序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了1篇的人文歷史題材紀(jì)錄片的文化記憶樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。

“中華文化博大精深、源遠(yuǎn)流長，近年來，展現(xiàn)歷史風(fēng)貌和表現(xiàn)傳統(tǒng)文化，以及傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代傳承，成為紀(jì)錄片題材的重要來源”[1]。其中，關(guān)于詩歌文化的紀(jì)錄片尤其值得關(guān)注?！对娦刑煜隆贰对娫~中國》《掬水月在手》等一批優(yōu)秀紀(jì)錄片相繼問世，它們從不同角度，以不同方式詮釋了中國古典詩詞的恒久魅力。不同于上述影片，央視紀(jì)錄頻道播出的5集紀(jì)錄片《跟著唐詩去旅行》創(chuàng)新性地從詩歌與旅行的角度切入，以探訪五位唐代詩人的一段生命旅程為敘事線索，通過“具身認(rèn)知”式的旅行來喚醒古典詩詞中尚未“蘇醒”的文化記憶。同時(shí)，影片沒有忽略對現(xiàn)實(shí)的觀照，不僅真實(shí)地記錄了詩歌文化對當(dāng)下生活的重要影響，勾勒出現(xiàn)代社會(huì)的詩意圖景，并從多維度展現(xiàn)了中國詩歌文化的當(dāng)代價(jià)值，最終詢喚了觀眾對中華民族的文化認(rèn)同，完成了文化自信的時(shí)代表達(dá)。

一、聚焦文化記憶：詩歌與旅行的雙向交融

“文化記憶”是由德國學(xué)者揚(yáng)·阿斯曼提出的理論概念。他指出，“文化記憶是一個(gè)社會(huì)全部知識(shí)的總概念，在特定的互動(dòng)框架之內(nèi)，這些知識(shí)駕馭著人們的行為和體驗(yàn)，并需要人們一代一代反復(fù)了解和熟練掌握”[2]。在歷史長河中，文化記憶是人類延續(xù)民族精神、確立文化認(rèn)同的重要參照。所謂“以古為鑒，可以知興替”，文化記憶不僅能夠幫助今天的人們追尋歷史印跡，同時(shí)還對當(dāng)下及未來產(chǎn)生著深刻影響。因此，對于一個(gè)民族、一個(gè)國家來說，記錄、延續(xù)、傳承文化記憶的重要性不言而喻。毫無疑問，文化記憶的傳承需要載體。揚(yáng)·阿斯曼認(rèn)為，“文化記憶附著于具體的記憶形象，源于文字、圖像、音樂、舞蹈、詩歌、節(jié)日、儀式、建筑等”[3]。對于中華民族來說，古典詩詞是獨(dú)具文化氣質(zhì)和民族精神的記憶載體。它不僅表現(xiàn)為一種文學(xué)形式，更蘊(yùn)含著先賢們千百年來的生命思索與智慧結(jié)晶。當(dāng)讀起“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”，我們會(huì)不由自主地勾起思鄉(xiāng)之情；當(dāng)想起“慈母手中線，游子身上衣”，我們腦海中即會(huì)浮現(xiàn)母親的偉大形象；當(dāng)吟起“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，便能召喚出我們強(qiáng)烈的愛國精神……這些膾炙人口的詩篇，上到老人，下到孩童都能脫口而出。中國古典詩詞經(jīng)過千年流轉(zhuǎn)，歷經(jīng)歲月洗滌，在一代又一代國人的傳頌中“高度成型”，最終凝結(jié)為一種“根基式”的文化記憶。然而，作為一種“根基式”的文化記憶，多數(shù)人對古典詩詞的認(rèn)知，主要聚焦于對詩詞文本的學(xué)習(xí)和解讀上。而那些書寫在詩句當(dāng)中的人文山水，暗藏在詩句背后的心路歷程，卻鮮為人知。事實(shí)上，詩歌與旅行有著重要的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。大量詩歌是在詩人的游歷途中被書寫的，“雖然地點(diǎn)之中并不擁有內(nèi)在的記憶，但是它們對于文化回憶空間的建構(gòu)卻具有重要的意義”[4]。由此，詩人的旅途不僅濃縮了他們的人生經(jīng)歷，同時(shí)更承載著中華民族的文化記憶。紀(jì)錄片《跟著唐詩去旅行》正是切中了這一要點(diǎn)。該片總導(dǎo)演李文舉在談及創(chuàng)作構(gòu)思時(shí)說道，“我們從小讀唐詩，卻很少有節(jié)目展示詩人們走過的那些足跡……把唐詩和旅行這兩個(gè)元素結(jié)合起來，用今天的方式去旅行，用今天的人的眼光去看，去感悟唐代詩人當(dāng)年的感受，去揭示他們當(dāng)年的經(jīng)歷”[5]。正如導(dǎo)演所言，與以往的詩詞文化紀(jì)錄片不同的是，該片并未將目光單純聚焦于詩歌文化的科普介紹，而是選擇重返“唐詩現(xiàn)場”，重走詩人旅程，以身體力行的方式去體認(rèn)千百年前詩人的心路歷程。通過將旅行與詩歌的雙向交融，以此喚醒關(guān)于詩歌背后尚未“蘇醒”的文化記憶，從而詢喚當(dāng)代觀眾對于中國古典詩詞的文化認(rèn)同。

二、喚醒文化記憶：身體與精神的雙重在場

通過詩歌與旅行的雙向交融，紀(jì)錄片《跟著唐詩去旅行》聚焦于喚醒古典詩詞背后潛藏的文化記憶。然而，文化記憶的喚醒并非一蹴而就，而須經(jīng)幾個(gè)步驟來完成。在紀(jì)錄本文微信網(wǎng)頁版片中，五位唐詩尋訪人從重返現(xiàn)場到親身體認(rèn)，從感官體驗(yàn)到心靈感悟，經(jīng)由尋訪人身體與精神的雙重在場，尚未“蘇醒”的文化記憶最終得以喚醒。

（一）從文學(xué)符號(hào)到具象景觀

揚(yáng)·阿斯曼在談及文化記憶時(shí)曾說道，記憶的留存與喚醒需要各式各樣的輔助工具，這些輔助工具也被統(tǒng)稱為“記憶場”（lieuxdememoire）?！坝洃泩鍪且粋€(gè)符號(hào)系統(tǒng)”[6]，它表現(xiàn)為蘊(yùn)藏民族歷史、激活文化記憶的載體及情境。因此，建構(gòu)關(guān)于詩歌的“記憶場”便成為喚醒詩歌文化記憶的重要路徑。值得指出的是，《跟著唐詩去旅行》在呈現(xiàn)詩歌文化、建構(gòu)詩歌“記憶場”時(shí)，并未止步于詩歌文本的羅列與堆砌，而是通過紀(jì)錄五位唐詩尋訪人的旅途行程，重返詩歌中的人文山水、江山形勝，將原本作為文學(xué)符號(hào)的詩歌轉(zhuǎn)化為具象的真實(shí)景觀，使得觀眾可以依據(jù)現(xiàn)實(shí)場景，找尋到詩歌文化記憶的切入點(diǎn)。以第三集《長安》為例，學(xué)者酈波跟隨詩人王維的行跡，以西安為起點(diǎn)，游碑林博物館觸詩人刻銘，駐灞河河畔感惜別之情；會(huì)友人重吟渭城曲，居教坊再聽古樂音；后又前往輞川，登藍(lán)關(guān)古道、再走鹿柴、臨孟城坳、訪鹿苑寺；最終行至終南山，在自然韻律里感受詩句描寫的花草樹木、雨雪風(fēng)霜。經(jīng)由尋訪人重返唐詩發(fā)生地，那些原本靜躺在古典詩詞中的文字符號(hào)倏而躍然于屏幕之上，變成了旅途中可觸、可知、可感的具象景觀。而借助具象景觀的顯現(xiàn)，影片同時(shí)還揭示了現(xiàn)實(shí)中的自然風(fēng)光、人文山水與詩歌創(chuàng)作的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。當(dāng)尋訪人走過送別勝地渭水河岸，不難領(lǐng)悟詩人當(dāng)年寫下“勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人”時(shí)的不舍之情；透過東西走向的啞呼崖溝，更加理解“返景入深林，復(fù)照青苔上”的現(xiàn)實(shí)來源；看過如今稍顯破敗的鹿苑寺，愈發(fā)明白“不知棟里云，去作人間雨”的濃濃禪意……《跟著唐詩去旅行》通過影像記錄尋訪旅途的所到之處，還原詩歌書寫過的地點(diǎn)與場景，使其跨越歷史時(shí)空的界限，以具象景觀的方式重回觀眾的視野，成為喚醒文化記憶的輔助工具。與此同時(shí)，又以詩人的生命行跡為線索，通過尋訪人的線性行走，將這些散落在詩人不同生命階段、不同心境之下的詩意景觀串聯(lián)至一起，最終聚合成詩歌文化的“記憶場”。

（二）從書面理解到具身認(rèn)知

然而，“記憶場”的建構(gòu)，只是影片喚醒詩歌文化記憶的表層體現(xiàn)。若要挖掘潛藏在詩句背后的“秘密”，則意味著需要以“具身認(rèn)知”（embodiedcognition）的方式“身”入其中?！熬呱碚J(rèn)知”也稱“涉身”認(rèn)知，其核心內(nèi)涵是指“身體在認(rèn)知過程中發(fā)揮著關(guān)鍵作用，認(rèn)知是通過身體的體驗(yàn)及其活動(dòng)方式而形成的”[7]。在紀(jì)錄片中，五位敘事者將身體作為“媒介”，通過行走、徒步、登高、騎行等一系列“具身認(rèn)知”式的身體實(shí)踐，將觀眾對詩歌作品的書面理解體驗(yàn)化、真實(shí)化和立體化，以此勾勒出詩人的鮮活形象，進(jìn)而深化根植于中華民族的詩歌文化記憶。在第一集《江湖》中，西川從隴南出發(fā)，踏上追隨杜甫晚年的漂泊之旅。在險(xiǎn)惡延綿的群山之中，他切身體認(rèn)到“塞外苦厭山，南行道彌惡”句中飽含的“厭山”情緒；采食甘苦的橡栗，味蕾的刺激令西川深切體味到“歲拾橡栗隨狙公，天寒日暮山谷里”所流露的不幸與艱難；途經(jīng)成都，西川走訪“白夜”詩會(huì)，與故友暢談詩歌，仿佛親身體驗(yàn)到杜甫當(dāng)年入蜀后的愜意舒閑；在杜甫草堂，西川通過親手修繕屋頂而體悟到“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”背后的胸懷與擔(dān)當(dāng)；在街邊，西川與好友大快朵頤，在筷勺交錯(cuò)、語句碰撞間討論杜甫關(guān)于“吃魚”的詩句，為這位詩人的“苦難形象”增添了一抹生動(dòng)光彩的新鮮趣味；渡船至三峽，行走于風(fēng)高浪急之中，登臨至巍峨山巒之巔，西川得以真正領(lǐng)悟到詩人在“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”中對于韶光易逝，壯志難酬的感傷……在全片中，諸如此類的身體實(shí)踐比比皆是，都可作如是觀。紀(jì)錄片通過尋訪人“具身認(rèn)知”式的身體實(shí)踐，將關(guān)于五位唐代詩人的文化記憶塑造得更加立體鮮活。對于尋訪人來說，“具身認(rèn)知”的方式是重返歷史情境，幫助觀眾深化文化記憶的關(guān)鍵所在。身體的實(shí)踐不僅揭示了詩歌創(chuàng)作與旅行路線的緊密關(guān)聯(lián)，勾勒出詩人真實(shí)豐富的生命形態(tài)，更是將潛藏于書本、文字、史料當(dāng)中的文化記憶生動(dòng)地“活化”出來。由此，詩人與詩歌不再僅是書本中的文學(xué)符號(hào)，而是活現(xiàn)為真實(shí)可感的生動(dòng)形象。

（三）從身體實(shí)踐到精神在場

經(jīng)由詩歌文化“記憶場”的影像建構(gòu)與“具身認(rèn)知”式的身體實(shí)踐，千百年前的詩人形象愈發(fā)鮮活，關(guān)于詩歌的文化記憶逐漸清晰。與此同時(shí)，“身體及其活動(dòng)方式對情緒與情感的形成有著重要作用”[8]，而情緒和情感又會(huì)反過來作用于記憶的生產(chǎn)與重構(gòu)。因此，五位尋訪人在找尋文化記憶的旅程中，不僅僅是充當(dāng)知識(shí)科普、完成敘事任務(wù)的“敘事者”，而是主動(dòng)將自我的思維、記憶與情感完全融入其中的文化記憶參與者。在紀(jì)錄片中，當(dāng)西川重走杜甫的“漂泊之旅”，兩位詩人的對話讓他觸碰到杜甫胸懷天下的偉大靈魂，由此他生發(fā)出“有什么樣的山水，就有什么樣的詩歌；有什么樣的生活，就有什么樣的詩歌”的深刻感觸；魯大東重游孟浩然的“療愈之旅”，抒發(fā)出“人到中年，需要改變”的人生感悟；酈波重訪王維的“歸隱之旅”，道出了“唐詩只是一個(gè)引子，生命才是最鮮活的內(nèi)容”的心靈啟迪；楊雨重回岑參的“荒涼之旅”，置身于邊塞時(shí)她不禁哽咽，忽然意識(shí)到行走其實(shí)是在找尋自我；韓松落重歸李白的“永恒之旅”，在名川勝地中感受到李白詩句里強(qiáng)大的生命力，最終將對李白的公共感情轉(zhuǎn)化為了私人情感……當(dāng)面對詩人曾經(jīng)走過的山河古跡，感官的刺激與身體的實(shí)踐，情感的觸動(dòng)與記憶的浮現(xiàn)，共同促使尋訪人與詩人之間產(chǎn)生強(qiáng)烈的精神共振與生命聯(lián)結(jié)，最終完成了自我生命的價(jià)值重塑。從具象景觀到“具身認(rèn)知”再到自我重塑，經(jīng)由五位尋訪人身體與精神的雙重在場，影片為觀眾提供了一套關(guān)于詩歌文化記憶真實(shí)且完整的“影像證據(jù)”。觀眾即便無法真正參與其中，但借助觀影行為，與尋訪人形成情感呼應(yīng)，共同從詩歌文化記憶中獲得“精神感召”，達(dá)成“精神在場”，從而達(dá)成對詩歌文化記憶的深層共鳴。

三、詢喚文化認(rèn)同：歷史與現(xiàn)實(shí)的雙層呼應(yīng)

紀(jì)錄片《跟著唐詩去旅行》對詩歌文化的記憶喚醒，其目的不僅僅在于展示詩歌文化的歷史價(jià)值，更是將歷史中的文化記憶引申至當(dāng)代語境，以現(xiàn)代視野詮釋五位詩人高尚可貴的精神品格，并以此為鑒，啟示后人。同時(shí)，影片使用大量篇幅真實(shí)地記錄了詩歌文化對普通人及日常生活的積極影響，實(shí)現(xiàn)了從歷史回到現(xiàn)實(shí)、從唐詩回到生活的人文觀照，由此促使觀眾在觀影過程中加深了對于詩歌文化及詩人精神的理解，最終完成文化認(rèn)同的意識(shí)詢喚。

（一）價(jià)值確認(rèn)：文化記憶的歷史啟示

如若說影片喚醒了詩歌文化記憶，彰顯了中國傳統(tǒng)文化的璀璨豐厚，那么對于當(dāng)代觀眾而言，這些“活化”的文化記憶又有何現(xiàn)實(shí)價(jià)值呢？實(shí)際上，“歷史——那些已然消逝的過去，對于當(dāng)下的意義——無論是盛世榮光還是亂世哀鳴，都有著必然的歷史規(guī)律，挖掘出掩埋在古老時(shí)光中的那些寶貴的經(jīng)驗(yàn)、規(guī)律的精髓，以之饋贈(zèng)給今天的人們，才是歷史對于今天的真正價(jià)值”[9]。換言之，只有在映射當(dāng)代、呼應(yīng)現(xiàn)實(shí)的前提下，才能真正確認(rèn)并凸顯詩歌文化記憶的價(jià)值所在。紀(jì)錄片《跟著唐詩去旅行》通過詮釋五位唐代詩人的生命境遇及人生選擇，為面臨同樣處境、經(jīng)歷同樣考驗(yàn)的當(dāng)代國人提供了來自歷史的另一番解答。杜甫一生艱難，但他卻沒有選擇回避，反而將寫作與時(shí)代深切地聯(lián)系在一起，用詩歌詮釋了獨(dú)特的愛國主義精神，影響了一代又一代人；孟浩然一生不仕，卻在中年“華麗轉(zhuǎn)身”，以“人生不得志，便向青山游”的豁達(dá)心境啟示后人，“人生不止在廟堂，還有詩與遠(yuǎn)方”；在大唐盛世中，王維因時(shí)代的洪流而無法左右，但他卻難能可貴地保持著一片心靈凈土，由此給予后人“堅(jiān)持自我，回歸內(nèi)心”的精神指引；岑參兩度策馬向西域，不僅用詩句書寫下報(bào)國雄心，更是以身先士卒的方式提醒后人，面對祖國山河要有發(fā)自肺腑的深情與擔(dān)當(dāng)；李白一生放蕩不羈、自由灑脫，無論面對山川湖海抑或世道人情，永遠(yuǎn)懷抱著一顆赤子之心，以自我的浪漫豪情告知后人，或許追求永恒并不是一個(gè)虛無的命題。借由詩歌文化記憶的探尋與喚醒，歷史的縱深得以打開。詩歌文化作為連通歷史與現(xiàn)實(shí)的記憶紐帶，對它的價(jià)值確認(rèn)不僅回答了“我們從哪里來”的歷史命題，更是成為指引當(dāng)代國人“到何處去”的精神力量。紀(jì)錄片《跟著唐詩去旅行》突破對詩歌文化的表面呈現(xiàn)，向文化記憶的更深處挖掘，最終將追尋“何為詩意”的記憶回溯轉(zhuǎn)化為“詩意何為”的當(dāng)代啟示，為今天中國的社會(huì)發(fā)展，民族團(tuán)結(jié)，國家復(fù)興提供了重要的“鏡鑒”意義。

（二）詢喚認(rèn)同：文化記憶的當(dāng)代傳承

通過對詩歌文化記憶的價(jià)值確認(rèn)，無形中指向了本片主題的真正指涉——詢喚文化認(rèn)同。毫無疑問，“在全球化背景下，民族發(fā)展與國家強(qiáng)大都需要提高全民族的文化認(rèn)同，否則，民族國家將失去生存的土壤、精神的家園和前進(jìn)的動(dòng)力”[10]。因此，在影片中，詢喚文化認(rèn)同是確認(rèn)歷史文化價(jià)值的意義歸屬，也是喚醒文化記憶的終極目的?；仡櫲浑y發(fā)現(xiàn)，影片通過大量篇幅真實(shí)記錄了與詩歌文化相關(guān)的不同群體。他們不僅是詩歌文化的參與者和講述者，更是文化記憶的當(dāng)代傳承者。無論是為碑林文化奉獻(xiàn)青春的講解員楊燁，還是在輞川堅(jiān)持尋找王維足跡的退休教師張效東，又抑或是杜甫草堂的小小講解員尹麒竣，通過他們在鏡頭前聲情并茂地講述，影片為觀眾呈現(xiàn)了一個(gè)個(gè)用生命熱愛詩歌、用行動(dòng)傳承文化的鮮活人物。此外，影片中還出現(xiàn)了許多“不知名”的素人形象，如“誤入”鏡頭講解杜甫雕像意義的路人阿姨，在西川忘記詩句時(shí)“接話”的青城山道士，將王維詩句脫口而出的郵差老人……這些素人不經(jīng)意間流露出的行為、言語，已然于無形中顯露出普通百姓對于詩歌文化記憶的延續(xù)與傳承。不論是否能夠意識(shí)到，詩歌已經(jīng)在他們的精神深處化作一種滋養(yǎng)，一種本能和一種文化自覺。通過真實(shí)記錄這些和詩歌文化相關(guān)的群體，影片將散落于當(dāng)代社會(huì)的詩歌記憶凝聚在一起，并讓觀眾深刻地意識(shí)到，原本在書本、教材、文獻(xiàn)中靜躺的文化記憶，其實(shí)早已躍出既定的框架，潛入到日常的一言一行、一呼一吸之間，成為你我與民族、國家緊緊相連的文化血脈。同時(shí)，在喚醒文化記憶的過程中，通過影像建構(gòu)“人人讀詩歌，人人愛詩歌”的素人群像，詢喚了當(dāng)代觀眾的精神共鳴與文化認(rèn)同。正如學(xué)者酈波在影片中所說，“詩和遠(yuǎn)方的終極之處在哪里？在我們的內(nèi)心深處，在我們的精神家園。那個(gè)獨(dú)屬于華夏文明的烙印，才是我們最終的歸宿”。

四、結(jié)語

從文化記憶的聚焦、喚醒到認(rèn)同，人文歷史題材紀(jì)錄片《跟著唐詩去旅行》搭建起一道連接歷史與現(xiàn)實(shí)的記憶橋梁。在宏觀層面，影片通過展示山河之美、體認(rèn)詩歌之美、觀照生活之美，向觀眾深刻地詮釋了中國古典詩詞的寶貴價(jià)值與恒久生命力；在微觀層面，影片通過對不同群體的鮮活紀(jì)錄，建構(gòu)出熱愛與堅(jiān)守詩歌文化的人物群像，透過他們的行為舉止，觀眾得以感受到國人對于中國傳統(tǒng)文化的深切認(rèn)同。因此，《跟著唐詩去旅行》不僅在創(chuàng)作層面對詩歌文化進(jìn)行了創(chuàng)新性表達(dá)，更是立足于時(shí)代語境，強(qiáng)調(diào)文化自覺，彰顯文化自信，為我國電視紀(jì)錄片的發(fā)展注入了新的活力。

注釋：

[1]張欣.近年來人文歷史題材紀(jì)錄片創(chuàng)作分析[J].中國電視，2015（10）：27.

[2]馮亞琳.德語文學(xué)中的文化記憶與民族價(jià)值觀[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2013：31.

[3]孟洋.網(wǎng)絡(luò)詩詞：新媒體時(shí)代的文化記憶[J].當(dāng)代傳播，2015（01）：80.
[4]［德］阿萊達(dá)·阿斯曼.回憶空間：文化記憶的形式和變遷》[M].潘璐，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2016：344.

[5]《跟著唐詩去旅行》：唐代詩人走過的路程遠(yuǎn)超我們想象。

[6]揚(yáng)·阿斯曼，陳國戰(zhàn).什么是“文化記憶”[J].國外理論動(dòng)態(tài)，2016（6）：23.

[7][8]葉浩生.具身認(rèn)知：認(rèn)知心理學(xué)的新取向[J].心理科學(xué)進(jìn)展，2010（05）：705，708.

[9]中國電視藝術(shù)委員會(huì)評論員.從歷史中探尋真正的價(jià)值——談人文歷史題材紀(jì)錄片創(chuàng)作構(gòu)思[J].中國電視，2015（12）：9.

[10]劉振怡.文化記憶與文化認(rèn)同的微觀研究[J].學(xué)術(shù)交流，2017（10）：23.

作者：劉向陽 莊紫涵 單位：上海立達(dá)學(xué)院傳媒學(xué)院