發(fā)布時(shí)間：2023-03-21 17:06:31
序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的藝術(shù)價(jià)值議論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
關(guān)鍵詞：高校素質(zhì)教育；公共藝術(shù)教育；有效途徑
當(dāng)前，素質(zhì)教育深化改革將“一切為了學(xué)生發(fā)展”定義為新課程改革的核心理念，其目的在于促進(jìn)受教群體發(fā)展，保證受教群體知識(shí)內(nèi)化，從發(fā)展公民素質(zhì)素養(yǎng)的基礎(chǔ)上，保證公民成為和諧社會(huì)建設(shè)基石，共同打造科學(xué)發(fā)展觀下的現(xiàn)代化社會(huì)主義國(guó)家[1]。對(duì)此，深化素質(zhì)教育改革，落實(shí)素質(zhì)教育思想，在高校教育中全面貫徹素質(zhì)教育核心理念顯得尤為重要。藝術(shù)教育作為引導(dǎo)學(xué)生審美，塑造學(xué)生內(nèi)涵，優(yōu)化學(xué)生思想與豐盈學(xué)生心靈的科學(xué)手段，對(duì)提升學(xué)生情操，激發(fā)學(xué)生感性思考來(lái)說(shuō)效果顯著。因此，行之有效的運(yùn)用公共藝術(shù)教育，在大學(xué)課堂之上培養(yǎng)學(xué)生藝術(shù)領(lǐng)悟力，可保證學(xué)生素質(zhì)發(fā)展，促進(jìn)學(xué)生素養(yǎng)提升。本文正基于此，在研究公共藝術(shù)教育發(fā)展背景及開(kāi)展價(jià)值的基礎(chǔ)上，分析開(kāi)展公共藝術(shù)教育的潛在問(wèn)題，提出科學(xué)的藝術(shù)踐行策略，以期優(yōu)化公共藝術(shù)教育開(kāi)展環(huán)境，保證公共藝術(shù)教育效果凸顯，行之有效的提升學(xué)生的精神素養(yǎng)與行為素質(zhì)。
一、公共藝術(shù)教育的發(fā)展背景及其在高校素質(zhì)教育中的作用
（一）公共藝術(shù)教育發(fā)展背景
公共藝術(shù)的形成于國(guó)外且發(fā)展較為優(yōu)越，以美國(guó)為例，其高校教育中尤為重視學(xué)生的藝術(shù)培養(yǎng)，這與西方諸多國(guó)家的教育情況相仿，對(duì)藝術(shù)教育的重視促進(jìn)了其高校學(xué)生的感性思維，并保證了學(xué)生的素質(zhì)素養(yǎng)提升。相對(duì)的，我國(guó)作為傳統(tǒng)的文化大國(guó)，對(duì)文化的研究要優(yōu)于藝術(shù)的探討，因此，在傳統(tǒng)的教學(xué)體系中，公共藝術(shù)教育的重視程度明顯不足。不過(guò)，隨著《教育規(guī)劃綱要》將素質(zhì)培養(yǎng)定性為未來(lái)十年我國(guó)教育發(fā)展的核心目標(biāo)，公共藝術(shù)教育的受注程度逐漸提升，打造高校公共藝術(shù)教育成為我國(guó)高校教育發(fā)展的必然。
（二）公共藝術(shù)教育在素質(zhì)教育中的作用
公共藝術(shù)教育發(fā)展于素質(zhì)教育下具備良好的發(fā)展空間，從現(xiàn)階段社會(huì)發(fā)展需求來(lái)看，高校公共藝術(shù)開(kāi)展是豐富學(xué)生知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)好，構(gòu)筑學(xué)生審美力，提高學(xué)生藝術(shù)表現(xiàn)素養(yǎng)的重要手段。在公共藝術(shù)開(kāi)展過(guò)程中，高校大學(xué)生將于藝術(shù)的海洋中感受藝術(shù)魅力，體會(huì)藝術(shù)價(jià)值，并內(nèi)化藝術(shù)知識(shí)與藝術(shù)素養(yǎng)于自身知識(shí)與能力體系中，在藝術(shù)的熏陶下提升自己的行為素養(yǎng)與對(duì)生活的感悟力，感受力?？梢哉f(shuō)，利用藝術(shù)教育的完美指導(dǎo)，大學(xué)生將于社會(huì)中找準(zhǔn)自身定位，明晰自身價(jià)值，并最終依靠自我完善來(lái)推動(dòng)社會(huì)基礎(chǔ)發(fā)展，保證社會(huì)素質(zhì)提升[2]。
二、高校公共藝術(shù)教育的現(xiàn)狀及存在問(wèn)題
（一）師資隊(duì)伍建設(shè)有待增強(qiáng)
在教育教學(xué)發(fā)展中，教師隊(duì)伍的建設(shè)是保證教育教學(xué)優(yōu)化的關(guān)鍵。然而，現(xiàn)階段高校公共藝術(shù)教育中對(duì)教師隊(duì)伍建設(shè)的力度稍顯不足。很多教師并未明確認(rèn)知公共藝術(shù)開(kāi)展的價(jià)值，高校公共藝術(shù)教育逐步趨向于形式化，并未發(fā)揮藝術(shù)教育的作用，引導(dǎo)學(xué)生的素質(zhì)素養(yǎng)提升。
（二）公共藝術(shù)教育內(nèi)容有待完善
公共藝術(shù)教育內(nèi)容的陳舊與腐朽也令公共藝術(shù)流于形式。作為藝術(shù)培養(yǎng)與審美價(jià)值塑造的高校素質(zhì)教育重點(diǎn)，教育內(nèi)容的與時(shí)俱進(jìn)，教育涵蓋的異彩紛呈對(duì)引發(fā)學(xué)生興趣，引導(dǎo)學(xué)生審美能力建設(shè)而言意義重大。因此，陳舊腐朽的教學(xué)內(nèi)容，不利于高校公共藝術(shù)教育的教學(xué)效果提升。
（三）公共藝術(shù)教育方法有待優(yōu)化影響
高校公共藝術(shù)教育開(kāi)展不科學(xué)的關(guān)鍵還在于教學(xué)方法的陳舊。沒(méi)有積極的教學(xué)思維，沒(méi)有有趣的教學(xué)內(nèi)容，加上沒(méi)有新穎的教學(xué)方法，令高校公共藝術(shù)教育乏味可陳，很難真正引發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)學(xué)生審美能力建設(shè)。
三、公共藝術(shù)教育融入高校素質(zhì)教育的有效途徑
（一）科學(xué)強(qiáng)化公共藝術(shù)教育師資隊(duì)伍
科學(xué)強(qiáng)化公共藝術(shù)教育師資隊(duì)伍是保證高校公共藝術(shù)教育科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)前提。對(duì)此，強(qiáng)化現(xiàn)階段公共藝術(shù)教育師資隊(duì)伍應(yīng)注重以下兩點(diǎn)的踐行：其一，訂立公共藝術(shù)教育培訓(xùn)體系，引進(jìn)科學(xué)的公共藝術(shù)教育手法，利用提升教師自身的藝術(shù)素養(yǎng)來(lái)保證公共藝術(shù)教育的科學(xué)培養(yǎng)。例如，定期開(kāi)展藝術(shù)教育培訓(xùn)，為教育者打造科學(xué)的研習(xí)途徑，敦促其優(yōu)化自身藝術(shù)素養(yǎng)，確保其藝術(shù)能力提升。其二，積極構(gòu)建科學(xué)的激勵(lì)獎(jiǎng)勵(lì)體系，保證教師隊(duì)伍充滿積極性，令其愿意參與到各項(xiàng)學(xué)習(xí)之中，提升自己的精神素養(yǎng)。例如，構(gòu)筑完善的教育審核、晉級(jí)及評(píng)定機(jī)制，為教育者提供科學(xué)的晉級(jí)之路，令其具有自我完善的動(dòng)力，可不斷提升自身能力，從而支持公共藝術(shù)教育發(fā)展。
（二）積極完善公共藝術(shù)教育教學(xué)內(nèi)容
完善公共藝術(shù)教學(xué)內(nèi)容，將促進(jìn)公共藝術(shù)教育發(fā)展，讓受教者于其中領(lǐng)悟藝術(shù)技巧，掌握藝術(shù)能力，并融入藝術(shù)教學(xué)之中。對(duì)此，為行之有效的優(yōu)化公共藝術(shù)教學(xué)內(nèi)容，應(yīng)尊重各高校本身的辦學(xué)情況，在滿足學(xué)生基本需求的基礎(chǔ)上來(lái)科學(xué)優(yōu)化公共藝術(shù)教學(xué)內(nèi)容。例如，部分科系的學(xué)生喜歡美術(shù)教育，可按照個(gè)人喜好分為國(guó)畫(huà)、油畫(huà)、素描及漫畫(huà)等不同門(mén)類，針對(duì)不同的愛(ài)好給予不同的教育，盡可能滿足學(xué)生對(duì)繪畫(huà)的追求，以便其愿意參與到公共藝術(shù)教育中[3]。另外，針對(duì)音樂(lè)鑒賞、音樂(lè)創(chuàng)作與音樂(lè)演奏進(jìn)行系統(tǒng)劃分，讓學(xué)生在不同的音樂(lè)表現(xiàn)形式中充分的體會(huì)音樂(lè)的藝術(shù)魅力，才能使其更好的融入到公共藝術(shù)教學(xué)中，科學(xué)有效的培養(yǎng)自身藝術(shù)能力，提升自身精神素養(yǎng)[4]。
（三）合理優(yōu)化公共藝術(shù)教育教學(xué)方法
科學(xué)活用先進(jìn)的教學(xué)方法，充分引入多元教學(xué)理論，將培養(yǎng)學(xué)生能力，還學(xué)生主動(dòng)性為教學(xué)基礎(chǔ)，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)作與研習(xí)藝術(shù)的本性，讓其充分融入到藝術(shù)教學(xué)之中。對(duì)此，教育者在公共藝術(shù)教育中可作為引導(dǎo)者進(jìn)行教學(xué)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，不要強(qiáng)行灌輸學(xué)生學(xué)習(xí)藝術(shù)的思想。例如，在美術(shù)教學(xué)之中，教育者可利用對(duì)自然的愛(ài)好來(lái)進(jìn)行寫(xiě)生訓(xùn)練，讓學(xué)生充分融入自然，在自然中尋找美麗的景色并納入自己的畫(huà)布之中。但是，這一過(guò)程中教育者最多需要規(guī)定的僅是作畫(huà)的主題，具體的風(fēng)景，作畫(huà)形式、顏色格局都可交由學(xué)生自己來(lái)揣測(cè)良多，以此來(lái)激發(fā)學(xué)生自主融入到藝術(shù)創(chuàng)作之中，逐漸掌握審美與審世的能力[5]。綜上所述，素質(zhì)教育深化改革為現(xiàn)代教育發(fā)展指明了具體方向，現(xiàn)代教育發(fā)展逐步注重素質(zhì)能力的培養(yǎng)。因此，越來(lái)越多的大中院校將培養(yǎng)學(xué)生素質(zhì)素養(yǎng)作為自身教學(xué)發(fā)展的核心內(nèi)容，以激發(fā)教學(xué)活力，選取教學(xué)內(nèi)容，優(yōu)化教學(xué)方法來(lái)保證教育教學(xué)開(kāi)展的科學(xué)實(shí)效。基于此，現(xiàn)代高校建設(shè)應(yīng)重視公共藝術(shù)教育，利用教育團(tuán)隊(duì)打造，教學(xué)內(nèi)容完善，教學(xué)方法優(yōu)化的方式來(lái)保證公共藝術(shù)教育的科學(xué)開(kāi)展，使其成為現(xiàn)代高校素質(zhì)培養(yǎng)的有力武器，敦促學(xué)生行為素養(yǎng)優(yōu)化，科學(xué)完善學(xué)生思想審美意識(shí)。
參考文獻(xiàn)
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[3]張皓鵬.論高校公共藝術(shù)教育對(duì)大學(xué)生健全人格的塑造[J].南昌高專學(xué)報(bào)，2016，（01）:81-83.
[4]黃皓華.論高校公共藝術(shù)教育的特征———兼論如何優(yōu)化高校公共音樂(lè)課程[J].云夢(mèng)學(xué)刊，2015，（04）:123-126.
（一）教學(xué)方法和教學(xué)手段落后
高校原有的課程設(shè)置以及傳統(tǒng)的教學(xué)方法及手段顯然不能適應(yīng)市場(chǎng)對(duì)人才的要求。對(duì)于新一代的學(xué)生來(lái)說(shuō)，強(qiáng)大的信息量和求知欲、表現(xiàn)欲使得他們對(duì)教師有更高的要求和期望。
（二）缺乏獨(dú)立的實(shí)踐教學(xué)考核體系
對(duì)實(shí)踐性的課程與活動(dòng)沒(méi)有專門(mén)的考核和評(píng)價(jià)方式，導(dǎo)致參與實(shí)踐教學(xué)的老師受到的重視不夠，缺乏應(yīng)有的激勵(lì)機(jī)制。
（三）實(shí)踐教學(xué)設(shè)施及基地不健全
很多高校音樂(lè)專業(yè)的學(xué)生缺乏舞臺(tái)鍛煉的機(jī)會(huì)，學(xué)校沒(méi)有為他們積極建立、提供相對(duì)較為穩(wěn)定、集中的實(shí)踐場(chǎng)所，使他們的專業(yè)知識(shí)始終停留在理論的層面上。所以，高校音樂(lè)專業(yè)必須對(duì)藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)進(jìn)行改革。建立一支有熱情、有經(jīng)驗(yàn)的實(shí)踐教學(xué)師資隊(duì)伍，為他們建立起專門(mén)的實(shí)踐教學(xué)考核評(píng)價(jià)體系，為實(shí)踐教學(xué)營(yíng)造良好的環(huán)境，多方拓展、建立相對(duì)穩(wěn)定的校內(nèi)外實(shí)踐基地，為學(xué)生們創(chuàng)造各種社會(huì)實(shí)踐機(jī)會(huì)。
二、高校藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)研究與實(shí)施方案
近年來(lái)，高校的實(shí)踐教學(xué)普遍弱化，而藝術(shù)類學(xué)科又是一門(mén)實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科，對(duì)學(xué)生的表演及創(chuàng)編能力要求較高，這就要求必須加強(qiáng)教學(xué)實(shí)踐課程比重，積極提高實(shí)踐教學(xué)方法的的改革。
（一）建立完整和相對(duì)獨(dú)立的實(shí)踐教學(xué)體系
在堅(jiān)持“厚基礎(chǔ)、寬專業(yè)”的原則下，對(duì)一些難度較大，但實(shí)用性不太強(qiáng)的理論課程進(jìn)行一些必要的課時(shí)縮減，有意識(shí)地增加實(shí)踐教學(xué)模塊的建設(shè)。如舞蹈、管樂(lè)、民樂(lè)排練實(shí)踐模塊；建立系合唱隊(duì)、學(xué)生劇團(tuán)、演出管理機(jī)構(gòu)等等?？梢杂行У靥岣邔W(xué)生必須具備的能力和技能，使其可以更好地適應(yīng)社會(huì)。而這些實(shí)踐類模塊的建設(shè)，應(yīng)該在教學(xué)中形成常態(tài)保持下來(lái)。
（二）與校外相關(guān)單位聯(lián)系，建立穩(wěn)定的實(shí)踐教學(xué)與實(shí)習(xí)基地，為培養(yǎng)應(yīng)用型、復(fù)合型人才提供平臺(tái)
為師生搭建技能鍛煉和舞臺(tái)實(shí)踐的平臺(tái)，與地方政府、廠礦企業(yè)、部隊(duì)等多家單位建立關(guān)系，既推動(dòng)了當(dāng)?shù)匚幕聵I(yè)的發(fā)展又提供給學(xué)生展現(xiàn)自身才能的機(jī)遇，同時(shí)也對(duì)音樂(lè)學(xué)專業(yè)人材培養(yǎng)模式奠定了基礎(chǔ)。
（三）安排教師參與藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)，有意識(shí)地培養(yǎng)教師的實(shí)踐指導(dǎo)能力
在實(shí)踐教學(xué)中，安排教師參加實(shí)踐教學(xué)，讓教師在參與中得到鍛煉和提高，很多新的教學(xué)理念如以課題帶動(dòng)教學(xué)、在藝術(shù)實(shí)踐中提高專業(yè)水平以及互聯(lián)網(wǎng)、多媒體的教學(xué)方式，都應(yīng)是教師所必須接受和學(xué)習(xí)的。
（四）畢業(yè)實(shí)習(xí)和畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）的把關(guān)和質(zhì)量評(píng)價(jià)
畢業(yè)生主要教學(xué)任務(wù)是畢業(yè)實(shí)習(xí)和畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文），擬定學(xué)生畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）選題及指導(dǎo)教師，在畢業(yè)實(shí)習(xí)中結(jié)合個(gè)人的選題有針對(duì)性地實(shí)習(xí)，并收集畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）的素材和資料，使兩個(gè)實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)緊密的結(jié)合起來(lái)。
（五）完善藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)管理制度，加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)管理
將實(shí)踐教學(xué)作為常態(tài)來(lái)抓，完善管理制度。作為課程種類，要有教學(xué)計(jì)劃，考核方式。對(duì)實(shí)踐課程老師嚴(yán)格管理，使其明白實(shí)踐課程與理論課程同等重要，不能讓藝術(shù)實(shí)踐流于形式，走過(guò)場(chǎng)。對(duì)于學(xué)生而言，更要使其明白實(shí)踐對(duì)于其能力培養(yǎng)的重要作用，使得各層次的學(xué)生都能得到鍛煉，并為實(shí)踐能力強(qiáng)的學(xué)生提供廣闊空間以及脫穎而出的機(jī)會(huì)。
三、高校音樂(lè)專業(yè)藝術(shù)實(shí)踐質(zhì)量評(píng)價(jià)模式探索
【關(guān)鍵詞】敦煌壁畫(huà)裝飾藝術(shù)莫高窟285窟
一、裝飾形象的主要類型
在敦煌壁畫(huà)藝術(shù)中人和神是主要的描述對(duì)象，大體可以分為兩類：一類是宗教人物偶像，如佛、菩薩、天王、飛天、力士等，為了顯示神的形象不同于世俗人物，便加入了豐富的想象成分。例如，為了顯現(xiàn)觀音菩薩的法力無(wú)邊，就可以讓她生出千手千眼；另一類是世俗人物像，如故事畫(huà)中的人物，特別是供養(yǎng)人畫(huà)像，都是有名有姓的現(xiàn)實(shí)人物寫(xiě)照，這類形象基本上都是所處當(dāng)時(shí)民族社會(huì)的真實(shí)反映。故將敦煌壁畫(huà)裝飾形象大致分為兩大類，即“偏重于概念的”裝飾形象和“偏重于寫(xiě)實(shí)的”裝飾形象。
第285窟，窟頂北披的中下部，上有人面鳥(niǎo)身的禺強(qiáng)和噴云吐霧的雨師，下有雙手擎鐵鉆的礔電、持幡飛翔的童子飛天和頭似鹿、背生翼的飛廉，即風(fēng)神。背景有迅疾的流云和紛飛的天花，更加烘托出畫(huà)面上風(fēng)雨交加、雷鳴閃電的氣勢(shì)?？梢?jiàn)只要情感需要，概念需要，他們便可以突破模擬現(xiàn)實(shí)的樊籬，進(jìn)入表達(dá)主觀心靈的自由世界，在創(chuàng)造形象時(shí)無(wú)所不用其極。
與此不同的“偏重于寫(xiě)實(shí)的”裝飾形象大多保留了自然物象的現(xiàn)實(shí)屬性。作者在塑造這類形象時(shí)，一般以現(xiàn)實(shí)對(duì)象為藍(lán)本，以寫(xiě)實(shí)為手段，因此在大體上是比較忠實(shí)于客體對(duì)象的。學(xué)者對(duì)285窟供養(yǎng)菩薩像利用考古類型學(xué)方法，對(duì)北壁的供養(yǎng)菩薩進(jìn)行分析和整理?！靶愎乔逑瘛钡娜宋镄蜗蠓夏铣纳鐣?huì)風(fēng)尚與流行風(fēng)格，服裝也保留著“褒衣博帶”的服飾特征。需要指出的是，雖然這類裝飾形象依照現(xiàn)實(shí)人物進(jìn)行塑造，但卻與寫(xiě)實(shí)藝術(shù)家有著不同的旨趣。這種旨趣主要體現(xiàn)在對(duì)各種形式要素的秩序感的強(qiáng)調(diào)上，即對(duì)諸如簡(jiǎn)潔、規(guī)則、韻律、平衡、對(duì)稱，以及點(diǎn)、線、面等形式因素的提煉與抽象。
二、程式化在敦煌壁畫(huà)中的應(yīng)用
程式是裝飾藝術(shù)的重要特征之一。所謂程式，是指那些在長(zhǎng)期藝術(shù)實(shí)踐中歷經(jīng)反復(fù)創(chuàng)造，錘煉、揚(yáng)棄、演化而形成的相對(duì)穩(wěn)定的藝術(shù)規(guī)范。在敦煌壁畫(huà)藝術(shù)中只要我們稍加瀏覽，便會(huì)發(fā)現(xiàn)程式幾乎無(wú)所不在。神佛周邊的飛天、祥云、白虎、青龍等人物、鳥(niǎo)獸紋樣。這些反復(fù)出現(xiàn)的紋樣無(wú)不體現(xiàn)出圖式化、格律化、規(guī)范化的程式特征。程式是內(nèi)容與形式的有機(jī)統(tǒng)一，它不僅成為社會(huì)觀念的象征符號(hào)而存在，同時(shí)也以其優(yōu)美的圖形結(jié)構(gòu)給人以直觀的審美感受。
以表現(xiàn)內(nèi)容為中心的程式中，285窟藻井中的“飛天”是敦煌壁畫(huà)中經(jīng)常出現(xiàn)的藝術(shù)形象，在某種程度上說(shuō)，她幾乎成為敦煌標(biāo)志性符號(hào)，在她身上凝聚有太多文化信息，甚至就是中華審美文化以及藝術(shù)精神的縮影。飛天是“香音神”、“天樂(lè)神”等屬佛教護(hù)法部中的“天龍八部”，職司奏樂(lè)、散花，并以香煙繚繞渲染說(shuō)法氣氛，在極樂(lè)世界里彈琴唱歌，娛樂(lè)于佛，以“飛天”來(lái)“以舞傳佛”。
在形式上，敦煌飛天的樣式歷經(jīng)無(wú)數(shù)藝人的參與，經(jīng)由多人多次的反復(fù)修改，提煉而成型的。敦煌飛天這種樣式的創(chuàng)作方法歷經(jīng)了現(xiàn)實(shí)——歌舞伎、百戲；想象——無(wú)翼而飛。這就體現(xiàn)了中國(guó)繪畫(huà)美學(xué)思想中的“寓形寄意”、“立象以盡意”，甚至“得意忘形”等重意象、重意境的特色，而成為千古之謎的“有意味的形式”。從早期西魏的第285窟“飛天”有的面貌清瘦，鼻直眼秀，眉目疏朗，肢體修長(zhǎng)，著大袖長(zhǎng)袍，在紫云浮空、天花旋轉(zhuǎn)的太空中翱翔。有的半裸上身，身短、體壯，身披大巾，腰纏印度式大裙，可以稱為西域式飛天。到了唐代的飛天表現(xiàn)體態(tài)身姿豐腴健美，結(jié)實(shí)有力、窈窕修長(zhǎng)，身具流動(dòng)的S形，再加上兩根輕盈的飄帶，從而產(chǎn)生出“天衣飛揚(yáng)，滿壁風(fēng)動(dòng)”的輕盈之氣。程式一旦作為模式確立下來(lái)，它便不僅成為濃縮著某種觀念的象征符號(hào)，同時(shí)也為后人提供了相對(duì)穩(wěn)定的形式規(guī)范和藝術(shù)樣式。
三、裝飾性構(gòu)圖在敦煌壁畫(huà)中應(yīng)用
在西方寫(xiě)實(shí)主義藝術(shù)創(chuàng)作中，出于追慕客體、再現(xiàn)自然的宗旨，勢(shì)必要利用自然空間，力圖在畫(huà)面上營(yíng)造出逼肖現(xiàn)實(shí)的三維視覺(jué)效果。這種努力又集中的體現(xiàn)在焦點(diǎn)透視法之中，使二維空間的畫(huà)面產(chǎn)生了科學(xué)性的魅力和逼真的視覺(jué)效果。但也將人的視點(diǎn)固定在某一特定的位置上，無(wú)法移動(dòng)，從而也限制了心靈需求的自由表達(dá)。這是焦點(diǎn)透視的局限。與此不同的是，具有東方智慧的敦煌壁畫(huà)中，藝術(shù)家在造型活動(dòng)中不僅主動(dòng)放棄了三維空間的追求，而且時(shí)時(shí)抵制三維的侵蝕。按照自己的意志在堅(jiān)實(shí)的二維平面上營(yíng)造自己的精神大廈。
敦煌壁畫(huà)中的裝飾性構(gòu)圖最為獨(dú)特的是根據(jù)自己的需求，通過(guò)各種角度，把周圍的一切都描繪在一幅畫(huà)面中，它超越了焦點(diǎn)透視、散點(diǎn)透視的表現(xiàn)限度，同一幅畫(huà)里面出現(xiàn)仰視、俯視、平視、反視等現(xiàn)象。沒(méi)有單一固定的透視點(diǎn)，仰視與俯視并用，獲得了更大的自由度，雖不符合科學(xué)性，但我們并沒(méi)有感覺(jué)到有任何的不舒服。在敘事手法上則運(yùn)用了平視體構(gòu)圖，將造反為盜、被俘、酷刑、逐放說(shuō)法、出家等宏大場(chǎng)面在純粹的二維空間中展開(kāi)。試想，如此龐大而復(fù)雜的場(chǎng)面用西方的焦點(diǎn)透視法表現(xiàn)，勢(shì)必會(huì)造成前后、內(nèi)外相互遮擋，其全景之趣必喪失殆盡。作為分割各場(chǎng)面之間的山石樹(shù)木是聯(lián)系全圖的紐帶，是一種筆隨心走的適形構(gòu)圖。很顯然，在現(xiàn)實(shí)生活中是無(wú)法將一件復(fù)雜的事在瞬間同時(shí)展開(kāi)的。在智慧的中國(guó)人心目中，將心里的真實(shí)與審美需求，
將時(shí)間維度引入空間之中，形成觀念上的時(shí)空，構(gòu)成“天馬行空”獨(dú)特的構(gòu)圖方式。
四、敦煌壁畫(huà)裝飾造型的心理因素
貢布里希在他的《秩序感》中，對(duì)裝飾藝術(shù)的心理學(xué)問(wèn)題作了深入的研究。他通過(guò)對(duì)自然界和人類社會(huì)中大量裝飾現(xiàn)象的考察，認(rèn)為人類的裝飾動(dòng)機(jī)根源于生物體內(nèi)在的“秩序感”。如果說(shuō)，敦煌石窟藝術(shù)在主題內(nèi)容上彰顯了佛教，那么，其主要形式特征則有賴于裝飾圖案所形成的秩序感和意義感。
在敦煌壁畫(huà)中由忍冬紋、蓮花紋、火焰紋、星相紋、棋格紋、祥云紋等組成的藻井、龕楣、平棋、邊飾、背光等裝飾圖案中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這些圖案有一定的秩序規(guī)律。莫高窟西魏第285窟窟頂蓮花忍冬藻井。這是莫高窟最早出現(xiàn)的華蓋式的藻井，四角懸掛獸頭?？唔斨行臑殡p層圓形覆蓮，造型交木為井，描繪忍冬蓮花和火焰，每道邊飾內(nèi)畫(huà)波狀忍冬紋，藻井外緣有倆層垂角幔帷環(huán)繞，構(gòu)成完整的圖案。它們節(jié)奏和諧、由內(nèi)向外或由左向右抑或從上自下的秩序猶如一曲優(yōu)美的舞樂(lè)。
然而，人類對(duì)秩序感的追求只回答了裝飾造型的一方面心理動(dòng)因，即視覺(jué)上形式美感問(wèn)題，它并未能囊括促成裝飾造型的全部心理因素。事實(shí)上，在絕大多數(shù)裝飾形象中，還蘊(yùn)含著另一層重要的心理因素，即源于人的后天知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)與觀念的“意義感”。285窟窟頂蓮花忍冬藻井不僅在視覺(jué)上給人以優(yōu)美的形式美感，而且更符合主體心靈中的“真實(shí)”標(biāo)準(zhǔn)。因此，蓮花所蘊(yùn)含清凈的功德與清涼的智慧，永遠(yuǎn)為佛門(mén)弟子所崇仰，為世間善眾所喜愛(ài)。因此，我們只有從深層次的心理因素去理解裝飾造型的規(guī)律，才可能把握它的真髓。
敦煌壁畫(huà)雖然在敦煌石窟中對(duì)建筑只起一個(gè)裝飾和美化的作用，對(duì)雕塑起補(bǔ)充和陪襯的作用，但只要踏進(jìn)洞窟，窟頂、四周墻面、地面，每一寸空間都是由別具匠心的裝飾造型圖案精心構(gòu)成的，敦煌石窟可謂是一座精美而華麗的裝飾藝術(shù)殿堂。挖掘敦煌這座活生生的裝飾藝術(shù)寶庫(kù)日益成為藝術(shù)家關(guān)注的熱點(diǎn)，為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)造出更加廣闊的表現(xiàn)空間。充滿東方智慧的裝飾藝術(shù)將得到世界各國(guó)更多的理解與喜愛(ài)，我們珍愛(ài)的民族藝術(shù)在新時(shí)代必將發(fā)揮更重要的作用。
參考文獻(xiàn)
1李向偉.道器之間——藝術(shù)與設(shè)計(jì)論札.安徽教育出版社，2004
一、“有用”與“無(wú)用”之辯：外在價(jià)值與內(nèi)在價(jià)值
講結(jié)構(gòu)之前，我們先討論一下價(jià)值概念本身的含義。當(dāng)然這里說(shuō)的價(jià)值不是市場(chǎng)上的商品價(jià)錢，但也不是與其完全沒(méi)有關(guān)系。講價(jià)值這個(gè)概念的時(shí)候，一般人首先想到的是，有用的東西有價(jià)值，沒(méi)用的東西沒(méi)價(jià)值。如果就按照這種說(shuō)法去考量的話，我們似乎馬上就可以斷言，藝術(shù)沒(méi)有價(jià)值。這是因?yàn)?，在一般的意義上，藝術(shù)是不能像工具那樣拿來(lái)使用的；如果說(shuō)藝術(shù)有時(shí)也可以有某種用處的話，那么藝術(shù)追求的也不是這個(gè)有用，這是藝術(shù)創(chuàng)造和工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)區(qū)別的主要所在。如果我們以這種“有用”和“無(wú)用”的思路談?wù)搩r(jià)值，藝術(shù)的價(jià)值結(jié)構(gòu)就無(wú)從談起了，所以我們這里采用的價(jià)值概念，一定與日常生活中的工具價(jià)值觀有所不同。不過(guò)，說(shuō)它們不同并不意味著否定它們的邏輯關(guān)系。相反，這種對(duì)于有用與無(wú)用的日常區(qū)分，能引導(dǎo)我們繼續(xù)往深層分析進(jìn)而澄清價(jià)值概念的完整內(nèi)涵。
我們先分析有用的東西，所謂有用的東西有什么特點(diǎn)呢，它就是有某種功能可以服務(wù)于某種外在的目的。說(shuō)一個(gè)工具性的東西對(duì)自己有用，是行不通的。比如說(shuō)，杯子有用可以盛水，水有用可以解渴，解渴有沒(méi)有用呢，這個(gè)問(wèn)題就有些尷尬了，因?yàn)榻饪时旧碛杏脹](méi)用我們都會(huì)去解渴的。先放下解渴為了什么這個(gè)問(wèn)題不談，但是為了解渴這水在這放著，我就把它喝了，所以說(shuō)水有用，這個(gè)“用”是指向水外邊的某種東西。我們說(shuō)什么東西有用，是就這東西對(duì)于它之外的某個(gè)目標(biāo)、目的或者是功能而言的，這叫工具價(jià)值。由于它把其它東西當(dāng)作自己服務(wù)的對(duì)象，所以它沒(méi)有內(nèi)在價(jià)值，只有外在價(jià)值。與這個(gè)工具意義上的“有用”相反的，是“有害”。如果我渴了，你拿某種東西讓我喝，喝完更是口干舌燥，那就是相對(duì)于我“口渴”而言的“有害”了。當(dāng)然，有更多的東西對(duì)于我的“口渴”來(lái)說(shuō)，既無(wú)用又無(wú)害。單就“有用”這一方面來(lái)說(shuō)，一支扳手，一把改錐，一支鋼筆，一塊手表，都是典型的工具，都是典型的有用的東西。人們一般說(shuō)什么是有用的東西就是這些，大學(xué)里什么專業(yè)有用大家也是這樣來(lái)理解的。因?yàn)檫@種“有用”都要服務(wù)于其他的東西，因此可以說(shuō)，工具價(jià)值不是自為的，而是為他的，是外在價(jià)值。這樣，工具價(jià)值就有三種：有用的、有害的、中性的。與此相對(duì)應(yīng)，我們可以將工具價(jià)值分為正價(jià)值、負(fù)價(jià)值、零價(jià)值三種。
相對(duì)于工具價(jià)值，就有終極價(jià)值。這種區(qū)分，古希臘的亞里士多德就討論過(guò)[3]，往后的哲學(xué)家也有過(guò)很多的澄清。所謂終極價(jià)值是什么呢？從工具的外在價(jià)值開(kāi)始，A會(huì)因?yàn)锽有用，B會(huì)因?yàn)镃而有用，但后來(lái)最終退到一個(gè)不能退的參照的地方的時(shí)候，那個(gè)東西一定不能說(shuō)是有用的。比如說(shuō)，人家問(wèn)掙錢有沒(méi)有用，回答是，掙錢有用啊，可以買房子、旅行，還有其它可以辦的事情，為人們追求的生活內(nèi)容提供便利或通途，所以你就可以說(shuō)它有用。除人造的工具外，自然界也有同樣的問(wèn)題。面對(duì)自然界，為什么我們把地震、臺(tái)風(fēng)稱為自然災(zāi)害，而太陽(yáng)出來(lái)就不是，這都是這些事件相對(duì)于我們生活的內(nèi)在要求起了什么作用而言的，災(zāi)害對(duì)我們生活的內(nèi)在要求起了負(fù)面的作用，而太陽(yáng)出來(lái)了，一般地是對(duì)我們的生活起正面作用的。但是當(dāng)你問(wèn)享受有什么用沒(méi)有、快樂(lè)有什么用沒(méi)有、自由有沒(méi)有用、尊嚴(yán)有沒(méi)有用、等等，就有點(diǎn)不好回答了。這些東西，有時(shí)有用有時(shí)沒(méi)用，但歸根結(jié)底，我們追求這些東西，首先并不是因?yàn)樗鼈冇杏?。這些東西，我們是作為目的來(lái)追求的，而不是因?yàn)樗鼈冇型庠诘挠锰?，我們才去追求。他們基本沒(méi)有用，有時(shí)甚至?xí)?dǎo)致一些不良的后果，但如果總的看來(lái)還是值得追求的話，我們也會(huì)把不良后果看作必要的代價(jià)準(zhǔn)備接受。
由此看來(lái)，我們碰到了另一種“無(wú)用”。這種“無(wú)用”與剛才論及的工具的無(wú)用是不同的，這里的無(wú)用就是內(nèi)在價(jià)值，或自為的價(jià)值，是一開(kāi)始就超越“有沒(méi)有用”的問(wèn)題的終極價(jià)值。而生活的內(nèi)在要求本身，是不能問(wèn)有沒(méi)有用的，因?yàn)樗呛饬恳磺袞|西有沒(méi)有用的最終標(biāo)準(zhǔn)。比如說(shuō)，剛才提到的人造物的有用與有害的區(qū)分、自然災(zāi)害和一般自然現(xiàn)象的區(qū)分，就是以人的健康、安全、快樂(lè)、欲望等生活中“無(wú)用”的內(nèi)在價(jià)值為衡量尺度的。
這類沒(méi)用的東西是目的，對(duì)它有用的東西是自然物的功能或人為的手段，功能服務(wù)于人的需要才有意義，手段導(dǎo)向目的才成為手段，目的本身要靠手段來(lái)實(shí)現(xiàn)，而目的使手段得以成為手段。工具價(jià)值中的正價(jià)值、負(fù)價(jià)值、零價(jià)值，必須對(duì)照這些“沒(méi)用的”內(nèi)在價(jià)值，看其發(fā)揮了何種作用，才能被理解。所以，終極價(jià)值是內(nèi)在的、自為的價(jià)值，是使工具價(jià)值獲得工具性的價(jià)值。這樣看來(lái)，沒(méi)用的東西重要還是有用的東西重要呢？當(dāng)然無(wú)用的內(nèi)在價(jià)值更重要，更為根本。這樣的理解，在古希臘的亞里士多德那里，就得到了清楚明白的闡述，當(dāng)代的分析哲學(xué)家，更是以嚴(yán)密精確的方式做出了系統(tǒng)的論證，只是在人們的日常思維和社會(huì)實(shí)踐中，這種關(guān)系常常被遺忘。
“重要”一詞，我們平時(shí)往往只用在操作層面。在這個(gè)層面上，所謂最“重要”就是自然因果序列上對(duì)操作過(guò)程的成功起決定性作用的事物。對(duì)于一個(gè)土木工程師的職責(zé)來(lái)說(shuō)，大樓的基礎(chǔ)是最重要的，因?yàn)樗沃ㄖ闹亓??；A(chǔ)沒(méi)打好，上面的建筑工作做得再好，整體上也還是一個(gè)“豆腐渣工程”。但是，撇開(kāi)自然因果的關(guān)聯(lián)，單從價(jià)值意義的關(guān)聯(lián)看，就是相反的了。這時(shí)，真正重要的就不是基礎(chǔ)，而是基礎(chǔ)上面的被使用的空間，因?yàn)榛A(chǔ)是為可用空間的存在而建的。如果沒(méi)有基礎(chǔ)就可以得到上面的可用空間（如太空站），我們就可以不要基礎(chǔ)；但是如果不要可用空間我們?nèi)阅軌蚪ㄔO(shè)基礎(chǔ)（如爛尾樓），誰(shuí)也不會(huì)去建設(shè)基礎(chǔ)。因此，從價(jià)值意義上看，基礎(chǔ)的建設(shè)服務(wù)于可用空間的要求，處于從屬的地位。當(dāng)然，這里的可用空間還不具有終極價(jià)值，只是比基礎(chǔ)更接近終極價(jià)值而已。所以，在意義層面，越接近人類生活內(nèi)在價(jià)值的東西越重要，而“無(wú)用”的自為價(jià)值，就是最重要的了。
因而，事情并不像人們經(jīng)常以為的那樣，追求可見(jiàn)的實(shí)用價(jià)值與追求不可見(jiàn)的精神價(jià)值僅僅是兩種偏好。實(shí)際上，如果沒(méi)有不可見(jiàn)的精神價(jià)值，其它很多東西的實(shí)用價(jià)值就蕩然無(wú)存了。除了基本生存需要的物質(zhì)保證純屬物質(zhì)價(jià)值外，其它貌似的“物質(zhì)需要”說(shuō)到底還是為精神需要服務(wù)的。就是那種對(duì)豪宅、名車、時(shí)裝等非常世俗的東西的追求，都是一種符號(hào)性的或炫耀性的精神追求，與生存的需要沒(méi)啥關(guān)系。當(dāng)年的暴發(fā)戶在夜總會(huì)一擲千金進(jìn)行點(diǎn)歌競(jìng)賽，完全是為了達(dá)到一種心理的滿足。你可以指責(zé)這種精神需要是低俗的，但你不可能把它說(shuō)成是一種物質(zhì)需要。而精神需要，基本屬于生活本身的內(nèi)在需要。
那么，人類生活的內(nèi)在價(jià)值，除了生存需要，到底還有哪些內(nèi)容呢？哲學(xué)家們?cè)谶@里不太一致，有很多爭(zhēng)議。但無(wú)論如何，很少有人會(huì)把一些基本的項(xiàng)目排除出去，比如自由、快樂(lè)、尊嚴(yán)、情愛(ài)、創(chuàng)造、自我超越等等。這些東西不是為了其它東西而存在，相反，生活中沒(méi)有了這些東西，就等于失去了可以追求的內(nèi)容。當(dāng)然，要有自由、尊嚴(yán)，必需在能活下去的情況下才有可能，所以生存是最基本的前提條件。這個(gè)條件，人和任何其他動(dòng)物沒(méi)有什么不同，不是人之為人的特殊所在。但講人的生活的內(nèi)在價(jià)值，要集中在人所特有的東西上。那么人所特有的生活的內(nèi)在價(jià)值是什么呢？康德的道德哲學(xué)已向我們表明，追求自由、尊嚴(yán)是所有理性存在主體的內(nèi)在規(guī)定，鮮有其他哲學(xué)家會(huì)否認(rèn)這一點(diǎn)。[4]但另外一些東西，比如說(shuō)知識(shí)，有些人認(rèn)為它有內(nèi)在價(jià)值，另一些人則認(rèn)為知識(shí)是為了實(shí)用才值得追求，只有工具價(jià)值，沒(méi)有內(nèi)在價(jià)值。從古到今的中國(guó)思想家，很少有把知識(shí)當(dāng)作目的來(lái)推崇的。但是西方的思想家卻不一樣，特別是哲學(xué)家，從古希臘到現(xiàn)在，他們大都認(rèn)為知識(shí)本身就是值得追求的東西，具有內(nèi)在價(jià)值。當(dāng)然，他們不會(huì)否認(rèn)，知識(shí)也很有實(shí)用價(jià)值，“知識(shí)就是力量”。
人按照自己的意圖去實(shí)現(xiàn)當(dāng)下的目標(biāo)或施行自己的計(jì)劃，就是一種自覺(jué)自為的生活。除非是在相聲小品滑稽戲里，沒(méi)有一個(gè)神志清醒的人會(huì)說(shuō)“我想活著，但我不想按照自己的意志活著”；或者是“我想說(shuō)話，但不想按照我的意愿去說(shuō)”。按照自己的意愿去表達(dá)自身的東西，這是一個(gè)人的尊嚴(yán)。尊嚴(yán)不是為了什么緊隨而來(lái)的后果，而是為了肯定自己是一個(gè)主體的人。尊嚴(yán)的內(nèi)核是按照自己的意愿去做自己的事，而不是服從于外在的意愿、意志。也就是說(shuō)，我的尊嚴(yán)要求我不被外在的意志逼迫或操縱而使我違背自己的意志去說(shuō)話、行動(dòng)。但是，如果我們的意志實(shí)現(xiàn)不了，是由于自然的原因，這就和尊嚴(yán)沒(méi)有關(guān)系了。所以說(shuō)，按照自己的意圖而不被人脅迫去做事，是維護(hù)尊嚴(yán)的要求，而不是因?yàn)檫@樣就給你的生活帶來(lái)其它的好處。相反，維護(hù)尊嚴(yán)有時(shí)是要犧牲其它好處的，但我們有時(shí)還會(huì)為了尊嚴(yán)舍棄其它?！皩帪橛袼椴粸橥呷薄ⅰ安徽舭诱艨谄?，諸如此類的民間諺語(yǔ)都印證了這一點(diǎn)。
此外，作為自由意志的載體，人是一種不同于被動(dòng)客體的主體，而創(chuàng)造性則是人的主體性的一種直接肯定。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)需要?jiǎng)?chuàng)造力，但就是不考慮經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，創(chuàng)造性也是有自足的內(nèi)在價(jià)值的。它是人的主體性對(duì)客體的把握和改造，使人的自由意志在客體上刻上印記、留下意義。人因創(chuàng)造性活動(dòng)而變得偉大，所以人們把最大的創(chuàng)造者稱作上帝。
自我超越亦即自己掙脫自己的現(xiàn)狀向自己設(shè)定的某種理想人格接近，這也是一種內(nèi)在價(jià)值。薩特說(shuō)，人就是不斷使自己變成自在自為的上帝的自為存在。這種超越的意義不在于新我比舊我更有用，也并不是說(shuō)超越完了就能制造出更多商品或賺到更多的錢；也許超越的結(jié)果是遠(yuǎn)離生產(chǎn)活動(dòng)。盡管這樣，這種自我超越是人的內(nèi)在價(jià)值、內(nèi)在需要。認(rèn)識(shí)自我、自我超越是一種主體通過(guò)否定來(lái)達(dá)到自我肯定自我充實(shí)的活動(dòng)，也是人的一種內(nèi)在價(jià)值。[5]
除了以上所述，內(nèi)在價(jià)值也許還有其它內(nèi)容，但我們這里不可能進(jìn)一步深入討論了。對(duì)于我們將要討論的藝術(shù)的價(jià)值結(jié)構(gòu)的理解而言，確定了有這么一個(gè)內(nèi)在自為價(jià)值的領(lǐng)域，也就足夠了。
二、藝術(shù)創(chuàng)造、藝術(shù)欣賞、及兩者之間的過(guò)程中介：各自的價(jià)值結(jié)構(gòu)內(nèi)涵
那么，如何理解藝術(shù)的價(jià)值呢？有的藝術(shù)有與過(guò)程相分離的作品（如繪畫(huà)、雕塑），有的沒(méi)有與過(guò)程相分離的作品（如表演藝術(shù)），但純粹的藝術(shù)，都是直接服務(wù)于人的內(nèi)在價(jià)值的。藝術(shù)，在藝術(shù)家那里，是創(chuàng)造；在受眾那里，是欣賞。問(wèn)題是，如前所述，一般地講創(chuàng)造，不能把藝術(shù)創(chuàng)造和工程技術(shù)的創(chuàng)造區(qū)別開(kāi)來(lái)；一般地講欣賞，不能把對(duì)自然物的欣賞與藝術(shù)欣賞區(qū)別開(kāi)來(lái)。因而我們必須知道藝術(shù)創(chuàng)造的特殊性在哪里，藝術(shù)欣賞是對(duì)何種創(chuàng)造物的欣賞。不然，反對(duì)者就會(huì)問(wèn)，愛(ài)迪生發(fā)明創(chuàng)造了那么多好東西，怎么沒(méi)人把他叫做最偉大的藝術(shù)家？黃山奇景那么有欣賞價(jià)值，怎么就沒(méi)人說(shuō)黃山是最大的藝術(shù)品？
（1）藝術(shù)創(chuàng)造
創(chuàng)造，就是一個(gè)人或一群人先形成意圖，然后用行動(dòng)把周遭的事物改造成與意圖相符合的狀態(tài)。按照這種定義，工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和藝術(shù)創(chuàng)作都是一種創(chuàng)造的過(guò)程。那么區(qū)別在哪里？工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)要滿足的也是人的內(nèi)在價(jià)值需求，其產(chǎn)品包括生理需求的物料（如食物、醫(yī)藥）和精神需求的物化器具（如唱片、過(guò)山車）。只是，這種滿足借助的僅僅是產(chǎn)品的物理因果作用，而不首先與人的意識(shí)的感性或理性的意義相關(guān)聯(lián)。人的基本生存需要只有靠這種物理因果作用才能滿足，而精神需要、亦即超出基本生存需要的內(nèi)在價(jià)值，有時(shí)借助這種純粹的物理因果作用來(lái)實(shí)現(xiàn)，有時(shí)則是直接在感性或理性的意義關(guān)聯(lián)中得到實(shí)現(xiàn)。藝術(shù)創(chuàng)造，就是人的精神層面的內(nèi)在價(jià)值在意義領(lǐng)域的直接實(shí)現(xiàn)，這種實(shí)現(xiàn)被外化在某種物質(zhì)載體或自然過(guò)程之中。這就是說(shuō)，工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的創(chuàng)造性過(guò)程得到的是在工具價(jià)值意義上“有用”的東西，而藝術(shù)創(chuàng)造則在創(chuàng)造的過(guò)程中就直接實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)造者精神層面的內(nèi)在價(jià)值，而藝術(shù)作品（包括藝術(shù)品和藝術(shù)演示）的價(jià)值是獨(dú)立于創(chuàng)造過(guò)程中已經(jīng)得到實(shí)現(xiàn)的價(jià)值的。因而，藝術(shù)創(chuàng)造是創(chuàng)造者對(duì)精神性的內(nèi)在價(jià)值（諸如自由、尊嚴(yán)、自我超越、情感等）之直接肯定或否定的直感外化活動(dòng)。當(dāng)然，這種“外化”，不是工具價(jià)值的“外在”。按照康德的說(shuō)法，審美就是對(duì)象中的“無(wú)目的之目的性”的體驗(yàn)。我們則可以說(shuō)，藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)，就是不為任何具體目的而表現(xiàn)人的目的性。
這里，我們?cè)谧鞒龉ぞ邇r(jià)值和終極價(jià)值的區(qū)分之后，要引入第三個(gè)價(jià)值概念，那就是：人文價(jià)值。藝術(shù)、哲學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)等，首先具有的，就是人文價(jià)值。由于我們這里關(guān)心的不是價(jià)值分類學(xué)，所以我們不對(duì)人文價(jià)值的概念作系統(tǒng)的分析；簡(jiǎn)單把藝術(shù)歸進(jìn)人文價(jià)值里面，也對(duì)我們認(rèn)清藝術(shù)的價(jià)值結(jié)構(gòu)意義不大。不過(guò)，在此處至少我們應(yīng)該知道，人文價(jià)值就是具有直接滿足人的精神性內(nèi)在價(jià)值功能的一切物件、過(guò)程、機(jī)構(gòu)、符號(hào)在實(shí)現(xiàn)這種功能方面可以體現(xiàn)的價(jià)值。人文價(jià)值也有正負(fù)之分，正價(jià)值就是對(duì)人的內(nèi)在價(jià)值的直接肯定或加強(qiáng)，負(fù)價(jià)值就是直接否定或減弱。人文價(jià)值可以有兩種實(shí)現(xiàn)的方式：其一，自我內(nèi)在價(jià)值的外化實(shí)現(xiàn)；其二，他人內(nèi)在價(jià)值的認(rèn)同印證。我們看到，藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)，只涉及到人文價(jià)值的第一種實(shí)現(xiàn)方式，只是自我內(nèi)在價(jià)值的外化。
剛才我們首次使用了“直感”這個(gè)概念，這是英文aesthetic的意譯。我們?yōu)楹涡枰@個(gè)概念？這是因?yàn)槲覀儾坏阉囆g(shù)創(chuàng)造和工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的區(qū)別開(kāi)來(lái)，還要把藝術(shù)實(shí)現(xiàn)人文價(jià)值的特殊途徑與其它的可能途徑區(qū)別開(kāi)來(lái)。比如說(shuō)純粹的哲學(xué)活動(dòng)，也首先與工具價(jià)值無(wú)涉，也是人的精神性內(nèi)在價(jià)值的直接實(shí)現(xiàn)。但是，哲學(xué)不但不屬藝術(shù)范疇，還在某種意義上與藝術(shù)相對(duì)立，因?yàn)樗慕⒔柚氖桥c直感相區(qū)別的概念、命題、判斷、推理等。直感不是情感，有些情感（如愛(ài)情）屬于人的精神層面的自為價(jià)值，直感則不屬此種自為價(jià)值，而是以人的五官為基礎(chǔ)的對(duì)可感對(duì)象的形式與質(zhì)料的直接響應(yīng)。視覺(jué)對(duì)應(yīng)的是色光和形狀，聽(tīng)覺(jué)對(duì)應(yīng)的是聲音，觸覺(jué)、嗅覺(jué)和味覺(jué)也有所對(duì)應(yīng)。理論上，與五官對(duì)應(yīng)，可以有視覺(jué)藝術(shù)、聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)、觸覺(jué)藝術(shù)、嗅覺(jué)藝術(shù)、味覺(jué)藝術(shù)、以及綜合多種直感的藝術(shù)（如電影藝術(shù)、虛擬實(shí)在藝術(shù)等），但我們最多見(jiàn)的是視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)。需要注意的是，藝術(shù)的直感不一定都是美的，所以把“aesthetics”譯成“美學(xué)”會(huì)引起誤導(dǎo)。
由于藝術(shù)家在創(chuàng)造的時(shí)候，已經(jīng)通過(guò)對(duì)“無(wú)用”的自為價(jià)值的直感外化而使自我肯定或否定的力量直接回到人本身，不管有沒(méi)有作品、有沒(méi)有受眾，藝術(shù)創(chuàng)造就對(duì)藝術(shù)家有自足的價(jià)值意義。藝術(shù)創(chuàng)造者通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)造而實(shí)現(xiàn)了自我超越，而自我超越并不依賴其它東西給它賦予價(jià)值。也就是說(shuō)，在直感外化的一個(gè)個(gè)瞬間，藝術(shù)創(chuàng)造就已成就了相對(duì)于藝術(shù)家本身的原始價(jià)值，這就構(gòu)成了藝術(shù)價(jià)值結(jié)構(gòu)的第一部分。
（2）完整的藝術(shù)還要加上藝術(shù)欣賞
雖然藝術(shù)創(chuàng)造者在創(chuàng)造的過(guò)程中已經(jīng)完成了藝術(shù)創(chuàng)造的人文價(jià)值，但這并不等于說(shuō)藝術(shù)價(jià)值在這里就完整地實(shí)現(xiàn)了。價(jià)值的結(jié)構(gòu)有一塊在這里，但是單只有這一塊還不能成就完整的藝術(shù)。不然，所有符合上述標(biāo)準(zhǔn)的直感外化活動(dòng)都屬藝術(shù)活動(dòng)了。畢竟，一個(gè)人從監(jiān)獄中出來(lái)重獲自由，以獨(dú)特的方式狂飲香檳，并不一定就屬于藝術(shù)活動(dòng)。但這一活動(dòng)，確實(shí)是對(duì)他自由的內(nèi)在價(jià)值的直接肯定，并且這種肯定是自足的、“無(wú)用”的、直感的，并且也可以帶有某種創(chuàng)造性，與剛才對(duì)藝術(shù)創(chuàng)造過(guò)程的描述相符合。這里，在價(jià)值結(jié)構(gòu)的第一個(gè)部分，這種行為與藝術(shù)創(chuàng)造無(wú)甚區(qū)別，但是很明顯，藝術(shù)的完整過(guò)程并沒(méi)得到實(shí)現(xiàn)。所以，我們還要追問(wèn)，要加上什么東西，才能構(gòu)成對(duì)藝術(shù)的全部完成？至此，我們必須考察藝術(shù)欣賞的情形了。這里，藝術(shù)欣賞的人文價(jià)值，就是藝術(shù)價(jià)值結(jié)構(gòu)的第二部分了，這就是受眾在對(duì)他人（藝術(shù)創(chuàng)造者）內(nèi)在價(jià)值的認(rèn)同印證的同時(shí)，獲得獨(dú)立于藝術(shù)創(chuàng)造過(guò)程的直感體驗(yàn)。
我們說(shuō)過(guò)，創(chuàng)造過(guò)程都是意圖先行的，因而不可能是隨機(jī)的。問(wèn)題的關(guān)鍵是，如果你的創(chuàng)造活動(dòng)不能在你的外化形式中（在作品中或在與受眾的直接互動(dòng)過(guò)程中）被認(rèn)出這種非隨機(jī)性，你的自由意志在這里留下的痕跡與自然過(guò)程留下的痕跡不可分別，你的藝術(shù)活動(dòng)就沒(méi)有完成。這樣，你在路上不小心摔了個(gè)漂亮的嘴啃泥，不是藝術(shù)，雜技演員在舞臺(tái)上技術(shù)不過(guò)關(guān)掉地上了，不是藝術(shù)，雜技演員經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期訓(xùn)練，能合上嘴將舌頭折疊起來(lái)，也不是藝術(shù)；而雜技演員不管在臺(tái)上還是在街頭的看得見(jiàn)的表演，卻都是藝術(shù)。這里的關(guān)鍵所在，就是創(chuàng)造性要能在外部被判別。不能判別的，盡管在創(chuàng)造者那里有自足的價(jià)值，也不能稱為藝術(shù)。完整的藝術(shù)，可以用如下的結(jié)構(gòu)圖來(lái)表示：
（主體1）直感外化——〉（有或無(wú)作品）——〉直感印證（主體2）
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（1）|（2）|（3）
日常生活中的人，經(jīng)常有（1）的活動(dòng)，但也就終止于此，（3）也是經(jīng)常不與任何屬于（1）的過(guò)程相聯(lián)系而獨(dú)自發(fā)生。這樣的話，（1）和（3）沒(méi)有聯(lián)接成一個(gè)因果接續(xù)的過(guò)程，所以就沒(méi)有形成一個(gè)完整的藝術(shù)價(jià)值結(jié)構(gòu)。只有能過(guò)渡到（3）的（1），才能導(dǎo)向完整的藝術(shù)。藝術(shù)家就是在完整的藝術(shù)過(guò)程中創(chuàng)造性地完成（1）的人。對(duì)比之下，如果在（1）中主體僅僅機(jī)械性地應(yīng)用某種技術(shù)而沒(méi)有原創(chuàng)性注入，但作品卻在（3）成就了同樣的直感接納過(guò)程，主體1就沒(méi)有實(shí)現(xiàn)價(jià)值結(jié)構(gòu)中的第一部分，它充其量也就只是一個(gè)“藝匠”。
我們要注意的是，受眾（主體2）要使藝術(shù)過(guò)程最終完成，有兩個(gè)方面的功能需要完成。第一是對(duì)創(chuàng)造者（主體1）的內(nèi)在價(jià)值的認(rèn)同印證，第二是獲得與藝術(shù)形式相對(duì)應(yīng)的直感體驗(yàn)（通常所說(shuō)的“審美”體驗(yàn)），此兩者缺一不可。只有前者，受眾有可能面對(duì)的只是一般的非藝術(shù)的人工物；只有后者，受眾有可能面對(duì)的只是像玫瑰花、熱帶魚(yú)那樣的美的自然客體。有了兩者，如果受眾沒(méi)有犯認(rèn)知上的錯(cuò)誤的話，面對(duì)的就是藝術(shù)品或藝術(shù)事件了。
以前的藝術(shù)哲學(xué)有個(gè)誤區(qū)，就是把“什么是藝術(shù)”的問(wèn)題基本等同于藝術(shù)美的問(wèn)題。其實(shí)美的東西可以是藝術(shù)，丑的東西也可以是藝術(shù)，所以不能只以美來(lái)定義藝術(shù)。第一，像我們剛才闡明的那樣，美不是藝術(shù)所獨(dú)有的，自然界的美景就與藝術(shù)無(wú)關(guān)，所以美不是藝術(shù)的充分條件；第二，不美的藝術(shù)是可能的，很多藝術(shù)作品，給人帶來(lái)的是憂傷、荒謬、壓抑之類的不愉悅的感受，而不管按照哪種理論，美感必然是某種愉悅的感受。所以，是否美，不是判別藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)，美不是藝術(shù)的必要條件。在西方語(yǔ)言里，“aesthetics”這個(gè)被我們譯成“美學(xué)”的詞，本來(lái)的意思是“直感學(xué)”，直感并不僅僅是美，丑也是直感。只是，也許由于美的藝術(shù)作品最容易被人接受、最容易流行，人們就錯(cuò)把美當(dāng)成藝術(shù)的本質(zhì)特征了。
寫(xiě)實(shí)藝術(shù)帶有很明顯的模仿成分，為何最易被廣大的受眾接受為藝術(shù)呢？部分的原因大概是寫(xiě)實(shí)藝術(shù)最容易被人從直感上認(rèn)出是人的非工具意義上的創(chuàng)造活動(dòng)的結(jié)果。模仿是把自然因果中出現(xiàn)的東西在一個(gè)直感層面的性質(zhì)從整體存在中剝離開(kāi)來(lái)，從而只留下直感的效應(yīng)而排除任何潛在的工具性能。比如說(shuō)畫(huà)一個(gè)杯子，畫(huà)出來(lái)了就是藝術(shù)，原來(lái)放在那里就不是藝術(shù)，因?yàn)楫?huà)出來(lái)的杯子一看就是人的一個(gè)創(chuàng)造物，杯子實(shí)用的部分消失了，視覺(jué)直感這部分被完整地剝離出來(lái)，這樣就把用具的功能排除，只留下視覺(jué)的直感效應(yīng)。作為用具的原來(lái)的杯子，你從觸覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)等都能去感覺(jué)它，因?yàn)樗蔷哂羞@些可感屬性的實(shí)體。而現(xiàn)在畫(huà)布上的杯子只訴諸你的視覺(jué)，除了看得見(jiàn)的，其它可感屬性都不見(jiàn)了，從而你即刻斷定，這種剝離只靠自然因果的作用，是幾乎不可能發(fā)生的。如果排除了像照相術(shù)之類的東西，你就會(huì)不假思索地設(shè)定，這種剝離是人的自由意志干涉的直接結(jié)果，亦即是創(chuàng)造活動(dòng)的結(jié)果。所以，最淺顯可辨的一種創(chuàng)造就是模仿，就是人們按照自己的意愿去進(jìn)行直感屬性的剝離。
雖然原來(lái)模仿藝術(shù)可以被看作最正統(tǒng)的藝術(shù)，但有了照相術(shù)以后，它就不怎么藝術(shù)了，因?yàn)檫@種人的創(chuàng)造性的模仿剝離功能帶來(lái)的效果，可以被與直感剝離無(wú)關(guān)的儀器操作帶來(lái)的效應(yīng)替代，因而即使你畫(huà)得幾乎和實(shí)物一樣，在受眾那里也激起像古典時(shí)代有過(guò)的一樣的那種直感反應(yīng)，受眾也沒(méi)有理由即刻斷定，這就是創(chuàng)造性剝離的產(chǎn)物。這是因?yàn)?，有了照相術(shù)以后，寫(xiě)實(shí)的視覺(jué)直感效應(yīng)與藝術(shù)創(chuàng)造失去了必然的聯(lián)系，藝術(shù)價(jià)值結(jié)構(gòu)中的第一部分的人文價(jià)值的實(shí)現(xiàn)就在寫(xiě)實(shí)作品中失去了必然性。所以，以模仿為主要特征的寫(xiě)實(shí)藝術(shù)，在創(chuàng)造者（主體1）那里的內(nèi)在價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，就不能要求在受眾那里得到必然的印證。同樣一種東西，原來(lái)是藝術(shù)，現(xiàn)在變得不怎么是藝術(shù)了，主要是因?yàn)檫@一點(diǎn)。
創(chuàng)造不能是一種隨機(jī)行為，小孩隨便往墻上潑一下墨，不管導(dǎo)致了何種視覺(jué)效果，都不是藝術(shù)。有些現(xiàn)代藝術(shù)是有控制的隨機(jī)，它的隨機(jī)是經(jīng)過(guò)事先設(shè)計(jì)的。不然的話，這種隨機(jī)就和創(chuàng)造性、自由意志、實(shí)踐沒(méi)有關(guān)系，就不會(huì)成為藝術(shù)。要成為藝術(shù)品，至少受眾可以斷定，在某個(gè)自然因果過(guò)程中有一個(gè)自由意念去干預(yù)過(guò)而成就了眼前的作品。不然，自然狀態(tài)中或人類活動(dòng)中的隨機(jī)事件造成的再美的東西，也與藝術(shù)無(wú)關(guān)。在自然界有可能出現(xiàn)一個(gè)圖象和我們的水墨畫(huà)差不多，人們不能區(qū)別的時(shí)候就搞不清楚它是不是藝術(shù)品。
我們必須注意，除了模仿能讓人看出來(lái)這是人自由意志在這里干涉過(guò)，異常性也能有此效果。所謂異常性，就是不符合自然事物慣常的狀態(tài)。這里的異常，不是一般的異常，而是能讓人覺(jué)得有個(gè)智能主體在這干預(yù)過(guò)，事物才會(huì)變成這么異常。給人這種異常感的原因之一，是在藝術(shù)作品中，有某種概念的跡象顯露。所謂概念的跡象，就是說(shuō)本來(lái)是抽象的某種概念，現(xiàn)在被用一種直接的、感覺(jué)的材料表現(xiàn)出來(lái)（如聲音、韻律、質(zhì)料、顏色等等）。因?yàn)橛凶杂梢庵镜闹黧w才可以產(chǎn)生出概念來(lái)，人們就在這種跡象里發(fā)現(xiàn)了人的自由意志，從而印證了注入概念者的創(chuàng)造性。所謂的“概念藝術(shù)”，就是這種概念直感化的典型產(chǎn)物。
由此看來(lái)，雖然在藝術(shù)家的創(chuàng)作過(guò)程中，藝術(shù)價(jià)值就實(shí)現(xiàn)了一部分，但是在那里藝術(shù)的完整價(jià)值結(jié)構(gòu)還沒(méi)形成。如果作品在欣賞者眼中能被直感地認(rèn)出來(lái)，并在那里實(shí)現(xiàn)了另一部分人文價(jià)值，那就成了藝術(shù)品或藝術(shù)事件了。價(jià)值結(jié)構(gòu)的各部分從頭到尾完成了就叫藝術(shù)，沒(méi)有完成就不叫藝術(shù)。
在受眾這里，如果對(duì)藝術(shù)作品的直感接受是正面肯定的，就產(chǎn)生美感；如果是負(fù)面否定的，就產(chǎn)生丑感。美或丑都可以是藝術(shù)的直感，如果這種直感的接受或拒斥與工具價(jià)值的判斷不發(fā)生關(guān)系的話。藝術(shù)的價(jià)值有正價(jià)值，也有負(fù)價(jià)值。在這里，美只是某種藝術(shù)要達(dá)到的東西，有些藝術(shù)要達(dá)到的不是美，但只要能顯現(xiàn)其創(chuàng)造性的過(guò)程以及引起受眾方的特定人文價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，就成為了藝術(shù)。
有了完整的價(jià)值結(jié)構(gòu)，就有了成就藝術(shù)的整個(gè)過(guò)程。價(jià)值結(jié)構(gòu)如要完整，在藝術(shù)家擁有了關(guān)于一種自然材質(zhì)的想法之后，第一要表達(dá)，在這一部分，即使沒(méi)有成為藝術(shù)品，但也已實(shí)現(xiàn)了一部分價(jià)值，是值得去做的；第二要試圖在欣賞者中喚起共鳴，共鳴可以是多種多樣的，并不一定要與藝術(shù)創(chuàng)造過(guò)程中發(fā)生過(guò)的感受相一致。只要是喚起人的自由意識(shí)內(nèi)在價(jià)值的投射，印證了藝術(shù)創(chuàng)造者的創(chuàng)造性活動(dòng)并引起直感的響應(yīng)，就實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)價(jià)值的最后部分了。藝術(shù)不只是藝術(shù)作品，也不只是藝術(shù)創(chuàng)作，也不只是藝術(shù)欣賞，只有擁有了三者結(jié)合的整個(gè)完整過(guò)程，才成為藝術(shù)。但在其間，藝術(shù)的部分價(jià)值是可以各自獨(dú)立得到實(shí)現(xiàn)的。比如說(shuō)，復(fù)制品雖然可以在欣賞者這里得到同樣或者更勝一籌的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，但在其產(chǎn)生的過(guò)程中，藝術(shù)創(chuàng)造的人文價(jià)值卻沒(méi)有機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)。這樣，缺少上述藝術(shù)價(jià)值結(jié)構(gòu)的第一部分，所以復(fù)制品不能稱為真正的藝術(shù)品，但我們不能由此就否定復(fù)制品的審美價(jià)值。藝術(shù)品和贗品的區(qū)別，根植在價(jià)值結(jié)構(gòu)的第一部分那里，而與這第二部分無(wú)關(guān)。最好的贗品和真品在受眾中間所引起的共鳴是完全一致的，在審美方面的價(jià)值是無(wú)區(qū)別的，只是在與藝術(shù)創(chuàng)造者的關(guān)系那里，贗品完全失去了對(duì)內(nèi)在價(jià)值的直感外化的功能。所以，贗品雖然可以在受眾那里有與真品一樣的直感性狀，卻絕對(duì)不是藝術(shù)品。[6]
（3）傳遞過(guò)程中非藝術(shù)價(jià)值的介入
從義理層面，藝術(shù)創(chuàng)造和藝術(shù)欣賞所實(shí)現(xiàn)的兩部分人文價(jià)值，規(guī)定了藝術(shù)的完整過(guò)程。但是，從自然因果過(guò)程上看，從創(chuàng)造到欣賞的過(guò)渡需要有一個(gè)物質(zhì)承載，這是一個(gè)傳遞的過(guò)程。這種傳遞，可以經(jīng)過(guò)藝術(shù)品（如繪畫(huà)、雕塑），也可是通過(guò)即生即滅的事件（如音樂(lè)、雜技）。這個(gè)中間過(guò)程，就是上面結(jié)構(gòu)圖中的（2）。藝術(shù)在兩端實(shí)現(xiàn)純藝術(shù)的價(jià)值，在中間的部分則可能有很多非藝術(shù)的價(jià)值參與進(jìn)來(lái)，所以市場(chǎng)價(jià)值就不是純藝術(shù)價(jià)值可以決定的了。如一件作品本身的獨(dú)特性、藝術(shù)家的名氣、被何人收藏過(guò)、評(píng)論家的評(píng)論、潛在的增值等等，就和藝術(shù)本身的人文價(jià)值沒(méi)多大關(guān)系了。設(shè)想一下，如果一幅開(kāi)始從審美的角度被認(rèn)定是達(dá)·芬奇的畫(huà)，多年以后被發(fā)現(xiàn)作者另有其人，市場(chǎng)價(jià)格就可能從幾百萬(wàn)跌到幾十塊錢。但在真正的不管市場(chǎng)的藝術(shù)審美家那里，思路就完全不一樣了。他們會(huì)想，當(dāng)時(shí)除了達(dá)·芬奇之外還有另外的人達(dá)到了同樣的藝術(shù)成就，原來(lái)竟然沒(méi)人知道！按照他們的判斷，更重要的是原來(lái)有位同等重要的藝術(shù)家潛藏在那個(gè)時(shí)代而沒(méi)有被人發(fā)現(xiàn)。作品所蘊(yùn)涵的純藝術(shù)價(jià)值并沒(méi)有因?yàn)樽髡咭兹硕l(fā)生變化。但同樣的事情在收藏家的眼光來(lái)看，變化就是本質(zhì)性的了：無(wú)名小卒的作品怎可與大師相比？所以藝術(shù)品一旦流通起來(lái)，其市場(chǎng)價(jià)值就會(huì)取決于很多非藝術(shù)的因素：社會(huì)的因素、文化的因素、其它偶然的因素都可以造成市價(jià)的差別，此時(shí)的藝術(shù)品很可能只具有符號(hào)的意義而非只是審美的價(jià)值。美國(guó)總統(tǒng)簽署重要文件的筆都很具有收藏價(jià)值，克林頓就準(zhǔn)備了很多筆來(lái)簽文件，以確?？梢越o這樣那樣的人來(lái)收藏，但并不能說(shuō)因?yàn)槟侵ЧP簽署過(guò)重要文件就可以成為藝術(shù)品，只追求真正藝術(shù)價(jià)值的人是不會(huì)要這支筆的。
欣賞音樂(lè)時(shí)，只有缺乏音樂(lè)直感能力的人才會(huì)加上文化背景、圖畫(huà)、以及其它附加的東西來(lái)分析音樂(lè)作品。只訴諸聲音的直感、不夾帶其它種直感、更沒(méi)有概念的介入，才是真正的音樂(lè)欣賞。真正懂得音樂(lè)、繪畫(huà)的人是不會(huì)借助外在的力量來(lái)評(píng)判純粹的音樂(lè)、繪畫(huà)作品的，因?yàn)檫@些附加的解釋已經(jīng)背離了藝術(shù)本來(lái)的直感所在。最純粹的書(shū)法欣賞，也就是只看其形，看其筆路的走向，而不去關(guān)注它的概念性內(nèi)容到底要表達(dá)的是什么。
總之，藝術(shù)品的市場(chǎng)價(jià)格與藝術(shù)本身的價(jià)值有關(guān)，但并不代表藝術(shù)的價(jià)值。純粹藝術(shù)的人文價(jià)值，是不能被折算成市場(chǎng)價(jià)格的。只是，實(shí)際上進(jìn)入流通的藝術(shù)作品，都不可能以純藝術(shù)的身份出現(xiàn)。
三、結(jié)語(yǔ)
有了完整的價(jià)值結(jié)構(gòu)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，藝術(shù)家就可以明確知道自己如果真的要追求純粹的藝術(shù)，想要的是什么了，而不會(huì)簡(jiǎn)單地被市場(chǎng)炒作等非藝術(shù)因素影響自己的判斷。當(dāng)然，這里并不是要求藝術(shù)家非純不可。說(shuō)藝術(shù)品是否純粹或藝術(shù)家是否純粹，只是出于理解藝術(shù)的需要，這里不包含任何褒或貶的意思。這樣，我們就不會(huì)在對(duì)藝術(shù)的評(píng)判過(guò)程中南轅北轍、張冠李戴。如果你要追求較好的或最好的市場(chǎng)效應(yīng)，你就可能要花很多時(shí)間去把很多非藝術(shù)的價(jià)值附著在你的藝術(shù)上，但你也不要試圖以這種成功來(lái)否定純藝術(shù)的本來(lái)價(jià)值。在另一個(gè)極端，你還可以不管自己是否成就了藝術(shù)。如果你只追求人文價(jià)值的第一部分，雖然成就不了藝術(shù)，但也是值得的。這樣，你甚至可以不在乎是不是有作品，是不是有任何人欣賞你的作品。此外，有了這樣一個(gè)藝術(shù)價(jià)值結(jié)構(gòu)的框架，就可以對(duì)像杜尚的“泉”之類的極富爭(zhēng)議性的作品是否屬于藝術(shù)的問(wèn)題的討論，提供較為清晰的依據(jù)了。
以往有過(guò)各種各樣的藝術(shù)哲學(xué)，用這個(gè)價(jià)值結(jié)構(gòu)說(shuō)就可以看出，它們都是盲人摸象的結(jié)果，這包括柏拉圖、叔本華、弗羅伊德、托爾斯泰、貝爾、迪奇、丹徒、德里達(dá)等人對(duì)藝術(shù)的各種解釋，無(wú)不如此，不過(guò)這里暫時(shí)先不討論了。
注釋：
[1]本文始于筆者在中國(guó)美術(shù)學(xué)院的演講，得益于高天民先生的技術(shù)支持，在此致謝。
[2]據(jù)本作者查閱英文和中文的文獻(xiàn)的結(jié)果來(lái)看，以價(jià)值結(jié)構(gòu)的完整性來(lái)定義藝術(shù)以取代“什么是藝術(shù)”的問(wèn)題，還沒(méi)有人做過(guò)系統(tǒng)的嘗試。
[3]見(jiàn)亞里士多德的《形而上學(xué)》有關(guān)章節(jié)。
[4]參看康德的《道德形而上學(xué)基礎(chǔ)》等著作。
論文摘要 作為千年古都的洛陽(yáng)，其輝煌的古代文化和歷史文明給今天的洛陽(yáng)帶來(lái)了豐富多彩的藝術(shù)作品，總體而言，這些古代藝術(shù)作品可以分為彩陶藝術(shù)、墓葬藝術(shù)和佛教雕塑，這些留存下來(lái)的藝術(shù)作品不僅成為中國(guó)古代美術(shù)史中重要的藝術(shù)精品，同時(shí)也是今天洛陽(yáng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不可或缺的一個(gè)組成部分。
3700多年前，大禹在洛陽(yáng)建立都城，此后夏、商、周、東漢、曹魏、西晉、北魏、隋、唐、后梁、后唐、后晉等十三個(gè)朝代在此立都，從而使洛陽(yáng)成為中國(guó)歷史上建都最早、建都時(shí)間最長(zhǎng)、建都朝代最多，居住帝王最多的古都，長(zhǎng)期以來(lái)都占據(jù)著中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心的地位。悠悠千載的帝王興替，崢嶸歲月的歷史煙云，時(shí)光流逝，帝王不再，曾經(jīng)輝煌的古代文化和歷史文明給古都洛陽(yáng)留下了豐富多彩的文化遺產(chǎn)，洛陽(yáng)現(xiàn)今除地面尚存的眾多歷史文化遺跡之外，地下所存歷代墓葬以上萬(wàn)計(jì)，所出各個(gè)時(shí)期的各類美術(shù)文物數(shù)量足以數(shù)十萬(wàn)件計(jì)。這些分布廣泛、數(shù)量豐富的洛陽(yáng)古代美術(shù)遺存，作為古代文化傳承的一種獨(dú)特的符號(hào)系統(tǒng)，以其特殊的方式延展著中華民族視覺(jué)美術(shù)前進(jìn)的足跡，印證著文明發(fā)展的步伐，同時(shí)也在今天成為洛陽(yáng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不可缺少的一個(gè)部分。
一、根在河洛與彩陶藝術(shù)
在中國(guó)人心目中，洛陽(yáng)自古是“天下之中”，是“中心”。古代所稱“中國(guó)”即指洛陽(yáng)一帶；“昔三代之居，皆在河洛之間”；“乃營(yíng)成周洛邑，以此為天下之中也，諸侯四方納貢職，道里均矣”；“乃作大邑成周于土中”、“土中謂洛邑，為天下之中也”；“洛陽(yáng)處天下之中，挾崤澠之嚴(yán)阻，當(dāng)秦隴之襟喉，而魏趙之走集”等等。Www.133229.CoM這些都表達(dá)了洛陽(yáng)為“天下之中”的意思。作為“天下之中”的洛陽(yáng)是最早跨入文明時(shí)代，而且在以后的數(shù)千年里，長(zhǎng)期是我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、交通的中心，成為“東方古代文明的中心和發(fā)祥地”。
有一種說(shuō)法，要了解中國(guó)的20年可以到深圳；要了解中國(guó)200年可以到上海，要了解中國(guó)的500年可以到北京；要了解中國(guó)的1000年可以到開(kāi)封；要了解中國(guó)的3000年可以到西安；而要了解中國(guó)的5000年，只有到洛陽(yáng)，正所謂“欲問(wèn)古今興廢事，請(qǐng)君只看洛陽(yáng)城”。早在史前時(shí)期，我們的先民就在以洛陽(yáng)為中心的中原地區(qū)生產(chǎn)和生活。距今8000年左右的新石器時(shí)代早期，這里就已進(jìn)入到農(nóng)業(yè)文明時(shí)代；當(dāng)時(shí)人們不僅居住地穩(wěn)定，并且基本脫離了茹毛飲血的生活。隨后，在1959年考古工作者通過(guò)長(zhǎng)期對(duì)二里頭遺址進(jìn)行考古發(fā)掘，不少學(xué)者認(rèn)定最早的洛陽(yáng)城也是夏王朝的都城，這也是我國(guó)“七大古都”(洛陽(yáng)、西安、北京、南京、開(kāi)封、杭州、安陽(yáng))中最早誕生的都城。由夏以降，商、西周、東周、東漢、三國(guó)魏、西晉、北魏、隋、唐、五代后梁、后唐、后晉均曾建都洛陽(yáng)，洛陽(yáng)由此就有了“九朝故都”(九表示多數(shù))或“十三朝故都”的俗稱。
悠久的歷史給洛陽(yáng)帶來(lái)了浩如煙海的藝術(shù)寶藏，考古學(xué)家在這里不僅發(fā)現(xiàn)了新石器時(shí)代的石器制品，也發(fā)現(xiàn)了最早的青銅和青銅器，更為著名的是這里所發(fā)現(xiàn)的彩陶藝術(shù)品，舉世聞名的仰韶文化遺址也在洛陽(yáng)轄區(qū)內(nèi)發(fā)現(xiàn)的。這些早期人類文化遺址中發(fā)現(xiàn)的陶器盡管是先民為了不同的用途而制作，但其質(zhì)樸簡(jiǎn)潔的造型，明快絢爛的紋飾所顯示出未經(jīng)磨礪的幼稚和天真，卻帶給人一種恍若返璞歸真的藝術(shù)美感。如大莊遺址出土的一件廟底溝文化類型彩繪陶盆，造型堅(jiān)實(shí)挺闊，飾以花瓣紋。其實(shí)用與唯美的巧妙結(jié)合，體現(xiàn)了河洛先民的聰明智慧與浪漫的氣質(zhì)。1978年在洛陽(yáng)附近的臨汝縣問(wèn)村出土了仰韶文化晚期的一件彩陶缸，陶缸腹部彩繪一幅形象生動(dòng)、色彩鮮明的“鶴鳥(niǎo)銜魚(yú)石斧圖”，占畫(huà)面主置的是鶴鳥(niǎo)，體形肥碩，通身灰白，長(zhǎng)嚎短尾，延頸直立，口銜一條大魚(yú)，旁側(cè)樹(shù)立一件有“x”型標(biāo)志的有柄石斧，這幅迄今為止發(fā)現(xiàn)最早的彩陶繪畫(huà)，線條構(gòu)圖詭異，具有濃厚神秘氛圍，顯示了原始先民結(jié)構(gòu)作品的水平和寫(xiě)形狀物的能力，成為中國(guó)古代美術(shù)史上不可多得的精品。這些彩陶藝術(shù)作品無(wú)論在造型、紋飾、圖形和色彩上都達(dá)到了相當(dāng)高的藝術(shù)水準(zhǔn)，對(duì)后世藝術(shù)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。
二、生在蘇杭。葬在北邙：墓葬文化與藝術(shù)
古人云：“生在蘇杭，葬在北邙?！痹凇笆滤廊缡律钡墓湃搜壑校尻?yáng)盆地北高面水，低山環(huán)繞，溫暖向陽(yáng)，洛河、伊河等河流緩緩從盆地中央流過(guò)，是典型的避風(fēng)聚水之地，風(fēng)水兩者兼而有之，故自夏、商、周以來(lái)，成為理想的建都之地和上乘的陰宅之所，是他們無(wú)比神往的墓葬之地，故而才出現(xiàn)了“北邙山上少閑土，盡是洛陽(yáng)人舊墓”的獨(dú)特景況?！奥尻?yáng)為九朝都會(huì)，先民遺址，隨處皆是，地下寶藏，不知既極?！倍拍怪?，尤其是皇家墓葬和名人墓葬，所伴隨的不計(jì)其數(shù)的隨葬品都是珍貴的古代藝術(shù)品，既有堪稱古代書(shū)法藝術(shù)精品的墓志和碑刻，更有顯示出中國(guó)古代藝術(shù)成就的陵墓雕塑、彩陶和墓室壁畫(huà)。
現(xiàn)今已發(fā)現(xiàn)的洛陽(yáng)地區(qū)古墓不計(jì)其數(shù)，其中已確定有皇陵區(qū)8處，名人墓11座，著名壁畫(huà)墓21座，已發(fā)掘各代墓葬五、六千座(包括已發(fā)掘西周墓葬總數(shù)約800余座，發(fā)現(xiàn)東周墓千余座，發(fā)掘漢墓近3000座，西晉200座，北朝墓30余座，唐代600多座，其余還發(fā)掘有秦、曹魏、北宋墓若干，洛陽(yáng)市北二、三十座墓冢組成邙山古墓群更是成為了目前洛陽(yáng)一道獨(dú)特的古墓人文景觀。在這巨大古代墓葬文化中，其藝術(shù)價(jià)值首先是通過(guò)洛陽(yáng)古代陵墓雕塑來(lái)反映的。洛陽(yáng)古代陵墓雕塑在中國(guó)藝術(shù)史上占有一定的地位。在邙山的漢陵區(qū)，遺留有大量石人、石馬、石象等雕塑，這些雕塑既是皇陵石雕的開(kāi)山之作，同時(shí)又從建筑藝術(shù)形式本身體現(xiàn)了皇帝的權(quán)威，以其高超的石刻工藝增加了陵寢的神秘感。唐孝敬皇帝李弘的恭陵位于河南偃師城南的景山上。恭陵坐南朝北，南門(mén)外為神道，神道兩側(cè)依次排列石象3對(duì)、石馬1對(duì)、石華表1對(duì)。這些石刻雕塑造型碩大生動(dòng)，雕刻技藝高超精湛，極富盛唐氣息，整體效果和氣勢(shì)并不遜于唐代其他皇陵。而在此墓葬群中的宋陵石刻在藝術(shù)上更是頗有特點(diǎn)：宋陵武士身軀高大，形象勇猛，雕像甲胄的紋飾細(xì)膩傳神；宋陵番使深目高鼻，須髯濃厚，酷似唐朝胡人形象；宋陵石虎造型威武雄壯，四肢前立后蹲，張口咆哮，威風(fēng)凜凜；宋陵石羊則面目清秀，體態(tài)修長(zhǎng)，靜臥于旁，展示了石羊恬靜、乖巧的美。這些宋陵雕刻作品人物和獸類造型逼真，裝飾花紋細(xì)膩，代表了宋代雕刻藝術(shù)的最高水平，體現(xiàn)出了雕刻藝術(shù)精湛和成熟。
最能反映洛陽(yáng)墓葬藝術(shù)價(jià)值的還有洛陽(yáng)出土的唐三彩和墓葬壁畫(huà)。唐三彩也被稱做“洛陽(yáng)唐三彩”，這是因?yàn)槁尻?yáng)于唐朝時(shí)出產(chǎn)三彩陶器極負(fù)盛名，匯成了一種新奇的民族藝術(shù)。從唐代墓葬中出土的隨葬唐代三彩陶器來(lái)看，有模仿生活中的各種器物，如住房、假山、柜櫥、牛車等；有各種動(dòng)物，如馬、駱駝、獅、虎、雞、狗等；也有各色人物，如武士、文吏、貴婦、仕女、牽馬胡人等。這些造型渾厚豐滿，工整細(xì)膩，色彩絢麗，神態(tài)逼真，氣魄雄偉，刀法簡(jiǎn)樸，線條流暢，瀟灑奇特的唐三彩作品雖然歷經(jīng)一千多年，在今天仍然熠熠生輝。從其藝術(shù)價(jià)值上來(lái)說(shuō)，洛陽(yáng)唐三彩在人物俑的塑造上，不僅能夠展現(xiàn)不同身份、不同地位的人物各自不同的鮮明外部整體形象，同時(shí)還能準(zhǔn)確地捕捉其特有的心理特征，對(duì)五官部位巧妙地予以夸張，進(jìn)行精細(xì)地刻劃，達(dá)到了形神兼?zhèn)涞男Ч缣焱踬缚鋸埰潆p目，以顯威武；文吏俑微收其雙唇，以露其親和；女侍俑兩眼平視，一副順從的神態(tài)。在動(dòng)物俑的塑造上也同樣能夠展現(xiàn)出不凡的氣勢(shì)。同時(shí)在工藝上，洛陽(yáng)唐三彩創(chuàng)造性地運(yùn)用了低溫鉛釉色彩的絢麗、斑斕，以及我國(guó)獨(dú)有的流串工藝，使得這些陶器作品在造型上生動(dòng)逼真；在色彩上光彩絢爛、典雅富麗，成為我國(guó)藝術(shù)寶庫(kù)中難覓的珍品。洛陽(yáng)墓葬壁畫(huà)藝術(shù)主要體現(xiàn)在此發(fā)現(xiàn)的兩漢墓葬中，現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的完整的兩漢壁畫(huà)墓室已有十?dāng)?shù)座。這些墓室壁畫(huà)以數(shù)量多、年代跨度大、表現(xiàn)技藝豐富高超而居于我國(guó)古代三大墓葬壁畫(huà)分布區(qū)之首。事死如生的漢人在其墓葬壁畫(huà)上描繪有攤戲、打鬼、羽化登仙、天文星象、歷史故事、迎賓拜渴、宴飲歌舞、車騎出行等內(nèi)容，深刻反映了當(dāng)時(shí)人們的思想、情感、觀念及生活意趣。1976年出土的西漢卜千秋墓壁畫(huà)顯示了漢代繪畫(huà)開(kāi)闊雄渾的氣派，墓室中滿繪壁畫(huà)，主室平脊上所繪著名的“升仙圖”以長(zhǎng)卷方式描繪了男女墓主夫婦在神仙靈怪的護(hù)佑下升入天界的景象，在13塊磚上依次繪有女蝸、月亮、持節(jié)仙翁、雙龍、神豹、聚羊、朱雀、白虎、仙女、玉兔、蟾蜍、墓主夫婦、伏羲、太陽(yáng)、黃蛇等形象，流動(dòng)的彩云縈繞其間，氣魄深沉雄大，用筆豪放，色彩鮮明，充滿了飄動(dòng)活躍的氣氛，為研究漢代的歷史和藝術(shù)提供了珍貴的視覺(jué)形象資料。
洛陽(yáng)作為古代墓葬的“首善之區(qū)”，其歷史和文化價(jià)值是舉世皆知的，隨葬在墓中的藝術(shù)作品更是埋藏在地下的藝術(shù)寶庫(kù)，這些藝術(shù)作品不僅生動(dòng)記錄了中國(guó)各個(gè)歷史時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)發(fā)展的狀況，是洛陽(yáng)甚至中國(guó)歷史的寫(xiě)照，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值，而且其所體現(xiàn)出的藝術(shù)特色在中國(guó)古代美術(shù)史上亦占有非常重要的地位。
三、佛像雕塑與龍門(mén)石窟
古都幾度興廢，戰(zhàn)火幾度燃燒。歷經(jīng)悠悠千載的帝王興替，伴隨崢嶸歲月的歷史煙云，洛陽(yáng)地面上的許多古代美術(shù)作品都已經(jīng)灰飛煙滅，至今屹立不倒的龍門(mén)石窟終究讓我們能夠探尋一番洛陽(yáng)地面美術(shù)的過(guò)往輝煌。
龍門(mén)石窟的建立要?dú)w功于北魏孝文帝的遷都，在他遷都洛陽(yáng)后，篤信佛教的他把佛教也從山西平城一即云岡石窟，轉(zhuǎn)移過(guò)來(lái)。中經(jīng)東魏、西魏、北齊、北周以及隋、唐、北宋等朝代，連續(xù)大規(guī)模營(yíng)建達(dá)四、五百年。據(jù)統(tǒng)計(jì)，龍門(mén)現(xiàn)有佛龕2345個(gè)，佛像十萬(wàn)余尊，佛塔六十余座，碑刻題記二千八百余品。大小不一、高低錯(cuò)落的佛完如蜂巢般密布于東西兩山崖壁，南北綿延達(dá)一千多米，蔚為壯觀?？胺Q為一座大型石刻藝術(shù)博物館。1961年，國(guó)務(wù)院公布龍門(mén)石窟為國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位；2000年11月30日聯(lián)合國(guó)教科文組織批準(zhǔn)將龍門(mén)石窟列人世界文化遺產(chǎn)名錄。
龍門(mén)石窟的佛教雕塑具有巨大的藝術(shù)價(jià)值，首先體現(xiàn)在造像術(shù)上的較大的進(jìn)步，相對(duì)于云崗石窟造像概括洗練，以整體感取勝而言，龍門(mén)石窟的魏窟寫(xiě)實(shí)能力大大加強(qiáng)，表現(xiàn)出較多的中國(guó)藝術(shù)形式，大佛姿態(tài)也由云崗石窟的雄健可畏轉(zhuǎn)變?yōu)榈臏睾涂捎H，洞中的釋迦面露微笑，衣飾由偏袒右肩和通肩式變成了漢族的胞衣薄帶式。進(jìn)入唐代后，變化則更為明顯，唐代的佛像具有更多的人情味和親切感，形體豐滿健壯，雍容華貴，象征著唐代早期的國(guó)勢(shì)的強(qiáng)盛和經(jīng)濟(jì)的繁榮。在藝術(shù)上，唐代的圓刀代替了北魏平直的刀法，佛像衣紋更加流動(dòng)飄逸，力士夜叉渾身肌肉突起，肌膚和解剖的原理又適當(dāng)加以夸張，充滿了雄偉的氣勢(shì)和向外進(jìn)發(fā)的力量。再次，龍門(mén)繼承了云岡的藝術(shù)風(fēng)格，從造像題材來(lái)看，云岡石窟以三世佛為主，龍門(mén)石窟北魏時(shí)期也整體上給予了繼承。但是進(jìn)入唐代后，由于唐代高僧玄奘說(shuō)過(guò)“天見(jiàn)彌勒佛下生”的話，武則天為了加強(qiáng)其統(tǒng)治，宣揚(yáng)其就是彌勒的化生，于是她在龍門(mén)大造彌勒。龍門(mén)成千上萬(wàn)的造像中，體形最大、體態(tài)最美、藝術(shù)價(jià)值最高、整體設(shè)計(jì)最嚴(yán)密就是奉先寺的主尊盧舍那大佛，女皇武則天鼎力相助的盧舍那大佛，像高17.14米，頭高4米，耳長(zhǎng)1.9米，身旁有肋侍菩薩兩尊，佛弟子、金剛、神王各兩尊，這9尊造像或文靜質(zhì)樸，或飽經(jīng)滄桑，或雍容華貴，或文或武，性格各異，錯(cuò)落有致，這一切都本著一個(gè)主題，烘托盧舍那大佛的至尊至上，當(dāng)然這也就是烘托武則天的至尊至上。最后，龍門(mén)石窟由于是北魏進(jìn)駐中原后才開(kāi)鑿的，它歷經(jīng)多朝多代，直到明朝還有小規(guī)模的雕鑿，其受到的文化熏陶十分強(qiáng)烈，除了佛像外，還有像龍門(mén)二十品和藥方洞這種特殊的藝術(shù)題材?！褒堥T(mén)二十品”是北魏時(shí)期書(shū)法藝術(shù)的精華之作，它所展現(xiàn)的書(shū)法藝術(shù)，是在漢代隸書(shū)和晉代隸書(shū)的基礎(chǔ)上發(fā)展演化而來(lái)的，是隸書(shū)向楷體過(guò)渡中的一種字體，字形端正大方、剛健質(zhì)樸、既具隸書(shū)格調(diào)，又有楷書(shū)因素，是“魏碑”體的代表，在中國(guó)書(shū)法藝術(shù)發(fā)展史上具有極為崇高的地位。
四、洛陽(yáng)古代美術(shù)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值
從彩陶藝術(shù)到墓葬藝術(shù)到佛像雕塑，洛陽(yáng)古代美術(shù)作品以其巨大的藝術(shù)價(jià)值在中國(guó)美術(shù)史上占有極為重要的比重，為洛陽(yáng)昨日的文化添上了絢爛的一筆，更是今天洛陽(yáng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不可或缺的一個(gè)重要組成部分。
有學(xué)者指出：“一個(gè)不容置疑的事實(shí)是：藝術(shù)品和藝術(shù)所產(chǎn)生的效應(yīng)除了知識(shí)活動(dòng)、發(fā)展文化和贏得他人尊重的一種生活方式的傳播外，同時(shí)還是一種經(jīng)濟(jì)來(lái)源這一點(diǎn)是得到普遍承認(rèn)的。只要想一想那些成群結(jié)隊(duì)去參觀那些藝術(shù)名城的人們夠了，這些名城包括巴黎、威尼斯、羅馬、佛羅倫薩等等。”可見(jiàn)，藝術(shù)成為了許多人們“慷慨解囊”時(shí)不可抗拒的誘惑，藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)也正是在這一點(diǎn)上有著密切的關(guān)聯(lián)。從上文可知，洛陽(yáng)作為中華民族的發(fā)祥地之一，華夏文化的搖籃，其悠久的歷史遺存下來(lái)了豐富多彩彩陶藝術(shù)、墓葬藝術(shù)和佛像雕塑藝術(shù)構(gòu)成了洛陽(yáng)極其絢爛的藝術(shù)文化風(fēng)景線，而這些藝術(shù)品的遺址則成為了人們流連忘返的名勝古跡。被列為世界文化遺產(chǎn)名錄的龍門(mén)石窟，每天都吸引著大量的國(guó)內(nèi)外游客，成了洛陽(yáng)最亮的名片；邙山陵墓群、洛陽(yáng)古墓博物館，也都成為了國(guó)內(nèi)外游人喜愛(ài)的古文化旅游景觀。無(wú)疑，洛陽(yáng)古代美術(shù)遺跡成為了洛陽(yáng)旅游經(jīng)濟(jì)中的一個(gè)重要法寶?！霸诂F(xiàn)代旅游活動(dòng)中，文物資源無(wú)疑是主角”。
旅游作為一個(gè)朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)，有著傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)不可比擬的優(yōu)勢(shì)，許多國(guó)家把它作為一個(gè)新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。為了使自己在競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地，旅游業(yè)內(nèi)人士不約而同地把目光集中到文物上，創(chuàng)建特色旅游品牌。文物的分布具有地域性和特有的文化個(gè)性，又是不可再生的，這正是特色旅游的優(yōu)勢(shì)所在。洛陽(yáng)經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)是工業(yè)，但是如果能夠以洛陽(yáng)古代美術(shù)為依托，以“文物搭臺(tái)、旅游唱戲”把本地旅游搞出特色，也必定有助于拉動(dòng)洛陽(yáng)經(jīng)濟(jì)的更快增長(zhǎng)。從旅游學(xué)的角度看，旅游開(kāi)發(fā)涉及到許多學(xué)術(shù)上和技術(shù)上的問(wèn)題。不言而喻，洛陽(yáng)的古代墓葬資源具有巨大的開(kāi)發(fā)價(jià)值，“名”、“古”、“特”、“新”、“奇”、“用”，這幾項(xiàng)旅游開(kāi)發(fā)的要素在洛陽(yáng)古代墓葬資源都具備。“生在蘇杭，葬在北邙”就是洛陽(yáng)古代墓葬“名氣”的最好例證，這種情況在中國(guó)找不出第二家；“古”就是古老的程度，洛陽(yáng)古代影響比較大的墓葬若從周靈王算起，距今也有二千五百多年的歷史，周靈王陵是有史可證的第一個(gè)帝王級(jí)別的陵墓，此種情況，其他地方也沒(méi)有；“特”即特殊、特別，洛陽(yáng)古代墓葬時(shí)間長(zhǎng)，皇家墓葬和名人墓葬多，墓葬形制變化大，在中國(guó)歷史上影響大，確實(shí)與眾不同；洛陽(yáng)古代墓葬雖然是古老的文化，但其中蘊(yùn)涵著許多“新”的東西，如出土的墓志和文物中有許多史籍上沒(méi)有記載的東西，可以起到補(bǔ)史和佐史的作用，典型的就是洛陽(yáng)新安縣的“千唐志齋”，被稱為“石刻的唐史”博物館；“奇”就是奇特，洛陽(yáng)古代墓葬乃天下奇觀，綿綿二千多年，人們不改初衷，一直把洛陽(yáng)的北邙當(dāng)作墓葬的“萬(wàn)吉之地”，邙山之上累累古冢，在無(wú)言地訴說(shuō)著它的神秘和奇特；“用”就是實(shí)用價(jià)值，如果我們將洛陽(yáng)古代墓葬看成是文化資源的話，它就是一筆不可估量的財(cái)富。
進(jìn)入20世紀(jì)90年代以來(lái)，洛陽(yáng)開(kāi)始認(rèn)識(shí)到歷史文化資源是洛陽(yáng)最大的優(yōu)勢(shì)，旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展應(yīng)作為洛陽(yáng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展新的增長(zhǎng)點(diǎn)和支柱產(chǎn)業(yè)，使旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展步入了快車道，旅游經(jīng)濟(jì)在拉動(dòng)需求、刺激消費(fèi)、帶動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中發(fā)揮了顯著作用。2000年，洛陽(yáng)借河南省提出的“三點(diǎn)一線”的黃金旅游發(fā)展戰(zhàn)略，打出“黃河旅游帶”品牌的機(jī)遇，在發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)中有更大作為?！叭c(diǎn)一線”匯集了龍門(mén)石窟、自馬寺、關(guān)林、小浪底、少林寺、清明上河園等一大批在國(guó)內(nèi)外享有較高知名度的名勝古跡。
近幾年，洛陽(yáng)的城市面貌有了明顯改觀，基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)步伐加快，旅游環(huán)境得以改善，投入巨資整治了龍門(mén)石窟、白馬寺、關(guān)林、漢光武帝陵、千唐志齋、小浪底風(fēng)景度假區(qū)以及白云山、龍峪灣、雞冠洞、洛浦公園等，使洛陽(yáng)景區(qū)面貌一新。龍門(mén)石窟等一批精品旅游景區(qū)、景點(diǎn)建設(shè)初露端倪，洛陽(yáng)旅游開(kāi)始有了品牌形象，游客人數(shù)增長(zhǎng)迅速，成為了洛陽(yáng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)新的增長(zhǎng)點(diǎn)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，第25屆牡丹花會(huì)共簽訂各類對(duì)外經(jīng)濟(jì)技術(shù)合作合同298個(gè)，同比增長(zhǎng)21.6％；投資總額462.6億元，同比增長(zhǎng)4.4％；合同引進(jìn)市外資金398.4億元，同比增長(zhǎng)9.4％。全市接待游客人數(shù)825.5萬(wàn)人次，入境旅游者6.92萬(wàn)人次，實(shí)現(xiàn)門(mén)票收入1.11億元。第26屆花會(huì)期間，洛陽(yáng)市共接待國(guó)內(nèi)旅游者1437.7萬(wàn)人次，國(guó)內(nèi)旅游收入58.89億元，較去年同期相比分別增長(zhǎng)12.23％、20％；接待入境游客11.39萬(wàn)人次，旅游創(chuàng)匯3029.41萬(wàn)美元?；〞?huì)期間，洛陽(yáng)市共簽訂合同項(xiàng)目284個(gè)，投資總額達(dá)698.98億元，合同利用市外資金612.17億元。其中外商投資項(xiàng)目21個(gè)，投資總額12.75億美元。
與書(shū)面語(yǔ)言相比，其具有的主要特點(diǎn)如下：口頭語(yǔ)言以流動(dòng)的聲音作為交流的主要載體，承載著說(shuō)話者的情感與思想，具有聲情并茂的特點(diǎn)；口頭語(yǔ)言幾乎很少借助其他的媒體進(jìn)行交流，主要進(jìn)行的是以面對(duì)面為主的直觀生動(dòng)的交流；口頭語(yǔ)言一般都是與生活接近，極為通俗易懂，使人感到無(wú)比親切的靈活時(shí)效的交流手段。
口頭語(yǔ)言藝術(shù)是指在溝通、交流以及教育等情境中善于運(yùn)用及極為準(zhǔn)確、規(guī)范、生動(dòng)的話語(yǔ)，用以信息的傳遞、知識(shí)的傳授、能力的培養(yǎng)以及情感的交流。口頭語(yǔ)言藝術(shù)是一種具有創(chuàng)造性的語(yǔ)言藝術(shù)，具有較為獨(dú)特的交流風(fēng)格，具有巧妙的語(yǔ)言策略以及豐富的情感表現(xiàn)力。口頭語(yǔ)言藝術(shù)是一個(gè)人文化底蘊(yùn)與內(nèi)在修養(yǎng)的真實(shí)反映，是一個(gè)人高深的語(yǔ)言功底、豐富的知識(shí)沉積、嫻熟的表達(dá)技巧與獨(dú)特的個(gè)人魅力的有效結(jié)合。在高校的思想政治教育工作中，語(yǔ)言藝術(shù)無(wú)論是對(duì)于教師還是對(duì)于學(xué)生而言，都有著相當(dāng)重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。
高校思想政治工作對(duì)語(yǔ)言藝術(shù)的基本要求
第一，重視傾聽(tīng)的重要作用。傾聽(tīng)是接受非語(yǔ)言信息、確定其含義并對(duì)其做出必要反應(yīng)的過(guò)程。莎士比亞曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，最完美的說(shuō)話藝術(shù)，不是一味地說(shuō)，還要善于傾聽(tīng)他人內(nèi)在的聲音。高校思想政治工作者作為學(xué)生的良師益友，要讓學(xué)生能夠打開(kāi)心扉，解開(kāi)心中的不愉快，贏得其信任與尊重，首先要做的一件事便是要學(xué)會(huì)傾聽(tīng)。傾聽(tīng)不僅是人們交流中的一個(gè)技巧問(wèn)題，更是一個(gè)態(tài)度問(wèn)題。高校的思想政治工作者應(yīng)該學(xué)會(huì)傾聽(tīng)，并通過(guò)傾聽(tīng)使學(xué)生感受到理解和尊重，緩解學(xué)生的壓力，從而建立起一種彼此信任與尊重的關(guān)系。
第二，重視語(yǔ)言溝通技巧的重要作用。溝通是實(shí)現(xiàn)信息雙向交流并能讓對(duì)方充分理解的重要過(guò)程，是高校思想政治工作者與學(xué)生進(jìn)行交流的重要手段，也是與學(xué)生談心的初期目標(biāo)。高校的思想政治工作者應(yīng)該通過(guò)交流與溝通使學(xué)生了解什么事情可以做、什么事情不可以做、什么事情是對(duì)的、什么事情是錯(cuò)的，建立起學(xué)生判別是非對(duì)錯(cuò)的標(biāo)準(zhǔn)，從而實(shí)現(xiàn)與學(xué)生溝通的最初目標(biāo)，達(dá)到與學(xué)生交流的最終目的。高校的思想政治教育工作者應(yīng)該充分重視語(yǔ)言溝通的技巧，并將其運(yùn)用于實(shí)際工作中，以提高現(xiàn)階段高校思想政治工作的實(shí)際效果。
如果說(shuō)要闡述的道理構(gòu)筑了議論文的骨架，那么支撐觀點(diǎn)的事例材料則豐滿了議論文的血肉。都說(shuō)“文章一枝花，全靠例當(dāng)家”，而諸多學(xué)生習(xí)作，往往多空頭大話，多架空分析，致使文章成了缺少事例、材料佐證的“空頭議論”，好像一副沒(méi)有血肉的枯骨。或者，常常是先提出一個(gè)觀點(diǎn)，然后羅列一大堆或詳或略的事例，卻不展開(kāi)分析論證，就算是得出結(jié)論了，這種“以敘代議”的寫(xiě)法也是學(xué)生議論文寫(xiě)作中的一大通病。這樣，哪來(lái)論證的深度，語(yǔ)言的靈動(dòng)？
因此，我們?cè)谧h論文寫(xiě)作教學(xué)中還得為學(xué)生整理出一套行之有效的方法，盡力引導(dǎo)學(xué)生拓寬狹窄的思維與情感的空間。本文主要針對(duì)學(xué)生議論文寫(xiě)作中“空頭議論”“以敘代議”的通病，探討讓學(xué)生輕松學(xué)會(huì)使用事例生動(dòng)說(shuō)理的方法。
在使用事例材料論證觀點(diǎn)時(shí)，我認(rèn)為可指導(dǎo)學(xué)生將論述材料運(yùn)用情景化，即在圍繞話題或論題的前提下，根據(jù)所用材料和所涉及的人物（對(duì)象），展開(kāi)合理的聯(lián)想和想象，組織一些符合人物（對(duì)象）特定情感的意象來(lái)營(yíng)造意境，把人物放在一定的場(chǎng)景中加以形象化、細(xì)節(jié)化的描述，使人物在場(chǎng)景中鮮活起來(lái)，從而使議論文語(yǔ)言更靈動(dòng)、意蘊(yùn)更深刻。
材料運(yùn)用情景化的效果，我們可從余秋雨先生的《道士塔》一文中找些感覺(jué)：
①中國(guó)的官員也不是都沒(méi)有學(xué)問(wèn)，他們也已在窗明幾凈的書(shū)房里翻動(dòng)出土經(jīng)卷，推測(cè)著書(shū)寫(xiě)朝代了……他們文雅地摸著胡須，吩咐手下：“什么時(shí)候，叫那個(gè)道士再送幾件來(lái)！”已得的幾件，包裝一下，算是送給哪位京官的生日禮品。
②就在這時(shí)，歐美的學(xué)者、漢學(xué)家、考古家、冒險(xiǎn)家，卻不遠(yuǎn)萬(wàn)里、風(fēng)餐露宿，朝敦煌趕來(lái)……他們?cè)谏衬锶计鹆斯晒纱稛?，而中?guó)官員的客廳里，也正茶香縷縷。
這兩段文字揭示的是政府官員腐敗無(wú)能，明明已知敦煌藝術(shù)價(jià)值巨大，卻無(wú)心去保護(hù)它，只想多得幾件求得加官進(jìn)爵的機(jī)會(huì)；而當(dāng)中國(guó)官員正盤(pán)算著私吞幾件敦煌藝術(shù)品為自己謀取前程時(shí)，外國(guó)強(qiáng)盜則已悄然來(lái)臨，準(zhǔn)備掠奪。
但若把這兩段文字改為上面筆者轉(zhuǎn)述的那種表述，就會(huì)使語(yǔ)言死板，光彩頓失。因?yàn)橄鄬?duì)于原文，上述表達(dá)就抽象了些。我們讀了或聽(tīng)了之后，最多是認(rèn)同他的觀點(diǎn)而已，而原文卻能讓人想象出一幅幅畫(huà)面。比如，能讓人想到中國(guó)官員“文雅地摸著胡須”的畫(huà)面，而后面的幾句又能使人想到他“文雅”行為背后“不文雅”的念頭：不想承擔(dān)保護(hù)民族文化遺產(chǎn)的職責(zé)，只想著個(gè)人升官之途。動(dòng)作、語(yǔ)言描寫(xiě)使得政府腐敗、官員無(wú)心保護(hù)文化遺產(chǎn)的形象更直觀了。又如第二段中“股股炊煙”“茶香縷縷”兩詞也能讓人想象到兩幅對(duì)比性很強(qiáng)的畫(huà)面：外國(guó)侵略者在沙漠里風(fēng)餐露宿，不畏艱辛，正虎視眈眈地直奔敦煌遺產(chǎn)而來(lái)；而中國(guó)官員卻端坐客廳，手捧茶杯，口味茶香，正安閑自在地做著升官的黃粱美夢(mèng)。
總之，余先生的兩段話能打動(dòng)人心，原因在于他不是對(duì)事情作僵死的敘述或單純的議論，而是對(duì)歷史作了鮮活的描繪，呈現(xiàn)出了一個(gè)個(gè)“情景化”場(chǎng)面。事實(shí)上，這些“情景化”的場(chǎng)面，余秋雨先生并沒(méi)有親見(jiàn)，然而他卻合理地想象了出來(lái)，文字也因這一層想象化的情景讓讀者仿佛走進(jìn)電影院觀賞一部歷史題材的影片那樣，能很直觀地感受到那痛徹心肺的民族悲劇。
那么如何情景化地使用材料，形象地來(lái)表達(dá)觀點(diǎn)呢？
具體做法是，改變抽象直白地“說(shuō)”材料的方式，而是借對(duì)材料中的人（對(duì)象）的言、行、神等細(xì)節(jié)描繪呈現(xiàn)出具體情景，讓讀者不單單是“懂了”，而是“我看見(jiàn)了”“我聽(tīng)到了”“我明白了”人物的內(nèi)在精神。
下面結(jié)合學(xué)生習(xí)作——話題作文“肩膀”中的幾段文字——具體探討“情景化運(yùn)用材料”的三個(gè)原則。
文段一：女?huà)z用肩膀擔(dān)起五色石，她肩負(fù)起了為暴雨中的生命創(chuàng)造一方晴空的責(zé)任。于是，她燃起了熊熊烈火，任滾滾濃煙暗淡她明亮的雙眸，任紅熱炭火灼傷她細(xì)嫩的肌膚。她義無(wú)反顧地用柔弱的肩膀擔(dān)起五色石飛向傾斜的天柱。
這段話的中心意思是女?huà)z用肩膀扛起五色石，擔(dān)負(fù)起了補(bǔ)天的責(zé)任?！坝谑恰熘边@兩句就是情景化的表達(dá)。
作文話題是“肩膀”，不過(guò)第二句并未提到肩膀，這樣的想象是否合理？
稍作分析，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)應(yīng)該是合理的。因?yàn)檫@一句里兩個(gè)“任”字領(lǐng)起的場(chǎng)景，能讓我們“看”到女?huà)z補(bǔ)天的果決行為，突出表達(dá)了女?huà)z為補(bǔ)天付出的代價(jià)巨大，而且以她的弱小，更加有力地突出了她用柔弱雙肩擔(dān)起補(bǔ)天重任的艱辛和偉大。正是這兩個(gè)“任”字，形象生動(dòng)地展現(xiàn)了女?huà)z勇于承擔(dān)責(zé)任的偉大精神，且正好扣合了后一句的“義無(wú)反顧”一詞。
一、語(yǔ)文教材中的情感因素
語(yǔ)文教材中充滿了大量美好的情感內(nèi)容,如自然美、心靈美、人情美、語(yǔ)言文字美等。因此,在進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)的同時(shí),必然要進(jìn)行情感教育。
寫(xiě)進(jìn)語(yǔ)文教材中的自然景物,實(shí)際上是情化的自然,是人的主觀意識(shí)和客觀自然融合在一起的復(fù)合體。情化的自然充滿著感情,因而最容易以情動(dòng)人,引起讀者強(qiáng)烈的美感,當(dāng)我們隨著茅盾去感受大西北白楊樹(shù)的偉岸身姿,和朱自清一道體會(huì)荷塘月色之美時(shí),怎能不與作者陶醉于美好的大自然里,感到生活的多姿多彩呢!
教材中有許多具有美好心靈的光輝形象。在這些人物形象身上,常常看到不同側(cè)面的美好心靈,或舍已為人,或威武不屈,或無(wú)私奉獻(xiàn)。我們讀《過(guò)零丁洋》能感受到文天祥身上的浩然正氣;讀《鋼鐵是怎樣煉成的》,我們能體現(xiàn)到保爾身上所具有的鋼鐵般的意志……
人們常說(shuō),“文學(xué)即人學(xué)”。教材中的一些文學(xué)作品描寫(xiě)出了大千世界,人與人之間的美好感情,這種人情美常常表現(xiàn)在人物的一舉手、一投足、一句話、一個(gè)笑容上,使人感到親切、自然。在慘淡、凄涼的情境中,父親那斜身吃力攀援,為兒子買橘子的細(xì)節(jié),刻畫(huà)了父親對(duì)兒子深沉的愛(ài)和兒子疼愛(ài)父親的情意,深深打動(dòng)著讀者的心。
語(yǔ)言是文章的基本材料。作者抒發(fā)感情、刻畫(huà)人物、描繪形象、闡發(fā)觀點(diǎn)、說(shuō)明事物、議論事理都必須借助語(yǔ)言這一載體,特別是文學(xué)作品的語(yǔ)言是富有美感的。朱自清在《荷塘月夜》中寫(xiě)“月光如流水一般,靜靜地瀉在這一片葉子和花上”這一“瀉”字,看似平常,但由于和“流水”般的月光相配,也就繪聲繪色地描摹出月光的清幽。在一些說(shuō)明文議論文中也不乏極富情感和表現(xiàn)力的句子;如在《蘇州園林》中,“倘若要我說(shuō)說(shuō)總的印象,我覺(jué)得蘇州園林是我國(guó)各地園林中的標(biāo)本。”中的“標(biāo)本”一詞,精確地概括出了蘇州園林的藝術(shù)價(jià)值。
二、語(yǔ)文教學(xué)中的情感教育
教師的情感對(duì)學(xué)生有直接的感染作用。一個(gè)優(yōu)秀的語(yǔ)文教師,除了自己能體驗(yàn)教材的情感外,更要善于表達(dá),通過(guò)對(duì)教材的分析,引導(dǎo)學(xué)生一起進(jìn)入教材中的情感世界,共同感受文中所表達(dá)的情感,使學(xué)生與作品中的情感共鳴,實(shí)現(xiàn)陶冶情操的目的。
在教學(xué)中,如何才能充分挖掘出美的因素,引導(dǎo)學(xué)生理解人物豐富的內(nèi)心世界,激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情,喚起學(xué)生對(duì)人情美的追求,使學(xué)生成為一個(gè)追求心靈美,具有人情味的人呢?我認(rèn)為應(yīng)從以下幾方面入手:
1、從創(chuàng)設(shè)情境入手。師生共同理解情感美,教師從上課一開(kāi)始,就應(yīng)通過(guò)各種方式來(lái)創(chuàng)設(shè)一種與教學(xué)內(nèi)容相適應(yīng)的教學(xué)氛圍。使學(xué)生集中注意力,興趣驟生。在課堂上,教師怎樣做到這一點(diǎn)呢?教師應(yīng)先“情動(dòng)于已”,把握作者的感情基調(diào),和作者同喜、同悲、同褒、同貶,釋放自己的情感,然后運(yùn)用生動(dòng)的語(yǔ)言,再現(xiàn)課文所提供的藝術(shù)形象或具體畫(huà)面,啟發(fā)學(xué)生的形象思維,喚起想象,沿著作者的情感軌跡運(yùn)行,把學(xué)生引入情境之中,產(chǎn)生感情共鳴。例如《社戲》所描繪的是以雙喜為代表的一群農(nóng)家少年的形象,具有較強(qiáng)的藝術(shù)感染力。“我作為客人來(lái)到偏僻的魯鎮(zhèn),得到這群少年的熱情款待。”“伴我游戲”“偶爾吵鬧起來(lái),打了太公也不會(huì)犯上”“陪我釣蝦,蝦照例是歸我吃的”顯示出這群少年的好客,不拘禮教。更具詩(shī)意的是“我”和雙喜他們夏夜行船。船頭看戲,月下歸航,尤其是歸航中偷豆、吃豆的情景,隨著雙喜:“阿發(fā),這邊是你家的,這邊是老六一家的,我們偷哪一邊的呢?”的詢問(wèn),阿發(fā)無(wú)私地表示:“偷我們的罷,我們的大得多呢?！痹谀切┭笠缰果湹娜愕泥l(xiāng)間夜景中,這群少年是多么可愛(ài)。如果此時(shí)教師用精湛的語(yǔ)言,勾勒畫(huà)面,渲染氣氛,創(chuàng)設(shè)情境,把學(xué)生引入作品描寫(xiě)的特定情境中,自己就是夜航去看戲中的一員,那偷來(lái)的豆就是如此特別的好吃。通過(guò)入情入境的體悟,學(xué)生深刻認(rèn)識(shí)到作品的感情傾向――對(duì)這種美好生活的向往追求,便會(huì)不禁從心里說(shuō)出一個(gè)“好”字,一個(gè)“美”字。作者為了表達(dá)自己的情感,寫(xiě)作時(shí)勢(shì)必要精心地構(gòu)思,合理巧妙的剪裁、組材,且總是順著一定的思路布局謀篇。如果教師這時(shí)有講述,品析這種思考,引導(dǎo)學(xué)生探索思路,就能解開(kāi)作者的情感線索。
2、從分析語(yǔ)言入手。文學(xué)作品總是通過(guò)語(yǔ)言文字來(lái)表情達(dá)意的,因此在課堂教學(xué)中,應(yīng)從語(yǔ)言入手,動(dòng)之以情。教師在教學(xué)時(shí)要抓學(xué)生對(duì)語(yǔ)言的感知和理解,理解作品中詞語(yǔ)的含義及感彩。教師要揭示自己在備課時(shí)被深深感動(dòng)的最貼切生動(dòng)、富有感人力量的詞語(yǔ),并引導(dǎo)學(xué)生仔細(xì)品味作品中所表達(dá)的與形象密切相關(guān)的感情,使學(xué)生與作品的藝術(shù)形象產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴,從而進(jìn)入作品的境界中。如《石壕吏》的結(jié)局。“天明登前途,獨(dú)與老翁別。”這個(gè)“獨(dú)”字把當(dāng)時(shí)封建統(tǒng)治者窮兵黷武造成的“妻離子散”的悲慘景象深刻地提示出來(lái)了。教師引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)品味這個(gè)“獨(dú)”字,就可以使學(xué)生內(nèi)心產(chǎn)生巨大的震動(dòng),沉浸于深切的悲憤之中。
在課堂教學(xué)中,教師應(yīng)渲染氣氛,或恬靜或緊張;描繪場(chǎng)景,或開(kāi)闊或幽僻;抒發(fā)議論,或慷慨或委婉。使學(xué)生在教師聲情并茂的表達(dá)中理解作品的思想感情。
當(dāng)然,中學(xué)教材中的說(shuō)明文,議論文大都語(yǔ)言準(zhǔn)確、鮮明而且不乏生動(dòng)形象、富有感情。教師可用具有感召力的語(yǔ)言去點(diǎn)燃學(xué)生熱愛(ài)科學(xué)、探索奧秘和鑄造靈魂的烈焰。
3、從朗讀教材入手。語(yǔ)文教材中的許多作品都需要我們通過(guò)朗讀來(lái)體會(huì)其蘊(yùn)含的情感。一方面,通過(guò)朗讀來(lái)理解把握作者抒發(fā)的情感。另一方面,在準(zhǔn)確把握作者感情的基礎(chǔ)上多讀、多誦、用自己體會(huì)到的感情與作品中的感情交流、共鳴。
教材中的古代詩(shī)文需要高聲朗誦,讀出李白《將進(jìn)酒》中黃河?xùn)|流的浩蕩氣勢(shì),讀出蘇軾《含奴嬌•赤壁懷古》中的宏大氣魄。現(xiàn)代作品中的許多文章同樣要讀出聲來(lái),才能領(lǐng)悟文中的情感。
4、從啟發(fā)學(xué)生想象入手。在課堂教學(xué)中,教師在教藝術(shù)性很強(qiáng)的課文時(shí),要運(yùn)用形象思維,從形象入手,由景到情,由物及志,盡可能為學(xué)生提供理解課文的感情東西。使學(xué)生如臨其境,如見(jiàn)其人,如睹其事,讓具體的形象在他們頭腦中“活起來(lái)”。我在教《棗核》一文時(shí),在文章結(jié)尾總結(jié)時(shí),我教了歌曲《我的中國(guó)心》,歌聲中學(xué)生們感受到了遠(yuǎn)隔千里、僑居海外的華人的濃濃愛(ài)國(guó)情,拳拳赤子心。這種淋漓盡致的表達(dá),還會(huì)有什么語(yǔ)言比它更充實(shí)呢?
以上四點(diǎn)是課堂上通過(guò)語(yǔ)文教材對(duì)學(xué)生進(jìn)行情感教育的方法。另外,還可以通過(guò)適當(dāng)?shù)恼n外活動(dòng)利用教材內(nèi)容對(duì)學(xué)生進(jìn)行情感教育,如:選擇一些優(yōu)秀的古今中外經(jīng)典名篇,在自己充分把握所選作品的感情前提下,選擇一些朗誦水平較好的同學(xué)進(jìn)行朗誦指導(dǎo),朗誦的形式應(yīng)靈活多變(朗誦比賽、分組對(duì)抗、集體朗誦等),在這個(gè)過(guò)程中,教師要隨時(shí)把握學(xué)生朗讀過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題,并及時(shí)解決。同時(shí),還可以讓學(xué)生欣賞一些著名的朗誦家的錄音作品,既從中學(xué)習(xí)他們高超的朗誦藝術(shù),又體悟他們通過(guò)朗誦賦予作品的真情,從而不斷提高自己的朗讀水平和把握作品情感的能力。
總之,在語(yǔ)文教學(xué)中,教師應(yīng)挖掘教材中的情感因素,采用多種手段,以實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教材增知養(yǎng)性的目標(biāo)。
