發(fā)布時(shí)間：2023-03-23 15:15:54
序言：寫作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的藝術(shù)感悟論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
【關(guān)鍵詞】贛劇，傳承，發(fā)展，口述史
中圖分類號(hào)：G124 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）07-0018-03
一、贛劇的現(xiàn)狀和問(wèn)題
隨著社會(huì)的發(fā)展、國(guó)際間交流的增多，外來(lái)文化的沖擊一方面推動(dòng)了中國(guó)文化的全面性發(fā)展，另一方面，對(duì)中國(guó)現(xiàn)在的本土文化也造成了相當(dāng)嚴(yán)重的沖擊。傳統(tǒng)藝術(shù)文化之一的戲劇正因此而正在經(jīng)歷前所未有的挑戰(zhàn)。更重要的是全球化高速發(fā)展、科技的高速發(fā)展與隨之而來(lái)的電視劇，電影和網(wǎng)絡(luò)的的高速發(fā)展，越來(lái)越多的人選擇影視業(yè)，觀賞性較為直接的藝術(shù)形式，而很少有人會(huì)去選擇戲曲等傳統(tǒng)的藝術(shù)形式進(jìn)行觀賞，尤其是對(duì)于年輕人來(lái)說(shuō)，古老的戲曲已經(jīng)不能滿足他們的需求。這使得越來(lái)越多像贛劇這樣的傳統(tǒng)文化形式逐漸被邊緣化。贛劇受到的影響也離不開大環(huán)境，如果不是國(guó)家扶持，生存都日益艱難，更談不上傳承與發(fā)展。贛劇目前的受眾群體越來(lái)越少，受關(guān)注程度也越來(lái)越少，而且觀眾大部分是老年人，好像無(wú)關(guān)于年輕人的事。年輕人從小接觸的大部分都是電影、電視、網(wǎng)絡(luò)，接觸過(guò)贛劇等傳統(tǒng)戲曲形式的微乎其微。觀眾少的藝術(shù)形式的生存空間當(dāng)然就很小，所以當(dāng)下戲曲文化市場(chǎng)的萎縮，缺少觀眾已經(jīng)是一個(gè)嚴(yán)重的問(wèn)題。因此，我們更要加強(qiáng)對(duì)于贛劇的研究和宣傳，加強(qiáng)對(duì)于贛劇的保護(hù)，必須在原有的基礎(chǔ)上推陳出新，找到一條適合贛劇發(fā)展的良好道路，使之進(jìn)入良性發(fā)展的軌道。
二、口述史在贛劇研究中的突出優(yōu)勢(shì)
口述史是一個(gè)舶來(lái)品，它并不是中國(guó)人的發(fā)明，而是產(chǎn)生于西方史學(xué)界。早期西方史學(xué)界較為重視“史料”，所以在早期的史學(xué)發(fā)展中，“史料學(xué)”基于重要的位置。后來(lái)隨著科技的進(jìn)步、錄音錄像技術(shù)的產(chǎn)生，由歷史事件的親歷者來(lái)對(duì)歷史進(jìn)行口述，并且由學(xué)者錄音、錄像、整理、歸檔進(jìn)而研究成為了可能。所以史學(xué)界也開始由只重視史料，發(fā)展到也重視歷史親歷者的口述史。而口述史的概念也并非是統(tǒng)一和一成不變的，筆者較為贊同美國(guó)歷史學(xué)家唐納德對(duì)于“口述史”這個(gè)概念及方法的界定，他認(rèn)為口述史包括兩個(gè)層面的內(nèi)容即：“口傳記憶”與“個(gè)人觀點(diǎn)”。也就是說(shuō)口述史不僅僅是大而全地記載歷史親歷者對(duì)于那段歷史的記憶，還要有個(gè)人對(duì)于那段記憶的觀點(diǎn)。每個(gè)人的生長(zhǎng)背景、生活經(jīng)歷、政治立場(chǎng)等的不同，使得每個(gè)人看待事物和問(wèn)題的角度千差萬(wàn)別。口述歷史就是要避免宏大敘事的歷史，需要細(xì)節(jié)的、個(gè)人的歷史，所以我們?cè)谧隹谑鍪窌r(shí)，還需要特別關(guān)注口述者對(duì)于那段歷史的看法以及基于此種看法背后的東西，這也就是唐納德所說(shuō)的我們?cè)谧隹谑鍪窌r(shí)不僅僅要記錄保存“口傳記憶”，還要注重發(fā)掘“個(gè)人觀點(diǎn)”。
然而，傳統(tǒng)史學(xué)雖然重視史料，但也不僅僅是只用史料，它也用到一些口述材料。例如我國(guó)就有使用口述史料的傳統(tǒng)，最為著名的如司馬遷的《史記》當(dāng)中就大量使用了口述史料。那么現(xiàn)代的作為一門學(xué)科或者作為種方法的口述史和以前的口述史料有何區(qū)別呢？我們需要明確的是，作為一門學(xué)科的口述史時(shí)伴隨著科技的發(fā)達(dá)、錄音錄像技術(shù)的出現(xiàn)而發(fā)展起來(lái)的，也就是說(shuō)現(xiàn)代的口述史是以錄像、錄音的方式出現(xiàn)的。而且作為一門學(xué)科和一種視角的口述史，搜集史料不是它的僅有目的。利用系統(tǒng)的方法、理論對(duì)口述史料進(jìn)行詳細(xì)研究，并提供一種“自下而上”的全新視角才是正解。在口述史作用于贛劇等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究上也是如此，我們不僅僅要把其看做一種史料，更要將其當(dāng)做一門學(xué)科、一種方法、一類視角。
由此可見(jiàn)，口述史作用于贛劇研究是必要的，它不僅僅為我們提供了一個(gè)研究贛劇的視角，而且為研究贛劇提出的新的理論和方法?？谑鍪吩谮M劇研究中的突出優(yōu)勢(shì)亦可通過(guò)以下幾個(gè)方面凸顯：
（一）“視角”的更新
上世紀(jì)80年代的“集成”是政府主導(dǎo)下的中國(guó)近現(xiàn)代最大規(guī)模的一次民間音樂(lè)調(diào)查與搜集整理工作。涉及者眾，包括：音樂(lè)學(xué)家、戲曲學(xué)家、高校教研人員、各地文化局文化館文藝工作者、民間藝人等約十萬(wàn)人，歷時(shí)近30年。此項(xiàng)工程的資料和研究?jī)r(jià)值毋需質(zhì)疑，但缺憾也不能回避。這次的集成工作雖然有大量的記譜，但在有些方面卻因?yàn)橛^念的原因、時(shí)代的局限而有重大的缺漏，如對(duì)于表演者、奏樂(lè)者等的介紹、他們對(duì)音樂(lè)、戲曲的看法、他們的背景、師承、收入等等，信息缺漏十分嚴(yán)重。此外，由于傳統(tǒng)史學(xué)觀念過(guò)于強(qiáng)勢(shì)，當(dāng)時(shí)的史料記錄大部分為文字史料，而當(dāng)時(shí)的錄音帶主要是為了記譜或給音樂(lè)創(chuàng)作者提供素材，沒(méi)有得到重視加以妥善保存，圖書館、檔案館、文化館等地的相關(guān)資料，大多也只是文字史料，聲像史料奇缺。而僅有的一些錄音也是以歌曲、戲曲的演唱為主，對(duì)于表演者、傳承者卻沒(méi)有進(jìn)行口述史的錄音錄像活動(dòng)，從而導(dǎo)致這些史料的單一性?？谑鍪凡粌H僅是對(duì)地方音樂(lè)、戲曲的淺描，而是關(guān)注歷史當(dāng)中的個(gè)體，從宏大的視角轉(zhuǎn)為微觀的視角，從上層的視角轉(zhuǎn)為草根的視角。這是口述史作用于贛劇研究的首要貢獻(xiàn)。
（二）“立體”的史料
傳統(tǒng)的文字史料主要是以文字、文本為手段來(lái)進(jìn)行儲(chǔ)存，而口述史的史料存儲(chǔ)形式和呈現(xiàn)形式都不同于傳統(tǒng)的文本形式，它是“有聲”、“有像”的，是“立體”的。贛劇研究如果借用了口述史的研究方法，則其史料就不會(huì)僅僅是文字儲(chǔ)存或樂(lè)譜的儲(chǔ)存，而可以是口述史的有聲有像的“立體”儲(chǔ)存，這相比于前者是一個(gè)非常重要的史料優(yōu)勢(shì)。特別是對(duì)于贛劇這種以聲像的形式來(lái)進(jìn)行表達(dá)的藝術(shù)，這種優(yōu)勢(shì)體現(xiàn)得更為明顯。首先得到體現(xiàn)的是口述者訪談內(nèi)容的“立體性”。贛劇音樂(lè)史料搜集工作在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)存在著文本資料的不確切性，這種不確切性體現(xiàn)在贛劇音樂(lè)研究者搜集整理的文字資料內(nèi)容中研究者與口述者觀點(diǎn)的隨意刪增或交叉，進(jìn)而引起后續(xù)工作的麻煩。而現(xiàn)代口述史對(duì)口述者進(jìn)行錄像和錄音的方式則使上述的麻煩和誤解得以避免。它可以和文字史料相互證實(shí)、證偽、相互補(bǔ)充，使得研究的隨意性減少，確切性增多。繼而口述史這種“立體”的史料的價(jià)值還體現(xiàn)在贛劇音樂(lè)的特殊性上。贛劇無(wú)論是唱腔、伴奏、演員表演無(wú)一不是一種時(shí)間的藝術(shù)、綜合的藝術(shù)。我們傳統(tǒng)的記譜方式只能記載音樂(lè)的曲譜，而表演、舞臺(tái)等內(nèi)容卻很難用文字描述清楚。即使是得到了記載的樂(lè)譜，也存在著相當(dāng)大的問(wèn)題。因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在用的記譜方式是西方的五線譜或者簡(jiǎn)譜，這種發(fā)端與十二平均律體系的記譜方式與我國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)并不是一種音樂(lè)語(yǔ)言，所以很多贛劇等中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)所要體現(xiàn)的內(nèi)容這些記譜并不能完全體現(xiàn)出來(lái)。僅僅依靠記譜這種傳統(tǒng)的方式是無(wú)法有效地記錄、保護(hù)、傳承這些寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的。所以我們必須要尋求和借助現(xiàn)代的科技手段，通過(guò)錄像、錄音等方式，將贛劇等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)全面地進(jìn)行記錄，只有這樣，才更有利于后續(xù)的保護(hù)、傳承、發(fā)展和研究。
（三）“有序”的存檔
中國(guó)很早就已經(jīng)有通過(guò)訪談、口述來(lái)搜集資料的傳統(tǒng)，建國(guó)以后，更是由政府主導(dǎo)了大小規(guī)模不等的多次對(duì)于史料的挖掘、整理、搶救工作。而具體到戲曲、音樂(lè)的領(lǐng)域，古代詩(shī)經(jīng)就是明證，而現(xiàn)代也有“集成”這種大規(guī)模的搜集整理行動(dòng)。但是行動(dòng)歸行動(dòng)，成效如何還需討論。錄音錄像技術(shù)的局限、西方記譜法的局限、治史觀念的局限、資料管理的混亂等諸多原因都使得效果不是那樣地盡如人意。所以我們?cè)诶每谑鍪返姆椒ㄑ芯亢捅Ｗo(hù)贛劇等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的時(shí)候，要注意口述史料的保存工作是否具有有序性。也就是說(shuō)在記錄、整理、歸檔、保存這些珍貴的口述史料時(shí)，要參考國(guó)內(nèi)外相對(duì)成熟的口述史機(jī)構(gòu)的做法，對(duì)口述史料進(jìn)行無(wú)遺漏、有效地整理和保護(hù)。
三、口述史研究對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的創(chuàng)新作用
從民間藝人的口述史中可以得到更多的關(guān)于文化遺產(chǎn)方面的知識(shí)，這對(duì)于文化的傳播與繼承將有重要的促進(jìn)作用，另一方面也能激發(fā)年輕人對(duì)于贛劇的喜愛(ài)，從而繼承發(fā)揚(yáng)贛劇，口述史研究對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的創(chuàng)新作用的具體體現(xiàn)在這樣幾個(gè)方面：
（一）敘述者與傳統(tǒng)文化主體的同一性
口述史涉及的范圍很廣，強(qiáng)調(diào)的東西也很多，在口述史的講述中，尤為注重視覺(jué)、聽覺(jué)等的影響，根據(jù)歷史記憶記錄更多的關(guān)于贛劇等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的聲音，喚起對(duì)于民間藝術(shù)傳統(tǒng)的記憶，找到更多更好的繼承者，這樣不才能進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。
（二）戲曲口述史的在場(chǎng)性與規(guī)范性
在訪談過(guò)程中，必須要有規(guī)范的訪談方式，被采訪者必須以實(shí)際的贛劇文化為內(nèi)容，保證訪談內(nèi)容的絕對(duì)性，在口述訪談過(guò)程，也必須做到規(guī)范，不做假，還要求訪談?wù)吣軌蚺c被訪問(wèn)者創(chuàng)造更加融合的氣氛環(huán)境，這樣有利于保證訪談?wù)叩谋辉L談內(nèi)容的公平性，采訪者利用錄音，記筆記的方式，將口述的內(nèi)容完好無(wú)損地保存下來(lái)，傳承與繼承。
四、贛劇“口述史”的價(jià)值
通過(guò)上述論述可以看出，口述史在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護(hù)方面具有諸多的優(yōu)勢(shì)。那么，贛劇“口述史”的研究具有什么價(jià)值呢？贛劇是一種內(nèi)涵豐富的劇種，它其中就包含了歷史悠久當(dāng)時(shí)曾與昆腔齊名的弋陽(yáng)腔。而弋陽(yáng)腔的流傳過(guò)程，是否還存在于世則一直存在著爭(zhēng)議。通過(guò)贛劇口述史的研究，我們可以保留很多現(xiàn)在的老藝人如潘鳳霞、祝月仙、鄒莉莉等的詳實(shí)口述訪談?dòng)涗?。她們的老師大都是清代光緒年間的弋陽(yáng)腔老藝人，通過(guò)這些老藝人的教學(xué)，潘鳳霞等人掌握了大量弋陽(yáng)腔的曲牌而后對(duì)于贛劇的發(fā)展也產(chǎn)生了重要影響。這些口述史內(nèi)容可以說(shuō)是研究贛劇、研究弋陽(yáng)腔的重要史料，它對(duì)于之前贛劇、弋陽(yáng)腔的研究不但可以起到一個(gè)證實(shí)的作用，也可以起到一個(gè)證偽的作用，甚至可以給我們提供更多的新的研究和保護(hù)視角。
口述史在贛劇中的運(yùn)用，是我們研究贛劇等戲曲的觀念上的更新，它使得我們有更為清晰的一條記錄歷史的線索，而且不同的口述人的不同口述史，也使得我們對(duì)于同一段歷史的研究可以從更多的角度進(jìn)行關(guān)照。
五、新時(shí)代背景下贛劇的傳承發(fā)展與創(chuàng)新
在世界舞臺(tái)上，與新興的文化對(duì)比，傳統(tǒng)文化處于劣勢(shì)，處于不利地位，要想改變這種現(xiàn)狀，就必須不斷地將傳統(tǒng)文化進(jìn)行規(guī)劃，形式轉(zhuǎn)換，將瑣碎的素材進(jìn)行整理，進(jìn)行細(xì)化，然后整理出來(lái)，進(jìn)行一定的創(chuàng)新研究，當(dāng)然要想真正的獨(dú)立于世界舞臺(tái)上，就必須以原有的素材結(jié)構(gòu)作為母體，然后結(jié)合現(xiàn)代元素，進(jìn)行創(chuàng)新改良，贛劇作為中國(guó)傳統(tǒng)戲劇之一，具有更多的藝術(shù)美，但是與傳統(tǒng)的題材一樣，要想取得更加穩(wěn)定的發(fā)展，就必須利己之長(zhǎng)，避其之短，在原有基礎(chǔ)上，進(jìn)行一系列的探索實(shí)踐，塑造更加成功的戲劇派風(fēng)，這樣才能讓后世年輕人更好的繼承與傳播贛劇。
六、結(jié)論
隨著世界文化的大繁榮和大發(fā)展，對(duì)于本民族的文化我們應(yīng)該更加良好地繼承與傳播，利用新的治史方法“口述史”來(lái)研究和保護(hù)贛劇，不失為一個(gè)新的研究視角。對(duì)于贛劇進(jìn)行一系列的創(chuàng)新與改編也同樣重要，只有與新興文化更好地融合，贛劇才能得到進(jìn)一步的發(fā)展。文化之新，在于創(chuàng)新；文化之深，在于更新。傳承與發(fā)揚(yáng)贛劇，是當(dāng)下年輕人應(yīng)該做的事情，我們也有理由相信，民族的即世界的，無(wú)論何人，都應(yīng)為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展，為促進(jìn)中華文化的繁榮，盡綿薄之力。
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作者簡(jiǎn)介：
一、封面
題目：小二號(hào)黑體加粗居中。
各項(xiàng)內(nèi)容：四號(hào)宋體居中。
二、目錄
目錄：二號(hào)黑體加粗居中。
章節(jié)條目：五號(hào)宋體。
行距：?jiǎn)伪缎芯唷?/p>
三、論文題目：小一號(hào)黑體加粗居中。
四、中文摘要
1、摘要：小二號(hào)黑體加粗居中。
2、摘要內(nèi)容字體：小四號(hào)宋體。
3、字?jǐn)?shù)：300字左右。
4、行距：20磅
5、關(guān)鍵詞：四號(hào)宋體，加粗。詞3-5個(gè)，每個(gè)詞間空一格。
五、英文摘要
1、ABSTRACT：小二號(hào)TimesNewRoman.
2、內(nèi)容字體：小四號(hào)TimesNewRoman.
3、單倍行距。
4、Keywords：四號(hào)加粗。詞3-5個(gè)，小四號(hào)TimesNewRoman.詞間空一格。
六、緒論小二號(hào)黑體加粗居中。內(nèi)容500字左右，小四號(hào)宋體，行距：20磅
七、正文
(一)正文用小四號(hào)宋體
(二)安保、管理類畢業(yè)論文各章節(jié)按照一、二、三、四、五級(jí)標(biāo)題序號(hào)字體格式
章：標(biāo)題小二號(hào)黑體，加粗，居中。
節(jié)：標(biāo)題小三號(hào)黑體，加粗，居中。
一級(jí)標(biāo)題序號(hào)如：一、二、三、標(biāo)題四號(hào)黑體，加粗，頂格。
二級(jí)標(biāo)題序號(hào)如：(一)(二)(三)標(biāo)題小四號(hào)宋體，不加粗，頂格。
三級(jí)標(biāo)題序號(hào)如：1.2.3.標(biāo)題小四號(hào)宋體，不加粗，縮進(jìn)二個(gè)字。
四級(jí)標(biāo)題序號(hào)如：(1)(2)(3)標(biāo)題小四號(hào)宋體，不加粗，縮進(jìn)二個(gè)字。
五級(jí)標(biāo)題序號(hào)如：①②③標(biāo)題小四號(hào)宋體，不加粗，縮進(jìn)二個(gè)字。
醫(yī)學(xué)、體育類畢業(yè)論文各章序號(hào)用阿拉伯?dāng)?shù)字編碼，層次格式為：1××××(小2號(hào)黑體，居中)××××××××××××××(內(nèi)容用4號(hào)宋體)。1.1××××(3號(hào)黑體，居左)×××××××××××××(內(nèi)容用4號(hào)宋體)。1.1.1××××(小3號(hào)黑體，居左)××××××××××××××××××××(內(nèi)容用4號(hào)宋體)。①××××(用與內(nèi)容同樣大小的宋體)a.××××(用與內(nèi)容同樣大小的宋體)
(三)表格
每個(gè)表格應(yīng)有自己的表序和表題，表序和表題應(yīng)寫在表格上方正中。表序后空一格書寫表題。表格允許下頁(yè)接續(xù)寫，表題可省略，表頭應(yīng)重復(fù)寫，并在右上方寫“續(xù)表××”。
(四)插圖
每幅圖應(yīng)有圖序和圖題，圖序和圖題應(yīng)放在圖位下方居中處。圖應(yīng)在描圖紙或在潔白紙上用墨線繪成，也可以用計(jì)算機(jī)繪圖。
(五)論文中的圖、表、公式、算式等，一律用阿拉伯?dāng)?shù)字分別依序連編編排序號(hào)。序號(hào)分章依序編碼，其標(biāo)注形式應(yīng)便于互相區(qū)別，可分別為：圖2.1、表3.2、公式(3.5)等。
文中的阿拉伯?dāng)?shù)字一律用半角標(biāo)示。
八、結(jié)束語(yǔ)小二號(hào)黑體加粗居中。內(nèi)容300字左右，小四號(hào)宋體，行距：20磅。
九、致謝小二號(hào)黑體加粗居中。內(nèi)容小四號(hào)宋體，行距：20磅
十、參考文獻(xiàn)
(一)小二號(hào)黑體加粗居中。內(nèi)容8—10篇，五號(hào)宋體，行距：20磅。參考文獻(xiàn)以文獻(xiàn)在整個(gè)論文中出現(xiàn)的次序用[1]、[2]、[3]……形式統(tǒng)一排序、依次列出。
(二)參考文獻(xiàn)的格式：
著作：[序號(hào)]作者.譯者.書名.版本.出版地.出版社.出版時(shí)間.引用部分起止頁(yè)
期刊：[序號(hào)]作者.譯者.文章題目.期刊名.年份.卷號(hào)(期數(shù)).引用部分起止頁(yè)
會(huì)議論文集：[序號(hào)]作者.譯者.文章名.文集名.會(huì)址.開會(huì)年.出版地.出版者.出版時(shí)間.引用部分起止頁(yè)
十一、附錄(可略去)
小二號(hào)黑體加粗居中。英文內(nèi)容小四號(hào)TimesNewRoman.單倍行距。翻譯成中文字?jǐn)?shù)不少于500字內(nèi)容五號(hào)宋體，行距：20磅。
十二、提示
論文用A4紙縱向單面打印。頁(yè)邊距設(shè)置：上2.5cm，下2.5cm，左3.0cm，右2.0cm。
論文賞析：
論表演教學(xué)中的人物形象塑造
【摘要】人物形象塑造是表演教學(xué)中的重點(diǎn)，是學(xué)生由理解表演到感悟表演的一段重要過(guò)程；演員通過(guò)舞臺(tái)行動(dòng)詮釋角色的情感與靈魂；所以，在表演教學(xué)中，人物形象塑造是學(xué)生建立正確表演態(tài)度的根基。
【關(guān)鍵詞】演員態(tài)度；角色興趣；星座分析角色
中圖分類號(hào)：G642文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1007-0125（2017）02-0246-01
隨著社會(huì)文明的高度發(fā)展，觀眾對(duì)戲劇舞臺(tái)表演藝術(shù)美感的追求也隨之提高。受之影響，熱愛(ài)表演、有演員夢(mèng)想的學(xué)生也隨之增多，所以，怎樣演好戲、詮釋人物形象，是表演教學(xué)的重中之重。
一、表演態(tài)度對(duì)塑造人物角色的重要性
“要想演好戲，先要做好人”。從另一個(gè)角度講，“做人”就是一個(gè)特定的人物形象，更是一個(gè)主觀的人物角色。中國(guó)戲劇表演藝術(shù)家于是之先生，為詮釋《龍須溝》里“程瘋子”一角，每天泡茶館，觀察并感同深受地去揣摩每一位茶客，發(fā)現(xiàn)許多有價(jià)值、有內(nèi)涵的細(xì)節(jié)。例如，他發(fā)現(xiàn)，很多茶客之間的禮儀并不是一種真的尊重，而是一種提高自身涵養(yǎng)的行為方式。如果沒(méi)有對(duì)角色、對(duì)舞臺(tái)的執(zhí)著，這種細(xì)節(jié)是難以被發(fā)現(xiàn)的。藝術(shù)家從角色的內(nèi)心出發(fā)，感受角色，甚至在特殊的情況下為角色而犧牲自己的性格及生活習(xí)慣，這就是表演態(tài)度，是后輩要學(xué)習(xí)并傳承的對(duì)藝術(shù)的執(zhí)著。所以，在當(dāng)今物質(zhì)文化充滿了誘惑的時(shí)代，“表演態(tài)度”是塑造人物形象的根基。
戲劇表演是一門感受角色、體現(xiàn)角色的藝術(shù)，要享受這種藝術(shù)帶來(lái)的，就要求我們必須有一個(gè)真誠(chéng)的態(tài)度去對(duì)待角色，這是作為演員最基本的職業(yè)精神。之前有學(xué)生做片段練習(xí)，她飾演一個(gè)單身老女人的形象，這個(gè)老女人美麗富有，但是渴望愛(ài)情，因此愛(ài)上了一個(gè)年輕的小伙子。當(dāng)練習(xí)進(jìn)行到這里的時(shí)候，我感覺(jué)到學(xué)生似乎對(duì)這個(gè)“老女人”的人物形象產(chǎn)生了“譏諷與嘲笑”，似乎覺(jué)得老女人在“勾引”小伙子或者說(shuō)是有其他目的。在塑造人物形象的教學(xué)里，不應(yīng)該有這種現(xiàn)象發(fā)生，更不應(yīng)該用一種低俗的、簡(jiǎn)單的人物形象去創(chuàng)造角色形象，而應(yīng)該上升到演員對(duì)角色美感的一種認(rèn)知與探索。
表演是“人”演“人”的藝術(shù)，是通過(guò)舞臺(tái)行動(dòng)塑造人物形象的藝術(shù)，所以，作為演員，最高任務(wù)是先“塑造”好“本身”這個(gè)角色，再去塑造舞臺(tái)上的角色，它們的關(guān)系是密不可分的。
二、培養(yǎng)學(xué)生對(duì)塑造人物角色的“興趣”
興趣是以需要為基礎(chǔ)。當(dāng)人們對(duì)某件事物產(chǎn)生興趣的時(shí)候，隱藏在身體里強(qiáng)大的主觀力量就會(huì)被激發(fā)出來(lái)。比如，一個(gè)男孩喜歡一個(gè)女孩，這個(gè)男孩會(huì)主動(dòng)去了解這個(gè)女孩的性格、愛(ài)好等，了解的過(guò)程就是人物形象塑造的前期工作。興趣是目的，而發(fā)揮主觀能動(dòng)性就是行動(dòng)，所有的行動(dòng)都是為得到女孩芳心而去努力。所以，讓學(xué)生對(duì)角色產(chǎn)生濃厚的興趣，這是塑造人物形象最積極的一個(gè)心理動(dòng)機(jī)。
培養(yǎng)這種興趣，首先要讓學(xué)生忘我地“愛(ài)”上角色。讓學(xué)生對(duì)角色有一個(gè)初步的認(rèn)識(shí)。建立這種“初識(shí)”的新鮮感后，教師應(yīng)幫助學(xué)生了解角色，加深對(duì)角色的喜愛(ài)程度，讓角色的所做所為感動(dòng)學(xué)生。久而久之，學(xué)生與角色的關(guān)系就會(huì)“升華”。
其次，讓學(xué)生勇敢地“追求”角色。當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)發(fā)展迅猛，星座性格色彩分析，非常完善地剖析了12種星座的人物屬性，筆者認(rèn)為，根據(jù)“角色的所作所為”套入星座的人物性格分析，會(huì)加深對(duì)角色的理解與感知?！逗?jiǎn)·愛(ài)》中的羅切斯特，孤傲、桀驁不馴的人物性格，我們暫且把他歸為天蝎座。在天蝎座的介紹里，有這樣一段注解：“天蝎座的人對(duì)互不相同和互不相融的事物有特殊的興趣，他的神秘性、極端性、好斗性和狂熱性，也常常給人們留下深刻的印象。”這段注解非常形象地描述了天蝎座的人物性格，同時(shí)，也符合羅切斯特與簡(jiǎn)的愛(ài)情經(jīng)歷。尤其是“對(duì)互不相同的事物有特殊的興趣”，恰恰印證了羅切斯特對(duì)簡(jiǎn)的一種態(tài)度。換句話說(shuō)，星座人物分析，讓學(xué)生更輕松地去理解人物性格。而星座人物分析又恰恰是當(dāng)今學(xué)生所信服，或者說(shuō)比起枯燥無(wú)味的人物分析更感興趣的一種有機(jī)學(xué)習(xí)再創(chuàng)造的教學(xué)方式。這樣，更容易調(diào)動(dòng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性，讓學(xué)生情不自禁地思考角色、感悟角色，讓學(xué)生迫不及待地積極行動(dòng)起來(lái)，去“追求”角色。
最后，讓角色與學(xué)生成功“相愛(ài)”。人物形象塑造過(guò)程可分為三個(gè)階段，即理解，感受角色；想象，構(gòu)思角色；呈現(xiàn)，創(chuàng)造角色；但在實(shí)際創(chuàng)作中，這三個(gè)階段是相互交叉遞進(jìn)的。人是活的，角色也是活的。人會(huì)隨著生活閱歷的增長(zhǎng)而改變自己的性格，同樣，角色會(huì)隨著排演過(guò)程中所產(chǎn)生的“閱歷”，也會(huì)改變其性格。人物形象塑造不是單一、刻板的，而是一個(gè)再構(gòu)思、再創(chuàng)造的有機(jī)過(guò)程，這種有機(jī)過(guò)程不斷延伸，角色的靈魂和思想，以及行為方式也會(huì)隨之不斷豐富，從而變得越來(lái)越貼近人物，直至融為一體。
戲劇表演是演“人”的藝術(shù)，也是追求真善美的藝術(shù)，在這樣的前提下，學(xué)生只有不斷加深對(duì)生活的理解，不斷認(rèn)知對(duì)生命的感悟，才能悟出角色的靈魂以及其存在的精神價(jià)值，呈現(xiàn)出精彩、鮮明的人物形象。
音樂(lè)欣賞在小學(xué)音樂(lè)教育中占據(jù)著重要的地位。興趣是學(xué)習(xí)音樂(lè)的基本動(dòng)力，是學(xué)生與音樂(lè)保持密切聯(lián)系、享受音樂(lè)、用音樂(lè)美化人生的前提。因此培養(yǎng)小學(xué)生音樂(lè)欣賞的興趣，不僅可以開闊視野、陶冶情操，還可以喚起學(xué)生的美感共鳴，提高音樂(lè)素養(yǎng)。
關(guān)鍵詞：小學(xué)音樂(lè)欣賞；情感體驗(yàn)；教學(xué)方法
音樂(lè)欣賞是音樂(lè)教育的重要組成部分，欣賞教學(xué)是教學(xué)大綱中規(guī)定的一項(xiàng)重要內(nèi)容。通過(guò)音樂(lè)欣賞課的學(xué)習(xí)，可以開發(fā)孩子智力、陶冶孩子高尚的道德情操和培養(yǎng)他們良好氣質(zhì)修養(yǎng)等；使學(xué)生充分體驗(yàn)蘊(yùn)涵于音樂(lè)音響形式中的美和豐富的感情，為音樂(lè)所表達(dá)的真、善、美的理想境界所吸引、所陶醉。與之產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感共鳴.使音樂(lè)藝術(shù)凈化心靈、陶冶情操、啟迪智慧。音樂(lè)是表現(xiàn)情感的藝術(shù)， 欣賞者必須用自己曾經(jīng)歷過(guò)的生活知識(shí)、體驗(yàn)所聽到的音樂(lè)感知。可是心理學(xué)研究表明， 小學(xué)生尚處于從具體形象思維向抽象邏輯思維的過(guò)渡階段，邏輯思維能力較差，這是上好音樂(lè)欣賞課的又一大難題。
做好音樂(lè)欣賞課的教學(xué)，不僅要豐富小學(xué)生音樂(lè)基礎(chǔ)知識(shí)，更要加強(qiáng)他們對(duì)音樂(lè)的興趣和感受。音樂(lè)是一種聽覺(jué)藝術(shù)，隨著時(shí)間流逝而流動(dòng)，那么，在音樂(lè)欣賞課中，我們教師應(yīng)該如何引導(dǎo)學(xué)生抓住這瞬息即逝去的音樂(lè)，激發(fā)起他們對(duì)音樂(lè)的興趣呢？針對(duì)這一問(wèn)題，結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)踐，就如何培養(yǎng)小學(xué)音樂(lè)欣賞興趣談一些淺顯的看法。
1 豐富的情感體驗(yàn)
情感體驗(yàn)是感知音樂(lè)的基礎(chǔ)。這對(duì)音樂(lè)美的感受有著特別重要的意義。小學(xué)生由于年齡小、閱歷淺、缺乏生活經(jīng)驗(yàn)，因此初始階段的情感內(nèi)容比較單薄。小學(xué)低年級(jí)學(xué)生只適宜演唱一些輕快活潑、悠揚(yáng)優(yōu)美的歌曲。隨著他們年齡的增長(zhǎng)、情感不斷豐富.可以逐步演唱雄壯的、優(yōu)美的、抒情的歌曲。以后擴(kuò)展到欣賞情感有變化、較復(fù)雜的樂(lè)曲。在音樂(lè)教學(xué)中，我們應(yīng)讓學(xué)生把自身的生活體驗(yàn)與情感表達(dá)結(jié)合起來(lái)，使他們能逐漸從現(xiàn)實(shí)生活的情感體驗(yàn)中，儲(chǔ)存各種情感.豐富音樂(lè)心理的“內(nèi)在圖式”。例如知道上行音調(diào)多表現(xiàn)興奮昂揚(yáng)的情緒，而下行的音調(diào)則常與悲哀、痛苦相聯(lián)系等。這些音樂(lè)的表現(xiàn)形式的把握，必須依賴豐富的情感體驗(yàn)。在教學(xué)中應(yīng)該注意以下三點(diǎn)。
1.1 選擇學(xué)生喜歡的音樂(lè)
一些教師認(rèn)為教材上的曲目都是精選的經(jīng)典作品。學(xué)生沒(méi)有理由不喜歡。但事實(shí)上“100%的學(xué)生喜歡音樂(lè)，而80%的學(xué)生卻不喜歡上音樂(lè)課；絕大多數(shù)學(xué)生喜歡唱歌，但很少喜歡唱教材中的歌”。面對(duì)這種現(xiàn)象，我們要困勢(shì)利導(dǎo)，積極貼近學(xué)生的生活實(shí)際。選擇他們喜歡的音樂(lè)。如果教師尊重學(xué)生的選擇。把一些學(xué)生喜愛(ài)的、優(yōu)秀的通俗音樂(lè)引進(jìn)課堂，并且進(jìn)行由淺入深、循序漸進(jìn)的引導(dǎo)，逐步豐富他們的欣賞知識(shí)。提高音樂(lè)鑒賞能力。就一定能幫助學(xué)生建立起良好的欣賞習(xí)慣。
1.2 選擇學(xué)生喜歡的教法
傳統(tǒng)的音樂(lè)欣賞大致分為以下四步：（1）介紹作者、寫作背景及思想內(nèi)容；（2）初聽作品，有整體印象；（3）曲式結(jié)構(gòu)分析.講解作品；（4）復(fù)聽作品。逐步欣賞音樂(lè)……教師在向?qū)W生講解作品所表達(dá)的思想內(nèi)容及進(jìn)行德育滲透時(shí).忽視了音樂(lè)的藝術(shù)性、審美性。雷默指出：“當(dāng)藝術(shù)被看作是藝術(shù)，而不是社會(huì)或政治評(píng)說(shuō)，不是一樁買賣。不是為任何非藝術(shù)的目的時(shí)。那么它就首先是作為一種審美特征的承受者而存在的，雖然藝術(shù)也為非藝術(shù)目的服務(wù)。但審美教育首先關(guān)心的應(yīng)當(dāng)是藝術(shù)的審美作用?！蔽覀兣c其向?qū)W生肢解示范歌曲，不如渲染情境。讓學(xué)生在不同的氛圍中自己詮釋作品。教師要以自身熾熱、強(qiáng)烈的感情點(diǎn)燃學(xué)生情感的火焰。
1.3 尊重學(xué)生的理解
閱讀一本科學(xué)著作、學(xué)習(xí)一個(gè)科學(xué)原理，人們絕對(duì)不能隨意加以發(fā)揮，但欣賞音樂(lè)恰恰相反.“欣賞者必須調(diào)動(dòng)自己整個(gè)心靈通過(guò)審美再創(chuàng)作達(dá)到對(duì)藝術(shù)作品的超越.使藝術(shù)欣賞活動(dòng)成為個(gè)人欣賞活動(dòng)”。這也就是說(shuō)欣賞音樂(lè)時(shí)要“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”。每一部作品都有特定的歷史性。比如在欣賞《在希望的田野上》這首歌時(shí)。有的學(xué)生提出異議：歌詞沒(méi)有時(shí)代氣息。面對(duì)這樣的觀點(diǎn).我們是顧及自己的面子一棒子打死，還是鼓勵(lì)他們繼續(xù)和自己“作對(duì)”呢？這值得我們深思。
2 教學(xué)方法
傳統(tǒng)的教學(xué)模式是教師教唱。學(xué)生跟著一句句學(xué)唱，現(xiàn)在需要我們小學(xué)音樂(lè)教師和學(xué)生達(dá)成一片，共同的學(xué)習(xí)新的知識(shí)，體現(xiàn)一種綜合課型。在課堂上，學(xué)生以身體作為一種“樂(lè)器”，隨著音樂(lè)自由的運(yùn)動(dòng)。每個(gè)學(xué)生都會(huì)對(duì)所聽到的音樂(lè)做出不同的反應(yīng)，這樣充分的發(fā)揮了學(xué)生感受音樂(lè)的能動(dòng)性。在這個(gè)過(guò)程中，老師要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的閃光點(diǎn)，讓每個(gè)學(xué)生都有得“優(yōu)”的機(jī)會(huì)，讓每一位學(xué)生都能體會(huì)成功的快樂(lè)！在欣賞《采茶舞曲擴(kuò)時(shí)，通過(guò)學(xué)生的初步感受，引導(dǎo)學(xué)生用歌舞、晃身，點(diǎn)頭，拍手等各種形式參與進(jìn)來(lái)。對(duì)于表現(xiàn)出色的學(xué)生，老師可以問(wèn)一些較難的問(wèn)題；對(duì)于平時(shí)不喜歡回答問(wèn)題的同學(xué)可以問(wèn)一些簡(jiǎn)單的問(wèn)題。一旦發(fā)現(xiàn)學(xué)生能夠正確表達(dá)樂(lè)曲的意思，老師要立刻送給學(xué)生一個(gè)激勵(lì)性的動(dòng)作或肯定的語(yǔ)言。采用這種教學(xué)方法，既可以使學(xué)生系統(tǒng)的掌握所學(xué)的知識(shí)，又可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。
總之，讓學(xué)生在輕松愉快的氛圍中，感受音樂(lè)的美妙和神奇，體驗(yàn)音樂(lè)的情緒，了解和熟悉音樂(lè)語(yǔ)言，領(lǐng)會(huì)和感悟音樂(lè)作品的內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生欣賞音樂(lè)的濃厚興趣，獲得美好的音樂(lè)享受是音樂(lè)欣賞的首要目標(biāo)。
結(jié)語(yǔ)：
欣賞教學(xué)是學(xué)校音樂(lè)教學(xué)的重要內(nèi)容.是培養(yǎng)學(xué)生音樂(lè)興趣、擴(kuò)大音樂(lè)視野、陶冶情操、提高音樂(lè)鑒賞力的重要途徑與手段。欣賞就是為了懷著由衷的欣喜、熱愛(ài)之情自動(dòng)追求從音樂(lè)中獲得自我滿足和自我發(fā)展的實(shí)踐過(guò)程?！眰鹘y(tǒng)的欣賞教學(xué)一般為先介紹作品基本情況、創(chuàng)作背景、作曲家情況，然后進(jìn)行欣賞，而這種教學(xué)只注重知識(shí)的傳授.忽視了學(xué)生的主體地位.往往造成的結(jié)果是教師在講臺(tái)上侃侃而談.學(xué)生在下面不知所云.使學(xué)生不喜歡音樂(lè)欣賞課.也喪失了學(xué)習(xí)音樂(lè)的興趣。
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那么，怎樣通過(guò)講道理，扼住議論文的靈魂呢？
一、闡述自己對(duì)于生活的感悟
文章是學(xué)生自己筆耕的結(jié)果。因此談自己的感悟，抒發(fā)自己的見(jiàn)解和對(duì)題目的理解尤為可貴。以青島十七中2012級(jí)張開冉的《直面挫折》為例，文章的道理論證就很有見(jiàn)地。他在開頭說(shuō)：“在通往成功的大道上并不是一帆風(fēng)順，在這條路上你會(huì)遇到許多的不如意，有困難，有失敗，更有許許多多的意想不到的挫折在里面。”這句話是對(duì)于人生的感悟，人生不能一帆風(fēng)順，必然會(huì)遭遇挫折，這有普適性，一定會(huì)獲得讀者的首肯。然后作者接著闡述：“人們?cè)谑艿酱驌魝κ『痛煺蹠r(shí)，會(huì)很自然的灰心，心緒低落。然而這一時(shí)不佳的情緒它真得可以左右你的信念嗎？不是，失落的情緒可以被調(diào)整，因?yàn)槿丝梢該碛性S許多多直面挫折的方法，從而變得安然，像山一樣堅(jiān)定博大。”
這是第一層論述，先從情緒上闡述，挫折引起的失落的情緒是可以被我們克服的?？朔饲榫w以后怎么辦呢？作者上升到第二個(gè)層面，把人放到生存環(huán)境里談，直面挫折不僅需要同生存環(huán)境抗?fàn)庍€需要和解，這是可貴的：“當(dāng)一個(gè)人在逆境中，不管幾多沉浮，幾多磨難，仍能將自己的靈魂置于高處與命運(yùn)抗?fàn)幓蚺c命運(yùn)和解，相視一笑，前怨盡消，重新踏上征途，直至成功，這才是真的可貴?！?/p>
前兩個(gè)層面不足以把道理說(shuō)透徹，作者再一次把直面挫折上升到生命的角度，談在生命中遇到挫折怎么辦：“生命是一條洶涌無(wú)聲的河流，波瀾起伏，其中潛藏著無(wú)數(shù)的暗礁和凌厲的漩渦。當(dāng)你面對(duì)這些的時(shí)候，你該怎么辦？是隨著漩渦沉入河底還是奮勇向前成就千古美名？其實(shí)這些就在于你的一念之間，是向前還是后退，是成功還是失??？其中全取決你自己，從來(lái)怨不得他人?！?/p>
最后以回扣論點(diǎn)結(jié)尾：“善于面對(duì)挫折，善于承受，方成大器。”
這段論述，沒(méi)有引證，也沒(méi)有喻證，完全是學(xué)生個(gè)人的見(jiàn)解，卻讓閱卷老師感到如同面對(duì)面聽該生條分縷析一樣，感受到層層深入的邏輯之美。近幾年高考作文一直在強(qiáng)調(diào)學(xué)生的真情實(shí)感，此文的說(shuō)理部分，就以娓娓道來(lái)的邏輯推理，讓讀者心悅誠(chéng)服地接受了作者的觀點(diǎn)。
二、運(yùn)用近義詞比較，在比較中張顯說(shuō)理的力度
對(duì)于一個(gè)論點(diǎn)來(lái)說(shuō)，界定核心詞的概念很重要。核心詞也會(huì)有很多相類的近義詞。雖然它們看似接近，但是其中細(xì)小的差別恰恰就是核心詞的獨(dú)特性所在。比如“誠(chéng)信”，除了有“誠(chéng)實(shí)”的含義外，還有“守信”的含義。這就與單純的誠(chéng)實(shí)不同。還可以將這兩個(gè)詞比較一下?！鞍荨痹诟拍钌虾苋菀椎韧趯捜?。二者在概念上的確有交叉之處，比如有容乃大，與人為善，冤家宜解不宜結(jié)，化干戈為玉帛等等。但是“包容”在外延上明顯還有寬容達(dá)不到的地方。比如對(duì)外來(lái)文化的兼容并蓄，海納百川的開放精神與博大的文化胸襟，這些恐怕只有包容能夠詮釋。下面這個(gè)文段就把“繁榮”與“繁盛”進(jìn)行了一個(gè)比較。
繁華不是繁盛。繁華猶如煙花，以它那熱烈而不可遏止的美，在廣闊無(wú)邊的黑色絨布下兀自盛開，無(wú)數(shù)閃亮的色彩交相輝映，煙火從爆開的中心向四周迅速地消退，朵朵煙花此起彼伏，乍一看，煞是熱鬧，但是在這浮華的熱鬧背后是什么？是孤寂，是在無(wú)邊無(wú)際的浩瀚宇宙中一閃而過(guò)的孤寂，因?yàn)楫?dāng)最后一縷煙花消散于黑暗中，夜一下子又恢復(fù)了寧?kù)o，寧?kù)o得似乎什么也沒(méi)有發(fā)生過(guò)。
而繁盛則更像是星星，在熱鬧的天空中他們一言不語(yǔ)，但當(dāng)心歸于平靜之時(shí)，無(wú)意當(dāng)中的一個(gè)抬頭將讓你由衷地發(fā)出驚嘆，原來(lái)靜謐無(wú)言的星星此刻竟是如此之繁盛，此刻，在空虛的心靈世界中他們毫無(wú)疑問(wèn)地成為了精神的脊梁，因?yàn)樵谒麄兊氖澜缰?，星星是比太?yáng)更為燦爛的永恒。
這樣一比較，繁榮背后的虛空和繁盛之后的燦爛無(wú)聲就清清楚楚地表達(dá)出來(lái)，概念上也界定得很清楚。
三、運(yùn)用比喻進(jìn)行說(shuō)理，道理講得深入淺出
深刻的道理用比喻的方式表達(dá)出來(lái)，在先秦古人那里被發(fā)揮得淋漓盡致。莊子、孟子、老子都長(zhǎng)于通過(guò)講寓言故事，把深刻的道理蘊(yùn)含其中?，F(xiàn)代文也可以這樣做。以習(xí)作《留點(diǎn)空白》為例：
養(yǎng)一盆花，時(shí)間久了，撥開一看，根莖竟長(zhǎng)滿了花盆，再也分辨不出它本來(lái)的樣子，也缺少美感；參天古木，在自然廣闊的環(huán)境中，根葉發(fā)達(dá)，延向四面八方。根雕的藝術(shù)，盡見(jiàn)其中。原來(lái)，不留一道縫隙是不妥的。
留一道縫隙，將山與山留出一道縫隙，即為河，隔河觀望才美；留一道縫隙，將天與地留出一條縫隙，即為人間，人間才有情。
這個(gè)文段寫得搖曳生姿。作者用養(yǎng)花、根雕說(shuō)理，生動(dòng)形象地讓讀者領(lǐng)會(huì)了留點(diǎn)空白的必要性，以及留點(diǎn)空白的藝術(shù)性。
比喻最大的好處是生動(dòng)形象。在語(yǔ)言交流藝術(shù)中，過(guò)于深?yuàn)W的道理如果借助于比喻，特別是來(lái)自大自然的智慧，可以輕松地讓讀者了然于胸，可謂四兩撥千斤。在席慕容的散文中，有這么一段文字：“我有一個(gè)發(fā)現(xiàn)，在這些荷葉間，要出水面到某一個(gè)高度才肯打開的葉子才能多吸收陽(yáng)光，才是好葉子。那些在很小的時(shí)候就打開了的葉子，實(shí)在令人心疼。顏色原來(lái)是嫩綠的，但是在低矮的角落得不到陽(yáng)光的命運(yùn)之下，終于逐漸變得蒼黃。細(xì)細(xì)弱弱的根株和葉片，與另外那些長(zhǎng)得高大健壯粗厚肥潤(rùn)的葉子相較，像是侏儒又像是浮萍，甚至還不如浮萍的青翠。忽然感覺(jué)到，在人生的境界里，恐怕也會(huì)有這種相差吧。太早的炫耀、太急切的追求，雖然可以在眼前給我們一種陶醉的幻境，但是，沒(méi)有根柢的陶醉畢竟也只能是短促的幻境而已?！?/p>
這句話旨在提醒人們要學(xué)會(huì)愛(ài)惜。愛(ài)惜什么呢？芳心只是一個(gè)比喻，要想找到愛(ài)惜的對(duì)象需要從“芳心”的本體出發(fā)。本體可能是才華，世上有些人，有過(guò)早的展露出自己的才華的機(jī)會(huì)，但正像古人說(shuō)的“小時(shí)了了，大未必佳”，太早的少年得志未必是有利于一生的好事，所以人生需要愛(ài)惜才華，厚積薄發(fā)。還有什么？大概是成就感吧。年輕人都在奮斗，誰(shuí)不想早日收獲碩果呢？但是追得太急，不知道留一道縫隙，不懂得成功的大廈需要厚重牢固的基石，那成功即使到來(lái)又能持續(xù)多久呢？所以人生還需要愛(ài)惜成功的欲望，不能操之過(guò)急，還要忍住寂寞，不懈的奮斗。當(dāng)然還有情感，在青澀的時(shí)代早早開花結(jié)果的情感，如果不學(xué)會(huì)適時(shí)留住，愛(ài)惜美好的朦朧美，結(jié)出的只能是苦果。
1．1畫中有詩(shī)
中國(guó)的古詩(shī)詞是以只言片語(yǔ)傳達(dá)出一幅形象的畫面，字字凝練，處處生機(jī);中國(guó)畫則寥寥數(shù)筆勾勒起大千世界，氣象萬(wàn)千，天人合一。此二者都是以少寓多、以簡(jiǎn)寓繁。鑒于藝術(shù)的相通性，“詩(shī)中有畫畫中有詩(shī)”則成為藝術(shù)家文學(xué)家們的造詣追求，使自己的作品除了具備爐火純青的表達(dá)技法外，更重要的是要有深厚的文學(xué)積淀。題畫詩(shī)是詩(shī)人在畫中融入了詩(shī)的感情，因而把畫作為詩(shī)的題材、對(duì)象加以題詠。大部分題畫詩(shī)是畫家在作品完成之后為抒發(fā)畫中意境所賦的詩(shī)。題畫詩(shī)不僅是中國(guó)繪畫藝術(shù)獨(dú)有的民族藝術(shù)特點(diǎn)和風(fēng)格，而且是世界藝術(shù)史上的一種極其特殊的美學(xué)現(xiàn)象。把文學(xué)和美術(shù)二者結(jié)合起來(lái)，在畫面上將詩(shī)和畫的有機(jī)結(jié)合，構(gòu)成了美術(shù)作品在構(gòu)圖上、意境上不可或缺的組成部分。
1．2詩(shī)中有畫
詩(shī)體畫則是以詩(shī)歌的內(nèi)容，意境為題材作畫，把語(yǔ)言藝術(shù)再現(xiàn)為視覺(jué)藝術(shù)。宋代梁楷《李白行吟圖》中李白的一件斗篷，只用了不到十根線條，便勾勒出人物身體的結(jié)構(gòu)，衣褶的變化，抓住了詩(shī)人在構(gòu)思詩(shī)篇，斟字酌句中微末動(dòng)態(tài)的一剎那，把李白豪爽灑脫、浮想聯(lián)翩的神態(tài)勾畫出來(lái)。著墨雖然不多，卻收到耐人尋味的效果。好的詩(shī)詞不重絮言，寥寥數(shù)字便是欣賞者得到美的享受，情感的熏陶，心靈的凈化。詩(shī)情畫意相映成趣，相得益彰，創(chuàng)造出一片和諧統(tǒng)一的意境美?！霸?shī)不能盡，溢而為書，變而為畫”古詩(shī)詞與中國(guó)畫，作為語(yǔ)言藝術(shù)與造型藝術(shù)的兩類典型代表，都能較集中的體現(xiàn)中國(guó)藝術(shù)的精神本質(zhì)。領(lǐng)略二者優(yōu)美的意境，鉆研中國(guó)古典詩(shī)學(xué)畫論，探究二者的根源，無(wú)論是直觀感受還是冷靜思考，你都將獲得一種強(qiáng)烈而相同的印象:中國(guó)詩(shī)畫藝術(shù)存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，雖形態(tài)各異但本質(zhì)相同，殊途同歸。
2論文總述
我曾有幸看到這樣一段話，仔細(xì)體味咀嚼，越來(lái)越覺(jué)得是至理名言，這段話是這樣的說(shuō)的:“詩(shī)文書畫不成家數(shù)，便是枉費(fèi)精神，然成家尚不從詩(shī)文書畫起，要從做人起，自身心言動(dòng)，本末始終，自己打定主意，做個(gè)什么人，真積力久，自然成就。”確實(shí)，既然選擇了研習(xí)中國(guó)畫，就要有一種“板凳一座十年冷”的準(zhǔn)備。陳綬祥先生認(rèn)為，“對(duì)于畫家素養(yǎng)最值得重視、最直截了當(dāng)?shù)囊?，?yīng)該還是讀書、寫字、作詩(shī)、作文和郊游了”。讀萬(wàn)卷書等于行萬(wàn)里路，內(nèi)外兼修，積淀深厚，自然會(huì)賦予藝術(shù)家源源不斷的創(chuàng)作靈感，這樣藝術(shù)表現(xiàn)才能有感而發(fā)，引起大多數(shù)人的共鳴，才能創(chuàng)造出詩(shī)情畫意的畫面。國(guó)畫研習(xí)者自身的文化自覺(jué)為國(guó)畫的振興提供了保障，研讀深?yuàn)W的中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)，心追手摹經(jīng)典畫作以繼承筆墨畫法，經(jīng)年之后，最后一定會(huì)實(shí)現(xiàn)讀書明理、閱歷事故、學(xué)問(wèn)深厚，畫境超凡的境界。歷史上許多國(guó)畫大師都有深厚的文化修養(yǎng)為基礎(chǔ)，東晉畫家顧愷之曾提出了“傳神寫照”的美學(xué)命題。他認(rèn)為傳神離不開寫形，神是通過(guò)形表現(xiàn)出來(lái)的。南齊美術(shù)理論家謝赫的“六法論”更是對(duì)中國(guó)繪畫的美學(xué)原則做出了理論論述?，F(xiàn)代繪畫大師齊白石也說(shuō)繪畫“妙在似與不似之間”。造型作為一種移情的媒介物，是創(chuàng)作過(guò)程中感悟?qū)ο髸r(shí)所產(chǎn)生的視覺(jué)形象，“不似之似”這個(gè)形象是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的現(xiàn)代審美觀念的產(chǎn)物，在藝術(shù)作品表現(xiàn)中，意象造型是情感的體現(xiàn)，沒(méi)有感情的投入也就沒(méi)有藝術(shù)。
3論文啟示
在整理論文的同時(shí)，由于翻閱了大量資料，心里頗多感觸，特總結(jié)如下:
3．1對(duì)生活與造型的認(rèn)識(shí)
研習(xí)中國(guó)畫一定要熱愛(ài)學(xué)習(xí)、熱愛(ài)生活，審視生活。藝術(shù)來(lái)源于生活，是對(duì)生活理論上的升華。生活中，故事每時(shí)每刻都在發(fā)生，為我們提供豐富多彩的創(chuàng)作題材，關(guān)鍵看如何取景、提煉以及上升到藝術(shù)的高度。一棵樹、一束花、一個(gè)人、一只動(dòng)物都可以成為創(chuàng)作的對(duì)象，生活中那些我們經(jīng)常被我們看見(jiàn)的卻不留意的感動(dòng)，被優(yōu)秀藝術(shù)家們捕捉到了，才有了優(yōu)秀藝術(shù)作品的問(wèn)世。生活中從來(lái)都不缺少美，缺少的只是一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛。藝術(shù)家看見(jiàn)開得嬌艷的花朵，會(huì)考慮色彩，看見(jiàn)集市上的人群，會(huì)不由自主地考慮組合以及節(jié)奏。看見(jiàn)一大群覓食的羊群，會(huì)考慮生命的意義，斟酌創(chuàng)作題材。當(dāng)然，這一切必須要以深厚的文化底蘊(yùn)為基礎(chǔ)，而且對(duì)藝術(shù)的探索之路的方向必須是正確的。
3．2對(duì)創(chuàng)作與修養(yǎng)的認(rèn)識(shí)
關(guān)鍵詞： 議論文 學(xué)習(xí)興趣 教學(xué)方法
多年來(lái)，語(yǔ)文教師由于受到傳統(tǒng)教法的束縛與桎梏，文體概念根深蒂固。教記敘文，必然“六要素”入手，教說(shuō)明文必然從說(shuō)明方法、說(shuō)明順序等要素著眼，教議論文則必然對(duì)論點(diǎn)、論據(jù)、論證逐一分析。教師按照各種文體特點(diǎn)備課，按照文體特征設(shè)計(jì)教學(xué)方法，本無(wú)可厚非，但是，長(zhǎng)此以往，便會(huì)形成機(jī)械的教學(xué)模式，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣不濃厚，造成課堂氣氛沉悶、壓抑。如此教學(xué)，學(xué)生學(xué)習(xí)議論文的興趣不濃，教學(xué)質(zhì)量不高。
一、抓住一個(gè)“愛(ài)”字，牽住一個(gè)“美”字，激發(fā)學(xué)生對(duì)祖國(guó)語(yǔ)言的熱愛(ài)之情。
《繼續(xù)為祖國(guó)語(yǔ)言的純潔健康而斗爭(zhēng)》一文被選入教材，而且排在職高教材第一冊(cè)第一單元的第一課，作為開篇課目，意義在于激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)言的激情，只有激發(fā)熱愛(ài)之情，學(xué)生才會(huì)提高學(xué)國(guó)語(yǔ)言的興趣，這正是職業(yè)高中語(yǔ)文教學(xué)的首要任務(wù)。因此，在教學(xué)中，我沒(méi)有按照課文開門見(jiàn)山引出論題的方式講解，而是一上課，首先播放了高爾基的《海燕》，錄音播完，教室里一片寂靜，同學(xué)們久久沉浸在語(yǔ)言的藝術(shù)中，幾秒后，我又播放了歌曲《祖國(guó)，你好！》，在播放歌曲的過(guò)程中，部分學(xué)生情不自禁地隨著錄音唱起來(lái)，最后加入的人越來(lái)越多，整個(gè)課堂沉浸在一片激情之中。歌曲一停止，我說(shuō)開場(chǎng)白：同學(xué)們，我想無(wú)論是世界名篇，還是音樂(lè)藝術(shù)，我們豐富的祖國(guó)語(yǔ)言都能完美地表現(xiàn)它，從而使我們得到美的享受，讓我們盡情地?zé)釔?ài)祖國(guó)的文字，這就是愛(ài)國(guó)的開始。現(xiàn)在，讓我們帶著一種對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)之情認(rèn)真讀一遍課文。這樣，在良好的氛圍中，我們開始了對(duì)課文的感悟與學(xué)習(xí)。
二、引入競(jìng)賽形式，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)普通話的積極性。
當(dāng)前，我國(guó)語(yǔ)言文字工作的要求，首先是推廣普通話?！独^續(xù)為祖國(guó)語(yǔ)言的純潔健康而斗爭(zhēng)》一文在開始就一針見(jiàn)血地指出：“現(xiàn)在，社會(huì)上語(yǔ)言文字使用狀況的確太混亂了?！边@種混亂狀況，其中就有以方言泛濫為代表的語(yǔ)言混亂。結(jié)合所帶班級(jí)學(xué)生的實(shí)際情況，正有使用方言的不良習(xí)慣，學(xué)生來(lái)自四面八方，有平定、盂縣、郊區(qū)的學(xué)生，由于受方言習(xí)慣的影響，他們都不愿意講普通話，尤其是盂縣的學(xué)生，甚至?xí)选跋掠辍弊x成“哈雨”。這個(gè)笑話并沒(méi)有夸大其詞。為了調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)普通話的積極性，我采用競(jìng)賽模式。我讓平定、盂縣、郊區(qū)、礦區(qū)、市區(qū)的學(xué)生分別推薦一名代表，用普通話朗讀杜甫的詩(shī)歌《春夜喜雨》，在比賽過(guò)程中，由于方言的緣故，勝負(fù)很快就見(jiàn)分曉，市區(qū)第一，盂縣落后。我又寫了一個(gè)繞口令，分小組比賽，對(duì)于表現(xiàn)出色的個(gè)人均加分，記入個(gè)人平時(shí)成績(jī)。采用這樣的形式的確讓學(xué)生體會(huì)到了方言對(duì)普通話的影響，較好地調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)普通話的積極性。由于時(shí)間關(guān)系，不能進(jìn)行更多項(xiàng)目比賽，但我相信，引入競(jìng)賽形式能適時(shí)營(yíng)造課堂氣氛，長(zhǎng)期堅(jiān)持，學(xué)生會(huì)把課堂當(dāng)做一種挑戰(zhàn)，久而久之便會(huì)提高語(yǔ)文能力。
三、加強(qiáng)合作學(xué)習(xí)，不斷規(guī)范漢字。
一、實(shí)用類文本和文學(xué)類文本分別包括哪些體裁
追溯到新課程改革前的2008年，《考試說(shuō)明》對(duì)“現(xiàn)代文閱讀”所包含的文體分類表述為“社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)類文章和文學(xué)作品”，2009年以后才轉(zhuǎn)變?yōu)椤皩?shí)用類文本”和“文學(xué)類文本”的表達(dá)。
“實(shí)用類”和“文學(xué)類”既然是“類”，說(shuō)明都是“集合體”，它們都還可以往下細(xì)分。
實(shí)用類文本可以分為科普論文（包括實(shí)驗(yàn)報(bào)告）、文藝論文、政論、通訊、訪談等，其中科普論文和文藝論文經(jīng)過(guò)適當(dāng)處理后進(jìn)入高考試卷的概率比較大。浙江卷近些年比較偏好文藝論文，比如2007年談?wù)摰氖桥眉捌湟魳?lè)，2009年關(guān)注的是大學(xué)通識(shí)教育，2010年則涉及中國(guó)園林藝術(shù)；只有2008年考查的生物多樣性問(wèn)題兼融文理，有意彌合“自然科學(xué)”和“社會(huì)科學(xué)”的分野。
文學(xué)類文本可細(xì)分為散文、小說(shuō)、戲劇和詩(shī)歌。由于新課程改革增加了《外國(guó)小說(shuō)欣賞》模塊，因此還可以將小說(shuō)細(xì)分為中國(guó)小說(shuō)和外國(guó)小說(shuō)。浙江省高考對(duì)文學(xué)類文本的考查基本是小說(shuō)、散文交替進(jìn)行的。2008年和2009年連續(xù)兩年考的都是外國(guó)小說(shuō)，選了俄國(guó)作家阿?馬?高爾基的《烏米》和英國(guó)作家大衛(wèi)?洛契弗特的《魔盒》，2010年轉(zhuǎn)而考查中國(guó)當(dāng)代散文《靜流》。
二、實(shí)用類文本和文學(xué)類文本的不同寫作目的
體裁是外在的表現(xiàn)形式，說(shuō)到底實(shí)用類文本和文學(xué)類文本的本質(zhì)區(qū)別在于文章的寫作目的，《考試說(shuō)明》如此區(qū)分也是從這個(gè)角度出發(fā)的。
實(shí)用類文本為的是闡釋事理、傳遞信息、表達(dá)觀點(diǎn)，給人“知”，啟人“思”，因此多運(yùn)用抽象思維和各種概念進(jìn)行分析、判斷和推理。
2009年考查的實(shí)用類文本談的是大學(xué)通識(shí)教育和文化自覺(jué)，其中第二段這樣寫道：“專家與知識(shí)分子這兩個(gè)概念并不重合。術(shù)業(yè)有專攻，固然是重要的，但未必就能從中形成一個(gè)知識(shí)分子的精神氣質(zhì)、天下關(guān)懷的人生態(tài)度和敢于懷疑、敢為天下先的批判精神。如果大學(xué)只能培養(yǎng)出與社會(huì)的多元職業(yè)結(jié)構(gòu)相一致的各類專家，那么，我們民族的精神存在將不再可能在一個(gè)特定的人群中獲得其自我意識(shí)和自我表達(dá)。一旦民族的所有成員都被充分融入到社會(huì)的利益體系中去，社會(huì)的良知就將失去其表達(dá)器官，民族的命運(yùn)將被無(wú)聲地操縱于資本邏輯之手?！边@里運(yùn)用“專家”“知識(shí)分子”“人生態(tài)度”“批判精神”“職業(yè)結(jié)構(gòu)”“民族精神”“資本邏輯”等概念進(jìn)行邏輯分析和邏輯推理，說(shuō)明“知識(shí)分子”不同于“專家”，社會(huì)需要能表達(dá)社會(huì)良知的“知識(shí)分子”。整個(gè)文段表達(dá)抽象、理性和嚴(yán)密，需要我們調(diào)動(dòng)相關(guān)學(xué)識(shí)，運(yùn)用理性思維去辨析文段的論述對(duì)象和主旨。
而文學(xué)類文本則多運(yùn)用形象思維，驅(qū)遣想象、聯(lián)想和直覺(jué)思維等，目的在于塑造形象、表現(xiàn)生活、抒感，給人“美”，促人“悟”。
比如2009年考查的小說(shuō)《魔盒》，開頭寫道：“在一抹纏綿而又朦朧的夕照的映襯下，我四周高聳著的倫敦城的房頂和煙囪，似乎就像監(jiān)獄圍墻上的雉堞。從我三樓的窗戶鳥瞰，景色并不令人怡然自得――庭院滿目蕭條，死氣沉沉的禿樹刺破了暮色。遠(yuǎn)處，有口鐘正在錚錚報(bào)時(shí)。”遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)和親人，初到偌大的陌生的倫敦，“我”感受到的是封閉壓抑、陰沉死寂，這樣的環(huán)境描寫藝術(shù)地營(yíng)造了憂傷、壓抑的氛圍，渲染出“我”那種孤獨(dú)、煩悶的心情。小說(shuō)結(jié)尾寫道：“又過(guò)了一會(huì)兒――還是在那晚，我又一次眺望倫敦城。燈火神奇地閃爍著，這地方似乎變得親切得多了。我心中的憂郁大多已經(jīng)消失。我苦笑著想到：這是被貝格斯太太那滾燙的茶沖跑的。此外，我心中又騰起一個(gè)更深刻的思想――我明白了，每個(gè)人離家時(shí)總會(huì)留下一點(diǎn)屬于他的風(fēng)味；同時(shí)，就像貝格斯太太那樣，永遠(yuǎn)隨身帶著一點(diǎn)老家的氣息，這也是完全辦得到的?！蓖ㄟ^(guò)貝格斯太太的親切疏導(dǎo)，“我”陰郁的心情敞亮了許多，眼前的倫敦城也顯得親切、柔和多了，這樣的結(jié)尾與開頭的描寫形成了鮮明的對(duì)比，具有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力。最后“我”的感悟帶有議論的色彩，但融合在具體的描寫中并不抽象。
三、實(shí)用類文本和文學(xué)類文本的表達(dá)方式差異
體裁和寫作目的的不同又導(dǎo)致實(shí)用類文本和文學(xué)類文本在表達(dá)方式上有巨大差異。
實(shí)用類文本為了清晰、嚴(yán)密地闡述和論證事理，多采用說(shuō)明、議論等方式，通過(guò)詮釋、分類、舉例、比較、引用等手法表現(xiàn)。
如2010年考查的實(shí)用類文本的最后一段：“藝術(shù)反過(guò)來(lái)必然要影響生活，由于中國(guó)文人將自然藝術(shù)化，將藝術(shù)生活化，那么這種影響就更加深刻。豐子愷先生在《從梅花說(shuō)到藝術(shù)》中引用了一句哲語(yǔ)：‘人們不是為了悲哀而哭泣，乃為了哭泣而悲哀?！谒囆g(shù)上也有同樣的情形，人們不是感到了自然的美而表現(xiàn)為繪畫的，乃是表現(xiàn)了繪畫之后才感到自然的美。換言之，‘繪畫不是模仿自然，自然是模仿繪畫的’。中國(guó)的園林藝術(shù)是文人將自然仿效繪畫的最好例證?！边@段話引用豐子愷曾經(jīng)引用過(guò)的哲人名言，最后又以中國(guó)的園林藝術(shù)為例進(jìn)行論證，引用恰當(dāng)，論說(shuō)辯證，很好地凸顯了藝術(shù)對(duì)生活的巨大影響。
文學(xué)類文本則多采用記敘、描寫、抒情等方式，即使有議論，也會(huì)滲透主觀色彩，所謂“筆尖常帶感情”是也。從修辭手法看，則多運(yùn)用比喻、比擬、排比、對(duì)比、映襯等，力求表達(dá)鮮明、生動(dòng)、含蓄、形象。
比如2010年考查的散文《靜流》多用描寫：“那些堅(jiān)硬的、暗含敵意的、荒原一般的沉默，是什么時(shí)候開始消融，最后隨風(fēng)化為流水的，我不得而知”“柔軟悄悄而來(lái)，來(lái)自兩個(gè)血脈相連的男人，如靜海深流”“塵埃隨之落定”“波瀾總在不經(jīng)意間降臨人間”……這些句子通過(guò)比喻，化無(wú)形的情感為有形的形象，含蓄而生動(dòng)；再加上獨(dú)立成段，顯得簡(jiǎn)潔明快，過(guò)渡自然，具有很強(qiáng)的語(yǔ)言張力和藝術(shù)表現(xiàn)力。
四、實(shí)用類文本和文學(xué)類文本的命題特點(diǎn)
實(shí)用類文本和文學(xué)類文本雖然同屬現(xiàn)代文范疇，都是考查同學(xué)們的現(xiàn)代文閱讀能力，但兩者在文體、寫作目的和表達(dá)方式上多有差異，因此命題也會(huì)呈現(xiàn)各自的特點(diǎn)。
從《考試說(shuō)明》看，實(shí)用類文本重在考查信息的提取、概念的辨析、文意的概括、價(jià)值的判斷、論說(shuō)方式的把握等。由于文章邏輯嚴(yán)密、表述嚴(yán)謹(jǐn)，所以實(shí)用類文本的命題常采用客觀題形式考查理性的分析，題目中各選項(xiàng)的表述看似與原文相近，實(shí)則有別，需要仔細(xì)分析、辨別。近兩年，實(shí)用類文本閱讀也有主觀題引入，在理性分析外，考查同學(xué)們的表達(dá)能力。
文學(xué)類文本則一貫采用主觀題形式考查同學(xué)們的感性品悟，命題側(cè)重于考查對(duì)語(yǔ)句的理解、結(jié)構(gòu)的把握、主旨的概括、形象的欣賞、表現(xiàn)手法的評(píng)析等。近兩年還增加了對(duì)探究能力的考查，比如2010年高考語(yǔ)文浙江卷的第16題：“結(jié)合文中弟弟的經(jīng)歷，寫出你的兩點(diǎn)成長(zhǎng)感悟?！?/p>
五、實(shí)用類文本和文學(xué)類文本閱讀時(shí)的思維差異
以上種種區(qū)別決定了我們?cè)陂喿x實(shí)用類文本和文學(xué)類文本時(shí)，需要采用不同的思維方式才能更好地把握文章。
在閱讀實(shí)用類文本時(shí)，需要?jiǎng)佑眠壿嬎季S，把閱讀重點(diǎn)放在文中出現(xiàn)的各種概念、段與段之間的銜接方式上，從而把握文章的邏輯、線索，理清文章的層次、結(jié)構(gòu)，明確論述對(duì)象。
比如，2009年浙江卷第11題要求概括文章的主旨，《中學(xué)生天地》（高中學(xué)習(xí)）雜志2010年12月號(hào)的《劃分層次概括主旨》一文詳細(xì)闡述了我們?cè)陂喿x過(guò)程中應(yīng)如何理清文章層次，然后根據(jù)各層次的大意明確文章的陳述對(duì)象，提取全文主旨：“大學(xué)應(yīng)重視通識(shí)教育，培養(yǎng)文化自覺(jué)。”
而在閱讀文學(xué)類文本時(shí)，需要我們運(yùn)用形象思維，用想象、聯(lián)想甚至是主觀直覺(jué)融入，去揣摩文章的表現(xiàn)手法、語(yǔ)言特點(diǎn)、結(jié)構(gòu)形式等，在閱讀小說(shuō)時(shí)還需要關(guān)注場(chǎng)景描寫和人物的語(yǔ)言、動(dòng)作、心理活動(dòng)等。
比如，2009年浙江卷第12題要求根據(jù)小說(shuō)《魔盒》的第一段“概括所寫景物的特點(diǎn)并簡(jiǎn)析其作用”，我們略去“簡(jiǎn)析作用”，單看“概括特點(diǎn)”。
【關(guān)鍵詞】環(huán)境美 藝術(shù)美 創(chuàng)造美 體驗(yàn)美潤(rùn)德 育德 輔德 蘊(yùn)德
一、以環(huán)境美為教育活動(dòng)內(nèi)容，創(chuàng)設(shè)潤(rùn)德的物理空間
班級(jí)環(huán)境對(duì)學(xué)生起著潛移默化的熏陶作用，環(huán)境是對(duì)學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)素養(yǎng)教育的一門“隱性課程”。作為德育主任的我，每學(xué)期都進(jìn)行班級(jí)文化墻評(píng)比，美化教室，讓孩子能夠友善地學(xué)習(xí)和生活。如今的學(xué)校，踏進(jìn)教室可以看見(jiàn)教室兩旁張貼的學(xué)生創(chuàng)作的優(yōu)秀作品，溫馨悅目。見(jiàn)到教室后面開辟植物角，花草樹木十分養(yǎng)眼；“我型我秀”“學(xué)習(xí)樂(lè)園”等系列友善園地的美化、溫馨悅目……教室的布置，給學(xué)生營(yíng)造一個(gè)良好的整潔美、簡(jiǎn)約美的育人環(huán)境。
二、以藝術(shù)美為教育活動(dòng)內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)了育德的做法
1.挖掘音樂(lè)教材的內(nèi)在思想美，激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情。教師應(yīng)該牢固的樹立德育意識(shí)，以課堂為陣地，以教材為內(nèi)容，認(rèn)真鉆研教材，分析和挖掘教材中的德育要素，做到每堂課都有德育的側(cè)重點(diǎn)。不少音樂(lè)作品具有濃厚的時(shí)代信息和強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義感情，它對(duì)學(xué)生樹立正確的人生觀和世界觀可起到積極的引導(dǎo)作用。
2.在音樂(lè)表演中體驗(yàn)協(xié)調(diào)美，弘揚(yáng)集體主義精神。音樂(lè)作品的藝術(shù)性和思想性融為一體，隱性的德育教育因素潛移默化相互滲透。
3.在歌曲學(xué)習(xí)中認(rèn)識(shí)內(nèi)涵美，陶冶學(xué)生的良好情操。一首歌曲是由詞、曲組成的，歌詞則體現(xiàn)了歌曲的具體內(nèi)涵。一首優(yōu)秀的歌曲，它的優(yōu)美健康的歌詞，往往也是很好的德育教材。在教學(xué)時(shí)，抓住歌詞的特點(diǎn)，采用形式多樣的教學(xué)方法，便能收到較好的德育功效。
三、以創(chuàng)造美為教育活動(dòng)內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)了輔德的作用
圍繞課題我在教研組內(nèi)發(fā)揮著主力軍的作用，在不同的年級(jí)段，針對(duì)不同的教學(xué)目標(biāo)、 教學(xué)要求、教學(xué)內(nèi)容展開了教學(xué)研究。我嘗試通過(guò)演唱和評(píng)唱相輔相成，相得益彰，通過(guò)評(píng)唱，在充分挖掘歌曲內(nèi)涵已獲得一定表現(xiàn)力的基礎(chǔ)上，趁熱打鐵，發(fā)揮歌曲效應(yīng)，讓學(xué)生在演唱中感悟歌曲的旋律和內(nèi)涵，滿足自我發(fā)展的需要?！把荨笔且环N綜合能力的表現(xiàn)，涉及到心理素質(zhì)、身體各部分的協(xié)同能力及創(chuàng)新能力。學(xué)生的實(shí)踐創(chuàng)新能力將在演唱中得到鍛煉和發(fā)展。老師在課堂上獲得學(xué)生感悟歌曲和創(chuàng)新能力的直接信息。學(xué)校大課間活動(dòng)一直營(yíng)造濃厚地藝術(shù)氛圍，我們從健體、培德、養(yǎng)智、審美、社會(huì)適應(yīng)等角度出發(fā)，整體規(guī)劃我校大課間活動(dòng)的內(nèi)容、組織形式、操作流程以及評(píng)價(jià)體系，由此構(gòu)建出校本課程——“快樂(lè)大課間”?！翱鞓?lè)大課間”全程用音樂(lè)指揮，融音樂(lè)、藝術(shù)、體育為一體，融師生身心健康發(fā)展為一體。在激昂的出操號(hào)引領(lǐng)下，步調(diào)一致地踏著歡快的音樂(lè)節(jié)奏激情入場(chǎng)，我們?cè)诟鞣N體育活動(dòng)的基礎(chǔ)上又自行創(chuàng)編了多種校本化的校園集體舞，一組組圓圈，一陣陣拍手、一聲聲問(wèn)候快樂(lè)著學(xué)生的心靈。老師們帶領(lǐng)學(xué)生共同活動(dòng)，和學(xué)生融為一體，校園變成了和諧的樂(lè)園，歡樂(lè)的海洋。
四、以體驗(yàn)美為教育活動(dòng)內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)了蘊(yùn)德的途徑
在藝術(shù)節(jié)中，學(xué)生的才藝得到了充分的展示，綜合能力得到了充分的鍛煉，集體意識(shí)得到進(jìn)一步強(qiáng)化，道德情操受到熏陶。這樣多姿多彩的文藝活動(dòng)，既可檢驗(yàn)學(xué)生的藝術(shù)表演水平，更是思想品德教育和精神風(fēng)貌的展示，讓學(xué)生在藝術(shù)美感享受中受到了深刻的思想教育，寓教于樂(lè)。加強(qiáng)學(xué)生的實(shí)踐活動(dòng)，提升學(xué)生對(duì)審美的認(rèn)識(shí)、理解和感悟。為了德育活動(dòng)中體現(xiàn)美與德結(jié)合，我還設(shè)計(jì)開展了低碳生活小制作活動(dòng)，家長(zhǎng)親子制作的作品，精彩各異，無(wú)論是懸掛在校園內(nèi)、還是展示在活動(dòng)中，都能感受到手工作品的制作美、裝飾美；每月的中隊(duì)會(huì)展示語(yǔ)言的美，孩子們?cè)谝淮未蔚木幹i語(yǔ)、創(chuàng)兒歌的過(guò)程中，不僅注意到了語(yǔ)調(diào)的平仄、語(yǔ)音的押韻，更激發(fā)了學(xué)生對(duì)祖國(guó)優(yōu)美語(yǔ)言的真切感受。以提高課堂教學(xué)效率為重點(diǎn)，以提高學(xué)生整體素質(zhì)為最終目的，打造和諧藝術(shù)校園文化，本學(xué)期已作為我課題的目標(biāo)，處處體現(xiàn)著藝術(shù)美素養(yǎng)的提升。和諧而富有生命力的音樂(lè)課堂教學(xué)本身就是一種美。
偉大的音樂(lè)家貝多芬這樣說(shuō)：音樂(lè)是比一切智能、一切哲學(xué)更高的啟示。因此，在音樂(lè)審美教學(xué)中充分滲透德育教育，充分重視德育滲透是每一位音樂(lè)教師的責(zé)任和義務(wù)。教師不僅要挖掘音樂(lè)教材中美的各種因素，而且還要善于啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生以美導(dǎo)行，使他們?cè)趯W(xué)校美育教育活動(dòng)的實(shí)踐當(dāng)中認(rèn)識(shí)美、體驗(yàn)美、掌握美、表現(xiàn)美、創(chuàng)造美。
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