發(fā)布時間：2023-03-23 15:16:47
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的新聞社會學(xué)論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
（一）絕大部分大學(xué)生對誠信的現(xiàn)狀持樂觀態(tài)度
當(dāng)接受問卷調(diào)查的大學(xué)生被問到“你認為你們學(xué)校學(xué)生的總體誠信狀況如何”時，認為“很好，不需要過多擔(dān)憂的”的占27.59%；一半以上認為“一般，只是個別行為”；僅1.15%的人認為“很差，值得思考”。這說明絕大部分大學(xué)生對誠信的現(xiàn)狀持樂觀態(tài)度。由此可見，目前我省學(xué)生的誠信水平總體上較高，但由于各方面因素影響，仍有部分學(xué)生的誠信水平需要改進和提高。
（二）大多數(shù)學(xué)生不愿意參與學(xué)校開展的誠信教育活動
通過調(diào)查，相關(guān)數(shù)據(jù)表明，大多數(shù)學(xué)校會定期開展誠信教育活動，但提到參與活動，41.38%的大學(xué)生表示“不會”參加，“覺得沒意思”；只有40.8%的人“會積極參加”。既然各高校都有開展關(guān)于誠信教育的活動，那學(xué)生為什么不愿意參加？除了大學(xué)生自身的問題之外，學(xué)校是否應(yīng)該反思下誠信教育活動的開展形式以及其開展的真正意義呢？
（三）大學(xué)生誠信缺失的表現(xiàn)形式多樣
調(diào)查題目中所涉及的考試作弊、貧困生身份造假、論文剽竊、求職失信、上課幫點到、撒謊請假等誠信缺失的表現(xiàn)形式，現(xiàn)在的大學(xué)生均有不同程度涉及。其中有高達81.61%的同學(xué)認為“考試作弊”現(xiàn)象頻繁；還有76.44%的同學(xué)認為“上課幫其他同學(xué)點到”很常見。隨著經(jīng)濟發(fā)展和社會環(huán)境的變化，大學(xué)生誠信缺失的形式日益多樣化，這已向我們昭示著當(dāng)代大學(xué)生的誠信狀況不容樂觀，完善大學(xué)生的誠信教育刻不容緩。
（四）大學(xué)生的學(xué)業(yè)誠信狀況令人擔(dān)憂
調(diào)查時，當(dāng)被問及“據(jù)你了解，周圍同學(xué)考試作弊是否會被發(fā)現(xiàn)”時，七成以上同學(xué)表示“偶爾會被發(fā)現(xiàn)”；僅有3.45%的人認為“一定會被發(fā)現(xiàn)”。從調(diào)查數(shù)據(jù)來看，大學(xué)生的誠信品質(zhì)總體是好的，態(tài)度也是積極向上的。然而大學(xué)生不誠信現(xiàn)象卻屢屢發(fā)生，面對這些問題，加強其誠信教育，完善其道德人格，需要社會各方面共同努力的系統(tǒng)化工程。
二、提高大學(xué)生誠信水平的對策措施
（一）加大高校誠信教育的力度
首先，加強高校誠信校園文化建設(shè)，改變高校目前“重知識技能傳授，輕道德素質(zhì)教育”的局面，開展豐富多彩、形式多樣的誠信教育主題活動，在學(xué)生中樹立誠信意識，這是促進師生身心和諧以及人際關(guān)系和諧的有效途徑。其次，要把誠信貫徹到學(xué)生的日常生活中。通過校廣播臺、校報、校內(nèi)網(wǎng)等媒介加強宣傳教育，引導(dǎo)廣大同學(xué)恪守道德要求。而加大高校教師為人師表、教書育人的宣傳力度也是重要舉措之一。高校學(xué)術(shù)造假、學(xué)術(shù)腐敗等行為屢見不鮮，這些現(xiàn)象的負面效果往往比普通失信行為有過之而無不及，對大學(xué)生形成正確的價值觀和人生觀產(chǎn)生巨大影響。對于那些損害學(xué)術(shù)道德的失信行為應(yīng)予以曝光和嚴懲，用誠信筑起一道堅不可摧的城墻。
（二）建立學(xué)校與學(xué)生家長之間的誠信信息反饋與溝通機制
構(gòu)建學(xué)校與家庭積極互動的誠信網(wǎng)絡(luò)。首先，家長是學(xué)生的第一任老師，在家庭的教育內(nèi)容之中應(yīng)努力給學(xué)生營造誠信的家庭氛圍。其次，應(yīng)通過信息交流等方式，加強家長與學(xué)校之間的聯(lián)系，有效地對在校大學(xué)生進行監(jiān)護與引導(dǎo)，共同營造誠信的環(huán)境，幫助學(xué)生形成良好的誠信道德品質(zhì)。所以說，學(xué)校誠信教育是重點和主導(dǎo)，家庭誠信教育是學(xué)校教育的有益補充。
(三)建立大學(xué)生誠信約束機制
1.建立、健全大學(xué)生誠信評價制度：從老師、同學(xué)和大學(xué)生自身三個角度對大學(xué)生的誠信狀況作出定期書面化評價。
2.建立大學(xué)生誠信檔案，規(guī)范信用考評體系：針對大學(xué)生誠信狀況，形成書面化、系統(tǒng)化的大學(xué)生誠信檔案，并基于誠信檔案進一步形成規(guī)范化、系統(tǒng)化的信用考評體系。
3.建立和完善懲戒機制：針對大學(xué)生不誠信狀況，采取行之有效的監(jiān)督與懲戒機制，讓誠信之人一路暢通，讓失信之人寸步難行。
(四)重視社會誠信教育的導(dǎo)向作用
1.健全社會信用體系
2.加強社會保障制度
當(dāng)外界新信息被感知后，個體就會對感知的信息進行加工和判斷，在與原有的價值觀念比較的過程中，要么否定新知識，要么暫時接受或擱置，形成道德理性，然后不斷尋求信服的依據(jù)。因此核心價值體系教育如果只一味灌輸，就會浮于表面，流于形式，學(xué)生知道了并不代表接受了，應(yīng)然結(jié)構(gòu)并不代表著必然，道德理性還需向道德情感轉(zhuǎn)化。個體自覺或不自覺地會在現(xiàn)實社會中檢驗被暫時接受或擱置的新信息。如果社會現(xiàn)象或事件能夠?qū)π滦畔⑻峁┳銐虻膶嵺`佐證，新的信息將替換或瓦解原有的價值觀念，形成道德情感。如果不能，則反之，或者更為嚴重，會使個體產(chǎn)生不屑或叛逆的心理。因此，社會主義核心價值體系教育應(yīng)與現(xiàn)實社會緊密結(jié)合，關(guān)注社會熱點難點道德事件，并作出正確引導(dǎo)，突出社會道德模范，增強教育的現(xiàn)實感，在時代背景和現(xiàn)實生活中不斷強化學(xué)生的認同感，培養(yǎng)學(xué)生的道德情感。經(jīng)過了實踐佐證的新信息就會被理性的個體存儲在價值觀念中，內(nèi)化為個體的道德信念。道德信念是個體對于外在所倡導(dǎo)的道德規(guī)范、價值標(biāo)準(zhǔn)等最深度的認同，并使個體對于社會道德具有強烈的責(zé)任感、使命感。道德信念一旦形成，社會道德就會轉(zhuǎn)化為個體內(nèi)在的信念而成為個體道德最深層的根據(jù)。其中道德意志是道德信念形成的中介，至關(guān)重要。道德意志體現(xiàn)出自覺、果斷、堅持、自制的特性，能夠排除內(nèi)部或外部的障礙，使個體表現(xiàn)出堅持精神和堅強的毅力。要使社會主義核心價值體系成為學(xué)生的道德信念，首先就得培養(yǎng)學(xué)生堅強的意志、沉重的責(zé)任感和光榮的使命感。個體形成道德信念并不是道德內(nèi)化的終點，而是第二個階段的起點。成功的社會道德內(nèi)化是以自覺的外化道德行為逐漸養(yǎng)成道德習(xí)慣并最終形成道德品質(zhì)為衡量標(biāo)準(zhǔn)的。因此，社會主義核心價值體系教育的最終目的是“行”。只有通過從感知到內(nèi)化到行為外化的過程而確立的道德信念才更加牢固，對個體行為的自律意識也最強?？梢?，道德內(nèi)化的過程是一個復(fù)雜的系統(tǒng)性過程，是一個內(nèi)外界信息交流交換的過程，并非單向流動或單純的主觀建構(gòu)過程。
二、隱性教育與道德內(nèi)化的契合性
1.隱性教育的滲透性
隱性教育的滲透性體現(xiàn)在教育環(huán)境、教育主體、教育內(nèi)容、教育手段等多方面。隱性教育秉承“教育即生活”的教育理念，熱衷于創(chuàng)造和諧靈動的校園環(huán)境，用環(huán)境去感染和熏陶學(xué)生；教育主體“學(xué)為人師，行為師范”，率先垂范，用人格魅力去教育學(xué)生；教育內(nèi)容豐富多彩，來源于現(xiàn)實生活，具有時代性；教育手段多樣，賦予學(xué)生更多的自由空間和選擇判斷的權(quán)利。這樣，社會主義核心價值體系的內(nèi)容就滲透到了環(huán)境、文化、娛樂、網(wǎng)絡(luò)、輿論等非正式教育載體中，使學(xué)生由非認知心理獲得這些感性道德信息，不僅排除了學(xué)生對道德說教的逆反心理，而且能激發(fā)他們參與學(xué)習(xí)的意愿。這些都將有利于道德內(nèi)化過程中感知階段、判斷階段和培養(yǎng)道德情感階段的順利進行。
2.隱性教育的交互性
隱性教育的滲透性使得受教育者獲得的信息以感性認識為主，感性認識還有待于向理性認識轉(zhuǎn)化。轉(zhuǎn)化的過程需要教育者的引導(dǎo)和點撥。而QQ、微博、微信、娛樂活動等都是很好的隱性教育的載體，借這些載體，教育者改變了高高在上的權(quán)威模樣，受教育者也改被動為主動，兩者之間成為一種平等的朋友式的關(guān)系。教育者不僅可以實時對受教育者提供指導(dǎo)，幫助受教育者歸納、總結(jié)、升華感性認識，逐漸形成理性認識。更重要的是受教育者會敞開心扉表達真實的想法和看法，很多在課堂上不敢表達的疑惑或不滿都可以借這些載體表達出來。教育者還可以充分了解學(xué)生的生活背景、人生經(jīng)歷，了解學(xué)生已有的默會知識，針對性地進行指導(dǎo)和糾正。隱性教育的交互性使得教育工作者和受教育者之間的時間空間距離都縮短了，有利于教育工作者及時對某一現(xiàn)象或熱點問題進行及時的分析和答疑解惑，為學(xué)生新的價值觀念提供更多更現(xiàn)實的佐證，培養(yǎng)學(xué)生的道德情感。道德情感是道德理性向道德信念轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵。
3.隱性教育的實踐性
社會主義核心價值體系教育是一個知、信、行的過程。其實質(zhì)是讓學(xué)生把外在的核心價值體系內(nèi)化為自己的道德信念，并外化為自覺的行動，行是最終的目的，行更是強化信仰的方式。大多數(shù)的感性認識要通過實踐獲得，而情感、意志等非理性因素也需要社會實踐來培養(yǎng)或鍛煉。同時，受教育者是否具備了核心的道德信念也需要實踐來檢驗。隱性教育具有很強的實踐性，注重學(xué)生的參與和體驗。課堂內(nèi)的討論、答疑、演講，課堂外的參觀踐學(xué)、志愿服務(wù)等都能使學(xué)生了解社會、認識國情，激發(fā)他們的愛國精神和創(chuàng)新意識，增強對中國特色社會主義的認同感。學(xué)生走出象牙塔，深入到群眾中開展社區(qū)服務(wù)、敬老扶困等實踐公益活動，能逐漸形成良好的價值認知、判斷和行為能力，能使學(xué)生在關(guān)愛他人中磨練自身的毅力，培養(yǎng)吃苦耐勞精神和節(jié)儉意識，增強社會責(zé)任感。
4.隱性教育的長效性
社會主義核心價值體系教育絕不是一朝一夕，或一個學(xué)期能夠完成的。隱性教育注重引導(dǎo)受教者自悟自省，秉承“水滴石穿”的精神，是一個長期的過程，一旦開展將具有長效性和穩(wěn)定性。同時，社會主義核心價值體系教育需要多元的教育者，需要學(xué)校教育者們和全體社會成員的共同努力和塑造。隱性教育社會化的特點使得每一個社會成員都可能成為教育者。核心價值體系內(nèi)化的兩個過程不是一次單循環(huán)，他需要周而復(fù)始的運動，需要在實踐中不斷培養(yǎng)道德意志，強化道德信念，規(guī)范道德行為，糾正偏差，總結(jié)經(jīng)驗并上升為理性認識，然后再實踐再總結(jié)。隱性教育的長效性特性恰適應(yīng)了社會主義核心價值體系教育的這一要求。
三、社會主義核心價值體系的隱性教育途徑
1.創(chuàng)新認知方式，增強滲透性
首先，把隱性教育方式滲透到教育理念中。學(xué)生是社會主義核心價值體系教育的主體，具有主體性。教育者應(yīng)充分意識到學(xué)生的主體性，突出以人為本的教育理念，從了解學(xué)生的默會知識、滿足學(xué)生的需求、解決學(xué)生的困惑開始，盡量做到施教于無痕，受教于無形。其次，把社會主義核心價值體系的內(nèi)容滲透到各門學(xué)科的教育中。價值觀教育不僅只有思想政治課承擔(dān)，歷史、地理、化學(xué)、物理等等幾乎所有課程都能成為價值觀教育的載體。并且由于這些課程非政治性的特點，更容易塑造學(xué)生的價值觀念。最后，滲透到學(xué)習(xí)、生活的全環(huán)境全過程中。環(huán)境創(chuàng)造了人，人是環(huán)境的產(chǎn)物。把社會主義核心價值體系教育從課堂上拓展到整個學(xué)生的學(xué)習(xí)生活環(huán)境中，用積極向上的文化氛圍、崇高的道德環(huán)境去感染和熏陶他們，使他們自然而然地接受并形成正確的價值觀、人生觀，并自覺地規(guī)范自己的行為。
2.借助多媒體網(wǎng)絡(luò)，增強交互性
以計算機網(wǎng)絡(luò)為核心的發(fā)散性的信息傳播結(jié)構(gòu)使得政府和教育者對于信息和網(wǎng)絡(luò)輿情的控制力大大下降。但是，網(wǎng)絡(luò)的隱匿性消除了學(xué)生的逆反心理，即時性縮短了教師和學(xué)生的距離，廣泛性豐富了教育的內(nèi)容和形式，最重要的是增強了教育者和學(xué)生之間的溝通與交流。教育者可以隱匿在網(wǎng)絡(luò)中，實時地掌握學(xué)生的思想動態(tài)，及時地對一些片面或虛假的新聞報道作出闡釋，掃除社會瘴氣，匡扶正氣，傳播正能量，引導(dǎo)正確的價值判斷和選擇。教育者可以通過創(chuàng)建專題論壇、紅色網(wǎng)站，開設(shè)微博，建立微信公眾賬號，通過QQ、微信、郵件等在線答疑等方式進行社會主義核心價值體系教育。
3.強化體驗教育，增強實踐性
社會主義核心價值觀需要通過社會實踐活動內(nèi)化為學(xué)生的道德意識，而且價值觀也需要通過社會實踐活動外化出來。教育者可以開展多層次的體驗教育。第一層次，課堂上。課堂上可以通過討論、演講、答辯、情境教學(xué)等方式讓學(xué)生積極參與到教學(xué)中，創(chuàng)造“人人參與、人人思考、人人施教”的學(xué)習(xí)體驗氛圍，強化社會主義核心價值體系內(nèi)容的感知力度。第二層次，社會實踐。突出社會實踐的自主選擇性。社會實踐的主題、地點、方式可以由學(xué)生自主選擇，讓大家充分感受到“我的地盤我做主，我的需求我選擇”，使社會主義核心價值體系由理性認知培養(yǎng)出道德情感，并進一步形成道德意志。第三層次，人生體驗。秉承“一日為師，終身為友”的理念，和學(xué)生互為良師益友，相互鼓勵扶持，教學(xué)相長，使其在漫漫人生路上，用自身人生歷練感悟社會主義核心價值觀的意義，悟出人生的真諦，形成道德信念，并激勵學(xué)生不斷地去踐行理想信念。
4.發(fā)展社會教育，增強長效性
當(dāng)代中國的和諧社會作為中國社會發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)之一，是人類先進文化與科學(xué)發(fā)展理論體系的延伸，是一種和睦、融洽且各階層齊心協(xié)力的社會狀態(tài)。和諧社會的基本內(nèi)涵包括五個層面的和諧：個人自身的和諧；人與人之間的和諧；人、社會與自然之間的和諧；社會各系統(tǒng)、各階層之間的和諧；整個國家與外部世界的和諧。
2大學(xué)生誠信建設(shè)對構(gòu)建社會主義和諧社會的必要性
2.1大學(xué)生誠信建設(shè)是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要任務(wù)誠信是公民道德規(guī)范的基礎(chǔ)，也是構(gòu)建社會主義和諧社會的首要任務(wù)。從另一個角度講，誠信是由各方面誠信組成。而大學(xué)生誠信是誠信的重要組成部分，缺少它社會誠信就不健全，完整的誠信風(fēng)氣就不能形成，而且會影響誠信建設(shè)的可持續(xù)發(fā)展，當(dāng)然，和諧社會也難以構(gòu)建。大學(xué)生誠信問題是構(gòu)建和諧社會急需解決的問題，大學(xué)生誠信建設(shè)也已成為構(gòu)建社會主義和諧社會的重要任務(wù)。
2.2大學(xué)生誠信建設(shè)有利于推動社會主義和諧社會的構(gòu)建大學(xué)生是一個特殊的群體，他們既是誠信建設(shè)的受益者又是誠信建設(shè)的參與者。從社會發(fā)展的趨勢看，和諧社會建設(shè)是一個不斷發(fā)展，不斷努力創(chuàng)造的過程，需要每一個社會成員共同參與，更需要通過一定群體在建設(shè)過程中起到示范性的作用。大學(xué)生有其優(yōu)越的自身條件，具備了成為推動社會誠信建設(shè)的重要力量，但由于大學(xué)生自身的不穩(wěn)定性又有必要決定對其進行規(guī)范和教育。
3和諧社會視角下大學(xué)生誠信體系構(gòu)建的途徑
大學(xué)生是和諧社會的組成部分，和諧社會大系統(tǒng)必然會影響大學(xué)生誠信體系的構(gòu)建。因此應(yīng)從大學(xué)生誠信內(nèi)在體系和外在體系兩個維度構(gòu)建和諧社會視角下大學(xué)生誠信體系的構(gòu)建。
3.1豐富大學(xué)生誠信教育內(nèi)容
3.1.1注重誠信教育的時代性。高校在誠信教育方面既要汲取我國古代傳統(tǒng)誠信教育的精華，又要借鑒國外先進的誠信教育內(nèi)容，使誠信教育傳統(tǒng)性與時代性相結(jié)合，更充分體現(xiàn)誠信教育的時代性。大學(xué)生誠信教育要以馬列主義、思想和中國特色社會主義理論體系為指導(dǎo)，以構(gòu)建社會主義和諧社會的實際需要為中心，結(jié)合大學(xué)生的身心特點和學(xué)習(xí)、生活、就業(yè)等實際生活中所面臨的具體誠信問題，積極探索新世紀、新階段對大學(xué)生進行誠信教育的規(guī)律，堅持以人為本，以教育為導(dǎo)向的誠信教育內(nèi)容。
3.1.2在專業(yè)知識教育中融入誠信教育。高等教育是學(xué)生步入社會最關(guān)鍵的教育階段，與學(xué)生今后從事的職業(yè)最為接近。高等教育不僅要教會學(xué)生如何做事，更重要的是要教會學(xué)生如何做人。因此，在對學(xué)生進行知識傳授上，除了對所學(xué)專業(yè)的具體理論和知識加以講解外，要結(jié)合學(xué)科特點及課程內(nèi)容，適時地融入誠信教育內(nèi)容，使專業(yè)技能知識與道德品質(zhì)的培養(yǎng)相融合，不僅使學(xué)生掌握了專業(yè)知識和專業(yè)技能，而且又提高了誠信意識，增強了法治觀念，既增強了對專業(yè)知識的學(xué)習(xí)理解，也增加了學(xué)生的誠信意識。
3.2建立完善的大學(xué)生誠信管理機制要改善大學(xué)生誠信狀況，提高大學(xué)生誠信意識，除了加強誠信教育外，還要建立大學(xué)生誠信管理機制。各高校應(yīng)該結(jié)合本校實際情況成立獨立的誠信管理機構(gòu)，負責(zé)大學(xué)生誠信管理、大學(xué)生誠信教育及大學(xué)生誠信實踐活動等。建立大學(xué)生誠信檔案。大學(xué)生誠信檔案包括三個部分：大學(xué)生誠信承諾書、大學(xué)生個人基本信息及大學(xué)生在校誠信表現(xiàn)。
1.1信息社會的發(fā)展對高校人才培養(yǎng)提出了更高的要求為了適應(yīng)信息社會的發(fā)展趨勢，高校計算機教育必須要加強學(xué)生信息素養(yǎng)的培養(yǎng)。信息素養(yǎng)指的是熱門對于信息的認知程度、創(chuàng)造和利用能力等品質(zhì)的總稱，信息素養(yǎng)是人文素養(yǎng)中的一個重要部分，然而在信息社會環(huán)境下，高校學(xué)生素養(yǎng)的培養(yǎng)成為了制約高校計算機教育的瓶頸問題。在目前的高校計算機教學(xué)中，由于缺乏對信息知識和技能的重視，因此很多高校學(xué)生對于信息知識的獲取和利用能力都稍顯欠缺，對于復(fù)雜的信息知識進行加工和處理的能力較差，也有個別學(xué)生對于信息知識的運用取法道德規(guī)范的約束，對于負面信息的辨識度不夠，容易受到社會負面因素的影響，種種問題的存在都說明高校計算機教學(xué)面臨的考驗。
1.2高校計算機教學(xué)理念存在一定的滯后性在當(dāng)前的高校計算機教學(xué)中，由于受到傳統(tǒng)教學(xué)觀念的影響，對現(xiàn)代教育教學(xué)質(zhì)量的要求產(chǎn)生了一定的影響。很多高校計算機教學(xué)中，都忽略了學(xué)生之間的個體差異，認為學(xué)生是計算機水平相當(dāng)?shù)娜后w，所以在教學(xué)模式和方法方面都顯得較為單一，無法做到因材施教。而信息技術(shù)的發(fā)展速度飛快，有的高校教師對于信息技術(shù)的變化缺乏敏感度，過于注重對學(xué)生單方向的知識灌輸，卻沒有及時將新的信息技術(shù)和內(nèi)容融入到教學(xué)內(nèi)容中，也使得計算機教學(xué)顯得老化和固化，無法適應(yīng)信息社會的快速發(fā)展。
1.3教學(xué)設(shè)備和師資力量欠缺由于受到辦學(xué)條件的影響，高校在計算機學(xué)科的建設(shè)和發(fā)展程度方面各不相同，因此在教學(xué)活動中存在的問題也有很大的差異，大部分高等院校在計算機教學(xué)設(shè)備和師資力量方面都不夠完善，設(shè)備老化、配置不全等問題普遍存在，影響了高校計算機教學(xué)的質(zhì)量。
2改善高等院校計算機教學(xué)的途徑
2.1樹立以信息素養(yǎng)為導(dǎo)向的計算機教學(xué)理念信息素養(yǎng)可以理解為用大量的信息工具和信息源使問題得到有效解答的技術(shù)和技能，信息社會下的高校計算機素養(yǎng)教育，不僅要著眼于學(xué)生個性的信息智慧開拓，同時也應(yīng)當(dāng)加強學(xué)生在信息覺悟、信息道德以及信息意識等方面的培養(yǎng)，可以說，高校信息素養(yǎng)具有綜合性和全面性的特點，對大學(xué)生開展信息素養(yǎng)的培養(yǎng)，已經(jīng)成為高校計算機教育適應(yīng)信息社會發(fā)展的必然選擇。高校計算機課堂教學(xué)是培養(yǎng)大學(xué)生信息素養(yǎng)的重要平臺，通過計算機教學(xué)活動的有效開展，可以為大學(xué)生信息素養(yǎng)的培養(yǎng)創(chuàng)造更有效的途徑。
2.2完善高校計算機教學(xué)的內(nèi)容與形式高校計算機教育的目標(biāo)在于培養(yǎng)大學(xué)生對信息的提取、加工和使用能力，這也是信息社會對高校人才素養(yǎng)的基本要求。因此，計高校計算機教學(xué)要對教學(xué)的內(nèi)容和形式進行優(yōu)化設(shè)計，使其與當(dāng)前信息社會發(fā)展對高校教育的要求相適應(yīng)。各地區(qū)可以根據(jù)教學(xué)改革的要求，對教學(xué)資源進行優(yōu)化整合，并且編寫計算機教材，積極探索新的教學(xué)內(nèi)容，需要注意的是，教材的編寫要與當(dāng)前信息社會發(fā)展相適應(yīng)，尤其注意對不斷變化的信息內(nèi)容進行融入，才能保證計算機教學(xué)內(nèi)容與時俱進。
2.3加強師資隊伍的建設(shè)完善的師資力量是保證高校計算機教學(xué)得以不斷提升的基礎(chǔ)，如果師資力量不能得到合理的配置，將會使計算機教學(xué)的效果受到極大的影響。因此，高校要注意師資隊伍的建設(shè)與完善，并且不斷加大資金投入的力度，進行專項培養(yǎng)，為計算機教師創(chuàng)造更多參與培訓(xùn)和學(xué)習(xí)的機會，提高教師的信息素養(yǎng)。信息社會的快速變化對高校計算機教學(xué)知識的革新也提出了更高的要求，因此，高校應(yīng)當(dāng)充分重視計算機師資力量的培育，建立專門的培育計劃，投入專項培育資金，加速計算機教師隊伍的知識和技能更新，為計算機教學(xué)與信息科技的發(fā)展保持同步而奠定基礎(chǔ)。
3結(jié)語
大學(xué)作為創(chuàng)造知識、傳播文化、引領(lǐng)風(fēng)尚的主陣地和輻射源，在社會主義核心價值體系和先進文化建設(shè)方面，具有突出的戰(zhàn)略地位。研究社會主義核心價值體系引領(lǐng)下的大學(xué)文化建設(shè)對于確?，F(xiàn)代大學(xué)堅持社會主義辦學(xué)方向，確保大學(xué)文化在高水平大學(xué)建設(shè)中，發(fā)揮不可替代的育人功能具有非常重要的意義。
一、我國大學(xué)文化建設(shè)存在的問題
一個國家、一個民族、一個社會在長期共同的認識和實踐活動中，必然要形成一定的價值體系。價值體系是由一定社會崇尚和倡導(dǎo)的思想理論、理想信念、道德準(zhǔn)則、精神風(fēng)尚等構(gòu)成的社會價值認同體系。在這個體系中居核心地位、起主導(dǎo)和統(tǒng)領(lǐng)作用的就是核心價值體系。社會主義核心價值體系是社會主義制度的內(nèi)在精神之魂。
大學(xué)是社會主義核心價值體系建設(shè)的重要陣地，大學(xué)文化是社會主義核心價值體系的重要載體。當(dāng)前我國大學(xué)文化建設(shè)面臨一系列問題，主要表現(xiàn)在：重智育技能，輕德育，輕人文的傾向沒有得到根本扭轉(zhuǎn)；重表面形式，輕精神內(nèi)涵；重環(huán)境文化建設(shè)，輕精神文化建設(shè)，大學(xué)文化正在受到不良文化的沖擊。[1]一些高校已經(jīng)出現(xiàn)與大學(xué)文化屬性不符并且會對學(xué)生發(fā)生不良影響的文化傾向，如大學(xué)文化的庸俗化、趨同化及簡單化。[2]很多高校對大學(xué)文化建設(shè)的內(nèi)涵理解有偏差，因而存在缺乏規(guī)劃、隨機性大、盲目跟風(fēng)、個性缺失等問題。[3] 出現(xiàn)這些問題的思想根源在于，沒有充分認識到社會主義核心價值體系是大學(xué)文化建設(shè)的靈魂，沒有準(zhǔn)確把握住大學(xué)作為社會主義核心價值體系重要陣地的本質(zhì)，沒有充分認識到大學(xué)文化建設(shè)只有在社會主義核心價值體系的引領(lǐng)下才能充分發(fā)揮“教書育人、科學(xué)研究、咨詢社會、引領(lǐng)社會文化”的重要作用，沒有深入領(lǐng)會以社會主義核心價值體系引領(lǐng)大學(xué)文化建設(shè)的深刻內(nèi)涵。
面對政治多極化、經(jīng)濟全球化、文化多元化的復(fù)雜背景以及改革開放不斷深化、經(jīng)濟社會加緊轉(zhuǎn)型的客觀現(xiàn)實，只有充分發(fā)揮社會主義核心價值體系的思想引領(lǐng)作用，大學(xué)文化才有明確的發(fā)展方向，才能不斷熔鑄校園文化靈魂，才能培育和塑造大批符合社會主義事業(yè)發(fā)展需要的合格建設(shè)者和可靠接班人，才能不斷增強師生員工凝聚力和向心力，提升自身的核心競爭力，才能主動承擔(dān)起傳承、引領(lǐng)、輻射和創(chuàng)新社會文化的歷史重任。
二、以社會主義核心價值體系引領(lǐng)大學(xué)文化
建設(shè)的理論與實踐
（一）充分認識大學(xué)文化建設(shè)與社會主義核心價值體系關(guān)系的深刻內(nèi)涵
社會主義核心價值體系是社會主義文化發(fā)展繁榮的根本、生命之魂和精神旗幟。而大學(xué)文化作為社會主義先進文化的重要組成部分，是以大學(xué)為載體，通過歷屆師生的傳承和創(chuàng)造，在長期的辦學(xué)實踐中所逐漸形成的精神文化、制度文化、物質(zhì)文化和行為文化的總和，凝聚著學(xué)校的辦學(xué)理念和共同追求，是學(xué)校繼承傳統(tǒng)、履行職能、創(chuàng)新發(fā)展的精神動力。
現(xiàn)代大學(xué)在構(gòu)建大學(xué)文化過程中，要充分認識到兩者之間的內(nèi)在關(guān)系，堅持以社會主義核心價值體系為引領(lǐng)，以追求真善美為目標(biāo)，以弘揚大學(xué)精神為核心，制定并實施校園文化建設(shè)綱要，努力構(gòu)建富有時代特征、本校特色、本校特點的校園文化，這是堅持中國特色社會主義文化發(fā)展道路的基本內(nèi)容，是新形勢下拓展大學(xué)生思想政治教育的重要途徑，是堅持以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)社會主義先進文化的發(fā)展方向。
（二）緊密結(jié)合大學(xué)文化夯實社會主義核心價值體系的基礎(chǔ)和條件
現(xiàn)代許多大學(xué)在多年辦學(xué)的光輝歷程中，積累了深厚的文化底蘊，一代代大學(xué)人潛心耕耘、薪火相傳，創(chuàng)造、傳承和弘揚了獨特的大學(xué)文化，形成了優(yōu)良的黨風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)和工作作風(fēng)，這些文化傳統(tǒng)對學(xué)校發(fā)展產(chǎn)生了重大而深遠的影響，為學(xué)校人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會服務(wù)、文化傳承創(chuàng)新等奠定了堅實的基礎(chǔ)。挖掘和開發(fā)利用這些文化資源，是弘揚社會主義核心價值體系，構(gòu)建具有時代特征和學(xué)校特色的大學(xué)文化的必然選擇。
因此，在構(gòu)建大學(xué)文化過程中，必須注重文化傳承，加強校史研究和校園歷史文物保護，深入開展校史校情教育，激勵廣大師生員工努力踐行經(jīng)過幾代人提煉出的校訓(xùn)，增強對學(xué)校的自豪感和責(zé)任感。積極開展高品位校園文化活動，不斷滿足師生日益增長的精神文化需求。加強校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)建設(shè)，營造有利于學(xué)生健康成長的校園文化氛圍。切實加強網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)和管理，抓好網(wǎng)絡(luò)宣傳陣地建設(shè)。加強校園文化環(huán)境建設(shè)與保護，大力建設(shè)文明校園。通過文化榮校戰(zhàn)略，進一步發(fā)揮校園文化的育人功能，凝聚全校師生員工的力量和智慧，為實現(xiàn)學(xué)校的辦學(xué)目標(biāo)提供強大的精神動力，增添豐富的文化內(nèi)涵，努力建設(shè)一個更加兼容并蓄、文明健康、安定有序的人文大學(xué)。
（三）社會主義核心價值體系引領(lǐng)下的大學(xué)文化建設(shè)路徑
1.根據(jù)時展要求，明確大學(xué)文化發(fā)展定位?，F(xiàn)代大學(xué)要在明確學(xué)校建設(shè)的指導(dǎo)思想基礎(chǔ)上，設(shè)定建設(shè)大學(xué)文化的戰(zhàn)略目標(biāo)，比如“堅持‘質(zhì)量立?！M一步提高人才培養(yǎng)質(zhì)量”、“堅持‘特色興校’，進一步提升學(xué)校競爭力”、“堅持‘人才強?！?，進一步加強師資隊伍建設(shè)”、“堅持‘學(xué)科領(lǐng)?！?，進一步增強科技創(chuàng)新能力”、“堅持‘開放活?！M一步增強學(xué)校發(fā)展活力”、“堅持‘依法治校’，進一步提高管理水平和規(guī)范辦學(xué)行為”、“堅持‘文化榮?！?，進一步提升學(xué)?！泴嵙Α?。堅持科學(xué)發(fā)展、內(nèi)涵發(fā)展、和諧發(fā)展，不斷提高學(xué)校的核心競爭力和綜合實力，積極為區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展和實現(xiàn)國家富強民族復(fù)興人民幸福的“中國夢”做出新的更大的貢獻。
2.圍繞“文化榮?！睉?zhàn)略，弘揚社會主義核心價值體系，努力構(gòu)筑社會主義先進文化的宣傳陣地。第一，堅持用中國化最新成果武裝廣大師生，用社會主義核心價值體系引領(lǐng)師生牢牢把握意識形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)權(quán)。大興學(xué)習(xí)之風(fēng)，以學(xué)習(xí)十精神、貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀為重點，切實增強學(xué)習(xí)的針對性、實效性、開放性和互動性。第二，發(fā)揮思想政治理論課主渠道作用，加強思想政治理論學(xué)科和師資隊伍建設(shè)，努力把思想政治理論課建設(shè)成為大學(xué)生真心喜愛、終身受益的課程，筑牢青年一代成長成才的思想道德基礎(chǔ)。第三，發(fā)揚理論聯(lián)系實際的學(xué)風(fēng)，做到學(xué)以致用、用以促學(xué)，把全校師生員工的思想統(tǒng)一到科學(xué)發(fā)展觀的要求上來，凝聚到建設(shè)高水平大學(xué)目標(biāo)上來。第四，加強學(xué)科建設(shè)，用社會主義核心價值體系引領(lǐng)學(xué)科建設(shè)和發(fā)展，增強學(xué)科歸屬感和價值追求。第五，加強與人文藝術(shù)、文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域相關(guān)的學(xué)科建設(shè)，將社會主義核心價值體系融入學(xué)科建設(shè)和專業(yè)建設(shè)中去，加大社會主義核心價值體系教育、宣傳的力度和深度。
3.依托文化傳承，打造特色大學(xué)文化?，F(xiàn)代大學(xué)在各自多年的辦學(xué)歷程中，都有一大批知名的專家學(xué)者、社會賢達先后匯聚，著書立說，弘文勵教。經(jīng)過一代代專家學(xué)者潛心耕耘、勵志踐行、培育后學(xué)、薪火相繼、言傳身教，砥礪出符合自身實際和特色的精神，積淀出良好的教風(fēng)，培育出嚴謹求實的學(xué)風(fēng)，凝練出具有深厚底蘊和激勵精神的校訓(xùn)。因此，現(xiàn)代學(xué)校在構(gòu)建大學(xué)文化過程中，要注重文化傳承，充分挖掘和利用校史資源，走特色之路。第一，明晰學(xué)校辦學(xué)理念，踐行校訓(xùn)，傳承并進一步提煉大學(xué)精神，將大學(xué)精神內(nèi)化為師生的共同思想基礎(chǔ)。第二，通過開展校史研究、組建校史宣講隊等形式，深入開展校史校情教育，激勵師生繼承和弘揚學(xué)校優(yōu)秀文化傳統(tǒng)；做好學(xué)校文物史跡資源的普查、整理、保護和利用工作；加強對博物館、校史館等文化服務(wù)設(shè)施的建設(shè)及開放服務(wù)工作；組建校史研究隊伍，以重要人物、重要事件、重要成果、重要時期為主要內(nèi)容整理編寫新版校史，比如本校校史教育通識讀本、編印出本校知名校友風(fēng)采錄等系列校史研究成果，開展系統(tǒng)化、日?；男Ｊ沸Ｇ榻逃?。第三，注重校友文化。建立完善校友信息庫，健全校友會組織，形成“關(guān)懷校友，熱愛母校，相互支持，共同發(fā)展”的校友文化；重視校友資源，關(guān)心校友發(fā)展，學(xué)習(xí)成功校友，營造校友感恩母校和培養(yǎng)、支持母校發(fā)展的氛圍，助力校友干事創(chuàng)業(yè)，激勵大學(xué)生立志成才，報效祖國。
4.圍繞建設(shè)特色名校目標(biāo)，力促大學(xué)文化創(chuàng)新。即，在社會主義核心價值體系的指導(dǎo)下，不斷加強文化建設(shè)，熔鑄大學(xué)精神，使各具特色大學(xué)文化深入人心，并內(nèi)化為師生員工的實際行動，為現(xiàn)代大學(xué)科學(xué)健康發(fā)展提供良好的文化支撐?？赏ㄟ^校園文化建設(shè)打造特色名校，努力強化硬件和軟件設(shè)施，營造濃厚的人文氣息，提升師生文化素養(yǎng)內(nèi)涵。積極樹立人文魅力校園典型，并充分發(fā)揮人文淵藪的輻射力、影響力，為促進地方人文風(fēng)尚的形成發(fā)揮積極的推動作用。
促進文化創(chuàng)新與科技創(chuàng)造相結(jié)合，不斷推進學(xué)科建設(shè)。第一，大力推進學(xué)科和學(xué)位點建設(shè)。按照“統(tǒng)籌規(guī)劃、突出重點、分層建設(shè)、整體推進”的方針，堅持“有所先為、有所后為”，著力加強與人才培養(yǎng)密切相關(guān)的學(xué)科以及重點學(xué)科建設(shè)；促進學(xué)科交叉，培育新的學(xué)科增長點；發(fā)展新興學(xué)科，提升自主創(chuàng)新能力和應(yīng)用服務(wù)能力，形成特色鮮明、優(yōu)勢明顯、協(xié)調(diào)發(fā)展的學(xué)科體系。第二，進一步優(yōu)化學(xué)位與研究生教育的學(xué)科專業(yè)結(jié)構(gòu)，在學(xué)位點建設(shè)上優(yōu)先向特色學(xué)科和應(yīng)用型學(xué)科傾斜；進一步優(yōu)化學(xué)位與研究生教育的類型結(jié)構(gòu)，采取多種方式發(fā)展專業(yè)學(xué)位教育，不斷擴大高級應(yīng)用型人才培養(yǎng)規(guī)模，提高高級應(yīng)用型人才培養(yǎng)層次。第三，大力推進科技創(chuàng)新。優(yōu)化資源配置，發(fā)揮綜合效益，加強科技創(chuàng)新平臺和研究基地建設(shè)。凝練學(xué)科方向，整合優(yōu)勢資源，培育建設(shè)一批科技創(chuàng)新團隊。完善以質(zhì)量為導(dǎo)向的科研成果評價體系和科研激勵機制，著力構(gòu)建“項目-平臺-團隊-成果”四位一體的運行機制，大力提升科技創(chuàng)新能力。進一步加強學(xué)術(shù)規(guī)范和學(xué)術(shù)道德建設(shè)，努力形成勇于探索、敢于創(chuàng)新、寬容失敗、誠實守信的學(xué)術(shù)氛圍。
深化學(xué)校管理體制改革，創(chuàng)設(shè)民主與自由的制度環(huán)境。首先，堅持民主治校、校務(wù)公開的原則，注重發(fā)揮工會、教代會、共青團、派和離退休教職工在治校理教、民主管理中的重要作用；深化體制改革，促進管理制度更加合理，職責(zé)更加明確，運行更加順暢，管理成本逐步降低，管理效能進一步提高，形成更加科學(xué)協(xié)調(diào)高效的體制機制。其次，進一步發(fā)揮學(xué)校的人才和學(xué)科優(yōu)勢。打破體制“圍墻”，推進產(chǎn)、學(xué)、研合作，促進高校知識原創(chuàng)性成果轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的文化生產(chǎn)力。
5.圍繞人才強校建設(shè)目標(biāo)，培養(yǎng)復(fù)合型文化人才。加強師德師風(fēng)建設(shè)，大力弘揚為人師表、品德高尚、嚴謹治學(xué)、樂于奉獻的優(yōu)良傳統(tǒng)，積極引導(dǎo)廣大教師做知識和品格完美結(jié)合的代表，做知行合一的典范，在教學(xué)科研活動中彰顯自己的人格魅力和學(xué)識魅力。
堅持“優(yōu)化結(jié)構(gòu)、強化素質(zhì)、提高層次、創(chuàng)新機制”的工作思路，圍繞人才培養(yǎng)和學(xué)科專業(yè)建設(shè)需要，以教學(xué)團隊和學(xué)術(shù)團隊建設(shè)為抓手，積極穩(wěn)定和用好現(xiàn)有人才，大力培養(yǎng)和引進高層次人才，著力打造和匯聚一批教學(xué)名師、教學(xué)團隊和學(xué)術(shù)團隊。以國家和省部級重點項目為紐帶，以重點學(xué)科、重點實驗室為依托，完善“學(xué)科帶頭人+創(chuàng)新團隊”的組織模式，大力培育一批凝聚力強、學(xué)術(shù)水平高、具有較強競爭力的創(chuàng)新團隊。高度重視青年教師隊伍建設(shè)，加大資助力度，加強跟蹤培養(yǎng)，激勵優(yōu)秀青年教師脫穎而出，形成更為合理的人才梯隊。按照能上能下、競爭擇優(yōu)、動態(tài)管理的原則，優(yōu)化人才選拔、培養(yǎng)、評價和激勵機制，有計劃、有針對性地解決不同學(xué)科、不同專業(yè)的人才緊缺問題，全面改善師資隊伍結(jié)構(gòu)，提升師資隊伍素質(zhì)。
三、以社會主義核心價值體系引領(lǐng)
大學(xué)文化建設(shè)的啟示
（一）以社會主義核心價值體系為引領(lǐng)，明確大學(xué)文化的建設(shè)定位
社會主義核心價值體系是興國之魂，是社會主義先進文化的精髓，決定著中國特色社會主義發(fā)展方向。這就要求高校堅持社會主義核心價值體系在大學(xué)文化建設(shè)中的統(tǒng)領(lǐng)地位，用中國特色社會主義理論的最新成果武裝頭腦、教育師生，通過潛移默化的思想影響和文化陶冶，使社會主義核心價值體系更加深入人心，真正成為廣大師生的主導(dǎo)意識和精神支柱，形成思想共識和價值認同，體現(xiàn)大學(xué)文化的思想引導(dǎo)力。
（二）將人文傳統(tǒng)與時代創(chuàng)新緊密結(jié)合，豐富大學(xué)精神的人文內(nèi)涵
以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神是中華民族共同精神追求的本質(zhì)體現(xiàn)，是實現(xiàn)中國特色社會主義共同理想的文化根基和動力源泉。[4]大學(xué)人文精神文豐而意博，理深而旨遠，對于構(gòu)建當(dāng)代大學(xué)開放兼容、以人為本、崇德守樸、和諧有序、求真務(wù)實、誠信敬業(yè)的大學(xué)精神有著積極的啟迪意義和借鑒價值。大學(xué)精神體現(xiàn)著一個時代的文化精神，任何時代的文化精神，都離不開對文化傳統(tǒng)的繼承，我們對傳統(tǒng)文化理念的追溯，不是為了復(fù)古，而是要古為今用，為構(gòu)建現(xiàn)代大學(xué)精神奠定穩(wěn)固的基石。
（三）深入挖掘?qū)W校特色歷史人文資源，彰顯大學(xué)文化的品牌個性
大學(xué)文化是社會主義核心價值體系的創(chuàng)新中心。大學(xué)文化的創(chuàng)新并非拋棄人文傳統(tǒng)一味求新求異，而是在繼承傳統(tǒng)文化精髓的基礎(chǔ)上、與時代精神緊密結(jié)合，彰顯大學(xué)品牌特色的創(chuàng)新。特色是一所大學(xué)歷史、傳統(tǒng)、風(fēng)格的長期積淀。特色就是競爭力，特色就是戰(zhàn)斗力，特色就是生命力。建設(shè)高水平大學(xué)，必須辦出自己的特色，堅定不移地走“特色興?！敝?。充分利用高校獨特的歷史文化資源，結(jié)合學(xué)校辦學(xué)歷史、辦學(xué)定位和文化傳統(tǒng)，積極開拓文化建設(shè)新陣地，創(chuàng)設(shè)文化建設(shè)新載體，按照“人無我有，人有我特”的要求，著力打造具有高校自身特點的文化建設(shè)項目，力爭形成高校大學(xué)文化建設(shè)的品牌和亮點。
【關(guān)鍵詞】大學(xué)生 社會適應(yīng) 心理問題 對策
每一個大學(xué)生從學(xué)校畢業(yè)到踏入社會、進入工作崗位期間，或多或少會表現(xiàn)出煩躁、易怒、壓抑、失望、猶豫、沖動、沮喪等心理特點，存在一個心理上的不適應(yīng)時期，醫(yī)學(xué)上稱為“亞健康狀態(tài)”，心理學(xué)上稱為“心理試用期”。該階段的男性容易產(chǎn)生酗酒、嗜煙等不良的生活行為，而女性則會出現(xiàn)無故流淚、長吁短嘆、情緒低落等現(xiàn)象。特別是現(xiàn)階段，我國正處于全方位的社會轉(zhuǎn)型期，這種轉(zhuǎn)型對大學(xué)生的社會心理調(diào)適提出了更高的要求和標(biāo)準(zhǔn)。筆者結(jié)合多年的工作經(jīng)驗，對大學(xué)生社會適應(yīng)中的心理問題及其對策提出了幾點思考。
一、大學(xué)生社會適應(yīng)中存在的主要心理問題
（一）工作適應(yīng)方面――自信心弱
筆者曾經(jīng)做了一個關(guān)于大學(xué)生社會適應(yīng)現(xiàn)狀的調(diào)查，發(fā)現(xiàn)：忽略性別和學(xué)科上的差異，大學(xué)畢業(yè)生對自身在工作上表現(xiàn)感到得心應(yīng)手和比較順手的占52.8%，感到一般的占29.8%，感到力不男暮兔闈坑Ω兜惱16.4%。不難發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生在工作適應(yīng)上的自信心呈以下變化趨勢：剛踏入社會的莘莘學(xué)子滿懷著對人生的理想和憧憬，對未來的工作和挑戰(zhàn)充滿了自信心，但隨著工作的不斷深入，大部分大學(xué)生的工作自信心逐漸弱化，且存在畢業(yè)年限的差異，其中，畢業(yè)1～3年的大學(xué)生的工作自信心明顯弱于畢業(yè)4年以上的大學(xué)生，剔除畢業(yè)4年以上的大學(xué)生調(diào)查數(shù)據(jù)，則畢業(yè)3年內(nèi)大學(xué)生對社會的適應(yīng)能力表現(xiàn)較為良好的人數(shù)還沒有過半。由此可見，大學(xué)生特別是剛畢業(yè)的大學(xué)生在社會適應(yīng)方面存在工作自信心弱的嚴重問題。
（二）人際適應(yīng)方面――壓抑感強
良好的人際關(guān)系、和諧的工作環(huán)境是幫助大學(xué)生提高對社會適應(yīng)能力的有效催化劑，也是提高大學(xué)生工作效率和質(zhì)量，促進大學(xué)生身心健康發(fā)展的重要保障。大學(xué)生在對社會的適應(yīng)中，其對人際的適應(yīng)與對工作、生活的適應(yīng)表現(xiàn)相比最好，在與領(lǐng)導(dǎo)、同事的相處中，都能夠形成較為和諧、融洽的關(guān)系。但仍舊有一部分大學(xué)生表示在人際適應(yīng)上存在一定的壓抑感，并且這種壓抑感在正式上崗工作時就開始產(chǎn)生，且隨著時間的推移呈增強態(tài)勢，在達到頂點后逐漸回落，而其主要原因是個性的失落感。大學(xué)雖然是一個小社會，但與現(xiàn)實社會相比，其對學(xué)生個性張揚的包含程度遠遠要大很多。而團隊工作往往更注重員工的共性發(fā)展。所以剛畢業(yè)的大學(xué)生不得不在工作中，甚至在生活上壓抑自身的個性或者偽裝自己。另外，層級的擠壓感，特別是與處于同一起跑線上的同齡人、同學(xué)、工作伙伴的攀比也容易引發(fā)大學(xué)生自身的壓抑感。
（三）生活適應(yīng)方面――矛盾感重
大學(xué)生對生活的適應(yīng)主要內(nèi)容包括對婚姻、家庭生活、文化生活、政治生活和經(jīng)濟生活等方面的適應(yīng)。調(diào)查顯示，對婚姻、家庭生活的適應(yīng)感到滿意、比較滿意的占大多數(shù)，不滿意、很不滿意的占極少數(shù)；而對政治生活、經(jīng)濟生活感到一般的占多數(shù)，很差、比較差的占15%左右。總體來說，部分大學(xué)生對生活適應(yīng)存在矛盾感重的問題，存在“戀校心理”等現(xiàn)狀。告別校園生活，隨著職業(yè)生涯的全面展開，大學(xué)生對從業(yè)的好奇心逐漸弱化，對所接觸社會的激動興奮之感趨于平緩，進而引發(fā)職業(yè)社會與學(xué)校社會之間的矛盾、理想與現(xiàn)實之間的矛盾等。相對于社會來說，大學(xué)生在校園內(nèi)所接觸到的人和事較為簡單，與職場環(huán)境的復(fù)雜、激烈相去甚遠。不少大學(xué)生存在“戀校心理”，感嘆職場生活的復(fù)雜及其工作的艱辛，存在苦惱、感傷等情緒。另外，理想與現(xiàn)實之間的幅度落差，也容易使大學(xué)生產(chǎn)生彷徨、苦悶、迷茫等心理問題。
二、解決大學(xué)生社會適應(yīng)心理問題的對策
（一）大學(xué)生要努力提高自身的綜合素質(zhì)
綜合素質(zhì)的高低是決定個人能否適應(yīng)社會、走向成功的關(guān)鍵因素。綜合素質(zhì)主要表現(xiàn)在內(nèi)在和外在兩個方面。內(nèi)在素質(zhì)主要包括心理素質(zhì)、思維方式、價值取向、創(chuàng)新能力、實踐能力等。外在素質(zhì)主要指個人對知識技能掌握的程度，通俗地說，大學(xué)生掌握的知識越多，技能越嫻熟，其外在素質(zhì)就越突出。內(nèi)在素質(zhì)與外在素質(zhì)兩者緊密相連，相互影響。內(nèi)在素質(zhì)的提高一定離不開外在素質(zhì)的積累，而良好的內(nèi)在素質(zhì)則是提高外在素質(zhì)的重要保障。因此，大學(xué)生要提高對社會的適應(yīng)能力，首先要努力提高自身的綜合素質(zhì)，即提高內(nèi)在和外在素質(zhì)。要提高外在素質(zhì)可廣泛學(xué)習(xí)人文、科學(xué)等知識，提高知識素養(yǎng)，開闊眼界，或者在工作中虛心向前輩學(xué)習(xí)、請教；將外在知識進行內(nèi)化，就能提高內(nèi)在素質(zhì)，實現(xiàn)從外在到內(nèi)在的飛躍。需要注意的是，素質(zhì)的提高并不是一個一蹴而就的短期行為，需要長期堅持，厚積薄發(fā)。
（二）高校要優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)
實踐是認識的來源，是對課堂教學(xué)的有益補充。大學(xué)生之所以在社會工作中存在強烈的矛盾感，主要是因為生活實踐經(jīng)驗不足，在情緒控制、人際關(guān)系處理上不夠老練。社會實踐是高校教育的重要一環(huán)，是學(xué)生內(nèi)化理論知識，運用所學(xué)知識服務(wù)社會的重要保證。高校作為人才培養(yǎng)的主陣地，要想提高大學(xué)生的社會適應(yīng)能力，減輕大學(xué)生的心理壓力，就要改革現(xiàn)有的課程結(jié)構(gòu)。為了提高大學(xué)生的智力和能力，高校要優(yōu)化一系列的教學(xué)管理制度，在強化理論課程教學(xué)的同時，應(yīng)創(chuàng)造性地設(shè)置能夠提高大學(xué)生實踐能力、適應(yīng)能力的課程，給大學(xué)生提供更多自學(xué)與研究問題的機會。另外，要想讓大學(xué)生主動參與社會實踐，接受社會和職場的雙向挑戰(zhàn)，高校應(yīng)采取必要的激勵措施。如將實踐表現(xiàn)納入到成績考核中，對實踐表現(xiàn)優(yōu)異的學(xué)生給予一定的獎勵等。
（三）大學(xué)生要客觀正確地認識、評價自己
一個人能否取得成功，取決于其品德、能力和貢獻。在現(xiàn)實生活中，任何人都不是孤立地存在的，每個人不可能不去評價他人，也不可能不被他人評價。如果一個人很在意別人對自己的評價，經(jīng)常在想別人是否喜歡我，別人是否認可我，我在他人眼中是什么樣的……久而久之，他就會喪失自我，對自我產(chǎn)生懷疑和迷茫。因此，大學(xué)生要正確認識自我，學(xué)會客觀、公正地評價自我。對于他人的評價，可以采取綜合打分法，即去掉最高分和最低分，只需要注意中間層次的評價即可。特別是在工作中，遇到別人對自己的評價，要保持清醒的認識，要知道他人對自己的評價只是認識自我的一個渠道，并不能代表全部。要正確認識自身的不足和優(yōu)勢，不斷改正自己的缺點，發(fā)展自己的長處，不斷改進與提高自己，進而更好地適應(yīng)社會與生活。
三、結(jié)語
社會環(huán)境一直在影響著大學(xué)生對社會的適應(yīng)力，大學(xué)生適應(yīng)社會一般要經(jīng)過3～5年的時間。調(diào)查表明，工作環(huán)境優(yōu)越、人事關(guān)系簡單的大學(xué)生，適應(yīng)社會的時間更短一些。總之，影響大學(xué)生社會適應(yīng)的因素多種多樣，除文中所提到的應(yīng)對策略外，還應(yīng)當(dāng)重視和加強大學(xué)生心理健康教育，要求大學(xué)生提前做好職業(yè)生涯規(guī)劃，加強對大學(xué)生的就業(yè)指導(dǎo)等。
【關(guān)鍵詞】社會主義核心價值觀；儒家文化
在2014年5月4日北京大學(xué)師生座談會的講話上提出：“青年要自覺踐行社會主義核心價值觀”，大學(xué)生是青年群體的主要力量，“大學(xué)生是十分寶貴的人才資源，是民族的希望，是祖國的未來。培養(yǎng)什么人，如何培養(yǎng)人，事關(guān)民族興衰和國家前途。”由此可見，培養(yǎng)大學(xué)生社會主義核心價值觀意義重大。
核心價值觀是特定社會群體判斷社會事務(wù)時依據(jù)的是非標(biāo)準(zhǔn)和遵循的行為準(zhǔn)則。清華大學(xué)學(xué)院歐陽軍喜教授認為“核心價值觀能否深入人心，成為社會的共識，取決于兩個方面：一是核心價值觀本身是否符合本民族的歷史文化心理，是否植根于傳統(tǒng)文化，是否體現(xiàn)民族特性；二是核心價值觀本身是否科學(xué)先進，是否順應(yīng)了世界潮流，是否反映了本民族的前進方向?！秉h的十報告第一次明確提出了社會主義核心價值觀的“二十四字”表達形式，高校思政教育工作者在具體要求的指引之下對“社會主義核心價值觀”的培育作重新審視。
儒家文化是以儒家思想為指導(dǎo)的文化流派，倡導(dǎo)血親人倫、修身立德、理性入世。其中心思想包括禮、義、智、信、忠、孝、廉，思想核心為“仁”。儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的主流和重要組成部分，是凝結(jié)中華民族文明的精神內(nèi)核。
一、從中國傳統(tǒng)文化精華看儒家文化與社會主義核心價值觀的源流與發(fā)展
中國傳統(tǒng)文化精華是社會主義核心價值觀的文化源流。以孔子開創(chuàng)的儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。自西漢以來，儒家經(jīng)學(xué)以強勢之姿成為主流的文化意識形態(tài)。不論是皇權(quán)統(tǒng)治還是民間維系社會都以儒家經(jīng)學(xué)作為價值標(biāo)準(zhǔn)。中國傳統(tǒng)文化是社會主義核心價值的發(fā)展驅(qū)動力。必須具有中國特色，中國氣派，必須根植于中國悠久的歷史文化土壤，必須是對中國優(yōu)秀價值理念的概括和提升。
二、以儒家文化豐富大學(xué)生社會主義核心價值觀的培育內(nèi)容
儒家文化同社會主義核心價值觀源遠流長。國家所提倡的“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”都是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是社會主義核心價值觀的重要表述?！拔拿鳌?、“和諧”、“公正”、“友善”等既是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值理念，也是我國社會主義的本質(zhì)屬性。
（一）以“入世”、“求實”之道堅定大學(xué)生政治信仰和理想信念教育
縱觀中國歷史，從先秦諸子百家到程朱理學(xué)，都在強調(diào)一種信仰的追求。特別是儒家強調(diào)“入世”，強調(diào)個人理想要以政治信仰為背景，而個人理想的實現(xiàn)要和國家社會的訴求一致。儒家文化是一種非宗教而勝于宗教的文化力量，它對于理想信念的無限追求從沒有停息過。這對于社會主義核心價值觀培育過程中的“信仰”、“信念”的教育是有積極意義的。
（二）以“樂觀”、“鼎新”之義豐富大學(xué)生民族精神和時代精神教育
“民族精神是指各民族歷史地形成的體現(xiàn)民族生存發(fā)展規(guī)律，反映民族根本性格，具有普遍滲透力的全民族的主體意識和主導(dǎo)精神”?！皶r代精神是每一個時代特有的普遍精神實質(zhì)，是一種超脫個人的共同的集體意識”。中華民族在抗?fàn)幣c發(fā)展的過程中早已形成了統(tǒng)一的民族認知。這種以愛國為基礎(chǔ)的民族認知成為了中華民族的脊梁和民族自信的來源。在繼承先秦儒家思想的同時，中華民族不斷結(jié)合時代特征，吸取外來文化的優(yōu)秀特質(zhì)形成新的思想體現(xiàn)了時代特征的精髓。
（三）以“修身”、“仁愛”之禮深入大學(xué)生道德修養(yǎng)和行為準(zhǔn)則教育
道德修養(yǎng)是個人自覺地將一定社會的道德要求轉(zhuǎn)變?yōu)閭€人道德品質(zhì)的內(nèi)在過程，是長期形成的道德情操。大學(xué)生社會主義核心價值觀培育的根本目的就是要提高大學(xué)生的道德品質(zhì)。我國自古以來長期重視道德修養(yǎng)對于個人、社會乃至整個國家的重要意義。儒家文化更以“仁”為核心，提出德政的主張和禮樂的教化方法，建立了一套道德規(guī)范和生活準(zhǔn)則深深的影響著中華民族的發(fā)展軌跡。
三、以儒家文化增強大學(xué)生社會主義核心價值觀培育的吸引力
教育效果通常通過“顯性教育”和“隱形教育”共同作用達到。社會主義核心價值觀培育在顯性教育方面除加強思想政治課教育之外，也可以整合多種公共課程和選修課程，如大學(xué)語文、中外文學(xué)名著鑒賞、社交禮儀等豐富社會主義核心價值觀課堂教育形勢。在隱性教育方面儒家文化在第二課堂層面對于社會主義核心價值觀培育打破理論灌輸式教育模式，以豐富多彩的課外活動激發(fā)學(xué)生參與的熱情。學(xué)生活動大力提倡社會志愿服務(wù)。這種包含“文明”、“和諧”、“友善”內(nèi)涵的踐行活動把社會主義核心價值觀發(fā)展到實際行動之中。
社會主義核心價值觀的培育需要社會、學(xué)校和家庭三方面的共同努力。儒家文化重視環(huán)境對于人影響，建立整個社會的“道德風(fēng)尚”是儒家傳播文化主要目的之一。大學(xué)生最常接觸的“環(huán)境”就是校園，而先進的校園文化正是提高道德修養(yǎng)的有益環(huán)境。家是儒家最主要的歸宿，作為載體把文化、思想、禮儀、教育都最實際地落實下去。每一個大學(xué)生都出自一個家庭，將來也必將組成屬于自己新的家庭。這是儒家文化對于社會主義核心價值觀的現(xiàn)代意義。
參考文獻
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浮躁:對所謂新研究方法的一味追捧
為了使采訪更好地進行,寧先生先與筆者談起了現(xiàn)今新聞學(xué)研究的一些不良現(xiàn)象,諸如對所謂新研究方法的一味追捧,既不沉下心來對新聞史料進行仔細梳理,又不對新聞學(xué)的基本概念進行清理,影響了新聞學(xué)科的科學(xué)性,而更緊要的是,學(xué)術(shù)界對此現(xiàn)象沒有清醒的認識,因而談話就從清理“新聞學(xué)”概念展開。
記者:寧老先生,您談到了當(dāng)下包括新聞史在內(nèi)的新聞學(xué)研究的一些浮躁之氣,對學(xué)科發(fā)展起到了消極影響,這些情況是怎么來的呢?
寧樹藩:我們今天就是為了溯本追源,所以今天集中談的是新聞學(xué)概念混亂所引起的矛盾,以及應(yīng)該怎么清理的問題。
我們先來看看矛盾發(fā)展的脈絡(luò)。這個概念100多年前形成,它有個很大的缺點是名實不符。100多年來,矛盾不斷積累,20世紀末到21世紀初的今天爆發(fā)了,也應(yīng)該到新聞觀念大清理的時代了。因而我今天的主題是“解放思想,迎接‘新聞學(xué)’概念大清理時代的到來”。
這完全是個新的活動,很多人意識不到這個問題的重要性,怎樣清理還有些混亂,而現(xiàn)在的實際是在混亂中前進。今天強調(diào)這個問題,是希望大家重視,一同起來參加這個清理,向科學(xué)道路邁進。
“新聞學(xué)”這個稱號不科學(xué),名實不符
記者:那這個矛盾到底是怎么來的呢?
寧樹藩:應(yīng)該講這問題是100年前開始的。“新聞學(xué)”概念是從日本人松本君平的《新聞學(xué)》來的。這本書在日本是1899年出版,介紹到中國是1903年;《實用新聞學(xué)》是1913年翻譯過來的。外國人叫“Journalism”,是我們把它翻成“新聞學(xué)”的。1918年北大有了“新聞學(xué)研究會”,1919年(民國8年)徐寶璜出版了中國人自己的《新聞學(xué)》?？梢?中國人使用這一概念,是從民國初開始的。
我們要知道“新聞學(xué)”這個稱號不科學(xué),名實不符。它是在研究新聞之學(xué)嗎?不是,是報學(xué)。這一點徐寶璜自己都說了,“新聞學(xué)”實際是“新聞紙學(xué)”，也就是報學(xué),但徐寶璜沒有感到有矛盾,他承認兩者有區(qū)別，但又視為同義語。這確實是個問題,為什么呢?本來兩個有很大差異,卻認為是一回事。
其實當(dāng)時有人對此提出意見,第一個人是美國密蘇里新聞學(xué)院院長威廉博士。他1921年訪問上海時,有人問“School of Journalism”翻成“新聞學(xué)?！睂Ψ?他不以為然說:“新聞二字不能包涵報紙全部事業(yè)”,(《最近之五十年》申報館編)否認了將“新聞”等同于“報學(xué)”。
1948年,袁昶超在《報學(xué)雜志》上發(fā)表《初期的報學(xué)教育》一文,提出“新聞學(xué)”一詞不能包括報學(xué)的范圍,因此主張以“報學(xué)”為Journalism的正確譯名。主張把新聞系改成報學(xué)系,當(dāng)時有人支持,結(jié)果還是無人執(zhí)行,混亂如初。
我的思考歷程
記者:您是怎么發(fā)現(xiàn)這個矛盾的呢?
寧樹藩:我感到這個矛盾時,是在1994年給黃旦的《新聞傳播學(xué)》寫序時認識的。首先感到“新聞學(xué)”名實不符,從科學(xué)觀念看,學(xué)科的名稱應(yīng)該與研究對象一致。像研究經(jīng)濟的稱經(jīng)濟學(xué)、研究政治的稱政治學(xué),這些都是以學(xué)科對象命名的。以此類推,新聞學(xué)是應(yīng)以新聞為研究對象的,但我們現(xiàn)在研究的是報學(xué),新聞只是其中的一部分，這就產(chǎn)生了名實不符的矛盾。
但是，“新聞學(xué)”這個稱呼已有100多年了，約定俗成了，已經(jīng)形成思維定式，還得承認它的存在，但只能看作一種符號。為了避免研究中的混亂，還得給不同含義的“新聞學(xué)”取個稱呼，即真正研究“新聞”之學(xué)的可稱為“本義新聞學(xué)”，研究“報業(yè)”的可稱為“廣義新聞學(xué)”。
記者：您當(dāng)時提出這個區(qū)分時有什么反應(yīng)呢？
寧樹藩：當(dāng)時馬上就有人問這樣分的意思是啥，我不回答，只是反問了一句，一個學(xué)科如果可以承認、容忍錯誤概念，這門學(xué)科的科學(xué)性在哪里呢？因為一個學(xué)科只有在概念準(zhǔn)確時才能發(fā)展，這是個前提，一個學(xué)科對自己的概念無所謂、允許你的學(xué)科概念模糊，能是真科學(xué)嗎？在當(dāng)時我是從邏輯上進行判斷的，依照這個判斷，我開始系統(tǒng)地思考這個問題。
記者：您能詳盡地談?wù)勥@個思考的過程和得出的結(jié)論嗎？
寧樹藩：1994年提出時，只是從邏輯上認為一個學(xué)科應(yīng)該概念準(zhǔn)確，對當(dāng)時混亂的情況還沒有多想。后來看了好多資料，發(fā)現(xiàn)這個問題影響廣泛、涉及面很廣，一時尚難以認清，目前所知，有以下幾種表現(xiàn)：
首先，以“報”為題名的研究在20世紀風(fēng)行一時，如《論新報體裁》、《報館之益》、《說報》、《論報館有益于國事》……等。20世紀后，研究報業(yè)的書稱之為“新聞學(xué)”。在《報學(xué)》被稱為《新聞學(xué)》后，由其演化而來了《新聞學(xué)》（徐寶璜）、《新聞學(xué)總論》、《新聞學(xué)概要》……等等。
其次，“新聞學(xué)”這個學(xué)科概念紛紛向“報學(xué)”有關(guān)概念伸展，形成同一概念兩種稱謂，像報界新聞界、報章體新聞體、報業(yè)新聞業(yè)、報學(xué)系新聞系、報人新聞工作者。起初它們還同時并存，慢慢地“新聞”壓倒了報，“報學(xué)”這個詞慢慢都不大用了；解放后已很難看到“報學(xué)”這個詞。
“新聞學(xué)”概念大量地向邊緣學(xué)科發(fā)展，1988年統(tǒng)計有30多門這樣的課程，像“新聞社會學(xué)”、“新聞美學(xué)”、“新聞?wù)螌W(xué)”、“新聞心理學(xué)”、“新聞文化學(xué)”等，而這些科又不是專門講新聞的。概念不斷地延伸，可見，情況多嚴重了。
概念混亂造成研究中的嚴重混亂
記者：那您能談?wù)勊暮蠊麊幔?/p>
寧樹藩：第一，由于“新聞學(xué)”研究對象模糊、沒有統(tǒng)一、整體的認識，在研究時兩個概念都發(fā)揮影響，使現(xiàn)行的新聞?wù)撝徒滩慕Y(jié)構(gòu)混亂，沒有統(tǒng)一的規(guī)范。有的偏重于新聞、有的偏重于報論；結(jié)構(gòu)不統(tǒng)一，有的開頭講“本義新聞學(xué)”，后來講“廣義新聞學(xué)”，結(jié)果是四不像，自作主張、各行其是。
第二，我們今天要研究的是廣義新聞學(xué)，但老是用“本義新聞學(xué)”思路來提出問題，經(jīng)常會說“新聞是新聞學(xué)的細胞”，實際上它是“本義新聞學(xué)”的細胞。還提出要建立“新聞學(xué)理論體系”，但因為廣義新聞學(xué)所涵蓋的評論、以及報業(yè)管理、企業(yè)體制之間，是多元松散的、沒有內(nèi)在的必然聯(lián)系，不可能構(gòu)成理論體系，只能是知識體系。
第三，“新聞學(xué)”實際對“新聞”并不重視，所研究的對象只是依附于報紙上的新聞作品，將新聞與新聞作品的概念混淆，對新聞本質(zhì)是什么沒有認真思考；就是受到這個影響，“新聞是新近事實的報道”，實際上說的是作品。所以我把它改了一下，稱之為是新近事實的信息。這篇文章很好，講了事實是新聞的本源，事實第一性、新聞第二性，都是精辟的論斷。
第四，在“新聞學(xué)”這個符號里，人們對“報學(xué)”的概念不強烈，沒有人化時間研究報業(yè)是什么、其結(jié)構(gòu)是什么？
第五，是學(xué)風(fēng)上的影響，即對模糊概念的寬容性，對科學(xué)不科學(xué)無所謂，有人還為這種模糊觀念辯護，把社論、評論也作為新聞作品。
第六，滋長了脫離實際的傾向。研究過程中沒有搞清新聞本體，不是從實際情況出發(fā)，如果把新聞學(xué)概念和實際工作對照，問題馬上就出來。
還有翻譯問題，英文詞沒錯，我們把它翻譯錯了，把不是新聞學(xué)的翻成新聞學(xué)，影響自己不說，還說美國也叫新聞學(xué)院，就像前面說到的威廉博士，他是不認可這種翻法的，而我們將錯就錯，并以此為由，堅持錯誤。
記者：照此看，名實不符的現(xiàn)象已非常嚴重；為什么說到現(xiàn)在大爆發(fā)了呢？
寧樹藩：名實不符的矛盾隨著時間的推移越來越嚴重，民國后比民國前嚴重，解放后比解放前嚴重。解放前有圣約翰大學(xué)報學(xué)系、廈門大學(xué)報學(xué)系、民國大學(xué)報學(xué)系，有汪英賓的“報學(xué)科”等，還有戈公振的《中國報學(xué)史》。解放后“報學(xué)”一詞基本消失了，辭典上都找不到，比如權(quán)威的《中國大百科全書》上沒有“報學(xué)”，1988年我參加編寫的《新聞學(xué)詞典》上沒有“報學(xué)”；《新聞學(xué)大辭典》上的“報學(xué)”僅僅專門介紹“報學(xué)雜志”；陸谷孫先生編的、權(quán)威的《英漢大詞典》中對Journalism的解釋是“新聞學(xué)”……。
造成名實不符越來越嚴重的原因，是對“作為媒體的報紙與新聞的關(guān)系問題、誰制約誰、是新聞制約媒介、還是反之？”的問題認識不清。認為是新聞的發(fā)展帶動了媒介的發(fā)展，這一點上傳播學(xué)給了我們很好的啟示。事實上，媒介是新聞的載體，制約著新聞的發(fā)展，而不是相反。由此看來，隨著媒介的發(fā)展，新聞的地位和比重越來越少，從報紙到廣播、到電視，新聞在媒介的地位小了。而一些學(xué)者們反而認為新聞擴展的領(lǐng)域越來越大，連電視學(xué)也是新聞學(xué)，這種名實不符的矛盾終于爆發(fā)了。
解放思想，迎接“新聞學(xué)”概念大清理時代的到來
記者：難道這種現(xiàn)象就一直沒有人意識到嗎？
寧樹藩：有。是有人感覺到的，第一個是1993年出版的《中國早期現(xiàn)代化中的傳播媒介》，作者是閭小波，搞歷史研究的。你看他用的是“傳播媒介”這個詞。第二個是1998年出版的《重慶市志?報業(yè)志》中有這樣一段話：“四川省新聞志在1995年改為四川省報業(yè)志?！笨磥砥渌麑W(xué)科和搞實際工作的人都已經(jīng)明白了。
記者：您看這個清理應(yīng)該怎樣進行呢？
寧樹藩：這種對“新聞學(xué)”概念大清理的新潮，約始于20世紀末，廣泛發(fā)展于21世紀初，其表現(xiàn)是多方面的。例如，上述以“新聞”概念混同“報”概念的錯亂傾向紛紛在糾正。“傳媒”概念（如傳媒體制、傳媒事業(yè)、媒介結(jié)構(gòu)、傳媒人士……等）逐漸起而取代傳統(tǒng)的“新聞”有關(guān)概念。新設(shè)的以“新聞”、“新聞學(xué)”作為教育機構(gòu)總名的基本沒有了。原來一些命名“新聞學(xué)”的院系，有的也在改名。尤其引人注意的是，有的博士生把清理“新聞學(xué)”概念混亂作為博士論文的重點論題了，形勢喜人。但也要看到，“新聞學(xué)”概念進入誤區(qū)，已有百年之久，形成了思維定式，清理也實屬不易。目前亂局依然頑強地滲入很多方面。尚希望業(yè)內(nèi)人士，解放思想、擺脫傳統(tǒng)觀念，以科學(xué)觀念（包括邏輯思維），耐心細致的態(tài)度為實現(xiàn)這一歷史任務(wù)奮力拼搏，勝利在向我們招手。
（作者為西北大學(xué)新聞傳播學(xué)院教師、博士）
