序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了1篇的視覺傳達(dá)相關(guān)論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。

視覺傳達(dá)相關(guān)論文:湘西民間藝術(shù)在現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新應(yīng)用

隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，大部分人們熱衷于現(xiàn)代潮流文化而對民族文化有所忽視。為了弘揚(yáng)民族文化，我們通過在湘西地區(qū)進(jìn)行實(shí)地考察和收集資料，對湘西民間藝術(shù)在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的內(nèi)涵、表現(xiàn)形式及手法進(jìn)行深入研究，進(jìn)而提出湘西民間藝術(shù)在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新應(yīng)用。本文以民族文化的繼承和發(fā)展為著力點(diǎn)，從大的湘西民間藝術(shù)出發(fā)再到小的設(shè)計(jì)元素，分析湘西民間藝術(shù)在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新應(yīng)用。

一、湘西民間藝術(shù)在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的內(nèi)涵

湘西民間藝術(shù)是指在湘西這片土地上各民族共同創(chuàng)造與傳承的文化藝術(shù)，包括民族文藝、民間風(fēng)情、民間服飾、民間建筑、民間美術(shù)、歷史文物等內(nèi)容。湘西民間藝術(shù)設(shè)計(jì)，是湘西先民在漫長生活中形成的一種以物取像的藝術(shù)創(chuàng)作思維；湘西民間藝術(shù)同樣屬于人類對自然、勞動(dòng)和美的合一再現(xiàn)的一種二維與多維的空間“視覺符號(hào)”。

視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)(visual communication design) ，即是利用文字、圖形和色彩等視覺符號(hào)實(shí)現(xiàn)意象傳達(dá)的設(shè)計(jì)。視覺符號(hào)是指人眼所能看到的一切物象，傳達(dá)是指將思想、情感、資訊等，借助語音或者圖像等表達(dá)出來。

視覺傳達(dá)的行為古已有之，如圖騰、銘旌、烽火、儀仗等都有其特殊的視覺含義。科技的進(jìn)步使視覺傳達(dá)的題材及手段得以拓展，信函、公文、招貼等傳統(tǒng)的傳達(dá)方式中，分裂出電子郵件、手機(jī)短信、網(wǎng)絡(luò)廣告等等有聲有色的形式，人們對視覺傳達(dá)領(lǐng)域的這種變化早已習(xí)以為常。

二、湘西民間藝術(shù)在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)形式

湘西民間藝術(shù)是湘西人們對自然、勞動(dòng)和美的合一再現(xiàn)的一種二維與多維的空間“視覺符號(hào)”。這種傳達(dá)信息的手法運(yùn)用到湘西人們的作品中，通過設(shè)計(jì)師的創(chuàng)意和造型圖案達(dá)到設(shè)計(jì)獨(dú)特、造型奇異、生動(dòng)逼真的效果，真實(shí)地反映出土家族的生活、歷史、風(fēng)俗習(xí)慣等，如近些年推出了《擺手舞》、《母子情》、《湘西行》、《姊妹舞》、《熊貓圖》、《月是故鄉(xiāng)明》、《湘西邊城》等等。

湘西人們運(yùn)用象征性設(shè)計(jì)思維形式對日常生活中的事物進(jìn)行創(chuàng)作，表達(dá)某種深刻象征意義的追求，可以產(chǎn)生具有創(chuàng)意的設(shè)計(jì)構(gòu)思。例如土家織錦中以花為美好的象征，以“?d”字為吉祥的標(biāo)志，多彩為心意的傳達(dá)；西蘭卡普的圖案多用象征和抽象的表現(xiàn)手法，直線造型，連續(xù)對稱，強(qiáng)調(diào)一種艷而不俗、清新明快和安定、調(diào)和的藝術(shù)效果，體現(xiàn)土家族豪放、粗獷、大方的民族性格。

三、湘西民間藝術(shù)的象征性表達(dá)手法

象征是指借用某種具體形象的事物來暗示特定的人物或事理，以表達(dá)真摯的感情和深刻的寓意。象征的表現(xiàn)效果是：寓意深刻，能豐富人們的聯(lián)想，耐人尋味，使人獲得意境無窮的感覺；能給人以簡練、形象的實(shí)感，能表達(dá)真摯的感情。

象征是藝術(shù)創(chuàng)作的基本手法之一。藝術(shù)家借助于某一具體事物的外在特征，寄寓某種深邃的思想，或表達(dá)某種富有特殊意義的事理。通過藝術(shù)家對本體事物特征的突出描繪，使藝術(shù)欣賞者產(chǎn)生由此及彼的聯(lián)想，從而領(lǐng)悟到藝術(shù)家所要表達(dá)的含義。以“龍鳳龜”為例，這種蠟染刺繡中的圖案，多見于桌布、圍裙、包巾之上。它是由龍頭、龜身、鳳尾組成，并且寓意深刻。可以說這一藝術(shù)形象是一種意象吉祥物，通過藝術(shù)家抽象思維創(chuàng)造有著鮮明的象征意義，是一種十分成功的民間藝術(shù)造型。

又如土家織錦“四十八鉤”，是土家織女以土家秉性為核心，以祈福為目的，以野生植物鉤藤為素材，以土家婚俗為依托，以幾何圖形為形式，精心創(chuàng)制的藝術(shù)珍品，集中表現(xiàn)了土家人辯證地認(rèn)識(shí)、處理天、地、人、神、物等萬象之間“必變”與“適變”的對立統(tǒng)一的人生理念，是土家人獨(dú)特的“《周易》”。“八鉤”相當(dāng)于“八卦”，只是一點(diǎn)不同，八卦和它的六十四卦，有爻文可以解讀，可用于占卜進(jìn)行預(yù)測；而“八鉤”和由“八鉤”發(fā)展的“四十八鉤”，土家先民未創(chuàng)留解讀的文字，只留下“以心融物、物我相融”的原則，代表其觀念、精神的藝術(shù)鉤紋和藝術(shù)構(gòu)圖，寄托變不利為大利的人生理念，也就是它的文化創(chuàng)意。實(shí)際上這些藝術(shù)語言就代替了解讀土家族人生理念的真、善、美的文字。

四、 基于湘西民間藝術(shù)的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新分析

1、有關(guān)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新手法應(yīng)用

“創(chuàng)新”是以新思維、新發(fā)明和新描述為特征的一種概念化過程。它有三層含義：第一，更新；第二，創(chuàng)造新的東西；第三，改變。創(chuàng)新是人類特有的認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐能力，是人類主觀能動(dòng)性的高級表現(xiàn)形式，是推動(dòng)民族進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展的不竭動(dòng)力。一個(gè)民族要想走在時(shí)代前列，就一刻也不能沒有理論思維，一刻也不能停止理論創(chuàng)新。

2、湘西民間藝術(shù)在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中設(shè)計(jì)理念的創(chuàng)新

視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新是對設(shè)計(jì)理念和思維的創(chuàng)新。簡單地說，就是對以前的設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的從新認(rèn)識(shí)。創(chuàng)新，根據(jù)事物性質(zhì)、程度的不同改變，可分為繼承傳統(tǒng)式創(chuàng)新和激進(jìn)式創(chuàng)新。用馬克思主義哲學(xué)觀來看，創(chuàng)新就是事物由量變到質(zhì)變的運(yùn)動(dòng)。在信息時(shí)代，人們生活方式上有新觀念的介入，在思維的引導(dǎo)和情感的表達(dá)上，人類在跨越世紀(jì)的里程中力求找到合理化的視覺空間。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)怎樣才能正確體現(xiàn)未來的價(jià)值觀？面對新技術(shù)的浪潮沖擊，設(shè)計(jì)師應(yīng)該走出平庸化、程式化模式的設(shè)計(jì)。

如舞劇《西蘭卡普》，即以土家族山歌為交響樂創(chuàng)作元素，以擺手舞等土家族民間舞蹈為基礎(chǔ)，糅合現(xiàn)代芭蕾。作品通過視覺傳達(dá)中的創(chuàng)新應(yīng)用——以歌舞劇的創(chuàng)作形式，利用文字、圖形和色彩等視覺符號(hào)來實(shí)現(xiàn)意象傳達(dá)的效果。

3、湘西民間藝術(shù)在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中視覺語言的創(chuàng)新

視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)很大程度上就是“圖形語言化”和“語言化圖形”的過程。為了達(dá)到信息傳達(dá)的目的，設(shè)計(jì)師需要始終不渝地尋找、挖掘并創(chuàng)造出新的視覺語言，借以表現(xiàn)傳達(dá)自我的設(shè)計(jì)理念和藝術(shù)主張?！稄埣医纭攘ο嫖鳌返莫?dú)創(chuàng)性也在于這一點(diǎn)，張建永先生并沒有將所有能表達(dá)情感的材料作簡單的有秩序的排列，而是結(jié)合了現(xiàn)代技法，增強(qiáng)了其作品的靈動(dòng)性，表現(xiàn)出豐富的情感符號(hào)。

視覺語言創(chuàng)新的重中之重，在于對圖形、文字、色彩這三大視覺元素的創(chuàng)新，以及這三大元素相互間的美學(xué)性構(gòu)成的創(chuàng)新。而對于設(shè)計(jì)師來說，每一種視覺元素都是表現(xiàn)設(shè)計(jì)作品功能與風(fēng)格的基本要素，在選擇用這些視覺元素來傳達(dá)信息時(shí)，應(yīng)該突破一般視覺習(xí)慣，力求以簡約化、符號(hào)化的形式表現(xiàn)最為豐富的內(nèi)容。

4、湘西民間藝術(shù)在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中技術(shù)表現(xiàn)方式的創(chuàng)新

科學(xué)技術(shù)在人類歷史進(jìn)程中的作用是不言而喻的，從某種角度上看，設(shè)計(jì)就是設(shè)計(jì)者依靠對其有用的、現(xiàn)實(shí)的材料和工具，在意識(shí)與想象的深刻作用下，受惠于當(dāng)時(shí)的技術(shù)文明的創(chuàng)作。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的每一個(gè)設(shè)計(jì)者，不但要科學(xué)地認(rèn)識(shí)到設(shè)計(jì)是科學(xué)技術(shù)商品化的載體這一特性，而且要清醒地意識(shí)到自己是使科技轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)實(shí)體的中介。對于科技的突飛猛進(jìn)，我們要依靠敏銳的創(chuàng)造性直覺，在新的技術(shù)中發(fā)現(xiàn)新的表現(xiàn)可能。

在《張家界·魅力湘西》的舞臺(tái)上，燈光、人、山、水、橋、船、樓、樹等等都成了作品的材料。但傳統(tǒng)的舞臺(tái)只會(huì)讓人感到距離的存在，讓人感到單調(diào)。而當(dāng)傳統(tǒng)的舞臺(tái)布景和現(xiàn)代的電化設(shè)備共同運(yùn)作，當(dāng)舞臺(tái)藝術(shù)與電影技巧相結(jié)合時(shí)，小船的自由移動(dòng)，熒幕的自由起落，樓閣的突然出現(xiàn)，使整個(gè)舞臺(tái)虛虛實(shí)實(shí)，變幻莫測，讓人耳目一新。如此的設(shè)計(jì)，一方面體現(xiàn)了創(chuàng)作者獨(dú)特的宇宙觀與哲學(xué)觀，另一方面體現(xiàn)了其對生活與生命本真的探求。

結(jié) 語

湘西民間藝術(shù)是我們了解湘西文化背景與認(rèn)知設(shè)計(jì)的一座橋梁，是我們進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)作的一把鑰匙。湘西民間藝術(shù)在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的價(jià)值，在于挖掘其文化內(nèi)涵，從而指導(dǎo)設(shè)計(jì)，通過了解其藝術(shù)形式與表現(xiàn)手法，并運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)來進(jìn)行創(chuàng)作，以滿足現(xiàn)代的精神生活需求。

設(shè)計(jì)師應(yīng)深入民間藝術(shù)的文化環(huán)境，充分考慮設(shè)計(jì)對象的文化屬性，發(fā)掘富有民俗傳統(tǒng)文化的特定視覺符號(hào)。努力突破原有的形式進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，把當(dāng)代文化考慮進(jìn)去，讓民族文化走向國際舞臺(tái)，將設(shè)計(jì)本身融入國際化的現(xiàn)代生活，使湘西民間藝術(shù)既具民族性，也具國際性，這是湘西民間藝術(shù)走向世界，立足世界文化藝術(shù)之林的根本。

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論文關(guān)鍵詞：人性化設(shè)計(jì)；視覺傳達(dá)；色彩；編排；文化內(nèi)涵

論文摘要：在設(shè)計(jì)發(fā)展日新月異的今天，“人性化設(shè)計(jì)”已經(jīng)成為當(dāng)前的設(shè)計(jì)潮流為人們熟知。本文主要就人性化設(shè)計(jì)在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)，即色彩的人性化設(shè)計(jì)，編排設(shè)計(jì)的人性化設(shè)計(jì)，以及文化內(nèi)涵的人性化設(shè)計(jì)進(jìn)行探討，從而提出在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者要從為人設(shè)計(jì)的角度出發(fā)，把人的感覺，心理，情感放在首位，用愛心去關(guān)注人和人性,從而使視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)更加完善的結(jié)論。

從20世紀(jì)八九十年代開始， “人性化設(shè)計(jì)”一詞就開始為人們所熟悉，并逐漸成為設(shè)計(jì)界引人注目的亮點(diǎn)， 從而形成一股設(shè)計(jì)的新潮流。這一潮流到現(xiàn)在已經(jīng)成為了設(shè)計(jì)的一種必然的趨勢。在設(shè)計(jì)相對發(fā)達(dá)的今天，受眾對某個(gè)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)要求已經(jīng)不僅僅是停留在其功能的層面上了，而是更多的要求其滿足感官上的享受，如視覺，聽覺，觸覺等。在這種情形下誕生的人性化設(shè)計(jì)不僅滿足了產(chǎn)品的功能性，也滿足了受眾的心理需求。人性化的產(chǎn)品最主要的特點(diǎn)就是以人文本，為人而設(shè)計(jì)，人是設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。人性化產(chǎn)品是人與物完美結(jié)合的設(shè)計(jì)。也就是說人性化設(shè)計(jì)是更高一個(gè)層次的設(shè)計(jì)，不僅僅是使用功能和審美功能，還反映了人文關(guān)懷，民族傳統(tǒng)，宗教文化等層面。人性化設(shè)計(jì)表現(xiàn)為：追求產(chǎn)品的趣味性、娛樂性， 滿足人們深層次的精神文化需求， 追求更適合人體結(jié)構(gòu)的造型形式， 同時(shí)強(qiáng)化對殘疾人用品的關(guān)懷。

在設(shè)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中，人性化設(shè)計(jì)也可謂是占有舉足輕重的地位，以下主要談色彩的人性化設(shè)計(jì)，編排的人性化設(shè)計(jì)，文化內(nèi)涵的人性化設(shè)計(jì)。

在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中，色彩的人性化設(shè)計(jì)顯得尤為重要。藝術(shù)理論家約翰內(nèi)斯·伊頓說：“在眼睛和頭腦里開始的光學(xué)、電磁學(xué)和化學(xué)作用，常常是同心理學(xué)領(lǐng)域的作用平行并進(jìn)的。色彩經(jīng)驗(yàn)的這種反響可傳達(dá)到最深處的神經(jīng)中樞，因而影響到精神和感情體驗(yàn)的主要領(lǐng)域?！庇纱丝梢姡实脑O(shè)計(jì)直接與受眾的審美心理相聯(lián)系，色彩作為事物的表象在人腦中由于人的心理作用和文化因素產(chǎn)生出某種深層次上的審美意義?；谌藗儗ι实那楦畜w驗(yàn)、色彩聯(lián)想和象征的色彩設(shè)計(jì)，即為色彩的人性化設(shè)計(jì)。色彩設(shè)計(jì)的人性化是基于設(shè)計(jì)心理學(xué)理論，以品牌認(rèn)知為目標(biāo)，通過對消費(fèi)者色彩心理及情感體驗(yàn)的研究來制定相關(guān)產(chǎn)品的色彩策略。要使色彩設(shè)計(jì)人性化，就要增加視覺傳達(dá)作品在感官上的刺激。簡單地說，在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中，色彩就是用來賞心悅目的，色彩的設(shè)計(jì)與搭配就是為了制造強(qiáng)大的視覺的沖擊力，吸引受眾的眼球，從而銷售產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。從消費(fèi)者的角度來講，在購買商品時(shí)，視覺因素是最主要的，消費(fèi)者往往會(huì)因?yàn)橐粋€(gè)產(chǎn)品的色彩而產(chǎn)生購買欲望。

編排的人性化設(shè)計(jì)主要就是指著進(jìn)行視覺傳達(dá)過程中，各個(gè)視覺要素的安排要符合人的視覺流程，從而引導(dǎo)受眾更有效地去接受產(chǎn)品，以建立品牌認(rèn)知。著名心理學(xué)家阿因海姆在《藝術(shù)與視知覺》一書中曾指出：人在看一款藝術(shù)作品的時(shí)候往往有一定視覺流程，這個(gè)流程一般是從左至右的從上至下的，最后視覺中心會(huì)停留在畫面中上的三分之一處。所以要想做到人性化的編排設(shè)計(jì)就要在設(shè)計(jì)中遵從這一視覺流程的規(guī)律，將各個(gè)視覺符號(hào)編排到符合人的視覺心理的位置上，這樣既能夠更有效地傳達(dá)視覺信息，又符合設(shè)計(jì)心理學(xué)的規(guī)律。

文化內(nèi)涵的人性化設(shè)計(jì)在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中也是很重要的一個(gè)因素。不同的國家，不同的民族，文化背景和內(nèi)涵是不同的。所以在進(jìn)行視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)時(shí)，一定要注意文化和文化之間的差異，避免文化沖突。例如有些國家或民族有他們忌諱的顏色或動(dòng)植物，所以在做標(biāo)志設(shè)計(jì)，招貼設(shè)計(jì)，吉祥物的設(shè)計(jì)及包裝設(shè)計(jì)的時(shí)候，要盡量避免運(yùn)用這些視覺要素，從而能使信息的傳達(dá)更加暢通。此外，為了更好的對某個(gè)國家或某民族的人傳達(dá)信息，可以針對不同的國家或民族設(shè)計(jì)具有相應(yīng)文化元素的設(shè)計(jì)，以提高視覺傳達(dá)作品的親和力，使宣傳的主題更為受眾所接受，從而促進(jìn)文化傳播和文化交流。

設(shè)計(jì)人性化即在保持設(shè)計(jì)的科學(xué)結(jié)構(gòu)和合理功能的同時(shí)，在設(shè)計(jì)中注入包括情感的、心理的、倫理道德的、歷史文化等方面因素的人性化。它給人以想像的余地和韻味，引發(fā)人的心靈感動(dòng)、震撼和回味，從而使設(shè)計(jì)在滿足人的基本需要的同時(shí)，能給人帶來或輕松愉快或親切溫馨或幽默有趣或其他意想不到的心理感受和情感體驗(yàn)，使冷冰冰設(shè)計(jì)富于生命感和人情味。設(shè)計(jì)的人性化內(nèi)涵，即是在現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)和技術(shù)水平條件下，最優(yōu)化設(shè)計(jì)的物質(zhì)功能，使設(shè)計(jì)符合和充分適應(yīng)人的生理結(jié)構(gòu)和行為方式的習(xí)慣，為人們提供良好的界面;適應(yīng)人們的生活方式，滿足人們的外在需求；同時(shí)關(guān)注人們的自然情懷和人文需求，在設(shè)計(jì)中表現(xiàn)人們的人文趨向，使人們的內(nèi)在需求得到最大、最有效的尊重。在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者更要從為人設(shè)計(jì)的角度出發(fā)，把人的感覺，心理，情感放在首位，滿足人類高級的精神需要、協(xié)調(diào)和平衡情感，既滿足人們的心理感受，從而使設(shè)計(jì)作品更快更好更有效地傳達(dá)信息，使設(shè)計(jì)在功能完備的前提下實(shí)現(xiàn)其藝術(shù)價(jià)值，商業(yè)價(jià)值，經(jīng)濟(jì)價(jià)值。在這樣的要求下，設(shè)計(jì)師必須用愛心去關(guān)注人和人性， 只有這樣才能以蘊(yùn)涵人道主義精神的設(shè)計(jì)去打動(dòng)人真正做到周到、細(xì)膩，使更多的使用者感動(dòng)。

視覺傳達(dá)相關(guān)論文:芻議數(shù)字時(shí)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的新觀念

[摘要]隨著數(shù)字時(shí)代的發(fā)展，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)領(lǐng)域迅速拓寬，設(shè)計(jì)的表現(xiàn)手段、范圍和效果得到了極大的擴(kuò)展。未來的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)是綜合性的、內(nèi)涵豐富的和變化迅速的全新設(shè)計(jì)形態(tài)，是涵蓋了人類全部感官的全面設(shè)計(jì)。數(shù)字時(shí)代不可避免地沖擊和影響著視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的發(fā)展，從而引發(fā)了設(shè)計(jì)新觀念的產(chǎn)生，即技術(shù)支配化、設(shè)計(jì)創(chuàng)新化、設(shè)計(jì)大眾化、方法多樣化和媒介整合化。

[關(guān)鍵詞]視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)；數(shù)字時(shí)代；新觀念

視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)是當(dāng)代設(shè)計(jì)不可或缺的重要組成部分。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)廣義上包括人類視覺接收的一切東西，它是一個(gè)內(nèi)涵豐富、變化迅速的當(dāng)代設(shè)計(jì)學(xué)科。伴隨數(shù)字技術(shù)日新月異的變化和發(fā)展，我們所面對的這個(gè)時(shí)代，已不容置疑地進(jìn)入了“數(shù)字時(shí)代”。數(shù)字時(shí)代是數(shù)字信息儲(chǔ)存、處理和交流的時(shí)代；數(shù)字時(shí)代對我們生活的改變是全方位的，從生活方式到傳達(dá)理念，從思維方式到設(shè)計(jì)理念，數(shù)字時(shí)代創(chuàng)造出了全新的藝術(shù)形態(tài)。未來的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)是綜合性的，是涵蓋了人類全部感官的全面設(shè)計(jì)。數(shù)字時(shí)代不可避免地沖擊和影響著視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)發(fā)展，從而引發(fā)了設(shè)計(jì)新觀念的產(chǎn)生。

一、技術(shù)支配化

科學(xué)技術(shù)在人類歷史發(fā)展中的作用是不言而喻的，它所提供的思維方式、理論模式、試驗(yàn)成果、先進(jìn)機(jī)器工具等都為設(shè)計(jì)提供了強(qiáng)有力的精神和物質(zhì)基礎(chǔ)。知識(shí)的迅速傳播加快了科技的發(fā)展，新材料、新丁藝、新技術(shù)的出現(xiàn)，帶動(dòng)了新的設(shè)計(jì)方式的出現(xiàn)。傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)觀念、設(shè)計(jì)思路和設(shè)計(jì)趣味常常不得不加以調(diào)整，以適應(yīng)設(shè)計(jì)的新方法，而這種適應(yīng)反過來又使設(shè)計(jì)思維進(jìn)入了一個(gè)新的天地。荷蘭技術(shù)哲學(xué)家e．舒爾曼指出：“現(xiàn)代技術(shù)在相當(dāng)大程度上控制和決定了西方文化及其未來……在今天，技術(shù)已成為一種無所不在、動(dòng)蕩不居的力量，影響著人類的未來。”視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的發(fā)展越來越依賴于當(dāng)代科技的進(jìn)步，因?yàn)榭萍嫉倪M(jìn)步給設(shè)計(jì)提供了新的材料和新的方法。

計(jì)算機(jī)硬件性能不斷提高、價(jià)格不斷降低，是視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)快速發(fā)展的物質(zhì)條件。隨著技法、材料、工具等的變化，技術(shù)對于設(shè)計(jì)的發(fā)展產(chǎn)生著直接的影響。從造紙術(shù)、印刷術(shù)的誕生到攝影、電影、電視的發(fā)明，再到電腦多媒體的出現(xiàn)，伴隨著傳達(dá)技術(shù)的不斷提高，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的領(lǐng)域和表現(xiàn)方式不斷擴(kuò)大。數(shù)字時(shí)代的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)在數(shù)字技術(shù)的強(qiáng)有力支持下，體現(xiàn)著傳統(tǒng)設(shè)計(jì)藝術(shù)所沒有的交互、瞬間、動(dòng)態(tài)等特性。以2000年漢諾威世博會(huì)的標(biāo)志設(shè)計(jì)為例：它能夠根據(jù)不同場合改變結(jié)構(gòu)和色彩的波紋圖形，在整體情況不變的情況下呈現(xiàn)出不同的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。由著名設(shè)計(jì)師組成的國際評審組織在評價(jià)中指出，這個(gè)外觀看似生物結(jié)構(gòu)的造型，是標(biāo)志設(shè)計(jì)領(lǐng)域技術(shù)運(yùn)用手段變化的重要標(biāo)志，在設(shè)計(jì)界引起強(qiáng)烈的反響，被稱為“會(huì)呼吸的標(biāo)志”。從科技發(fā)展的角度來看，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)已經(jīng)越來越依賴于數(shù)字技術(shù)，數(shù)字技術(shù)的成熟，完全可以將設(shè)計(jì)需要表達(dá)的內(nèi)容更加充分、自由地表達(dá)出來，商業(yè)、藝術(shù)、高科技相互結(jié)合，以綜合的力量形成視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)在商業(yè)領(lǐng)域的絕對優(yōu)勢。

技術(shù)支配時(shí)代，高科技與新觀念的融合成為當(dāng)代設(shè)計(jì)展示自身的方式。為了使品牌展示出獨(dú)特的個(gè)性，并契合人們的理解和情感，設(shè)計(jì)必須采用一種我們喜歡的、操作簡單而且可靠的技術(shù)。數(shù)字技術(shù)對傳統(tǒng)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)模式的沖擊，首先在于對設(shè)計(jì)實(shí)踐的對象和程序的影響，進(jìn)而是對工作方式和設(shè)計(jì)觀念的重構(gòu)。與傳統(tǒng)的傳媒方式相比較，數(shù)字技術(shù)具有鮮明的優(yōu)勢，數(shù)字技術(shù)使影像的復(fù)制、修改、挪用、傳播更加方便快捷，技術(shù)規(guī)則超越了藝術(shù)的規(guī)則。新的處理技術(shù)已經(jīng)使表現(xiàn)技能很少成為障礙，構(gòu)思和表現(xiàn)之間的差距正在縮小，先進(jìn)的表現(xiàn)手段使創(chuàng)意往往更具有決定性意義。高科技的發(fā)展為視覺傳達(dá)創(chuàng)造了新的無限的可能性，并進(jìn)一步帶動(dòng)視覺文化的發(fā)展。沒有人能低估數(shù)字革命帶來的相應(yīng)的社會(huì)和文化的變化。設(shè)計(jì)師必須采用先進(jìn)的、高質(zhì)量的技術(shù)解決方案，以確保設(shè)計(jì)準(zhǔn)確傳遞信息，展示出獨(dú)特性，并契合人們的理性和情感。而正是這些先進(jìn)的技術(shù)、先進(jìn)的探索設(shè)備、先進(jìn)的研究方法和手段，為設(shè)計(jì)師觀察事物的角度和思維方式提供了不斷延伸和擴(kuò)展的機(jī)會(huì)。因此，我們的設(shè)計(jì)師只有主動(dòng)地迎接數(shù)字時(shí)代的洗禮，從設(shè)計(jì)理念、視覺語言和技術(shù)表現(xiàn)方式的創(chuàng)新人手，才能徹底地推動(dòng)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)在數(shù)字時(shí)代的大發(fā)展。隨著電腦的發(fā)展和普及，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)已經(jīng)變成可以由任何人從任何電腦上訪問的更具流動(dòng)性的內(nèi)容時(shí)，應(yīng)該正確認(rèn)識(shí)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)不僅體現(xiàn)的是一種先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)手段，還應(yīng)該體現(xiàn)出一種新興的藝術(shù)表現(xiàn)形式的真正內(nèi)涵。

二、設(shè)計(jì)創(chuàng)新化

創(chuàng)新是當(dāng)代設(shè)計(jì)不斷發(fā)展的動(dòng)力源泉，是視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的靈魂。設(shè)計(jì)創(chuàng)新是設(shè)計(jì)者思維水準(zhǔn)的體現(xiàn)，是評價(jià)一件設(shè)計(jì)作品好壞的重要標(biāo)準(zhǔn)。美國著名廣告學(xué)家大衛(wèi)·奧格威(david ogilvy 1911—1999)為廣告業(yè)的后學(xué)們寫下了這樣的感嘆：“要是你想使你的聲音越過這一片嘈雜，它必須極不尋常。”為了突破平庸、制造影響力，設(shè)計(jì)師正在尋找創(chuàng)新的方法，去傳達(dá)他們的信息。創(chuàng)新的令人心動(dòng)之處就在于意料之外，情理之中?！霸O(shè)計(jì)的本質(zhì)在于創(chuàng)新?！犊脊び洝返淖掷镄虚g無不滲透著創(chuàng)新思想和元典精神?！邉?chuàng)物，巧者述之’不但強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的元?jiǎng)?chuàng)性，也強(qiáng)調(diào)巧創(chuàng)、繼承和發(fā)展。因?yàn)樵獎(jiǎng)?chuàng)性才是最有價(jià)值的設(shè)計(jì)。”視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新是對設(shè)計(jì)理念和思維的創(chuàng)新。創(chuàng)新需要設(shè)計(jì)師從全新的思路出發(fā)去認(rèn)識(shí)問題，在創(chuàng)造的過程中，結(jié)合已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)并利用想象力在腦中形成新的形象和意念，從而產(chǎn)生新的觀念和意識(shí)。不論是在材料、形式、風(fēng)格上，還是內(nèi)涵等方面都強(qiáng)調(diào)標(biāo)新立異。創(chuàng)新是視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)師學(xué)識(shí)、文化、藝術(shù)修養(yǎng)、數(shù)字技術(shù)的綜合體現(xiàn)，是智能與靈感撞擊后發(fā)出的閃亮火花。視覺傳達(dá)創(chuàng)新的特殊性是更接近科學(xué)，而不是藝術(shù)；更接近于制造，而不是創(chuàng)作。

創(chuàng)新是一種特殊的求異思維方式，需要超常思維，要善于在既定的參照模式反面、側(cè)面進(jìn)行探索，對一些司空見慣的現(xiàn)象進(jìn)行懷疑、否定，從中得出全新的解決方法。設(shè)計(jì)力求出新是一個(gè)痛苦和復(fù)雜的過程，它需要設(shè)計(jì)者全身心地投入。開始設(shè)計(jì)構(gòu)思時(shí)，就應(yīng)在設(shè)計(jì)立意、設(shè)計(jì)語言、新材料的運(yùn)用等方面具有突破性。固有的習(xí)慣性思維往往會(huì)阻礙著我們的設(shè)計(jì)思維。設(shè)計(jì)方案要不斷地自我否定，立意要突破平庸、形式語言需有特點(diǎn)、要有整體意識(shí)……只有這樣才能逐步找到設(shè)計(jì)真正的創(chuàng)新點(diǎn)。創(chuàng)新的良苦用心關(guān)鍵不在于用不用心，而在于用心何處。求“新”是設(shè)計(jì)創(chuàng)意的本質(zhì)屬性，創(chuàng)意的宗旨就在于“新”，就是發(fā)現(xiàn)別人未曾發(fā)現(xiàn)的，表現(xiàn)別人未曾表現(xiàn)的，聯(lián)想別人未曾聯(lián)想的，創(chuàng)別人未曾想到的組合形式。創(chuàng)新的設(shè)計(jì)訴求會(huì)改變?nèi)说膽B(tài)度，影響人的行為。作為“為傳達(dá)而設(shè)計(jì)”的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)，如何正確充分地傳達(dá)信息是每一個(gè)設(shè)計(jì)者始終要面臨的中心問題。在當(dāng)今社會(huì)，僅僅把傳達(dá)信息的關(guān)鍵詞定 位于正確和充分顯然是不夠的。必須把視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新重視起來，從設(shè)計(jì)理念、視覺語言和技術(shù)表現(xiàn)方式的創(chuàng)新人手，進(jìn)而才能正確充分地傳達(dá)信息。時(shí)至今日，人們對創(chuàng)新的要求越來越高，軟件只是我們實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新的工具，而創(chuàng)新和個(gè)人的藝術(shù)修養(yǎng)才是真正的主導(dǎo)因素。真正的設(shè)計(jì)創(chuàng)新有賴于設(shè)計(jì)者對生活、人類的了解與剖析，去洞悉受眾的文化背景、價(jià)值觀念和消費(fèi)習(xí)慣等，以一種親和的、認(rèn)同的方式展現(xiàn)給受眾，從而建立起最大限度的信任。創(chuàng)新有賴于深厚的理論基礎(chǔ)，而數(shù)字時(shí)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，對設(shè)計(jì)創(chuàng)新所帶來的前景也是不可估量的。

三、設(shè)計(jì)大眾化

設(shè)計(jì)就其物的本質(zhì)、特征和形態(tài)來說，比純粹的藝術(shù)更貼近人們的生活和實(shí)踐。“大眾化是指一種泛階層的傾向，表現(xiàn)為廣泛的參與性和對世俗生活的貼近?！痹O(shè)計(jì)大眾化是使視覺信息及其交流適應(yīng)社會(huì)多數(shù)人水平與需要、便于多數(shù)人理解和接受的設(shè)計(jì)。以科技開發(fā)為背景的新藝術(shù)媒體的誕生，使設(shè)計(jì)藝術(shù)趨于“大眾化”。當(dāng)代設(shè)計(jì)藝術(shù)把傳統(tǒng)藝術(shù)的個(gè)人品味方式轉(zhuǎn)化為集體或公眾的大眾模式。如電影、電視等這樣一些“大眾藝術(shù)”的出現(xiàn)，通過印刷、復(fù)制以及各種電子技術(shù)等手段，使這種藝術(shù)大量地生產(chǎn)和“流行”，藝術(shù)從藝術(shù)家“個(gè)人”的手里解放出來，藝術(shù)成為一種大眾的表現(xiàn)形式。

隨著數(shù)字時(shí)代的發(fā)展，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的領(lǐng)域更加廣泛，設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式也比以往任何時(shí)候都更為豐富和復(fù)雜。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的目標(biāo)對象是大眾。它往往借助于流行藝術(shù)，采用直白、簡單、明確甚至是娛樂的方式，體現(xiàn)出一種親和力，通過廣告和各種媒體以及形式多樣的促銷活動(dòng)為商業(yè)服務(wù)，使受眾在不知不覺中接受誘惑，參與消費(fèi)。數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用，使得人們具有了解和認(rèn)知世界的能力，對技術(shù)的掌握與應(yīng)用更趨于大眾化，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)藝術(shù)變得不再那么神秘、高不可測和難以接近；電腦技術(shù)及各種媒介、操作軟件的普及，使設(shè)計(jì)越來越接近大眾，并日益普及成為大眾化的且有趣的活動(dòng)了。過去必須經(jīng)過長時(shí)間學(xué)習(xí)才能掌握的創(chuàng)作技巧，如今借助數(shù)字技術(shù)創(chuàng)作工具可以輕松達(dá)到，設(shè)計(jì)者不再需要花費(fèi)大量時(shí)間去練習(xí)表現(xiàn)技法，越來越多的人都可以成為設(shè)計(jì)的創(chuàng)作者。今天，在人人都說設(shè)計(jì)的年代，應(yīng)了并套用了那句家喻戶曉的后現(xiàn)代藝術(shù)的名言：“人人都是設(shè)計(jì)家而又人人都不是設(shè)計(jì)家?！庇捎诙嗝襟w設(shè)計(jì)軟件易于學(xué)習(xí)，上手快，只要有獨(dú)特的創(chuàng)意，人人都可以憑借電腦與網(wǎng)絡(luò)將自己的想法用藝術(shù)的形式表現(xiàn)和。而且，隨著交互性的發(fā)展，信息接收者同時(shí)也是信息傳播者，“人人都可以是設(shè)計(jì)師”時(shí)代也許已經(jīng)不遠(yuǎn)了。由大眾傳播媒介特別是由影像媒介構(gòu)成的大眾文化深入日常生活。設(shè)計(jì)的意識(shí)和觀念已隨著生活方式的改變而存活于每一個(gè)人的心目中，設(shè)計(jì)的面紗被當(dāng)代人撩開，人人都成了設(shè)計(jì)師。

在這個(gè)設(shè)計(jì)的時(shí)代，每個(gè)人都是設(shè)計(jì)師，因?yàn)樵O(shè)計(jì)來源于生活，來源于大眾。當(dāng)今世界設(shè)計(jì)創(chuàng)新正在發(fā)生著巨大的變化，以前消費(fèi)者只能在最后階段，購買產(chǎn)品的時(shí)候才可以選擇有限的幾種產(chǎn)品，事實(shí)上，隨著數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，消費(fèi)者已經(jīng)可以逐漸參與到從概念、創(chuàng)意到設(shè)計(jì)的全過程。數(shù)字時(shí)代為大眾提供了新的方式和工具，設(shè)計(jì)大眾化便開始流行和時(shí)尚了起來。設(shè)計(jì)回到大眾，它會(huì)使人感到親切與自然?！霸O(shè)計(jì)本質(zhì)上是一項(xiàng)社會(huì)性的工作，為大眾而設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)的根本。設(shè)計(jì)的對象是產(chǎn)品，是物、環(huán)境，目的卻是人。脫離了大眾的設(shè)計(jì)原則不僅違背了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的原則，也從根本上背離設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)?！痹O(shè)計(jì)改變生活，我們也越來越離不開設(shè)計(jì)。如何使大眾化設(shè)計(jì)在滿足商業(yè)利益需求的同時(shí)又有益于精神文明，在滿足大眾的需求的同時(shí)又有合理的導(dǎo)向，這是在當(dāng)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中值得我們思考的。

四、方法多樣化

數(shù)字技術(shù)的發(fā)展和視覺傳媒的變化，決定了視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)方法的多樣化。“方法是為了達(dá)到某一種目的、解決某一項(xiàng)具體任務(wù)而采取的手段，是從實(shí)際上或理論上掌握或認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的方法或步驟的總和。”數(shù)字時(shí)代的新材料、新技術(shù)使設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)理念不僅能最大限度地成為現(xiàn)實(shí)，而且還具有多樣化的發(fā)展空間。設(shè)計(jì)變得不再是循規(guī)蹈矩，創(chuàng)新意識(shí)不斷涌現(xiàn)，表現(xiàn)的手法也各不相同。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)已不再是僅僅局限于狹義的平面設(shè)計(jì)傳達(dá)，而是對信息傳達(dá)的多種設(shè)計(jì)形態(tài)；它是具體體現(xiàn)時(shí)代精神的最廣泛、最直接、最敏銳的手段，是一種富于創(chuàng)造性的社會(huì)活動(dòng)。它所有的設(shè)計(jì)其實(shí)都是圍繞著人的需要展開的。由于現(xiàn)在人口變得越來越多，消費(fèi)者的需求也變得越來越多樣化，設(shè)計(jì)師要充分了解多數(shù)受眾的需求和反應(yīng)，以人為核心進(jìn)行外延伸展，有什么樣的需求，就會(huì)產(chǎn)生什么樣的設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)方法的多樣化能滿足設(shè)計(jì)師的不同創(chuàng)作需求；而人們需求的多樣性是設(shè)計(jì)風(fēng)格、設(shè)計(jì)方法不斷更新的永恒動(dòng)力。隨著設(shè)計(jì)的發(fā)展，不少設(shè)計(jì)師在現(xiàn)代平面風(fēng)格的基礎(chǔ)上形成了更多的設(shè)計(jì)手法。他們將文字、圖片、影像等進(jìn)行打破、解構(gòu)、拼貼、重組，生動(dòng)地運(yùn)用空間，設(shè)計(jì)的方法更加多元化，使設(shè)計(jì)更具有視覺沖擊力，更為豐富與多樣化。

數(shù)字技術(shù)的突飛猛進(jìn)使得當(dāng)代設(shè)計(jì)方法發(fā)生了變化，一些全新的設(shè)計(jì)方法出現(xiàn)在設(shè)計(jì)領(lǐng)域，最具有代表性的是電腦設(shè)計(jì)。電腦技術(shù)開拓出設(shè)計(jì)方法的新視野，它能夠靈巧地、隨心所欲地拼合形象，達(dá)到攝影無法表現(xiàn)的超現(xiàn)實(shí)效果。電腦技術(shù)中的各種藝術(shù)手法，使視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)不再是一個(gè)單一的構(gòu)成關(guān)系，而是構(gòu)成了多視點(diǎn)、矛盾性空間層次的立體化，二維與三維空間的結(jié)合，產(chǎn)生出前所未有的藝術(shù)形式，強(qiáng)烈地刺激觀者的視覺和心理感受，進(jìn)而不斷地激發(fā)設(shè)計(jì)師的創(chuàng)作靈感，拓展思路，開辟視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的新領(lǐng)域。以包裝設(shè)計(jì)為例，目前市場上的三維軟件很多，rhino、3d studio max、maya、pro／e、ug等，使用頻繁的如rhino、3d studio max等軟件。3d studio max具有許多優(yōu)點(diǎn)，不僅有很強(qiáng)的建模功能，而且還有超強(qiáng)的材質(zhì)編輯功能，為三維包裝模型提供材質(zhì)，渲染后就可得到產(chǎn)品包裝的設(shè)計(jì)效果圖。因而，設(shè)計(jì)方法的多樣性對設(shè)計(jì)藝術(shù)的創(chuàng)作有著諸多的便利性，無數(shù)新的可能性等待設(shè)計(jì)師去選擇與運(yùn)用，也可以讓設(shè)計(jì)師有更多的思維的空間與設(shè)計(jì)理念。方法多樣化促使當(dāng)代設(shè)計(jì)飛速發(fā)展。當(dāng)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)從各個(gè)角度，各個(gè)方面，以各種行之有效的方法來吸引大眾的眼球，視覺化、藝術(shù)化地將信息傳遞給受眾，并力求以藝術(shù)化的個(gè)性表現(xiàn)和強(qiáng)烈的視覺沖擊力，贏得受眾的視覺好感，以最佳的方式達(dá)到信息傳達(dá)的目的。

五、媒介整合化

視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)以信息傳達(dá)為目的，而傳達(dá)的最終表現(xiàn)界面則永遠(yuǎn)也離不開媒介。媒介指的是信息到達(dá)受眾的手段的總和，傳播學(xué)意義上的媒介是指承載并傳遞信息的物理形式。人類接受信息的途徑是多感官的，視、聽、觸、嗅、味的感官綜合使得我們更全面地了解各種事物。媒介是信息的承載者，是將傳播過程中的各種因素相互聯(lián)結(jié)起來的紐帶。信息的傳達(dá)、交流、互動(dòng)需要一定的媒介，媒介在視覺 傳達(dá)中起到了橋梁和載體的作用；媒介存在于人類一切傳播活動(dòng)中，是人用來傳播信息與取得信息的工具。為達(dá)到信息的全面?zhèn)鬟_(dá)，追求盡善盡美的設(shè)計(jì)師一直在尋找著嶄新的媒體來表達(dá)完善的設(shè)計(jì)。

伴隨著科技的一次次進(jìn)步，媒介也在一步步轉(zhuǎn)型。繼印刷媒介(報(bào)紙、書刊、雜志)、廣播、電視后，第四媒介——互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，形成了四大媒體共存的現(xiàn)狀?；ヂ?lián)網(wǎng)不僅具有報(bào)紙、廣播、電視等傳統(tǒng)媒介能夠及時(shí)廣泛傳播信息的一般功能，而且還具有多媒體、實(shí)時(shí)性、交互性地傳播信息的獨(dú)特優(yōu)勢，滿足人們的參與感?；ヂ?lián)網(wǎng)(internet)無疑是人類歷史上發(fā)展最快的傳播媒介，在21世紀(jì)的人類文明進(jìn)程中將繼續(xù)產(chǎn)生巨大的作用。互聯(lián)網(wǎng)可集文字、圖片、音頻、視頻于一體，堪稱集各傳統(tǒng)媒體之長，成為視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)新的舞臺(tái)，其信息資源無限、圖文互動(dòng)、高速高效的特點(diǎn)對印刷媒體有著巨大的沖擊，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)也對設(shè)計(jì)行業(yè)帶來深遠(yuǎn)的影響。隨著數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展，電腦硬件的更新?lián)Q代，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)迅速普及和網(wǎng)站的大量建立，互聯(lián)網(wǎng)正成為一種新的媒體廣泛進(jìn)入人們的生活，并逐漸成為視覺傳達(dá)信息的重要陣地，是當(dāng)今世界最迅捷、最方便、范圍頗廣的傳播方式。以互聯(lián)網(wǎng)為代表技術(shù)的信息時(shí)代，為視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)師們提供了更為廣闊的自由發(fā)揮空間。

就傳播媒介而言，21世紀(jì)是媒介整合的世紀(jì)，是媒介創(chuàng)意的世紀(jì)。所謂媒介整合是指多種媒介的綜合使用，即綜合、協(xié)調(diào)地使用各種形式的傳播媒介，傳播本質(zhì)上一致的信息，以達(dá)到傳播目的的一種手段。隨著媒介之間共生關(guān)系的日益加強(qiáng)，“媒介整合”(media convergence)現(xiàn)象也不斷出現(xiàn)。例如，所謂電視電腦(teleputper)的概念就是融合了電話、電視和計(jì)算機(jī)等媒介特征和功能的新型媒介。媒介整合需要解決的問題是，運(yùn)用有限的媒介投放，使設(shè)計(jì)傳播效果最大化，即準(zhǔn)確、有效地將設(shè)計(jì)信息傳達(dá)給目標(biāo)受眾。如網(wǎng)絡(luò)媒體已經(jīng)逐漸開始將各種信息資源整合在一起傳播，而不是分而治之，使看到的、聽到的、讀到的信息在同一個(gè)平臺(tái)上傳輸，信息之間互為彌補(bǔ)協(xié)同運(yùn)作。在數(shù)字技術(shù)日益發(fā)達(dá)的當(dāng)今，繼續(xù)分別討論印刷媒介、電子媒介之功效的意義正在減弱，所有的傳播媒介將在數(shù)字化技術(shù)的平臺(tái)上得到整合。新媒體將不同媒體及其造型及傳播機(jī)制的應(yīng)用功能有機(jī)整合，產(chǎn)生更為強(qiáng)大的綜合藝術(shù)功能，例如，將多媒體的虛擬現(xiàn)實(shí)功能與互聯(lián)網(wǎng)的遠(yuǎn)程傳播、實(shí)時(shí)互動(dòng)功能有機(jī)整合，如遠(yuǎn)程現(xiàn)場演奏會(huì)、互動(dòng)式展覽會(huì)、全球化的網(wǎng)絡(luò)舞蹈等等。利用不同媒介的不同特征加以整合，可以發(fā)揮各種媒介的特長，彌補(bǔ)各種媒介的不足，擴(kuò)展視覺傳達(dá)的效果。運(yùn)用數(shù)字電腦的技術(shù)，將文字、圖像、聲音、影像、動(dòng)畫和視頻等多種媒體整合，再通過網(wǎng)絡(luò)把各種媒體綜合起來，形成多媒體信息網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，可以很容易地幫助人們有效且迅速地交換文字、語言、影像，從而為人與人之間的溝通提供了方便，隨時(shí)隨地使人們互通信息。當(dāng)多種媒介形態(tài)呈現(xiàn)整合趨勢時(shí)，人們才意識(shí)到媒介本身也在創(chuàng)造著新的社會(huì)環(huán)境，無形中改變著社會(huì)的結(jié)構(gòu)。人類真正進(jìn)入了以數(shù)字式電子傳播為特征的媒介整合時(shí)代。

視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的目的在于實(shí)現(xiàn)信息的最佳傳播。隨著電腦設(shè)計(jì)軟件開發(fā)周期變得越來越短，網(wǎng)絡(luò)使人看到大千世界，變化無窮的頁面設(shè)計(jì)讓人眼花繚亂……數(shù)字時(shí)代為視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)提供了新的平臺(tái)，各種科技、傳播媒介逐漸成熟，新媒體的主要形式極大地影響和改變著它。數(shù)字技術(shù)正在重新構(gòu)造我們的現(xiàn)實(shí)，它已經(jīng)成為一種強(qiáng)大的力量，在很大程度上控制和決定了社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化及其未來的發(fā)展。我們可以利用數(shù)字科技與藝術(shù)的結(jié)合，創(chuàng)造出更多富有時(shí)代特色、效果獨(dú)特的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)作品；同時(shí)這些先進(jìn)的技術(shù)、先進(jìn)的探索設(shè)備、先進(jìn)的研究方法和手段，也為設(shè)計(jì)師觀察事物的角度和思維方式提供了不斷延伸和擴(kuò)展的機(jī)會(huì)。數(shù)字時(shí)代更新了當(dāng)代設(shè)計(jì)的觀念，21世紀(jì)的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)具有了一個(gè)全新的設(shè)計(jì)形態(tài)。

視覺傳達(dá)相關(guān)論文:簡論新媒體視覺傳達(dá)的特征理論

關(guān)鍵詞:新媒體　視覺傳達(dá)　信息傳播

摘要:信息時(shí)代，人類生活方式變化，傳統(tǒng)視覺傳達(dá)方式已不能完全滿足信息傳達(dá)的需求?？萍嫉陌l(fā)展，多媒體手段的成熟，為視覺傳達(dá)提供了新的形式一新媒體。作為新技術(shù)、靳媒介條件下的特定傳達(dá)方式，新媒體吸納傳統(tǒng)媒介的優(yōu)勢，結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)及各種交互技術(shù)，更有效地實(shí)現(xiàn)信息傳播，逐漸成為視覺傳達(dá)最主要的方式。與傳統(tǒng)設(shè)計(jì)門類相比，新媒體視覺傳達(dá)有兩個(gè)明顯的特點(diǎn):首先，它的表現(xiàn)形式更加多樣，多種媒體綜合運(yùn)用，全方位地進(jìn)行信息傳達(dá);其次，在設(shè)計(jì)方法上，既借鑒已有媒體又有所創(chuàng)新，發(fā)展出適應(yīng)新媒體特性的設(shè)計(jì)方法。

1媒體形式的發(fā)散

數(shù)字化時(shí)代的今天，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)逐漸超越了它的原有范疇，走向更寬廠一的領(lǐng)域。數(shù)碼藝術(shù)、數(shù)字影像、網(wǎng)頁交互、多媒體廣告等相繼出現(xiàn)，數(shù)字視覺在不斷挑戰(zhàn)已有視覺形式的同時(shí)，也在充實(shí)著視覺傳達(dá)的外延。多元化的視覺觀念暗示著新的視覺傳達(dá)方式將打破傳統(tǒng)設(shè)計(jì)門類的界限，產(chǎn)生一種新的媒體，以傳統(tǒng)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)為基礎(chǔ)，在新媒體和新技術(shù)手段支持下開拓新的傳達(dá)領(lǐng)域，繼承發(fā)展傳統(tǒng)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)。這種“新媒體”綜合多種媒體形式，集文字、圖像、影像、聲音、動(dòng)畫等于一身，結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)與交互技術(shù)，使作品具有一定的主動(dòng)性和交換性，成為新媒介、新技術(shù)條件下一種特定的傳達(dá)方式，真正實(shí)現(xiàn)全方位、多感官地信息傳播。

2視覺傳達(dá)的變異

作為視覺傳達(dá)的最新發(fā)展，新媒體視覺傳達(dá)的設(shè)計(jì)原則、設(shè)計(jì)流程和設(shè)計(jì)方法與傳統(tǒng)視覺傳達(dá)、設(shè)計(jì)形式具有原則上的相似性，但在傳播、顯示、操作等方面，“新”“舊”媒體有著很大差異。例如:相對于印刷品而言，顯示屏幕更適合“瀏覽”而不易于“閱讀”;“新媒體”中各種信息以相互鏈接的方式存在，彼此沒有順序上的固定位置，信息隨瀏覽者的選擇以非線性的方式輸出，而傳統(tǒng)媒介，無論是書籍或是影像，信息呈現(xiàn)都受到預(yù)先安排的順序制約:傳統(tǒng)傳達(dá)領(lǐng)域?qū)τ诩夹g(shù)更新的反應(yīng)相對遲緩，而以高速發(fā)展的科技為其信息傳播基礎(chǔ)的“新媒體”則要求設(shè)計(jì)時(shí)刻與科技緊密結(jié)合，并隨科技的進(jìn)步不斷發(fā)展出更新的傳達(dá)形式。發(fā)展迅速的“新媒體”為設(shè)計(jì)者提供了前所未有的表現(xiàn)手段，幫助實(shí)現(xiàn)更多的創(chuàng)意可能，為大眾帶來更新鮮的視覺體驗(yàn)與更富于趣味性的信息獲取過程。“新媒體”不僅使得設(shè)計(jì)過程發(fā)生變化，對設(shè)計(jì)風(fēng)格、設(shè)計(jì)思維方式也產(chǎn)生深刻影響。活動(dòng)的版面布局及全方位的交互要求設(shè)計(jì)者時(shí)刻以運(yùn)動(dòng)的眼光看待版式編排和視覺效果，不但考慮靜態(tài)的視覺效果，還要設(shè)想視覺元素與觀眾互動(dòng)之后可能呈現(xiàn)出的種種樣貌，通過針對性的設(shè)計(jì)避免對信息傳達(dá)的干擾或畫面的不美觀。視頻、動(dòng)畫將作為常用元素，與文字、圖形共同構(gòu)成版面?！靶旅襟w”的易編輯性也使設(shè)計(jì)師可以設(shè)計(jì)多種版面方案和視覺效果，隨時(shí)更換以應(yīng)對觀眾的日益細(xì)分及不同喜好，更大程度上滿足人們的審美需求，更有效完成信息傳達(dá)。

3互動(dòng)式編排靈活自由

融合多種媒介形式與多媒體技術(shù)的新媒體實(shí)現(xiàn)了同一平面中多個(gè)、多層信息的同時(shí)顯示，并可根據(jù)瀏覽需要任意放大縮小、擺放、堆疊屏幕內(nèi)容，信息呈現(xiàn)不再受版面尺寸或顯示區(qū)域大小限制，交互式操作的加人也為傳達(dá)過程增添了趣味。德國波恩聯(lián)邦美術(shù)館內(nèi)陳列有一個(gè)以法老圖坦卡蒙統(tǒng)治下的古埃及為主題的互動(dòng)展示。在4.5平方米的展臺(tái)上投射，有順著尼羅河谷延伸的整個(gè)法老統(tǒng)治區(qū)域地圖，重要的城市、寺廟或歷史事件發(fā)生地等信息在地圖相應(yīng)位置都有標(biāo)注。參觀者用手觸擊任意信息點(diǎn)，與之相關(guān)的文化、宗教信息便會(huì)以文字、圖像、視頻或動(dòng)畫的形式展開，每組信息下方都會(huì)顯示一些控制圖標(biāo)，可實(shí)現(xiàn)瀏覽鏈接信息、重新播放等功能。參觀者面前的展示區(qū)域往往會(huì)有多個(gè)信息點(diǎn)，若在當(dāng)前信息播放時(shí)又點(diǎn)擊另一信息點(diǎn)，當(dāng)前信息會(huì)自動(dòng)關(guān)閉，并在原位置展開新的信息。同一位置、同一顯示區(qū)域中，通過參觀者自己選擇、控制可交替顯示多組信息，結(jié)合標(biāo)注于地圖上的地理位置，使參觀者更易于理解各組信息之間的聯(lián)系，也實(shí)現(xiàn)了有限的顯示區(qū)域內(nèi)盡量詳盡的信息的展示。在實(shí)現(xiàn)有效信息傳達(dá)的基礎(chǔ)上獲得最佳視覺美感是對視覺媒介的普遍要求，“新媒體”繼承了傳統(tǒng)媒介的版式風(fēng)格又結(jié)合自身特性發(fā)展出了獨(dú)特的編排方式。

3互動(dòng)式編排靈活自由

融合多種媒介形式與多媒體技術(shù)的新媒體實(shí)現(xiàn)了同一平面中多個(gè)、多層信息的同時(shí)顯示，并可根據(jù)瀏覽需要任意放大縮小、擺放、堆疊屏幕內(nèi)容，信息呈現(xiàn)不再受版面尺寸或顯示區(qū)域大小限制，交互式操作的加人也為傳達(dá)過程增添了趣味。德國波恩聯(lián)邦美術(shù)館內(nèi)陳列有一個(gè)以法老圖坦卡蒙統(tǒng)治下的古埃及為主題的互動(dòng)展示。在4.5平方米的展臺(tái)上投射，有順著尼羅河谷延伸的整個(gè)法老統(tǒng)治區(qū)域地圖，重要的城市、寺廟或歷史事件發(fā)生地等信息在地圖相應(yīng)位置都有標(biāo)注。參觀者用手觸擊任意信息點(diǎn)，與之相關(guān)的文化、宗教信息便會(huì)以文字、圖像、視頻或動(dòng)畫的形式展開，每組信息下方都會(huì)顯示一些控制圖標(biāo)，可實(shí)現(xiàn)瀏覽鏈接信息、重新播放等功能。參觀者面前的展示區(qū)域往往會(huì)有多個(gè)信息點(diǎn)，若在當(dāng)前信息播放時(shí)又點(diǎn)擊另一信息點(diǎn)，當(dāng)前信息會(huì)自動(dòng)關(guān)閉，并在原位置展開新的信息。同一位置、同一顯示區(qū)域中，通過參觀者自己選擇、控制可交替顯示多組信息，結(jié)合標(biāo)注于地圖上的地理位置，使參觀者更易于理解各組信息之間的聯(lián)系，也實(shí)現(xiàn)了有限的顯示區(qū)域內(nèi)盡量詳盡的信息的展示。在實(shí)現(xiàn)有效信息傳達(dá)的基礎(chǔ)上獲得最佳視覺美感是對視覺媒介的普遍要求，“新媒體”繼承了傳統(tǒng)媒介的版式風(fēng)格又結(jié)合自身特性發(fā)展出了獨(dú)特的編排方式。

視覺傳達(dá)相關(guān)論文:淺析視覺次序?qū)ζ矫嬖O(shè)計(jì)信息傳達(dá)的潛在引導(dǎo)作用

摘要 本文采用具體實(shí)例分析的方式，希望通過對平面設(shè)計(jì)視覺次序與視覺語言相互關(guān)系的深入探討,明晰在當(dāng)今平面設(shè)計(jì)中必須認(rèn)真思考的關(guān)于視覺次序的問題。

關(guān)鍵詞 視覺語言視覺次序 信息傳達(dá)視覺沖擊力

一、繪畫藝術(shù)的視覺次序

繪畫藝術(shù)和平面設(shè)計(jì)的相似表象使得它們具有相同的圖形及色彩次序，無論是西方繪畫還是國畫，能夠給我們帶來視覺享受的作品無一例外的都具有良好視覺次序。

1.色彩的視覺次序

關(guān)于色彩的視覺次序通過分析印象派畫家的作品可以得到最為直接的印象，印象派的繪畫主要表現(xiàn)的是色彩在自然中的變幻效果。只要視線掃過畫面，色彩的主題和次序感就一目了然了。

馬奈的作品（見圖1）表現(xiàn)了夏日的燦爛陽光，表達(dá)晴空如洗的情思。畫面中色彩是從天空的藍(lán)色過渡到黃色再到紅褐色，在十二色環(huán)上依次變化為藍(lán)——黃——紅，形成一個(gè)完整的環(huán)狀結(jié)構(gòu)，在色相的范疇里具備了良好的循環(huán)次序。從冷暖來看，天空是冷色，人物上部色彩偏冷而下部色彩偏暖，地面是暖色，而且畫家人為增強(qiáng)了冷暖的對比效果，依據(jù)暖色具有前進(jìn)感冷色具有后退感的理論，畫面呈現(xiàn)由暖色向冷色過渡的次序，創(chuàng)造了真實(shí)的空間關(guān)系。

綜上所述，畫面的視覺流程為：

眼睛對明暗的敏感度最高。畫面的明亮色構(gòu)成中心視點(diǎn)，亮色向暗色的移動(dòng)，形成中心向邊緣的發(fā)射式視覺移動(dòng)。由于人物頭部的吸引，視線停留在藍(lán)色天空部分。

固有色相的移動(dòng)次序。依循色環(huán)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律視線由上方的藍(lán)色，向下漸變移動(dòng)至黃色再到紅色，最后收束到橙褐（暖色）的地面。

依循色彩冷暖的運(yùn)動(dòng)感，形成地面暖色向天空冷色的移動(dòng)。

明亮色吸引視線回到中心的亮部，完成一個(gè)飽滿的視覺次序。

下面再來看看梵高的名畫向日葵。（見圖2）它突出的表現(xiàn)了生命的熱情，與馬奈的畫面效果完全不同。造成這種不同表情效果的主要原因是主調(diào)色彩的變化，馬奈的作品基本是一個(gè)完整的色環(huán)結(jié)構(gòu)，色相的動(dòng)感強(qiáng)烈。而梵高的卻只用了色環(huán)上的一個(gè)六十度夾角（綠——黃）的狹窄色域，屬于鄰近色的搭配，主要突出黃橙色調(diào)以強(qiáng)化熱情奔放的主題，具有較強(qiáng)的主調(diào)色彩傾向。

向日葵的視覺流程為：

明亮色構(gòu)成中心視點(diǎn)，形成亮色向暗色移動(dòng)的發(fā)射式視線移動(dòng)，突出了向日葵向外伸展的動(dòng)勢。

由于色相（鄰近色）本身的動(dòng)感不強(qiáng)烈，視覺向下收束至桌面的暖色，再向上移動(dòng)至色彩偏冷的上部。

明亮色吸引視線回到中心的亮部，完成一個(gè)飽滿的視覺次序。

通過具體的分析，我們發(fā)現(xiàn)色彩自身具有的這種運(yùn)動(dòng)感是一條潛在的運(yùn)動(dòng)軌跡，我們的視線不自覺地被帶動(dòng)始終在畫面中游走。這兩幅畫都是運(yùn)用色彩的手段描述主題，利用色彩的次序感抓住觀眾的視線，表達(dá)情感。馬奈作品的視覺次序是先發(fā)射移動(dòng)再上下反復(fù)移動(dòng)，形成雙重動(dòng)態(tài)次序，因此畫面氣氛活躍。梵高的作品則是中心發(fā)射移動(dòng)，向上單程移動(dòng)，結(jié)束于畫面中心點(diǎn)，在觀看的過程中沒有反復(fù)的跳躍變化，強(qiáng)調(diào)的是發(fā)射的動(dòng)態(tài)，因此畫面凝重而具有視覺張力效果。

2．圖形的視覺次序

包菊尼的素描作品，這幅畫的重點(diǎn)是描繪一個(gè)處于動(dòng)態(tài)效果的人物——一個(gè)騎自行車的人。（見圖3）

為了突出主題，畫家充分調(diào)動(dòng)了線條的表情優(yōu)勢。根據(jù)平面構(gòu)成對于線條性格的界定不難發(fā)現(xiàn)，就畫面整體對比關(guān)系而言，前部為直線形，后部是弧線型，形成強(qiáng)烈的曲直對比。就局部來說前方利用傾斜線構(gòu)成箭頭式的畫面分割，強(qiáng)調(diào)方向感和速度感。后部的弧線具有張力的視覺效果，強(qiáng)調(diào)無限的動(dòng)力。這些線條共同作用，強(qiáng)化了中心人物——騎車者處于速度中。

曲線與直線對比和人物形態(tài)的暗示構(gòu)成了畫面的中心視點(diǎn)。

線條的密集與分散對比，構(gòu)成中心向邊緣的發(fā)射移動(dòng)。

線條的箭頭式形態(tài)暗示和后部的弧線向前的彈力效果構(gòu)成視線由后向前的移動(dòng)。

前方傾斜線的壓抑使得視線向中心收束，完成一個(gè)完整的視覺流程。

這三幅作品可以說已經(jīng)把視覺語言中的色彩、線條發(fā)揮到了極致，對觀者來說我們感受到了愉悅的視覺享受，色彩和線條如此完美，沒有一絲雜音。但是作為信息傳達(dá)來說卻有著明顯的問題——主題的不確定性，看圖后觀者不能產(chǎn)生統(tǒng)一的信息認(rèn)同，根據(jù)觀者的文化背景、生活習(xí)慣、人生閱歷等等不同，解讀的層面也會(huì)變化。我們發(fā)現(xiàn)單純的利用視覺語言的圖形和色彩兩大要素可以傳達(dá)視覺的完美次序，但是不能夠?qū)⒏嗟男畔?zhǔn)確的快速的傳達(dá)出來，觀眾只能得到一個(gè)模糊的主題概念。在設(shè)計(jì)中即要強(qiáng)調(diào)愉悅的視覺次序又要強(qiáng)調(diào)明確的信息，則必須提到平面設(shè)計(jì)的文字要素。

二、文學(xué)藝術(shù)插圖的視覺次序

談到文字與圖形的合作我們自然會(huì)聯(lián)系到文學(xué)插圖。文學(xué)插圖和繪畫具有一樣的表象，但是它們的本質(zhì)卻差別很大，文學(xué)插圖具有下面兩點(diǎn)個(gè)性：

1．文學(xué)插圖的獨(dú)特性。

文學(xué)插圖的獨(dú)特性突出表現(xiàn)在它必須依附于文字，是文字的補(bǔ)充說明，因此文學(xué)插圖比繪畫更多的強(qiáng)調(diào)信息傳達(dá)準(zhǔn)確度和情感力度的發(fā)揚(yáng)。

2．以創(chuàng)造性復(fù)制文字信息為主的視覺次序。

閱讀書籍具有不定的時(shí)間跨度，文字或插圖先造成一定印象，再相互關(guān)聯(lián)，所以我們看插圖時(shí)更多感受到的是對文字的解讀和發(fā)揚(yáng)作用。在這里書籍的文字介入到信息的傳達(dá)中，因?yàn)槲淖值慕缍?，信息傳達(dá)的準(zhǔn)確性和一致性有了一定保證。但是閱讀時(shí)間的間斷造成文字和圖形不能統(tǒng)一在一個(gè)視覺流程中，一段相對較長而沒有劃分層次的文字，每個(gè)人解讀的重點(diǎn)必然有所分歧，這樣就會(huì)造成圖文在閱讀印象中的不配合，從這個(gè)方面來說同樣影響到了信息的正確傳遞，再者畫家本人對文學(xué)作品的理解也帶有強(qiáng)烈的個(gè)人好惡，對于信息傳達(dá)的準(zhǔn)確度來說也是一大問題。

綜合上面兩個(gè)藝術(shù)形式的分析，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)圖形和色彩以及文字作為單獨(dú)元素表達(dá)時(shí)，都可以通過設(shè)計(jì)達(dá)到良好和愉悅的視覺次序，從而達(dá)到傳達(dá)信息的目的。但是缺陷也非常分明，其中主題表達(dá)的局限性以及信息傳達(dá)的準(zhǔn)確度問題尤為明顯。

三、平面設(shè)計(jì)的獨(dú)特視覺次序

圖形、色彩、文字作為視覺語言的組成部分具有各自不同的控制視覺次序的方式。前面的例子雖然很少，但是對于理解視覺語言本身對于視線流動(dòng)的暗示作用是很有幫助的，在平面設(shè)計(jì)中充分調(diào)動(dòng)這些潛在的動(dòng)力，會(huì)使設(shè)計(jì)不再遭遇本文開頭所說的設(shè)計(jì)尷尬。 就平面設(shè)計(jì)信息傳達(dá)的角度來看，它具有和前兩種藝術(shù)形式明顯差異的兩個(gè)方面： 　對廣告主題的從屬性。平面設(shè)計(jì)在利用視覺語言時(shí)不會(huì)是圖形色彩的獨(dú)立存在如繪畫藝術(shù)，也不會(huì)是對于某一文字內(nèi)容的創(chuàng)造性復(fù)制如文學(xué)插圖，而是對需要表達(dá)的主題信息的絕對服從。

平面設(shè)計(jì)要求準(zhǔn)確快速的傳達(dá)信息。必須完全合理的利用圖形、色彩、文字的視覺次序進(jìn)行編排，使這些視覺語言要素呈現(xiàn)一條完善的視覺次序，從而帶動(dòng)觀眾依次閱讀需要傳達(dá)的信息。

根據(jù)這兩點(diǎn)我們需要在進(jìn)行設(shè)計(jì)之前對主題信息進(jìn)行

以統(tǒng)一方便面的平面廣告為例。這則平面廣告的主題是推出三款不同口味搭配不同形狀面條的方便面，創(chuàng)意點(diǎn)出現(xiàn)在廣告口號(hào)中——?jiǎng)?chuàng)意搭配才夠味。根據(jù)這個(gè)創(chuàng)意點(diǎn)選擇的產(chǎn)品代言人（圖形）是帶有創(chuàng)意風(fēng)格的明星——周杰倫，同時(shí)這個(gè)選擇的目的也是為了吸引目標(biāo)消費(fèi)者（青少年）。色彩的主題色調(diào)選擇紅色，取其活力與積極的色彩意象。就圖形和色彩的視覺次序來說具體流程如下：

1．色彩

由于明度在色彩中的先決作用，視覺會(huì)選擇三原色中明度最高的黃色作為介入點(diǎn)（黃——藍(lán)——紅）最后視覺收束于紅色。這樣第一視覺流程傳達(dá)了三個(gè)人物形象和三碗方便面的包裝以及分段的說明文字。

紅色背景的延展將視線帶領(lǐng)向畫面上方的口號(hào)式廣告語。

再次被色彩明度吸引收束于黃色，完成一個(gè)完整的色彩次序。

2．圖形

因?yàn)辄S色的明亮度，視覺的介入點(diǎn)在畫面右方。在畫面右方有一組發(fā)射構(gòu)成形式的同心圓式弧線，明亮度明顯高于其他圖形，(緊轉(zhuǎn)第87頁）

（緊接第141頁）圓弧線具有張力效果和旋動(dòng)的動(dòng)感暗示，帶同視線向畫面左方移動(dòng)。

畫面中部和下部延續(xù)舒緩的波浪線引導(dǎo)視覺緩慢移動(dòng)，經(jīng)過主題形象。

左側(cè)弧線起到和右側(cè)弧線同樣的作用，旋轉(zhuǎn)的動(dòng)態(tài)帶動(dòng)視線向畫面上方移動(dòng)。

畫面上方的自由曲線明暗漸變形成箭頭式的形態(tài)暗示，方向指向性明確，引導(dǎo)視線劃過廣告語。尾部漸變消失，使得視覺向下收束至黃色的起點(diǎn)。完成一個(gè)完整的圖形次序。

通過色彩和圖形的編排，形成一個(gè)橢圓形的視覺引導(dǎo)，在這個(gè)潛在的動(dòng)態(tài)線上是這則設(shè)計(jì)的主題內(nèi)容。最后我們得到一個(gè)完整的信息組合：

周杰倫代言的統(tǒng)一方便面，廣告形象的選擇切合廣告主題并迎合產(chǎn)品的消費(fèi)群體。

產(chǎn)品具有三種口味，分別有不同的配料和不同包裝。注意此時(shí)設(shè)計(jì)者在文字的設(shè)計(jì)上加入了細(xì)節(jié)的調(diào)整，這些細(xì)節(jié)的強(qiáng)調(diào)一是增強(qiáng)閱讀的趣味性和節(jié)奏感，二是加強(qiáng)信息傳達(dá)的準(zhǔn)確度。溜圓兩字運(yùn)用圓形歸納的美術(shù)字，滑細(xì)兩字運(yùn)用細(xì)圓頭體，勁寬兩字運(yùn)用粗黑體，通過文字本身形象的變化適合文字內(nèi)容，強(qiáng)化創(chuàng)意搭配的主題。

視線劃過廣告語——?jiǎng)?chuàng)意搭配才夠味，加強(qiáng)特定消費(fèi)群體的印象

這樣我們在作者的精心帶動(dòng)下完成了一個(gè)不自覺的視線流動(dòng)，可以說很多人根本不會(huì)意識(shí)到它的存在，但是通過具體分析不難發(fā)現(xiàn)它在傳達(dá)信息方面的作用是巨大的。在這里圖形、文字、色彩共同服務(wù)于一個(gè)目的——增強(qiáng)閱讀效率，在相對短的時(shí)間里將大量信息次序的傳達(dá)給觀者，利用這個(gè)潛在的向?qū)н_(dá)成一個(gè)流暢的閱讀次序，在這個(gè)流暢的次序中有目的的編排信息，依次傳達(dá)層層遞進(jìn)。

本文所討論的幾個(gè)例子說明，科學(xué)的調(diào)動(dòng)視覺語言來完成平面設(shè)計(jì)的視覺次序，是如今設(shè)計(jì)師們的又一大課題。平面設(shè)計(jì)究其根本是為了帶給人們視覺的美感享受和使用的簡易方便，忽視設(shè)計(jì)給人們帶來便捷性的問題，單純強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的創(chuàng)意與悅目勢必使平面設(shè)計(jì)走入歧途。在追求設(shè)計(jì)獨(dú)創(chuàng)性的基礎(chǔ)上完善視覺次序才是真正的平面設(shè)計(jì)，它要求設(shè)計(jì)師不僅要有創(chuàng)意性，而且必須具備完善的設(shè)計(jì)基礎(chǔ)知識(shí)，兩者共同運(yùn)作才能奠定設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。

視覺傳達(dá)相關(guān)論文:簡論新媒體視覺傳達(dá)的特征理論

關(guān)鍵詞:新媒體　視覺傳達(dá)　信息傳播

摘要:信息時(shí)代，人類生活方式變化，傳統(tǒng)視覺傳達(dá)方式已不能完全滿足信息傳達(dá)的需求?？萍嫉陌l(fā)展，多媒體手段的成熟，為視覺傳達(dá)提供了新的形式一新媒體。作為新技術(shù)、靳媒介條件下的特定傳達(dá)方式，新媒體吸納傳統(tǒng)媒介的優(yōu)勢，結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)及各種交互技術(shù)，更有效地實(shí)現(xiàn)信息傳播，逐漸成為視覺傳達(dá)最主要的方式。與傳統(tǒng)設(shè)計(jì)門類相比，新媒體視覺傳達(dá)有兩個(gè)明顯的特點(diǎn):首先，它的表現(xiàn)形式更加多樣，多種媒體綜合運(yùn)用，全方位地進(jìn)行信息傳達(dá);其次，在設(shè)計(jì)方法上，既借鑒已有媒體又有所創(chuàng)新，發(fā)展出適應(yīng)新媒體特性的設(shè)計(jì)方法。

1媒體形式的發(fā)散

數(shù)字化時(shí)代的今天，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)逐漸超越了它的原有范疇，走向更寬廠一的領(lǐng)域。數(shù)碼藝術(shù)、數(shù)字影像、網(wǎng)頁交互、多媒體廣告等相繼出現(xiàn)，數(shù)字視覺在不斷挑戰(zhàn)已有視覺形式的同時(shí)，也在充實(shí)著視覺傳達(dá)的外延。多元化的視覺觀念暗示著新的視覺傳達(dá)方式將打破傳統(tǒng)設(shè)計(jì)門類的界限，產(chǎn)生一種新的媒體，以傳統(tǒng)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)為基礎(chǔ)，在新媒體和新技術(shù)手段支持下開拓新的傳達(dá)領(lǐng)域，繼承發(fā)展傳統(tǒng)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)。這種“新媒體”綜合多種媒體形式，集文字、圖像、影像、聲音、動(dòng)畫等于一身，結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)與交互技術(shù)，使作品具有一定的主動(dòng)性和交換性，成為新媒介、新技術(shù)條件下一種特定的傳達(dá)方式，真正實(shí)現(xiàn)全方位、多感官地信息傳播。

2視覺傳達(dá)的變異

作為視覺傳達(dá)的最新發(fā)展，新媒體視覺傳達(dá)的設(shè)計(jì)原則、設(shè)計(jì)流程和設(shè)計(jì)方法與傳統(tǒng)視覺傳達(dá)、設(shè)計(jì)形式具有原則上的相似性，但在傳播、顯示、操作等方面，“新”“舊”媒體有著很大差異。例如:相對于印刷品而言，顯示屏幕更適合“瀏覽”而不易于“閱讀”;“新媒體”中各種信息以相互鏈接的方式存在，彼此沒有順序上的固定位置，信息隨瀏覽者的選擇以非線性的方式輸出，而傳統(tǒng)媒介，無論是書籍或是影像，信息呈現(xiàn)都受到預(yù)先安排的順序制約:傳統(tǒng)傳達(dá)領(lǐng)域?qū)τ诩夹g(shù)更新的反應(yīng)相對遲緩，而以高速發(fā)展的科技為其信息傳播基礎(chǔ)的“新媒體”則要求設(shè)計(jì)時(shí)刻與科技緊密結(jié)合，并隨科技的進(jìn)步不斷發(fā)展出更新的傳達(dá)形式。發(fā)展迅速的“新媒體”為設(shè)計(jì)者提供了前所未有的表現(xiàn)手段，幫助實(shí)現(xiàn)更多的創(chuàng)意可能，為大眾帶來更新鮮的視覺體驗(yàn)與更富于趣味性的信息獲取過程。“新媒體”不僅使得設(shè)計(jì)過程發(fā)生變化，對設(shè)計(jì)風(fēng)格、設(shè)計(jì)思維方式也產(chǎn)生深刻影響?；顒?dòng)的版面布局及全方位的交互要求設(shè)計(jì)者時(shí)刻以運(yùn)動(dòng)的眼光看待版式編排和視覺效果，不但考慮靜態(tài)的視覺效果，還要設(shè)想視覺元素與觀眾互動(dòng)之后可能呈現(xiàn)出的種種樣貌，通過針對性的設(shè)計(jì)避免對信息傳達(dá)的干擾或畫面的不美觀。視頻、動(dòng)畫將作為常用元素，與文字、圖形共同構(gòu)成版面?！靶旅襟w”的易編輯性也使設(shè)計(jì)師可以設(shè)計(jì)多種版面方案和視覺效果，隨時(shí)更換以應(yīng)對觀眾的日益細(xì)分及不同喜好，更大程度上滿足人們的審美需求，更有效完成信息傳達(dá)。

3互動(dòng)式編排靈活自由

融合多種媒介形式與多媒體技術(shù)的新媒體實(shí)現(xiàn)了同一平面中多個(gè)、多層信息的同時(shí)顯示，并可根據(jù)瀏覽需要任意放大縮小、擺放、堆疊屏幕內(nèi)容，信息呈現(xiàn)不再受版面尺寸或顯示區(qū)域大小限制，交互式操作的加人也為傳達(dá)過程增添了趣味。德國波恩聯(lián)邦美術(shù)館內(nèi)陳列有一個(gè)以法老圖坦卡蒙統(tǒng)治下的古埃及為主題的互動(dòng)展示。在4.5平方米的展臺(tái)上投射，有順著尼羅河谷延伸的整個(gè)法老統(tǒng)治區(qū)域地圖，重要的城市、寺廟或歷史事件發(fā)生地等信息在地圖相應(yīng)位置都有標(biāo)注。參觀者用手觸擊任意信息點(diǎn)，與之相關(guān)的文化、宗教信息便會(huì)以文字、圖像、視頻或動(dòng)畫的形式展開，每組信息下方都會(huì)顯示一些控制圖標(biāo)，可實(shí)現(xiàn)瀏覽鏈接信息、重新播放等功能。參觀者面前的展示區(qū)域往往會(huì)有多個(gè)信息點(diǎn)，若在當(dāng)前信息播放時(shí)又點(diǎn)擊另一信息點(diǎn)，當(dāng)前信息會(huì)自動(dòng)關(guān)閉，并在原位置展開新的信息。同一位置、同一顯示區(qū)域中，通過參觀者自己選擇、控制可交替顯示多組信息，結(jié)合標(biāo)注于地圖上的地理位置，使參觀者更易于理解各組信息之間的聯(lián)系，也實(shí)現(xiàn)了有限的顯示區(qū)域內(nèi)盡量詳盡的信息的展示。在實(shí)現(xiàn)有效信息傳達(dá)的基礎(chǔ)上獲得最佳視覺美感是對視覺媒介的普遍要求，“新媒體”繼承了傳統(tǒng)媒介的版式風(fēng)格又結(jié)合自身特性發(fā)展出了獨(dú)特的編排方式。

3互動(dòng)式編排靈活自由

融合多種媒介形式與多媒體技術(shù)的新媒體實(shí)現(xiàn)了同一平面中多個(gè)、多層信息的同時(shí)顯示，并可根據(jù)瀏覽需要任意放大縮小、擺放、堆疊屏幕內(nèi)容，信息呈現(xiàn)不再受版面尺寸或顯示區(qū)域大小限制，交互式操作的加人也為傳達(dá)過程增添了趣味。德國波恩聯(lián)邦美術(shù)館內(nèi)陳列有一個(gè)以法老圖坦卡蒙統(tǒng)治下的古埃及為主題的互動(dòng)展示。在4.5平方米的展臺(tái)上投射，有順著尼羅河谷延伸的整個(gè)法老統(tǒng)治區(qū)域地圖，重要的城市、寺廟或歷史事件發(fā)生地等信息在地圖相應(yīng)位置都有標(biāo)注。參觀者用手觸擊任意信息點(diǎn)，與之相關(guān)的文化、宗教信息便會(huì)以文字、圖像、視頻或動(dòng)畫的形式展開，每組信息下方都會(huì)顯示一些控制圖標(biāo)，可實(shí)現(xiàn)瀏覽鏈接信息、重新播放等功能。參觀者面前的展示區(qū)域往往會(huì)有多個(gè)信息點(diǎn)，若在當(dāng)前信息播放時(shí)又點(diǎn)擊另一信息點(diǎn)，當(dāng)前信息會(huì)自動(dòng)關(guān)閉，并在原位置展開新的信息。同一位置、同一顯示區(qū)域中，通過參觀者自己選擇、控制可交替顯示多組信息，結(jié)合標(biāo)注于地圖上的地理位置，使參觀者更易于理解各組信息之間的聯(lián)系，也實(shí)現(xiàn)了有限的顯示區(qū)域內(nèi)盡量詳盡的信息的展示。在實(shí)現(xiàn)有效信息傳達(dá)的基礎(chǔ)上獲得最佳視覺美感是對視覺媒介的普遍要求，“新媒體”繼承了傳統(tǒng)媒介的版式風(fēng)格又結(jié)合自身特性發(fā)展出了獨(dú)特的編排方式。

視覺傳達(dá)相關(guān)論文:創(chuàng)新與傳統(tǒng)的對話——以傳統(tǒng)美學(xué)之思解析視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的原創(chuàng)力

論文關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)美學(xué)；傳統(tǒng)美學(xué)；視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)；對話

論文摘要：現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)自發(fā)端至今，歷經(jīng)多樣的風(fēng)格流變，各種視覺手段的運(yùn)用層出不窮。當(dāng)下國內(nèi)的平面設(shè)計(jì)在這個(gè)視覺元素頗豐的多媒體信息環(huán)境下，要尋求自我言語方式的深入和爭取對話權(quán)．無疑需從中國傳統(tǒng)大美學(xué)思維中探究設(shè)計(jì)空問的可能性。

當(dāng)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)毫無疑問的成為當(dāng)下中國設(shè)計(jì)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)這棵大樹上的重要枝權(quán)時(shí)，對設(shè)計(jì)美學(xué)的積極探究成為設(shè)計(jì)理論走向成熟的開端，同時(shí)也為設(shè)計(jì)的原創(chuàng)來源拓掘新的出口。從“中國制造”走向“中國創(chuàng)造”，這之間的艱辛跨越實(shí)則是從技術(shù)跟隨到設(shè)計(jì)美學(xué)關(guān)懷的上升道路。

視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)因其廣泛的傳達(dá)領(lǐng)域和可操作性，以相對年輕的現(xiàn)代姿態(tài)蒸蒸萌發(fā)，然而只于量上的泛濫卻不夠稱其為蒸蒸日上。事實(shí)上，即在有人稱之為“讀圖時(shí)代”的今天，即便主體不去主動(dòng)關(guān)注，也仍然無法回避視覺傳遞中大量的強(qiáng)制性灌輸。僅從感觀角度出發(fā)，用技術(shù)改造來追求各種新奇視覺效果的設(shè)計(jì)已成為過氣的“時(shí)尚”，隨著我們的視覺環(huán)境變成空前豐富多彩、繽紛陳雜的多媒體信息時(shí)代，且大眾審美需求、趣味的提高豐化，以追求視覺刺激或是單純實(shí)現(xiàn)視覺改造來吸引眼球的設(shè)計(jì)道路變得狹窄而勢顯窮途。

設(shè)計(jì)美學(xué)因現(xiàn)代設(shè)計(jì)的興起而產(chǎn)生，作為新興的美學(xué)研究領(lǐng)域，邊緣特征不容忽視。正是因?yàn)檫@些“邊緣”，如不同的學(xué)科、學(xué)說、視野、性質(zhì)、性別、思想境界、東西方文化、古今文化、南北地域等等，使得設(shè)計(jì)美學(xué)具有無限的生機(jī)和廣泛的美學(xué)特征。諸多的文化現(xiàn)象在現(xiàn)代主義時(shí)期的分離和對立狀態(tài)，在具有后現(xiàn)代氣質(zhì)的今天，由生硬的邊界轉(zhuǎn)向彼此的融合與對話。如著名平面大師靳棣強(qiáng)所言，美德原則有三:立意—意念先行，以形取神;創(chuàng)新—承先啟后，破舊立新;活用—適身合用，靈活生動(dòng)。在中國幾千年形成的大美學(xué)關(guān)照下，從歷史審美淵源中探索視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的現(xiàn)代性和創(chuàng)意語境，既是一種邊緣對話，也是一次繼承與磨合，在廣度和深度上都將產(chǎn)生極大的可塑空間。

一、中國傳統(tǒng)美學(xué)與西方現(xiàn)代符號(hào)學(xué)的對話

設(shè)計(jì)美學(xué)作為一門實(shí)用美學(xué)，首先堅(jiān)持的是設(shè)計(jì)對實(shí)際問題的解決，才能談得上有意義的原創(chuàng)風(fēng)格。歐盟1995年度的《創(chuàng)新綠皮書》指出，創(chuàng)新是“在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)領(lǐng)域內(nèi)成功地生產(chǎn)、吸收和應(yīng)用新事物。它提供解決問題的新方法，并使得滿足個(gè)人和社會(huì)的需求成為可能”。平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域的功能性之說雖不像產(chǎn)品設(shè)計(jì)或環(huán)境設(shè)計(jì)那樣具有極大的日用功能，但它最大的功能在于有效的信息傳達(dá)。因此視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新雖主要限于平面領(lǐng)域的表現(xiàn)方式，但顯然不是同屬平面領(lǐng)域的架上繪畫，毫無約束地自我釋放或自由表現(xiàn)，而意味著在特定情景下成功的實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)元素的新組合。一切可利用的視覺元素此時(shí)都轉(zhuǎn)化成符號(hào)，具有能指和所指性質(zhì)。這些組合既可通過設(shè)計(jì)新成品和新特性實(shí)現(xiàn)，也可通過創(chuàng)造新設(shè)計(jì)方法，開拓新領(lǐng)域來實(shí)現(xiàn)。但不論設(shè)計(jì)創(chuàng)新的方式如何多樣，在本質(zhì)上它都需要實(shí)際的依據(jù)，這些依據(jù)存在于時(shí)代精神和地域文化的脈絡(luò)中。即信息傳遞的有效性必須依據(jù)對審美習(xí)慣，思維方式等的了解，形成可供產(chǎn)生延續(xù)性聯(lián)想的文脈。成功的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)在觀念上使用了加法，而在造型上使用的是減法，設(shè)計(jì)元素往往簡潔明確，便于在短時(shí)間內(nèi)使受眾產(chǎn)生較強(qiáng)的記憶和有效而準(zhǔn)確的信息讀取。象征手法和隱喻在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的大量運(yùn)用實(shí)現(xiàn)并應(yīng)證了符號(hào)學(xué)中能指和所指的意義:通過造型符號(hào)的表達(dá)，引指物與物之間的內(nèi)在聯(lián)系，引發(fā)適時(shí)的聯(lián)想。設(shè)計(jì)作品與觀看者之間的對話就是通過從能指到所指的聯(lián)想實(shí)現(xiàn)的。

就在現(xiàn)代我們開始強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)作品與欣賞者、設(shè)計(jì)者與觀看者之間的對話時(shí)，中國傳統(tǒng)的道家哲學(xué)美學(xué)早已提出“對話”的思辯融會(huì)型審美觀，主張?zhí)烊藢υ挕⑷巳藢υ?。道家追求的“道”、“德”、“氣”、“神”、“一”、“元”等，不是形而上的抽象概念，而是對立兩級對話和融合后形成的與生命和自我融為一體的“邊緣地帶”?！独献印吩?“玄之又玄，眾妙之門”。眾妙亦即“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，解其精髓于設(shè)計(jì)美學(xué)中運(yùn)用正是從兩級對話中衍生出來的無數(shù)邊緣，而這些邊緣帶來的可能性造就了語言的豐富變化。中國古代“繪事后素”、“計(jì)白當(dāng)黑”等審美法則都是道家玄素文化的高境。道家太極圖被現(xiàn)代設(shè)計(jì)屆公認(rèn)為是完美的標(biāo)志圖形;2008年申奧標(biāo)志也于似與不似之間的中國傳統(tǒng)寫意手法，恰到好處的傳遞出中國結(jié)和運(yùn)動(dòng)員兩個(gè)意象，成功的為世界所認(rèn)同。

二、理學(xué)美學(xué)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)倫理的對話

宋代朱熹的理學(xué)美學(xué)以其審美境界論，在中國傳統(tǒng)美學(xué)中誠為關(guān)照人文的大美學(xué)思想。理學(xué)美學(xué)理論不止是在于傳達(dá)美的知識(shí)，更在于培育和提升人的生存境界。朱熹美學(xué)實(shí)際上成為對人的生存意義、人格價(jià)值和人生境界的探尋和追求，審美境界中心性虛靈和道德提升是其美學(xué)德終極關(guān)懷。《朱子語類》卷七五云:“形而上者謂之道，形而下者謂之器。道是道理。事事物物皆有這個(gè)道理。器是形跡，事事物物亦皆有個(gè)形跡。有道須有器，有器須有道，物必有則。”朱熹既講道器不離，又講體用不二。宋學(xué)對朱熹的理學(xué)美學(xué)體系的形成提供了具有理性審美木質(zhì)的思考?！袄怼痹谶@兒不是知識(shí)和邏輯，而是具有開放性、包容性的精神境界和精神氣象。朱熹認(rèn)為，人雖然只有一個(gè)心.但這個(gè)心卻有不同的“知覺”方式。“道心”偏于理性省察，是形上之思，最終走向理學(xué)，“人心”偏于感性玩味，是具象之思，最終走向美學(xué)。于視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)而言，設(shè)計(jì)本體的具象之美如何從泛化的圖形游戲到設(shè)計(jì)情境和設(shè)計(jì)意味的提高，重要的一點(diǎn)是不僅只以悅?cè)说囊曈X形象直白以物的使用和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，更是傳遞一種物與人，人與自然的共生和諧關(guān)系。寄道于器的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)美學(xué)觀在現(xiàn)在視覺傳達(dá)中依然是不可摒棄的。

朱熹美學(xué)另一個(gè)于視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)產(chǎn)生對話機(jī)遇的觀點(diǎn)在于《朱子語類》卷七十八語:“人心是知覺，口之于味，目之于色，耳之于聲底，未是不好，只是危?！边@“目之于色，耳之于聲”，指的就是審美沖動(dòng)。而視覺傳達(dá)中以宣傳商品為目的的過度設(shè)計(jì)引發(fā)的審美沖動(dòng)，其結(jié)果很有可能是資源的浪費(fèi)和重復(fù)購買，如一些過度的商品包裝等，這既違背了設(shè)計(jì)的“德”，也將造成設(shè)計(jì)污染。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)在考慮到忠實(shí)于產(chǎn)品宣傳的同時(shí)，也應(yīng)在大環(huán)境中起到良性循環(huán)作用，即，對審美需求和品味以及購買的正確引導(dǎo)作用。

三、傳統(tǒng)造物觀與現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀的對話

“以少用多”和“由此及彼”似藝術(shù)技巧成熟標(biāo)志，特別在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中。它只能從生活的某一側(cè)面而不能從一切側(cè)面來再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)。任何形象都不活似構(gòu)成整體的一部分，重要的是，它能不能概括其它部分。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中常常有充滿畫面的掩面特寫，一雙手，一雙眼，一個(gè)動(dòng)態(tài)，一個(gè)表情，只要選擇最富有代表性的現(xiàn)象，而且著重于表現(xiàn)某些特征，就能成為“言簡意駭”的好作品。盡管構(gòu)圖簡單，卻要求表現(xiàn)出一定的、吸引人的意境。在意境中，將作品中要所指的那部分集中處理，觸動(dòng)欣賞者的感觀經(jīng)驗(yàn)，引起聯(lián)想，進(jìn)而達(dá)成與設(shè)計(jì)作品的對話交流?！芭c其令人愛，不如使人思”，這正是好的視覺傳達(dá)作品所必須具備的品質(zhì)。

表現(xiàn)意境要有手段，我們稱之為“意匠”。“匠”在藝術(shù)家心目中有貶義，如常用“匠氣”來評價(jià)缺乏靈動(dòng)意韻的作品。但也有褒義，如“匠心獨(dú)運(yùn)”。制作、加工手段的高低，在一定程度上說明作者成就的高低。唐代詩人杜甫說“意匠慘淡經(jīng)營中”、“語不驚人死不休”，說明藝術(shù)境界的產(chǎn)生一定要有“意匠”的煞費(fèi)苦心。古代“意匠”具體到工藝品，經(jīng)過了選材(取精粹部分)，剪裁(去污存清)，夸張(形象裝飾)，經(jīng)營位置(構(gòu)圖)，表現(xiàn)(選擇恰當(dāng)?shù)氖址?，這些也都是現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)殘須具備的一些創(chuàng)意過程。

同時(shí)，傳統(tǒng)道器觀樸素的功能主義和人本精神，甚至以生態(tài)為本的造物觀都是今天的現(xiàn)代設(shè)計(jì)極萬‘宣揚(yáng)而又難于完善的。以書籍設(shè)計(jì)而言，古代的書卷紙張柔軟、紙色柔和、手感自然，可供人以各種姿勢翻閱，并不易造成身體和眼睛疲勞;而裝訂方式的多樣，如線裝、蝴蝶裝、經(jīng)折裝、卷軸裝，連環(huán)裝等，更以多種方案解決了翻閱和攜帶的問題，樸素之余，可見其巧，充滿了一種自然主義的人文情節(jié)和生態(tài)關(guān)懷。比較之下，現(xiàn)在的書裝設(shè)計(jì)追求華麗的裝裱，價(jià)格昂貴;大幅的開本，不利于攜帶;紙張堅(jiān)挺到甚至劃破手指，閱讀時(shí)由于紙面過于光亮反光和文字與紙張反差太大而導(dǎo)致眼疲勞，過度的版式設(shè)計(jì)導(dǎo)致破壞閱讀習(xí)慣而降低閱讀效率。這樣的設(shè)計(jì)雖然表面看起來比傳統(tǒng)書籍印刷精良，技術(shù)手法多樣，卻以犧牲良好的功能為代價(jià)，成為了不少人的架上品以彰顯收藏量而已。

創(chuàng)意始終是設(shè)計(jì)美學(xué)的靈魂核心，然而對創(chuàng)意語境理解的誤解和不一致，導(dǎo)致原創(chuàng)在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的一片呼喝聲中，部分過激的形成甲種矯飾的“原創(chuàng)設(shè)計(jì)觀”。設(shè)計(jì)創(chuàng)新的泛化只能帶來設(shè)計(jì)的異化，隨之而來的就是大量的浪費(fèi)和畸形的消費(fèi)。有節(jié)制地利用可用資源和有尺度的推廣宣傳是設(shè)計(jì)師的美德，同時(shí)也是傳統(tǒng)造物觀的精髓。設(shè)計(jì)中的科技創(chuàng)新是剛性的，內(nèi)容創(chuàng)新則是柔性的。中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)剛?cè)峄パa(bǔ)，我們追求的就是將科技、文化、自然以及我們設(shè)計(jì)師個(gè)體的創(chuàng)意高度融合，只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)真正的設(shè)計(jì)創(chuàng)新，提升設(shè)計(jì)品味進(jìn)而提升產(chǎn)品競爭力，體現(xiàn)人類應(yīng)有的基本生態(tài)倫理和人文關(guān)懷。

視覺傳達(dá)相關(guān)論文:芻議數(shù)字時(shí)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的新觀念

[摘要]隨著數(shù)字時(shí)代的發(fā)展，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)領(lǐng)域迅速拓寬，設(shè)計(jì)的表現(xiàn)手段、范圍和效果得到了極大的擴(kuò)展。未來的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)是綜合性的、內(nèi)涵豐富的和變化迅速的全新設(shè)計(jì)形態(tài)，是涵蓋了人類全部感官的全面設(shè)計(jì)。數(shù)字時(shí)代不可避免地沖擊和影響著視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的發(fā)展，從而引發(fā)了設(shè)計(jì)新觀念的產(chǎn)生，即技術(shù)支配化、設(shè)計(jì)創(chuàng)新化、設(shè)計(jì)大眾化、方法多樣化和媒介整合化。

[關(guān)鍵詞]視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)；數(shù)字時(shí)代；新觀念

視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)是當(dāng)代設(shè)計(jì)不可或缺的重要組成部分。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)廣義上包括人類視覺接收的一切東西，它是一個(gè)內(nèi)涵豐富、變化迅速的當(dāng)代設(shè)計(jì)學(xué)科。伴隨數(shù)字技術(shù)日新月異的變化和發(fā)展，我們所面對的這個(gè)時(shí)代，已不容置疑地進(jìn)入了“數(shù)字時(shí)代”。數(shù)字時(shí)代是數(shù)字信息儲(chǔ)存、處理和交流的時(shí)代；數(shù)字時(shí)代對我們生活的改變是全方位的，從生活方式到傳達(dá)理念，從思維方式到設(shè)計(jì)理念，數(shù)字時(shí)代創(chuàng)造出了全新的藝術(shù)形態(tài)。未來的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)是綜合性的，是涵蓋了人類全部感官的全面設(shè)計(jì)。數(shù)字時(shí)代不可避免地沖擊和影響著視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)發(fā)展，從而引發(fā)了設(shè)計(jì)新觀念的產(chǎn)生。

一、技術(shù)支配化

科學(xué)技術(shù)在人類歷史發(fā)展中的作用是不言而喻的，它所提供的思維方式、理論模式、試驗(yàn)成果、先進(jìn)機(jī)器工具等都為設(shè)計(jì)提供了強(qiáng)有力的精神和物質(zhì)基礎(chǔ)。知識(shí)的迅速傳播加快了科技的發(fā)展，新材料、新丁藝、新技術(shù)的出現(xiàn)，帶動(dòng)了新的設(shè)計(jì)方式的出現(xiàn)。傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)觀念、設(shè)計(jì)思路和設(shè)計(jì)趣味常常不得不加以調(diào)整，以適應(yīng)設(shè)計(jì)的新方法，而這種適應(yīng)反過來又使設(shè)計(jì)思維進(jìn)入了一個(gè)新的天地。荷蘭技術(shù)哲學(xué)家e．舒爾曼指出：“現(xiàn)代技術(shù)在相當(dāng)大程度上控制和決定了西方文化及其未來……在今天，技術(shù)已成為一種無所不在、動(dòng)蕩不居的力量，影響著人類的未來?！币曈X傳達(dá)設(shè)計(jì)的發(fā)展越來越依賴于當(dāng)代科技的進(jìn)步，因?yàn)榭萍嫉倪M(jìn)步給設(shè)計(jì)提供了新的材料和新的方法。

計(jì)算機(jī)硬件性能不斷提高、價(jià)格不斷降低，是視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)快速發(fā)展的物質(zhì)條件。隨著技法、材料、工具等的變化，技術(shù)對于設(shè)計(jì)的發(fā)展產(chǎn)生著直接的影響。從造紙術(shù)、印刷術(shù)的誕生到攝影、電影、電視的發(fā)明，再到電腦多媒體的出現(xiàn)，伴隨著傳達(dá)技術(shù)的不斷提高，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的領(lǐng)域和表現(xiàn)方式不斷擴(kuò)大。數(shù)字時(shí)代的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)在數(shù)字技術(shù)的強(qiáng)有力支持下，體現(xiàn)著傳統(tǒng)設(shè)計(jì)藝術(shù)所沒有的交互、瞬間、動(dòng)態(tài)等特性。以2000年漢諾威世博會(huì)的標(biāo)志設(shè)計(jì)為例：它能夠根據(jù)不同場合改變結(jié)構(gòu)和色彩的波紋圖形，在整體情況不變的情況下呈現(xiàn)出不同的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。由著名設(shè)計(jì)師組成的國際評審組織在評價(jià)中指出，這個(gè)外觀看似生物結(jié)構(gòu)的造型，是標(biāo)志設(shè)計(jì)領(lǐng)域技術(shù)運(yùn)用手段變化的重要標(biāo)志，在設(shè)計(jì)界引起強(qiáng)烈的反響，被稱為“會(huì)呼吸的標(biāo)志”。從科技發(fā)展的角度來看，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)已經(jīng)越來越依賴于數(shù)字技術(shù)，數(shù)字技術(shù)的成熟，完全可以將設(shè)計(jì)需要表達(dá)的內(nèi)容更加充分、自由地表達(dá)出來，商業(yè)、藝術(shù)、高科技相互結(jié)合，以綜合的力量形成視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)在商業(yè)領(lǐng)域的絕對優(yōu)勢。

技術(shù)支配時(shí)代，高科技與新觀念的融合成為當(dāng)代設(shè)計(jì)展示自身的方式。為了使品牌展示出獨(dú)特的個(gè)性，并契合人們的理解和情感，設(shè)計(jì)必須采用一種我們喜歡的、操作簡單而且可靠的技術(shù)。數(shù)字技術(shù)對傳統(tǒng)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)模式的沖擊，首先在于對設(shè)計(jì)實(shí)踐的對象和程序的影響，進(jìn)而是對工作方式和設(shè)計(jì)觀念的重構(gòu)。與傳統(tǒng)的傳媒方式相比較，數(shù)字技術(shù)具有鮮明的優(yōu)勢，數(shù)字技術(shù)使影像的復(fù)制、修改、挪用、傳播更加方便快捷，技術(shù)規(guī)則超越了藝術(shù)的規(guī)則。新的處理技術(shù)已經(jīng)使表現(xiàn)技能很少成為障礙，構(gòu)思和表現(xiàn)之間的差距正在縮小，先進(jìn)的表現(xiàn)手段使創(chuàng)意往往更具有決定性意義。高科技的發(fā)展為視覺傳達(dá)創(chuàng)造了新的無限的可能性，并進(jìn)一步帶動(dòng)視覺文化的發(fā)展。沒有人能低估數(shù)字革命帶來的相應(yīng)的社會(huì)和文化的變化。設(shè)計(jì)師必須采用先進(jìn)的、高質(zhì)量的技術(shù)解決方案，以確保設(shè)計(jì)準(zhǔn)確傳遞信息，展示出獨(dú)特性，并契合人們的理性和情感。而正是這些先進(jìn)的技術(shù)、先進(jìn)的探索設(shè)備、先進(jìn)的研究方法和手段，為設(shè)計(jì)師觀察事物的角度和思維方式提供了不斷延伸和擴(kuò)展的機(jī)會(huì)。因此，我們的設(shè)計(jì)師只有主動(dòng)地迎接數(shù)字時(shí)代的洗禮，從設(shè)計(jì)理念、視覺語言和技術(shù)表現(xiàn)方式的創(chuàng)新人手，才能徹底地推動(dòng)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)在數(shù)字時(shí)代的大發(fā)展。隨著電腦的發(fā)展和普及，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)已經(jīng)變成可以由任何人從任何電腦上訪問的更具流動(dòng)性的內(nèi)容時(shí)，應(yīng)該正確認(rèn)識(shí)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)不僅體現(xiàn)的是一種先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)手段，還應(yīng)該體現(xiàn)出一種新興的藝術(shù)表現(xiàn)形式的真正內(nèi)涵。

二、設(shè)計(jì)創(chuàng)新化

創(chuàng)新是當(dāng)代設(shè)計(jì)不斷發(fā)展的動(dòng)力源泉，是視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的靈魂。設(shè)計(jì)創(chuàng)新是設(shè)計(jì)者思維水準(zhǔn)的體現(xiàn)，是評價(jià)一件設(shè)計(jì)作品好壞的重要標(biāo)準(zhǔn)。美國著名廣告學(xué)家大衛(wèi)·奧格威(david ogilvy 1911—1999)為廣告業(yè)的后學(xué)們寫下了這樣的感嘆：“要是你想使你的聲音越過這一片嘈雜，它必須極不尋常?！睘榱送黄破接?、制造影響力，設(shè)計(jì)師正在尋找創(chuàng)新的方法，去傳達(dá)他們的信息。創(chuàng)新的令人心動(dòng)之處就在于意料之外，情理之中?！霸O(shè)計(jì)的本質(zhì)在于創(chuàng)新?！犊脊び洝返淖掷镄虚g無不滲透著創(chuàng)新思想和元典精神?！邉?chuàng)物，巧者述之’不但強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的元?jiǎng)?chuàng)性，也強(qiáng)調(diào)巧創(chuàng)、繼承和發(fā)展。因?yàn)樵獎(jiǎng)?chuàng)性才是最有價(jià)值的設(shè)計(jì)?！币曈X傳達(dá)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新是對設(shè)計(jì)理念和思維的創(chuàng)新。創(chuàng)新需要設(shè)計(jì)師從全新的思路出發(fā)去認(rèn)識(shí)問題，在創(chuàng)造的過程中，結(jié)合已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)并利用想象力在腦中形成新的形象和意念，從而產(chǎn)生新的觀念和意識(shí)。不論是在材料、形式、風(fēng)格上，還是內(nèi)涵等方面都強(qiáng)調(diào)標(biāo)新立異。創(chuàng)新是視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)師學(xué)識(shí)、文化、藝術(shù)修養(yǎng)、數(shù)字技術(shù)的綜合體現(xiàn)，是智能與靈感撞擊后發(fā)出的閃亮火花。視覺傳達(dá)創(chuàng)新的特殊性是更接近科學(xué)，而不是藝術(shù)；更接近于制造，而不是創(chuàng)作。

創(chuàng)新是一種特殊的求異思維方式，需要超常思維，要善于在既定的參照模式反面、側(cè)面進(jìn)行探索，對一些司空見慣的現(xiàn)象進(jìn)行懷疑、否定，從中得出全新的解決方法。設(shè)計(jì)力求出新是一個(gè)痛苦和復(fù)雜的過程，它需要設(shè)計(jì)者全身心地投入。開始設(shè)計(jì)構(gòu)思時(shí)，就應(yīng)在設(shè)計(jì)立意、設(shè)計(jì)語言、新材料的運(yùn)用等方面具有突破性。固有的習(xí)慣性思維往往會(huì)阻礙著我們的設(shè)計(jì)思維。設(shè)計(jì)方案要不斷地自我否定，立意要突破平庸、形式語言需有特點(diǎn)、要有整體意識(shí)……只有這樣才能逐步找到設(shè)計(jì)真正的創(chuàng)新點(diǎn)。創(chuàng)新的良苦用心關(guān)鍵不在于用不用心，而在于用心何處。求“新”是設(shè)計(jì)創(chuàng)意的本質(zhì)屬性，創(chuàng)意的宗旨就在于“新”，就是發(fā)現(xiàn)別人未曾發(fā)現(xiàn)的，表現(xiàn)別人未曾表現(xiàn)的，聯(lián)想別人未曾聯(lián)想的，創(chuàng)別人未曾想到的組合形式。創(chuàng)新的設(shè)計(jì)訴求會(huì)改變?nèi)说膽B(tài)度，影響人的行為。作為“為傳達(dá)而設(shè)計(jì)”的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)，如何正確充分地傳達(dá)信息是每一個(gè)設(shè)計(jì)者始終要面臨的中心問題。在當(dāng)今社會(huì)，僅僅把傳達(dá)信息的關(guān)鍵詞定 位于正確和充分顯然是不夠的。必須把視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新重視起來，從設(shè)計(jì)理念、視覺語言和技術(shù)表現(xiàn)方式的創(chuàng)新人手，進(jìn)而才能正確充分地傳達(dá)信息。時(shí)至今日，人們對創(chuàng)新的要求越來越高，軟件只是我們實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新的工具，而創(chuàng)新和個(gè)人的藝術(shù)修養(yǎng)才是真正的主導(dǎo)因素。真正的設(shè)計(jì)創(chuàng)新有賴于設(shè)計(jì)者對生活、人類的了解與剖析，去洞悉受眾的文化背景、價(jià)值觀念和消費(fèi)習(xí)慣等，以一種親和的、認(rèn)同的方式展現(xiàn)給受眾，從而建立起最大限度的信任。創(chuàng)新有賴于深厚的理論基礎(chǔ)，而數(shù)字時(shí)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，對設(shè)計(jì)創(chuàng)新所帶來的前景也是不可估量的。

三、設(shè)計(jì)大眾化

設(shè)計(jì)就其物的本質(zhì)、特征和形態(tài)來說，比純粹的藝術(shù)更貼近人們的生活和實(shí)踐?！按蟊娀侵敢环N泛階層的傾向，表現(xiàn)為廣泛的參與性和對世俗生活的貼近?！痹O(shè)計(jì)大眾化是使視覺信息及其交流適應(yīng)社會(huì)多數(shù)人水平與需要、便于多數(shù)人理解和接受的設(shè)計(jì)。以科技開發(fā)為背景的新藝術(shù)媒體的誕生，使設(shè)計(jì)藝術(shù)趨于“大眾化”。當(dāng)代設(shè)計(jì)藝術(shù)把傳統(tǒng)藝術(shù)的個(gè)人品味方式轉(zhuǎn)化為集體或公眾的大眾模式。如電影、電視等這樣一些“大眾藝術(shù)”的出現(xiàn)，通過印刷、復(fù)制以及各種電子技術(shù)等手段，使這種藝術(shù)大量地生產(chǎn)和“流行”，藝術(shù)從藝術(shù)家“個(gè)人”的手里解放出來，藝術(shù)成為一種大眾的表現(xiàn)形式。

隨著數(shù)字時(shí)代的發(fā)展，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的領(lǐng)域更加廣泛，設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式也比以往任何時(shí)候都更為豐富和復(fù)雜。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的目標(biāo)對象是大眾。它往往借助于流行藝術(shù)，采用直白、簡單、明確甚至是娛樂的方式，體現(xiàn)出一種親和力，通過廣告和各種媒體以及形式多樣的促銷活動(dòng)為商業(yè)服務(wù)，使受眾在不知不覺中接受誘惑，參與消費(fèi)。數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用，使得人們具有了解和認(rèn)知世界的能力，對技術(shù)的掌握與應(yīng)用更趨于大眾化，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)藝術(shù)變得不再那么神秘、高不可測和難以接近；電腦技術(shù)及各種媒介、操作軟件的普及，使設(shè)計(jì)越來越接近大眾，并日益普及成為大眾化的且有趣的活動(dòng)了。過去必須經(jīng)過長時(shí)間學(xué)習(xí)才能掌握的創(chuàng)作技巧，如今借助數(shù)字技術(shù)創(chuàng)作工具可以輕松達(dá)到，設(shè)計(jì)者不再需要花費(fèi)大量時(shí)間去練習(xí)表現(xiàn)技法，越來越多的人都可以成為設(shè)計(jì)的創(chuàng)作者。今天，在人人都說設(shè)計(jì)的年代，應(yīng)了并套用了那句家喻戶曉的后現(xiàn)代藝術(shù)的名言：“人人都是設(shè)計(jì)家而又人人都不是設(shè)計(jì)家?！庇捎诙嗝襟w設(shè)計(jì)軟件易于學(xué)習(xí)，上手快，只要有獨(dú)特的創(chuàng)意，人人都可以憑借電腦與網(wǎng)絡(luò)將自己的想法用藝術(shù)的形式表現(xiàn)和。而且，隨著交互性的發(fā)展，信息接收者同時(shí)也是信息傳播者，“人人都可以是設(shè)計(jì)師”時(shí)代也許已經(jīng)不遠(yuǎn)了。由大眾傳播媒介特別是由影像媒介構(gòu)成的大眾文化深入日常生活。設(shè)計(jì)的意識(shí)和觀念已隨著生活方式的改變而存活于每一個(gè)人的心目中，設(shè)計(jì)的面紗被當(dāng)代人撩開，人人都成了設(shè)計(jì)師。

在這個(gè)設(shè)計(jì)的時(shí)代，每個(gè)人都是設(shè)計(jì)師，因?yàn)樵O(shè)計(jì)來源于生活，來源于大眾。當(dāng)今世界設(shè)計(jì)創(chuàng)新正在發(fā)生著巨大的變化，以前消費(fèi)者只能在最后階段，購買產(chǎn)品的時(shí)候才可以選擇有限的幾種產(chǎn)品，事實(shí)上，隨著數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，消費(fèi)者已經(jīng)可以逐漸參與到從概念、創(chuàng)意到設(shè)計(jì)的全過程。數(shù)字時(shí)代為大眾提供了新的方式和工具，設(shè)計(jì)大眾化便開始流行和時(shí)尚了起來。設(shè)計(jì)回到大眾，它會(huì)使人感到親切與自然?！霸O(shè)計(jì)本質(zhì)上是一項(xiàng)社會(huì)性的工作，為大眾而設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)的根本。設(shè)計(jì)的對象是產(chǎn)品，是物、環(huán)境，目的卻是人。脫離了大眾的設(shè)計(jì)原則不僅違背了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的原則，也從根本上背離設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)?！痹O(shè)計(jì)改變生活，我們也越來越離不開設(shè)計(jì)。如何使大眾化設(shè)計(jì)在滿足商業(yè)利益需求的同時(shí)又有益于精神文明，在滿足大眾的需求的同時(shí)又有合理的導(dǎo)向，這是在當(dāng)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中值得我們思考的。

四、方法多樣化

數(shù)字技術(shù)的發(fā)展和視覺傳媒的變化，決定了視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)方法的多樣化?！胺椒ㄊ菫榱诉_(dá)到某一種目的、解決某一項(xiàng)具體任務(wù)而采取的手段，是從實(shí)際上或理論上掌握或認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的方法或步驟的總和?！睌?shù)字時(shí)代的新材料、新技術(shù)使設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)理念不僅能最大限度地成為現(xiàn)實(shí)，而且還具有多樣化的發(fā)展空間。設(shè)計(jì)變得不再是循規(guī)蹈矩，創(chuàng)新意識(shí)不斷涌現(xiàn)，表現(xiàn)的手法也各不相同。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)已不再是僅僅局限于狹義的平面設(shè)計(jì)傳達(dá)，而是對信息傳達(dá)的多種設(shè)計(jì)形態(tài)；它是具體體現(xiàn)時(shí)代精神的最廣泛、最直接、最敏銳的手段，是一種富于創(chuàng)造性的社會(huì)活動(dòng)。它所有的設(shè)計(jì)其實(shí)都是圍繞著人的需要展開的。由于現(xiàn)在人口變得越來越多，消費(fèi)者的需求也變得越來越多樣化，設(shè)計(jì)師要充分了解多數(shù)受眾的需求和反應(yīng)，以人為核心進(jìn)行外延伸展，有什么樣的需求，就會(huì)產(chǎn)生什么樣的設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)方法的多樣化能滿足設(shè)計(jì)師的不同創(chuàng)作需求；而人們需求的多樣性是設(shè)計(jì)風(fēng)格、設(shè)計(jì)方法不斷更新的永恒動(dòng)力。隨著設(shè)計(jì)的發(fā)展，不少設(shè)計(jì)師在現(xiàn)代平面風(fēng)格的基礎(chǔ)上形成了更多的設(shè)計(jì)手法。他們將文字、圖片、影像等進(jìn)行打破、解構(gòu)、拼貼、重組，生動(dòng)地運(yùn)用空間，設(shè)計(jì)的方法更加多元化，使設(shè)計(jì)更具有視覺沖擊力，更為豐富與多樣化。

數(shù)字技術(shù)的突飛猛進(jìn)使得當(dāng)代設(shè)計(jì)方法發(fā)生了變化，一些全新的設(shè)計(jì)方法出現(xiàn)在設(shè)計(jì)領(lǐng)域，最具有代表性的是電腦設(shè)計(jì)。電腦技術(shù)開拓出設(shè)計(jì)方法的新視野，它能夠靈巧地、隨心所欲地拼合形象，達(dá)到攝影無法表現(xiàn)的超現(xiàn)實(shí)效果。電腦技術(shù)中的各種藝術(shù)手法，使視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)不再是一個(gè)單一的構(gòu)成關(guān)系，而是構(gòu)成了多視點(diǎn)、矛盾性空間層次的立體化，二維與三維空間的結(jié)合，產(chǎn)生出前所未有的藝術(shù)形式，強(qiáng)烈地刺激觀者的視覺和心理感受，進(jìn)而不斷地激發(fā)設(shè)計(jì)師的創(chuàng)作靈感，拓展思路，開辟視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的新領(lǐng)域。以包裝設(shè)計(jì)為例，目前市場上的三維軟件很多，rhino、3d studio max、maya、pro／e、ug等，使用頻繁的如rhino、3d studio max等軟件。3d studio max具有許多優(yōu)點(diǎn)，不僅有很強(qiáng)的建模功能，而且還有超強(qiáng)的材質(zhì)編輯功能，為三維包裝模型提供材質(zhì)，渲染后就可得到產(chǎn)品包裝的設(shè)計(jì)效果圖。因而，設(shè)計(jì)方法的多樣性對設(shè)計(jì)藝術(shù)的創(chuàng)作有著諸多的便利性，無數(shù)新的可能性等待設(shè)計(jì)師去選擇與運(yùn)用，也可以讓設(shè)計(jì)師有更多的思維的空間與設(shè)計(jì)理念。方法多樣化促使當(dāng)代設(shè)計(jì)飛速發(fā)展。當(dāng)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)從各個(gè)角度，各個(gè)方面，以各種行之有效的方法來吸引大眾的眼球，視覺化、藝術(shù)化地將信息傳遞給受眾，并力求以藝術(shù)化的個(gè)性表現(xiàn)和強(qiáng)烈的視覺沖擊力，贏得受眾的視覺好感，以最佳的方式達(dá)到信息傳達(dá)的目的。

五、媒介整合化

視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)以信息傳達(dá)為目的，而傳達(dá)的最終表現(xiàn)界面則永遠(yuǎn)也離不開媒介。媒介指的是信息到達(dá)受眾的手段的總和，傳播學(xué)意義上的媒介是指承載并傳遞信息的物理形式。人類接受信息的途徑是多感官的，視、聽、觸、嗅、味的感官綜合使得我們更全面地了解各種事物。媒介是信息的承載者，是將傳播過程中的各種因素相互聯(lián)結(jié)起來的紐帶。信息的傳達(dá)、交流、互動(dòng)需要一定的媒介，媒介在視覺 傳達(dá)中起到了橋梁和載體的作用；媒介存在于人類一切傳播活動(dòng)中，是人用來傳播信息與取得信息的工具。為達(dá)到信息的全面?zhèn)鬟_(dá)，追求盡善盡美的設(shè)計(jì)師一直在尋找著嶄新的媒體來表達(dá)完善的設(shè)計(jì)。

伴隨著科技的一次次進(jìn)步，媒介也在一步步轉(zhuǎn)型。繼印刷媒介(報(bào)紙、書刊、雜志)、廣播、電視后，第四媒介——互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，形成了四大媒體共存的現(xiàn)狀?；ヂ?lián)網(wǎng)不僅具有報(bào)紙、廣播、電視等傳統(tǒng)媒介能夠及時(shí)廣泛傳播信息的一般功能，而且還具有多媒體、實(shí)時(shí)性、交互性地傳播信息的獨(dú)特優(yōu)勢，滿足人們的參與感。互聯(lián)網(wǎng)(internet)無疑是人類歷史上發(fā)展最快的傳播媒介，在21世紀(jì)的人類文明進(jìn)程中將繼續(xù)產(chǎn)生巨大的作用。互聯(lián)網(wǎng)可集文字、圖片、音頻、視頻于一體，堪稱集各傳統(tǒng)媒體之長，成為視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)新的舞臺(tái)，其信息資源無限、圖文互動(dòng)、高速高效的特點(diǎn)對印刷媒體有著巨大的沖擊，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)也對設(shè)計(jì)行業(yè)帶來深遠(yuǎn)的影響。隨著數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展，電腦硬件的更新?lián)Q代，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)迅速普及和網(wǎng)站的大量建立，互聯(lián)網(wǎng)正成為一種新的媒體廣泛進(jìn)入人們的生活，并逐漸成為視覺傳達(dá)信息的重要陣地，是當(dāng)今世界最迅捷、最方便、范圍頗廣的傳播方式。以互聯(lián)網(wǎng)為代表技術(shù)的信息時(shí)代，為視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)師們提供了更為廣闊的自由發(fā)揮空間。

就傳播媒介而言，21世紀(jì)是媒介整合的世紀(jì)，是媒介創(chuàng)意的世紀(jì)。所謂媒介整合是指多種媒介的綜合使用，即綜合、協(xié)調(diào)地使用各種形式的傳播媒介，傳播本質(zhì)上一致的信息，以達(dá)到傳播目的的一種手段。隨著媒介之間共生關(guān)系的日益加強(qiáng)，“媒介整合”(media convergence)現(xiàn)象也不斷出現(xiàn)。例如，所謂電視電腦(teleputper)的概念就是融合了電話、電視和計(jì)算機(jī)等媒介特征和功能的新型媒介。媒介整合需要解決的問題是，運(yùn)用有限的媒介投放，使設(shè)計(jì)傳播效果最大化，即準(zhǔn)確、有效地將設(shè)計(jì)信息傳達(dá)給目標(biāo)受眾。如網(wǎng)絡(luò)媒體已經(jīng)逐漸開始將各種信息資源整合在一起傳播，而不是分而治之，使看到的、聽到的、讀到的信息在同一個(gè)平臺(tái)上傳輸，信息之間互為彌補(bǔ)協(xié)同運(yùn)作。在數(shù)字技術(shù)日益發(fā)達(dá)的當(dāng)今，繼續(xù)分別討論印刷媒介、電子媒介之功效的意義正在減弱，所有的傳播媒介將在數(shù)字化技術(shù)的平臺(tái)上得到整合。新媒體將不同媒體及其造型及傳播機(jī)制的應(yīng)用功能有機(jī)整合，產(chǎn)生更為強(qiáng)大的綜合藝術(shù)功能，例如，將多媒體的虛擬現(xiàn)實(shí)功能與互聯(lián)網(wǎng)的遠(yuǎn)程傳播、實(shí)時(shí)互動(dòng)功能有機(jī)整合，如遠(yuǎn)程現(xiàn)場演奏會(huì)、互動(dòng)式展覽會(huì)、全球化的網(wǎng)絡(luò)舞蹈等等。利用不同媒介的不同特征加以整合，可以發(fā)揮各種媒介的特長，彌補(bǔ)各種媒介的不足，擴(kuò)展視覺傳達(dá)的效果。運(yùn)用數(shù)字電腦的技術(shù)，將文字、圖像、聲音、影像、動(dòng)畫和視頻等多種媒體整合，再通過網(wǎng)絡(luò)把各種媒體綜合起來，形成多媒體信息網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，可以很容易地幫助人們有效且迅速地交換文字、語言、影像，從而為人與人之間的溝通提供了方便，隨時(shí)隨地使人們互通信息。當(dāng)多種媒介形態(tài)呈現(xiàn)整合趨勢時(shí)，人們才意識(shí)到媒介本身也在創(chuàng)造著新的社會(huì)環(huán)境，無形中改變著社會(huì)的結(jié)構(gòu)。人類真正進(jìn)入了以數(shù)字式電子傳播為特征的媒介整合時(shí)代。

視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的目的在于實(shí)現(xiàn)信息的最佳傳播。隨著電腦設(shè)計(jì)軟件開發(fā)周期變得越來越短，網(wǎng)絡(luò)使人看到大千世界，變化無窮的頁面設(shè)計(jì)讓人眼花繚亂……數(shù)字時(shí)代為視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)提供了新的平臺(tái)，各種科技、傳播媒介逐漸成熟，新媒體的主要形式極大地影響和改變著它。數(shù)字技術(shù)正在重新構(gòu)造我們的現(xiàn)實(shí)，它已經(jīng)成為一種強(qiáng)大的力量，在很大程度上控制和決定了社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化及其未來的發(fā)展。我們可以利用數(shù)字科技與藝術(shù)的結(jié)合，創(chuàng)造出更多富有時(shí)代特色、效果獨(dú)特的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)作品；同時(shí)這些先進(jìn)的技術(shù)、先進(jìn)的探索設(shè)備、先進(jìn)的研究方法和手段，也為設(shè)計(jì)師觀察事物的角度和思維方式提供了不斷延伸和擴(kuò)展的機(jī)會(huì)。數(shù)字時(shí)代更新了當(dāng)代設(shè)計(jì)的觀念，21世紀(jì)的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)具有了一個(gè)全新的設(shè)計(jì)形態(tài)。

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論文關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)美學(xué)　現(xiàn)代　視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)　影響

論文摘要:在現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中，時(shí)時(shí)流露出傳統(tǒng)的美學(xué)觀的影響。本文分析了這些影響，并肯定其積極的因素。指出它將會(huì)有助于發(fā)展本民族的視覺傳達(dá)藝術(shù)。

從我國文化發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)來看，一個(gè)國家、一個(gè)民族文化的發(fā)展，要想立于不敗之地，就要勇于吸收，敢于繼承，善于交融。無論是從我國早期華夏文化的形成到兩漢文化高峰的出現(xiàn)，還是盛唐文化受到西域、印度文化的影響而發(fā)揚(yáng)光大，無不表明，只有勇于吸收.才能發(fā)展;只有敢于繼承、善于交融，才能真正成為自己文化的主人。在招貼藝術(shù)方面，我們也還是應(yīng)該“立足中華，面向世界”，既要尊重民族藝術(shù)的獨(dú)特性，體現(xiàn)中華民族的審美心理，又要反映現(xiàn)代人的內(nèi)在精神追求。在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中，我們也要“尋根”，尋找我們民族傳統(tǒng)文化中為其他民族所不及的思維優(yōu)勢和獨(dú)特風(fēng)采。藝術(shù)始終要講內(nèi)在的延續(xù)，一種藝術(shù)形式的產(chǎn)生及被容納，需要特定的歷史文化背景，其中包括一個(gè)民族的生活方式、習(xí)俗、倫理道德、審美習(xí)慣等，它們構(gòu)成了潛在的深層文化結(jié)構(gòu)，深鎖于民族的心理和精神之中，調(diào)節(jié)和制約著民族文化的發(fā)展和外來文化的介入。正因?yàn)檫@樣，作為外來的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)，在中國設(shè)計(jì)者的作品中，時(shí)時(shí)流露出傳統(tǒng)的美學(xué)觀潛移默化的影響。分析這些影響，肯定某些積極的因素，將會(huì)有助于發(fā)展中國特色的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)藝術(shù)。下面，就從這個(gè)角度進(jìn)行一定的剖析。

首先，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)傳達(dá)信息。鼓動(dòng)宣傳的作用肯定了它的特殊形式。它不同于架上油畫或版畫，它要求一目了然，簡潔明確，使人在一瞬之間，一定距離外能看清楚所要傳達(dá)的事物。為了達(dá)到這個(gè)目的，畫面往往采取一系列假定手法，突出重點(diǎn)，刪去次要的細(xì)節(jié)、細(xì)部，甚至背景，并可以把各個(gè)不同的比例，把在不同時(shí)間，空間發(fā)生的活動(dòng)組合在一起。并經(jīng)常運(yùn)用象征手法，啟發(fā)人們的聯(lián)想。因此，它的構(gòu)思要能超載現(xiàn)實(shí)，構(gòu)圖要概括集中，形象要簡練夸張，要以強(qiáng)烈鮮明的色彩為手法，突出醒目地表達(dá)所要傳達(dá)的事物，表現(xiàn)物與物之間的內(nèi)在聯(lián)系，賦予畫面更廣泛的含義并使人們在有限的畫面中能聯(lián)想到更廣闊的生活，感受到新的意義。在這些方面，中國傳統(tǒng)的美學(xué)觀，能夠?yàn)樵O(shè)計(jì)者提供大量的營養(yǎng)。

例如，構(gòu)思上的“以一當(dāng)十”、“以少用多”的精煉，構(gòu)圖上“計(jì)白當(dāng)黑”“無畫處皆成妙境”的簡潔，“疏可走馬，密不透風(fēng)”的對比關(guān)系，“似與不似之間”的形象夸張，都是先輩留給我們的寶貴財(cái)富，它們已經(jīng)在我國視覺傳達(dá)的設(shè)計(jì)中得到充份體現(xiàn)。香港著名平面設(shè)計(jì)大師靳棣強(qiáng)，創(chuàng)作了大量文化招貼。他認(rèn)為，美的原則有三條:立意—意念先行，以形取神;創(chuàng)新—承先啟后，破舊立新;活用—適身合用，靈活生動(dòng)。這實(shí)際上強(qiáng)調(diào)的也是老莊的哲學(xué)思想，也是中國山水畫的表現(xiàn)意境。他主張把中國傳統(tǒng)文化的精髓，融合到西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念中去。他的許多作品都無一例外地體現(xiàn)著這種思想，在其招貼設(shè)計(jì)《自在》系列中，運(yùn)用了中國的水墨畫技法，融合了現(xiàn)代技術(shù)的特殊機(jī)理效果，現(xiàn)代又不失傳統(tǒng)。2008年的申奧標(biāo)志可以說是一個(gè)很好的范例，整個(gè)標(biāo)志造型沒有對傳統(tǒng)造型的直接借用，而是運(yùn)用了中國特有的介于似與不似之間的寫意手法，恰到好處的傳遞出“中國結(jié)”和“運(yùn)動(dòng)員”兩個(gè)意象。標(biāo)志不僅體現(xiàn)了中國文化特有的審美意韻，同時(shí)也得到了世界的認(rèn)同。

前面說過，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)屬于“瞬間藝術(shù)”。好的作品要做到既要讓人“一目了然”還要做到讓人“一見傾心”，為它所吸引，顧盼之余，留下較深的印象。這就要求視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)具有精湛的構(gòu)思。任何藝術(shù)，都不能說明一切，特別是視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)這種特殊的藝術(shù)形式，在有限的時(shí)空條件下，能使人過目難忘，回味無窮，那就需要做到“以少勝多”“一以當(dāng)十”。

當(dāng)然，至今也還有要求藝術(shù)敘述一切的觀眾，他們向視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)提出對多幅畫的要求。這正象向雕塑提出連環(huán)畫的要求，向快板提出多幕的要求一樣不現(xiàn)實(shí)?！耙陨儆枚唷焙汀坝纱思氨恕笔撬囆g(shù)技巧的標(biāo)志，特別是視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)。它只能從生活的某一側(cè)面而不能從一切側(cè)面來再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)。任何形象都不過是構(gòu)成整體的一部分，重要的是，它能不能概括其他部分。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中常常有充滿畫面的顏面特寫，一雙手，一雙眼，一個(gè)動(dòng)態(tài)，一個(gè)表情，只要選擇最富于代表性的現(xiàn)象，而且著重于表現(xiàn)它的某些特征，它就能成為“言簡意賅”的好作品。盡管構(gòu)圖簡單，卻要求表現(xiàn)出一定的、能吸引人的意境。在“意境”中，客觀事物精粹部分得到了集中處理，達(dá)到了情景交融，能牽動(dòng)人的某種情思，某種體驗(yàn)，某種聯(lián)想。清代一位學(xué)者說過，一幅畫“與其令人愛，不如使人思”。好的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)要能引人人勝，喚起人的聯(lián)想。表現(xiàn)意境，就要有手段，我們稱之為“意匠”?！敖场弊衷谒囆g(shù)家心目中有貶意，如“匠氣”。但也有褒意，如“匠心獨(dú)運(yùn)”，就是人家沒有想到的，你想到了。“意匠”是藝術(shù)家對客觀事物加工的特殊手段，加工手段的高低，在一定程度上說明作者藝術(shù)成就的高低。唐代詩人杜甫說的“意匠慘淡經(jīng)營中”、“語不驚人死不休”，說明藝術(shù)意境的產(chǎn)生一定要有“意匠”的煞費(fèi)苦心?！耙饨场本唧w說來就是選材(先取最精粹部分)、剪裁(去污存清)，夸張(強(qiáng)調(diào)形象的特征)、經(jīng)營位置(構(gòu)圖)、表現(xiàn)(選項(xiàng)用恰當(dāng)?shù)募挤?，而這一切，恰恰是視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)者構(gòu)思時(shí)的主要手段。

中國傳統(tǒng)藝術(shù)講究均衡和內(nèi)在的節(jié)律。我國篆刻藝術(shù)中有所謂“疏可走馬、密不透風(fēng)”的布局法則，強(qiáng)調(diào)變化中的均衡，這既符合科學(xué)上相對的原理，也符合藝術(shù)上形式美的規(guī)律。在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中，動(dòng)與靜，疏與密，多樣統(tǒng)一，賓主呼應(yīng)，虛實(shí)相生，縱橫曲直，黑白對比，重疊交錯(cuò)等傳統(tǒng)構(gòu)圖法則也屢見不鮮。此外，遠(yuǎn)古的銅器紋樣、畫像石、金石篆刻、特別是中國畫，巧妙的運(yùn)用白底的匠心。民間剪紙和蘭花布粗獷豪放的黑白關(guān)系，明代木刻插圖的疏密聚散，都可以在現(xiàn)代招貼藝術(shù)的構(gòu)圖中得到印證。

我們從來不曾用如實(shí)的描寫、逼真的再現(xiàn)要求過中國傳統(tǒng)藝術(shù)，沒有人指責(zé)某些山水畫不符合焦點(diǎn)透視的原則，也沒人批評傳統(tǒng)戲曲程式化的表演模式，因?yàn)槲覀儗ψ砸训膫鹘y(tǒng)藝術(shù)有一個(gè)固定的觀念，懂得抽象的形式美在造型藝術(shù)中的重要價(jià)值。中國傳統(tǒng)藝術(shù)講究形神兼?zhèn)?，講究概括與變形，齊白石“畫蝦幾十年才得其神”，就有一個(gè)不斷概括、不斷深人的過程，他最終敢于舍棄蝦的次要部分而突出主要特征，使母蝦的形象更為完美、更為生動(dòng)。齊白石提出的“作畫妙在似與不似之間”的說法和石濤的“無法而法，乃為至法”的說法是相通的。聯(lián)系他的作品和實(shí)踐可知，他主張的“不似”正是為了以 “不似”其實(shí)是在“似”的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，決不是“似是而非”，而是利用了欣賞者相應(yīng)的聯(lián)想作用使形象更有概括性。再看我們的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)，就“似與不似”的觀點(diǎn)來考察，就形象的簡明與富于概括這一點(diǎn)來衡量，很多形象顯然不是生活的簡單模仿，某些概括的形象顯然與素材有很大的差別。由復(fù)雜到單純由繁雜到簡潔，必須承認(rèn)這是一種難能可貴的提高。作品的魅力，決不只是以外形的逼真為轉(zhuǎn)移。有時(shí)候，欣賞者不是簡單地接受宣傳，同時(shí)也是探索、發(fā)現(xiàn)和補(bǔ)充，從而得到欣賞的樂趣。正因?yàn)樾蕾p者有所探索，有所發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造，作品的主題，才能產(chǎn)生深人的影響。這種特點(diǎn)正符合了視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)藝術(shù)的要求。靳棣強(qiáng)招貼作品“金、木、水、火、土”招貼圖形形象設(shè)計(jì)，也充分顯示了這種文化藝術(shù)的精神特征，縈繞著極其強(qiáng)烈的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的精神光環(huán)。

傳統(tǒng)美術(shù)的色彩處理，主要是裝飾色彩。由于視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)藝術(shù)的特征，決定了裝飾色彩在畫畫上所起的作用。裝飾色彩具有一定的主觀性，這正是廣告畫面所刻意追求的。“意足不求顏色似”說明了這種關(guān)系。宋代蘇軾曾畫朱竹，有人責(zé)難他，難道有紅色的竹子嗎?他反問:難道有黑色的竹子嗎?意思是既然大家對“黑竹”習(xí)以為常，為什么不允許畫朱竹呢?這說明傳統(tǒng)美學(xué)觀中對色彩的主觀想象是允許的，而且是必要的。但這種主觀想象不等于主觀臆造，裝飾色彩同樣來源于生活實(shí)踐，同樣需要從客觀事物中吸取營養(yǎng)。人們常從彩蝶、霓虹、彩霞等自然色彩中受到啟發(fā)而創(chuàng)造出色彩絢麗的裝飾效果。裝飾色彩的主觀性使某些聯(lián)想，將自然景色“擬人化”。不同的人物由于性格、經(jīng)歷、情緒的不同，對客觀事物產(chǎn)生不同的看法，對于某些自然色彩的感受，可以是“綠肥紅瘦”，也可以是“怡紅快綠”。至于“傷心碧”、“塞煙翠”、“青欲滴”、“綠生涼”這些古代詩人筆下對色彩的不同感受，無論是“傷心”還是“寒”、“涼”，說明了色彩給人感受的心理因素。早在宋代畫論中就有“炎絆寒碧”的說法。這些心理因素造成的色彩聯(lián)想是由人們在具體的生活中形成的。我們既反對形而上地把某種色彩硬說成代表某種性格，又不排斥在具體生活中形成某種聯(lián)想使人產(chǎn)生的感情，這就是傳統(tǒng)美學(xué)中運(yùn)用色彩象征性的前提。傳統(tǒng)中國畫中經(jīng)常把荷花畫得紅艷艷的，荷葉只用淋漓的水墨。面對這些形象，人們自然會(huì)覺得所畫的水墨葉子是綠色的。這是因?yàn)楫嫾疫m應(yīng)了自然現(xiàn)象相互聯(lián)系這一科學(xué)規(guī)律、利用了欣賞者相應(yīng)的聯(lián)想作用。同樣，一張白紙上，畫上幾只游動(dòng)的小蝦，人們根據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)自然會(huì)把大片空白聯(lián)想成茫茫的水面。在招貼畫上，常常也有這樣的例證，一張藍(lán)色的畫面，上角畫幾束燦爛的焰火，這塊藍(lán)色自然會(huì)被人接受為深邃的藍(lán)天。同樣是藍(lán)色的底色，畫上幾塊白色的三角帆影，這塊藍(lán)色又會(huì)被人們視為無邊的海洋。一張綠色的畫紙上畫一對嬉戲的小羊，這綠色就成了如茵的草坪。正因?yàn)橹皇菃渭兊牡咨?，空間更大了，給人的聯(lián)想更多了。這種單純是虛的，但又是實(shí)的;觀眾的想象是抽象的，但又是具體的。這樣處理，不僅在形式上不見其虛，在內(nèi)容上也因某些啟示與聯(lián)想，使其更充實(shí)，更豐富了。“春風(fēng)又綠江南岸”、“舊出江花紅勝火，春來江水綠如蘭”。我國古代詩人運(yùn)用色彩象征的手法不是值得我們在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中很好地借鑒嗎?

以上所述的僅僅是傳統(tǒng)美學(xué)觀對視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)藝術(shù)的一些影響。這些美學(xué)觀在潛移默化地影響著我們的現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想。當(dāng)然，我們也在不斷受到外來文化設(shè)計(jì)思想的沖擊，同樣從中受益匪淺。我們相信，在這種世界規(guī)模的文化交流與競爭當(dāng)中，凡是我們民族確有的長處，決不會(huì)喪失，只會(huì)發(fā)揚(yáng)光大。

視覺傳達(dá)相關(guān)論文:數(shù)字化多媒體時(shí)代的廣告視覺傳達(dá)效應(yīng)

數(shù)字化多媒體的出現(xiàn)不斷地挑戰(zhàn)并充實(shí)著傳統(tǒng)的視覺傳達(dá)方式，擴(kuò)展了當(dāng)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)外延，視覺傳達(dá)由以往形態(tài)上的平面化、靜態(tài)化，開始逐漸向動(dòng)態(tài)化、綜合化方向轉(zhuǎn)變，從單一媒體跨越到多媒體，從二維平面延伸到三維立體和空間，從傳統(tǒng)的印刷設(shè)計(jì)產(chǎn)品更多轉(zhuǎn)化到虛擬信息形象的傳達(dá)。廣告作為視覺傳達(dá)的重要形式，也在數(shù)字多媒體技術(shù)的推動(dòng)下發(fā)生了質(zhì)的飛躍。網(wǎng)絡(luò)廣告、數(shù)字影視廣告、多媒體電子顯示屏、多媒體互動(dòng)廣告等新一代的廣告視覺傳播方式以飛速發(fā)展的趨勢滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面。

所謂多媒體，即多種信息媒介的綜合。多媒體技術(shù)不是各種信息媒介的簡單復(fù)合，而是一種把文本、圖形、影像、聲音、視頻、動(dòng)畫等形式的信息結(jié)合在一起，并通過計(jì)算機(jī)進(jìn)行綜合處理和控制，能支持完成一系列交互式操作的數(shù)字信息技術(shù)。在當(dāng)今信息社會(huì)，以計(jì)算機(jī)科學(xué)為標(biāo)志的數(shù)字多媒體技術(shù)給廣告設(shè)計(jì)和傳播帶來了新的氣息，取得了令人矚目的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。在數(shù)字多媒體技術(shù)的推動(dòng)下，廣告推廣戰(zhàn)略也從單純的品牌推廣階段向更加細(xì)化的市場推廣階段轉(zhuǎn)化，開始注重和選擇區(qū)域媒體、行業(yè)媒體以及更加細(xì)化市場定位的媒體，數(shù)字多媒體廣告運(yùn)作和的方式也更加多樣化和人性化。數(shù)字化多媒體時(shí)代的廣告視覺傳達(dá)效應(yīng)越來越受到關(guān)注，具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

一、傳播效應(yīng)好，視覺傳達(dá)樣式多樣

傳統(tǒng)媒體廣告的信息傳播是從媒體向受眾單向流動(dòng)，其訴求策略和表現(xiàn)形式因此受到限制。傳統(tǒng)的媒體主要包括報(bào)紙雜志等紙質(zhì)媒體、廣播、電視、戶外媒體等形式。它們受到時(shí)間和空間的限制而只能傳達(dá)有限的內(nèi)容。隨著20世紀(jì)末數(shù)字化多媒體廣告的出現(xiàn)，孕育著各種新的視覺樣式的形成，視覺表現(xiàn)方式也更加生動(dòng)和更具滲透力。數(shù)字多媒體將印刷、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)、電子出版、計(jì)算機(jī)通信等各種信息媒體聯(lián)成一體，對聲音、影像、文字、數(shù)據(jù)等進(jìn)行一元化高速處理，全方位立體地為用戶提供雙向信息系統(tǒng)。例如，網(wǎng)絡(luò)對多媒體技術(shù)的支持，使網(wǎng)絡(luò)廣告在視覺傳達(dá)的形式手段上豐富多樣；多媒體電子顯示屏以不同的姿態(tài)出現(xiàn)在戶外、商場、機(jī)場、車站等人流密集的廣告場所，車載電視廣告也出現(xiàn)在公交車和地鐵，它們以新穎時(shí)尚的姿態(tài)，發(fā)揮著各自的投放優(yōu)勢。人機(jī)互動(dòng)的觸摸式計(jì)算機(jī)平臺(tái)也廣泛使用在展廳、書城、醫(yī)院以及企業(yè)的宣傳介紹中。這些新興的廣告媒體樣式，不僅豐富了廣告的傳播媒介，拓展了傳統(tǒng)視覺傳達(dá)的層次，并且獲得了較好的傳達(dá)效應(yīng)。具有代表性的案例如上海外灘游輪上的巨幅lcd顯示屏廣告，不僅因其尺寸大，而且因其良好的黃金環(huán)境，在黃浦江上移動(dòng)的視覺吸引，以極強(qiáng)的視覺沖擊力給來到外灘的人們留下了深刻印象，形成了外灘獨(dú)具一格的廣告風(fēng)景線。隨著數(shù)字多媒體技術(shù)的不斷成熟和進(jìn)步，在不久的將來，在廣告領(lǐng)域?qū)?huì)有更多的視覺傳達(dá)樣式，給人們帶來更多新的視覺體驗(yàn)。

二、交互性好，體現(xiàn)人性化視覺傳達(dá)效應(yīng)

數(shù)字化多媒體具有形成人與機(jī)器互動(dòng)、互相交流的操作環(huán)境，信息接受者可以根據(jù)自身的需要對信息交流方式和過程進(jìn)行調(diào)整，滿足人們的參與感。受眾不再僅僅是信息的接受者，而是擁有更大的選擇自由和參與機(jī)會(huì)，無論從形式上或是內(nèi)容傳達(dá)上都給使用者更多的關(guān)心與服務(wù)，是人性化設(shè)計(jì)的體現(xiàn)。交互式廣告的真正意義在于體現(xiàn)了用戶、廣告客戶和數(shù)字化多媒體三者之間的互動(dòng)關(guān)系。就是說，數(shù)字化多媒體提供高效的廣告環(huán)境和資源，廣告客戶則可以自主地進(jìn)行廣告投放、更換、效果監(jiān)測和管理，而用戶可以根據(jù)自己的需要選擇自己感興趣的廣告信息及其表現(xiàn)形式。也只有建立了三者之間良好的互動(dòng)關(guān)系，才能實(shí)現(xiàn)交互式廣告最和諧的環(huán)境，才可以讓交互式廣告真正成為大多數(shù)企業(yè)都可以采用的營銷策略，廣告的價(jià)值也才能最大限度地發(fā)揮出來?；?dòng)式數(shù)字多媒體廣告不僅使用在商業(yè)廣告運(yùn)作中，甚至在非商業(yè)廣告運(yùn)作中也得到使用。例如，博物館、醫(yī)院、書城、旅游景點(diǎn)設(shè)置的人機(jī)互動(dòng)的觸摸式計(jì)算機(jī)平臺(tái)有助于幫助人們按需要獲取信息。

三、技術(shù)先進(jìn)，給廣告設(shè)計(jì)提供更大創(chuàng)意空間

人類每一次技術(shù)進(jìn)步都會(huì)帶來藝術(shù)的巨大變革。數(shù)字化多媒體技術(shù)在廣告設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，必將產(chǎn)生前所未有的巨大力量，幾乎可以使一切藝術(shù)想象變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，給新時(shí)代的廣告設(shè)計(jì)師們帶來創(chuàng)作上更大的自由度和創(chuàng)作空間，使作品呈現(xiàn)出異彩紛呈的藝術(shù)效果和視覺感染力。數(shù)字印刷技術(shù)、國際互聯(lián)網(wǎng)、數(shù)字電視電影、多媒體電子屏幕、數(shù)字?jǐn)z影攝像技術(shù)，提高了廣告視覺傳達(dá)的科技水準(zhǔn)。運(yùn)用電腦操作的彩色噴繪技術(shù)，使廣告視覺傳達(dá)作品的畫面幅度加大，形象更真切感人；電腦及其相關(guān)軟件在廣告視覺傳達(dá)創(chuàng)作中的運(yùn)用，使廣告創(chuàng)作從二維平面到三維動(dòng)畫，從視覺藝術(shù)到視聽交互，從虛擬現(xiàn)實(shí)空間到可以由用戶選取交互點(diǎn)的虛實(shí)結(jié)合的交互廣告媒體。毫無疑問，廣告視覺傳達(dá)將會(huì)在不斷運(yùn)用高科技及其新媒體中得到發(fā)展。

四、形成跨媒體傳播的整合傳達(dá)效應(yīng)

數(shù)字化多媒體廣告使現(xiàn)有的各類相互獨(dú)立的媒體走向融合，形成一個(gè)全方位的、整合各種傳播媒介的跨媒體平臺(tái)。其實(shí)質(zhì)，即統(tǒng)一所有的信息源與傳播媒介，將全面的信息與內(nèi)容通過各種媒介，及時(shí)、快速、低成本地傳遞給最大范圍的受眾，以發(fā)揮不同媒體之間的協(xié)同效應(yīng)?？缑襟w信息在不同媒體之間的流布與互動(dòng)，包含兩層含義：其一是指相同信息在不同媒體之間的交叉?zhèn)鞑ヅc整合；其二是指媒體之間的合作、共生、互動(dòng)與協(xié)調(diào)。例如，國際互聯(lián)網(wǎng)不僅具有報(bào)紙、廣播、電視等傳統(tǒng)新聞媒介傳達(dá)信息的一般功能，而且還將傳統(tǒng)的、界限分明的語言、文字、聲音、影像等各種傳播形式結(jié)合在一起，具有多媒體、實(shí)時(shí)性、交互性傳播廣告信息的獨(dú)特優(yōu)勢；互動(dòng)電視除具備一般高質(zhì)量彩色電視接收功能之外，將廣播電視技術(shù)、數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)三者完美結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)了雙向通信功能。就廣告?zhèn)鞑ッ襟w而言，21世紀(jì)是媒體整合的世紀(jì)，是媒體創(chuàng)意的世紀(jì)，人類真正進(jìn)入了以數(shù)字化多媒體傳播為特征的信息整合時(shí)代。

結(jié)語

廣告設(shè)計(jì)是科學(xué)與藝術(shù)相融合的交叉學(xué)科，目前，數(shù)字多媒體廣告形式在我國已逐漸具備了社會(huì)影響力，其地位有逐漸上升的趨勢，并且有著廣闊的發(fā)展空間?？梢灶A(yù)測，數(shù)字化多媒體廣告形式將成為21世紀(jì)廣告視覺設(shè)計(jì)的主流，甚至成為中國廣告業(yè)的新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)。

視覺傳達(dá)相關(guān)論文:創(chuàng)新與傳統(tǒng)的對話——以傳統(tǒng)美學(xué)之思解析視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的原創(chuàng)力

論文關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)美學(xué)；傳統(tǒng)美學(xué)；視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)；對話

論文摘要：現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)自發(fā)端至今，歷經(jīng)多樣的風(fēng)格流變，各種視覺手段的運(yùn)用層出不窮。當(dāng)下國內(nèi)的平面設(shè)計(jì)在這個(gè)視覺元素頗豐的多媒體信息環(huán)境下，要尋求自我言語方式的深入和爭取對話權(quán)．無疑需從中國傳統(tǒng)大美學(xué)思維中探究設(shè)計(jì)空問的可能性。

當(dāng)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)毫無疑問的成為當(dāng)下中國設(shè)計(jì)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)這棵大樹上的重要枝權(quán)時(shí)，對設(shè)計(jì)美學(xué)的積極探究成為設(shè)計(jì)理論走向成熟的開端，同時(shí)也為設(shè)計(jì)的原創(chuàng)來源拓掘新的出口。從“中國制造”走向“中國創(chuàng)造”，這之間的艱辛跨越實(shí)則是從技術(shù)跟隨到設(shè)計(jì)美學(xué)關(guān)懷的上升道路。

視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)因其廣泛的傳達(dá)領(lǐng)域和可操作性，以相對年輕的現(xiàn)代姿態(tài)蒸蒸萌發(fā)，然而只于量上的泛濫卻不夠稱其為蒸蒸日上。事實(shí)上，即在有人稱之為“讀圖時(shí)代”的今天，即便主體不去主動(dòng)關(guān)注，也仍然無法回避視覺傳遞中大量的強(qiáng)制性灌輸。僅從感觀角度出發(fā)，用技術(shù)改造來追求各種新奇視覺效果的設(shè)計(jì)已成為過氣的“時(shí)尚”，隨著我們的視覺環(huán)境變成空前豐富多彩、繽紛陳雜的多媒體信息時(shí)代，且大眾審美需求、趣味的提高豐化，以追求視覺刺激或是單純實(shí)現(xiàn)視覺改造來吸引眼球的設(shè)計(jì)道路變得狹窄而勢顯窮途。

設(shè)計(jì)美學(xué)因現(xiàn)代設(shè)計(jì)的興起而產(chǎn)生，作為新興的美學(xué)研究領(lǐng)域，邊緣特征不容忽視。正是因?yàn)檫@些“邊緣”，如不同的學(xué)科、學(xué)說、視野、性質(zhì)、性別、思想境界、東西方文化、古今文化、南北地域等等，使得設(shè)計(jì)美學(xué)具有無限的生機(jī)和廣泛的美學(xué)特征。諸多的文化現(xiàn)象在現(xiàn)代主義時(shí)期的分離和對立狀態(tài)，在具有后現(xiàn)代氣質(zhì)的今天，由生硬的邊界轉(zhuǎn)向彼此的融合與對話。如著名平面大師靳棣強(qiáng)所言，美德原則有三:立意—意念先行，以形取神;創(chuàng)新—承先啟后，破舊立新;活用—適身合用，靈活生動(dòng)。在中國幾千年形成的大美學(xué)關(guān)照下，從歷史審美淵源中探索視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的現(xiàn)代性和創(chuàng)意語境，既是一種邊緣對話，也是一次繼承與磨合，在廣度和深度上都將產(chǎn)生極大的可塑空間。

一、中國傳統(tǒng)美學(xué)與西方現(xiàn)代符號(hào)學(xué)的對話

設(shè)計(jì)美學(xué)作為一門實(shí)用美學(xué)，首先堅(jiān)持的是設(shè)計(jì)對實(shí)際問題的解決，才能談得上有意義的原創(chuàng)風(fēng)格。歐盟1995年度的《創(chuàng)新綠皮書》指出，創(chuàng)新是“在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)領(lǐng)域內(nèi)成功地生產(chǎn)、吸收和應(yīng)用新事物。它提供解決問題的新方法，并使得滿足個(gè)人和社會(huì)的需求成為可能”。平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域的功能性之說雖不像產(chǎn)品設(shè)計(jì)或環(huán)境設(shè)計(jì)那樣具有極大的日用功能，但它最大的功能在于有效的信息傳達(dá)。因此視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新雖主要限于平面領(lǐng)域的表現(xiàn)方式，但顯然不是同屬平面領(lǐng)域的架上繪畫，毫無約束地自我釋放或自由表現(xiàn)，而意味著在特定情景下成功的實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)元素的新組合。一切可利用的視覺元素此時(shí)都轉(zhuǎn)化成符號(hào)，具有能指和所指性質(zhì)。這些組合既可通過設(shè)計(jì)新成品和新特性實(shí)現(xiàn)，也可通過創(chuàng)造新設(shè)計(jì)方法，開拓新領(lǐng)域來實(shí)現(xiàn)。但不論設(shè)計(jì)創(chuàng)新的方式如何多樣，在本質(zhì)上它都需要實(shí)際的依據(jù)，這些依據(jù)存在于時(shí)代精神和地域文化的脈絡(luò)中。即信息傳遞的有效性必須依據(jù)對審美習(xí)慣，思維方式等的了解，形成可供產(chǎn)生延續(xù)性聯(lián)想的文脈。成功的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)在觀念上使用了加法，而在造型上使用的是減法，設(shè)計(jì)元素往往簡潔明確，便于在短時(shí)間內(nèi)使受眾產(chǎn)生較強(qiáng)的記憶和有效而準(zhǔn)確的信息讀取。象征手法和隱喻在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的大量運(yùn)用實(shí)現(xiàn)并應(yīng)證了符號(hào)學(xué)中能指和所指的意義:通過造型符號(hào)的表達(dá)，引指物與物之間的內(nèi)在聯(lián)系，引發(fā)適時(shí)的聯(lián)想。設(shè)計(jì)作品與觀看者之間的對話就是通過從能指到所指的聯(lián)想實(shí)現(xiàn)的。

就在現(xiàn)代我們開始強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)作品與欣賞者、設(shè)計(jì)者與觀看者之間的對話時(shí)，中國傳統(tǒng)的道家哲學(xué)美學(xué)早已提出“對話”的思辯融會(huì)型審美觀，主張?zhí)烊藢υ?、人人對話。道家追求的“道”、“德”、“氣”、“神”、“一”、“元”等，不是形而上的抽象概念，而是對立兩級對話和融合后形成的與生命和自我融為一體的“邊緣地帶”。《老子》曰:“玄之又玄，眾妙之門”。眾妙亦即“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，解其精髓于設(shè)計(jì)美學(xué)中運(yùn)用正是從兩級對話中衍生出來的無數(shù)邊緣，而這些邊緣帶來的可能性造就了語言的豐富變化。中國古代“繪事后素”、“計(jì)白當(dāng)黑”等審美法則都是道家玄素文化的高境。道家太極圖被現(xiàn)代設(shè)計(jì)屆公認(rèn)為是完美的標(biāo)志圖形;2008年申奧標(biāo)志也于似與不似之間的中國傳統(tǒng)寫意手法，恰到好處的傳遞出中國結(jié)和運(yùn)動(dòng)員兩個(gè)意象，成功的為世界所認(rèn)同。

二、理學(xué)美學(xué)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)倫理的對話

宋代朱熹的理學(xué)美學(xué)以其審美境界論，在中國傳統(tǒng)美學(xué)中誠為關(guān)照人文的大美學(xué)思想。理學(xué)美學(xué)理論不止是在于傳達(dá)美的知識(shí)，更在于培育和提升人的生存境界。朱熹美學(xué)實(shí)際上成為對人的生存意義、人格價(jià)值和人生境界的探尋和追求，審美境界中心性虛靈和道德提升是其美學(xué)德終極關(guān)懷。《朱子語類》卷七五云:“形而上者謂之道，形而下者謂之器。道是道理。事事物物皆有這個(gè)道理。器是形跡，事事物物亦皆有個(gè)形跡。有道須有器，有器須有道，物必有則。”朱熹既講道器不離，又講體用不二。宋學(xué)對朱熹的理學(xué)美學(xué)體系的形成提供了具有理性審美木質(zhì)的思考?！袄怼痹谶@兒不是知識(shí)和邏輯，而是具有開放性、包容性的精神境界和精神氣象。朱熹認(rèn)為，人雖然只有一個(gè)心.但這個(gè)心卻有不同的“知覺”方式?！暗佬摹逼诶硇允〔?，是形上之思，最終走向理學(xué)，“人心”偏于感性玩味，是具象之思，最終走向美學(xué)。于視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)而言，設(shè)計(jì)本體的具象之美如何從泛化的圖形游戲到設(shè)計(jì)情境和設(shè)計(jì)意味的提高，重要的一點(diǎn)是不僅只以悅?cè)说囊曈X形象直白以物的使用和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，更是傳遞一種物與人，人與自然的共生和諧關(guān)系。寄道于器的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)美學(xué)觀在現(xiàn)在視覺傳達(dá)中依然是不可摒棄的。

朱熹美學(xué)另一個(gè)于視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)產(chǎn)生對話機(jī)遇的觀點(diǎn)在于《朱子語類》卷七十八語:“人心是知覺，口之于味，目之于色，耳之于聲底，未是不好，只是危?！边@“目之于色，耳之于聲”，指的就是審美沖動(dòng)。而視覺傳達(dá)中以宣傳商品為目的的過度設(shè)計(jì)引發(fā)的審美沖動(dòng)，其結(jié)果很有可能是資源的浪費(fèi)和重復(fù)購買，如一些過度的商品包裝等，這既違背了設(shè)計(jì)的“德”，也將造成設(shè)計(jì)污染。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)在考慮到忠實(shí)于產(chǎn)品宣傳的同時(shí)，也應(yīng)在大環(huán)境中起到良性循環(huán)作用，即，對審美需求和品味以及購買的正確引導(dǎo)作用。

三、傳統(tǒng)造物觀與現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀的對話

“以少用多”和“由此及彼”似藝術(shù)技巧成熟標(biāo)志，特別在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中。它只能從生活的某一側(cè)面而不能從一切側(cè)面來再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)。任何形象都不活似構(gòu)成整體的一部分，重要的是，它能不能概括其它部分。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中常常有充滿畫面的掩面特寫，一雙手，一雙眼，一個(gè)動(dòng)態(tài)，一個(gè)表情，只要選擇最富有代表性的現(xiàn)象，而且著重于表現(xiàn)某些特征，就能成為“言簡意駭”的好作品。盡管構(gòu)圖簡單，卻要求表現(xiàn)出一定的、吸引人的意境。在意境中，將作品中要所指的那部分集中處理，觸動(dòng)欣賞者的感觀經(jīng)驗(yàn)，引起聯(lián)想，進(jìn)而達(dá)成與設(shè)計(jì)作品的對話交流。“與其令人愛，不如使人思”，這正是好的視覺傳達(dá)作品所必須具備的品質(zhì)。

表現(xiàn)意境要有手段，我們稱之為“意匠”?！敖场痹谒囆g(shù)家心目中有貶義，如常用“匠氣”來評價(jià)缺乏靈動(dòng)意韻的作品。但也有褒義，如“匠心獨(dú)運(yùn)”。制作、加工手段的高低，在一定程度上說明作者成就的高低。唐代詩人杜甫說“意匠慘淡經(jīng)營中”、“語不驚人死不休”，說明藝術(shù)境界的產(chǎn)生一定要有“意匠”的煞費(fèi)苦心。古代“意匠”具體到工藝品，經(jīng)過了選材(取精粹部分)，剪裁(去污存清)，夸張(形象裝飾)，經(jīng)營位置(構(gòu)圖)，表現(xiàn)(選擇恰當(dāng)?shù)氖址?，這些也都是現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)殘須具備的一些創(chuàng)意過程。

同時(shí)，傳統(tǒng)道器觀樸素的功能主義和人本精神，甚至以生態(tài)為本的造物觀都是今天的現(xiàn)代設(shè)計(jì)極萬‘宣揚(yáng)而又難于完善的。以書籍設(shè)計(jì)而言，古代的書卷紙張柔軟、紙色柔和、手感自然，可供人以各種姿勢翻閱，并不易造成身體和眼睛疲勞;而裝訂方式的多樣，如線裝、蝴蝶裝、經(jīng)折裝、卷軸裝，連環(huán)裝等，更以多種方案解決了翻閱和攜帶的問題，樸素之余，可見其巧，充滿了一種自然主義的人文情節(jié)和生態(tài)關(guān)懷。比較之下，現(xiàn)在的書裝設(shè)計(jì)追求華麗的裝裱，價(jià)格昂貴;大幅的開本，不利于攜帶;紙張堅(jiān)挺到甚至劃破手指，閱讀時(shí)由于紙面過于光亮反光和文字與紙張反差太大而導(dǎo)致眼疲勞，過度的版式設(shè)計(jì)導(dǎo)致破壞閱讀習(xí)慣而降低閱讀效率。這樣的設(shè)計(jì)雖然表面看起來比傳統(tǒng)書籍印刷精良，技術(shù)手法多樣，卻以犧牲良好的功能為代價(jià)，成為了不少人的架上品以彰顯收藏量而已。

創(chuàng)意始終是設(shè)計(jì)美學(xué)的靈魂核心，然而對創(chuàng)意語境理解的誤解和不一致，導(dǎo)致原創(chuàng)在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的一片呼喝聲中，部分過激的形成甲種矯飾的“原創(chuàng)設(shè)計(jì)觀”。設(shè)計(jì)創(chuàng)新的泛化只能帶來設(shè)計(jì)的異化，隨之而來的就是大量的浪費(fèi)和畸形的消費(fèi)。有節(jié)制地利用可用資源和有尺度的推廣宣傳是設(shè)計(jì)師的美德，同時(shí)也是傳統(tǒng)造物觀的精髓。設(shè)計(jì)中的科技創(chuàng)新是剛性的，內(nèi)容創(chuàng)新則是柔性的。中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)剛?cè)峄パa(bǔ)，我們追求的就是將科技、文化、自然以及我們設(shè)計(jì)師個(gè)體的創(chuàng)意高度融合，只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)真正的設(shè)計(jì)創(chuàng)新，提升設(shè)計(jì)品味進(jìn)而提升產(chǎn)品競爭力，體現(xiàn)人類應(yīng)有的基本生態(tài)倫理和人文關(guān)懷。

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一、視覺傳達(dá)專業(yè)的內(nèi)涵分析

如何使信息更為直接、準(zhǔn)確、有效、積極的傳播就是圖形創(chuàng)意的目的。具體到商業(yè)性設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)出具有信息承載功能的創(chuàng)意圖形，把它具體運(yùn)用到產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，即與產(chǎn)品結(jié)合，加載信息，然后通過物質(zhì)傳播媒體傳播，最后到消費(fèi)受眾主動(dòng)或被動(dòng)接受圖形信息，消費(fèi)產(chǎn)品或消費(fèi)圖形信息，就完成了一次圖形設(shè)計(jì)到應(yīng)用消費(fèi)的基本過程。圖形創(chuàng)意教育是培養(yǎng)學(xué)生圖形創(chuàng)意能力的主要途徑。它承擔(dān)著將學(xué)生已具備的造型能力、創(chuàng)造性思維能力引向?qū)I(yè)所需的方向與方法的重任，可以減少進(jìn)入專業(yè)設(shè)計(jì)課程以后的阻力，是每一個(gè)平面設(shè)計(jì)師必經(jīng)的教育階段。在學(xué)習(xí)中形成的圖形創(chuàng)意能力的大小甚至決定了一個(gè)平面設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)能力的大小，是其最終設(shè)計(jì)潛力的基本標(biāo)志。在我國目前視覺傳達(dá)專業(yè)的圖形創(chuàng)意任務(wù)主要由設(shè)計(jì)素描課程承擔(dān)完成，但是從課程的名稱、課程設(shè)置、教學(xué)任務(wù)、教學(xué)方法等都存在著理解和操作的不足和誤區(qū)，我們應(yīng)該把視覺傳達(dá)專業(yè)的設(shè)計(jì)素描教學(xué)從傳統(tǒng)的造型能力的培養(yǎng)轉(zhuǎn)到以圖形的認(rèn)知、研究、創(chuàng)意、訓(xùn)練中來，突出設(shè)計(jì)素描和專業(yè)學(xué)科的結(jié)合，從而充分發(fā)揮設(shè)計(jì)素描的作用，為學(xué)生的后期設(shè)計(jì)實(shí)踐提供動(dòng)力。

二、視覺傳達(dá)專業(yè)設(shè)計(jì)素描教學(xué)問題的原因與現(xiàn)狀闡釋

（一）教學(xué)思想偏離

主要原因是由于我國設(shè)計(jì)教育相對滯后。現(xiàn)在在崗的教師主要是造型類專業(yè)畢業(yè)后“改行的”，即通過自學(xué)、進(jìn)修等方式而轉(zhuǎn)專業(yè)進(jìn)入設(shè)計(jì)教育領(lǐng)域的。他們?nèi)菀装言煨退囆g(shù)中個(gè)性的、主觀的、獨(dú)立的、純精神的思維方式也帶到圖形創(chuàng)意的教學(xué)中，把素描的教學(xué)看作是純藝術(shù)的表達(dá)與表現(xiàn)，使其脫離了設(shè)計(jì)藝術(shù)應(yīng)該具有的共性的、市場的、理性的、產(chǎn)業(yè)化的特點(diǎn)而異化。還有個(gè)別學(xué)校受經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)盲目擴(kuò)招，造成師生比嚴(yán)重失調(diào)，有的甚至達(dá)到1：50，這都不符合藝術(shù)教育的規(guī)律，同時(shí)也對圖形創(chuàng)意課程的教學(xué)造成了影響。

（二）課程定位不準(zhǔn)

在整個(gè)視覺傳達(dá)專業(yè)課程結(jié)構(gòu)中，首先，據(jù)估計(jì)有40%左右的院校實(shí)際上沒有把素描教學(xué)的重心轉(zhuǎn)到圖形創(chuàng)意中來；其次，不能準(zhǔn)確定位三大構(gòu)成與圖形創(chuàng)意的關(guān)系，課程體系混亂。比如：有的用圖形創(chuàng)意取代平面構(gòu)成和設(shè)計(jì)素描，有的把圖形創(chuàng)意和三大構(gòu)成合成一門課程教學(xué)，有的用平面構(gòu)成取代圖形創(chuàng)意課程等，這些做法都是沒有明了基礎(chǔ)課程之間的關(guān)系、各有的作用、目標(biāo)地位造成的。三大構(gòu)成解決的是在二維平面領(lǐng)域、三維立體領(lǐng)域、色彩設(shè)計(jì)領(lǐng)域內(nèi)形式美的構(gòu)成規(guī)律的問題；設(shè)計(jì)素描是解決設(shè)計(jì)思維拓展和設(shè)計(jì)的表現(xiàn)能力問題，解決的是如何處理圖形與信息傳輸、信息承載與圖形設(shè)計(jì)的問題。他們概念不同、任務(wù)不同、在設(shè)計(jì)教學(xué)過程中所處的階段和層次也不同，其作用也不能相互替代，并且都是不可缺少的。

（三）理論體系缺乏

因?yàn)閳D形創(chuàng)意教學(xué)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的不斷變化的過程。要結(jié)合市場、結(jié)合學(xué)生、結(jié)合生產(chǎn)、結(jié)合教學(xué)目標(biāo)變化，知識(shí)更新快，穩(wěn)定性弱。很多院校感到可控性差、教育成本高、評價(jià)機(jī)制不完善、可操作性差等原因，沒有結(jié)合自己學(xué)校實(shí)際培養(yǎng)目標(biāo)，結(jié)合市場需求建起自己的課程理論體系和訓(xùn)練、實(shí)踐體系。出現(xiàn)兩種情況：一種是認(rèn)為可有可無；一種是隨便搬套其他學(xué)校教材和教學(xué)方法。

（四）項(xiàng)目教學(xué)缺乏

大多數(shù)院校圖形創(chuàng)意課程都處在理論化的基本訓(xùn)練中。大多數(shù)以抽象的、個(gè)別的、說教的理論進(jìn)行圖形創(chuàng)意練習(xí)。缺乏大量結(jié)合市場的具體的項(xiàng)目、具體的案例的分析研究，缺乏對圖形創(chuàng)意后期階段的研究，比如在消費(fèi)領(lǐng)域所涉及的工藝、材料、市場、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、售后反饋等方面的研究。從側(cè)面限制了學(xué)生對圖形消費(fèi)或圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)的全面的、全程性的、整體性的把握，缺乏對應(yīng)用、對市場、對研發(fā)、對消費(fèi)受眾的關(guān)注，這是一個(gè)急待解決的問題。

（五）教學(xué)方法單一

在圖形創(chuàng)意的教學(xué)過程中，一般以教師講授基本理論、舉例分析、布置作業(yè)、講評作業(yè)幾個(gè)階段為主，教法較單一。教師以指導(dǎo)者的身份居高臨下指導(dǎo)，學(xué)生被動(dòng)接受，壓抑了學(xué)生的積極性，學(xué)生也不太喜歡討論。創(chuàng)意來自于靈感，靈感來自于反復(fù)的比較思考和多種思想的碰撞。交流使思想多樣化，是產(chǎn)生靈感的最有效方法和途徑。爭論使多種見解并置，并銜接衍生新的思維。養(yǎng)成思考交流的習(xí)慣和培養(yǎng)一個(gè)平等討論、互相交流學(xué)習(xí)的良性氛圍與環(huán)境對圖形創(chuàng)意的教學(xué)有著至關(guān)重要的作用。

（六）綜合素養(yǎng)不足

我們在教學(xué)過程中還要加強(qiáng)學(xué)生在文學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、傳播學(xué)等社會(huì)學(xué)科方面的基本素養(yǎng)，使學(xué)生提高綜合文化素養(yǎng)才能根本提高學(xué)生處理圖形和信息的能力，才能使學(xué)生設(shè)計(jì)出有品味的作品。

三、視覺傳達(dá)專業(yè)設(shè)計(jì)素描教學(xué)改革的理論架構(gòu)

（一）提高課程認(rèn)知層次

教師素質(zhì)是多方面的，在此我們只是針對視覺傳達(dá)專業(yè)圖形創(chuàng)意教學(xué)的問題而言。首先，教師要提高認(rèn)識(shí)，從圖形創(chuàng)意的地位作用、課程理念、課程目標(biāo)、課程功能、課程設(shè)計(jì)、課程實(shí)施上對圖形創(chuàng)意課程有個(gè)高度的認(rèn)識(shí)和整體的把握；其次，提高自己的綜合修養(yǎng)，加快自身的知識(shí)更新速度和更新能力；再次，加強(qiáng)實(shí)踐增強(qiáng)與市場的聯(lián)系，提高知識(shí)的應(yīng)用能力。學(xué)校要加強(qiáng)“雙師型”教師的發(fā)展，鼓勵(lì)教師加入各種專業(yè)學(xué)術(shù)團(tuán)體、參加各種設(shè)計(jì)項(xiàng)目招標(biāo)和各種設(shè)計(jì)大賽。

（二）建立完善的課程體系

學(xué)校要結(jié)合自身培養(yǎng)目標(biāo)、生源素質(zhì)、市場需求建立和完善圖形創(chuàng)意課的教學(xué)體系。包括課程理論體系、訓(xùn)練體系、實(shí)踐體系、評價(jià)體系等。從課程理論依據(jù)、目標(biāo)定位、教師教材、教學(xué)大綱、監(jiān)督測評等各個(gè)方面對課程的實(shí)施過程和效果進(jìn)行管理。

（三）加強(qiáng)實(shí)踐性教學(xué)

就圖形創(chuàng)意的教學(xué)而言，要在原有的課時(shí)比例中加大應(yīng)用性課程的比例，具體地說就是要加強(qiáng)圖形創(chuàng)意與具體設(shè)計(jì)項(xiàng)目的結(jié)合性研究訓(xùn)練。多圍繞項(xiàng)目以方案研究來進(jìn)行教學(xué)。學(xué)生在應(yīng)用圖形中就能擴(kuò)展認(rèn)知范圍，提高分析應(yīng)用圖形信息的能力，加強(qiáng)圖形應(yīng)用后期階段的學(xué)習(xí)，增強(qiáng)整體的、綜合的把握視覺傳達(dá)圖形設(shè)計(jì)的能力。

（四）多樣化教學(xué)方法綜合運(yùn)用

這是至關(guān)重要的一點(diǎn)。首先，教師要改變教學(xué)觀念，要和學(xué)生平等交流，鼓勵(lì)學(xué)生用討論合作的辦法來解決問題，完成項(xiàng)目。鼓勵(lì)學(xué)生用多種快速的思維突破法群體思考；鼓勵(lì)學(xué)生對一個(gè)問題進(jìn)行多角度、多方位、多層次的挖掘分析；鼓勵(lì)學(xué)生的合作精神；鼓勵(lì)學(xué)生思維的獨(dú)創(chuàng)性和原創(chuàng)性；培養(yǎng)學(xué)生的設(shè)計(jì)師素養(yǎng)。其次，教學(xué)手段可以多樣化，并且應(yīng)該靈活多樣。圖形創(chuàng)意課是一種思維和設(shè)計(jì)表現(xiàn)結(jié)合的課程，應(yīng)采用開放式的教學(xué)方法，不必要受傳授式教學(xué)的限制。課堂可以非常活躍，甚至無主題、無任務(wù)授課；還可以到公司、工廠、大街上去上課，效果才是教學(xué)的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

（五）提高思維創(chuàng)意能力

鼓勵(lì)并組織學(xué)生對諸如舞蹈、繪畫、音樂、戲劇、戲曲、電影、文學(xué)、哲學(xué)等相關(guān)藝術(shù)門類的知識(shí)進(jìn)行學(xué)習(xí)。并在教學(xué)中有意識(shí)的加強(qiáng)不同學(xué)科的聯(lián)系，適當(dāng)提高教學(xué)深度，以刺激學(xué)生學(xué)習(xí)興趣；擴(kuò)大課堂教授知識(shí)量，采用多種方法提高學(xué)生的逆向思維能力、形象思維能力、發(fā)散思維能力、抽象思維能力等；加強(qiáng)學(xué)生表達(dá)能力的訓(xùn)練，尤其是手繪草圖的表達(dá)能力。

四、結(jié)論

圖形創(chuàng)意能力的培養(yǎng)是整個(gè)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)專業(yè)的核心，是其他專題設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)；作為原來素描（設(shè)計(jì)素描）教學(xué)轉(zhuǎn)向和教學(xué)改革的的替代，圖形創(chuàng)意的教學(xué)始終應(yīng)該是動(dòng)態(tài)的、多元的、靈活的、開放的；只有這樣我們才能使學(xué)生獲得必要的基礎(chǔ)知識(shí)，提高其圖形思維能力、圖形表達(dá)能力，使學(xué)生具有開拓和創(chuàng)新的精神，使他們更自然的應(yīng)用到專業(yè)設(shè)計(jì)中去，為我國設(shè)計(jì)事業(yè)的發(fā)展貢獻(xiàn)力量！

作者：張俊奎 單位：泰州學(xué)院美術(shù)學(xué)院

視覺傳達(dá)相關(guān)論文:論地鐵站城市文化視覺傳達(dá)

作者：姜春媛 單位：遼寧對外經(jīng)貿(mào)學(xué)院

在我們推崇的主體哲學(xué)中，理性與感性作為二元結(jié)構(gòu)的對立面而存在，感性的價(jià)值在一定程度上受到了忽視。而在消費(fèi)文化下的日常生活中廣泛充斥的當(dāng)代視覺藝術(shù)就成為視覺感性快感發(fā)生的合理性契地鐵導(dǎo)向標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)按照各站色彩統(tǒng)領(lǐng)整個(gè)倫敦地鐵，導(dǎo)向圖設(shè)計(jì)通過和諧、簡潔、實(shí)用的色彩，以易懂、美觀為原則體現(xiàn)了較強(qiáng)的視覺傳達(dá)功能。倫敦地鐵有自己的企業(yè)形象設(shè)計(jì)系統(tǒng)。倫敦地鐵從建造營運(yùn)之日起就導(dǎo)入企業(yè)形象設(shè)計(jì)，包括基礎(chǔ)要素部分之企業(yè)標(biāo)志、標(biāo)準(zhǔn)字、標(biāo)準(zhǔn)色等，包括應(yīng)用要素之工作人員服裝設(shè)計(jì)、交通工具視覺設(shè)計(jì)、紀(jì)念品設(shè)計(jì)等。

莫斯科城市地鐵站視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)現(xiàn)狀莫斯科地鐵站以富麗堂皇著稱，堪稱世界上最華麗漂亮的地鐵站。在建造初期就采用巴洛克式奢華藝術(shù)風(fēng)格的地鐵站，儼然是一座“地下的藝術(shù)宮殿”。整個(gè)地鐵站地下人行過街棚頂都是拱形造型，內(nèi)墻附精美的大理石或浮雕或鑲嵌畫。建筑造型各有千秋，形態(tài)各異。照明的燈具造型典雅別致，燈光也獨(dú)具特色，除了頂燈外，還設(shè)計(jì)了便于休息或等車人閑讀的局部光源。整個(gè)地鐵站在特意處理的燈光照射下更顯豪華。每個(gè)地鐵站均以民族特色、名人、歷史事跡、政治事件為題材而建造或是雕塑或是油畫，形成了富麗堂皇的歷史畫卷。五顏六色的花崗巖、陶瓷、大理石等的廣泛采用，將地鐵站裝飾成美妙絕倫的藝術(shù)長廊。莫斯科地鐵站入口均采用矩形拱門式通道，使得莫斯科地鐵的藝術(shù)性氣氛更濃。地鐵標(biāo)志設(shè)計(jì)圖形采用紅色字母“M”，簡潔明了。標(biāo)志周邊環(huán)繞霓虹燈線。夜晚時(shí)分，霓虹燈亮，使得地鐵標(biāo)志視覺更清晰。

東京城市地鐵站視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)現(xiàn)狀日本東京非常重視地下空間的視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)。站內(nèi)視覺設(shè)計(jì)猶如日本地面的設(shè)計(jì)一樣，設(shè)計(jì)與建筑環(huán)境和諧，整體性強(qiáng)；功能明確、使用方便、功能明確。圖形搭配純凈自然；色彩明朗，高明度高純度；空間處理實(shí)用性強(qiáng)，表現(xiàn)內(nèi)容和藝術(shù)形式別具一格。東京地鐵的入口處都市意趣極濃。大部分地鐵站入口上方都是各種商店，進(jìn)入地鐵恍若去逛商場或是進(jìn)餐。屋頂使用金屬網(wǎng)架和采光玻璃材料，兩端開敞，基本保證地鐵站入口大廳內(nèi)的自然采光量。走在大廳內(nèi)猶如逛在東京大街上，身心舒暢。地鐵站視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)完全符合日本以“理念精細(xì)、視覺簡練”著稱的設(shè)計(jì)風(fēng)格。地鐵站標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)也不例外，標(biāo)志采用白色的變形“M”坐落于藍(lán)底方形上，變形的“M”就像地下鐵通道，白色給人感覺空間明朗，藍(lán)色穩(wěn)重自然。地鐵線路圖用不同顏色區(qū)分各條線路，線路圖標(biāo)注詳細(xì)。地鐵站標(biāo)識(shí)均采用幽默的簡筆畫形式告誡乘客“Pleasedoitathome”，警示立場鮮明卻又顯得幽默風(fēng)趣。地鐵標(biāo)識(shí)系統(tǒng)在“易視易識(shí)”方面非常獨(dú)到。通過圖形文字的大小、色彩的對比度嚴(yán)格控制著標(biāo)識(shí)與人之間容易看到容易識(shí)別的距離。對于非常近的距離還采用貼附式導(dǎo)向標(biāo)識(shí)補(bǔ)充說明。所以，走進(jìn)東京地鐵站，感覺到的就是導(dǎo)向性標(biāo)識(shí)直接自然，一目了然，盡善盡美。

國內(nèi)地鐵站視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀調(diào)查

（一）北京城市地鐵站視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)現(xiàn)狀北京地鐵站視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)上的總體設(shè)計(jì)理念為“記憶歷史文脈，彰顯城市文化，突出地域標(biāo)志”。其地鐵站通過色彩將各條線路作以區(qū)分：1號(hào)線為紅、2號(hào)線為藍(lán)等；北京地鐵站出入口標(biāo)識(shí)牌最具特色的為北土城地鐵站出入口標(biāo)識(shí)，標(biāo)識(shí)載體建筑采用柱式造型，有頂天立地之氣勢。其他地鐵站出入口的標(biāo)識(shí)都非常醒目。在廣告設(shè)計(jì)方面突出了公益廣告主題。畫面由專業(yè)攝影師采用統(tǒng)一的風(fēng)格拍攝紀(jì)實(shí)影像，數(shù)量達(dá)到200幅。國慶60年之時(shí)，北京地鐵一場旨在以全國各地不同民族、不同地域、不同職業(yè)的紀(jì)實(shí)人物影像為主的地鐵廣告，通過表達(dá)最樸實(shí)的“祖國你好”心聲，向國慶60周年獻(xiàn)禮和祝福。畫面以其震撼人心的視覺效果在北京地鐵中展現(xiàn)開來?！白鎳愫谩蓖ㄟ^統(tǒng)一的創(chuàng)意設(shè)計(jì)和多元化的視覺傳達(dá)，讓觀者過目不忘。地鐵站內(nèi)裝飾大量的藝術(shù)壁畫和浮雕。這些壁畫和浮雕的總體設(shè)計(jì)理念“記憶歷史文脈，彰顯城市文化，突出地域標(biāo)志”均體現(xiàn)了北京古城的悠久歷史文化積淀。如北京地鐵入口樓梯對面的裝飾畫，以北京老四合院為主題，色彩鮮艷，形式獨(dú)特；北京地鐵圓明園站站廳內(nèi)墻面上裝飾大片灰色浮雕；4號(hào)線站內(nèi)通道整面墻色彩鮮明的壁畫。

（二）上海城市地鐵站視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)現(xiàn)狀上海是中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展比較迅速的城市之一，是金融中心。整個(gè)地鐵站視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格完美的展現(xiàn)了現(xiàn)代大都市文化“密、眩、合”的特色。22條軌道密集交錯(cuò)于上海的各個(gè)區(qū)域。每條地鐵線都有代表色彩，線路之多代表色彩之多，站內(nèi)廣告等視覺元素之多，上海地鐵站“密”的特點(diǎn)體現(xiàn)的尤為明顯。地鐵站隧道內(nèi)部通過高科技手段營造的各種奇異的色彩變幻、各異的圖形變化和各種生機(jī)勃勃的地球生物，結(jié)合現(xiàn)代化材料，營造出極“眩”的視覺效果?！盁o裝修”車站使用原始的清水混凝土創(chuàng)造一種沒有任何人為刻意因素的設(shè)計(jì)效果，原生態(tài)的藝術(shù)感，使得上海地鐵站視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)別具一格。這種簡潔、原始的設(shè)計(jì)體現(xiàn)了與自然“合”，與生態(tài)“合”的視覺藝術(shù)感。上海地鐵站在形象設(shè)計(jì)宣傳與應(yīng)用上也盡善盡美，整個(gè)地鐵站從出入口到地下人行空間，從地鐵標(biāo)志、標(biāo)準(zhǔn)色彩到服飾、吉祥物都有統(tǒng)一完整的形象設(shè)計(jì)系統(tǒng)。

國際國內(nèi)各大城市地鐵站視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)案例分析

通過對國際國內(nèi)五個(gè)極具代表性的城市地鐵站視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)際案例的分析研究，五市地鐵站視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)有共性，具體表現(xiàn)在：

（一）和諧性強(qiáng)倫敦、莫斯科、東京、北京、上海五大城市均為國家政治、經(jīng)濟(jì)、文化等中心，每個(gè)城市經(jīng)過多年的發(fā)展都已經(jīng)形成了自己的特色。五大城市的地鐵站在視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)方面動(dòng)與靜集合、傳統(tǒng)與現(xiàn)代交融、自然與人工合一，都充分體現(xiàn)了城市極強(qiáng)的天人和諧、城市發(fā)展的和諧等特色。

（二）藝術(shù)性強(qiáng)地下通道不僅僅是一個(gè)交通空間，更是一個(gè)傳播文化，展示歷史，融合藝術(shù)的空間。五市的地鐵站在視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)方面不僅注重功能也注重藝術(shù)性。如：倫敦地鐵藝術(shù)殿堂般設(shè)計(jì)風(fēng)格、莫斯科地鐵站燈光色彩和各種藝術(shù)手段的點(diǎn)綴、東京地鐵站內(nèi)的標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)詼諧自然、北京地鐵站內(nèi)公益廣告節(jié)奏式排列以及上海地鐵站內(nèi)極眩的燈光處理等等。#p#分頁標(biāo)題#e#

（三）人本性強(qiáng)地鐵是供人使用的，因此在設(shè)計(jì)上必須以人為本。五市的地鐵站視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)始終緊緊圍繞這一中心。主要表現(xiàn)為：出入口識(shí)別性強(qiáng)，交通標(biāo)志鮮明，引導(dǎo)性好，便于通行；光線柔和自然，視覺效果好。

（四）地區(qū)文化傳承性強(qiáng)地鐵是代表城市文明的新生產(chǎn)物，從調(diào)查結(jié)果看，幾個(gè)代表城市在文化傳承方面貢獻(xiàn)卓著。倫敦、莫斯科、北京設(shè)計(jì)風(fēng)格沿襲傳統(tǒng)，古老風(fēng)情感濃郁。東京、上海在設(shè)計(jì)上現(xiàn)代風(fēng)情充分彰顯，時(shí)尚、前沿的風(fēng)格呼應(yīng)著現(xiàn)代的民聲。每一個(gè)城市鐵站視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)在遵循大的方向和美學(xué)觀點(diǎn)的同時(shí)，又極具個(gè)性。根據(jù)城市地域特點(diǎn)、人口密度、民族文化、地理位置、人群文化層次的不同，設(shè)計(jì)風(fēng)格有所區(qū)別。例如，英國首都倫敦，是整個(gè)歐洲最大的城市，是英國的政治、經(jīng)濟(jì)中心。人口密度不大，但人群的文化層次高。所以，在地鐵站視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)上注重設(shè)計(jì)品位，講究對城市文化和傳統(tǒng)文化的傳承。倫敦地鐵站藝術(shù)氛圍濃厚，北京地鐵站以歷史文化為主題進(jìn)行宣傳，上海地鐵站在現(xiàn)代新材料和新科技的運(yùn)用上獨(dú)具特色。

結(jié)語

本文對倫敦、莫斯科、東京、北京、上海五個(gè)極具代表性城市地鐵站視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行了實(shí)際案例分析，互相進(jìn)行了比較，總結(jié)出五市在視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)上有共性即和諧性強(qiáng)、藝術(shù)性強(qiáng)、人本性強(qiáng)和地區(qū)文化傳承性強(qiáng)。它們在視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)上又個(gè)性十足即依據(jù)城市文化的不同，各有設(shè)計(jì)。