,這就是教育目的和教育宗旨究竟是什么?他指出“學(xué)校教育的目的不端在灌輸智識(shí),而在培養(yǎng)一個(gè)囫圇的人”,(9)“我們要承認(rèn)每一個(gè)人是一個(gè)本體,是囫圇的,而不是零碎的;教育的對(duì)象是一個(gè)囫圇的人。”(10)教育的目的只有一個(gè),即:“就是每一個(gè)人的人格的培

養(yǎng)”。(11)經(jīng)過陶冶而形成的人格,是一個(gè)不可分割整體,是一個(gè)人整體素質(zhì)的體現(xiàn)。

人格教育問題之所以引起他的高度關(guān)注,是他針對(duì)當(dāng)時(shí)教育界存在的一些深層次的弊端,由感而發(fā)。他主要列舉了二點(diǎn)普遍存在的問題:一是忽視通性與性別,而過分強(qiáng)調(diào)個(gè)性;二是漠視人的意志與情感的培養(yǎng),過分強(qiáng)調(diào)智識(shí),甚至變?yōu)椤拔ㄒ坏膶檭骸?其結(jié)果,造成“個(gè)人全都成為畸形之人,零星片斷之人,而于社會(huì),則分工愈細(xì),合作愈見困難”。(12)潘光旦認(rèn)為“一個(gè)學(xué)生原是一個(gè)不能分割的人格,現(xiàn)代的學(xué)校教育卻硬把這個(gè)人格凌遲處決了”,“此種教育卻單單把理智的部分隔離開來,而把其余的部分,或則根本舍棄,不加存問”,這是“舉一而廢百”的教育。(13)

潘光旦提出的全人格教育理論主要包括以下幾點(diǎn):

其一,他提出了“全人格”的基本內(nèi)涵,即智識(shí)、情感、意志三者之間的有機(jī)統(tǒng)一及和諧發(fā)展。這既是實(shí)施人格培養(yǎng)的主要內(nèi)容,又是整個(gè)教育過程不可偏廢的有機(jī)整體。關(guān)于智識(shí)的教育,他認(rèn)為絕非單純的知識(shí)灌輸,應(yīng)以“推十合一”的科學(xué)方法加以傳授,避免“泛濫無歸”或“執(zhí)一不化”的現(xiàn)象;值得強(qiáng)調(diào)的是,他特別重視人的情緒與意志的培養(yǎng),認(rèn)為這種精神力量對(duì)一個(gè)人的影響是極其深遠(yuǎn)的。在中國(guó)儒家教育思想中,蘊(yùn)含著豐富的培養(yǎng)“君子”及“士”的思想元素,例如:“士不可以不弘毅”、“君子任重而道遠(yuǎn)”、“士可殺不可辱”、“君子見危受命”等等,潘光旦對(duì)此給予首肯,并賦予新意。他指出“所謂弘,指的就是情緒的培植,”“所謂毅,指的是意志的訓(xùn)練,持志有方法”,(14)注重這二個(gè)方面的培養(yǎng),對(duì)學(xué)生人格的塑造、身心的健康益處很大?？此茻o形卻是 “桃李無言、下自成溪”。對(duì)此,潘光旦的論述是準(zhǔn)確的,他說“治學(xué)之精神與思想之方法,貌若完全屬于理智一方面之心理生活,實(shí)則與意志之堅(jiān)強(qiáng)與情緒之穩(wěn)定均有極密切之關(guān)系。治學(xué)貴謹(jǐn)嚴(yán),思想貴不偏不蔽,要非持志堅(jiān)定而用情有分寸之人不辦?！?15)

其二,他提出“品格的陶冶”即是人格教育的基本過程。在人格培養(yǎng)中,除了需重視人的心理諸因素的協(xié)調(diào)之外,還應(yīng)重視個(gè)性與社會(huì)性的和諧、人與文化傳統(tǒng)的繼承,這都是教育過程中不可忽視的問題。潘光旦認(rèn)為,品格教育由三部分內(nèi)容構(gòu)成:“一是通性與個(gè)性的辨識(shí)”;“二是明與恕兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的重申”;“三是個(gè)人的修養(yǎng)”與“意志與制裁能力的培植”。這三者之間,既有相互遞進(jìn)的關(guān)系,又緊緊圍繞著一個(gè)中心主題――對(duì)“人性”的深入理解和詮釋。在他看來,實(shí)施品格教育的首要前提,是認(rèn)識(shí)人性的本質(zhì)特征。他認(rèn)為,人格是基于人性的,而人性不是一種單純的東西,它包括通性(人與人之間相同的部分;社會(huì)的秩序、文化的繼承都與此有關(guān))、個(gè)性(因人而異之處,潘認(rèn)為:對(duì)卓越的個(gè)性如果保護(hù)周到或培植得當(dāng),“往往是文化生活躍進(jìn)一大步的因緣”)、性別(男女之分,與家庭、婚姻問題關(guān)系密切)。(16)只有充分認(rèn)識(shí)人的基本特性,才會(huì)對(duì)人格教育產(chǎn)生深刻的理解。既然“人人既有此三部分的人性”,所以“人人即不能無一種要求”,因此,教育的過程就是使“此三部分的并重與協(xié)調(diào)的發(fā)展”,教育的目標(biāo)是使“每一個(gè)人的共同中的有其別異的人格”,最終,達(dá)到人與社會(huì)“以群則和,以獨(dú)則足”的理想境界。

三、“通識(shí)教育”的大學(xué)教育理念

在潘光旦的教育思想中,“通識(shí)教育”是一個(gè)重要的理念。其思想的來源,顯然是吸收和借鑒了中西方學(xué)術(shù)思想,融匯中西,闡發(fā)新知。一方面,他受到英美“普通教育”(General educaiton)和“自由教育”(Liberal educaiton)的影響,并直接將它們譯成“通達(dá)教育”一詞。1946年,他還翻譯并出版了英國(guó)學(xué)者赫胥黎的著作《自由教育論》。但是,另一方面,他不是全盤接受西洋的學(xué)說,而是從中國(guó)傳統(tǒng)教育思想中汲取豐厚的營(yíng)養(yǎng),給古老的觀念賦予時(shí)代之新意。他對(duì)《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《學(xué)記》等中國(guó)儒家經(jīng)典古籍進(jìn)行深入的研究,以一個(gè)現(xiàn)代學(xué)者的眼光注入全新的理解和闡發(fā)。在比較中西思想的“異同”的基礎(chǔ)上,他說道“西洋之大學(xué)教育已有八九百年之歷史,其于此種教育之目的,雖未有明白之揭橥,然試一探究,則本源所在,實(shí)為希臘之人生哲學(xué),而希臘人生哲學(xué)之精髓無它,即為‘一己之修明’(Know thyself)是已。此與我國(guó)儒家思想之大本又何嘗有分毫之差別?”(17)在他看來,中國(guó)儒家傳統(tǒng)思想中的“古之學(xué)者為己”、“修己以敬”、“修己以安人”、“大學(xué)之道,在明明德,在新民,在至于止善”“自知者明,自勝者強(qiáng)”等觀念,都道出了教育的真諦。而且,和近代教育理論之間(主要源于西方),并不是完全相抵捂,而是可以相互融合、相互補(bǔ)充的。他的“通識(shí)”觀直接吸收了《學(xué)記》的思想營(yíng)養(yǎng):“知類通達(dá),強(qiáng)立而不返,謂之大成;夫然后足以化民易俗,近者悅服,而遠(yuǎn)者懷之,此大學(xué)之道也”。

基于這樣的思想基礎(chǔ),潘光旦的“通識(shí)教育”觀在其整個(gè)教育思想中無疑是具有特殊意義的。

他認(rèn)為,就大學(xué)教育而言,“畢竟與其他程度的學(xué)校教育不同,他的最大的目的原是在培植通才;文、理、法、工、等等學(xué)院所要培植的是這幾個(gè)方面的通才,甚至于兩個(gè)以上的綜合的通才。它的最大效用,確乎是不在養(yǎng)成一批一批限于一種專門學(xué)術(shù)的專家或高等匠人”,(18)“竊以為大學(xué)期內(nèi),通專雖應(yīng)兼顧,而中心所寄,應(yīng)在通而不在?！?(19)他認(rèn)為是“專的過度”,造成的結(jié)果是“人格的畸形化”?！耙粋€(gè)專家,如果沒有充分的通識(shí)做承托,其實(shí)就等于一匠人,至多不過比普通的匠人細(xì)膩一些罷了。”他指出,“以無通才為基礎(chǔ)之專家臨民,其結(jié)果不為新民,而為擾民”。(20)

“通識(shí)教育”的內(nèi)容是哪些呢?潘光旦作了如下闡述:

首先,“通識(shí)”是指“一般生活之準(zhǔn)備”,“專識(shí)”是指“特種事業(yè)之準(zhǔn)備”,二者的作用是不一樣的。對(duì)人的一生而言,前者的作用顯然大于后者?！巴ㄗR(shí)之用,不止?jié)櫳矶?亦所以有通于人也”,所以,“通識(shí)為本,而專識(shí)為末”。從社會(huì)需要而言,“通才為大,而專家次之”,(21)因?yàn)?生命的范圍大于事業(yè)的范圍,做人之道應(yīng)大于做事之道,“事業(yè)不過為人生之一部分”,其作用是為人生這一大目標(biāo)服務(wù)的,“足以輔翼人生,推進(jìn)人生”。經(jīng)過如此的分析,孰重孰輕,自然清楚。

其次,“通識(shí)”的內(nèi)容應(yīng)涵蓋自然、社會(huì)、人文三大方面的知識(shí)。即“今日而言學(xué)問,不能出自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、與人文科學(xué)三大部門”,所謂“通識(shí)教育”,就是“亦曰學(xué)子對(duì)此三大部門,分而言之,則對(duì)每門有充分之了解,合而言之,則于三者之間,能識(shí)其會(huì)通之所在,而恍然于宇宙之大,品類之多,歷史之久,文物之繁,要必有其一以貫之之道,要必有其相為因緣與依倚之理。此則所謂通也”。(22)從中可以看出,“通”者,不是讓學(xué)生埋頭書海中,盲目的泛觀博覽,也不是知識(shí)的簡(jiǎn)單堆砌,而是打破人為的限制,將宇宙、自然、社會(huì)視為一個(gè)整體,客觀地思考人生與世界?！巴ā钡闹攸c(diǎn)在于“識(shí)其會(huì)通之所在”、“一以貫之之道”、“因緣與依倚之理”,其實(shí),這是指認(rèn)識(shí)客觀世界的規(guī)律而言的,即融匯貫通是謂也。

再次,他又提出了實(shí)施“通識(shí)教育”的具體措施。例如:大學(xué)不要過早劃分院系和專業(yè),至少延緩到第三學(xué)年;第一學(xué)年中增設(shè)“通論”類的課程,如“自然科學(xué)通論”、“社會(huì)科學(xué)通論”、“文化概論”、“宇宙與人生”。他還提出中國(guó)工業(yè)化應(yīng)培養(yǎng)通識(shí)型的技術(shù)人才的主張。在《大學(xué)一解》中,他將工業(yè)人才分為二類,一是技術(shù)人才,二是組織人才,據(jù)此,他認(rèn)為中國(guó)工科院校也應(yīng)該相應(yīng)地劃分為二類。?？茖W(xué)校重點(diǎn)培養(yǎng)應(yīng)用型的工業(yè)技術(shù)人員;大學(xué)工學(xué)院主要培養(yǎng)工業(yè)組織人才,這種組織人才的最大特點(diǎn)是“通才”,應(yīng)該對(duì)工程與工程之間,理論與技術(shù)之間,人與之間,有充分的了解。因此,在培養(yǎng)的過程中 “必須添設(shè)有關(guān)通識(shí)的課程,而減少專攻技術(shù)的課程”。他強(qiáng)調(diào),對(duì)工業(yè)組織人才而言,開設(shè)諸如“心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)、以致于一切的人文科學(xué)、文化背景” (23) 方面的課程是大有裨益的。

近代以來,隨著西學(xué)東漸的擴(kuò)展,中國(guó)傳統(tǒng)文化逐漸步入室微,中國(guó)學(xué)術(shù)界正逐步建立以“科學(xué)”為基礎(chǔ)的現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系,形成了新的學(xué)術(shù)理念和方法。在這個(gè)背景下,一部分現(xiàn)代學(xué)者站在時(shí)代思潮的前面,不斷從傳統(tǒng)中挖掘出可資立新的思想資源,在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間、中西方之間、古今之間進(jìn)行著融匯貫通的艱辛探索,以期達(dá)到“會(huì)通中西”的目標(biāo),潘光旦無疑是他們中間最具代表性的一位。他的獨(dú)具匠心的教育思想和教育觀念,對(duì)后人的啟發(fā)將會(huì)繼續(xù)下去。

人文教育論文:論高職人文教育面向職業(yè)生活的問題

【內(nèi)容提要】高職人文教育面向職業(yè)生活問題是教育理論與實(shí)踐需要解決的現(xiàn)實(shí)問題。職業(yè)生活蘊(yùn)涵了信仰、價(jià)值、態(tài)度和人性等豐富的人文教育內(nèi)涵，是高素質(zhì)勞動(dòng)者社會(huì)生活的核心內(nèi)容。面向職業(yè)生活的人文教育必須以培育主體性為核心，在理念和實(shí)踐層面上開展創(chuàng)新。

【關(guān) 鍵 詞】高職/人文教育/職業(yè)生活/主體性

在人文“學(xué)問”傳承的人文教育領(lǐng)域，高等職業(yè)教育如何在傳承中實(shí)現(xiàn)自身人文教育的創(chuàng)新，既是高職教育面向新時(shí)代的實(shí)踐問題，又是教育理論需要給出詮釋的理論問題。職業(yè)生活，作為高素質(zhì)勞動(dòng)者社會(huì)生活的核心內(nèi)容，蘊(yùn)涵了豐富的人文教育內(nèi)涵，為高職教育如何從傳統(tǒng)的人文教育中轉(zhuǎn)變出來，提供了新的視野。

一、高職人文教育面向職業(yè)生活的緣由

“生活”是一個(gè)普通的字眼，是因?yàn)樗c每一個(gè)人的日?；顒?dòng)緊密相聯(lián)?！吧睢庇质且粋€(gè)美妙的詞匯，是因?yàn)橛捎谌藗兊男叛?、價(jià)值與態(tài)度及條件和環(huán)境的不同，創(chuàng)造了千姿百態(tài)的場(chǎng)景。美國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)家、教育家約翰·杜威認(rèn)為，“生活”這個(gè)術(shù)語(yǔ)表示個(gè)體和種族的全部經(jīng)驗(yàn)，它包括習(xí)慣、制度、信仰、勝利和失敗、休閑和工作（注：［美］約翰·杜威。民主主義與教育，北京：人民教育出版社，1990。）。職業(yè)生活作為反映個(gè)體社會(huì)生活的核心內(nèi)容，同樣也有豐富的人文內(nèi)涵。

（一）傳統(tǒng)的人文教育與職業(yè)生活需要之間的沖突

知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的到來，社會(huì)文明水準(zhǔn)的不斷提高，使得職業(yè)崗位和物質(zhì)精神產(chǎn)品的文化內(nèi)涵不斷加深。社會(huì)和企業(yè)單位倡導(dǎo)的文化觀念、道德思想、法律和制度要求等內(nèi)容所構(gòu)成的思想和制度文化體系，與具體的職業(yè)崗位結(jié)合，形成了具體的職業(yè)要求，成為職業(yè)崗位所要反映的社會(huì)文化內(nèi)容。從全球范圍考察，現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)與文化互動(dòng)的一個(gè)重要特征就是經(jīng)濟(jì)中的文化含量不斷增大，文化的作用愈益突出。這種特征，表現(xiàn)為大眾對(duì)精神文化產(chǎn)品的需求日益增加，表現(xiàn)為物質(zhì)產(chǎn)品及其生產(chǎn)過程的文化含量日益提高，使得文化對(duì)經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)力日趨重要。文化對(duì)經(jīng)濟(jì)的這種作用，已經(jīng)在千萬(wàn)個(gè)職業(yè)活動(dòng)的過程和結(jié)果中顯現(xiàn)出來。

在我國(guó)，人文教育有著悠久的歷史，中華傳統(tǒng)文化意義上的教育，本就是“人文教育”的意思。然而，自從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中被英帝國(guó)的堅(jiān)船利炮所打敗，我們對(duì)自己的技術(shù)落后有了切膚之痛，認(rèn)識(shí)到自己“技不如人”，即生產(chǎn)技術(shù)處于落后狀態(tài)。但對(duì)自己的文化傳統(tǒng)卻缺乏深刻反思，始終認(rèn)為文化上優(yōu)于西方，沒有客觀地看待和吸收世界先進(jìn)文化，以至于人文教育缺乏足夠的創(chuàng)新，對(duì)人文科學(xué)的應(yīng)用研究缺乏足夠的重視。由于傳統(tǒng)人文教育思想的長(zhǎng)期影響，直到現(xiàn)在高職人文教育還存在著抽象理論多、學(xué)科知識(shí)多，貼近職業(yè)生活的內(nèi)容和課程少的現(xiàn)象，缺乏職業(yè)教育的特點(diǎn)。

（二）職業(yè)化內(nèi)涵的啟示

在發(fā)達(dá)國(guó)家，企業(yè)及員工的職業(yè)化意識(shí)已成為企業(yè)管理的基本意識(shí)，職業(yè)化已成為勞動(dòng)者隊(duì)伍建設(shè)和管理的基本途徑。以國(guó)際通行的概念分析，職業(yè)化的內(nèi)涵至少包括三個(gè)方面：一是以“人事相宜”為追求優(yōu)化人們的職業(yè)資質(zhì)，二是以“創(chuàng)造績(jī)效”為主導(dǎo)開發(fā)人們的職業(yè)意識(shí)，三是以“適應(yīng)市場(chǎng)”為基點(diǎn)修養(yǎng)人們的職業(yè)道德。對(duì)于職業(yè)資質(zhì)來說，包括職業(yè)崗位需要的和任職者供給的知識(shí)能力素質(zhì)結(jié)構(gòu)以及二者的相宜（注：中國(guó)如何走向“職業(yè)化”。///xinwen-01.htin。）是職業(yè)化的基本準(zhǔn)則，以面向職業(yè)生活為基本態(tài)度，體現(xiàn)了對(duì)技術(shù)與人文素質(zhì)的整體要求。

職業(yè)化的要求，對(duì)我們深入理解高職人文教育的職業(yè)價(jià)值問題、人的發(fā)展性問題以及如何促進(jìn)它們之間的協(xié)調(diào)發(fā)展提供了新的視角。首先，“人事相宜”的基本準(zhǔn)則既包含了工作對(duì)象對(duì)人文素質(zhì)和人文知識(shí)應(yīng)用能力的要求，又包含了人與這種要求的適應(yīng)性問題。這種以“創(chuàng)造績(jī)效”為標(biāo)志的適應(yīng)性是個(gè)體社會(huì)生存狀況的最基本內(nèi)容。第二，除了工作對(duì)象以外，人與職業(yè)情景的適應(yīng)性同樣也影響到人事相宜的程度。在這里，個(gè)體必須正確理解社會(huì)、企業(yè)的道德和制度文化，并在此基礎(chǔ)上發(fā)展社會(huì)認(rèn)知、學(xué)會(huì)行為選擇。人與人的交往和合作構(gòu)成了職業(yè)活動(dòng)的又一種人文情景，它的水平是衡量職業(yè)生活質(zhì)量的標(biāo)志之一，是個(gè)體必須學(xué)會(huì)的基本內(nèi)容。第三，“人事相宜”的基本準(zhǔn)則，既看到了職業(yè)能力的重要性，又沒有把職業(yè)能力看成是職業(yè)崗位對(duì)人的靜態(tài)和被動(dòng)的要求，而是從人與職業(yè)的相互關(guān)系上，高度重視了人的主體性和能動(dòng)作用。人對(duì)職業(yè)的社會(huì)、審美和經(jīng)濟(jì)及自我實(shí)現(xiàn)價(jià)值的體驗(yàn)都會(huì)直接或間接地影響到職業(yè)能力的發(fā)展，以至于直接或間接地影響人與職業(yè)崗位的相宜程度。職業(yè)化的內(nèi)涵反映了高職人文教育面向職業(yè)生活的客觀必然性，也為高職人文教育尋求面向人的發(fā)展和職業(yè)需要相協(xié)調(diào)的途徑提供了依據(jù)。

（三）職業(yè)生活是高職人文教育的本源和載體

陶行知先生指出“過什么生活便是受什么教育”，教育是“生活所原有，生活所自營(yíng)”。教育源于生活，與社會(huì)生活保持著緊密聯(lián)系。對(duì)于高素質(zhì)勞動(dòng)者來說，追求理想的職業(yè)生活狀態(tài)是其自我實(shí)現(xiàn)的核心內(nèi)容。職業(yè)生活狀態(tài)與人的社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)收入、事業(yè)成就有著緊密的聯(lián)系，是個(gè)體社會(huì)生存能力的基本標(biāo)志?，F(xiàn)實(shí)情況也是如此，人們往往把職業(yè)目標(biāo)的選擇與社會(huì)生存狀態(tài)的追求聯(lián)系在一起。如，高職生在知識(shí)型、管理型“白領(lǐng)”和體力型“藍(lán)領(lǐng)”之間選擇技術(shù)技能型的“灰領(lǐng)”作為自己的職業(yè)目標(biāo)，是高職生綜合理想追求和現(xiàn)實(shí)可能后對(duì)生存狀態(tài)的一種定位。

職業(yè)生活所擁有的體驗(yàn)性、互動(dòng)性情景，以及對(duì)他的理解和應(yīng)用，為高職人文教育的開展提供了生動(dòng)的場(chǎng)景，開拓了以自然滲透和情感介入等方式實(shí)現(xiàn)文化傳承的途徑，打開了高職人文教育超越于灌輸式和精英貴族式教育的全新視野。職業(yè)生活又包含著豐富的默會(huì)性人文知識(shí)，對(duì)高職人文教育培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)生活經(jīng)驗(yàn)具有重要意義?！靶撵`的默會(huì)能力在人類認(rèn)識(shí)的各個(gè)層次上都起著主導(dǎo)性、決定性的作用，在所有層次上，默會(huì)認(rèn)識(shí)是人類獲得和持有知識(shí)的終極能力上的優(yōu)先性”。（注：郁振華。波蘭尼的個(gè)人知識(shí)論[J]。自然辯證法研究，2001(8)。）人文知識(shí)的默會(huì)維度遠(yuǎn)比自然科學(xué)有更為深刻的介入，它不可能脫離于人的心靈而存在，不可能脫離于人與情景的互動(dòng)而產(chǎn)生。

二、高職人文教育面向職業(yè)生活的主要涵義

（一）以適應(yīng)職業(yè)生活為目標(biāo)，提高高職學(xué)生的主體性水平

職業(yè)生活蘊(yùn)涵了社會(huì)經(jīng)濟(jì)、自我實(shí)現(xiàn)等多方面的價(jià)值，對(duì)這些價(jià)值的體驗(yàn)形成了高職學(xué)生意義學(xué)習(xí)的基本動(dòng)力，促進(jìn)了學(xué)生主體性的發(fā)展。羅杰斯認(rèn)為“當(dāng)學(xué)生覺察到學(xué)習(xí)內(nèi)容與他自己目的有關(guān)時(shí)，意義學(xué)習(xí)便發(fā)生了”?！吧婕皩W(xué)習(xí)者整個(gè)人（包括情感和理智）的自我發(fā)起的學(xué)習(xí)，是最持久、最深刻的”。（注：施良方。學(xué)習(xí)論。人民教育出版社，1992，第402頁(yè)。）因此，高職人文教育如果離開了職業(yè)意義，或者只涉及理智的方式選擇教學(xué)內(nèi)容、組織開展教學(xué)，是難以促進(jìn)學(xué)生自覺地發(fā)展的。另外，學(xué)生對(duì)職業(yè)意義的理解伴隨著學(xué)習(xí)進(jìn)程的不斷深入而加深。實(shí)施高職人文教育要以職業(yè)意義為基礎(chǔ)，要把職業(yè)的審美性、倫理性、藝術(shù)性和社會(huì)經(jīng)濟(jì)意義等情感與價(jià)值的理解和內(nèi)化作為出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。要根據(jù)理解力的發(fā)展規(guī)律，在不同的階段選擇不同的意義學(xué)習(xí)。

主體性是一個(gè)完整的有機(jī)系統(tǒng)，有著多種表現(xiàn)特征。如果從教育所期望的學(xué)習(xí)結(jié)果來衡量主體的發(fā)展水平，高職人文教育除了表現(xiàn)在具有情感價(jià)值的意義性學(xué)習(xí)以外，認(rèn)知性的發(fā)展仍然是重要的方面。布盧姆在研究教育目標(biāo)時(shí)，對(duì)認(rèn)知與情感的整體性有著精辟的論述，“我們只能在思維中或在概念上對(duì)學(xué)習(xí)的認(rèn)知因素與情感因素加以區(qū)分，而不能把它們看成是兩個(gè)獨(dú)立起作用的實(shí)體”（注：施良方。學(xué)習(xí)論。人民教育出版社，1992，第348頁(yè)。）。人文教育的認(rèn)知性教育內(nèi)容，表現(xiàn)為對(duì)人和對(duì)事兩個(gè)方面。從對(duì)人的角度來說，就是要促進(jìn)學(xué)生“根據(jù)周圍環(huán)境中的社會(huì)信息進(jìn)行推理，實(shí)現(xiàn)對(duì)他人、其他群體、社會(huì)角色以及自己的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行判斷”（注：章志光。社會(huì)心理學(xué)。北京：人民教育出版社，1997年，第131頁(yè)。）這種社會(huì)認(rèn)知水平的發(fā)展，要使學(xué)生在人與職業(yè)、人與社會(huì)的多重關(guān)系協(xié)調(diào)中形成面向職業(yè)生活的社會(huì)認(rèn)知結(jié)構(gòu)。從對(duì)事的角度來說，表現(xiàn)為以人文知識(shí)應(yīng)用為特征的技能和方法的掌握，特別是一定職業(yè)領(lǐng)域的個(gè)性化表現(xiàn)力。

面向職業(yè)生活的這種主體性，在情感和認(rèn)知的兩個(gè)方面，既表現(xiàn)為一定的張力，又表現(xiàn)為相互的促進(jìn)，兩者的協(xié)調(diào)發(fā)展，為人文知識(shí)應(yīng)用能力與人文素質(zhì)的提高提供了有效的途徑和機(jī)制。在實(shí)踐中，我校以學(xué)生社團(tuán)“準(zhǔn)社會(huì)化管理”方式，探索自主式人文教育的改革。雖然社團(tuán)活動(dòng)的內(nèi)容可以是人文性或技術(shù)性的，但是“準(zhǔn)社會(huì)化管理”方式本身包含了許多人文教育的實(shí)踐素材。在社團(tuán)登記注冊(cè)、崗位聘任、資源利用、項(xiàng)目運(yùn)行和考核辦法等社會(huì)化、市場(chǎng)化的管理過程中，需要學(xué)生進(jìn)行人際的協(xié)調(diào)與合作，進(jìn)行判斷與決策；在項(xiàng)目運(yùn)行中更需要高度的責(zé)任心、自我調(diào)控和追求。通過“準(zhǔn)社會(huì)化管理”改革，使學(xué)生在準(zhǔn)職業(yè)生活的氛圍中既提高了社會(huì)認(rèn)知水平，又發(fā)展了自我實(shí)現(xiàn)等情感的體驗(yàn)水平，并在認(rèn)知和情感的相互促進(jìn)中提高了主體性發(fā)展水平。

（二）從職業(yè)生活的整體要求出發(fā)，加強(qiáng)人文知識(shí)的應(yīng)用教育

從職業(yè)生活對(duì)技術(shù)與人文教育的整體要求出發(fā)加強(qiáng)人文教育，必須提高人文教育在課程教學(xué)目標(biāo)中的地位和作用。首先，作為實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo)的課程及其教學(xué)，都要承擔(dān)人文教育的任務(wù)。因?yàn)?，即使是一門純技術(shù)的課程，它也是人化的結(jié)果，更何況它的教學(xué)過程是在人與人、人與組織及制度的關(guān)系中展開的，所以，任何一門課程和它的教學(xué)都普遍地存在著人文教育的涵義。當(dāng)然，就一門課程及其教學(xué)而言，有其自身的核心任務(wù)，或側(cè)重于技術(shù)或側(cè)重于人文或人文與技術(shù)的結(jié)合。第二，當(dāng)前大眾對(duì)物質(zhì)精神產(chǎn)品的文化需求不斷提高，高職人文教育不僅只承擔(dān)提高學(xué)生人文素質(zhì)的任務(wù)，還要承擔(dān)人文知識(shí)應(yīng)用教育的重任。第三，要充分發(fā)揮學(xué)生對(duì)職業(yè)價(jià)值體驗(yàn)的積極作用，把“包括與創(chuàng)造性或系統(tǒng)改進(jìn)有關(guān)，維持整個(gè)組織工作效率的人文要素”（注：楊柳。高職院校就要注重學(xué)生人文素養(yǎng)的提高。湖州職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2003,(1)，第6頁(yè)。）納入教學(xué)目標(biāo)和過程之中，使得人文教育對(duì)學(xué)生職業(yè)能力的發(fā)展具有直接的促進(jìn)作用。

面向職業(yè)生活整合技術(shù)與人文教育，還要大力加強(qiáng)高職人文教育課程內(nèi)容和結(jié)構(gòu)的改革。在人文素質(zhì)的培養(yǎng)上，以通識(shí)性整合思想政治課程，把思想政治理論與時(shí)代的職業(yè)活動(dòng)相結(jié)合，使政治理論始終與生動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)息息相關(guān)。以謀求特色為目標(biāo)，開發(fā)集地方性、現(xiàn)代性、職業(yè)性和個(gè)性化優(yōu)勢(shì)為一體的人文課程，以獨(dú)特的文化表現(xiàn)形式實(shí)現(xiàn)個(gè)性化職業(yè)素質(zhì)的發(fā)展。在職業(yè)能力的培養(yǎng)上，同樣要發(fā)揮人文教育獨(dú)特的功能，一方面要開發(fā)人文知識(shí)的應(yīng)用性課程，如語(yǔ)言與交際、文化營(yíng)銷、生活與音樂制作設(shè)計(jì)等課程。另一方面應(yīng)從課程的性質(zhì)和地位出發(fā)，在技術(shù)課程中有機(jī)地融合精神文化的內(nèi)容，如計(jì)算機(jī)文化基礎(chǔ)改為大學(xué)信息技術(shù)基礎(chǔ)，從主題上突出大學(xué)的精神力量，突出時(shí)代的先進(jìn)性，從目標(biāo)和內(nèi)容的改革上，構(gòu)建以信息技術(shù)應(yīng)用目標(biāo)為核心，融合信息意識(shí)、信息倫理、信息審美等目標(biāo)的完整體系，把人文教育融合在技術(shù)應(yīng)用之中。

（三）創(chuàng)建民主的教學(xué)制度文化，以提高學(xué)生對(duì)社會(huì)企業(yè)制度文化的適應(yīng)性

開放、民主、公平是現(xiàn)代社會(huì)企業(yè)制度文化的普遍趨勢(shì)。建立以提高學(xué)生主體參與的教學(xué)制度文化熏陶學(xué)生，是提高學(xué)生適應(yīng)社會(huì)企業(yè)制度文化的有效途徑。這種熏陶可以從學(xué)生在教學(xué)中的權(quán)利運(yùn)用和責(zé)任落實(shí)中展開。從權(quán)利運(yùn)用的角度看，要使學(xué)生具有課程設(shè)置和教育教學(xué)內(nèi)容選擇的參與、建議權(quán)，教師的選擇權(quán)，教育教學(xué)過程的監(jiān)督權(quán)，教育教學(xué)的評(píng)價(jià)權(quán)；從學(xué)生的責(zé)任來看，要使學(xué)生落實(shí)好自我管理、自我發(fā)展的責(zé)任、執(zhí)行教學(xué)制度的責(zé)任。以適應(yīng)和超越于當(dāng)下社會(huì)企業(yè)制度文化發(fā)展?fàn)顟B(tài)的學(xué)校教學(xué)制度及其良好的運(yùn)行，將為學(xué)生學(xué)會(huì)如何處理個(gè)人與社會(huì)企業(yè)、個(gè)人與他人的關(guān)系提供范式、積累經(jīng)驗(yàn)。因此，要把面向職業(yè)生活的高職院校教學(xué)制度文化作為人文教育的重要途徑和資源，進(jìn)行教育意義上的創(chuàng)造性建構(gòu)。

開放、民主、公平的現(xiàn)代社會(huì)企業(yè)制度文化，是在民主對(duì)話的基礎(chǔ)上建立和發(fā)展起來的。在學(xué)校教學(xué)中，學(xué)生是教學(xué)活動(dòng)的主體，是教與學(xué)對(duì)話的中心。高等職業(yè)教育的學(xué)生，他的自我意識(shí)已處于比較發(fā)達(dá)的狀態(tài)，能夠在了解職業(yè)生活的基礎(chǔ)上，通過信息的收集，情感、價(jià)值、意志等人文要素的評(píng)價(jià)、判斷形成自我設(shè)計(jì)和行為選擇。以對(duì)話的方式使教學(xué)制度合理地介入并有效地引導(dǎo)，正是把這些自我設(shè)計(jì)和行為選擇推向合理和成功的條件。學(xué)生在教學(xué)過程中的主體參與，將會(huì)有效地推動(dòng)教學(xué)改革。我校根據(jù)學(xué)生建議，并經(jīng)教師及專家的評(píng)議構(gòu)建，開設(shè)了一些微型選修課程或課程教學(xué)活動(dòng)，如旅游專業(yè)形成的旅游文化攝影、新聞專業(yè)的網(wǎng)站設(shè)計(jì)、服裝專業(yè)的太湖文化與絲綢服裝設(shè)計(jì)等。這種改革把獨(dú)特的文化表現(xiàn)技能和人文教育應(yīng)有的基本功能緊密結(jié)合起來，把人文教育的體驗(yàn)性、職業(yè)能力的應(yīng)用性、社會(huì)需要的現(xiàn)代性，與教和學(xué)的對(duì)話所產(chǎn)生的主動(dòng)性和可行性緊密結(jié)合起來。民主的教學(xué)制度文化，為學(xué)生以民主開放的姿態(tài)融入社會(huì)企業(yè)制度文化作好了準(zhǔn)備。

（四）建立與職業(yè)生活相銜接的評(píng)價(jià)方式

職業(yè)生活中的勞動(dòng)者，他所開展的評(píng)價(jià)，在內(nèi)容和標(biāo)準(zhǔn)上是社會(huì)化的，在方法上是以自我評(píng)價(jià)為核心的。高職的人文教育評(píng)價(jià)應(yīng)與職業(yè)生活相銜接。從目標(biāo)及實(shí)現(xiàn)的角度出發(fā)，人文教育的評(píng)價(jià)處于評(píng)價(jià)覆蓋的全面性和目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的延緩性、主體生成性的矛盾所帶來的困惑之中。因此，高職人文教育對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的評(píng)價(jià)，除了采用筆試的方法以外，更要采用一些主動(dòng)性、表現(xiàn)性等以自我評(píng)價(jià)為核心的評(píng)價(jià)方式。如，建立免試制度，學(xué)生可根據(jù)自己已經(jīng)取得的成就申請(qǐng)課程免試，以充分地調(diào)動(dòng)全體學(xué)生的主動(dòng)性創(chuàng)造性；另外，還應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)學(xué)生作品或大作業(yè)的評(píng)價(jià)，可以讓學(xué)生結(jié)合社會(huì)化的作品評(píng)價(jià)要素從自己的縱向進(jìn)步和橫向比較這兩個(gè)方面進(jìn)行自我分析評(píng)價(jià)，再由教師或教師與專家組給出評(píng)語(yǔ)和等第。通過上述辦法，從提高自我建構(gòu)、自我評(píng)價(jià)能力的核心出發(fā)，對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況進(jìn)行評(píng)價(jià)。

高等職業(yè)教育作為高等教育的一部分，具有促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目的，但更要看到的是，他仍然是培養(yǎng)高等技術(shù)應(yīng)用型人才的價(jià)值追求。面向職業(yè)生活創(chuàng)新人文教育，走出了傳統(tǒng)人文教育思維的困境，反映了高等職業(yè)教育的客觀要求。

人文教育論文:大學(xué)人文教育的境遇與探索

隨著我國(guó)高等教育改革的深入，大學(xué)人文教育逐漸引起了社會(huì)各界（尤其是文化教育界和學(xué)術(shù)界）的關(guān)注。大部分高校為本科生開設(shè)了"大學(xué)語(yǔ)文"、"文學(xué)鑒賞"、"藝術(shù)欣賞"等課程，一些理工科大學(xué)提出了加強(qiáng)人文教育的計(jì)劃，有些還迅速采取了措施強(qiáng)化人文師資的配置。但從各大媒體的宣傳與多數(shù)高校的現(xiàn)狀來看，大學(xué)人文教育尚未引起人們的足夠關(guān)注，許多認(rèn)識(shí)和提倡還停留在較低的理論層次。有人甚至將大學(xué)人文教育僅僅看成是對(duì)中小學(xué)語(yǔ)文教育缺陷的補(bǔ)償，將大學(xué)人文教育這一重大理論問題變?yōu)橐粋€(gè)技術(shù)化的命題。一方面對(duì)科技是第一生產(chǎn)力表現(xiàn)出淺薄的崇拜和贊美，另一方面對(duì)支撐于科學(xué)研究背后的科學(xué)真理精神表現(xiàn)出相當(dāng)?shù)母裟ず屠淠?；一方面大聲疾呼要重視素質(zhì)教育，另一方面卻在教育管理方式和考試方式上依然保留著太多的教條和"規(guī)范"。總之，無論從教育理念、教學(xué)管理還是教學(xué)時(shí)間上來看，大學(xué)人文教育的處境雖然都有所改觀，但從深層上看還相當(dāng)尷尬和無奈。正是基于這種認(rèn)識(shí)，本文試圖對(duì)大學(xué)人文教育的學(xué)科屬性、學(xué)科特征和教學(xué)創(chuàng)新等問題進(jìn)行進(jìn)一步的探討，以盡拋磚引玉之力。

一 人文教育的學(xué)科特征

改革開放以來，中國(guó)高等教育獲得了飛速發(fā)展，目前已趕上了千載難逢的發(fā)展機(jī)遇，但愈是如此，高等教育所面臨的許多深層問題表現(xiàn)得更加明顯。大學(xué)人文教育就是其中最值得探討的問題之一，要想深化高考改革，提高教育質(zhì)量，這一問題必須引起我們的高度關(guān)注。中國(guó)大學(xué)人文教育曾出現(xiàn)過的虛空和偏差，不應(yīng)該只歸咎于學(xué)校教育或某些人，還與我們常期缺乏對(duì)人文學(xué)科進(jìn)行理論探討和合理規(guī)劃有密切關(guān)系。長(zhǎng)期以來，對(duì)于馬克思主義、思想的教條式理解和極"左"應(yīng)用，都曾將人文學(xué)科簡(jiǎn)單化地定位成社會(huì)政治的直接表現(xiàn)，使人文教育的深層空間曾受到極度的扭曲和壓抑，這種痛苦歷史所留下的"后遺癥"直到今天還會(huì)隱隱作痛。要想從深層上醫(yī)治人文教育的創(chuàng)傷，需要我們對(duì)現(xiàn)代大學(xué)教育史和現(xiàn)代學(xué)科發(fā)展史的歷史回顧。

二十世紀(jì)末以來，反省學(xué)科的歷史構(gòu)成已經(jīng)成為世界性潮流，以著名學(xué)者華勒斯坦（I. Wallerstein）為首的一群科學(xué)家和社會(huì)科學(xué)家提出"開放社會(huì)科學(xué)：重建社會(huì)科學(xué)"的口號(hào)。他們認(rèn)為，學(xué)科并不是我們今日所見到的靜態(tài)知識(shí)分類，而是一種歷史化的產(chǎn)物，是以一定的措辭建構(gòu)起來的。當(dāng)前在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域占主導(dǎo)地位的現(xiàn)代學(xué)科體系（如歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、人類學(xué)等互相分割的學(xué)科），實(shí)際起因于17、18世紀(jì)的自然科學(xué)分化。1 在當(dāng)代學(xué)者看來，以自然科學(xué)為樣板對(duì)社會(huì)科學(xué)的劃分實(shí)際上暗含著有利于掌權(quán)者或獲利者的理論前提和意識(shí)形態(tài)，比如科學(xué)主義、歐洲中心主義、父權(quán)主義和國(guó)家中心主義等等。

隨著科學(xué)讓渡為非人化的利潤(rùn)的手段，從十九世紀(jì)起人文學(xué)科（如哲學(xué)、文學(xué)等）與科學(xué)出現(xiàn)了嚴(yán)重分裂，形成了從孔德到斯金納將人文學(xué)科自然科學(xué)化的潮流。"人文學(xué)科"這一名稱本身就是被科學(xué)所界定的，是20世紀(jì)對(duì)那些被排拒在自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)之外的學(xué)科的簡(jiǎn)便總稱。現(xiàn)代哲學(xué)是由科學(xué)形成時(shí)清除出來的東西界定的，其他現(xiàn)代人文學(xué)科則首先以古典語(yǔ)文學(xué)的形式出現(xiàn)，其后衍生出歷史、現(xiàn)代語(yǔ)言甚至藝術(shù)。2 這意味著，自人類開始反思自然科學(xué)和工具理性的局限性開始，大多數(shù)哲學(xué)家和教育家已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，不能用簡(jiǎn)單的自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)二分法來對(duì)知識(shí)進(jìn)行范圍分割，因?yàn)檫€存在一門無法用"科學(xué)"方法囊括的學(xué)科（Discipline，注意：不是科學(xué)?。杭慈宋膶W(xué)科。它之所以不是"科學(xué)"，在于不能以科學(xué)（包括自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)）的原則和條律去局限它，在于它更多關(guān)注情感與信仰、意志與修養(yǎng)問題，在于它并不局限于任何一門具體的學(xué)科內(nèi)部。

對(duì)于文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)、宗教和倫理學(xué)等學(xué)科來說，許多思想只能通過個(gè)體的情感體悟或道德實(shí)踐才能被理解和傳達(dá)；文學(xué)從不需要一種絕對(duì)正確的解釋，而需要各個(gè)時(shí)代、各個(gè)國(guó)度的各位身份不同的讀者進(jìn)行深入地體味、思考、交流和對(duì)話。人文學(xué)科無法將人當(dāng)作一個(gè)客觀的冷冰冰的科學(xué)的研究對(duì)象，不允許對(duì)人進(jìn)行化學(xué)分子構(gòu)成式的剖析和研究，而只有通過與人的內(nèi)心需求進(jìn)行直接的溝通，才能促進(jìn)人性的全面健康發(fā)展。從這一意義上來說，人文教育和人文學(xué)科的最高理想和使命在于它能促進(jìn)人際之間對(duì)精神價(jià)值的相互理解和開放。因此，人文學(xué)科中的每一種說法和理論只能提供一種理解人類精神的視界而已，決不應(yīng)該成為統(tǒng)轄和束縛其它思想的唯一絕對(duì)正確的話語(yǔ)霸權(quán)。孔子和蘇格拉底式的教育方式之所以至今具有不朽的魅力，就在于他們的教育過程本身就充滿對(duì)話性的人文精神：讓學(xué)生們自己在老師所提供的各種思想中、依據(jù)自己對(duì)人生、對(duì)人性的理解去做認(rèn)真的、與自己血肉相關(guān)的抉擇。

矯正和完善大學(xué)人文教育的理念，首先應(yīng)從理論上搞清人文學(xué)科的定位問題，搞清人文學(xué)科的特殊運(yùn)思方式和管理方式問題，而不要只想通過吸引幾個(gè)頂尖人才，迅速擴(kuò)大招生就可以解決。從更深的層次來看，人文學(xué)科也不能僅僅理解為幾門顯在的、可被命名的學(xué)科（如文、史、哲、宗教等）而已，它是一種精神性的價(jià)值，滲透于各學(xué)科之內(nèi)，縈繞于各門學(xué)科之間，縈繞于社會(huì)交往之中，在純粹的自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)中也不無它的存在。由此可見，理工科大學(xué)和綜合大學(xué)開設(shè)文學(xué)教育課，不只是為了讓學(xué)生以背誦一些古典詩(shī)詞，不只是為了裝飾門面，而應(yīng)該讓學(xué)生真正理解人文關(guān)懷與科學(xué)精神之間的深刻貫通與滲透關(guān)系。只有從自己所從事的科學(xué)工作中感受到的人文關(guān)懷和力量，才是真實(shí)的人文素養(yǎng)。

二 人文教育與科學(xué)精神

由人文學(xué)科的誕生史和特征可以看出，它與自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)有著不可分割的"恩怨情緣"?，F(xiàn)在舉國(guó)上下都已經(jīng)認(rèn)識(shí)到科學(xué)技術(shù)、科教興國(guó)的至關(guān)重要性，但很少有人對(duì)科學(xué)和教育本身所體現(xiàn)的精神價(jià)值進(jìn)行過認(rèn)真的關(guān)心和討論。愛因斯坦的精神境界之所以高出一般的科學(xué)家，原因之一就在于他對(duì)科學(xué)的理解本身就充滿了強(qiáng)烈的人文精神關(guān)懷。他認(rèn)為："科學(xué)的發(fā)展，以及一般的創(chuàng)造性精神活動(dòng)的發(fā)展，還需要另一種自由，這可以稱為內(nèi)心的自由。這種精神上的自由在于思想上不受權(quán)威和社會(huì)偏見的束縛，也不受一般違背哲理的常規(guī)和習(xí)慣的束縛。這種內(nèi)心的自由是大自然難得賦予的一種禮物，也是值得個(gè)人追求的一個(gè)目標(biāo)。"3 內(nèi)心的自由感不只來自科學(xué)發(fā)現(xiàn)的喜悅和自由，還包含著對(duì)人生理想的審美性想象。一個(gè)缺乏想象力的人，肯定是缺乏生活情調(diào)和創(chuàng)新力的。

真正的科學(xué)精神本身就具有深刻的人文價(jià)值，而完善的大學(xué)教育也具有真正的科學(xué)精神，因而完善的大學(xué)教育最能體現(xiàn)科學(xué)精神與人文關(guān)懷的完美融合。德國(guó)當(dāng)代著名哲學(xué)家雅斯貝爾斯認(rèn)為"大學(xué)教育的特色在于教育的科學(xué)性上，它強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生基本的科學(xué)態(tài)度。為了客觀的認(rèn)識(shí)某一事物，應(yīng)該拋棄一己成見?？茖W(xué)性具有實(shí)事求是、反復(fù)推敲、對(duì)相反的可能性進(jìn)行不斷斟酌和自我批判的特性……科學(xué)的最大特性是懷疑和質(zhì)問一切的精神，對(duì)事物進(jìn)行謹(jǐn)慎而有保留的判斷，并對(duì)這一判斷的界限和適用范圍進(jìn)行檢驗(yàn)"4 。大學(xué)教育所具有的科學(xué)和懷疑精神與文學(xué)所具有的偉大批判與同情精神有著天然的聯(lián)系，文學(xué)家與科學(xué)家足以站在同一起點(diǎn)上進(jìn)行真正深刻的對(duì)話。但在現(xiàn)實(shí)生活中，人們往往只能看到應(yīng)用性的科學(xué)技術(shù)所帶來的直接效益，對(duì)于人文教育及科學(xué)工作所具有的深刻解放性力量倒忽視了。

雅斯貝爾斯認(rèn)為"目前整個(gè)世界上彌漫著對(duì)科學(xué)的錯(cuò)誤看法?？茖W(xué)享受著過分的尊重，由于現(xiàn)實(shí)生活秩序只有通過技術(shù)才得以治理，而技術(shù)則通過科學(xué)成為可能，所以，在這個(gè)時(shí)代里人們產(chǎn)生了對(duì)科學(xué)技術(shù)的信仰。但是，科學(xué)的本真意義被遮蔽，人們僅僅欽佩科學(xué)的成就，卻并不明白科學(xué)的奧義，因此，這種盲目的信仰只能變成迷信。真正的科學(xué)是一種智者的知識(shí)，假如把信仰科學(xué)的焦點(diǎn)集中在科學(xué)技術(shù)的成果上而不去了解其方法，那么在這種錯(cuò)覺中，迷信就形成了真正信仰的贗品，人們就會(huì)把希望寄托在仿佛是固定不變的科學(xué)成果上。對(duì)科學(xué)的迷信導(dǎo)致了：對(duì)一切事物的了解都是烏托邦式的，認(rèn)為科學(xué)技術(shù)無所不能，一切困難都可以克服，人類從此可以過上幸福富裕的生活，簡(jiǎn)而言之，就是把凡是理性思考的內(nèi)容看成是絕對(duì)正確的信條。這種迷信的力量幾乎侵蝕了所有人的心靈，包括學(xué)者在內(nèi)，這種迷信在某些個(gè)別情況下似乎被克服了，但總是一再出現(xiàn)，并在相信這種迷信的人與本真科學(xué)的批判理性之間撕開了無底的深淵。"5

由此可知，真正的人文教育與科學(xué)（自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)）教育有內(nèi)在的一致性，它并不反對(duì)科學(xué)精神，而正好反對(duì)將科學(xué)原理迷信化，反對(duì)以教條的原理判決人文教育的效用，反對(duì)向人文教育過分索要眼前的功利。同樣，科學(xué)教育也不應(yīng)排斥和輕視人文教育，更不能以自己的規(guī)則去隨便規(guī)劃人文學(xué)科的研究和教學(xué)。這一點(diǎn)對(duì)我國(guó)當(dāng)前的大學(xué)人文教育和高等教育改革不無警醒作用。我們的大學(xué)不能像一個(gè)作坊或工廠，只培養(yǎng)工具性"人才"（所謂籠統(tǒng)地要培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)需要的人才），不能培養(yǎng)那種所謂的知識(shí)淵博的、掉書袋式的知識(shí)搬運(yùn)者。相反，我們更需要培養(yǎng)具有獨(dú)到見解的學(xué)者，"經(jīng)過思考去運(yùn)用一切工具和全面發(fā)展人的所有潛能，讓學(xué)生在一切行動(dòng)和信仰上做出自己的抉擇，并通過認(rèn)知讓他們完全清楚地意識(shí)到自己所負(fù)責(zé)任的意義"6 。令人啼笑皆非的是，在"知識(shí)經(jīng)濟(jì)"叫得震天響的今天，我們聽到的更多是迷信科技致富的喧囂聲，而聽不到這一概念真正負(fù)載的"創(chuàng)新性"內(nèi)涵。大學(xué)人文教育不應(yīng)在這個(gè)廣告時(shí)代"自慚形穢"，而應(yīng)該尋求自己的創(chuàng)新之路。我們要教給學(xué)生的是永不停息的求知欲望，是對(duì)一切與人生情感、信仰和命運(yùn)有關(guān)的事物的深入思考，而不能給他們灌輸現(xiàn)成的思維成果。

三 人文教育的管理

明確人文學(xué)科的學(xué)科特征及其與科學(xué)精神的內(nèi)在聯(lián)系，將促使我們改革現(xiàn)有的人文教育管理模式和教學(xué)方式。人文教育的管理要不要像管理自然科學(xué)那樣的規(guī)范化、科學(xué)化？很值得我們思考。一年前各媒體披露，武漢大學(xué)研究生院因三位哲學(xué)系研究生未在其院要求的核心刊物上發(fā)表一定數(shù)目的論文而不允許他們參加博士學(xué)位論文答辯，為此著名哲學(xué)教授鄧曉芒向校方憤然提出辭呈。研究生院一面極力挽留鄧教授，但同時(shí)說明這是全國(guó)各個(gè)名牌大學(xué)普遍實(shí)施的規(guī)則，不是武大單獨(dú)的裁定。筆者對(duì)鄧先生反形式主義、求真知重理念的精神不無欽佩，但對(duì)這一現(xiàn)象的普遍存在更為憂慮。高校的管理部門為了實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的量化管理，將人文教育成果也納入篇目和數(shù)字化程序，根本不去真正檢驗(yàn)一下學(xué)生所作的論文甚至習(xí)作到底是否達(dá)到了一定的水平，而只相信能否在所謂的一、二級(jí)公開刊物發(fā)表。我相信凡是像武大這樣的名牌大學(xué)，找?guī)讉€(gè)知名學(xué)者來評(píng)斷一篇論文是否能達(dá)到授予學(xué)位的標(biāo)準(zhǔn)，比找某些以人情、金錢為潤(rùn)滑劑的刊物編輯要可信的多。人文教育管理中的這種形式主義，讓人產(chǎn)生這樣的疑問：我們的人文教育到底需要什么？是幾個(gè)省事的數(shù)據(jù)嗎？

大學(xué)人文教育目前存在的科學(xué)精神與人文理念的共同匱乏是導(dǎo)致人文教育改革落空的最大隱患。我們可以花幾億元購(gòu)到先進(jìn)儀器，可以招納不同流派的、為了獲得更好生活條件的急需人才，可以模仿外國(guó)大學(xué)劃船、舉辦球賽，但這決不足以構(gòu)建我們大學(xué)自己的人文教育精神和人文教育格局。我們最終需要建立自己的人文教育理念和教管方式，為此必須汲取世界上一切名牌大學(xué)人文教育的自由創(chuàng)新精神，必須深化對(duì)中華民族文化理念的理解和現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。沒有精神上的真正創(chuàng)新和獨(dú)立，沒有一種嶄新的精神面貌，隨意模仿他人最易滑入媚俗的尷尬境地。蔡元培改造北大的壯舉與高校教改中的屢次教訓(xùn)都無以例外地說明了這一道理。

四 人文教育的創(chuàng)新性

把握了人文教育與科學(xué)精神的深刻聯(lián)系，理解了人文教育的特殊性，在教學(xué)教程中就應(yīng)該努力爭(zhēng)取創(chuàng)新性成果。人文教育的創(chuàng)新性首先取決于思想觀念的開放性，取決于對(duì)已有成見的大膽懷疑。既然自然科學(xué)史早已證明科學(xué)發(fā)現(xiàn)大都源于科學(xué)家的大膽設(shè)想、懷疑和幻想，那為什么人文學(xué)科的教學(xué)就不能培養(yǎng)學(xué)生懷疑、反思和探索的品質(zhì)呢？

人們對(duì)人文學(xué)科的偏見可以歸結(jié)為兩種情況：一方面，由于歷史原因，人文學(xué)科與社會(huì)政治的關(guān)系過分密切，反而使人文學(xué)科失去了許多應(yīng)有的獨(dú)立性品格；另一方面，在于人文學(xué)科缺乏向社會(huì)提出問題的能力，缺乏富有創(chuàng)新性和說服力的思想。如果人文學(xué)科再不能有所創(chuàng)新和作為，必然會(huì)繼續(xù)受到冷落和輕視，這將對(duì)中國(guó)高等教育造成巨大損失。人文教育的創(chuàng)新，意味著必須首先懷疑和反思那些束縛人們思想的成見或定論，隨后還得進(jìn)行更深層次的教學(xué)思想和教學(xué)方法改革。

這里舉一個(gè)有趣的事例，也許會(huì)給我們一些啟示。

二十多年來，中學(xué)語(yǔ)文課本一直選用莫泊桑的《項(xiàng)鏈》這一短篇小說，而且多用"批判了小資產(chǎn)階級(jí)的虛榮心"來下結(jié)論?，F(xiàn)在大家普遍感到這一說法太過于政治化和簡(jiǎn)單化，對(duì)終其一生辛苦去償還他人財(cái)物的路瓦栽夫人似乎太過殘酷。為了解學(xué)生對(duì)路瓦栽夫人的真實(shí)想法，筆者上課時(shí)鼓勵(lì)學(xué)生們放開手腳發(fā)言，這時(shí)候聽到了好幾種有意思的回答。

第一種看法認(rèn)為路瓦栽夫人是值得同情的。為了一夜的風(fēng)光借別人的項(xiàng)鏈并沒有什么太多值得指責(zé)的，但用一生年華去償還這一夜的風(fēng)光卻讓人不盡為之心酸。第二種則認(rèn)為與當(dāng)今社會(huì)上某些的虛偽和無恥相比，路瓦栽夫人是值得尊敬的，她沒有拿一個(gè)假項(xiàng)鏈去冒充，說明她是極守信用的，為了這種人性的尊嚴(yán)，她用一輩子的生命去償還，難道不值得尊敬嗎？更多的同學(xué)持一種較為矛盾的觀點(diǎn)，認(rèn)為路瓦栽夫人既讓人感到可悲與同情，同時(shí)也應(yīng)該看到她有追求虛榮和無法左右自己命運(yùn)的軟弱性，后者是應(yīng)該令今人警醒的。一位細(xì)心的學(xué)生發(fā)現(xiàn)，作者在小說結(jié)尾有意點(diǎn)明路瓦栽夫人終其一生所償還的那個(gè)項(xiàng)鏈原本就是假的，這更說明了她一生辛苦的荒謬和可悲。

循著學(xué)生們的思路，我想起了馬克思對(duì)資本主義社會(huì)結(jié)構(gòu)中人所面臨的異化處境的揭示。在這場(chǎng)看似很平淡很普遍的悲劇中，沒有任何一個(gè)人愿意充當(dāng)別人命運(yùn)悲劇的制造者，但在虛榮世風(fēng)的影響下個(gè)人的力量是如此的薄弱，似乎有一種看不見的力量把捉了小人物的命運(yùn)。這也許是這個(gè)短篇經(jīng)常被人們記起的原因，莫泊桑的卓越之處就在于他對(duì)人的深刻同情和對(duì)社會(huì)秩序的洞察。每一個(gè)有主見和意志力的人應(yīng)該努力汲取其中的教訓(xùn)，在生活中不要盲目與他人攀比，應(yīng)該站穩(wěn)自己的腳跟，追求那些樸實(shí)的、真正能讓自己生活充實(shí)的東西，不要讓庸俗的社會(huì)風(fēng)氣裹挾了自己的去向，最終使自己陷于可悲的境地。有些學(xué)生明確提出自己對(duì)老師的看法存有疑問，

由此對(duì)馬克思有關(guān)資本主義社會(huì)的研究產(chǎn)生了探究的興趣，對(duì)巴黎的風(fēng)俗和人情，對(duì)莫泊桑生活的時(shí)代也很想了解。于是我就鼓勵(lì)他們課后再去到圖書館閱讀相關(guān)書籍并告訴他們，老師并不是真理的唯一占有者，真理只存在于爭(zhēng)論和對(duì)話當(dāng)中。有些同學(xué)確實(shí)從其它學(xué)科來對(duì)《項(xiàng)鏈》進(jìn)行了新的分析，還尋找機(jī)會(huì)和老師交流讀書體會(huì)。

這一事實(shí)表明，只有我們能夠發(fā)揮大學(xué)生的能動(dòng)性，為他們提供更多的思維角度，大學(xué)人文教育才會(huì)呈現(xiàn)出應(yīng)有的藝術(shù)魅力。它不但能夠培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維能力，培育學(xué)生體味人性和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的文化素養(yǎng)，而且會(huì)讓教師本人在教學(xué)中受到啟發(fā)。人文教育需要以對(duì)學(xué)生信任為前提，需要教師自身不斷加強(qiáng)知識(shí)和人格修養(yǎng)。我們只有以開放的心態(tài)去不斷開拓自己的知識(shí)領(lǐng)域，提高自己對(duì)學(xué)生、對(duì)人性、對(duì)社會(huì)的理解和認(rèn)識(shí)，才可能承擔(dān)起中國(guó)高等教育現(xiàn)代化的使命。

人文教育論文:淺談理工科專業(yè)課中的人文教育

摘要：在理工科專業(yè)課中加強(qiáng)人文素質(zhì)教育，必須注重教師人文素質(zhì)的提高，注重專業(yè)課教師在課堂教學(xué)、試驗(yàn)教學(xué)以及課后教學(xué)中滲透人文精神，從而有助于提高理工科大學(xué)生的綜合素質(zhì)，培養(yǎng)全面發(fā)展的人才。

關(guān)鍵詞：科學(xué)教育、人文教育、人文精神、理工科專業(yè)課

21世紀(jì)的高等教育，將是從人文教育與科學(xué)教育的分離與失衡向二者融合、相互滲透、協(xié)調(diào)發(fā)展轉(zhuǎn)變的新時(shí)代，這是社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果，也是高等教育發(fā)展的必然趨勢(shì)。從國(guó)際高等教育的發(fā)展方向上看，加強(qiáng)理工類大學(xué)生的人文素質(zhì)教育是普遍的發(fā)展趨勢(shì)。美國(guó)幾所著名理工科大學(xué)，如伯克利加州大學(xué)、斯坦福大學(xué)、麻省理工學(xué)院等的研究認(rèn)為：在 21世紀(jì)的教學(xué)中，對(duì)學(xué)生要重點(diǎn)進(jìn)行人文素質(zhì)教育。從國(guó)內(nèi)高等教育的實(shí)踐來看，其中選擇理工科方向的學(xué)生，人文素質(zhì)的缺乏顯得尤為突出。他們進(jìn)入大學(xué)后，往往由于受功利主義價(jià)值觀的影響，過多關(guān)注專業(yè)學(xué)習(xí)而忽略人文素質(zhì)的提高，因此，理工科大學(xué)生的人文素質(zhì)教育亟待加強(qiáng)。為了提高學(xué)生的整體素質(zhì)，培養(yǎng)全面發(fā)展的人，推進(jìn)高?？茖W(xué)教育和人文素質(zhì)教育相融合勢(shì)在必行，所以在專業(yè)課教學(xué)中將科學(xué)教育與人文教育相融合，有助于提高理工科大學(xué)生的綜合素質(zhì)。

一、人文教育在專業(yè)課教育中的重要性

1．人文教育是提高大學(xué)生綜合素質(zhì)的需要

隨著科技的發(fā)展，各門學(xué)科既高度分化又高度綜合，人們既相互競(jìng)爭(zhēng)，又相互依賴。無論從哪個(gè)角度來看，都有一點(diǎn)必須首肯，那就是：未來是以個(gè)人素質(zhì)全面發(fā)展為基礎(chǔ)的社會(huì)。眾所周知，世界各國(guó)教育改革的基本著眼點(diǎn)，都是如何提高所培養(yǎng)人才的質(zhì)量?，F(xiàn)在的普遍共識(shí)是：衡量人才質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)，不僅僅在于人才是否具有扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)與技能，而且還在于人才是否具有完善的個(gè)性、良好的倫理道德、現(xiàn)代觀念意識(shí)、高度的人文修養(yǎng)等諸方面的和諧發(fā)展。加強(qiáng)人文素質(zhì)教育是培養(yǎng)面向未來高素質(zhì)人才的迫切需要，是世界高等教育改革和發(fā)展的必然趨勢(shì)。

2．人文教育有助于大學(xué)生迎接新的挑戰(zhàn)

隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，理工科大學(xué)生將面臨許多新的挑戰(zhàn)。主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是不同質(zhì)文化的沖突和意識(shí)形態(tài)的滲透對(duì)理工科大學(xué)生的人文素質(zhì)提出了新挑戰(zhàn)，在經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)下，我國(guó)對(duì)外開放的力度將進(jìn)一步加大。在國(guó)際貿(mào)易往來的同時(shí)，必然會(huì)伴隨著文化的交流，東西方文化的差異，不同質(zhì)文化之間的沖突、解構(gòu)、融合是不可避免的，而更深層次的問題是，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，西方的滲透從沒停止過。二是科技進(jìn)步和人類征服自然能力的增強(qiáng)，對(duì)理工科大學(xué)生的人文素質(zhì)提出了新要求，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類征服自然的能力不斷增強(qiáng)，人類在改造自然的同時(shí)，也給自然帶來了災(zāi)難。西方工業(yè)化國(guó)家普遍出現(xiàn)嚴(yán)重的環(huán)境污染，人類的生存環(huán)境遭到極大破壞，而試管嬰兒、克隆技術(shù)等一系列生物技術(shù)的突破，使人類固有的生存方式和自然種群生存關(guān)系都受到了挑戰(zhàn)。三是信息技術(shù)的發(fā)展與互聯(lián)網(wǎng)的日益普及，對(duì)理工科大學(xué)生的人文素質(zhì)提出了新的考驗(yàn)。信息技術(shù)的高速發(fā)展與互聯(lián)網(wǎng)的日益普及使現(xiàn)代人類進(jìn)入了一個(gè)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)。理工類大學(xué)生無疑是這一虛擬社會(huì)的主要群體。但網(wǎng)絡(luò)是一把雙刃劍，其負(fù)面作用不容忽視，因特網(wǎng)的基礎(chǔ)語(yǔ)言是英語(yǔ)，作為民族文化載體的漢字在因特網(wǎng)上并不占據(jù)強(qiáng)勢(shì)地位，加上文化霸權(quán)主義的恣意橫行，有可能導(dǎo)致新生代對(duì)民族文化的漠視，影響到民族優(yōu)秀文化和精神的傳承，并導(dǎo)致價(jià)值觀念的混亂。四是社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型以及利益關(guān)系調(diào)整，對(duì)理工科大學(xué)生的人文素質(zhì)提出了更高的要求！我國(guó)目前尚處在社會(huì)轉(zhuǎn)型期。社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、利益關(guān)系、價(jià)值取向等方面都在發(fā)生調(diào)整變化！在分析、比較、判斷和選擇之中，由于教育的缺陷，導(dǎo)致大學(xué)生并未形成足夠的能力來面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面效應(yīng)！因此加強(qiáng)人文素質(zhì)教育有助于理工科大學(xué)生更好的面對(duì)新的挑戰(zhàn)。

二、在專業(yè)課中如何加強(qiáng)人文教育的幾點(diǎn)思考

人文素質(zhì)與專業(yè)研究是相通的，前者是精神的支柱、追求真理的動(dòng)力，后者是探索自然奧秘的實(shí)踐，二者相得益彰；專業(yè)課程的教學(xué)時(shí)間長(zhǎng)，一般要占理工科大學(xué)總學(xué)時(shí)的一半或更多。對(duì)絕大多數(shù)學(xué)生來說，將來在工作中都要從事所學(xué)的專業(yè)。因此，在專業(yè)課中滲透人文素質(zhì)教育將使學(xué)生受益終身。專業(yè)課的教學(xué)應(yīng)當(dāng)成為人文素質(zhì)教育的主陣地，使人文素質(zhì)教育能夠持久、深入地進(jìn)行。我認(rèn)為在專業(yè)課中應(yīng)從以下幾個(gè)方面加強(qiáng)人文教育。

1．提高專業(yè)課教師的人文素質(zhì)

學(xué)生在四年的本科學(xué)習(xí)期間，有近三分之二的時(shí)間是在學(xué)習(xí)專業(yè)課，與專業(yè)課老師打交道。專業(yè)課教師無論是在課上還是在課下，他們的一言一行，對(duì)學(xué)生專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)、對(duì)科學(xué)真理的追求、對(duì)人生的感悟都會(huì)產(chǎn)生深刻的影響。一項(xiàng)調(diào)查表明，大學(xué)生在畢業(yè)多年后，對(duì)學(xué)校里面印象最深的老師通常是專業(yè)課老師。專業(yè)教師的人文素質(zhì)狀況，在一定程度上影響著學(xué)生的人文素質(zhì)。健康高尚的教師文化和教師形象對(duì)學(xué)生文化的形成和發(fā)展所起的作用是直接的，是教育指導(dǎo)所不能替代的，它更容易使廣大青年學(xué)生產(chǎn)生價(jià)值的認(rèn)同，而自覺培養(yǎng)與效仿。教師的人品、學(xué)問、胸襟、氣質(zhì)以及創(chuàng)造力，潛移默化地影響著學(xué)生。因此專業(yè)課教師應(yīng)以高尚的人格魅力使專業(yè)教育與人文教育相融和。

教師首先要懂得做人的道理，處理好與他人、自然和社會(huì)的關(guān)系！既要把自己掌握的科學(xué)知識(shí)傳授給學(xué)生，又要把行為規(guī)范，做人的準(zhǔn)則教給學(xué)生；既要善于做經(jīng)師，還要善于做人師，使學(xué)生既有學(xué)問，又有德性！其次，教師要有高度的敬業(yè)精神和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)作風(fēng)，很難想象一位缺乏科學(xué)精神和敬業(yè)精神的教師，能培養(yǎng)出具有高度社會(huì)責(zé)任感和科學(xué)獻(xiàn)身精神的學(xué)生來。教師在專業(yè)課的教學(xué)中要表現(xiàn)出對(duì)科學(xué)的極大熱情，敢于提出自己的獨(dú)到見解，并參與學(xué)生的討論，與學(xué)生平等相待，并且也要鼓勵(lì)學(xué)生勇于質(zhì)疑，大膽發(fā)表自己的見解，自由進(jìn)行辯論，既要勇于放棄自己不成熟的想法，又要堅(jiān)持自己合理的見解。在教學(xué)過程不斷的提高自身的修養(yǎng)，如堅(jiān)持真理、修正錯(cuò)誤、實(shí)事求是的科學(xué)精神，以及謙虛謹(jǐn)慎、和而不同、相互尊重的人文精神等，使教師真正成為學(xué)生的良師益友。

教育家第斯多惠說過：教學(xué)藝術(shù)不在于傳授本領(lǐng)，而在于激勵(lì)、喚醒和鼓勵(lì)。我們的教育的最大障礙是教師無法看到任何明確的奮斗目標(biāo)，無法引領(lǐng)學(xué)生投身于自己認(rèn)為有意義的活動(dòng)中，不能把生命的生存信念注入到學(xué)生的生命和靈魂中，成為他們生活的義務(wù)和習(xí)慣。這是我們高等教育改革的重中之重。我們的教學(xué)必須沖破傳統(tǒng)的教學(xué)方法，擺脫傳統(tǒng)的師道尊嚴(yán)的教學(xué)方式，要確立一種朋友式的融洽的師生關(guān)系，讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)主體，教育動(dòng)力應(yīng)該來源于學(xué)生自己。

2．在課堂教學(xué)中使專業(yè)教育和人文教育相融合

在專業(yè)課教學(xué)中，課堂教學(xué)是學(xué)生獲取知識(shí)最主要的途徑。在課堂教學(xué)中，我們可以從以下幾方面來進(jìn)行探索。

首先我們要善于挖掘?qū)I(yè)課本中的人文精神。任何一門科學(xué)知識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展都離不開一定的社會(huì)背景，都離不開科學(xué)家的執(zhí)著追求。因此，擔(dān)任理工科專業(yè)課教學(xué)的教師如果能善于發(fā)掘教材，講出自然科學(xué)的人文內(nèi)涵，這種人文素質(zhì)教育可能更為深刻具體，更具說服力。例如象在《信號(hào)與系統(tǒng)》這門專業(yè)課中，付里葉變換是頻譜分析的基礎(chǔ)，把法國(guó)數(shù)學(xué)家付里葉的探索精神和他在數(shù)學(xué)方面的偉大貢獻(xiàn)貫穿在付里葉級(jí)數(shù)及變換的講解中，提高了學(xué)生的興趣和對(duì)科學(xué)的執(zhí)著追求精神。

其次，把專業(yè)課教學(xué)與人文科學(xué)相結(jié)合?，F(xiàn)今的社會(huì)是科學(xué)技術(shù)高度發(fā)展的社會(huì)，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展推動(dòng)著社會(huì)的發(fā)展，尤其是電子領(lǐng)域的發(fā)展日新月異，使人們的生活也發(fā)生著潛移默化的變化。在專業(yè)課教學(xué)中，可以把抽象的理論和社會(huì)發(fā)展理論充分結(jié)合起來。例如在講傅里葉變換的性質(zhì)時(shí)把頻譜搬移特性和大家熟悉的調(diào)試解調(diào)器聯(lián)系起來和把時(shí)頻兩域關(guān)系與互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展聯(lián)系起來，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)枯燥的理論知識(shí)時(shí)，不但能體會(huì)到它們?cè)谏钪械淖饔?，而且也能充分領(lǐng)會(huì)到科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。

最后在專業(yè)課教學(xué)中要培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感和社會(huì)責(zé)任感。根據(jù)本專業(yè)的特點(diǎn)，結(jié)合時(shí)事及時(shí)培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感和責(zé)任感。例如：我把神州六號(hào)的成功發(fā)射及時(shí)地引入到專業(yè)課課堂中來，使學(xué)生看到中國(guó)高科技技術(shù)的發(fā)展。神州六號(hào)的成功發(fā)射不但樹立了五千年文明古國(guó)的歷史形象，證明了中國(guó)是一個(gè)科技強(qiáng)國(guó)，同時(shí)也振奮了在電子科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域默默工作的科技人員和在校學(xué)生。我們的學(xué)生平時(shí)接觸的更多的是國(guó)外的先進(jìn)技術(shù)和電子產(chǎn)品，在他們的意識(shí)里，中國(guó)的電子領(lǐng)域技術(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)的落后于美國(guó)、日本等國(guó)，借此機(jī)會(huì)讓大家產(chǎn)生強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。

3．在試驗(yàn)課中培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)

在專業(yè)課教學(xué)中，試驗(yàn)教學(xué)是學(xué)生理論知識(shí)和實(shí)踐相結(jié)合的主要方式。在試驗(yàn)課教學(xué)中，我們可以從以下幾方面來進(jìn)行實(shí)踐。

首先，在實(shí)驗(yàn)課中不但要培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)驗(yàn)?zāi)芰蛣?dòng)手能力，還要努力培養(yǎng)學(xué)生經(jīng)受挫折、百折不撓的頑強(qiáng)毅力。學(xué)生的親身體驗(yàn)和感知有利于獲得感性經(jīng)驗(yàn)，從而實(shí)現(xiàn)其認(rèn)識(shí)的內(nèi)化，促進(jìn)理解力和判斷力的發(fā)展，進(jìn)而上升為理性認(rèn)識(shí)。實(shí)踐教學(xué)使學(xué)生得到觀察和操作實(shí)踐方面的訓(xùn)練。但是現(xiàn)在的大學(xué)生大多數(shù)是從學(xué)校到學(xué)校，身處順境，經(jīng)歷單純，沒有經(jīng)過失敗和挫折的考驗(yàn)，心理素質(zhì)比較脆弱。因此，每一個(gè)試驗(yàn)的反復(fù)調(diào)試，使學(xué)生在經(jīng)受失敗和挫折之后，獲得成功的快樂，有助于培養(yǎng)學(xué)生健全的心理素質(zhì)和頑強(qiáng)的毅力。

其次，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)。人文素質(zhì)本身不僅是一套知識(shí)體系，而且還是一種精神。在自然科學(xué)領(lǐng)域，最重要的體現(xiàn)為一種創(chuàng)新精神。知識(shí)獲取是知識(shí)創(chuàng)新的基礎(chǔ)，教學(xué)實(shí)踐是知識(shí)及時(shí)應(yīng)用的前提。這兩者都離不開創(chuàng)新。在實(shí)驗(yàn)課程當(dāng)中為了培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，在試驗(yàn)課環(huán)節(jié)種增加了創(chuàng)新試驗(yàn)內(nèi)容，鼓勵(lì)學(xué)生把所學(xué)過的基本理論應(yīng)用到實(shí)驗(yàn)中來，每學(xué)期把學(xué)生的創(chuàng)新試驗(yàn)匯編成冊(cè)，作為實(shí)驗(yàn)成果展示，極大地激發(fā)了學(xué)生的創(chuàng)新熱情。

最后，培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)精神。因?yàn)榭萍嫉墓リP(guān)，不僅需要大學(xué)生具有較好的個(gè)體素質(zhì)，而且要有較強(qiáng)的合作協(xié)調(diào)能力。當(dāng)今許多重大科學(xué)技術(shù)問題的解決有賴于多學(xué)科的共同協(xié)作才能順利完成。不同單位、學(xué)科、行業(yè)的研究人員之間的交流與合作對(duì)完成科技活動(dòng)是非常重要的。在實(shí)驗(yàn)課中，采用分小組進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，2人一組或者四人一組，大家分工合作，互相配合，榮辱與共。實(shí)驗(yàn)成績(jī)以小組為單位，一個(gè)小組一個(gè)成績(jī)。分組合作就會(huì)存在這樣的問題：有的同學(xué)認(rèn)真做試驗(yàn)，而有的同學(xué)就在等現(xiàn)成的結(jié)果，而最后的成績(jī)還是一樣，而造成學(xué)生心理的不平衡。針對(duì)這種情況，我們?cè)谠囼?yàn)報(bào)告中增加一項(xiàng)，得失體會(huì)。讓學(xué)生自己通過親身經(jīng)歷去認(rèn)識(shí)在合作過程中的得與失。自己調(diào)整付出與所得之間的關(guān)系，取得很好的效果。經(jīng)過訓(xùn)練可以使學(xué)生在今后的工作中能更好的處理與他人合作的關(guān)系。

4．課后繼續(xù)滲透人文精神的教育

課后答疑以及作業(yè)批改是專業(yè)課教學(xué)中不可缺少的環(huán)節(jié)，在答疑及作業(yè)批改過程中給與學(xué)生適當(dāng)?shù)募?lì)和關(guān)懷可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情，并且可以融洽師生關(guān)系。對(duì)學(xué)生要給與信任和期待，用發(fā)展的眼光看學(xué)生。心理學(xué)研究表明，期待值與成功率成正比。期待的話語(yǔ)能更好地幫助學(xué)生正視自我，調(diào)整自我，完善自我。教育的藝術(shù)不在于傳授的本領(lǐng)，而在于激勵(lì)、喚醒、鼓舞，學(xué)生會(huì)在教師的期待和鼓舞中獲得信心和力量。所有的學(xué)生都希望得到贊賞、信任和鼓勵(lì)。教師對(duì)學(xué)生的關(guān)懷有助于學(xué)生的成功。

三、結(jié)論

通過在理工科專業(yè)課中進(jìn)行人文素質(zhì)教育的探索和實(shí)踐，注重教師人文素質(zhì)的提高以及專業(yè)課教師在課堂教學(xué)、試驗(yàn)教學(xué)以及課后教學(xué)中人文精神的滲透，不但建立了良好的師生關(guān)系，而且也極大的提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)的興趣，促進(jìn)了專業(yè)教育和人文教育的有機(jī)結(jié)合，提高了理工科大學(xué)生的綜合素質(zhì)。

人文教育論文:談高校人文教育的再認(rèn)識(shí)

［論文關(guān)鍵詞］高校 人文教育 科學(xué)教育 人文素質(zhì)

［論文摘要］重視和加強(qiáng)人文教育是21世紀(jì)人才競(jìng)爭(zhēng)的需要，是當(dāng)代大學(xué)生全面發(fā)展的需要。從我國(guó)目前高等教育發(fā)展的現(xiàn)狀來看，由于歷史的原因，還存在著諸如人文素質(zhì)教育滯后、政治思想素質(zhì)效果不佳等突出問題。因此，必須從各個(gè)層次與角度認(rèn)識(shí)和反思這一問題，并積極尋求解決問題的思路與方法。

一、對(duì)高校人文教育的認(rèn)識(shí)

人文教育是指通過授予受教育者以人文學(xué)科知識(shí)，使其在認(rèn)識(shí)自我世界、認(rèn)識(shí)和適應(yīng)社會(huì)、處理人與人之間的關(guān)系的能力和審美能力等方面得到發(fā)展，包括提高自身修養(yǎng)與素質(zhì)的各種教育活動(dòng)的總稱。

從20世紀(jì)90年代在國(guó)內(nèi)進(jìn)行的人文精神大討論中，我們重新認(rèn)識(shí)了科學(xué)教育和人文教育?？茖W(xué)教育與人文教育從屬于不同的教育思想體系，科學(xué)教育著重強(qiáng)調(diào)知識(shí)的傳授，把培養(yǎng)科學(xué)精神和開發(fā)智力作為教育的根本目標(biāo)；而人文教育則注重人性的養(yǎng)成與人格的塑造，強(qiáng)調(diào)教育是人的價(jià)值的引導(dǎo)及創(chuàng)造過程。

近年來，我國(guó)職業(yè)教育受傳統(tǒng)思維定式的影響，在高職院校中不同程度地存在著重專業(yè)、輕素質(zhì)，重教育、輕德育，急功近利等現(xiàn)象，造成部分學(xué)生辨別是非的能力差、心理脆弱，走出校門后，獨(dú)立生活能力差、社會(huì)適應(yīng)能力低、處理人際關(guān)系能力差，在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)不能適應(yīng)工作環(huán)境。這充分暴露出高職院校人文教育的力度不夠，因此，在高職院校中加強(qiáng)人文教育，促使學(xué)生全面發(fā)展是十分必要的。

原華中理工大學(xué)校長(zhǎng)、中國(guó)科學(xué)院院士揚(yáng)叔子教授說到，長(zhǎng)期以來，在我國(guó)的高等教育中存在著以下四個(gè)方面的問題：過弱的文化陶冶，使學(xué)生人文素質(zhì)欠缺；過窄的專業(yè)教育，使學(xué)生學(xué)術(shù)視野與學(xué)術(shù)基礎(chǔ)不夠；過重的功利主義導(dǎo)向，使學(xué)生的全面素質(zhì)培養(yǎng)與扎實(shí)的基礎(chǔ)訓(xùn)練不夠；過強(qiáng)的共性制約，使學(xué)生個(gè)性發(fā)展不足。無數(shù)事實(shí)證明，人才質(zhì)量的差別不僅在于他所掌握的專業(yè)知識(shí)和技能，更在于人的基本素質(zhì)，其中，人文素質(zhì)居于非常重要的地位。

二、科學(xué)與人文融合是人本身發(fā)展的需要，也是社會(huì)發(fā)展的需要

1.科學(xué)與人文融合是人本身發(fā)展的需要。人的存在與發(fā)展不僅需要一定的物質(zhì)基礎(chǔ)以維系自然生命力的發(fā)展，而且還必須有一定精神需求的滿足，使人在情感上獲得幸福體驗(yàn)、幸福享受。物質(zhì)和精神的創(chuàng)造與享受能力的發(fā)展，主要途徑在于科學(xué)教育與人文教育。因而，科學(xué)教育與人文教育的融合，正是人生存與發(fā)展本身的要求，兩者缺少任何一方，都是片面的教育，都不足以承擔(dān)人的全面發(fā)展的重任。正是從這個(gè)意義上說，一個(gè)人沒有全面的科學(xué)和人文基礎(chǔ)知識(shí)，沒有一定的科學(xué)和人文素養(yǎng)，是難以有所作為的。高質(zhì)量的人才需要有科學(xué)技術(shù)的專業(yè)知識(shí)，但不管科技如何發(fā)展，不論知識(shí)經(jīng)濟(jì)如何受到人們的關(guān)注，人永遠(yuǎn)不會(huì)物化到失去自己的思維與情感的境地?？傊?，人的發(fā)展是科學(xué)教育與人文教育融合的內(nèi)在需求。

2.科學(xué)與人文融合是社會(huì)發(fā)展的需要?，F(xiàn)代社會(huì)的教育，客觀上已經(jīng)成為各國(guó)綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的“工具”。綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)，歸根到底在于教育的競(jìng)爭(zhēng)，尤其是科學(xué)教育的競(jìng)爭(zhēng)。因此，必須有效地促進(jìn)科學(xué)教育與人文教育的有機(jī)結(jié)合。

首先，科學(xué)技術(shù)越發(fā)展，社會(huì)生產(chǎn)力越進(jìn)步，人類社會(huì)的發(fā)展就越需要人文精神作指導(dǎo)?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展使人類社會(huì)認(rèn)識(shí)自然、征服自然與改造自然的能力大大增強(qiáng)，人們對(duì)物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)越發(fā)深入；科學(xué)技術(shù)的發(fā)展還大大提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率，改變了人們的生產(chǎn)方式和生活方式，創(chuàng)造了前所未有的物質(zhì)文明。但是，正如諾貝爾物理獎(jiǎng)得主費(fèi)因曼所說，科學(xué)這把鑰匙既可開啟天堂之門，也可開啟地獄大門，究竟打開哪扇門，則有賴于人文指導(dǎo)。

其次，科技的發(fā)展不斷削弱人類的道德和文化價(jià)值觀念，引起人類精神和道德的危機(jī)，造成人類物質(zhì)與精神的失常。人類精神生活的貧困化，必將削弱人類賴以生存和發(fā)展的精神基礎(chǔ)。人類賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)與精神基礎(chǔ)所受到的威脅和削弱，所潛伏的危機(jī)和隱患，將使人面臨著“要么共同生存，要么共同毀滅”的嚴(yán)重困境。

再次，社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展改變了人們的生產(chǎn)方式和生活方式，并需要人文文化、人文教育來指導(dǎo)和關(guān)懷?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)力的發(fā)展改變了勞動(dòng)的性質(zhì)，帶動(dòng)了職業(yè)的迅速變換，加速了工人的全面流動(dòng)。人們發(fā)現(xiàn)，僅靠單純的科學(xué)技術(shù)、先進(jìn)的工藝流程對(duì)生產(chǎn)率的提高并不具有決定性的意義；相反，和諧的人際關(guān)系、社會(huì)責(zé)任感、事業(yè)心、穩(wěn)定的情緒、良好的心態(tài)等對(duì)提高生產(chǎn)率則具有至關(guān)重要的作用。另外，勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高、生活的社會(huì)化給人們提供了更多的閑暇時(shí)間，社會(huì)進(jìn)步把人們從以往人與自然的單一、被動(dòng)的關(guān)系中解放出來，擴(kuò)展了人與自然、人與社會(huì)、人與人之間更豐富、更全面的主動(dòng)聯(lián)系，在物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的同時(shí)，人們開始普遍感到精神生活的相對(duì)貧乏與滯后。實(shí)踐證明，要解決這些問題，單靠科學(xué)教育是無能為力的，很大程度上要依賴于人文精神和人文教育，更確切地說，就是要依靠科學(xué)教育和人文教育的有機(jī)融合。

著名學(xué)者錢偉長(zhǎng)教授指出：“我們培養(yǎng)的學(xué)生首先應(yīng)該是一個(gè)全面的人，是一個(gè)愛國(guó)者，一個(gè)有文化藝術(shù)修養(yǎng)、道德品質(zhì)高尚、心靈美好的人；其次才是擁有學(xué)科、專業(yè)知識(shí)的人，一個(gè)未來的工程師、專門家?！边@一論述十分中肯地說明了在大學(xué)生中加強(qiáng)人文素質(zhì)教育的必要性和重要性，同時(shí)，這也是全面提高大學(xué)生綜合素質(zhì)的關(guān)鍵所在。

三、實(shí)施人文教育的途徑和措施

1.加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)。加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)是大學(xué)生文化素質(zhì)教育的關(guān)鍵。教師是科學(xué)文化知識(shí)的傳播者，是思想道德素質(zhì)和創(chuàng)新精神與實(shí)踐能力的培育者，是人類靈魂的工程師。一個(gè)學(xué)校能不能為社會(huì)主義建設(shè)培養(yǎng)合格人才，關(guān)鍵在教師隊(duì)伍素質(zhì)。因此，要實(shí)施文化素質(zhì)教育，必須全面提高教師隊(duì)伍素質(zhì)。（1）加強(qiáng)師德建設(shè)。在教育中，一切師德要求都應(yīng)基于教師的人格，歷代教育家提出的“以身作則”“循循善誘”“誨人不倦”“躬行實(shí)踐”等既是師德的規(guī)范，又是教師良好人格的體現(xiàn)。要想培養(yǎng)出高素質(zhì)的大學(xué)畢業(yè)生，必須有高素質(zhì)的教師作為堅(jiān)強(qiáng)的后盾，必須時(shí)刻做好教師的師德建設(shè)和現(xiàn)代教育理論培訓(xùn)工作，發(fā)揮教師的表率作用。（2）加強(qiáng)教師的工作能力，不僅使他們授予學(xué)生以“魚”，還必須教會(huì)學(xué)生“打魚”的本領(lǐng)，即培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力。這就要求教育工作者要加強(qiáng)學(xué)習(xí)現(xiàn)代教育技術(shù)，不斷改進(jìn)教學(xué)方法和手段。（3）充分發(fā)揮專業(yè)課教師、政治理論課教師、輔導(dǎo)員和班主任在大學(xué)生素質(zhì)教育活動(dòng)中的指導(dǎo)作用。在實(shí)際教學(xué)中，要將這三支教學(xué)力量有機(jī)結(jié)合，切實(shí)承擔(dān)起教書育人、管理育人、服務(wù)育人的光榮使命，使“傳道、授業(yè)、解惑”的職責(zé)不僅體現(xiàn)于對(duì)專業(yè)知識(shí)的傳授，也體現(xiàn)在思想道德的引導(dǎo)上。（4）有計(jì)劃地組織加強(qiáng)文化素質(zhì)的師資講習(xí)班、研討班，采取各種形式來培訓(xùn)教師，提高現(xiàn)有教師的學(xué)術(shù)水平與文化修養(yǎng)。

2.加強(qiáng)課堂教學(xué)中文化素質(zhì)教育與科學(xué)素質(zhì)教育的滲透?？茖W(xué)和人文，是人類文明發(fā)展中兩條并行不悖的主脈。從理論上講，科學(xué)強(qiáng)調(diào)邏輯和理性，幫助人們擺脫愚昧、認(rèn)識(shí)真理，提供知識(shí)和方法，增強(qiáng)人類改造世界的能力，直接促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，促進(jìn)物質(zhì)財(cái)富的增加，提高人類的生活質(zhì)量。因此，科學(xué)更具有剛性，更能解答或解決實(shí)際問題。人文則強(qiáng)調(diào)和諧和感情，關(guān)心人的精神世界，引導(dǎo)人們追求善和美，賦予人類的生產(chǎn)、生活、乃至科學(xué)活動(dòng)本身的意義和價(jià)值。因此，人文更具有柔韌性、滲透性、包容性和導(dǎo)向性?？茖W(xué)有人文相輔，可以更加明確其價(jià)值和意義，明確正確的發(fā)展方向，在創(chuàng)新思維上有所啟迪；人文有科學(xué)支撐，可以更加嚴(yán)謹(jǐn)和厚重，避免模糊和玄虛?？茖W(xué)與人文相互融合，即在此層面上實(shí)現(xiàn)“天人合一”，可以剛?cè)岵?jì)，相互借鑒，相輔相成，有利于彼此的健康發(fā)展，并共同推進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步。

自古以來，哲學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)是三位一體的關(guān)系。正如建筑學(xué)大師梁思成先生所說，建筑師要有哲學(xué)家的頭腦，社會(huì)學(xué)家的眼光，工程師的精確，心理學(xué)家的敏感，文學(xué)家的洞察力。但最重要的是，他應(yīng)該是一個(gè)有文化修養(yǎng)的綜合藝術(shù)家。課堂教學(xué)是文化素質(zhì)教育的主渠道，文化素質(zhì)教育的實(shí)施必須緊密結(jié)合科學(xué)素質(zhì)教育，否則，二者的并舉格局就不易形成。要積極尋求文化素質(zhì)教育與科學(xué)素質(zhì)教育的巧妙結(jié)合，在學(xué)生精神發(fā)展的主線上努力達(dá)到“潤(rùn)物細(xì)無聲”的境界。首先，要盡可能地打破學(xué)科專業(yè)界限，充分體現(xiàn)學(xué)科交叉、文理滲透；其次，理工科教學(xué)應(yīng)適當(dāng)增加人文、社會(huì)科學(xué)課程，文科教學(xué)應(yīng)適當(dāng)增加現(xiàn)代自然科學(xué)和生產(chǎn)技術(shù)課程，同時(shí)充分給予學(xué)生選擇文化素質(zhì)教育課程的權(quán)利；第三，在教學(xué)方法上，要在引導(dǎo)學(xué)生參與教學(xué)上下工夫。文化素質(zhì)教育課要注重師生互動(dòng)，專業(yè)課要在講清專業(yè)內(nèi)容的同時(shí)，還要描述科學(xué)家們的堅(jiān)毅、科學(xué)知識(shí)的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)瓤茖W(xué)精神。

3.重視智商開發(fā)與情商開發(fā)的結(jié)合、虛擬社會(huì)引導(dǎo)和現(xiàn)實(shí)教育的結(jié)合。正確處理好情商與智商的關(guān)系，對(duì)個(gè)體的發(fā)展有非常重要的作用?？鬃诱f過：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”就是說，你想成為一個(gè)杰出的人，或有助于社會(huì)發(fā)展的人，首先要考慮他人，考慮社會(huì)，處理好個(gè)人與他人、集體、社會(huì)之間的關(guān)系。因此，加強(qiáng)人文教育，既要重視智商的開發(fā)，也必須重視情商的發(fā)展。一個(gè)全面發(fā)展的學(xué)生，學(xué)習(xí)成績(jī)固然重要，但是還必須學(xué)會(huì)生存、學(xué)會(huì)生活、學(xué)會(huì)待人接物、學(xué)會(huì)獨(dú)立思考、學(xué)會(huì)為人處世。因此，我們必須教育學(xué)生做一個(gè)有良知的人、做一個(gè)有智慧的人、做一個(gè)有修養(yǎng)的人。人文素質(zhì)培養(yǎng)起始于人性的自覺，著眼于情感的潛移默化，中國(guó)的傳統(tǒng)文化十分重視這一點(diǎn)，也就是說不能強(qiáng)迫學(xué)生怎樣做，而是要啟發(fā)他們從心靈深處去自悟。正如富蘭克林的一句名言：“留心你的思想，思想可以變成言語(yǔ)；留心你的言語(yǔ)，言語(yǔ)可以變成行動(dòng)；留心你的行動(dòng)，行動(dòng)可以變成習(xí)慣；留心你的習(xí)慣，習(xí)慣可以變成性格；留心你的性格，因?yàn)樾愿窨梢詻Q定命運(yùn)?！?

信息社會(huì)和網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來給教育帶來了很大的沖擊，通過網(wǎng)絡(luò)，人們可以進(jìn)入一個(gè)虛擬的社會(huì)。在虛擬社會(huì)中，人們可以放松心態(tài)，現(xiàn)實(shí)生活中不敢做的事、不敢說的話在虛擬社會(huì)中都可以得到淋漓盡致的表現(xiàn)。但虛擬社會(huì)并不是現(xiàn)實(shí)社會(huì)，讓學(xué)生拒絕網(wǎng)絡(luò)也是不現(xiàn)實(shí)的。因此，教育和引導(dǎo)尤為重要。虛擬社會(huì)必然需要通過人這座橋把現(xiàn)實(shí)社會(huì)進(jìn)行延續(xù)，沒有現(xiàn)實(shí)社會(huì)的文化養(yǎng)分，虛擬社會(huì)就會(huì)成為無本之木。所以，要教育青年學(xué)生不要沉溺于網(wǎng)絡(luò)，而是學(xué)會(huì)合理地利用網(wǎng)絡(luò)，善于在網(wǎng)絡(luò)中尋求積極的營(yíng)養(yǎng)成分，去其糟粕，取其精華。要突出人的核心地位、主體地位，使學(xué)生既能在虛擬社會(huì)中暢游，又能夠在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中和諧相處。

4.加強(qiáng)對(duì)人文教育的研究。教師參加教育科學(xué)研究是提高其自身素質(zhì)的重要途徑。教師通過實(shí)地調(diào)查、實(shí)驗(yàn)研究、篩選經(jīng)驗(yàn)、科學(xué)論證等，可以實(shí)現(xiàn)教育工作的科學(xué)化。這樣，教師的教育、教學(xué)工作的模式就由“經(jīng)驗(yàn)型”轉(zhuǎn)向“科研型”，教師本身的模式也由“教書型”轉(zhuǎn)向“專家型”與“學(xué)者型”。在全國(guó)高校中加強(qiáng)文化素質(zhì)教育工作，會(huì)遇到許多理論問題和實(shí)踐問題，需要認(rèn)真地進(jìn)行研究。我們應(yīng)從本校實(shí)際出發(fā)，根據(jù)文化素質(zhì)教育的要求，加強(qiáng)文化素質(zhì)教育的理論和實(shí)踐問題的研究。要通過對(duì)文化素質(zhì)教育理論和實(shí)踐問題的研究，取得有效的成果，指導(dǎo)文化素質(zhì)教育的深入開展，提高文化素質(zhì)教育的水平。

人文教育論文:試析探尋中職語(yǔ)文教育目標(biāo)的終極追求—人文教育

論文關(guān)鍵詞：中職語(yǔ)文　教育目標(biāo)　人文教育　中國(guó)傳統(tǒng)文化

論文摘要：加強(qiáng)人文教育，是基礎(chǔ)教育目標(biāo)的重要組成部分，也是職業(yè)教育的重要環(huán)節(jié)，更是語(yǔ)文教育目標(biāo)的最高追求。語(yǔ)文教學(xué)中，必須弘揚(yáng)人文精神，樹立文化語(yǔ)文觀念;運(yùn)用文化教育的有效途徑，以文學(xué)作品為有效手段;以人文情懷垂范化育學(xué)生;在綜合實(shí)踐活動(dòng)中培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，形成健全獨(dú)立的人格。

一、人文教育的背景

所謂人文教育，是以人文精神為教育內(nèi)容和教育價(jià)值取向，對(duì)受教育者所進(jìn)行的旨在促進(jìn)其人性境界提升、理想人格塑造以及個(gè)人與社會(huì)價(jià)值的教育，是對(duì)非人性教育的反撥，其實(shí)質(zhì)是人性教育，其核心是涵養(yǎng)人文精神。人文精神是以人道主義為核心，兼具科學(xué)精神、自由精神、寬容精神的教育價(jià)值理念。人的發(fā)展的最高境界是精神上的自由和解放，人格上的完善與獨(dú)立，而所有為此目的所進(jìn)行的知識(shí)的學(xué)習(xí)、技能的訓(xùn)練、能力的獲得及社會(huì)生活的實(shí)踐等工具性行為都必須膺服這一最高目的。要實(shí)現(xiàn)人作為發(fā)展手段的工具價(jià)值到作為發(fā)展目的的精神價(jià)值的飛躍，必須通過人文教育的洗禮。

目前，語(yǔ)文教育的人文性是頗受關(guān)注的一個(gè)話題，而近些年語(yǔ)文教育界又掀起了有關(guān)語(yǔ)文人文性的大討論，呼喚人文精神的回歸，倡導(dǎo)人文教育和人文關(guān)懷的價(jià)值理想。進(jìn)入二十一世紀(jì)，知識(shí)的更新速度和傳播方式發(fā)生了翻天覆地的變化，在經(jīng)濟(jì)全球化、信息化、網(wǎng)絡(luò)化的今天，整個(gè)社會(huì)對(duì)人才的要求也提到了相應(yīng)的高度。二十一世紀(jì)的人才，需要汲取豐富的人文知識(shí)和科學(xué)思想的營(yíng)養(yǎng)，人性、美、科學(xué)是未來人才綜合素質(zhì)的核心內(nèi)容。而在現(xiàn)實(shí)教育中，我們的職業(yè)教育培養(yǎng)的是同二十一世紀(jì)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)要求相適應(yīng)的，具有綜合職業(yè)能力的，直接在生產(chǎn)、服務(wù)、技術(shù)和管理第一線工作的中等應(yīng)用型專門人才和勞動(dòng)者。由此可見，職業(yè)教育具有它的特殊屬性，這種特殊屬性決定了職業(yè)教育的特色之一就是它的市場(chǎng)導(dǎo)向性。這種市場(chǎng)導(dǎo)向使人們首先想到的是如何把學(xué)生培養(yǎng)成一個(gè)對(duì)社會(huì)直接有用的人，以適應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的選擇。由此，通過職業(yè)教育培養(yǎng)出來的學(xué)生往往具備一定的專業(yè)技能，而缺少必要的人文涵養(yǎng)，更不用說提高全面素質(zhì)、綜合職業(yè)能力和適應(yīng)職業(yè)變化的能力了。這與我們的教育目標(biāo)還相差甚遠(yuǎn)。因此要想改變這種狀況，使我們教育的學(xué)生不被時(shí)代大潮所淹沒，需要徹底改變我們的教育理念，需要將人文教育的思想滲透于職業(yè)教育的每個(gè)環(huán)節(jié)，這既是社會(huì)和諧發(fā)展的需要，更是做人的需要。人文精神，是可以通過人文學(xué)科的教育實(shí)踐來逐步探索體會(huì)的。

二、人文教育的方法與途徑

語(yǔ)文教育目標(biāo)是整個(gè)基礎(chǔ)教育目標(biāo)的有機(jī)組成部分，對(duì)于培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人具有重要的導(dǎo)向作用。語(yǔ)文是職業(yè)學(xué)校學(xué)生必須學(xué)習(xí)的一門重要基礎(chǔ)學(xué)科，也是一門工具學(xué)科。學(xué)生語(yǔ)文素質(zhì)的高低，不僅影響著其他學(xué)科的學(xué)習(xí)，而且會(huì)對(duì)他們今后的工作與生活產(chǎn)生重要的影響。語(yǔ)文作為一種兼具人文性和工具性的綜合學(xué)科，在人的發(fā)展過程中起著核心性的決定作用。語(yǔ)文教學(xué)正是人文教育的最好載體。同其他學(xué)科相比，語(yǔ)文教育除了要完成一般學(xué)科必須共同承擔(dān)的智育任務(wù)之外，還要密切關(guān)注審美教育、人生觀教育與人格教育，并以此作為自己的最高價(jià)值追求。語(yǔ)文學(xué)科的這種人文關(guān)懷的功能是標(biāo)示其學(xué)科獨(dú)特性的根本要素，也是教育目標(biāo)的最高追求。中職學(xué)生不僅要學(xué)好語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)，掌握語(yǔ)文基本技能，更應(yīng)在語(yǔ)文學(xué)科里獲得一種深厚的人文修養(yǎng)。因此，中職語(yǔ)文教師應(yīng)該責(zé)無旁貸地?fù)?dān)負(fù)起人文教育這一責(zé)任。

那么，在語(yǔ)文教學(xué)中，如何把人文教育貫注到整個(gè)語(yǔ)文教育中并達(dá)到語(yǔ)文教育目標(biāo)的終極追求呢?

1、把人文精神貫穿語(yǔ)文教學(xué)的全過程，增強(qiáng)語(yǔ)文教學(xué)的人文性

當(dāng)前，素質(zhì)教育深切地呼喚著語(yǔ)文教育的人文性，語(yǔ)文教育要提高質(zhì)量，與時(shí)代同行，與社會(huì)同步，必須弘揚(yáng)人文精神。因?yàn)檎Z(yǔ)文具備弘揚(yáng)人文的特有條件，如語(yǔ)文本身的情感性、人文性、生命感，它所富有的靈魂與思想、精神與氣度等等。語(yǔ)文教育是最富有人性的領(lǐng)域，是人性生成的天地，塑造人性、弘揚(yáng)人文是語(yǔ)文教育的天職。因此，語(yǔ)文教育不僅要讓學(xué)生掌握運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字的能力，還要弘揚(yáng)人文精神，樹立文化語(yǔ)文觀念。通過樹立文化語(yǔ)文觀念，全面滲透文化教育，這是培養(yǎng)學(xué)生人文精神的途徑，更是提高學(xué)生綜合素質(zhì)的重要渠道。弘揚(yáng)人文精神，樹立文化語(yǔ)文觀念，必須不斷轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的語(yǔ)文觀念，要從語(yǔ)文教育的本質(zhì)及目的、語(yǔ)文教材建設(shè)、教學(xué)評(píng)價(jià)與考核等方面重新構(gòu)建基本價(jià)值體系，同時(shí)，要不斷提高教師的文化素養(yǎng)和人文修養(yǎng)，培養(yǎng)教師實(shí)施文化教育、陶冶人文精神的能力。

2、把文學(xué)作品作為語(yǔ)文教學(xué)人文化的重要手段，以文學(xué)教育促進(jìn)人文教育的深化

文學(xué)教育是語(yǔ)文教育的重要組成部分，是學(xué)生個(gè)體獲得人生體驗(yàn)的重要途徑，學(xué)生個(gè)體的情感獲得，審美意識(shí)的培養(yǎng)和形成，思維模式、人格的形成，精神的成長(zhǎng)，都與文學(xué)教育密切相關(guān)。這里所講的文學(xué)教育，不是只以文學(xué)為手段的教育(語(yǔ)文訓(xùn)練)，而是有情感、有意味、有生命的，能豐富學(xué)生情趣、增強(qiáng)學(xué)生文化內(nèi)涵、提升學(xué)生人生境界的真正的文學(xué)教育，是一種生命和情感教育。而“語(yǔ)文教學(xué)的本質(zhì)是以人文教育為主體、人文教育與科學(xué)訓(xùn)練有機(jī)統(tǒng)一的文學(xué)審美活動(dòng)，是受教育者感悟體驗(yàn)與科學(xué)認(rèn)知的和諧發(fā)展”。因此，語(yǔ)文教師要切實(shí)把握語(yǔ)文教育的本質(zhì)，積極發(fā)揮文學(xué)作品的人文教育作用，使文學(xué)作品成為人文精神熏陶的主陣地。一要培養(yǎng)學(xué)生的人文品質(zhì)，繼承民族文化傳統(tǒng)，接受漢語(yǔ)言的熏陶，培養(yǎng)熱愛祖國(guó)語(yǔ)言文字、熱愛祖國(guó)文化遺產(chǎn)的情感。二要充分把握文學(xué)作品的特點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生的審美意識(shí)，養(yǎng)成對(duì)語(yǔ)言藝術(shù)的強(qiáng)烈的興趣和愛好，進(jìn)而擴(kuò)展到對(duì)所有藝術(shù)形式的終生不渝的愛好，塑造愛美的靈魂。三要挖掘文學(xué)作品的思想內(nèi)涵，讓學(xué)生在文學(xué)閱讀中，與“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的屈原、“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”的杜甫、“憑誰(shuí)問，廉頗老矣，尚能飯否”的辛棄疾、“休言女子非英物，夜夜龍泉壁上鳴”的秋瑾、“寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅”的魯迅等民族英雄、愛國(guó)志士不期而遇，溝通交流，思考人生和生命意義，了解人道主義和人性，思索道德、社會(huì)、歷史、文化問題，關(guān)心人與自然、人與歷史、人與人的關(guān)系，使文學(xué)真正成為生命須臾不可或缺的精神食糧。

3、培育教師寬廣的人文情懷，以教師的人文情懷引導(dǎo)垂范化育學(xué)生

語(yǔ)文教師要擁有寬廣的人文情懷，必須先擁有豐厚的文化素養(yǎng)和完善的個(gè)性品格。人文精神是整個(gè)人類文化所體現(xiàn)的最根本的精神，文化素養(yǎng)是人文精神的重要內(nèi)涵。評(píng)價(jià)語(yǔ)文教師文化素養(yǎng)高低的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是體驗(yàn)?zāi)芰Αｓw驗(yàn)?zāi)芰Πㄎ幕瘍r(jià)值體驗(yàn)?zāi)芰颓楦畜w驗(yàn)?zāi)芰?。社?huì)文化的客觀價(jià)值只有經(jīng)過個(gè)體的內(nèi)化積淀后才能外化為帶有主體人格的文化意識(shí)，要想尊重人的發(fā)展并且促成人的發(fā)展，語(yǔ)文教師不但要有這種文化價(jià)值體驗(yàn)?zāi)芰?，而且還應(yīng)著力培養(yǎng)學(xué)生個(gè)體的這種文化價(jià)值體驗(yàn)?zāi)芰?。教師要高度敬業(yè)，悟盡職守，熱愛生活，接受專業(yè)的文學(xué)訓(xùn)練，堅(jiān)持“厚基礎(chǔ)、強(qiáng)能力、揚(yáng)個(gè)性和重素質(zhì)”的教學(xué)指導(dǎo)思想，積累豐厚的傳統(tǒng)文化功底。同時(shí)教師要關(guān)注人性，樹立人本的觀念，注意自己的個(gè)性品格修養(yǎng)及其完善。培養(yǎng)高尚的情意志趣，完善對(duì)人生、人性的態(tài)度，對(duì)學(xué)生充滿人文關(guān)懷，用崇高的信念、深厚的愛心和無私的奉獻(xiàn)精神，感染和影響學(xué)生，使教師個(gè)體洋溢著濃郁的人文氣質(zhì)，成為一個(gè)真正具有人文精神的傳道者。

4、在綜合實(shí)踐活動(dòng)中培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，幫助學(xué)生形成健全獨(dú)立人格

語(yǔ)文教育人文價(jià)值目標(biāo)最終實(shí)現(xiàn)取決于語(yǔ)文教育實(shí)踐的正確走向。課外活動(dòng)、研究性學(xué)習(xí)、綜合寫作、與語(yǔ)文外延相等的生活實(shí)踐，都是培養(yǎng)學(xué)生人文精神的重要形式和途徑。教師要進(jìn)一步拓寬語(yǔ)文課程視野，打破以書本為載體、以工具性訓(xùn)練為核心、以課堂為主渠道的舊的語(yǔ)文教育觀，構(gòu)建具有開放、鮮活的人文氣息的富于生命力的語(yǔ)文課程理念。引導(dǎo)學(xué)生走出教室、走出校園，走進(jìn)多元復(fù)雜的生活;引導(dǎo)學(xué)生求真、求善、求美，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)熱情和學(xué)習(xí)興趣，充分調(diào)動(dòng)他們學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、能動(dòng)性與創(chuàng)造性。在教學(xué)中，教師要走進(jìn)學(xué)生心靈，利用基礎(chǔ)知識(shí)訓(xùn)練、閱讀、寫作、演講、文藝活動(dòng)等綜合語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)和一切社會(huì)現(xiàn)象對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文精神教育，突出對(duì)學(xué)生的人文主義情感、態(tài)度和價(jià)值觀的培養(yǎng)，使學(xué)生在陶冶情操、啟迪悟性的同時(shí)，繼承民族文化傳統(tǒng)，汲取現(xiàn)代文化精髓，奠定豐富的文化底蘊(yùn)。通過潛化養(yǎng)成和實(shí)踐躬行，使學(xué)生最終成為一個(gè)熱愛生活、關(guān)愛人類、追求真理以及誠(chéng)實(shí)、正直的人。

人文教育論文:淺論科技教育與人文教育的融合

【論文關(guān)鍵詞】科技教育 人文教育 融合

【論文摘要】討論了科技教育與人文教育的融合問題。首先,分析說明了科技教育與人文教育的關(guān)系;其次,闡明了科技教育與人文教育融合的必要性與重要性;再次,分析說明了科技教育與人文教育融合的可行性;最后,分析說明了科技教育與人文教育融合的基本方法。

1 科技教育與人文教育的關(guān)系

1.1 科技教育的目標(biāo)及性質(zhì)

科技教育所追求的目標(biāo)或所要解決的問題是培養(yǎng)學(xué)生如何研究客觀世界及其規(guī)律,認(rèn)識(shí)客觀世界及其規(guī)律,進(jìn)而改造客觀世界,其本質(zhì)是求真?？萍贾R(shí)是科技教育的內(nèi)容,它不帶任何感情色彩,不以人的意志和感情為轉(zhuǎn)移。人們的活動(dòng)越符合客觀世界及其規(guī)律就越科學(xué),就越真。科技求真但不能保證其方向正確。

科技教育只所以重要主要是因?yàn)槿缦挛鍌€(gè)方面的原因:(1)科技知識(shí)是生產(chǎn)力發(fā)展的源泉。生產(chǎn)力的發(fā)展直接依賴于科技知識(shí)的發(fā)展,“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”;(2)科技思想是正確的思想基礎(chǔ)。科技思想主要是嚴(yán)密的邏輯思維,保持前后的一致性,連貫性。因此,它是正確思想的基礎(chǔ);(3)科技方法是事業(yè)成功的前提?？萍挤椒ㄊ强萍贾R(shí)按照科技思想付諸行動(dòng)的行為,這能保證行為是正確的,實(shí)施是成功的;(4)科技知識(shí)是反對(duì)愚昧落后、封建迷信的有力武器;(5)科技精神是求真、求實(shí)、創(chuàng)新、存疑、刻苦耐勞、敬業(yè)奉獻(xiàn)、不怕犧牲的精神,這是科學(xué)的精髓。科技精神一直是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力,科技實(shí)踐的范式。離開這種科技精神的激勵(lì)和導(dǎo)向,近現(xiàn)代科技獲得迅速發(fā)展是不可想象的。此外,科技精神也是一種社會(huì)力量,它所揭示的真、善、美,它在活動(dòng)中形成的科學(xué)共同體的精神準(zhǔn)則和范式,科學(xué)家的人格精神力量,歷來是社會(huì)精神文明、思想道德和世界觀、人生觀及價(jià)值觀建設(shè)的重要源泉。凡精神都是人文,科技精神本質(zhì)上就是求真的人文精神。

1.2 人文教育的目標(biāo)及性質(zhì)

人文教育所追求的目標(biāo)或所要解決的問題是滿足個(gè)人與社會(huì)需要終極關(guān)懷,其本質(zhì)是求善。人文知識(shí)是人文教育的內(nèi)容,它帶有強(qiáng)烈的“終極關(guān)懷”的感情色彩。人們的活動(dòng)越符合社會(huì)、國(guó)家、民族、人民的利益就越人文,就越善。人文求善但不能保證其基礎(chǔ)正確。

人文教育只所以重要是因?yàn)槿缦掳藗€(gè)方面原因:(1)關(guān)系到社會(huì)的進(jìn)步。社會(huì)的進(jìn)步既取決于物質(zhì)文明、科技文化的進(jìn)步,又取決于精神文明、人文文化的進(jìn)步。無前者,則無知、落后、野蠻;無后者,則無恥、卑鄙、下流;缺少其中任一個(gè),災(zāi)難將至,自取滅亡;(2)關(guān)系到國(guó)家的強(qiáng)弱。國(guó)家的強(qiáng)弱取決于綜合國(guó)力,而綜合國(guó)力有三要素,經(jīng)濟(jì)實(shí)力,軍事實(shí)力,民族凝聚力;其中民族凝聚力是核心,而民族凝聚力主要取決于對(duì)人文文化的認(rèn)同;(3)關(guān)系到民族的存亡。民族主要是人文文化的概念,沒有民族的人文文化,民族也就不存在;(4)關(guān)系到人格的高低。人的思想品質(zhì)一般可分為三層,底層是人格,中層是遵紀(jì)守法,頂層是政治方向。頂層是根本,方向一錯(cuò),一切全錯(cuò)。但是人格是基礎(chǔ),人沒有人格,不僅很難遵紀(jì)守法,而且很難有正確的政治方向。人格直接取決于人文的陶冶;(5)關(guān)系到涵養(yǎng)的深淺。涵養(yǎng)直接反映為言行的文雅、度量的大小、處置的寬嚴(yán)等,這也直接取決于人文的陶冶;(6)關(guān)系到思維的智愚。人文科學(xué)的功能是教化,它作用于人的感情狀態(tài),在潛移默化中改變?nèi)说膬r(jià)值觀,影響人的情趣和氣質(zhì),并激發(fā)人的創(chuàng)造潛能。直覺、頓悟、靈感等的開發(fā),主要取決于人文教育;(7)關(guān)系到人文精神的培養(yǎng)。人文精神是一種關(guān)注人生真諦和人類命運(yùn)的理性態(tài)度;它包括人格、個(gè)性和主體精神的高揚(yáng),對(duì)自由、平等和做人尊嚴(yán)的渴望,對(duì)理想、信仰和自我實(shí)現(xiàn)的執(zhí)著,對(duì)生命、死亡和生存意義的探索,等等。人文精神是衡量一個(gè)人文化素質(zhì)最重要的尺度,是人文科學(xué)的精髓;(8)關(guān)系到事業(yè)的成敗。由以上的結(jié)果,必然有此結(jié)論。個(gè)人、集體、民族、國(guó)家、社會(huì)都如此。

1.3 科技教育與人文教育的關(guān)系

科技教育與人文教育作為文化教育的兩個(gè)方面既有聯(lián)系又有區(qū)別。從以上可以看出:(1)科技畢竟是科技,人文畢竟是人文;彼此之間有明顯的區(qū)別;(2)沒有人文的科技是殘缺的科技,科技有人文的精神與人文的內(nèi)涵,科技需要人文導(dǎo)向;同樣沒有科技的人文是殘缺的人文,人文有科技的基礎(chǔ)與科技的精髓,人文需要科技奠基;(3)科技文化、科技知識(shí)與人文文化、人文知識(shí)都承認(rèn)和尊重客觀實(shí)際,提煉和抽取客觀實(shí)際的本質(zhì),探索和揭示客觀實(shí)際規(guī)律。彼此之間有明顯的聯(lián)系和相互作用。

2 科技教育與人文教育融合的必要性與重要性

2.1 科技教育與人文教育的融合是科技教育發(fā)展的必然趨勢(shì)

冷戰(zhàn)結(jié)束后,以美國(guó)和日本為代表的發(fā)達(dá)國(guó)家為了在全球政治經(jīng)濟(jì)及科技競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)優(yōu)勢(shì),不約而同的提出了高等教育國(guó)際化的口號(hào),并采取了如下措施: (1)從教學(xué)管理制度上確定了國(guó)際課程的地位;(2)支持并加強(qiáng)有關(guān)國(guó)際問題的學(xué)習(xí)與研究;(3)鼓勵(lì)教師和學(xué)生廣泛開展國(guó)際交流與合作;(4)加強(qiáng)學(xué)校的外語(yǔ)教學(xué)。1994年4月聯(lián)合國(guó)教科文組織成立的“國(guó)際21世紀(jì)教育委員會(huì)”提出了一份題為《學(xué)習(xí):內(nèi)在的財(cái)富》的報(bào)告,指出教育應(yīng)有四個(gè)支柱,即學(xué)知、學(xué)做、學(xué)會(huì)發(fā)展、學(xué)會(huì)共同生活。由此可見,科技教育與人文教育的融合是科技教育發(fā)展的必然趨勢(shì),反映了社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的迫切要求。

2.2 科技教育與人文教育的融合是高新技術(shù)發(fā)展的必然結(jié)果

人是物質(zhì)和精神的統(tǒng)一體,不僅需要物質(zhì)上的滿足,同時(shí)還需要精神上的滿足。高新技術(shù)的迅速發(fā)展,帶來了人類物質(zhì)文明的巨大進(jìn)步和飛躍。這樣,不僅使人們盲目的追求高新技術(shù),而且導(dǎo)致人們?nèi)テ娴淖非笪镔|(zhì)的享受和滿足,從而造成人們心理情感方面的失落。這種只重視物質(zhì)追求,而忽略人文精神追求的狀況,正是造成諸如戰(zhàn)爭(zhēng)破壞、資源短缺、生態(tài)失衡、環(huán)境污染、人口危機(jī)、道德滑坡等一系列世界性問題的重要原因。反映了“科學(xué)技術(shù)是一柄雙刃劍,對(duì)善和惡都會(huì)帶來無限的可能性”。正因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展具有兩面性,人們才必須研究高新技術(shù)對(duì)人類社會(huì)的作用機(jī)制,探討人類社會(huì)如何以最優(yōu)方式利用高新技術(shù)。這就從客觀上要求科技教育必須與人文教育融合。

2.3 科技教育與人文教育的融合是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的迫切要求

人類進(jìn)入20世紀(jì)90年代以來,全球經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了新的變化,知識(shí)經(jīng)濟(jì)初現(xiàn)端睨。知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代具有如下特點(diǎn):(1)知識(shí)已滲透到政治、經(jīng)濟(jì)等社會(huì)生活中的一切領(lǐng)域并處于中心的位置;(2)知識(shí)制約并決定了經(jīng)濟(jì)、產(chǎn)業(yè)發(fā)展的方向、結(jié)構(gòu)和水平,并且成為一種產(chǎn)業(yè);(3)知識(shí)已成為權(quán)力的象征,成為能影響財(cái)富、政治權(quán)力的最重要的權(quán)力來源;(4)人們追求人與自然的協(xié)調(diào),自覺的控制自身的生育和消費(fèi),保護(hù)地球的生態(tài)和環(huán)境;(5)科技與文化全球化的交流與合作。由此可以看出,為了使高等教育培養(yǎng)出的人才適應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的要求,迫切需要科技教育與人文教育融合。

2.4 科技教育與人文教育的融合不僅有利于提高學(xué)生的整體素質(zhì)而且是培養(yǎng)精英的重要途徑

這主要表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面:(1)有利于培養(yǎng)正確的人生追求?？萍冀逃饕桥囵B(yǎng)求真,人文教育主要是培養(yǎng)求善,求真和求善的結(jié)合才能真正全面的為社會(huì)服務(wù),對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)。1998年10月在巴黎召開的世界第一次高等教育大會(huì),大會(huì)《宣言》明確指出:高等教育的首要任務(wù)是培養(yǎng)高素質(zhì)的畢業(yè)生和負(fù)責(zé)任的公民。只有有了高度的責(zé)任感,才能有巨大的動(dòng)力,才能有無比的激情,才能有全身心的投入,才能有神奇的智慧,創(chuàng)造出不可思議的奇跡;(2)有利于形成完備的知識(shí)基礎(chǔ);(3)有利于培養(yǎng)優(yōu)秀的思維方式。優(yōu)秀的思維至少包括兩個(gè)基本點(diǎn),一是正確,一是具有源創(chuàng)性?？萍妓季S主要是嚴(yán)密的邏輯思維,這是正確思維的基礎(chǔ),而與人文文化有關(guān)的思維主要是形象思維,這是源創(chuàng)性思維源泉。二者缺一不可;(4)有利于培養(yǎng)健康的生活方式。人不僅需要物質(zhì)生活,而且也需要精神生活。前者主要取決于科技,后者主要取決于人文。二者具有促進(jìn)作用,而且往往精神生活在一定程度上是主要的。因?yàn)榫裆钪饕獞?yīng)合乎心理健康,而心理健康在本質(zhì)上就是腦健康,可以說腦健康對(duì)一個(gè)人來說是十分重要的。沒有健康的身體,一般很難談得上有大的創(chuàng)新;(5)有利于培養(yǎng)團(tuán)結(jié)合作精神?？茖W(xué)承認(rèn)外界,人文關(guān)懷外界,只有既承認(rèn)外界又關(guān)懷外界,才能與外界和諧,達(dá)到與他人團(tuán)結(jié)合作的目的。

(以下是對(duì)科技教育而言,討論科技教育與人文教育的融合問題。對(duì)人文教育而言不是本文的主要目的)

3 科技教育與人文教育融合的可行性

科技教育的內(nèi)容中本身就蘊(yùn)含著豐富的人文教育資源。把科技教育與人文教育融合并不需要任課教師另找人文教育的素材,只需要開發(fā)利用科技教育內(nèi)容中所蘊(yùn)含的人文資源,就地取材進(jìn)行人文教育。問題在于,作為任課教師,是否有人文素質(zhì),是否具有開發(fā)利用科技教育內(nèi)容中的人文資源的能力,并將其向?qū)W生展示?？萍冀逃齼?nèi)容中的人文教育資源涵蓋很廣,主要表現(xiàn)在如下兩個(gè)方面。

3.1 科技教育的內(nèi)容中蘊(yùn)含豐富的人文教育內(nèi)涵

從表面上看,科技教育傳授的是一些科技原理、定律、數(shù)學(xué)推理等等,但是認(rèn)真分析就會(huì)發(fā)現(xiàn)在這些概念和公式的后面卻存在著豐富的人文內(nèi)涵。這是因?yàn)?(1)科技知識(shí)本身滲透著人文精神。雖然科技規(guī)律是自然界運(yùn)作的客觀法則,但表述這些客觀規(guī)律的科技知識(shí)本身是人創(chuàng)造的,這就不可避免地帶有人的主觀性,滲透著人文精神。因此,科技教育的內(nèi)容是科技文化與人文文化的結(jié)合體;(2)科技知識(shí)的應(yīng)用滲透著人文的關(guān)懷。人文精神不僅關(guān)注研究對(duì)象本身,同樣也關(guān)注其可能產(chǎn)生的對(duì)人類社會(huì)的影響和后果。隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,科技對(duì)于社會(huì)的作用越來越直接,影響越來越大,科學(xué)家和工程師應(yīng)該是科技精神和人文精神相統(tǒng)一的社會(huì)人,他們必須具有社會(huì)良知、學(xué)術(shù)良知、關(guān)愛生命及生命存在的環(huán)境。因此,在教學(xué)過程中體現(xiàn)這種人文關(guān)懷,科技教育責(zé)無旁貸;(3)科技知識(shí)中滲透著藝術(shù)和美。自然界是和諧、統(tǒng)一和美的,因此解釋自然的語(yǔ)言也是美的。追求完美既是藝術(shù)的更是科技的境界,豐富的想象力既是藝術(shù)創(chuàng)作也是科技探索的需要;而自然界則為科技探索提供了豐富的審美內(nèi)容與和諧對(duì)稱的規(guī)律結(jié)構(gòu),正是在這方面,自然、藝術(shù)和科技達(dá)到了美的統(tǒng)一。如何把科技美傳授給學(xué)生,如何教學(xué)生在科技活動(dòng)中發(fā)現(xiàn)美、理解美、欣賞美、追求美和實(shí)現(xiàn)美是科技教育的一個(gè)重要任務(wù)。

3.2 科技教育方式蘊(yùn)含深刻的人文教育方法

科技教育在培養(yǎng)和訓(xùn)練方式上具有人文教育的內(nèi)涵。這是因?yàn)?(1)教育學(xué)生形成“質(zhì)疑”、“解惑”、“去偽”、“求真”的思維,培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的科技態(tài)度,這既是一種科技精神也是一種人文精神?？萍挤椒ê涂萍季裢瑯芋w現(xiàn)著科學(xué)家和工程師關(guān)于生活、關(guān)于人際交往的基本態(tài)度,關(guān)于人生的態(tài)度以及對(duì)科技本身的態(tài)度?？萍冀逃峭ㄟ^嚴(yán)格的科技訓(xùn)練方式---提出問題、大膽假設(shè)、反復(fù)驗(yàn)證、完成科技知識(shí)學(xué)習(xí)、科技能力訓(xùn)練和科技精神培養(yǎng)的過程,在這個(gè)過程中讓學(xué)生了解、思考、實(shí)踐科技探索,就是最好的人文教育;(2)培養(yǎng)和激發(fā)學(xué)生探索未知世界的熱情和意識(shí)?？萍冀逃幕痉绞绞?引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入學(xué)科前沿,通過對(duì)已知的輝煌和未知的神秘的認(rèn)知,來激發(fā)學(xué)生探索的興趣;引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入社會(huì)實(shí)際,通過直面嚴(yán)峻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和巨大的社會(huì)需求,來培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感?？萍嫉那笞C、求真、求實(shí)的過程本身就是一種享受、一種發(fā)現(xiàn)的樂趣。發(fā)現(xiàn)問題、驗(yàn)證結(jié)果、推翻理論是最大的回報(bào)。因此,通過科技教育激發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生探索的意識(shí)比學(xué)習(xí)科技知識(shí)本身更重要;(3)培養(yǎng)學(xué)生追求真理、堅(jiān)持真理的科學(xué)信仰。怎樣讓學(xué)生了解和接受這種科學(xué)信仰,任課教師有著得天獨(dú)厚的條件?？萍贾R(shí)本身并不是干巴巴的事實(shí),而是不斷修正錯(cuò)誤、走向真理的過程。因此,科技發(fā)現(xiàn)、發(fā)明的過程本身是催人奮進(jìn)的最好教材。

4 科技教育與人文教育融合的基本方法

把科技教育與人文教育融合,并無一成不變的做法,不同的科技課程可以有不同的組織結(jié)構(gòu)和傳授重點(diǎn)、不同的傳授視角和傳授方式。通過前面的分析,筆者認(rèn)為科技教育與人文教育融合的基本方法是,把人文教育融入科技教育,使科技教育與人文教育協(xié)調(diào)發(fā)展。具體做法如下。

4.1 在公共基礎(chǔ)課中開設(shè)必要的人文科學(xué)課程

開設(shè)必要的人文科學(xué)課程是把人文教育融入科技教育的基礎(chǔ)。通過這些課程的學(xué)習(xí)學(xué)生就有了一定的人文科學(xué)知識(shí)基礎(chǔ),對(duì)人文精神有了一定的認(rèn)識(shí),才有可能在其后的科技教育中提高自己的綜合素質(zhì)。另外,開設(shè)人文課程其內(nèi)容一定要體現(xiàn)中華民族勤勞,勇敢,智慧的精神實(shí)質(zhì);大力宣揚(yáng)表現(xiàn)這種精神的經(jīng)典內(nèi)容。加強(qiáng)對(duì)學(xué)生民族精神的培養(yǎng)。

4.2 要把科學(xué)方法論與科技發(fā)展史納入科技教育的設(shè)置范圍

科技教育與人文教育融合的目的在于培養(yǎng)集真善美于一身的高素質(zhì)人才。把科學(xué)方法論與科技發(fā)展史納入科技教育的設(shè)置范圍可以把科技與社會(huì)、知識(shí)與責(zé)任、科技文化與歷史文化聯(lián)系起來。給學(xué)生更加廣闊的視野,促使學(xué)生對(duì)那些在人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中起過重大作用的科技事件和思想,從科技起源、本質(zhì)、發(fā)展及社會(huì)應(yīng)用價(jià)值和由此產(chǎn)生的倫理及社會(huì)問題等角度進(jìn)行思考。

4.3 注重在科技教育的過程中培養(yǎng)科技精神

探索知識(shí)和應(yīng)用知識(shí)的過程本身就是一種很好的學(xué)習(xí),其過程比結(jié)果更重要。把科技看作一種動(dòng)態(tài)的活動(dòng),把科技活動(dòng)的結(jié)果和探究科技活動(dòng)的過程有機(jī)的統(tǒng)一起來,把科技真理和求真過程有機(jī)的統(tǒng)一起來。這樣可以使學(xué)生更深刻的認(rèn)識(shí)科技真諦,從更廣泛的人類活動(dòng)背景上去把握科技本質(zhì),培養(yǎng)科技精神和社會(huì)責(zé)任感。

4.4 提高任課教師的人文素養(yǎng),建立良好的激勵(lì)機(jī)制和政策

首先,科技教育的內(nèi)容中所蘊(yùn)含的人文知識(shí)資源,并非人人都能認(rèn)識(shí)到并能將其有效的開發(fā)出來。沒有高的文化素質(zhì),任課教師要把人文文化融入科技文化只可能是心有余而力不足。其次,目前大學(xué)中的中青年教師本身所接受的就是一種缺少人文內(nèi)涵的科技教育,加之少數(shù)教師的教育、教學(xué)思想觀念沒有根本改變,習(xí)慣于狹隘的科技知識(shí)教學(xué)模式,這就增加了人文教育融入科技教育的難度。最后,學(xué)校要把提高教師的人文素質(zhì)作為師資隊(duì)伍建設(shè)的目標(biāo)和重要內(nèi)容,對(duì)任課教師進(jìn)行必要的人文素質(zhì)培養(yǎng);同時(shí),學(xué)校還應(yīng)建立相應(yīng)的激勵(lì)機(jī)制和相關(guān)政策,鼓勵(lì)教師自覺提高人文素質(zhì),以保證教師在科技教育的過程中有效開展人文教育,把人文教育融入科技教育。