發(fā)布時間：2023-03-20 16:19:27
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的哲學觀點論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
關鍵詞：“三思”，《生活與哲學》
新課程理念下的《生活與哲學》課堂教學必須要有生活味和哲學味。然而，要讓課堂洋溢著生活味相對容易些，而充滿著哲學味卻并非易事。因此，很有必要對《生活與哲學》課堂教學充滿哲學味進行探索。
一、讓課堂充滿理性思辨的魅力
普通人對哲學家所大惑不解的那些問題往往終生不疑，甚至從來就沒有思考過它們，然而這并不意味著哲學是高高在上、高不可攀的學問。實際上哲學的問題就深深地蘊涵在日常生活中，并且與生活密切相關、密不可分，只不過我們?nèi)鄙偈顾鼈?ldquo;浮出水面”、“上升”到哲學高度的理性思維罷了。
哲學的土壤，尤其是“辯證法”，孕育的是人的思維方法，敢于否定自己的、客觀的、不拘泥于任何束縛的思維方法。研究哲學的人受過這種邏輯思維的訓練之后，長于推理及判斷，不容易自相矛盾。哲學家大都具有整體而根本的立場，在提出觀點時，也明白自己的預設及限制，總是溫和而有商榷的余地。我們常不可避免地要從哲學意義上對“人”進行思辨。盡管有著“人類一思考，上帝就發(fā)笑”的說法在先，但是“如果失去聯(lián)想，人類將會怎樣”？
有個故事，說是一個瞎子在森林里迷了路，摸來摸去卻怎么也找不著方向。后來，他一不小心被什么東西絆了一跤。這時他聽到地上有人罵到：“誰踢我了？”原來絆著他的是一個瘸子。兩個人于是坐到地上聊了起來，瞎子說自己迷了路怎么也找不到方向，兩人彼此訴了很長時間的苦。后來瞎子靈光一閃說：“我把你背在背上，你為我指明方向，我來行走，不就能走出去了嗎？”兩人一拍即合。故事中說的瞎子即指理性，而瘸子即直覺。同樣，日常工作中，它們?nèi)币徊豢桑覀冎挥泻侠淼厥褂枚卟拍苋〉贸晒?。畢業(yè)論文，“三思”。這種理性的思辨閃爍著智慧的光芒，舒展著師生的心靈。
二、重視哲學思維能力的培養(yǎng)
哲學是一門特具思辨性的學科。在《生活與哲學》課教學中，教師除了要重視知識的傳授和立場觀點的教育外，還應特別注重對學生哲學思維能力的培養(yǎng)，主要包括抽象思維能力和辯證思維能力。一方面，培養(yǎng)學生抓住事物本質(zhì)屬性，從廣泛的社會實踐中，從千差萬別、千變?nèi)f化的個性中找到共性，揭示事物本質(zhì)的能力。我們身邊的人、事，我們的社會、國家，我們的思想，大到宏觀天體、小到微觀世界，宇宙中的一切事物都在變化著。因此，我們看事物的時候應該把事物如實地看成是一個變化發(fā)展的過程。另一方面，注重學生辯證思維的能力培養(yǎng)，讓學生逐步學會在運動、聯(lián)系、矛盾中去考察和分析事物。畢業(yè)論文，“三思”。《生活與哲學》教材中，世界觀和方法論是構(gòu)成章節(jié)內(nèi)容的基本框架，而哲學思維方式則是隱涵于教材中的一種思路。如果教師機械地分成世界觀和方法論來教學，而忽視了學生思維方式的培養(yǎng)和形成，就會造成學生對世界觀和方法論在理解上的分離。哲學是世界觀，也是方法論，更重要的是一種思維方式。哲學思維是把知識、觀點、方法串連起來的一條暗線，沒有這條線，教學結(jié)構(gòu)就缺少內(nèi)在聯(lián)系，不能構(gòu)成有機統(tǒng)一的整體。
《生活與哲學》課程是一個前后連貫、互相滲透，包括了唯物論、辯證法、認識論、價值觀、人生觀等一系列哲學問題的系統(tǒng)。這就要求教師在備課時就要用哲學的思維來備課，通盤考慮，準確地把握各部分、各知識點之間的聯(lián)系，把每一部分都看作是整個系統(tǒng)中的一個環(huán)節(jié)。哲學是一種對各種思想和認識的貫通和超越的思想，是“智慧之學”，是追求真、善、美的學說，是人類精神的靈光和時代精神的精華。畢業(yè)論文，“三思”。要在求“是”的基礎上，重視對學生的心靈、智慧的開發(fā)，重視對他們性情的陶冶，重視人格與個性的教育，重視對情感、情緒和意志的培養(yǎng)，重視科學的世界觀、人生觀和價值觀的倡導，使學生理解人生的意義，追求更高的生活境界，這才是我們要給學生的最最重要的東西。
三、留給學生思考的時間和空間
哲學注重思辨，思辨需要時間與空間。為了活躍課堂氣氛和發(fā)揮學生的主體作用，不少教師往往設計豐富多彩的活動及大量的提問，使得課堂熱鬧非凡卻失去應有的思考時間。教學提問的價值在于教師能夠提出有價值的問題，啟發(fā)學生深入思考，獲得新知，而不是簡單應答。一節(jié)優(yōu)秀的《生活與哲學》課，必須留給學生足夠的時間和空間。為此筆者根據(jù)自己的教學經(jīng)驗可從以下幾點進行教學：
第一，巧妙設疑，善于解難釋疑。巧妙地設疑，是啟發(fā)學生積極思維、培養(yǎng)學生探索真理能力的重要手段。其次，結(jié)合熱點，密切聯(lián)系實際。多提一些應用型的問題，既能激發(fā)學生的學習興趣，又能提高學生的思維與應用能力。畢業(yè)論文，“三思”。第三，留有余地，巧設課堂“空白”。畢業(yè)論文，“三思”。中國的繪畫、書法很講究“布白”藝術(shù)。畢業(yè)論文，“三思”。課堂教學也是一門藝術(shù)，課堂中的“空白”藝術(shù)，要求教學中要留有余地。
從課堂教學改革導向看，哲學味的《生活與哲學》課堂教學，必將隨著課堂教學改革的春風，伴隨著普通高中新課程實驗的進一步推廣而獲得新生。探索的道路還相當漫長，但我們始終應朝著一個目標努力，那就是：讓《生活與哲學》課充滿著哲學味，用智慧啟迪智慧，讓智慧的火花在課堂中碰撞、綻放，感染每一個渴望和追求智慧的學子；讓詩詞之韻、哲言之智、思辨之美透出百般意、萬種情，舒展心靈，鑄造靈魂。
現(xiàn)在不僅商業(yè)和公務員要讀在職碩士，廣大電視工作者也要晉升，要讀碩士。特別是2018年之后，都認識到了理論在指導實踐中的作用并親自投身到理論研究中來，這是令人非常鼓舞的。理論的充實和提高會帶動實踐的躍進，它預示著四川省廣播電視節(jié)目的質(zhì)量在不久的將來會上一個新臺階。
我們通常見到論文可分為兩大類：一是學術(shù)論文或叫科學論文;另一類是議論文。學術(shù)論文是論證某一新論點或某一新的總論點極其分論點得以成立的證實性論文;議論文是那些談自己的觀感、意見、主張甚至奇想的陳述、闡釋性論文，我們在報上看到的政論、時評以及《古文觀止》所收集的那些論文就屬于這一類。這兩種論文的區(qū)別如下：
學術(shù)論文更強調(diào)一個“新”字，相同或相似于以前已發(fā)表過的學術(shù)論文就毫無價值;議論文雖然也講究一個“新”，但有時可重復議論。例如，某年如發(fā)生洪水泛濫，中央和各省市的報刊都要發(fā)表一些強調(diào)保持水土，提倡可持續(xù)發(fā)展之類的議論文章，過了若干年如又遇特大洪水泛濫，全國各類報刊又會而且應當發(fā)表一系列同一內(nèi)容的議論文，以增強社會教育效果。
學術(shù)論文強調(diào)論據(jù)的確鑿、充分、可靠、典型、有力，尤其要強調(diào)用第一手材料;而議論文雖然也用論據(jù)，但不特別苛求。甚至有的議論文是作者靠思辯的邏輯論證來闡明自己的觀點的。
學術(shù)論文的論證及格式講究規(guī)范，而議論文卻不拘一格。
由于沒有把學術(shù)論文或科學論文與普通議論文區(qū)別開來，對學術(shù)論文的了解不夠，有的同志就自覺不自覺的寫成了普通議論文，因而呈現(xiàn)出三個相應的缺點：一是缺乏新意，有的甚至炒陳飯，談一些人們早已熟悉的觀點;二是比較空泛，論據(jù)不足，又不典型，沒有說服力;三是論文的格式不規(guī)范。
所以，我們在寫廣播電視學術(shù)論文時要提醒自己：不要寫成普通議論文了，要按學術(shù)論文的規(guī)范來寫。
學術(shù)規(guī)范來寫學術(shù)論文，首先在確定選題上就很講究。如寫普通議論文，其題目常常是自己隨意定的，而寫學術(shù)論文，其題目的確定就不那么隨便了。在確定題目之前還要做幾件事。第一件事就是要了解、把握廣播電視研究的動態(tài)。
據(jù)我了解，我們廣播電視學術(shù)論文的作者在確定論文題目之前大多數(shù)沒有做過這一工作，或沒有認真地全面地了解廣播電視研究的動態(tài)。這是不符合學術(shù)研究規(guī)范的。
為什么一定要先做這一工作呢?前面我們說了;如已有人研究了并寫了文章;那就看一看這些文章的結(jié)論正不正確?你贊不贊同?如不贊同，你可寫批駁性文章;如贊同，再看一看這些文章的視角、立場、切入點、論據(jù)、論證邏輯等等是否有問題，如有，你可寫商榷性文章。總之，你在了解、把握廣播電視研究動態(tài)的基礎上所確定的題目才不會與已發(fā)表過的論文在題目、觀點上重復，才有新意，才有學術(shù)價值。
議論文的觀點是作者對議論的對象所持的見解和主張，是經(jīng)過提煉和濃縮了的觀念、思想。具體地說，就是作者針對某個概念、事件和問題，證明自己的觀點，反駁對方的觀點；表示肯定什么、否定什么、贊揚什么、反對什么的態(tài)度。論點是議論文的靈魂。一個好的論點的提出要注意自我議論的“可闡述性”以及讀者的“可接受性”。好的論點一般具有以下條件：
①深刻性。透過事物的表面現(xiàn)象深入本質(zhì)，揭示出事物內(nèi)在的因果關系（抓住關鍵，切中要害；點明原因，揭示結(jié)果），提出自己從概念、材料中領悟的正確觀點，表達出自己的深切體會，能夠引發(fā)讀者思考。
②新穎性。不是重復他人的老生常談，也不是無關痛癢、流于一般的泛泛而談，而是有自己獨特的觀點，能夠引起讀者共鳴。
③穿透性。立論有哲學基礎，思辨性強，指出規(guī)律，預見發(fā)展，能夠給讀者以啟迪。
④人文性。論點中肯、雋永，從人性、人生、生命、道德、人際關系等人文角度對概念、材料加以分析，從而提出關乎社會人性健康和諧的觀點。
【運用關鍵】
本技法成功運用的關鍵有三處：
（1）依托事實，深挖論點。議論文的論點既不可脫離事實，空穴來風，也不可不分主次，機械地照搬事實原貌。要分析事實中最能印證、說明論點的某一點、某一側(cè)面，甚至是某一層次上的事實，將其作為議論的由頭展開論述，成為整個論證推理體系的奠基石。寫入文章的事實內(nèi)容一經(jīng)確定就要根據(jù)論點和論證的需要，分析事實，深挖隱含在事實背后的思想理論內(nèi)涵，將之抽象升華到相應的理論高度，深化論點內(nèi)容，形成嚴密的推理層次和論據(jù)鏈條。實現(xiàn)由事實個性特征向思想理論高度共性特征的過渡，實現(xiàn)議論的普適性目標。
使用學校統(tǒng)一格式。論文題目宜小不宜大,題目要對論文的內(nèi)容有高度的概括性,簡明、易讀。
2、目錄
列出論文正文的一、二級標題名稱及對應頁碼,附錄、參考文獻、后記等的對應頁碼。
3、摘要、關鍵詞
摘要應簡要說明畢業(yè)論文(設計)所研究的內(nèi)容、目的、實驗方法、主要成果和特色,摘要的詞匯和語法必須準確,一般為150-300字。
關鍵詞:關鍵詞是從論文標題、內(nèi)容摘要或正文中提取的、能表現(xiàn)論文主題的、具有實質(zhì)意義的詞語,一般為3-6個。
4、正文
正文是論文的主體部分,通常由引論(引言)、本論、結(jié)論三部分組成。這三部分在行文上可以不明確標示。正文的各個章節(jié)或部分應以若干層級標題來標識。
引論(引言):簡要說明本項研究課題的提出及研究意義,本項研究的前人研究基礎,及其深入研究方向、技術(shù)手段。
正文要符合一般學術(shù)論文的寫作規(guī)范,畢業(yè)論文字數(shù)不得少于3000字。論文應文字流暢,語言準確,層次清晰,論點清楚,論據(jù)準確,論證完整、嚴密,有獨立的觀點和見解。
論文內(nèi)容要理論聯(lián)系實際,涉及到他人的觀點、統(tǒng)計數(shù)據(jù)或計算公式的要有出處(引注),涉及到計算內(nèi)容的數(shù)據(jù)要求準確。
數(shù)字標題從大到小的順序?qū)懛☉獮?一、(一)1、(1)①……。(可根據(jù)具體學科要求而定)
5、參考文獻
參考文獻是作者在寫作過程中使用過的文章、著作名錄。參考文獻要寫明作者、書名(或文章題目及報刊名)、版次(初版不注版次)、出版地:出版者,出版年:頁碼。序號使用[1],[2],[3]……。中譯本前要加國別。
示例:[序碼]作者。書名,版次,出版地:出版者,出版年:起迄頁。
[1]張曉風。中國經(jīng)濟狀況,北京:經(jīng)濟出版社,1983:273-275.
6、論文的結(jié)構(gòu)與行文
(1)結(jié)構(gòu):提出問題——分析問題——解決問題(結(jié)論)三段式的邏輯結(jié)構(gòu)為論文的基本構(gòu)成原則。
(2)論點:是作者對題綱研究后產(chǎn)生的見解、主張和思想。論點要有鮮明的立場和思想性,必須符合的唯物主義哲學觀,一般要有一定的新意和針對性。
(3)論據(jù):是作者用來證明觀點真實性的根據(jù),為此,要求所用論據(jù)要真實充分、典型。用社會實踐獲取的第一手資料和數(shù)據(jù)。語言類論文原則上要以原文的語料為論據(jù)。
(4)論證:是作者用證據(jù)證明論點的過程,要求論證準確、適當,論文過程應有符合邏輯,科學、嚴密、有力、表述嚴謹,準確。
(5)畢業(yè)論文說明方法:應用簡潔準確的語言揭示事物的特征、本質(zhì)及其規(guī)律性,可采用分類、舉例、描寫、比喻、對比數(shù)字數(shù)據(jù)等方法。
7、論文(設計)打印格式
(1)
字體、字號
論文題目……………………………黑體二號 “摘要”字樣………………………黑體小四加粗
摘要正文……………………………華文楷體五號 “關鍵詞”字樣……………………黑體小四加粗
關鍵詞………………………………宋體五號 第一層次的題序和標題……………黑體小三號
第二層次的題序和標題……………黑體四號 第三層次的題序和標題……………黑體小四號
第四層次正文………………………宋體小四 頁碼…………………………………小五號居中
參考文獻……………………………黑體四號 參考文獻內(nèi)容………………………小四號仿宋體
題目：語境下自覺消解類人學本質(zhì)的第一人??論施蒂納及其重要價值
研究目的及意義：施蒂納是青年黑格爾派的重要人物和邏輯終結(jié)者，他的代表作《唯一者及其所有物》第一次全面的批判了費爾巴哈甚至是啟蒙思想以來的古典人本主義邏輯，也是西方思想史上在現(xiàn)代性的語境中第一個自覺地消解形而上學的人，而且他直接地影響了的形成，具有重要的意義。然而在傳統(tǒng)的思想史教學中，施蒂納被貶為一個小丑式的淺薄理論家，雖然國內(nèi)目前有個別學者深刻地認識到了施蒂納的重要意義并作了簡要的分析，但這種不受理論界重視的情況仍未完全改變。我的研究試圖對施蒂納的代表作的理論特色及其思想對費爾巴哈、馬克思等當時各種哲學的巨大影響進行闡述分析以及對其思想與克爾凱郭爾、尼采、阿多諾甚至當代后現(xiàn)代思想的理論相似性進行淺要發(fā)掘。
研究計劃：立足現(xiàn)有資料，力求先把握施蒂納的代表作《唯一者及其所有物》的主要內(nèi)容與理論邏輯，同時參照早年和現(xiàn)有學者對施蒂納的研究成果(如張一兵《回到馬克思》中對施蒂納的研究)，然后進一步尋找分析施蒂納反對形而上類本質(zhì)思想的當世影響，以及他的思想與克爾凱郭爾、尼采、阿多諾及后現(xiàn)代思想的理論相似性。
章節(jié)目錄
一.施蒂納其人及其代表作介紹
(1) 施蒂納其人及其所處的環(huán)境。
(2) 施蒂納代表作《唯一者及其所有物》的文本分析。
(3) 施蒂納的理論觀點及對其分析。
二. 論施蒂納的當世影響與沖擊
(1) 施蒂納思想對當時各種哲學(重點是費爾巴哈哲學)的批判。
(2) 施蒂納對馬克思思想形成的直接影響。
三.施蒂納思想的后世意義：分析施蒂納的思想與克爾凱郭爾、尼采、阿多諾甚至后現(xiàn)代思想的相似性。
1. 施蒂納與克爾凱郭爾
2. 施蒂納與尼采
3. 施蒂納與阿多諾
4. 施蒂納與后現(xiàn)代思想
四.結(jié)論
主要：
施蒂納《唯一者及其所有物》，商務館89年版
張一兵《回到馬克思》，江蘇人民出版社1999年版
孫伯揆《探索者道路的探索》2002年版
張鳳陽《現(xiàn)代性的譜系》南大出版社2004年版
道格拉斯.凱爾納《后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向》，南大出版社2002年版
張一兵《無調(diào)式的辯證想象》，三聯(lián)書店2001年版。
羅素《西方哲學史》商務館1982年版
尼采《論道德的譜系》商務館1992年版
尼采《權(quán)力意志》商務館98年版
尼采《偶像的黃昏》湖南人民出版社1987年版
《馬克思恩格斯選集》人民出版社1995年版
梯利《西方哲學史》商務館2000年版
趙敦華《西方現(xiàn)代哲學新編》北大出版社2001年版
劉放桐《現(xiàn)代西方哲學》人民出版社1999年版
譚培文《唯物主義如何可能成為社會主義哲學基礎的歷史唯物主義》，《華中理工大學學報·社會版》
[ 論文 關鍵詞]當代
時代呼喚新哲學的產(chǎn)生，哲學是思想中的時代。在今天的
(二) 現(xiàn)代 西方 哲學 是當代
西方哲學尤其是現(xiàn)代西方哲學，是現(xiàn)代西方社會 政治 經(jīng)濟 狀況、 自然 科學 成就和理論思維的反映，它雖然總體上傾向于唯心主義和形而上學，但它對許多新領域的探討，也有值得注意和重視的地方。20世紀西方哲學對傳統(tǒng)西方哲學在主題和方法上都進行了深人的反思，即揭示了傳統(tǒng)哲學的缺陷，也提供了許多富有成效的哲學方法。在這些方法中，語言和邏輯分析是20世紀西方哲學最重要的進展之一，它體現(xiàn)出的對理論語言深刻的自覺，對理性批判的深人的繼承以及對語言的清晰性原則的執(zhí)著追求，對語境化方法的著力強調(diào)，都為促進人類的心智健康，清除語言迷霧做出了重大貢獻。在探討科學研究的 規(guī)律 時，現(xiàn)代西方哲學提出了各種各樣的科學發(fā)展模式:邏輯實證主義的“逐漸累進”模式，批判理性主義的“不斷革命”的模式，庫恩的“常規(guī)科學與科學革命交替的”模式等等，對于用觀點研究新領域新問題有一定的啟示作用。這種理性批判精神及其方法對于以“德性之思”為中心內(nèi)容的
摘要：本文基于法國著名哲學家保羅·利科的名著《歷史與真理》，通過閱讀相關著作，對其歷史的主觀性與客觀性理論進行了深入理解，并在此基礎上將該理論運用到具體研究實踐中，以得出具體經(jīng)驗和啟示。
關鍵詞：保羅·利科；《歷史與真理》；歷史的客觀性
引言
保羅·利科（Paul·Ricoeur，1913——2005），法國著名的哲學家，現(xiàn)象學解釋學的創(chuàng)始人，主要代表作有《意志哲學》、《解釋的沖突》和《歷史與真理》等。他的哲學特點是用雅斯貝斯的存在主義和胡塞爾的現(xiàn)象學觀點來分析和解釋諸如心里、倫理、形而上學、語言、宗教和歷史等問題。他的思想具有綜合性傾向，試圖調(diào)和現(xiàn)象學與當代的思想潮流，如結(jié)構(gòu)主義、闡釋學和語義學等之間的解釋沖突。在當代的世界哲學中，保羅·利科的現(xiàn)象學解釋學占有一個不容置疑的地位。而《歷史與真理》是他在《意志哲學》之后的第二部主要著作，同時也是一部論文集，這是這些經(jīng)過深入探討后的論文，使得保羅·利科獲得了歷史哲學家的稱號。①《歷史與真理》一書分為兩個部分。第一部分是理論性的，中心點是歷史和歷史學家的真理，即歷史認識中的真理。第二部分是事件性的，討論文明和文化的各種主題，即歷史活動中的真理。
一、歷史的主觀性
歷史具有兩個特性， 即事實本身的客觀性和歷史學家的主觀性， 但這種客觀性與主觀性是相互滲透的，即事實本身的客觀性是隱含在歷史學家的主觀性之中并以此為保證的，而歷史學家的主觀性是奠基在歷史本身的客觀性基礎上，并且盡量靠近于這種客觀性的。②這就要求在歷史研究中不僅要再現(xiàn)一系列過去事實， 而更要重組和重建， 以此來重構(gòu)一系列過去的事實。例如，在埃及學研究中，人民通常將美尼斯認定為統(tǒng)一了上、下埃及的國王，在其統(tǒng)治期間出現(xiàn)了各自分立的諾姆（州），而以城市或村落為中心，埃及國家也由此建立。可是正是這種大膽的帶有客觀性的主觀假設為埃及學研究增添了動力，最終通過新的考古活動特別是“那爾邁調(diào)色板”的發(fā)現(xiàn)使得人民對美尼斯的真實性產(chǎn)生了懷疑，新的史料則表明真正上、下統(tǒng)一埃及的國王是那爾邁，他才是埃及國家的創(chuàng)建者。③要想在歷史考證中充分利用研究者的主觀性來發(fā)現(xiàn)客觀性的歷史事實就“意味著歷史學家要走在歷史意義的前面，對之提出一種工作假設；正是這種研究把痕跡提高到有意義的文獻的高度，把過去本身提高到歷史事實的高度。”④這就是歷史的主觀性帶給我們的啟示。
二、歷史的客觀性
“客觀性應該在其狹義的認識論意義上被理解：理性思維所產(chǎn)生的、整理的和理解的東西， 理性思維能以這種方式使人理解的東西是客觀的。”⑤例如，在中國古代歷史研究中，有文獻記載的年代“信史”僅始于西周時期（公元前841年），⑥而此前的歷史即共和元年以前的年表卻沒有清晰的記錄，而通過對傳世的古代文獻和出土的甲骨文、金文等客觀性材料的搜集與整理，以及其他客觀遺址和墓葬文物的發(fā)掘與鑒定，最終在2000年11月9日得出了“夏商周斷代工程”的結(jié)論并正式公布了《夏商周年表》，即夏代約開始于公元前2070年，夏商分界大約在公元前1600年，商周分界（武王伐紂）之年定為公元前1046年，從而使得我國奴隸社會產(chǎn)生初期，夏、商、周三代具體的時代劃分和客觀史實有了新的歷史依據(jù)。所以，過去的事實被理性思維所整理和理解從而能形成為客觀的歷史事實， 進而形成了歷史，這就是歷史的客觀性帶給我們的啟發(fā)。
結(jié)論
綜上所述，“歷史學家是歷史的一部分，不僅僅在過去是其現(xiàn)在的過去的一般意義上， 而且也在過去的人是同樣的人類的一部分的意義上。”因為，歷史學家是通過自身而理解過去的人， 同樣歷史就是在這種理解中存在并發(fā)展的。通過閱讀可以發(fā)現(xiàn)，本書所探討的實質(zhì)上是現(xiàn)象學解釋學在歷史中的運用，它連同其余的幾部著作一起構(gòu)成了具有保羅·利科特色的哲學基本觀點和理論依據(jù)。我認為這種獨到的思想是用存在主義的和現(xiàn)象學的方法來解釋歷史，并告誡我們在歷史研究中應當正確分辨主觀性，在方法論上也應當向看待文本那樣正視歷史。以上便是筆者研讀此書過程中，針對作者的部分觀點所提出的拙見，在此論述，請求指正。（作者單位：湘潭大學法學院）
注解
①保羅·利科. 歷史與真理[M]. 上海： 上海譯文出版社， 2004，353.
②楊浩然. 解讀保羅·利科的歷史哲學[J]. 赤峰學院學報（漢文哲學社會科學版） ， 2008（1）.
③劉文鵬. 古代埃及的早期國家及其統(tǒng)一[J]. 世界歷史， 1985（1）.
④保羅·利科. 歷史與真理[M]. 上海： 上海譯文出版社， 2004，5.
撰寫碩士和博士學位論文的方法
第一， 了解自己研究對象的一般性問題以及直接跟自己的研究主題相關的原始文獻資
料。（注意：原始資料和參考資料完全不同）
第二， 查找文獻資料：確定文獻的出版日期、版本、年代、頁碼和作者信息等收集全
面。
第三， 撰寫研究計劃。注意根據(jù)資料提出研究問題，并試圖根據(jù)這些材料來對所提出
的問題進行回答。
第四， 材料分析：對材料背景進行分析。比如：你所研究的原始神學材料是在什么情
況下寫出來的？寫作的過程和程序怎樣？作者當時的思想世界是怎樣的？這些
分析所得出的結(jié)論會深刻地影響你對材料的分析和理解。
第五， 深入研究原始材料：仔細閱讀原始材料，可以從不同的方面多角度對其進行分
析。
第六， 原始材料的分析：這里要注意“系統(tǒng)和內(nèi)在”的分析方法，注意主觀跟客觀的
區(qū)別。分析中要注意材料內(nèi)容的四個層次性。其一是單獨概念的分析：分析某
個概念在原始文獻材料中出現(xiàn)的頻率，重要性和地位。分析這個概念及其配對
的概念和它們之間的核心關系（如信仰論、信仰和信任、相信的關系），古典神學和哲學的概念及其在文獻材料中的使用，以及在意義上互相接近的概念，注
意，如果該概念的使用不同于普通的情形，應該把這種特殊性分析出來。其二，
單獨論斷的分析：文獻材料中的論斷是什么？這個診斷是清楚的還是含糊的？
這個論斷是作者本人的觀點，還是他對其他人觀點的描述？這個論斷是一個強
烈還是柔弱的觀點？這個觀點是作者生活的環(huán)境里是正常的觀點嗎？這個觀點
怎樣跟古典哲學和神學的解決途徑結(jié)合在一起？這個論斷的表述中包括根據(jù)嗎？如果有根據(jù)，那是什么樣的根據(jù)？其三，是論證的分析：原始文獻材料中包含
了什么樣的論證？這些論證是如何以論據(jù)的材料來證明論題的？作者是從哪里
找到自己的論據(jù)的？作者是用什么樣的論證方法？論證有系統(tǒng)性嗎？這些論證
有正確的起點和理論前提嗎？論證的因果關系符合邏輯嗎？不同的論證之間有
矛盾或沖突嗎？其四，先見（即出發(fā)點、背景假設和理論前提）的分析：作者
把自己的思想建立在什么樣的哲學和神學傳統(tǒng)（本體論、認識論、解釋學或語
言哲學）之上的？這個整體結(jié)構(gòu)能怎樣幫助人們對術(shù)語和論證進行理解？注意，并不是所有的學者都把自己的思想建立在連貫的哲學傳統(tǒng)之上，（若研究者能指
出這一點并且加以證明，這本身也就是系統(tǒng)神學分析的成果了）。一般情況之下，基本理論的前提和假設起點可以從材料的字里行間表現(xiàn)出來（即可以從論證和
語境中分析出來）
第七， 大綱提要
第八， 撰寫初稿：先為每一章勾畫輪廓大綱，清楚注明如何在每個小節(jié)按照邏輯進行
論述，以達到每章能夠涵蓋所需要的部分。注意章節(jié)轉(zhuǎn)換時的銜接問題，在轉(zhuǎn)
換時應該有內(nèi)在的邏輯性和外在的銜接橋鏈的形式。必須要確定的是，你的分
析是真正建立在原始材料之上的。在每章每節(jié)進行轉(zhuǎn)換之前，要進行小結(jié)。
第九， 從事研究和寫作。特別注意你的論證、主題的邏輯性分析、層層遞進分析論述
和自然的表述風格。需要注意的是，系統(tǒng)神學界公認的和普遍接受的觀點不要
你再次進行論證。注意，你不能簡單地以你自己的主觀觀點來批駁或支持你所
研究的學者的觀點，你必須通過概念、論斷、論證或前提的分析解剖提出證據(jù)
來，向讀者證明你所研究的學者的學說是如何可信或如何站不住腳的。論述要
力求明確和簡潔。
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