發(fā)布時(shí)間：2022-05-27 03:38:07
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了1篇的幼兒教育理念論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
【摘 要】幼兒教育是一個(gè)人教育與發(fā)展的初始階段，也是重要且特殊的階段?！爸匾敝傅氖撬且粋€(gè)人發(fā)展的奠基時(shí)期，許多重要能力、個(gè)性品質(zhì)在這個(gè)時(shí)期形成基本特點(diǎn)；“特殊”指的是這個(gè)階段是兒童身心發(fā)展從最初的不定型到基本定型，轉(zhuǎn)而可以開始按社會(huì)需求來學(xué)習(xí)并獲得發(fā)展的過渡時(shí)期。幼兒教育在我國整個(gè)教育體系中的地位和作用，猶如農(nóng)業(yè)在我國整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)體系中的地位和作用。幼兒教育如果出現(xiàn)偏差，則整個(gè)教育體系是不可能取得預(yù)期的效果的?！耙匀藶楸尽钡挠^念已經(jīng)深入人心，但我國的教育、特別是幼兒教育由于受到一些因素的影響出現(xiàn)了一些偏差，使得兒童問題或獨(dú)生子女問題越來越突出?；貧w幼兒教育的本身，是有利于幼兒教育的健康有序發(fā)展的。
【關(guān)鍵詞】幼兒教育；現(xiàn)狀；誤區(qū)；教育觀
十年樹木，百年樹人，由此可見教育對于人的重要性和艱巨性。在整個(gè)教育體系當(dāng)中，幼兒教育是基礎(chǔ)中的基礎(chǔ)，猶如大廈之地基，大廈能否歷經(jīng)風(fēng)雨而依然不倒，就取決于地基是否打得好；在人的成長過程中，人是否收到良好的幼兒教育也是十分重要的。如果沒有好的思想來指導(dǎo)我們的幼兒教育，幼兒教育想要取得理想的效果是比較困難的。所以，用什么樣的指導(dǎo)思想或價(jià)值取向能夠有效的指導(dǎo)我們的幼兒教育，這是一個(gè)十分重要而又迫切的問題。
一、幼兒教育的現(xiàn)狀
上世紀(jì)初以來，我國的很多思想理念都有歐美的色彩并影響至今，包括幼兒教育在內(nèi)的教育理念很大一部分也是承襲歐美，這些幼兒教育理念的最大特點(diǎn)便是強(qiáng)調(diào)對人的智力或智能的培訓(xùn)，但這個(gè)特點(diǎn)恰恰也是它的致命弱點(diǎn)。因?yàn)橐粋€(gè)完整的人除了要擁有智力之外，還要有很多非智力的東西（比如情感），在這種理念的指導(dǎo)下，會(huì)出現(xiàn)人格的分裂或人的異化。這些教育理念在幼兒教育領(lǐng)域運(yùn)行至今，已經(jīng)逐漸顯現(xiàn)出危機(jī)。
（1）當(dāng)前的幼兒教育內(nèi)容過于偏離幼兒成長發(fā)展的實(shí)際。當(dāng)前因?yàn)槭艿絺鹘y(tǒng)陳舊思想的影響，導(dǎo)致了幼兒教育內(nèi)容過于偏離幼兒成長發(fā)展的實(shí)際。內(nèi)容的選擇和課程設(shè)置都與幼兒的實(shí)際脫鉤，違背了幼兒的成長規(guī)律。比如在幼兒教學(xué)中往往是過多的注重知識(shí)的傳授和灌輸，成人化教育趨勢明顯。還有就是不發(fā)幼兒園過于標(biāo)新立異，忽視幼兒成長發(fā)育的客觀條件，任意增加教育內(nèi)容和難度，超過了幼兒的接受能力。
（2）幼兒園管理方式和管理手段落后。當(dāng)前幼兒園陳舊的管理方式和手段對幼兒教育的健康發(fā)展也起到了阻礙作用。比如有的幼兒園因?yàn)槿狈芾淼木唧w目標(biāo)，管理模式粗放，經(jīng)常是工作雜亂無序，教育行為只憑工作上的熱情和經(jīng)驗(yàn)。還有的幼兒園辦學(xué)只是為了賺取利潤，很少去認(rèn)真思考如何才能改善辦學(xué)條件和提高教育質(zhì)量。
（3）目前的幼兒教育思想落后，教學(xué)方法也過于老套。當(dāng)前很多的幼兒園教師教育思想非常落后，有的想當(dāng)然認(rèn)為幼兒教學(xué)也就是幫家長看孩子，無需教授什么知識(shí)，還有的認(rèn)為幼兒教育就是準(zhǔn)小學(xué)教育，需要教授類似小學(xué)內(nèi)容的語文和數(shù)學(xué)知識(shí)。另外，當(dāng)前的幼兒教學(xué)方法也很少去從幼兒生長發(fā)育的實(shí)際去考慮幼兒教育，很少去關(guān)注幼兒的能力和興趣的培養(yǎng)，教師總是不停的講知識(shí)和提出要求，幼兒只能被動(dòng)按照老師的要求強(qiáng)行記憶一些所謂的知識(shí)。
二、幼兒教育的誤區(qū)
造成幼兒教育如此現(xiàn)狀的根源在于我們的教育理念對幼兒教育的定位出現(xiàn)了偏差。我們應(yīng)該明白，社會(huì)生活正是因?yàn)閭€(gè)體的多元性而顯得精彩，而教育理念特別是幼兒教育理念是屬于人文學(xué)科范疇而不是自然科學(xué)范疇，它必須包涵和豐富人的個(gè)性才有存在的價(jià)值。所以，作為人文科學(xué)范疇的幼兒教育理論，其研究的對象并不是與主體無關(guān)，主體也不是與客體分離，而且，往往正是主體對客體的參與才使得其對象能被認(rèn)識(shí)，其真理能被理解。
人才是教育的目的，不論是國家、社會(huì)、或是個(gè)人，都希望教育使人成材。但問題是使人成材不應(yīng)該是教育的最終目的，教育的最終目的是培養(yǎng)合群的社會(huì)人。如果教育的最終目的只是使人成材，并且讓這種思想成為流行的教育理念的話，那么在實(shí)踐中會(huì)演變出這樣一個(gè)事實(shí)：在教育學(xué)生過程中，讓學(xué)生有一技之長而不管其是否具備良好的社會(huì)德性就成了教育的唯一價(jià)值取向。其后果是，每個(gè)學(xué)生在教育體制中完成教育后，或許會(huì)擁有各種技能，但很難有健全的人格。
但問題是，包括很多教師在內(nèi)的流行觀念認(rèn)為，名和利就代表著成功，所謂“成功人士”就是賺了錢，出了名的人，所以“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”，所以學(xué)生的分?jǐn)?shù)越高，老師就越認(rèn)為他是好學(xué)生。這種觀念導(dǎo)致的直接后果，就是老師教育學(xué)生的目的不是促進(jìn)學(xué)生健康成長，而是追求學(xué)生成績。自從自然科學(xué)誕生以來，以其精確性而風(fēng)靡全球。不論自然科學(xué)還是人文科學(xué)，都是以自然科學(xué)的方法論作為研究進(jìn)路。但對幼兒教育理論帶來的最根本弊端是造成主體與客體之間的割裂。
三、幼兒教育觀的探討
馬克思指出，全面發(fā)展的個(gè)人也就是能夠適應(yīng)極其不同的勞動(dòng)需求并且在交替變換的職能中，使自己先天和后天的各種能力得到自由發(fā)展的個(gè)人。就幼兒教育而言，就是要“以人為本”并以此要求社會(huì)、家庭、學(xué)校和教師在教育過程中遵循人成長的規(guī)律，以人的成長為教育價(jià)值取向，讓學(xué)生具有完整的人格和健康的精神品格，其最終目的就是要讓學(xué)生通過獲得自我創(chuàng)造和自我實(shí)現(xiàn)的能力以培養(yǎng)他的幸福感并由此讓他幸福的生活著。不管教育有何種功用和貢獻(xiàn)，有一個(gè)很世俗的事實(shí)是：社會(huì)是由個(gè)體的人組成的。所謂人才是先成人后成材，成不了人就成不了材，即使他擁有超強(qiáng)的技藝，也同樣會(huì)被社會(huì)邊緣化。而“成人”指的是具有做一個(gè)合格公民的基本身心條件，諸如形成良好的品德、崇高的責(zé)任感、健康的人格、良好的心理和生理素質(zhì)、正常的智力水平等，這是作為一個(gè)公民的最基本的要求，無論對從事何種工作的人來講都是不可或缺的基本條件。
因?yàn)?，盧梭提出了最好的解決之道：“一、從我門下出去，我承認(rèn)他既不是文官，也不是武人，也不是僧侶，他首先是人”。也就是說，對幼兒教師來說，在教育過程中，要以人為本，在思想觀念中要把學(xué)生當(dāng)作一個(gè)未來的社會(huì)人看待而不能把學(xué)生當(dāng)作棟梁對待；二、“你要記住，在敢于擔(dān)當(dāng)培養(yǎng)一個(gè)人的任務(wù)之前，自己就必須要成為一個(gè)人：自己就必須是一個(gè)值得推崇的模范?！?
人之所以走入迷途，并不是由于他的無知，而是由于他自認(rèn)為知。正是由于幼兒涉世不深，對人對事大體是處于一種無知狀態(tài)，所以幼兒沒有犯錯(cuò)的能力。對于任何一個(gè)幼兒而言，其所有一切本能的活動(dòng)首先是為了保持其生存和幸福，所以，在評價(jià)所有一切自然的物和人造的東西時(shí)，他所根據(jù)的是它們對他的用處以及它的安全，生存和舒適的顯而易見的關(guān)系。他的話語都忠于他的思想，他的行為完全是出于他自己的心意，是否需要是幼兒作出行為的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，更為重要的是，他的行為是否會(huì)給他人造成損害以及造成什么樣的損害，幼兒是不會(huì)加以考慮地，也沒有能力加以注意，所以教育者必須具備這樣一個(gè)常識(shí)：幼兒沒有判斷能力，其行為的作出是以其喜好和需要為動(dòng)力和出發(fā)點(diǎn)，教育者在評價(jià)幼兒的行為時(shí)就不能以成人的標(biāo)準(zhǔn)來衡量。教育者在對幼兒作出評價(jià)性行為時(shí)應(yīng)以為是否有利于其成長而不是以是否有利于自己管理為標(biāo)準(zhǔn)，與此同時(shí)，教育者還應(yīng)該采用大禹治水的疏導(dǎo)方式來矯正幼兒的行為。
總之，幼兒教育是一切其它教育形式的基礎(chǔ)，所以幼兒教育事業(yè)的發(fā)展需要全社會(huì)的關(guān)注，同樣也需要國家政策的支持。幼兒教育事業(yè)現(xiàn)今已有巨大發(fā)展，但同時(shí)也存在著諸多問題，這些都是需要幼兒教育事業(yè)從業(yè)者努力改變的，希望今后不久幼兒教育事業(yè)能邁上一個(gè)新臺(tái)階。
摘要：“愛滿天下”是陶行知先生一生所追求的教育真諦，這種理念其實(shí)是我們平常所說的“愛的教育”的延伸。本文以教學(xué)實(shí)例闡述了幼兒教師平時(shí)的教育工作中如何踐行“愛滿天下”的理念，讓幼兒在愛的雨露滋潤下健康成長。
關(guān)鍵詞：愛滿天下；鼓勵(lì)教育；換位思考；榜樣教育
“愛滿天下”教育理念是陶行知先生一生中最重要的教育理念。這一理念的核心是“愛”，學(xué)校應(yīng)該在平時(shí)的教育教學(xué)中對學(xué)生實(shí)行愛的教育，引導(dǎo)每一位教師學(xué)會(huì)用愛心滋潤幼兒的心靈，用愛心幫助幼兒健康快樂的成長。另外，“愛滿天下”教育思想也是符合新時(shí)期課程改革的新要求的。每一位教師都應(yīng)該在教育教學(xué)中踐行這一思想。
1發(fā)現(xiàn)優(yōu)點(diǎn)，以勵(lì)動(dòng)人
毋庸置疑，教師應(yīng)該是愛的化身。都應(yīng)該是非常熱愛每一位幼兒的。而且這種愛是不求回報(bào)的，教師只有做到心中有愛，并且將這種愛用行動(dòng)反饋到孩子們身上，孩子們才會(huì)喜歡你，只有讓孩子喜歡你，那我們的教育才會(huì)發(fā)揮作用。那么到底老師們應(yīng)該怎樣去愛孩子呢？有很多老師都認(rèn)為，幼兒的缺點(diǎn)一定要經(jīng)過批評才會(huì)改正，幼兒的優(yōu)點(diǎn)就算是不夸獎(jiǎng)也不會(huì)丟失。因此，教師總是喜歡否定、批評幼兒，卻很少肯定、表揚(yáng)幼兒。其實(shí)，沒有教不好的學(xué)生，老師們愛學(xué)生首先要有一顆像媽媽一樣的心，然后將自己的教育思想和方法融入幼兒的一日生活中。作為老師，我們要善于發(fā)現(xiàn)每個(gè)幼兒的閃光點(diǎn)，讓他們都能品嘗到成功的喜悅。上學(xué)期我?guī)У氖莻€(gè)小班，幼兒剛?cè)雸@經(jīng)常會(huì)有哭鬧不肯上學(xué)的?？粗⒆觽兛摁[著要找媽媽，我的心里也覺得非常難過。每當(dāng)這個(gè)時(shí)候我就會(huì)走過去摸摸他們的頭，抱抱他們，親親他們的小臉蛋，給他們像媽媽一樣的溫暖……對剛深入小班的孩子來說午睡是一件特別“可怕”的事情，我班的潘欣慧小朋友就是這樣。每到午睡時(shí)間，別的小朋友都躺下睡覺了，潘欣慧卻總是一個(gè)人在床邊偷偷的小聲哭泣，我走過去親切的問道：“慧慧，你怎么哭了？”可是她一句話也不肯說，反而“哇”的大哭起來。我輕輕的拍拍她的背讓她別再哭了，并告訴她：“慧慧，你想媽媽了對不對？在幼兒園里你可以把老師當(dāng)成你的媽媽，讓老師陪你一起睡覺好嗎？”潘欣慧看看我又低下頭去，輕聲的說：“可是我在家睡覺時(shí)媽媽總會(huì)握著我的手!”我摸摸她的頭親切的說：“那老師握著你的手睡覺好嗎？”她高興的點(diǎn)點(diǎn)頭，不一會(huì)兒，潘欣慧就握著我的手甜甜的進(jìn)入夢鄉(xiāng)了，此時(shí)我也覺得非常幸?！竺康剿缬X時(shí)，潘欣慧總會(huì)摟著我的胳膊睡。有一天，又到午睡時(shí)潘欣慧突然對我：“老師就像我的媽媽一樣!”聽到這句話我覺得心里甜甜的，覺得無比欣慰。作為一名幼兒教師，應(yīng)該對每一個(gè)孩子充滿愛心，時(shí)刻關(guān)心每一個(gè)孩子，用自己的實(shí)際行動(dòng)讓孩子們感受到教師對他們的愛，感受到像家的一樣的溫暖。
2心理換位，以善待人
社會(huì)的發(fā)展日新月異。新時(shí)代不僅給我們的日常生活帶來了巨大的變化，也對當(dāng)今社會(huì)的教育更是提出了較高的要求，這個(gè)新時(shí)代要求我們必須建立新型的師生關(guān)系，這是一種民主、平等、和諧的師生關(guān)系，在這種關(guān)系中老師不再具有絕對的權(quán)威。作為老師，我們不應(yīng)該總是埋怨：現(xiàn)在的小朋友為什么都那么淘氣，上課不認(rèn)真聽，總是想著玩，不好好學(xué)習(xí)！假如我們能換位思考：“如果我是學(xué)生……”每次嚴(yán)厲的批評學(xué)生后，我心里總會(huì)覺得難過，非常自責(zé)。經(jīng)常會(huì)反省自己的教育方式會(huì)不會(huì)太過簡單粗暴了？這樣會(huì)不會(huì)對孩子們造成傷害呢？畢竟他們的年紀(jì)較小，在成長過程中偶爾犯點(diǎn)小錯(cuò)也是必然的。學(xué)生的約束力、自制力差，經(jīng)常會(huì)產(chǎn)生愿望與行為脫節(jié)的現(xiàn)象。所以我時(shí)常會(huì)督促自己換位思考：假如我是學(xué)生，我希望老師怎么教育自己怎么幫助自己呢？我經(jīng)常會(huì)偷偷的觀察幼兒，傾聽他們的心聲。
3以身作則，榜樣示人
陶行知先生強(qiáng)調(diào)教師要“以身作則”，他指出“要人做好，必先自做；重師首先師之自重?！弊鳛橐幻蠋煟酥R(shí)能力、業(yè)務(wù)水平方面，要成為孩子們的榜樣，更重要的是要在孩子們面前塑造一個(gè)好形象，用美的語言、美的行為、美的人格去感染學(xué)生，以全心全意的師愛教育學(xué)生，會(huì)取得意想不到的教育效果。有一件事情給筆者留下特別深刻印象：一天帶領(lǐng)孩子戶外活動(dòng)，隔壁班的馬老師帶著幾個(gè)孩子去領(lǐng)活動(dòng)器械，我有事叫她：“小馬、小馬！”可能是因?yàn)樘?，馬老師沒有聽見，所以沒有理會(huì)我。班里的幾個(gè)孩子見此，立即大聲喊“小馬、小馬”。我非常吃驚，對他們說：“你們怎么可以這樣喊老師的名字呢？這樣多沒禮貌呀！”孩子們停止了叫喊，但是臉上卻充滿疑惑。這時(shí)，一個(gè)小男孩撅著嘴巴問我：“張老師，為什么我們不能叫她的名字你卻能叫呢？而且我們是幫你叫，但是你卻反而批評我們，哼！”這個(gè)小男孩的話讓我無以言對。同時(shí)也讓我深深的感受到我們的一言一行對幼兒的影響是多么的深。此后，在幼兒園的日?；顒?dòng)中，我都堅(jiān)持以身作則，比如：晨間接待時(shí)主動(dòng)向幼兒說早安；洗手、上下樓梯時(shí)主動(dòng)說“你先請”，并及時(shí)給予幼兒幫助；午睡起床及放學(xué)前，我都會(huì)幫助幼兒整理儀容儀表，并鼓勵(lì)孩子們要互相幫助；并且我會(huì)主動(dòng)向幫助我的小朋友說謝謝，千萬別小看這句不起眼的鼓勵(lì)或稱贊，他們會(huì)給孩子們樹立勇氣和信心。陶行知先生一生都在踐行著“愛滿天下”的教育理念，堅(jiān)持做到“捧著一顆心來，不帶半根草去”，我們作為教師更要努力學(xué)習(xí)陶行知的教育教學(xué)理念，堅(jiān)持我們心中“愛”的信念，把滿懷熱情投入到教育工作中去，才能真正做到用愛去教導(dǎo)學(xué)生，才能奏響愛的旋律，撐起愛的藍(lán)天。
作者：張純紅 單位：江蘇省昆山市張浦中心幼兒園
摘要：在基礎(chǔ)教育中，幼兒教育有著極為重要的意義。因此，對于幼兒教育來說，要不斷創(chuàng)新教學(xué)方法與教學(xué)理念，為幼兒的終身發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。就主體性而言，幼兒教育是促進(jìn)學(xué)生實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的核心階段，因此，在幼兒教育中開展主體性教育就顯得極為重要了?；诖宋恼箩槍υ谟變航逃虚_展主體性教育進(jìn)行了簡要闡述，并提出幾點(diǎn)個(gè)人看法，僅供參考。
關(guān)鍵詞：主體性教育理念；幼兒教育；應(yīng)用分析
隨著教育的不斷改革與創(chuàng)新，對傳統(tǒng)的教育已經(jīng)提出了全新的要求，尤其是在傳統(tǒng)教學(xué)模式的影響下，使得學(xué)生的主體性與個(gè)性化受到了影響，因此，針對這一現(xiàn)象，要做好教育的改革與研究工作，同時(shí)還要從學(xué)生的主體性發(fā)展上出發(fā)，做好主體性教育。
一、主體性教育
對于主體性教育來說，就是要堅(jiān)持從社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)上出發(fā)，保證滿足現(xiàn)代化教育的需求，同時(shí)還要求教師為學(xué)生創(chuàng)建出輕松愉悅的學(xué)習(xí)氛圍，通過啟發(fā)與引導(dǎo)來滿足學(xué)生的內(nèi)在需求，喚醒學(xué)生的主體意識(shí)，增強(qiáng)學(xué)生的主體性。在主體性教育的影響下，還可以塑造好學(xué)生的人格，促進(jìn)學(xué)生實(shí)現(xiàn)全面的學(xué)習(xí)與發(fā)展。但是還應(yīng)明確的是，主體性教育要求在開展教育工作的過程中，要堅(jiān)持以接受教育的人為主體，同時(shí)還要尊重與承認(rèn)其主體地位[1]。作為一種現(xiàn)代化的教育理念，主體性教育是對傳統(tǒng)教學(xué)的一種創(chuàng)新，同時(shí)也要順應(yīng)培養(yǎng)人的教育規(guī)律，以此來滿足社會(huì)的價(jià)值取向。從靜態(tài)的層面上來說，開展主體性教育可以有效實(shí)現(xiàn)教育的目標(biāo)；從動(dòng)態(tài)的層面上來說，則是一種相對特殊的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐活動(dòng)，有著屬于自身的理念，注重幫助學(xué)生生成主體性，促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)與發(fā)展。所以在幼兒教育中，由于幼兒存在著一定的向師性，因此，教師要給予學(xué)生一定的主體性學(xué)習(xí)形式，培養(yǎng)好學(xué)生的主體性，促進(jìn)幼兒的終身發(fā)展。
二、在幼兒教育中應(yīng)用主體性教育理念的措施
（一）保證教學(xué)形式的主體性
通過調(diào)查可以看出，由于這一階段的幼兒受到年齡等方面的影響，其認(rèn)知能力與目的性行為等方面存在著一定的問題，因此，教師在開展主體性教學(xué)形式的過程中，就要做好引導(dǎo)工作。
1.創(chuàng)建出游戲教學(xué)情境
對于幼兒園教育來說，要注重幼兒的身心發(fā)展，從幼兒的學(xué)習(xí)特點(diǎn)等方面出發(fā)，幫助幼兒積累經(jīng)驗(yàn)，以此來引導(dǎo)幼兒在生活與活動(dòng)中主動(dòng)地去接受學(xué)習(xí)。所以，想要促進(jìn)幼兒實(shí)現(xiàn)主動(dòng)學(xué)習(xí)，就要掌握好幼兒的身心發(fā)展特點(diǎn)，明確學(xué)習(xí)上的優(yōu)勢。因此，在實(shí)際教學(xué)中教師就要掌握好幼兒的學(xué)習(xí)特點(diǎn)，這樣才能承擔(dān)起教育的責(zé)任。通過調(diào)查可以看出，由于幼兒在學(xué)習(xí)的過程中很容易出現(xiàn)疲勞等現(xiàn)象，所以也就使得其認(rèn)知過程存在著隨意性等特點(diǎn)。因此，教師就可以借助游戲來進(jìn)行教學(xué)，通過游戲的影響，有效吸引幼兒的目光，幫助幼兒完善知識(shí)結(jié)構(gòu)，讓幼兒成為學(xué)習(xí)中的主人[2]。
2.開展模仿練習(xí)
對于這一階段的幼兒來說，他們正處于學(xué)習(xí)與模仿的階段，且存在著好奇心與可塑性，因此，教師可以組織幼兒通過模仿來增強(qiáng)其感性認(rèn)知。在教學(xué)實(shí)踐中，教師可以利用這種教學(xué)形式，有針對性地選擇好可以讓幼兒進(jìn)行模仿的對象，同時(shí)還要不斷地觀察幼兒，及時(shí)調(diào)整教學(xué)進(jìn)度，對一些存在模仿不良行為的幼兒教師要及時(shí)進(jìn)行教育，以此來促進(jìn)幼兒的發(fā)展。
（二）幫助幼兒生成主體性
由于受到不同因素的影響，幼兒存在著一定的個(gè)別性與特殊性。因此，教師在開展教育的過程中就要深入掌握好幼兒的實(shí)際情況，做好指導(dǎo)工作，幫助幼兒實(shí)現(xiàn)主體性的生成。
1.挖掘出幼兒潛在的素質(zhì)
教師在開展主體性教育的過程中，要為幼兒創(chuàng)建出適宜的條件，以此來促進(jìn)幼兒潛能的發(fā)展，同時(shí)還要確保教育的意義，健全幼兒主體性。教師要堅(jiān)持從幼兒的實(shí)際發(fā)展出發(fā)，最大限度地挖掘其潛能，保證幼兒發(fā)展的有效性。
2.促進(jìn)幼兒個(gè)性化的發(fā)展
在實(shí)際教學(xué)中，教師要有針對性地培養(yǎng)好幼兒的個(gè)性。一方面，教師要具備一顆包容心，沖破傳統(tǒng)意識(shí)上的影響，以開放的心態(tài)來看待幼兒的發(fā)展。另一方面，教師在開展教育工作的過程中還要不斷創(chuàng)新教學(xué)模式，幫助幼兒在實(shí)際教學(xué)中形成自己的個(gè)性。如幼兒在選擇玩具的過程中存在著傾向性的選擇，所以教師就要做好研究與分析工作，培養(yǎng)好幼兒的個(gè)性[3]。主體性教育就是要堅(jiān)持以幼兒的發(fā)展為基礎(chǔ)，分析好現(xiàn)階段中幼兒的實(shí)際情況，同時(shí)還要不斷創(chuàng)新教學(xué)方法與教學(xué)理念，正確地引導(dǎo)幼兒，為幼兒創(chuàng)建出良好的學(xué)習(xí)氛圍，以此來影響幼兒，促進(jìn)幼兒的長遠(yuǎn)發(fā)展。
作者：薛國玲 單位：江蘇省如皋市長江鎮(zhèn)郭園幼兒園
摘要：隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步與發(fā)展，幼兒園階段的孩子知識(shí)面也越來越寬，求知欲越來越強(qiáng)。時(shí)代的進(jìn)步、社會(huì)的發(fā)展，對幼兒教育提出了更高的要求，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的幼兒園教學(xué)管理，提升教學(xué)理念勢在必行。
關(guān)鍵詞：幼兒教育;教學(xué)理念;教學(xué)經(jīng)驗(yàn);教學(xué)方法
針對當(dāng)前幼兒教育的現(xiàn)狀，按照新課程標(biāo)準(zhǔn)的相關(guān)要求，各幼兒教師在教學(xué)中應(yīng)該結(jié)合幼兒年齡特點(diǎn)和班級實(shí)際，制定特色教研課題，以“關(guān)愛、教育、發(fā)展”為主線，以素質(zhì)教育為根本，突出科學(xué)啟蒙，寓教于樂。在教學(xué)活動(dòng)開展的過程中，加強(qiáng)禮儀、禮貌方面的引導(dǎo)，在互動(dòng)、游戲、和諧的環(huán)境和氛圍中，促進(jìn)每一名幼兒富有個(gè)性、健康的人格形成，為其一生的發(fā)展打好良好的基礎(chǔ)。
一、幼兒教育應(yīng)以人為本，尊重兒童個(gè)性與需要
在幼兒教學(xué)過程中，幼兒教師應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到每個(gè)兒童都是獨(dú)一無二、獨(dú)具個(gè)性特點(diǎn)的人。在教學(xué)過程中尊重兒童的獨(dú)立個(gè)性，尊重幼兒的獨(dú)特興趣，盡可能的滿足每一個(gè)兒童在情感上、身體上和心理上的需要。教師應(yīng)該以多元智能理論來指導(dǎo)自己的教學(xué)行為，在教學(xué)過程中正確看待兒童的個(gè)體差異，正確對待理解、耐心引導(dǎo)孩子的日常性錯(cuò)誤，采取針對性的措施，讓幼兒獲得正確的認(rèn)知，得到真正的發(fā)展。
二、加強(qiáng)對幼兒教師的培訓(xùn)，制定班級特色教學(xué)計(jì)劃
幼兒教師應(yīng)該善于結(jié)合班級實(shí)際情況，制定具有班級特色的教學(xué)計(jì)劃。使教學(xué)計(jì)劃可以有效幫助教師在幼兒教育的工作實(shí)踐之中創(chuàng)造性地開展工作，充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮每個(gè)教師的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，全力支持和服務(wù)教師的個(gè)性教學(xué)。要達(dá)到這樣的教學(xué)效果，需要不斷加強(qiáng)幼兒教師的業(yè)務(wù)能力培訓(xùn)，提高幼教工作能力水平。幼教師資隊(duì)伍的建設(shè)和幼兒教育的質(zhì)量有著直接的利害關(guān)系，加強(qiáng)幼教師資培訓(xùn)，引進(jìn)先進(jìn)教育理念，定期開展教學(xué)業(yè)務(wù)調(diào)研，組織教師外出進(jìn)修，邀請公安、消防、衛(wèi)生系統(tǒng)專業(yè)人員進(jìn)行講座，更新知識(shí)和觀念，幫助教師們轉(zhuǎn)換觀念、提高技能是全面落實(shí)幼兒教育工作目標(biāo)的前提與保證。
三、在教學(xué)活動(dòng)中積極開展興趣教學(xué)，培養(yǎng)幼兒的良好習(xí)慣
針對幼兒喜歡簡單重復(fù)的特點(diǎn)，盡量從孩子的生活實(shí)際出發(fā)，結(jié)合幼兒的興趣點(diǎn)和具體真實(shí)的生活情景，改編、創(chuàng)編一些簡單、重復(fù)而有趣味的兒歌，并在一日生活活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)中滲透，使語言同時(shí)成為幼兒的學(xué)習(xí)工具，為幼兒形成良好的品德、衛(wèi)生、生活、學(xué)習(xí)習(xí)慣奠定基礎(chǔ)。例如:(1)品德培養(yǎng)。為了激發(fā)幼兒的愛心，利用《好娃娃》這首兒歌讓幼兒學(xué)會(huì)關(guān)心長輩。“爺爺奶奶年紀(jì)大，頭發(fā)白花花，嘴里缺了牙，我給爺爺搬凳坐，我給奶奶倒杯茶，爺爺奶奶齊聲把我夸!”孩子們根據(jù)兒歌的內(nèi)容創(chuàng)編動(dòng)作，很快就記住了兒歌內(nèi)容，灌輸了良好的品德教育。(2)生活習(xí)慣培養(yǎng)，利用兒歌《搖呀搖》幫助幼兒養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣。“搖啊搖，搖啊搖，我的娃娃要睡覺;小花被，蓋蓋好，兩只小手放放好;閉眼睛，輕輕拍，娃娃不吵也不鬧?！眱焊枰詳M人化的口吻，明確了幼兒自己睡覺時(shí)該做什么。孩子們在游戲化的情境中養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣。(3)衛(wèi)生習(xí)慣培養(yǎng)。衛(wèi)生習(xí)慣主要包括:洗手、保持五官的清潔、正確使用手帕、保持身體清潔。利用兒歌《洗手歌》來幫助幼兒學(xué)習(xí)正確的洗手方法:“飯前便后卷袖子，洗小手，自來水，細(xì)細(xì)流。左手搓，右手搓，細(xì)菌無處躲。手心搓，手背搓，看看誰的小手最干凈。”為幼兒每次洗手的時(shí)候，哼著《洗手歌》，按照兒歌的內(nèi)容步驟洗手，久而久之，幼兒養(yǎng)成了勤洗手等良好的衛(wèi)生習(xí)慣。(4)學(xué)習(xí)習(xí)慣培養(yǎng)。教師應(yīng)該注意對幼兒學(xué)習(xí)習(xí)慣的指導(dǎo)，不斷地將良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣轉(zhuǎn)化為幼兒個(gè)人的需要?！秾W(xué)好樣》這首兒歌就引導(dǎo)了幼兒良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。“走路要學(xué)小花貓，腳步輕輕靜悄悄。坐著要學(xué)小白鵝，挺起胸膛精神好。唱歌要學(xué)百靈鳥，迎著春風(fēng)多美妙?！庇變涸谥貜?fù)念兒歌的同時(shí)，幫助幼兒理解如何走、如何坐、如何唱，為幼兒養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
四、幼兒教育中積極開展愛心教育活動(dòng)，激發(fā)孩子的友愛、互助的情感
在幼兒教育的實(shí)踐中，教師應(yīng)該從情感入手，啟動(dòng)“愛心”的教育活動(dòng)，利用“教師節(jié)”“兒童節(jié)”“元旦節(jié)”等重大節(jié)假日廣泛開展各種文化娛樂主題活動(dòng)，使幼兒在親身參與活動(dòng)的過程中，通過組織、準(zhǔn)備、承擔(dān)角色，激發(fā)學(xué)生間交往過程中相互關(guān)愛、互助的情感。通過這樣的主題活動(dòng)，幼兒的自制力、自信心等得到良好的培養(yǎng)和鍛煉。
五、密切家校之間的聯(lián)系，幫助孩子樹立整體環(huán)境觀
幼兒教學(xué)活動(dòng)的開展過程中，除了為學(xué)生創(chuàng)建平等、寬松的心理氛圍外，還應(yīng)為學(xué)生創(chuàng)建安全、和諧、開放的整體環(huán)境，在教學(xué)實(shí)踐中充分利用多媒體和其它電教手段，為幼兒提供更為立體、全面的信息，以達(dá)到更好的教學(xué)效果。家長和教師之間的密切聯(lián)系，是幼兒健康成長不可缺的因素。通過每日電話追蹤，每周板報(bào)，不定期召開家長會(huì)等多種形式，深入宣傳幼兒教育科學(xué)方式，強(qiáng)化安全、疾病預(yù)防等科普知識(shí)，不斷培養(yǎng)、鞏固、發(fā)展家園共育機(jī)制。
作者：鄒麗麗 單位：吉林省洮南市第三幼兒園
摘要:蒙臺(tái)梭利教育（簡稱蒙氏教育）教育理念的核心是將兒童培養(yǎng)成身心健康的人，培養(yǎng)兒童積極向上的優(yōu)良品格。通過有準(zhǔn)備的教學(xué)環(huán)境發(fā)揮教師啟發(fā)和引導(dǎo)作用協(xié)助孩子的自我發(fā)展，發(fā)揮兒童自身的巨大潛能和創(chuàng)造力，形成和培養(yǎng)孩子的健全品格，蒙氏教育的教學(xué)法精髓在于培養(yǎng)幼兒探索精神和自覺主動(dòng)的學(xué)習(xí)精神，培養(yǎng)幼兒喜歡上學(xué)、熱愛學(xué)習(xí)的態(tài)度。孩子在不斷的自我重復(fù)操作蒙氏教具和參與運(yùn)用蒙氏教學(xué)內(nèi)容，懂得尊重別人、學(xué)會(huì)接受別人、學(xué)習(xí)如何分享自己從中得到了多方面的能力訓(xùn)練，形成健全人格的基礎(chǔ)從而創(chuàng)新和建構(gòu)完善的品格。從小培養(yǎng)和養(yǎng)成良好的品格習(xí)慣,不僅是兒童成長的需要,也是社會(huì)文明進(jìn)步的需要,因此在幼兒園實(shí)施品格教育是非常重要的。
關(guān)鍵詞:蒙氏教育；幼兒教育；品格；思考
古人云：“少成若天性,習(xí)慣成自然”、“3歲看小,7歲看老”,也就是說幼兒時(shí)期是養(yǎng)成行為習(xí)慣的最佳階段，3歲--7歲這個(gè)階段養(yǎng)成的品格會(huì)影響和跟隨人的一生?！独呛ⅰ返墓适氯吮M皆知，當(dāng)狼孩剛剛被人們發(fā)現(xiàn)的時(shí)候，不喜歡與人接觸，喜歡用牙撕開吃生肉，走路和跑步時(shí)手腳并用，不會(huì)語言，只會(huì)像狼一樣嚎叫，就是因?yàn)樵谛袨榱?xí)慣養(yǎng)成的最佳時(shí)期與狼生活養(yǎng)成了狼的生活習(xí)慣。為了幫助狼孩適應(yīng)了人類生活，用了兩年學(xué)會(huì)簡單會(huì)話，用五、六年的時(shí)間學(xué)會(huì)走路，但跑的時(shí)候還會(huì)手腳并用，直到死也沒像健全人一樣說話，《狼孩》的故事告訴我們，幼兒教育和良好行為習(xí)慣和健全心理及品格教育的重要。蒙氏教育以其以幼兒為中心利用預(yù)設(shè)教育環(huán)境教育為特色，培養(yǎng)孩子健全品格的教育方式和理念值得讓我們借鑒和思考。
1.蒙臺(tái)梭利的幼兒教育理念
1.1蒙臺(tái)梭利幼兒教育內(nèi)容
蒙臺(tái)梭利教學(xué)法是意大利第一位女醫(yī)學(xué)博士瑪麗亞?蒙臺(tái)梭利女士（MariaMontessori)所提倡的教學(xué)方法，著重于培養(yǎng)孩子專注度、秩序感、獨(dú)立能力和手眼協(xié)調(diào)等多方面能力。主要包括日常生活教育、數(shù)學(xué)教育、感官教育、語文教育、文化教育五個(gè)方面內(nèi)容。通過日常生活教育對幼兒日常生活自理能力加以訓(xùn)練，以培養(yǎng)其良好習(xí)性和獨(dú)立自主的人格；通過觸覺、嗅覺、視覺、味覺、聽覺等感官教育結(jié)合感官教具培養(yǎng)孩子對感官的敏銳；數(shù)學(xué)教育通過由少至多量的比較然后引入加、減、乘、除等簡單運(yùn)算操作，從而介入四則的運(yùn)算的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)；語文教學(xué)方面強(qiáng)調(diào)拼音、筆順語言表達(dá)等母語教學(xué)，同時(shí)培養(yǎng)英語入門教育；文化教育方面在蒙氏教室配備了植物、動(dòng)物、天文、地理、歷史、地質(zhì)等玩教具教孩子學(xué)習(xí)怎樣照顧動(dòng)植物、認(rèn)識(shí)自然、了解環(huán)境和宇宙萬物的奧秘。
1.2蒙臺(tái)梭利幼兒教育的特點(diǎn)
蒙臺(tái)梭利幼兒教育的特點(diǎn)是以兒童為主、注重完全人格的培養(yǎng)、順應(yīng)兒童自然成長的規(guī)律、提供充分的教具、不“教”的教育、把握敏感期的學(xué)習(xí)、教師居于協(xié)助啟導(dǎo)的地位等特點(diǎn)。蒙臺(tái)梭利幼兒教育強(qiáng)調(diào)以兒童為中心，專門為孩子打造一個(gè)可以讓他們“獨(dú)立自主”的“兒童世界”。反對以教師為中心的“填鴨式”教學(xué)，注重教師的啟發(fā)式引導(dǎo)教學(xué)。在教學(xué)中提供充分的教具進(jìn)行教室分區(qū)的環(huán)境情景教學(xué)，蒙氏教室是縮小版社會(huì)的雛形，孩子通過學(xué)習(xí)如何分享和學(xué)會(huì)知識(shí)技巧并懂得尊重別人、接受別人和如何領(lǐng)導(dǎo)別人。通過學(xué)習(xí)動(dòng)作、感覺、語言、技能和道德發(fā)展等，使兒童形成一個(gè)身心統(tǒng)一、品行自律、心智平衡的獨(dú)立人格。認(rèn)為兒童具有無限的潛能，其生命的最終發(fā)展是走向獨(dú)立，應(yīng)著重培養(yǎng)孩子健全獨(dú)立的品格。教學(xué)中通過具體的練習(xí)如五官感覺練習(xí)、生活基本能力練習(xí)、智能練習(xí)等方式來形成健全的人格基礎(chǔ)。
2.對蒙臺(tái)梭利幼兒教育理念培養(yǎng)幼兒人格的思考
2.1幼兒園和教師對幼兒形成健全品格的思考
幼兒園是是幼兒通過班級形式組成的“兒童之家”，幼兒園內(nèi)教學(xué)布置按日常生活區(qū)、感官區(qū)、美術(shù)區(qū)、語言區(qū)、數(shù)學(xué)區(qū)、自然區(qū)、情景游戲區(qū)等不同功能組成的“區(qū)角教育”又仿佛兒童了解社會(huì)、認(rèn)識(shí)世界的“兒童社會(huì)”通過創(chuàng)設(shè)了溫馨舒適和優(yōu)美和諧的“有準(zhǔn)備的環(huán)境”讓幼兒在自主、寬松的氛圍中敢做、敢說、敢想，表現(xiàn)出較強(qiáng)的獨(dú)立自理能力、獨(dú)立學(xué)習(xí)能力、獨(dú)立生活能力、獨(dú)立思考能力和自主創(chuàng)新能力。讓幼兒通過自我校正和自我學(xué)習(xí),體驗(yàn)探索的艱辛與成功的喜悅。孩子是老師的影子，要塑造幼兒的品格意識(shí)首先要塑造教師的品格意識(shí)和提高教師的品格素質(zhì)，這樣才能讓兒童通過對良好品格教育的模仿最終形成內(nèi)化。優(yōu)秀的幼兒教師不僅有高尚的品格和廣博的知識(shí)，還要善于去發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造，要不斷的根據(jù)孩子的需求最大限度地去發(fā)現(xiàn)和尋找適合孩子的教學(xué)設(shè)施和活動(dòng)材料。積極為幼兒的成長創(chuàng)設(shè)良好教學(xué)環(huán)境,促進(jìn)幼兒的優(yōu)秀品格塑造和身心和諧優(yōu)化發(fā)展。
2.2家庭教育和家園同步教育對幼兒健全品格的思考
幼兒不好的習(xí)慣和毛病往往是因?yàn)榧彝コ蓡T對幼兒的溺愛和寵愛造成，家長是幼兒的第一任老師，一些孩子在引起爭執(zhí)時(shí)經(jīng)常會(huì)說“媽媽就是這樣說的”、“爸爸也是這樣做的”或者“老師告訴這樣的做的”充分說明家長和老師行為、語言的導(dǎo)向作用。作為家長也要注意自己的言行和舉止做到言傳身教，對待孩子不要過度保護(hù)、溺愛嬌縱和包辦代替等行為。幼兒園在課上要求的衣、食、住、行等日常行為的優(yōu)秀品格教育，幼兒會(huì)通過學(xué)校的蒙氏教育學(xué)習(xí)和體驗(yàn)回到家庭就會(huì)自覺地實(shí)踐、模仿和情景再現(xiàn)。作為家長要積極配合學(xué)校的教學(xué)還要大膽而耐心地給孩子機(jī)會(huì)“自己做”，并成功地引導(dǎo)孩子“如何去做”。做到家園同步相得益彰，并鼓勵(lì)幼兒讓幼兒懂得溝通、交流、分享培養(yǎng)良好的習(xí)慣和優(yōu)秀的品格。
作者:李景輝 單位:內(nèi)蒙古赤峰市寧城縣存金溝鄉(xiāng)中心園
【摘 要】俗語云：十年樹木，百年樹人，由此可見教育對于人的重要性和艱巨性。在整個(gè)教育體系當(dāng)中，幼兒教育是基礎(chǔ)中的基礎(chǔ)，猶如大廈之地基，大廈能否歷經(jīng)風(fēng)雨而依然不倒，就取決于地基是否打得好；在人的成長過程中，人是否收到良好的幼兒教育也是十分重要的。如果沒有好的思想來指導(dǎo)我們的幼兒教育，幼兒教育想要取得理想的效果是比較困難的。所以，用什么樣的指導(dǎo)思想或價(jià)值取向能夠有效的指導(dǎo)我們的幼兒教育，這是一個(gè)十分重要而又迫切的問題。
【關(guān)鍵詞】幼兒教育；教育理念；社會(huì)公民
幼兒教育是一個(gè)人教育與發(fā)展的重要而特殊的階段?！爸匾敝傅氖撬且粋€(gè)人發(fā)展的奠基時(shí)期，許多重要能力、個(gè)性品質(zhì)在這個(gè)時(shí)期形成基本特點(diǎn)；“特殊”指的是這個(gè)階段是兒童身心發(fā)展從最初的不定型到基本定型，轉(zhuǎn)而可以開始按社會(huì)需求來學(xué)習(xí)并獲得發(fā)展的過渡時(shí)期。幼兒教育在我國整個(gè)教育體系中的地位和作用，猶如農(nóng)業(yè)在我國整國民經(jīng)濟(jì)體系中的地位和作用。幼兒教育如果出現(xiàn)偏差，則整個(gè)教育體系是不可能取得預(yù)期的效果的?！耙匀藶楸尽钡挠^念已經(jīng)深入人心，但我國的教育、特別是幼兒教育由于受到一些因素的影響出現(xiàn)了一些偏差，使得兒童問題或獨(dú)生子女問題越來越突出?；貧w幼兒教育的本身，是有利于幼兒教育的健康有序發(fā)展的。
一、幼兒教育存在的問題
上世紀(jì)初以來，我國的很多思想理念都有歐美的色彩并影響至今，包括幼兒教育在內(nèi)的教育理念很大一部分也是承襲歐美，這些幼兒教育理念的最大特點(diǎn)便是強(qiáng)調(diào)對人的智力或智能的培訓(xùn)，但這個(gè)特點(diǎn)恰恰也是它的致命弱點(diǎn)。因?yàn)橐粋€(gè)完整的人除了要擁有智力之外，還要有很多非智力的東西（比如情感），在這種理念的指導(dǎo)下，會(huì)出現(xiàn)人格的分裂或人的異化。這些教育理念在幼兒教育領(lǐng)域運(yùn)行至今，已經(jīng)逐漸顯現(xiàn)出危機(jī)：①關(guān)于智慧和知識(shí)的關(guān)系處理。幼兒教育應(yīng)包含知識(shí)和發(fā)展智慧兩個(gè)方面，君子不器，這是孔子說的，所以，幼兒教育應(yīng)主要側(cè)重于智慧的養(yǎng)成而不應(yīng)過早地涉及知識(shí)或素質(zhì)的培養(yǎng)。但在各地幼兒教育的實(shí)踐中，則不同程度地存在著以知識(shí)代替智力的現(xiàn)象，各類名目繁多的幼兒教育培訓(xùn)多如牛毛而我們的家長們也對此興致極大，這個(gè)現(xiàn)狀便是時(shí)下我國幼教的明證；②德育工作過于概念化和形式化。我國關(guān)于人才的定義是“又紅又專”，而實(shí)踐中，我們對品德教育的效果關(guān)心不夠，以致不少幼兒缺乏做人的基本要素――愛心。同時(shí)，我們的品德教育不是先從教育幼兒如何做人開始，而是授予一些空洞的愛祖國、愛家鄉(xiāng)的概念，幼兒品德教育，無疑成了空中樓閣；③父母既過分寵愛又過多管制。人的成長過程是一個(gè)螺旋式的過程，這就意味著人在幼兒階段必然有很多必過的坎坷和困難，一如唐僧西天取經(jīng)必經(jīng)八十一難才能修成正果。但一些家庭過度寵愛孩子，凡事包辦代替，生活上什么都不讓孩子做，對孩子百依百順，要什么給什么，其結(jié)果便可能是：過于溺愛的孩子不懂得分享，不懂得愛，與小朋友的交往中，往往會(huì)以自我為中心，將來很難適應(yīng)社會(huì)；同時(shí)，有很多的父母認(rèn)為管教寶寶，就要從小做起，讓寶寶絕對服從自己的意志，一切都是父母做主，寶寶沒有任何可選擇的余地，甚至有的父母對孩子的缺點(diǎn)看得很重，總是挑毛病，而對優(yōu)點(diǎn)卻視而不見，極少表揚(yáng)，甚至經(jīng)常打罵孩子，其結(jié)果便可能是：這樣的孩子自卑感很強(qiáng)，做事缺乏信心，逆反心理很強(qiáng)。
二、幼兒教育問題的原因
造成幼兒教育如此現(xiàn)狀的根源在于我們的教育理念對幼兒教育的定位出現(xiàn)了偏差。我們應(yīng)該明白，社會(huì)生活正是因?yàn)閭€(gè)體的多元性而顯得精彩，而教育理念特別是幼兒教育理念是屬于人文學(xué)科范疇而不是自然科學(xué)范疇，它必須包涵和豐富人的個(gè)性才有存在的價(jià)值。所以，作為人文科學(xué)范疇的幼兒教育理論，其研究的對象并不是與主體無關(guān)，主體也不是與客體分離，而且，往往正是主體對客體的參與才使得其對象能被認(rèn)識(shí)，其真理能被理解。
人才是教育的目的，不論是國家、社會(huì)、或是個(gè)人，都希望教育使人成材。但問題是使人成材不應(yīng)該是教育的最終目的，教育的最終目的是培養(yǎng)合群的社會(huì)人。如果教育的最終目的只是使人成材，并且讓這種思想成為流行的教育理念的話，那么在實(shí)踐中會(huì)演變出這樣一個(gè)事實(shí)：在教育學(xué)生過程中，讓學(xué)生有一技之長而不管其是否具備良好的社會(huì)德性就成了教育的唯一價(jià)值取向。其后果是，每個(gè)學(xué)生在教育體制中完成教育后，或許會(huì)擁有各種技能，但很難有健全的人格。
但問題是，包括很多教師在內(nèi)的流行觀念認(rèn)為，名和利就代表著成功，所謂“成功人士”就是賺了錢，出了名的人，所以“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”，所以學(xué)生的分?jǐn)?shù)越高，老師就越認(rèn)為他是好學(xué)生。這種觀念導(dǎo)致的直接后果，就是老師教育學(xué)生的目的不是促進(jìn)學(xué)生健康成長，而是追求學(xué)生成績。
自從自然科學(xué)誕生以來，以其精確性而風(fēng)靡全球。不論自然科學(xué)還是人文科學(xué)，都是以自然科學(xué)的方法論作為研究進(jìn)路。但對幼兒教育理論帶來的最根本弊端是造成主體與客體之間的割裂。
三、幼兒教育觀之重建
馬克思指出，全面發(fā)展的個(gè)人也就是能夠適應(yīng)極其不同的勞動(dòng)需求并且在交替變換的職能中，使自己先天和后天的各種能力得到自由發(fā)展的個(gè)人。就幼兒教育而言，就是要“以人為本”并以此要求社會(huì)、家庭、學(xué)校和教師在教育過程中遵循人成長的規(guī)律，以人的成長為教育價(jià)值取向，讓學(xué)生具有完整的人格和健康的精神品格，其最終目的就是要讓學(xué)生通過獲得自我創(chuàng)造和自我實(shí)現(xiàn)的能力以培養(yǎng)他的幸福感并由此讓他幸福的生活著。不管教育有何種功用和貢獻(xiàn)，有一個(gè)很世俗的事實(shí)是：社會(huì)是由個(gè)體的人組成的。所謂人才是先成人后成材，成不了人就成不了材，即使他擁有超強(qiáng)的技藝，也同樣會(huì)被社會(huì)邊緣化。而“成人”指的是具有做一個(gè)合格公民的基本身心條件，諸如形成良好的品德、崇高的責(zé)任感、健康的人格、良好的心理和生理素質(zhì)、正常的智力水平等，這是作為一個(gè)公民的最基本的要求，無論對從事何種工作的人來講都是不可或缺的基本條件。成人是成才的基礎(chǔ)，后者只有在前者的基礎(chǔ)上才有意義并延續(xù)前者。所以，正確的教育理念或價(jià)值取向是人的成長而長成，通過教育使人成為真正意義上的人。盧梭在《愛彌兒》中指出，教育的精髓不是要學(xué)生學(xué)很多東西，而是要讓他們頭腦中獲得完全正確的和清楚的觀念。知識(shí)是絕對的，社會(huì)是不停變遷的，人是能動(dòng)的，通過教育讓學(xué)生具備了正確和清楚的觀念，他就能夠在不同環(huán)境和條件下，通過自身的努力來挖掘自己的潛能并加以完善，使他成為他自己。盧梭關(guān)于幼兒教育是社會(huì)人的教育理念是具有優(yōu)越性并值得人們采納吸收的。
因?yàn)?，盧梭提出了最好的解決之道：一、“從我門下出去，我承認(rèn)他既不是文官，也不是武人，也不是僧侶，他首先是人”。也就是說，對幼兒教師來說，在教育過程中，要以人為本，在思想觀念中要把學(xué)生當(dāng)作一個(gè)未來的社會(huì)人看待而不能把學(xué)生當(dāng)作棟梁對待；二、“你要記住，在敢于擔(dān)當(dāng)培養(yǎng)一個(gè)人的任務(wù)之前，自己就必須要成為一個(gè)人：自己就必須是一個(gè)值得推崇的模范?！?
因?yàn)?，洛克在《人類理解論》中指出，人的心靈起初如一張白紙，沒有任何印記，沒有任何偏見和觀念，人們的一切知識(shí)觀念都建立在經(jīng)驗(yàn)上。對學(xué)生的教育主要不在于教學(xué)生認(rèn)道德和真理，而在于防止他的心靈玷染上罪惡，防止他的思想產(chǎn)生謬誤。因?yàn)椋鶕?jù)馮?哈耶克的觀點(diǎn)，人的智慧是有限的，一個(gè)人不僅不能知道所有一切的事情，甚至連別人已知的那一點(diǎn)事情他也不可能完全都知道。一個(gè)人的無知沒有什么壞處，但謬誤卻是極其有意害的。
摘 要：在基礎(chǔ)教育中，幼兒教育有著極為重要的意義。因此，對于幼兒教育來說，要不斷創(chuàng)新教學(xué)方法與教學(xué)理念，為幼兒的終身發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。就主體性而言，幼兒教育是促進(jìn)學(xué)生實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的核心階段，因此，在幼兒教育中開展主體性教育就顯得極為重要了?；诖宋恼箩槍υ谟變航逃虚_展主體性教育進(jìn)行了簡要闡述，并提出幾點(diǎn)個(gè)人看法，僅供參考。
關(guān)鍵詞：主體性教育理念；幼兒教育；應(yīng)用分析
隨著教育的不斷改革與創(chuàng)新，對傳統(tǒng)的教育已經(jīng)提出了全新的要求，尤其是在傳統(tǒng)教學(xué)模式的影響下，使得學(xué)生的主體性與個(gè)性化受到了影響，因此，針對這一現(xiàn)象，要做好教育的改革與研究工作，同時(shí)還要從學(xué)生的主體性發(fā)展上出發(fā)，做好主體性教育。
一、主體性教育
對于主體性教育來說，就是要堅(jiān)持從社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)上出發(fā)，保證滿足現(xiàn)代化教育的需求，同時(shí)還要求教師為學(xué)生創(chuàng)建出輕松愉悅的學(xué)習(xí)氛圍，通過啟發(fā)與引導(dǎo)來滿足學(xué)生的內(nèi)在需求，喚醒學(xué)生的主體意識(shí)，增強(qiáng)學(xué)生的主體性。在主體性教育的影響下，還可以塑造好學(xué)生的人格，促進(jìn)學(xué)生實(shí)現(xiàn)全面的學(xué)習(xí)與發(fā)展。但是還應(yīng)明確的是，主體性教育要求在開展教育工作的過程中，要堅(jiān)持以接受教育的人為主體，同時(shí)還要尊重與承認(rèn)其主體地位[1]。
作為一種現(xiàn)代化的教育理念，主體性教育是對傳統(tǒng)教學(xué)的一種創(chuàng)新，同時(shí)也要順應(yīng)培養(yǎng)人的教育規(guī)律，以此來滿足社會(huì)的價(jià)值取向。從靜態(tài)的層面上來說，開展主體性教育可以有效實(shí)現(xiàn)教育的目標(biāo)；從動(dòng)態(tài)的層面上來說，則是一種相對特殊的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐活動(dòng)，有著屬于自身的理念，注重幫助學(xué)生生成主體性，促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)與發(fā)展。所以在幼兒教育中，由于幼兒存在著一定的向師性，因此，教師要給予學(xué)生一定的主體性學(xué)習(xí)形式，培養(yǎng)好學(xué)生的主體性，促進(jìn)幼兒的終身發(fā)展。
二、在幼兒教育中應(yīng)用主體性教育理念的措施
（一）保證教學(xué)形式的主體性
通過調(diào)查可以看出，由于這一階段的幼兒受到年齡等方面的影響，其認(rèn)知能力與目的性行為等方面存在著一定的問題，因此，教師在開展主體性教學(xué)形式的過程中，就要做好引導(dǎo)工作。
1.創(chuàng)建出游戲教學(xué)情境
對于幼兒園教育來說，要注重幼兒的身心發(fā)展，從幼兒的學(xué)習(xí)特點(diǎn)等方面出發(fā)，幫助幼兒積累經(jīng)驗(yàn)，以此來引導(dǎo)幼兒在生活與活動(dòng)中主動(dòng)地去接受學(xué)習(xí)。所以，想要促進(jìn)幼兒實(shí)現(xiàn)主動(dòng)學(xué)習(xí)，就要掌握好幼兒的身心發(fā)展特點(diǎn)，明確學(xué)習(xí)上的優(yōu)勢。因此，在實(shí)際教學(xué)中教師就要掌握好幼兒的學(xué)習(xí)特點(diǎn)，這樣才能承擔(dān)起教育的責(zé)任。通過調(diào)查可以看出，由于幼兒在學(xué)習(xí)的過程中很容易出現(xiàn)疲勞等現(xiàn)象，所以也就使得其認(rèn)知過程存在著隨意性等特點(diǎn)。因此，教師就可以借助游戲來進(jìn)行教學(xué)，通過游戲的影響，有效吸引幼兒的目光，幫助幼兒完善知識(shí)結(jié)構(gòu)，讓幼兒成為學(xué)習(xí)中的主人[2]。
2.開展模仿練習(xí)
對于這一階段的幼兒來說，他們正處于學(xué)習(xí)與模仿的階段，且存在著好奇心與可塑性，因此，教師可以組織幼兒通過模仿來增強(qiáng)其感性認(rèn)知。在教學(xué)實(shí)踐中，教師可以利用這種教學(xué)形式，有針對性地選擇好可以讓幼兒進(jìn)行模仿的對象，同時(shí)還要不斷地觀察幼兒，及時(shí)調(diào)整教學(xué)進(jìn)度，對一些存在模仿不良行為的幼兒教師要及時(shí)進(jìn)行教育，以此來促進(jìn)幼兒的發(fā)展。
（二）幫助幼兒生成主體性
由于受到不同因素的影響，幼兒存在著一定的個(gè)別性與特殊性。因此，教師在開展教育的過程中就要深入掌握好幼兒的實(shí)際情況，做好指導(dǎo)工作，幫助幼兒實(shí)現(xiàn)主體性的生成。
1.挖掘出幼兒潛在的素質(zhì)
教師在開展主體性教育的過程中，要為幼兒創(chuàng)建出適宜的條件，以此來促進(jìn)幼兒潛能的發(fā)展，同時(shí)還要確保教育的意義，健全幼兒主體性。教師要堅(jiān)持從幼兒的實(shí)際發(fā)展出發(fā)，最大限度地挖掘其潛能，保證幼兒發(fā)展的有效性。
2.促進(jìn)幼兒個(gè)性化的發(fā)展
在實(shí)際教學(xué)中，教師要有針對性地培養(yǎng)好幼兒的個(gè)性。一方面，教師要具備一顆包容心，沖破傳統(tǒng)意識(shí)上的影響，以開放的心態(tài)來看待幼兒的發(fā)展。另一方面，教師在開展教育工作的過程中還要不斷創(chuàng)新教學(xué)模式，幫助幼兒在實(shí)際教學(xué)中形成自己的個(gè)性。如幼兒在選擇玩具的過程中存在著傾向性的選擇，所以教師就要做好研究與分析工作，培養(yǎng)好幼兒的個(gè)性[3]。
主體性教育就是要堅(jiān)持以幼兒的發(fā)展為基礎(chǔ)，分析好現(xiàn)階段中幼兒的實(shí)際情況，同時(shí)還要不斷創(chuàng)新教學(xué)方法與教學(xué)理念，正確地引導(dǎo)幼兒，為幼兒創(chuàng)建出良好的學(xué)習(xí)氛圍，以此來影響幼兒，促進(jìn)幼兒的長遠(yuǎn)發(fā)展。
摘 要：“愛滿天下”是陶行知先生一生所追求的教育真諦，這種理念其實(shí)是我們平常所說的“愛的教育”的延伸。本文以教學(xué)實(shí)例闡述了幼兒教師平時(shí)的教育工作中如何踐行“愛滿天下”的理念，讓幼兒在愛的雨露滋潤下健康成長。
關(guān)鍵詞：愛滿天下 鼓勵(lì)教育 換位思考 榜樣教育
“愛滿天下”教育理念是陶行知先生一生中最重要的教育理念。這一理念的核心是“愛”，學(xué)校應(yīng)該在平時(shí)的教育教學(xué)中對學(xué)生實(shí)行愛的教育，引導(dǎo)每一位教師學(xué)會(huì)用愛心滋潤幼兒的心靈，用愛心幫助幼兒健康快樂的成長。另外，“愛滿天下”教育思想也是符合新時(shí)期課程改革的新要求的。每一位教師都應(yīng)該在教育教學(xué)中踐行這一思想。
1 發(fā)現(xiàn)優(yōu)點(diǎn)，以勵(lì)動(dòng)人
毋庸置疑，教師應(yīng)該是愛的化身。都應(yīng)該是非常熱愛每一位幼兒的。而且這種愛是不求回報(bào)的，教師只有做到心中有愛，并且將這種愛用行動(dòng)反饋到孩子們身上，孩子們才會(huì)喜歡你，只有讓孩子喜歡你，那我們的教育才會(huì)發(fā)揮作用。那么到底老師們應(yīng)該怎樣去愛孩子呢？有很多老師都認(rèn)為，幼兒的缺點(diǎn)一定要經(jīng)過批評才會(huì)改正，幼兒的優(yōu)點(diǎn)就算是不夸獎(jiǎng)也不會(huì)丟失。因此，教師總是喜歡否定、批評幼兒，卻很少肯定、表揚(yáng)幼兒。其實(shí)，沒有教不好的學(xué)生，老師們愛學(xué)生首先要有一顆像媽媽一樣的心，然后將自己的教育思想和方法融入幼兒的一日生活中。作為老師，我們要善于發(fā)現(xiàn)每個(gè)幼兒的閃光點(diǎn)，讓他們都能品嘗到成功的喜悅。
上學(xué)期我?guī)У氖莻€(gè)小班，幼兒剛?cè)雸@經(jīng)常會(huì)有哭鬧不肯上學(xué)的。看著孩子們哭鬧著要找媽媽，我的心里也覺得非常難過。每當(dāng)這個(gè)時(shí)候我就會(huì)走過去摸摸他們的頭，抱抱他們，親親他們的小臉蛋，給他們像媽媽一樣的溫暖……對剛深入小班的孩子來說午睡是一件特別“可怕”的事情，我班的潘欣慧小朋友就是這樣。每到午睡時(shí)間，別的小朋友都躺下睡覺了，潘欣慧卻總是一個(gè)人在床邊偷偷的小聲哭泣，我走過去親切的問道：“慧慧，你怎么哭了？”可是她一句話也不肯說，反而“哇”的大哭起來。我輕輕的拍拍她的背讓她別再哭了，并告訴她：“慧慧，你想媽媽了對不對？在幼兒園里你可以把老師當(dāng)成你的媽媽，讓老師陪你一起睡覺好嗎？”潘欣慧看看我又低下頭去，輕聲的說：“可是我在家睡覺時(shí)媽媽總會(huì)握著我的手！”我摸摸她的頭親切的說：“那老師握著你的手睡覺好嗎？”她高興的點(diǎn)點(diǎn)頭，不一會(huì)兒，潘欣慧就握著我的手甜甜的進(jìn)入夢鄉(xiāng)了，此時(shí)我也覺得非常幸?！竺康剿缬X時(shí)，潘欣慧總會(huì)摟著我的胳膊睡。有一天，又到午睡時(shí)潘欣慧突然對我：“老師就像我的媽媽一樣！”聽到這句話我覺得心里甜甜的，覺得無比欣慰。
作為一名幼兒教師，應(yīng)該對每一個(gè)孩子充滿愛心，時(shí)刻關(guān)心每一個(gè)孩子，用自己的實(shí)際行動(dòng)讓孩子們感受到教師對他們的愛，感受到像家的一樣的溫暖。
2 心理換位，以善待人
社會(huì)的發(fā)展日新月異。新時(shí)代不僅給我們的日常生活帶來了巨大的變化，也對當(dāng)今社會(huì)的教育更是提出了較高的要求，這個(gè)新時(shí)代要求我們必須建立新型的師生關(guān)系，這是一種民主、平等、和諧的師生關(guān)系，在這種關(guān)系中老師不再具有絕對的權(quán)威。作為老師，我們不應(yīng)該總是埋怨：現(xiàn)在的小朋友為什么都那么淘氣，上課不認(rèn)真聽，總是想著玩，不好好學(xué)習(xí)！假如我們能換位思考：“如果我是學(xué)生……”每次嚴(yán)厲的批評學(xué)生后，我心里總會(huì)覺得難過，非常自責(zé)。經(jīng)常會(huì)反省自己的教育方式會(huì)不會(huì)太過簡單粗暴了？@樣會(huì)不會(huì)對孩子們造成傷害呢？畢竟他們的年紀(jì)較小，在成長過程中偶爾犯點(diǎn)小錯(cuò)也是必然的。學(xué)生的約束力、自制力差，經(jīng)常會(huì)產(chǎn)生愿望與行為脫節(jié)的現(xiàn)象。所以我時(shí)常會(huì)督促自己換位思考：假如我是學(xué)生，我希望老師怎么教育自己怎么幫助自己呢？我經(jīng)常會(huì)偷偷的觀察幼兒，傾聽他們的心聲。
3 以身作則，榜樣示人
陶行知先生強(qiáng)調(diào)教師要“以身作則”，他指出“要人做好，必先自做；重師首先師之自重?！弊鳛橐幻蠋?，除了知識(shí)能力、業(yè)務(wù)水平方面，要成為孩子們的榜樣，更重要的是要在孩子們面前塑造一個(gè)好形象，用美的語言、美的行為、美的人格去感染學(xué)生，以全心全意的師愛教育學(xué)生，會(huì)取得意想不到的教育效果。
有一件事情給筆者留下特別深刻印象：一天帶領(lǐng)孩子戶外活動(dòng)，隔壁班的馬老師帶著幾個(gè)孩子去領(lǐng)活動(dòng)器械，我有事叫她：“小馬、小馬！”可能是因?yàn)樘常R老師沒有聽見，所以沒有理會(huì)我。班里的幾個(gè)孩子見此，立即大聲喊“小馬、小馬”。我非常吃驚，對他們說：“你們怎么可以這樣喊老師的名字呢？這樣多沒禮貌呀！”孩子們停止了叫喊，但是臉上卻充滿疑惑。這時(shí)，一個(gè)小男孩撅著嘴巴問我：“張老師，為什么我們不能叫她的名字你卻能叫呢？而且我們是幫你叫，但是你卻反而批評我們，哼！”這個(gè)小男孩的話讓我無以言對。同時(shí)也讓我深深的感受到我們的一言一行對幼兒的影響是多么的深。
此后，在幼兒園的日常活動(dòng)中，我都堅(jiān)持以身作則，比如：晨間接待時(shí)主動(dòng)向幼兒說早安；洗手、上下樓梯時(shí)主動(dòng)說“你先請”，并及時(shí)給予幼兒幫助；午睡起床及放學(xué)前，我都會(huì)幫助幼兒整理儀容儀表，并鼓勵(lì)孩子們要互相幫助；并且我會(huì)主動(dòng)向幫助我的小朋友說謝謝，千萬別小看這句不起眼的鼓勵(lì)或稱贊，他們會(huì)給孩子們樹立勇氣和信心。
陶行知先生一生都在踐行著“愛滿天下”的教育理念，堅(jiān)持做到“捧著一顆心來，不帶半根草去”，我們作為教師更要努力學(xué)習(xí)陶行知的教育教學(xué)理念，堅(jiān)持我們心中“愛”的信念，把滿懷熱情投入到教育工作中去，才能真正做到用愛去教導(dǎo)學(xué)生，才能奏響愛的旋律，撐起愛的藍(lán)天。
摘 要： 作者從國外幼兒教育理念的含義及特征談起，對國外幼兒教育理念本土化的意義進(jìn)行了闡述，并結(jié)合實(shí)際對其本土化過程中出現(xiàn)的問題加以分析，進(jìn)而提出了國外幼教理念本土化的目標(biāo)和原則。
關(guān)鍵詞： 幼兒教育 幼教理念 本土化
近年來，幼兒教育領(lǐng)域的專家學(xué)者普遍認(rèn)為引入國外幼兒教育理念對于催生國際導(dǎo)向，培養(yǎng)幼兒的國際意識(shí)及多元化的社會(huì)環(huán)境適應(yīng)能力具有積極的意義，越來越多的幼兒教育機(jī)構(gòu)開始開展國際化課程內(nèi)容教學(xué)，這在一定程度上豐富了我國幼兒教育體系的形式，有助于彌補(bǔ)長期以來幼兒教育過于理論化的不足，對于培養(yǎng)幼兒多樣化的思維方式有所助益。但值得注意的是，由于我國幼兒教育發(fā)展較晚，其在利用外來理念的過程中不可避免會(huì)出現(xiàn)一些問題，這些問題需要我們高度重視。筆者在反思幼兒教育現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，深入分析這些問題，并提出國外幼兒教育理念本土化的原則，希望為幼教工作者更好地借鑒先進(jìn)教育思想提供幫助。
1.國外幼兒教育理念的基本觀點(diǎn)
（1）蒙臺(tái)梭利幼兒教育思想。
蒙特梭利認(rèn)為，幼兒教育應(yīng)以傾聽、行走、觸摸等感官訓(xùn)練為主，以此培養(yǎng)他們的能力和技巧。通過作業(yè)，幼兒自然會(huì)學(xué)會(huì)自覺、謹(jǐn)慎，學(xué)會(huì)依靠自己、尊重他人，學(xué)會(huì)服從與自我約束。由此可見，蒙臺(tái)梭利主張通過作業(yè)讓幼兒從自由到服從秩序，從而達(dá)到教育的目的。按教育內(nèi)容劃分，蒙臺(tái)梭利幼兒教育思想可分為日常生活教育、感官教育、語言教育、數(shù)學(xué)教育、自然人文教育五大領(lǐng)域。其中，日常生活教育包括照顧自己、基本社交、維護(hù)環(huán)境，培養(yǎng)注意力與耐心;感官教育包括聽覺、視覺、味覺、觸覺、嗅覺等，培養(yǎng)比較、判斷、觀察能力;數(shù)學(xué)教育包括認(rèn)識(shí)數(shù)字，培養(yǎng)基礎(chǔ)邏輯能力;語言教育包括聽說訓(xùn)練，培養(yǎng)基礎(chǔ)語言能力;自然人文教育包括美術(shù)、自然、音樂方面的教育，主要用于幫助他們初步了解身邊的世界。
（2）瑞吉?dú)W方案教學(xué)。
瑞吉?dú)W方案教學(xué)主要涵蓋以下幾方面內(nèi)容：一是民主管理與合作。在幼兒學(xué)校中，幼兒與教師沒有任何層級區(qū)別，所有人都平等合作，獲得“家”一樣的感覺。二是彈性課程與研究式教學(xué)。不制訂固定的教學(xué)計(jì)劃，強(qiáng)調(diào)生動(dòng)而靈活的“實(shí)習(xí)”，幫助幼兒解決真實(shí)生活中遇到的問題。三是多樣的教學(xué)手段。要求教師采用手勢、姿態(tài)、動(dòng)作、繪畫、音樂、雕塑等多種方式展開教學(xué)。四是開放的教學(xué)環(huán)境。精心設(shè)置學(xué)校的每一個(gè)角落，讓幼兒在開放的環(huán)境中自由學(xué)習(xí)、相互合作。
（3）英國早教體系。
英國早教體系的核心是游戲，主要思想包括：①福祿貝爾哲學(xué)：將孩子看做有認(rèn)知能力的個(gè)體，將其行為放到環(huán)境背景與關(guān)系中綜合考慮，以發(fā)展的觀點(diǎn)看待孩子的過去、現(xiàn)在和未來;②列夫?維果茨基的游戲理論：通過游戲，兒童可以表現(xiàn)出參與社會(huì)的動(dòng)機(jī)、技能或態(tài)度，兒童在游戲中的表現(xiàn)大多超過其實(shí)際年齡;③蘇珊?艾薩克的經(jīng)驗(yàn)主義理論：教學(xué)組織應(yīng)當(dāng)是基于活動(dòng)而非靜止的因素，對于兒童行為的觀察應(yīng)當(dāng)在有組織的活動(dòng)下。
2.國外幼兒教育理念本土化的內(nèi)涵
國外幼兒教育理念本土化就是在借鑒國外幼兒教育理念的基礎(chǔ)上，依據(jù)本國國情和幼兒教育目標(biāo)展開適應(yīng)性實(shí)踐的過程，其涉及教學(xué)管理、課程內(nèi)容、教學(xué)體系等多方面的交流、合作，是一項(xiàng)復(fù)雜而長期的工作。國外幼兒教育理念本土化并非對他國辦學(xué)理念、模式的單純模仿，更多的是在肯定民族教育傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的借鑒，最終目的是發(fā)展我國學(xué)前教育，擴(kuò)大其國際影響，為培養(yǎng)具有世界眼界同時(shí)又具有中國靈魂的新型人才奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
3.國外幼兒教育理念本土化的特征
（1）開放性。
國外幼兒教育理念本土化的過程就是一個(gè)教育信息融通的過程，需要打通國內(nèi)同國際的交流通道，具有鮮明的開放性。所謂理念的本土化實(shí)質(zhì)上就是思想的輸入與改造，國內(nèi)幼兒教育機(jī)構(gòu)要利用現(xiàn)代科技手段與設(shè)備及時(shí)了解國外的幼兒教育進(jìn)展，進(jìn)行自我調(diào)整與信息反饋，以包容的態(tài)度引進(jìn)多元的國際幼兒教育文化。
（2）共享性。
共享性即資源的共享。國外幼兒教育理念本土化的最終表現(xiàn)形式之一是各類資源的共享，包括課程資源、教師資源、管理資源等。各類幼兒教育機(jī)構(gòu)通過資源的共享將教育理念落實(shí)到教育工作中，轉(zhuǎn)化為教學(xué)成果，如邀請國際知名專家學(xué)者開設(shè)講座、講學(xué)活動(dòng)，聘任外國教育專家擔(dān)任園長、教師等，利用人才的共享實(shí)現(xiàn)理念的本土化。
（3）融合性。
理念的本土化并非只是單純的引進(jìn)，更重要的是同國內(nèi)實(shí)際的融合。在不同國家、不同文化背景之下，人們會(huì)有不同的處事方式和價(jià)值觀，這些意識(shí)層面的東西在引入國內(nèi)的同時(shí)要克服文化習(xí)俗、認(rèn)知習(xí)慣的差異，這就少不了兩者之間各取所需的融合。如歐美為代表的幼兒教育理念倡導(dǎo)自由表現(xiàn)，而中國傳統(tǒng)觀念中則教導(dǎo)孩子守規(guī)矩，二者在融合的過程中并非是沖突、對立的存在，教師要吸取自由理念中的積極部分，給予孩子們規(guī)則范圍內(nèi)最大的自由空間，讓他們既能學(xué)會(huì)遵守規(guī)則，不妨礙他人，又能釋放天性，發(fā)揮自己的創(chuàng)造力。
4.國外幼兒教育理念本土化的意義
（1）經(jīng)濟(jì)全球化的必然選擇。
經(jīng)濟(jì)全球化改變著世界各國政治、經(jīng)濟(jì)、文化的交流與發(fā)展，教育的國際化已成為社會(huì)各界的共識(shí)，我國作為發(fā)展中國家可以借鑒發(fā)達(dá)國家的先進(jìn)教育理念充實(shí)國內(nèi)教育體系，優(yōu)化教育思想。國外幼兒教育理念本土化就是吸收國外先進(jìn)思想的形式之一，其對于豐富我國幼兒教育理念，奠定國際化教育的基礎(chǔ)，搭建跨文化交流的橋梁具有積極意義。
（2）促進(jìn)幼兒全面發(fā)展的需要。
國外幼兒教育理念本土化能夠拓寬孩子的國際視野，培養(yǎng)他們適應(yīng)國際化趨勢的能力、文化認(rèn)同力及在多元文化背景下生存與發(fā)展的能力，促進(jìn)孩子各項(xiàng)素質(zhì)的全面發(fā)展。以語言教學(xué)為例，過去二十年的經(jīng)驗(yàn)表明，在幼兒時(shí)期接受多種語言有助于加強(qiáng)他們對多元文化的接受能力，τ諂浣來的語言學(xué)習(xí)、國外文化學(xué)習(xí)很有益處。
5.國外幼兒教育理念本土化的問題
（1）形式較多，質(zhì)量有待提高。
近年來，社會(huì)上越來越多的幼兒教育機(jī)構(gòu)開始嘗試引進(jìn)國外幼兒教育理念，但實(shí)踐結(jié)果良莠不齊。究其原因，主要為三點(diǎn)：一是現(xiàn)實(shí)背景同國外幼兒教育理念差距太大。國外幼兒教育理念本土化必須建立在一定的條件和背景之上，但就目前來看，我國很多幼兒園所處的地域環(huán)境、文化底蘊(yùn)、辦學(xué)條件等都同國外幼兒教育理念的實(shí)施條件差距較大，在不進(jìn)行基礎(chǔ)條件積累的情況下，盲目引入先進(jìn)理念，難以實(shí)現(xiàn)本土化的需求。二是辦學(xué)理念仍不成熟。我國很多幼兒教育機(jī)構(gòu)并沒有形成一套成熟的辦學(xué)理念，對先進(jìn)理論的汲取、對國際化教學(xué)目標(biāo)的設(shè)定、對教學(xué)計(jì)劃的長遠(yuǎn)規(guī)劃等都缺乏科學(xué)化的思路。因此，在國外教育理念本土化的過程中缺乏嚴(yán)格的論證和周密的考慮，容易造成方向性的偏差。三是發(fā)展機(jī)制不成熟。幼兒教育是一項(xiàng)有組織的、系統(tǒng)性的行為，需要一個(gè)可靠的發(fā)展機(jī)制保障。但我國大部分幼兒園仍以追求商業(yè)利益為主要目標(biāo)，缺乏國外幼兒教育理念本土化的長效機(jī)制，教學(xué)理念的延續(xù)性較差。
（2）照搬照抄，盲目跟風(fēng)。
我國幼兒教育起步較晚，在引進(jìn)國外幼兒教育理念時(shí)，更多的是直接運(yùn)用“拿來主義”，缺乏一套適合我國國情的改良機(jī)制。尤其對于幼兒教育理論、管理制度等經(jīng)驗(yàn)性較強(qiáng)的東西，大多照搬照抄。如同美國、日本、新加坡等幼兒教育世界較為發(fā)達(dá)的國家合作時(shí)，本土幼教機(jī)構(gòu)單方面引進(jìn)國外經(jīng)驗(yàn)，對于管理?xiàng)l款和教學(xué)模式直接翻譯過來就應(yīng)用到實(shí)際教學(xué)中，這不僅對從未接觸過國外教育理念的教師來說充滿挑戰(zhàn)，還容易讓處于本土化環(huán)境中的幼兒產(chǎn)生抵觸心理。以國內(nèi)較為流行的高瞻課程、斑克杰早教方案、瑞吉?dú)W方案教學(xué)、蒙臺(tái)梭利課程為例，很多幼兒園為了滿足社會(huì)需求，對上述教學(xué)思想盲目引進(jìn)，教學(xué)主線不突出，搞成一鍋“大雜燴”，殊不知，高瞻課程已經(jīng)逐漸被淘汰，瑞吉?dú)W課程的實(shí)踐性較弱，蒙臺(tái)梭利課程雖然操作性強(qiáng)，應(yīng)用廣泛，但有許多教具操作方面的注意事項(xiàng)，且需要學(xué)校、家庭共同配合，才能達(dá)到最佳的培養(yǎng)效果。由此可見，國內(nèi)對于國外幼兒教育理念的本土化仍停留在表面，并沒有深刻了解其實(shí)質(zhì)，盲目照搬照抄而不考慮實(shí)際不僅不會(huì)收到良好的效果，反而容易走入浪費(fèi)教學(xué)資源的尷尬境地。
（3）幼兒教師水平有待提高，教師培養(yǎng)制度不完善。
教師是教育事業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵，教師的素質(zhì)直接關(guān)系到教學(xué)水平的提升。在國外先進(jìn)教育思想本土化的過程中，教師是理念改造和實(shí)施的主體。但目前，我國具備國際化視野的幼兒教師還很少，很多教師幼師專業(yè)畢業(yè)后直接進(jìn)入幼教機(jī)構(gòu)執(zhí)教，并沒有經(jīng)過專業(yè)的國際化教學(xué)理念培訓(xùn)，加之在崗培訓(xùn)機(jī)會(huì)有限，很多教師不能很好地將國際化的教學(xué)模式落實(shí)到實(shí)際工作中。如我國很多幼兒園的英語教師或是直接選聘英語專業(yè)學(xué)生或聘請外教，其余教師并不具備英文會(huì)話能力，這就對構(gòu)建雙語化的教學(xué)環(huán)境產(chǎn)生不利的影響。
6.結(jié)語
隨著時(shí)代的發(fā)展，幼兒教育視野國際化已是大勢所趨。幼兒教育工作者有必要深入剖析當(dāng)前國外幼兒教育理念本土化中遇到的現(xiàn)實(shí)問題，找出問題的原因，結(jié)合我國國情尋求對策，更好地將先進(jìn)思想運(yùn)用到實(shí)際工作中，為我國幼教事業(yè)的發(fā)展貢獻(xiàn)力量。
【摘 要】俗語云：十年樹木，百年樹人，由此可見教育對于人的重要性和艱巨性。在整個(gè)教育體系當(dāng)中，幼兒教育是基礎(chǔ)中的基礎(chǔ)，猶如大廈之地基，大廈能否歷經(jīng)風(fēng)雨而依然不倒，就取決于地基是否打得好;在人的成長過程中，人是否收到良好的幼兒教育也是十分重要的。如果沒有好的思想來指導(dǎo)我們的幼兒教育，幼兒教育想要取得理想的效果是比較困難的。所以，用什么樣的指導(dǎo)思想或價(jià)值取向能夠有效的指導(dǎo)我們的幼兒教育，這是一個(gè)十分重要而又迫切的問題。
【關(guān)鍵詞】幼兒教育;教育理念
一、幼兒教育概述
上世紀(jì)初以來，我國的很多思想理念都有歐美的色彩并影響至今，包括幼兒教育在內(nèi)的教育理念很大一部分也是承襲歐美，這些幼兒教育理念的最大特點(diǎn)便是強(qiáng)調(diào)對人的智力或智能的培訓(xùn)，但這個(gè)特點(diǎn)恰恰也是它的致命弱點(diǎn)。因?yàn)橐粋€(gè)完整的人除了要擁有智力之外，還要有很多非智力的東西（比如情感），在這種理念的指導(dǎo)下，會(huì)出現(xiàn)人格的分裂或人的異化。這些教育理念在幼兒教育領(lǐng)域運(yùn)行至今，已經(jīng)逐漸顯現(xiàn)出危機(jī)：第一，關(guān)于智慧和知識(shí)的關(guān)系處理。幼兒教育應(yīng)包含知識(shí)和發(fā)展智慧兩個(gè)方面，君子不器，這是孔子說的，所以，幼兒教育應(yīng)主要側(cè)重于智慧的養(yǎng)成而不應(yīng)過早地涉及知識(shí)或素質(zhì)的培養(yǎng)。但在各地幼兒教育的實(shí)踐中，則不同程度地存在著以知識(shí)代替智力的現(xiàn)象，各類名目繁多的幼兒教育培訓(xùn)多如牛毛而我們的家長們也對此興致極大，這個(gè)現(xiàn)狀便是時(shí)下我國幼教的明證;第二，德育工作過于概念化和形式化。我國關(guān)于人才的定義是“又紅又專”，而實(shí)踐中，我們對品德教育的效果關(guān)心不夠，以致不少幼兒缺乏做人的基本要素――愛心。同時(shí)，我們的品德教育不是先從教育幼兒如何做人開始，而是授予一些空洞的愛祖國、愛家鄉(xiāng)的概念，幼兒品德教育，無疑成了空中樓閣;第三，父母既過分寵愛又過多管制。人的成長過程是一個(gè)螺旋式的過程，這就意味著人在幼兒階段必然有很多必過的坎坷和困難，一如唐僧西天取經(jīng)必經(jīng)八十一難才能修成正果。但一些家庭過度寵愛孩子，凡事包辦代替，生活上什么都不讓孩子做，對孩子百依百順，要什么給什么，其結(jié)果便可能是：過于溺愛的孩子不懂得分享，不懂得愛，與小朋友的交往中，往往會(huì)以自我為中心，將來很難適應(yīng)社會(huì);同時(shí)，有很多的父母認(rèn)為管教寶寶，就要從小做起，讓寶寶絕對服從自己的意志，一切都是父母做主，寶寶沒有任何可選擇的余地，甚至有的父母對孩子的缺點(diǎn)看得很重，總是挑毛病，而對優(yōu)點(diǎn)卻視而不見，極少表揚(yáng)，甚至經(jīng)常打罵孩子，其結(jié)果便可能是：這樣的孩子自卑感很強(qiáng)，做事缺乏信心，逆反心理很強(qiáng)。
二、幼兒教育誤區(qū)之根源
造成幼兒教育如此現(xiàn)狀的根源在于我們的教育理念對幼兒教育的定位出現(xiàn)了偏差。我們應(yīng)該明白，社會(huì)生活正是因?yàn)閭€(gè)體的多元性而顯得精彩，而教育理念特別是幼兒教育理念是屬于人文學(xué)科范疇而不是自然科學(xué)范疇，它必須包涵和豐富人的個(gè)性才有存在的價(jià)值。所以，作為人文科學(xué)范疇的幼兒教育理論，其研究的對象并不是與主體無關(guān)，主體也不是與客體分離，而且，往往正是主體對客體的參與才使得其對象能被認(rèn)識(shí)，其真理能被理解。
但問題是，包括很多教師在內(nèi)的流行觀念認(rèn)為，名和利就代表著成功，所謂“成功人士”就是賺了錢，出了名的人，所以“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”，所以學(xué)生的分?jǐn)?shù)越高，老師就越認(rèn)為他是好學(xué)生。這種觀念導(dǎo)致的直接后果，就是老師教育學(xué)生的目的不是促進(jìn)學(xué)生健康成長，而是追求學(xué)生成績。
自從自然科學(xué)誕生以來，以其精確性而風(fēng)靡全球。不論自然科學(xué)還是人文科學(xué)，都是以自然科學(xué)的方法論作為研究進(jìn)路。但對幼兒教育理論帶來的最根本弊端是造成主體與客體之間的割裂。
三、幼兒教育觀之重建
馬克思指出，全面發(fā)展的個(gè)人也就是能夠適應(yīng)極其不同的勞動(dòng)需求并且在交替變換的職能中，使自己先天和后天的各種能力得到自由發(fā)展的個(gè)人。就幼兒教育而言，就是要“以人為本”并以此要求社會(huì)、家庭、學(xué)校和教師在教育過程中遵循人成長的規(guī)律，以人的成長為教育價(jià)值取向，讓學(xué)生具有完整的人格和健康的精神品格，其最終目的就是要讓學(xué)生通過獲得自我創(chuàng)造和自我實(shí)現(xiàn)的能力以培養(yǎng)他的幸福感并由此讓他幸福的生活著。不管教育有何種功用和貢獻(xiàn)，有一個(gè)很世俗的事實(shí)是：社會(huì)是由個(gè)體的人組成的。所謂人才是先成人后成材，成不了人就成不了材，即使他擁有超強(qiáng)的技藝，也同樣會(huì)被社會(huì)邊緣化。而“成人”指的是具有做一個(gè)合格公民的基本身心條件，諸如形成良好的品德、崇高的責(zé)任感、健康的人格、良好的心理和生理素質(zhì)、正常的智力水平等，這是作為一個(gè)公民的最基本的要求，無論對從事何種工作的人來講都是不可或缺的基本條件。成人是成才的基礎(chǔ)，后者只有在前者的基礎(chǔ)上才有意義并延續(xù)前者。所以，正確的教育理念或價(jià)值取向是人的成長而長成，通過教育使人成為真正意義上的人。盧梭在《愛彌兒》中指出，教育的精髓不是要W生學(xué)很多東西，而是要讓他們頭腦中獲得完全正確的和清楚的觀念。知識(shí)是絕對的，社會(huì)是不停變遷的，人是能動(dòng)的，通過教育讓學(xué)生具備了正確和清楚的觀念，他就能夠在不同環(huán)境和條件下，通過自身的努力來挖掘自己的潛能并加以完善，使他成為他自己。盧梭關(guān)于幼兒教育是社會(huì)人的教育理念是具有優(yōu)越性并值得人們采納吸收的。
因?yàn)?，盧梭提出了最好的解決之道：①“從我門下出去，我承認(rèn)他既不是文官，也不是武人，也不是僧侶，他首先是人”。也就是說，對幼兒教師來說，在教育過程中，要以人為本，在思想觀念中要把學(xué)生當(dāng)作一個(gè)未來的社會(huì)人看待而不能把學(xué)生當(dāng)作棟梁對待;②“你要記住，在敢于擔(dān)當(dāng)培養(yǎng)一個(gè)人的任務(wù)之前，自己就必須要成為一個(gè)人：自己就必須是一個(gè)值得推崇的模范?！?
因?yàn)?，洛克在《人類理解論》中指出，人的心靈起初如一張白紙，沒有任何印記，沒有任何偏見和觀念，人們的一切知識(shí)觀念都建立在經(jīng)驗(yàn)上。對學(xué)生的教育主要不在于教學(xué)生認(rèn)道德和真理，而在于防止他的心靈沾染上罪惡，防止他的思想產(chǎn)生謬誤。
因?yàn)?，根?jù)馮?哈耶克的觀點(diǎn)，人的智慧是有限的，一個(gè)人不僅不能知道所有一切的事情，甚至連別人已知的那一點(diǎn)事情他也不可能完全都知道。一個(gè)人的無知沒有什么壞處，但謬誤卻是極其有意害的。
人之所以走入迷途，并不是由于他的無知，而是由于他自認(rèn)為知。正是由于幼兒涉世不深，對人對事大體是處于一種無知狀態(tài)，所以幼兒沒有犯錯(cuò)的能力。對于任何一個(gè)幼兒而言，其所有一切本能的活動(dòng)首先是為了保持其生存和幸福，所以，在評價(jià)所有一切自然的物和人造的東西時(shí)，他所根據(jù)的是它們對他的用處以及它的安全，生存和舒適的顯而易見的關(guān)系。他的話語都忠于他的思想，他的行為完全是出于他自己的心意，是否需要是幼兒作出行為的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，更為重要的是，他的行為是否會(huì)給他人造成損害以及造成什么樣的損害，幼兒是不會(huì)加以考慮地，也沒有能力加以注意，所以教育者必須具備這樣一個(gè)常識(shí)：幼兒沒有判斷能力，其行為的作出是以其喜好和需要為動(dòng)力和出發(fā)點(diǎn)，教育者在評價(jià)幼兒的行為時(shí)就不能以成人的標(biāo)準(zhǔn)來衡量。教育者在對幼兒作出評價(jià)性行為時(shí)應(yīng)以為是否有利于其成長而不是以是否有利于自己管理為標(biāo)準(zhǔn)，與此同時(shí)，教育者還應(yīng)該采用大禹治水的疏導(dǎo)方式來矯正幼兒的行為。
摘要：幼兒教育是一個(gè)人教育與發(fā)展的重要而特殊的階段。"重要"指的是它是一個(gè)人發(fā)展的奠基時(shí)期，許多重要能力、個(gè)性品質(zhì)在這個(gè)時(shí)期形成基本特點(diǎn)；"特殊"指的是這個(gè)階段是兒童身心發(fā)展從最初的不定型到基本定型，轉(zhuǎn)而可以開始按社會(huì)需求來學(xué)習(xí)并獲得發(fā)展的過渡時(shí)期。幼兒教育在我國整個(gè)教育體系中的地位和作用，猶如農(nóng)業(yè)在我國整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)體系中的地位和作用。幼兒教育如果出現(xiàn)偏差，則整個(gè)教育體系是不可能取得預(yù)期的效果的。"以人為本"的觀念已經(jīng)深入人心，但我國的教育、特別是幼兒教育由于受到一些因素的影響出現(xiàn)了一些偏差，使得兒童問題或獨(dú)生子女問題越來越突出?；貧w幼兒教育的本身，是有利于幼兒教育的健康有序發(fā)展的。
關(guān)鍵詞：幼兒教育；教育理念；社會(huì)公民
俗語云：十年樹木，百年樹人，由此可見教育對于人的重要性和艱巨性。在整個(gè)教育體系當(dāng)中，幼兒教育是基礎(chǔ)中的基礎(chǔ)，猶如大廈之地基，大廈能否歷經(jīng)風(fēng)雨而依然不倒，就取決于地基是否打得好；在人的成長過程中，人是否收到良好的幼兒教育也是十分重要的。如果沒有好的思想來指導(dǎo)我們的幼兒教育，幼兒教育想要取得理想的效果是比較困難的。所以，用什么樣的指導(dǎo)思想或價(jià)值取向能夠有效的指導(dǎo)我們的幼兒教育，這是一個(gè)十分重要而又迫切的問題。
1.幼兒教育之現(xiàn)狀
上世紀(jì)初以來，我國的很多思想理念都有歐美的色彩并影響至今，包括幼兒教育在內(nèi)的教育理念很大一部分也是承襲歐美，這些幼兒教育理念的最大特點(diǎn)便是強(qiáng)調(diào)對人的智力或智能的培訓(xùn)，但這個(gè)特點(diǎn)恰恰也是它的致命弱點(diǎn)。因?yàn)橐粋€(gè)完整的人除了要擁有智力之外，還要有很多非智力的東西（比如情感），在這種理念的指導(dǎo)下，會(huì)出現(xiàn)人格的分裂或人的異化。
2.幼兒教育誤區(qū)之根源
造成幼兒教育如此現(xiàn)狀的根源在于我們的教育理念對幼兒教育的定位出現(xiàn)了偏差。我們應(yīng)該明白，社會(huì)生活正是因?yàn)閭€(gè)體的多元性而顯得精彩，而教育理念特別是幼兒教育理念是屬于人文學(xué)科范疇而不是自然科學(xué)范疇，它必須包涵和豐富人的個(gè)性才有存在的價(jià)值。所以，作為人文科學(xué)范疇的幼兒教育理論，其研究的對象并不是與主體無關(guān)，主體也不是與客體分離，而且，往往正是主體對客體的參與才使得其對象能被認(rèn)識(shí)，其真理能被理解。自從自然科學(xué)誕生以來，以其精確性而風(fēng)靡全球。不論自然科學(xué)還是人文科學(xué)，都是以自然科學(xué)的方法論作為研究進(jìn)路。但對幼兒教育理論帶來的最根本弊端是造成主體與客體之間的割裂。
3.幼兒教育觀之重建
馬克思指出，全面發(fā)展的個(gè)人也就是能夠適應(yīng)極其不同的勞動(dòng)需求并且在交替變換的職能中，使自己先天和后天的各種能力得到自由發(fā)展的個(gè)人。就幼兒教育而言，就是要"以人為本"并以此要求社會(huì)、家庭、學(xué)校和教師在教育過程中遵循人成長的規(guī)律，以人的成長為教育價(jià)值取向，讓學(xué)生具有完整的人格和健康的精神品格，其最終目的就是要讓學(xué)生通過獲得自我創(chuàng)造和自我實(shí)現(xiàn)的能力以培養(yǎng)他的幸福感并由此讓他幸福的生活著。不管教育有何種功用和貢獻(xiàn)，有一個(gè)很世俗的事實(shí)是：社會(huì)是由個(gè)體的人組成的。所謂人才是先成人后成材，成不了人就成不了材，即使他擁有超強(qiáng)的技藝，也同樣會(huì)被社會(huì)邊緣化。而"成人"指的是具有做一個(gè)合格公民的基本身心條件，諸如形成良好的品德、崇高的責(zé)任感、健康的人格、良好的心理和生理素質(zhì)、正常的智力水平等，這是作為一個(gè)公民的最基本的要求，無論對從事何種工作的人來講都是不可或缺的基本條件。成人是成才的基礎(chǔ)，后者只有在前者的基礎(chǔ)上才有意義并延續(xù)前者。所以，正確的教育理念或價(jià)值取向是人的成長而長成，通過教育使人成為真正意義上的人。盧梭在《愛彌兒》中指出，教育的精髓不是要學(xué)生學(xué)很多東西，而是要讓他們頭腦中獲得完全正確的和清楚的觀念。知識(shí)是絕對的，社會(huì)是不停變遷的，人是能動(dòng)的，通過教育讓學(xué)生具備了正確和清楚的觀念，他就能夠在不同環(huán)境和條件下，通過自身的努力來挖掘自己的潛能并加以完善，使他成為他自己。盧梭關(guān)于幼兒教育是社會(huì)人的教育理念是具有優(yōu)越性并值得人們采納吸收的。
因?yàn)?，盧梭提出了最好的解決之道：一、"從我門下出去，我承認(rèn)他既不是文官，也不是武人，也不是僧侶，他首先是人"。也就是說，對幼兒教師來說，在教育過程中，要以人為本，在思想觀念中要把學(xué)生當(dāng)作一個(gè)未來的社會(huì)人看待而不能把學(xué)生當(dāng)作棟梁對待；二、"你要記住，在敢于擔(dān)當(dāng)培養(yǎng)一個(gè)人的任務(wù)之前，自己就必須要成為一個(gè)人：自己就必須是一個(gè)值得推崇的模范。"
因?yàn)?，洛克在《人類理解論》中指出，人的心靈起初如一張白紙，沒有任何印記，沒有任何偏見和觀念，人們的一切知識(shí)觀念都建立在經(jīng)驗(yàn)上。對學(xué)生的教育主要不在于教學(xué)生認(rèn)道德和真理，而在于防止他的心靈玷染上罪惡，防止他的思想產(chǎn)生謬誤。
因?yàn)?，根?jù)馮?哈耶克的觀點(diǎn)，人的智慧是有限的，一個(gè)人不僅不能知道所有一切的事情，甚至連別人已知的那一點(diǎn)事情他也不可能完全都知道。一個(gè)人的無知沒有什么壞處，但謬誤卻是極其有意害的。
人之所以走入迷途，并不是由于他的無知，而是由于他自認(rèn)為知。正是由于幼兒涉世不深，對人對事大體是處于一種無知狀態(tài)，所以幼兒沒有犯錯(cuò)的能力。對于任何一個(gè)幼兒而言，其所有一切本能的活動(dòng)首先是為了保持其生存和幸福，所以，在評價(jià)所有一切自然的物和人造的東西時(shí)，他所根據(jù)的是它們對他的用處以及它的安全，生存和舒適的顯而易見的關(guān)系。他的話語都忠于他的思想，他的行為完全是出于他自己的心意，是否需要是幼兒作出行為的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，更為重要的是，他的行為是否會(huì)給他人造成損害以及造成什么樣的損害，幼兒是不會(huì)加以考慮地，也沒有能力加以注意，所以教育者必須具備這樣一個(gè)常識(shí)：幼兒沒有判斷能力，其行為的作出是以其喜好和需要為動(dòng)力和出發(fā)點(diǎn)，教育者在評價(jià)幼兒的行為時(shí)就不能以成人的標(biāo)準(zhǔn)來衡量。教育者在對幼兒作出評價(jià)性行為時(shí)應(yīng)以為是否有利于其成長而不是以是否有利于自己管理為標(biāo)準(zhǔn)，與此同時(shí)，教育者還應(yīng)該采用大禹治水的疏導(dǎo)方式來矯正幼兒的行為。
總之，幼兒教育應(yīng)該是一種放羊式教育，牧羊人保證幼兒生存安全的條件下，應(yīng)該處于一種無為狀態(tài)，至于羊吃什么、什么時(shí)候吃、怎么樣吃和是否吃，都遵從羊的感覺而不加干涉，使得它的需求取決于他的能力。在道德上，只需要防止他勿入歧途而不需要刻意教導(dǎo)他善惡的觀念。
[摘要]幼兒教育是我國基礎(chǔ)教育的重要組成部分，如何根據(jù)當(dāng)前學(xué)前教育改革的形式，結(jié)合幼兒園自身特色，科學(xué)有效地開展幼兒園管理工作，提高辦園質(zhì)量，促使幼兒園可持續(xù)性、全面協(xié)調(diào)發(fā)展是我們每一個(gè)幼兒教育工作者所面臨的一項(xiàng)重要課題。
[關(guān)鍵詞]創(chuàng)新；幼兒教育；理念；發(fā)展
從幼兒園發(fā)展的角度來講，良好的發(fā)展模式事關(guān)幼兒園的命運(yùn)。在總結(jié)了多家幼兒園的發(fā)展模式以及我園的發(fā)展歷程和個(gè)人實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地提出了“三加一”聯(lián)創(chuàng)發(fā)展模式。所謂“三加一”聯(lián)創(chuàng)發(fā)展模式就是在“自身發(fā)展、家園發(fā)展、社區(qū)發(fā)展”的基礎(chǔ)上聯(lián)系創(chuàng)新的發(fā)展。使多方在同一個(gè)基礎(chǔ)上達(dá)到共贏。
一、幼兒園管理創(chuàng)新模式的創(chuàng)建
幼兒園要有所發(fā)展必須先從自身做起。從各方面提高自身的綜合實(shí)力。自身發(fā)展是該發(fā)展模式中的核心理論。一所高質(zhì)量的幼兒園，一方面應(yīng)該要具備完備的配套設(shè)施。如游戲設(shè)施，教學(xué)設(shè)施，飲食設(shè)施、啟蒙設(shè)施、休息設(shè)施以及交通設(shè)施等，從外部著手，首先就要把幼兒園的硬件環(huán)境提高，給孩子提供一個(gè)開放、輕松、安全、快樂的保教環(huán)境：另一方面應(yīng)該要具備高素質(zhì)的教管隊(duì)伍，從管理者到施教者，如提高管理者的保教意識(shí)，施教者的文化意識(shí)，后勤部的服務(wù)意識(shí)等。把幼兒園的軟件實(shí)力更新，給孩子創(chuàng)造一個(gè)平等、活躍、開心、積極的學(xué)樂環(huán)境，如：定期對保教人員進(jìn)行培訓(xùn)，定期召開家長會(huì)或家長開放日活動(dòng)，加強(qiáng)他們自身的素質(zhì)。更好地促進(jìn)幼兒教育事業(yè)的發(fā)展。在自身發(fā)展的過程中，必須堅(jiān)持量變與質(zhì)變相統(tǒng)一、內(nèi)外矛盾相結(jié)合的發(fā)展觀點(diǎn)。
在教育發(fā)展中，我們遵循依法治教的原則是順應(yīng)政策發(fā)展的具體反映。隨著我國經(jīng)濟(jì)、文化等不斷的快速發(fā)展，幼教事業(yè)也異軍突起，國家對幼教事業(yè)的政策援助也不斷增加，根據(jù)《國務(wù)院關(guān)于當(dāng)前發(fā)展學(xué)前教育的若干意見》的精神，各地方政府都紛紛出臺(tái)“學(xué)前教育行動(dòng)計(jì)劃”，這對于很多幼兒園來說既是歷史機(jī)遇，也是實(shí)際挑戰(zhàn)。幼兒園如何打造自身建設(shè)使其成為符合國家標(biāo)準(zhǔn)的事業(yè)單位是幼兒園的重要課題。順應(yīng)政策發(fā)展的潮流，提高自身的綜合實(shí)力關(guān)系到幼兒園未來的發(fā)展方向。何去與何從、機(jī)遇與挑戰(zhàn)，是現(xiàn)今幼兒園面臨的嚴(yán)峻形勢。因此，適時(shí)合理的運(yùn)用政策的發(fā)展，必須堅(jiān)持機(jī)遇與挑戰(zhàn)相統(tǒng)一的原則。
二、“尊重”是幼兒教育創(chuàng)新的靈魂
在制定幼兒園管理制度時(shí)，既要達(dá)成規(guī)范化化。又要體現(xiàn)人性化，一位好的幼兒教師往往是幼兒的“賢師良母”，具備天使般博愛的心胸。對于幼兒來說老師的愛有如溫暖的陽光，播撒在他們的心上。孩子的行為千變?nèi)f化，性格迥然，這就需要老師具有獨(dú)到的愛心，給予孩子特殊的照顧和關(guān)愛。如教師要根據(jù)幼兒的認(rèn)知需要，選擇幼兒所感興趣的內(nèi)容，把內(nèi)容和任務(wù)設(shè)計(jì)到幼兒的實(shí)踐活動(dòng)之中，讓幼兒通過自主的活動(dòng)，創(chuàng)造性地進(jìn)行學(xué)習(xí)。教師設(shè)計(jì)的活動(dòng)和任務(wù)應(yīng)該是可供幼兒探索的、有趣的、具有一定難度的活動(dòng)。讓幼兒在探索的過程中發(fā)現(xiàn)教師希望他們發(fā)現(xiàn)的某種現(xiàn)象、某種規(guī)律或某些問題等。同時(shí)，幼兒在完成有難度的活動(dòng)和任務(wù)的過程中，學(xué)會(huì)了解決問題的方法，堅(jiān)持性和受挫能力得到了鍛煉。
對于孩子，我們都可以一視同仁，那么我們的老師也一樣需要用語言和非語言的方式來表示對他們關(guān)注、接受和鼓勵(lì)。那么，作為領(lǐng)導(dǎo)者更應(yīng)該時(shí)刻的去關(guān)注教師，幫助他們、鼓勵(lì)他們、關(guān)心他們，在關(guān)注的過程中，也能更好地改進(jìn)管理的辦法，升華我們幼兒園教育管理的層次。沒有高素質(zhì)的教師隊(duì)伍，就不會(huì)有高水平高質(zhì)量的教育。在狠抓“硬件”配套的同時(shí)，注重“軟件”的建設(shè)。組織教師研究新形勢對幼教工作的新要求，進(jìn)一步深化教育改革，努力探索幼兒教育的規(guī)律。
三、幼兒教師必須具備各種綜合能力
幼兒在活動(dòng)中會(huì)出現(xiàn)各種表現(xiàn)，教師要善于觀察幼兒，認(rèn)真地做好記錄。在幼兒遇到困難時(shí)，要巧妙地進(jìn)行引導(dǎo)，向幼兒提出一些互不相容的或缺少某些因素的問題，讓他們自己發(fā)現(xiàn)問題，然后給予指導(dǎo)，使他們能創(chuàng)造性地解決問題。在幼兒的活動(dòng)過程中，教師始終是旁觀者，活動(dòng)的任務(wù)要隨時(shí)根據(jù)幼兒的反映。及時(shí)的進(jìn)行調(diào)整，給幼兒提供自主發(fā)展的教育環(huán)境，放手讓幼兒大膽地思考探索，讓幼兒在實(shí)踐中發(fā)展創(chuàng)造能力、思維能力，培養(yǎng)自信、自強(qiáng)等品質(zhì)。
要實(shí)現(xiàn)教育的現(xiàn)代化和科學(xué)化，教師就必須參與教育教學(xué)的科學(xué)研究。運(yùn)用最新的教育教學(xué)理論和相關(guān)的科學(xué)理論指導(dǎo)自己的教育工作，探索新的教育規(guī)律和教育方法，努力積累有效的指導(dǎo)活動(dòng)的理論和技術(shù)。積極撰寫經(jīng)驗(yàn)論文，從而不斷提高自身的業(yè)務(wù)水平、科研能力。
創(chuàng)新作為人類發(fā)展與進(jìn)步的永恒主題，在新的世紀(jì)。在未來的知識(shí)化社會(huì)，它將有著深遠(yuǎn)的意義。創(chuàng)新體現(xiàn)在社會(huì)群體中的每個(gè)個(gè)體中，應(yīng)該是創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力。現(xiàn)代創(chuàng)新教育的提出是國家發(fā)展的需要，是時(shí)展的需要。幼兒教育是我國的基礎(chǔ)教育，對人的發(fā)展和國民素質(zhì)的提高有著極其重要的作用。作為幼兒教師。我們擔(dān)負(fù)著巨大的責(zé)任，為了培養(yǎng)出具有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的人才，我們必須成為一名創(chuàng)造型的幼兒教師。
摘要：隨著新課改的推進(jìn)將使幼兒教育的方式和理念不可避免的發(fā)生改變，雖然當(dāng)前幼兒教育的方式、內(nèi)容、以及家長學(xué)校的配合等方面依然存在著一些問題，但隨著新教育方式和教學(xué)思想的引入，這些問題正在逐漸的得到解決，幼兒教育的完善和提高必然將在未來得以實(shí)現(xiàn)。
關(guān)鍵詞：新課改;幼兒;教育理念
前言：新課改要求教育學(xué)生全面、自主、有個(gè)性的發(fā)展，在九年制義務(wù)教育體系中這一理念正在被全面的執(zhí)行和推廣。新的教學(xué)模式將以素質(zhì)教育為主，樹立幼兒道德品質(zhì)和行為習(xí)慣，為了讓孩子能夠適應(yīng)新的教育模式，幼兒教育理念的改變勢在必行。 新課改下幼兒教育中出現(xiàn)的問題
當(dāng)前為了應(yīng)對應(yīng)試教育，不讓孩子輸在起跑線上，幼兒教育脫離了幼兒的范疇，家長和老師拔苗助長的行為使得幼兒教育出現(xiàn)了各種問題。其中最關(guān)鍵的問題有三點(diǎn)。 教學(xué)內(nèi)容問題
在應(yīng)試教育大行其道的當(dāng)下，幼兒教育的教學(xué)內(nèi)容已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出幼兒所能接受和理解的范疇，一些幼兒園為了打好義務(wù)教育的基礎(chǔ)甚至將教學(xué)內(nèi)容提高到了小學(xué)水平。這樣做就算起到了一定作用但也壓抑了孩子身心的自然發(fā)展。而且幼兒好奇心旺盛，提出一些看似幼稚和奇怪的問題是幼兒的特點(diǎn)，也是他們進(jìn)步和走向成熟不可或缺一步，然而有些教師為了教學(xué)需要，不許孩子提出與教育內(nèi)容不相關(guān)的問題，這樣做不僅會(huì)打擊孩子的學(xué)習(xí)積極性、主動(dòng)性，同時(shí)也扼殺了孩子的天性，對孩子的性格發(fā)展將產(chǎn)生十分消極的影響[1]。 教育方法問題
每個(gè)孩子都有不一樣想法和特點(diǎn)，然而一部分幼兒教師為了統(tǒng)一的教學(xué)管理，不重視孩子之間的差異性，不贊同他們的獨(dú)特個(gè)性，習(xí)慣性的以標(biāo)準(zhǔn)化的規(guī)范要求孩子去適應(yīng)幼兒園的教學(xué)內(nèi)容和方法，這種教育方法不但磨滅了孩子們的天性，還有可能扼殺了孩子們發(fā)現(xiàn)自身天賦的可能。
（三）家校教育脫節(jié)問題
家長是孩子最早的老師，家庭教育和學(xué)校教育對幼兒的發(fā)展起著同樣重要的作用。然而現(xiàn)在有一些家長將孩子放在幼兒園之后就聽之任之，將孩子的教育管理任務(wù)完全交給學(xué)校，這種在幼兒階段家庭教育的缺失、與學(xué)校教育的脫節(jié)很可能給幼兒帶來負(fù)面情緒，甚至是心理問題。 幼兒教育應(yīng)的策略分析 確定教學(xué)內(nèi)容
幼兒階段不僅是孩子們?nèi)松拈_始，還是他們各種道德品質(zhì)和行為習(xí)慣開始形成的重要階段[2]。孩子們在這一階段的可塑性非常強(qiáng)，如果在幼兒階段很好的塑造孩子們的品質(zhì)和習(xí)慣，對他們以后的成長將起到積極的推動(dòng)作用。因此幼兒教師和學(xué)校在確定教學(xué)內(nèi)容和目標(biāo)時(shí)，應(yīng)將對幼兒道德品質(zhì)和行為習(xí)慣的培養(yǎng)放在首要地位，把知識(shí)的傳授放在次要地位，讓孩子能夠輕松快樂的成長和學(xué)習(xí)。 家校間的有效溝通
家庭教育和學(xué)校教育構(gòu)成了幼兒教育完整體系，二者同樣的不可或缺、同樣無可取代。當(dāng)有家長不重視幼兒的家庭教育時(shí)，幼兒園應(yīng)用平等、合作的態(tài)度積極與家長溝通，讓他們明白家庭教育對孩子的重要性，爭取他們的理解與支持，引導(dǎo)他們認(rèn)真參與到孩子的教育中來。這一過程中家長要不斷的學(xué)習(xí)和提高教育孩子的能力，彌補(bǔ)孩子曾經(jīng)因家庭教育的缺失而受到的影響，為孩子建造完整的教育體系。 幼兒教育應(yīng)遵守的原則 興趣第一原則
對處于幼兒階段的孩子而言興趣是最重要的，學(xué)習(xí)和玩耍在他們心中沒有分別。新課改理念強(qiáng)調(diào)以新的、差異式的教學(xué)方式突出趣味性，教師和學(xué)校應(yīng)該提高對趣味性教學(xué)的重視程度，貼近孩子的天性，科學(xué)的引導(dǎo)孩子們的興趣方向，使他們對學(xué)習(xí)內(nèi)容的體驗(yàn)像是一種游戲，在游戲中學(xué)習(xí)、在學(xué)習(xí)中游戲，激發(fā)他們對學(xué)習(xí)的興趣和動(dòng)力[3]。 肯定性原則
幼兒的內(nèi)心是敏感的也是脆弱的，他們通常對教師十分依賴，在教學(xué)活動(dòng)開展的過程中，教師應(yīng)該多給孩子以正面的反饋，不論孩子做什么事，提什么問題，多以積極的角度去看待他們，給予他們肯定與鼓勵(lì)，這樣有助于塑造他們的自信心，有助于孩子性格的發(fā)展。 平等原則
新課改中要求師生間應(yīng)該平等交流、融洽關(guān)系。在這一要求下，教師應(yīng)學(xué)會(huì)和嘗試以學(xué)生為主體，在教學(xué)活動(dòng)中與孩子彼此合作、相互討論、共同學(xué)習(xí)。在彼此尊重的基礎(chǔ)上以好朋友、好玩伴的身份與孩子們一起游戲和交流，切身體會(huì)每個(gè)孩子的品質(zhì)和性格，讓孩子們理解教師對他們的尊重和理解，并引導(dǎo)他們建立正確的行為習(xí)慣和思維方式，幫助孩子全面健康的發(fā)展。
結(jié)論：近年來，人們對素質(zhì)教育的重視程度不斷加深，同時(shí)眼光也擴(kuò)大到了包括幼兒教育，義務(wù)教育的各個(gè)教育階段。由于現(xiàn)在家長對幼兒學(xué)齡前教育的品質(zhì)越來越看重，在新課改下幼兒教育方法也在不斷的完善和改進(jìn)。各種新的教學(xué)策略被應(yīng)用到幼兒教育里，為幼兒教育的發(fā)展增磚添瓦，雖然當(dāng)前在實(shí)踐過程中還存在個(gè)別問題，但相信新課改下的幼兒教育體系在不久的未來將會(huì)逐漸走向成熟，走向陽光。
摘要：幼兒教育在我國整個(gè)教育體系中的地位和作用，猶如農(nóng)業(yè)在我國整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)體系中的地位和作用。幼兒教育如果出現(xiàn)偏差，則整個(gè)教育體系是不可能取得預(yù)期的效果的。"以人為本"的觀念已經(jīng)深入人心，但我國的教育、特別是幼兒教育由于受到一些因素的影響出現(xiàn)了一些偏差，使得兒童問題或獨(dú)生子女問題越來越突出?；貧w幼兒教育的本身，是有利于幼兒教育的健康有序發(fā)展的。
關(guān)鍵詞：幼兒教育；教育理念；社會(huì)公民
俗語云：十年樹木，百年樹人，由此可見教育對于人的重要性和艱巨性。在整個(gè)教育體系當(dāng)中，幼兒教育是基礎(chǔ)中的基礎(chǔ)，猶如大廈之地基，大廈能否歷經(jīng)風(fēng)雨而依然不倒，就取決于地基是否打得好；在人的成長過程中，人是否收到良好的幼兒教育也是十分重要的。如果沒有好的思想來指導(dǎo)我們的幼兒教育，幼兒教育想要取得理想的效果是比較困難的。所以，用什么樣的指導(dǎo)思想或價(jià)值取向能夠有效的指導(dǎo)我們的幼兒教育，這是一個(gè)十分重要而又迫切的問題。
1.幼兒教育之現(xiàn)狀
上世紀(jì)初以來，我國的很多思想理念都有歐美的色彩并影響至今，包括幼兒教育在內(nèi)的教育理念很大一部分也是承襲歐美，這些幼兒教育理念的最大特點(diǎn)便是強(qiáng)調(diào)對人的智力或智能的培訓(xùn)，但這個(gè)特點(diǎn)恰恰也是它的致命弱點(diǎn)。因?yàn)橐粋€(gè)完整的人除了要擁有智力之外，還要有很多非智力的東西（比如情感），在這種理念的指導(dǎo)下，會(huì)出現(xiàn)人格的分裂或人的異化。這些教育理念在幼兒教育領(lǐng)域運(yùn)行至今，已經(jīng)逐漸顯現(xiàn)出危機(jī)：父母既過分寵愛又過多管制。人的成長過程是一個(gè)螺旋式的過程，這就意味著人在幼兒階段必然有很多必過的坎坷和困難，一如唐僧西天取經(jīng)必經(jīng)八十一難才能修成正果。但一些家庭過度寵愛孩子，凡事包辦代替，生活上什么都不讓孩子做，對孩子百依百順，要什么給什么，其結(jié)果便可能是：過于溺愛的孩子不懂得分享，不懂得愛，與小朋友的交往中，往往會(huì)以自我為中心，將來很難適應(yīng)社會(huì)；同時(shí)，有很多的父母認(rèn)為管教寶寶，就要從小做起，讓寶寶絕對服從自己的意志，一切都是父母做主，寶寶沒有任何可選擇的余地，甚至有的父母對孩子的缺點(diǎn)看得很重，總是挑毛病，而對優(yōu)點(diǎn)卻視而不見，極少表揚(yáng)，甚至經(jīng)常打罵孩子，其結(jié)果便可能是：這樣的孩子自卑感很強(qiáng)，做事缺乏信心，逆反心理很強(qiáng)。
2.幼兒教育誤區(qū)之根源
造成幼兒教育如此現(xiàn)狀的根源在于我們的教育理念對幼兒教育的定位出現(xiàn)了偏差。我們應(yīng)該明白，社會(huì)生活正是因?yàn)閭€(gè)體的多元性而顯得精彩，而教育理念特別是幼兒教育理念是屬于人文學(xué)科范疇而不是自然科學(xué)范疇，它必須包涵和豐富人的個(gè)性才有存在的價(jià)值。所以，作為人文科學(xué)范疇的幼兒教育理論，其研究的對象并不是與主體無關(guān)，主體也不是與客體分離，而且，往往正是主體對客體的參與才使得其對象能被認(rèn)識(shí)，其真理能被理解。
人才是教育的目的，不論是國家、社會(huì)、或是個(gè)人，都希望教育使人成材。但問題是使人成材不應(yīng)該是教育的最終目的，教育的最終目的是培養(yǎng)合群的社會(huì)人。如果教育的最終目的只是使人成材，并且讓這種思想成為流行的教育理念的話，那么在實(shí)踐中會(huì)演變出這樣一個(gè)事實(shí)：在教育學(xué)生過程中，讓學(xué)生有一技之長而不管其是否具備良好的社會(huì)德性就成了教育的唯一價(jià)值取向。其后果是，每個(gè)學(xué)生在教育體制中完成教育后，或許會(huì)擁有各種技能，但很難有健全的人格。
但問題是，包括很多教師在內(nèi)的流行觀念認(rèn)為，名和利就代表著成功，所謂"成功人士"就是賺了錢，出了名的人，所以"書中自有黃金屋，書中自有顏如玉"，所以學(xué)生的分?jǐn)?shù)越高，老師就越認(rèn)為他是好學(xué)生。這種觀念導(dǎo)致的直接后果，就是老師教育學(xué)生的目的不是促進(jìn)學(xué)生健康成長，而是追求學(xué)生成績。
自從自然科學(xué)誕生以來，以其精確性而風(fēng)靡全球。不論自然科學(xué)還是人文科學(xué)，都是以自然科學(xué)的方法論作為研究進(jìn)路。但對幼兒教育理論帶來的最根本弊端是造成主體與客體之間的割裂。
3.在教學(xué)中培養(yǎng)幼兒"傾聽"的好習(xí)慣
在我的教學(xué)中，發(fā)現(xiàn)大部分幼兒都不能專注地聽他人講話，無論是教師講課還是其他孩子回答問題，孩子們總是和其他小朋友交頭接耳地說個(gè)不停，并且很愛在其他人說話時(shí)插嘴，在他們的世界里認(rèn)為這樣做沒有不對。然而教師和家長都知道，這種行為不但很不禮貌，而且很影響幼兒的傾聽能力，久而久之的話孩子就不會(huì)聽講，對上小學(xué)之后的學(xué)習(xí)會(huì)有很大的影響。若等造成重大影響之后再教育孩子去改正就為時(shí)晚矣。因此，我們在對幼兒進(jìn)行教育時(shí)就要及時(shí)地糾正孩子的這種習(xí)慣，培養(yǎng)孩子良好的傾聽能力。在我的教學(xué)中，用以下方法來培養(yǎng)孩子的傾聽習(xí)慣。
3.1課間的小故事講解。每天我都會(huì)給小朋友留一個(gè)搜集小故事的作業(yè)，第二天講述給老師和其他小朋友。由于幼兒對故事非常感興趣，并且特別喜歡展現(xiàn)自己，所以孩子們都特別地積極，每天都會(huì)認(rèn)真地搜索有趣、好玩的小故事，以分享這些故事為樂趣。
在孩子講述故事之前，我都會(huì)時(shí)時(shí)刻刻地強(qiáng)調(diào)我們要做一個(gè)有禮貌、知道尊重他人的小朋友，在聽故事時(shí)一定要保持安靜，做一個(gè)最文明的聽眾，而且每天都會(huì)給表現(xiàn)最好的孩子一個(gè)特別的獎(jiǎng)勵(lì)。
3.2挑錯(cuò)誤比賽。幼兒園的小朋友會(huì)學(xué)習(xí)很多兒歌，而且小朋友對兒歌的內(nèi)容也都非常了解。教師可以將學(xué)生分成小組，然后教師唱兒歌（要故意設(shè)置錯(cuò)誤）讓學(xué)生聽，并找教師所唱兒歌的錯(cuò)誤之處，找錯(cuò)誤最多的小組獲勝。學(xué)生在聽的過程中都非常認(rèn)真，漸漸養(yǎng)成了安靜傾聽的習(xí)慣。
經(jīng)過這種方法的培養(yǎng)，使孩子懂得了傾聽的樂趣。從而無論是在課堂上還是在平時(shí)生活當(dāng)中，小朋友都不會(huì)隨便插嘴和交頭接耳地說話，而是做一個(gè)會(huì)傾聽的文明人。
總之，幼兒教育應(yīng)該是一種放羊式教育，牧羊人保證幼兒生存安全的條件下，應(yīng)該處于一種無為狀態(tài)，至于羊吃什么、什么時(shí)候吃、怎么樣吃和是否吃，都遵從羊的感覺而不加干涉，使得它的需求取決于他的能力。在道德上，只需要防止他勿入歧途而不需要刻意教導(dǎo)他善惡的觀念。
【摘 要】教學(xué)，是教師的教與幼兒的學(xué)相結(jié)合的一種活動(dòng)。在這種活動(dòng)中，教師的教起主導(dǎo)作用，而學(xué)生的學(xué)則起主體作用。幼兒教育是人類最早接受教育的階段，是基礎(chǔ)教育的奠基階段，對人的發(fā)展和國民素質(zhì)的提高有著十分重要的作用。
【關(guān)鍵詞】素質(zhì)教育；幼兒教育；模式構(gòu)建
幼兒園作為幼兒教育的首要地點(diǎn)，必須實(shí)施素質(zhì)教育，為兒童今后的發(fā)展做好鋪墊。但是，目前我國幼兒教學(xué)狀況并不樂觀，老師和家長的教育方式還存在部分誤區(qū)和弊端。因此，如何運(yùn)用正確有效的教育方式來促進(jìn)幼兒素質(zhì)的發(fā)展，是擺在我國教育工作者面前的一個(gè)重要課題。以下是本人在幼兒教育中的幾點(diǎn)探索。
一、素質(zhì)教育背景下幼兒教學(xué)模式的框架構(gòu)建
1.準(zhǔn)確定位教學(xué)目標(biāo)
《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》指出，幼兒教育要注重幼兒的全面發(fā)展。首先，目標(biāo)定位要恰當(dāng)，要順應(yīng)兒童發(fā)展的規(guī)律，不得與兒童發(fā)展相沖突，以避免后續(xù)教學(xué)活動(dòng)設(shè)計(jì)的失效。其次，目標(biāo)要在幼兒最近發(fā)展可實(shí)現(xiàn)區(qū)域內(nèi)，切忌定位偏高或過低。再次，目標(biāo)必須具體、明確，具備可操作性和可評價(jià)性，避免目標(biāo)定位虛空。例如，在兒童故事教學(xué)中，將教學(xué)目標(biāo)定位在理解故事內(nèi)容，能感受作品所表達(dá)的情感，并能用自己的語言和動(dòng)作來表現(xiàn)對作品的理解。這樣的目標(biāo)對于幼兒來說就過空、過大，缺乏具體性和可操作性。最后，教學(xué)目標(biāo)要具備綜合性，可體現(xiàn)多學(xué)科的整合價(jià)值，包括知識(shí)、技能、態(tài)度、情感等，且針對不同的教學(xué)活動(dòng)，其重點(diǎn)目標(biāo)要突出，目標(biāo)整體可適當(dāng)動(dòng)態(tài)調(diào)整。筆者通過多年的教學(xué)實(shí)踐得出，幼兒教學(xué)目標(biāo)主要應(yīng)集中在行為目標(biāo)、生成性目標(biāo)和表現(xiàn)性目標(biāo)上。
2.科學(xué)選擇教學(xué)內(nèi)容
教學(xué)內(nèi)容的選擇直接關(guān)系到教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)與否。教學(xué)內(nèi)容的選擇要受到地方特色、社會(huì)文化、幼兒年齡、心智發(fā)展和生活環(huán)境等多種因素的綜合影響，因此，教師在選擇教學(xué)內(nèi)容時(shí)要將其與幼兒的實(shí)際情況相聯(lián)系，在體現(xiàn)其教育價(jià)值的同時(shí)，還要突出內(nèi)容的趣味性、真實(shí)性，保證兒童在身體、智力、情感、認(rèn)知等多方面的全面進(jìn)步。特別是在教學(xué)材料的選擇方面，教師要因地制宜地在幼兒所在地選擇內(nèi)容豐富、教育意義大且適合學(xué)前幼兒年齡特征的教材，以確保這些教材能充分滿足幼兒活動(dòng)的需要，支持幼兒的自主活動(dòng)和探索，使之獲得直接經(jīng)驗(yàn)和愉快的體驗(yàn)。教師也可指導(dǎo)幼兒動(dòng)手制作一些教學(xué)材料，在鍛煉幼兒動(dòng)手能力的同時(shí)，引導(dǎo)其觀察客觀事物的變化過程，通過自主探索理解科學(xué)的奧秘，從而培養(yǎng)其觀察能力、分析能力、探究能力和思維能力，在獲得初步感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上形成愛生活、愛科學(xué)的美好情感。
3.設(shè)計(jì)有效教學(xué)方式
（1）懂得科學(xué)組織教學(xué)過程和管理課堂秩序。在教學(xué)活動(dòng)中，教師要重視時(shí)間管理，將時(shí)間更多地用于與教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的師幼互動(dòng)和相關(guān)活動(dòng)上，盡量減少用于課堂管理和維持秩序的時(shí)間，以實(shí)現(xiàn)教學(xué)時(shí)間的最大化。
（2）教師要提高教學(xué)語言的有效性。教學(xué)語言直接關(guān)系到幼兒對于教學(xué)內(nèi)容的接受程度，因此，教學(xué)語言要具有科學(xué)性和邏輯性，做到表達(dá)清晰、語言概要、通俗易懂，更重要的是要以風(fēng)趣幽默、生動(dòng)形象的語言來吸引幼兒的注意力，喚起其求知的熱情，形成教學(xué)語言藝術(shù)性和教學(xué)內(nèi)容教育性的有機(jī)整合。
（3）教學(xué)方式應(yīng)是教師與幼兒的有效互動(dòng)。教學(xué)本就是教與學(xué)的有機(jī)統(tǒng)一，這種統(tǒng)一的實(shí)質(zhì)就是幼師之間的互動(dòng)，即相互交流、溝通和共同發(fā)展。教學(xué)方式不僅要充分體現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)目標(biāo)的要求，而且還要確保幼兒可以有效地參與其中，以此實(shí)現(xiàn)知識(shí)、情感、態(tài)度、價(jià)值觀等廣泛的信息交流。如角色扮演、情景模擬、小組討論等都是很好的教學(xué)方式，幼兒通過動(dòng)手、動(dòng)口、動(dòng)腦去體驗(yàn)、探索和感悟，教師適時(shí)進(jìn)行點(diǎn)撥，在幼兒滿懷激情的投入中實(shí)現(xiàn)了高效教學(xué)。
二、實(shí)施幼兒教學(xué)模式的途徑
1.設(shè)置合理的教學(xué)目標(biāo)
要求幼兒在日常生活中形成良好的生活習(xí)慣、養(yǎng)成積極樂觀的生活態(tài)度、學(xué)會(huì)與人溝通和合作。
2.挖掘豐富的教育資源
幼兒每天進(jìn)行的進(jìn)餐、睡眠、散步、入廁、玩耍等例行活動(dòng)貫穿于幼兒園的日常生活中，這些活動(dòng)不僅僅是滿足幼兒生理需要，保證其健康成長，而且還蘊(yùn)含了許多教育因素，教師應(yīng)學(xué)會(huì)積極發(fā)現(xiàn)和開發(fā)其中的有效資源，引導(dǎo)和教育幼兒，促進(jìn)其獨(dú)立生活能力和人際交往能力等多方面的發(fā)展。生活是幼兒最好的老師，日常生活中處處都充滿教育的契機(jī)，而且高頻率地接觸將直接促成主動(dòng)學(xué)習(xí)動(dòng)力的形成。教師在日常生活中隨機(jī)地進(jìn)行教育，可使他們形成良好的生活習(xí)慣，促進(jìn)其健康成長。例如，在幼兒午餐時(shí)，教師可在一旁觀察是否有幼兒挑食或浪費(fèi)食物，對這類孩子要耐心講解，讓他們認(rèn)識(shí)到這種不良習(xí)慣的后果，從而幫助他們改掉這種習(xí)慣。
3.組織多樣的游戲活動(dòng)
游戲是幼兒一日之中除滿足基本生存需要的活動(dòng)之外發(fā)生次數(shù)和所占時(shí)間最多的活動(dòng)。因此，幼兒教育應(yīng)寓教于游戲之中，使他們在快樂的童年生活中獲得有益于身心發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)。游戲的虛構(gòu)性、具體性、自主性以及社會(huì)性等最符合并能反映幼兒的身心特征與學(xué)習(xí)特點(diǎn)，滿足了幼兒的生理發(fā)展、認(rèn)知發(fā)展、社會(huì)性發(fā)展、情感發(fā)展和自我表現(xiàn)、自我肯定的需要。游戲中的競爭與勝利可以激發(fā)幼兒的自我挑戰(zhàn)意識(shí)，增強(qiáng)他們的成就感，堅(jiān)定他們參與社會(huì)的自信心。同時(shí)，大規(guī)模的游戲作為社會(huì)集體的一種虛擬，要求成員之間相互溝通與密切配合，幼兒在游戲的同時(shí)逐漸形成互助合作意識(shí)。因此，剛開始時(shí)，肯定會(huì)出現(xiàn)幼兒只顧著玩而忘記自己職責(zé)的現(xiàn)象，經(jīng)常出現(xiàn)沒有“警察”指揮，“司機(jī)”就會(huì)撞到“行人”，但通過多次角色扮演后，幼兒便會(huì)形成對自身地位的認(rèn)識(shí)，并認(rèn)識(shí)到合作的重要性。在“坐公交”游戲中，幼兒在教師的指導(dǎo)下學(xué)會(huì)了自覺排隊(duì)上車，不爭搶座位，而且培養(yǎng)了友善、謙讓、寬容、樂于助人的良好品格。
4.制定科學(xué)的評價(jià)機(jī)制
評價(jià)是對一次教學(xué)活動(dòng)的最終總結(jié)，是教學(xué)過程中的重要環(huán)節(jié)。筆者提倡的科學(xué)評價(jià)機(jī)制是教師、幼兒與家長三方參與的多主體評價(jià)。經(jīng)過一天的教學(xué)，教師通過記錄幼兒的實(shí)際表現(xiàn)來進(jìn)行終結(jié)性評價(jià)，對于自身教與幼兒學(xué)進(jìn)行了肯定，并進(jìn)行教學(xué)反思，提出完善教學(xué)的措施，優(yōu)化教學(xué)效果；幼兒根據(jù)自身的表現(xiàn)，提出對自己滿意的地方，以增強(qiáng)自信心和肯定自我價(jià)值，而對于不足之處則要盡力改善，逐漸完善自己；家長雖不直接參與課堂教學(xué)，但是對于教師教與幼兒學(xué)有評價(jià)的權(quán)利，家長與教師應(yīng)密切聯(lián)系，關(guān)注幼兒的發(fā)展與成長，積極與教師配合，保證教學(xué)活動(dòng)的順利實(shí)施和有效，并根據(jù)幼兒在家的日常表現(xiàn)給予評價(jià)，為幼兒創(chuàng)造一個(gè)積極向上、健康快樂的生活環(huán)境。
幼兒教學(xué)是有目的地培養(yǎng)幼兒的一種活動(dòng)過程，這一活動(dòng)過程是以幼兒的生命特質(zhì)與生活意義為邏輯起點(diǎn)與最終歸宿的。因此，幼兒教學(xué)要以幼兒健康成長的主要教學(xué)目標(biāo)，關(guān)注幼兒身心發(fā)展的實(shí)際需求，選擇有教育價(jià)值的內(nèi)容豐富幼兒的日常生活，通過寓教于樂增強(qiáng)幼師、幼幼之間的有效互動(dòng)，引導(dǎo)幼兒在主動(dòng)構(gòu)建自身知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)領(lǐng)悟生活的美妙和生命的價(jià)值，幫助他們實(shí)現(xiàn)個(gè)體人性與社會(huì)效能的和諧發(fā)展。幼兒教育是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，每個(gè)孩子都是充滿希望的朝陽，每個(gè)孩子都是未來社會(huì)的棟梁。讓我們共同努力，用心托起明天的太陽。
