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首頁(yè) 優(yōu)秀范文 藝術(shù)實(shí)踐論文

藝術(shù)實(shí)踐論文賞析八篇

發(fā)布時(shí)間:2023-03-29 09:21:39

序言:寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁,我們?yōu)槟x了8篇的藝術(shù)實(shí)踐論文樣本,期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā),請(qǐng)盡情閱讀。

藝術(shù)實(shí)踐論文

第1篇

關(guān)鍵詞:文藝學(xué)學(xué)科建設(shè)問(wèn)題意識(shí)間性意識(shí)共生意識(shí)發(fā)展意識(shí)

文藝學(xué)的學(xué)科建設(shè),是中國(guó)文藝?yán)碚摻邕M(jìn)入2l世紀(jì)以來(lái)一個(gè)非常重要的話題。不少學(xué)者對(duì)文藝學(xué)學(xué)科的發(fā)展前景持樂(lè)觀和自信的態(tài)度,但更多的學(xué)者是對(duì)文藝?yán)碚摰膯?wèn)題和危機(jī)的反思,對(duì)其發(fā)展充滿憂患意識(shí)。的確,如何解決中國(guó)文藝?yán)碚摰哪承└拍?、范疇和方法與當(dāng)下文藝實(shí)踐脫節(jié)的問(wèn)題?如何有效地把中國(guó)傳統(tǒng)文論的資源轉(zhuǎn)化為當(dāng)代文論建設(shè)的因素?如何確立中國(guó)本土的問(wèn)題意識(shí),在中國(guó)語(yǔ)境下合理地吸收利用外國(guó)文論資源?如何在注意文藝學(xué)學(xué)科的本質(zhì)特征、學(xué)科內(nèi)涵的同時(shí),重視文藝學(xué)學(xué)科創(chuàng)新擴(kuò)容、多元互動(dòng)的發(fā)展趨勢(shì)?以上種種問(wèn)題,我們覺(jué)得,更新文學(xué)觀念,在文藝學(xué)學(xué)科建設(shè)中樹(shù)立問(wèn)題意識(shí)、問(wèn)性意識(shí)、共生意識(shí)、發(fā)展意識(shí),對(duì)我們解決這些問(wèn)題將有著重要的意義。

一問(wèn)題意識(shí)

文藝學(xué)的“問(wèn)題”,是指文藝學(xué)所面臨和尚待解決的課題或矛盾。文藝學(xué)的“問(wèn)題意識(shí)”,就是能察覺(jué)、認(rèn)識(shí)到文藝學(xué)的這些課題或矛盾,并積極地尋求解決問(wèn)題的途徑。

世紀(jì)之交的社會(huì)文化生活在急劇變化。電子媒質(zhì)是繼紙媒質(zhì)后的又一次媒介革命;精英文學(xué)日見(jiàn)萎縮,文學(xué)進(jìn)一步泛化到大眾文化中;圖像一躍而成為文化生活的中心,極大地改變了人們的文化生活、審美趣味、閱讀習(xí)慣。與這些變化相應(yīng)的是文學(xué)以及人們的文學(xué)觀念也隨之發(fā)生了變化,傳統(tǒng)的文學(xué)觀念與現(xiàn)實(shí)的文學(xué)實(shí)踐相去甚遠(yuǎn),很難適應(yīng)時(shí)代的要求。社會(huì)實(shí)踐向我們提出了新的問(wèn)題和問(wèn)題群,我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)和承認(rèn)這些問(wèn)題,積極參與和回應(yīng)這些問(wèn)題。社會(huì)的轉(zhuǎn)型與文學(xué)實(shí)踐的巨大變化,促使當(dāng)代的文藝學(xué)必須從變革著的文學(xué)實(shí)踐出發(fā),分析新現(xiàn)象、研究新問(wèn)題,在理論上不斷創(chuàng)新擴(kuò)容,使之適應(yīng)時(shí)展和社會(huì)需要。如果文藝?yán)碚摰母拍?、范疇以及相關(guān)的方法脫離了文學(xué)實(shí)踐,文藝?yán)碚摼蜁?huì)失去它的生機(jī)和活力,成為空中樓閣式的、僵化而無(wú)用的東西。文藝學(xué)面對(duì)當(dāng)下的文學(xué)藝術(shù)實(shí)踐,許多問(wèn)題凸現(xiàn)出來(lái)了?,F(xiàn)在人們的文化生活重心已經(jīng)發(fā)生了很大的變化,人們對(duì)文學(xué)的需求更偏重于娛樂(lè)和情感需求,還有的崇拜自然本能,追求感官刺激。在巨大的感官?zèng)_擊下,在文學(xué)藝術(shù)審美生成的日益消解中,如何將文學(xué)藝術(shù)的審美特征與大眾文化很好地結(jié)合起來(lái)?如何用人文精神來(lái)支撐我們的精神家園?如何體現(xiàn)對(duì)人的生存處境、對(duì)家園邦國(guó)命運(yùn)的關(guān)懷?這是文藝學(xué)正面臨和尚待解決的課題。文藝學(xué)應(yīng)該以專業(yè)為依托,積極地尋求解決這些問(wèn)題的途徑。目前,在全球化的浪潮中,“中國(guó)問(wèn)題”顯得更為復(fù)雜。對(duì)于文藝學(xué)來(lái)說(shuō),“中國(guó)近百年來(lái)都始終籠罩在西方主義的陰影下,沒(méi)有自己的理論話語(yǔ)體系”。對(duì)于西方理論,我們更多的是簡(jiǎn)單介紹,隨意嫁接,卻沒(méi)有學(xué)會(huì)或沒(méi)有完全學(xué)會(huì)提出文藝?yán)碚摰闹袊?guó)問(wèn)題,并將其提升為中外共享的智慧。當(dāng)然,借鑒國(guó)外的理論資源是必要的,如無(wú)數(shù)前驅(qū)對(duì)的追尋,如20世紀(jì)西方文論對(duì)我國(guó)文論的豐富和啟示。但問(wèn)題是,借鑒國(guó)外的理論資源不是照搬新名詞、新術(shù)語(yǔ),或用外國(guó)的理論來(lái)分析我們的文學(xué)現(xiàn)象,而應(yīng)該是一種對(duì)話交鋒,是一種創(chuàng)造性的借鑒和接受。

在與外國(guó)理論的對(duì)話交鋒中,如果我們一味地追蹤西方世界的理論潮流,提不出自己的問(wèn)題,沒(méi)有自己的見(jiàn)解,就很難通過(guò)創(chuàng)造性地借鑒和接受他人的理論,來(lái)達(dá)到豐富、充實(shí)和推動(dòng)中國(guó)文化和文論發(fā)展的目的。文藝?yán)碚搹暮味鴣?lái)?如何進(jìn)行古今對(duì)話,實(shí)現(xiàn)古今貫通?這是文藝學(xué)學(xué)科建設(shè)中需要面對(duì)和思考的一個(gè)重要問(wèn)題。文藝?yán)碚撛从谖膶W(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評(píng)的實(shí)踐。當(dāng)一定時(shí)期的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)?zāi)滔聛?lái),轉(zhuǎn)化為概念、范疇和相關(guān)的方法,并在長(zhǎng)期的實(shí)踐中得到檢驗(yàn)、豐富和發(fā)展的時(shí)候,這種理論同時(shí)也就獲得了超越時(shí)代和民族的價(jià)值。中國(guó)的古代文論正是這樣。中國(guó)古代文論不但有屬于我們民族的東西,還有許多屬于未來(lái)的、中外共享的智慧。正是在這種意義上,“文學(xué)理論作為一門(mén)理論學(xué)科,并不完全依附于所謂當(dāng)下文學(xué)經(jīng)驗(yàn),它還有著自身內(nèi)在的發(fā)展、運(yùn)作規(guī)律和規(guī)則?!盷中國(guó)古代文論是中國(guó)歷代文論家依據(jù)不同的時(shí)代課題與人生問(wèn)題,探討文學(xué)創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn),追尋文學(xué)的終極意義熔鑄而成的。它反映了中國(guó)古代文學(xué)觀念的演變,表現(xiàn)了各種不同的文學(xué)批評(píng)方法,以及具有民族傳統(tǒng)和東方特色的審美理想和審美趣味。在今天的文藝學(xué)學(xué)科建設(shè)中,我們應(yīng)該把中國(guó)古代文論傳統(tǒng)作為一個(gè)重要對(duì)象。

二間性意識(shí)

在當(dāng)代社會(huì)生活中,多種學(xué)科之間、不同種類的文化之間、各個(gè)民族或國(guó)家之間,都存在著極為豐富多樣的對(duì)話與交流。而在文學(xué)實(shí)踐中,作者與世界、作者與文本、作者與讀者之間也存在著對(duì)話與交流。這種對(duì)話交流形成了一種主體間性,即“主體一主體”的交互主體性,它包含著主體間的相互作用、相互否定、相互協(xié)調(diào)、相互交流。我們?cè)谖乃噷W(xué)學(xué)科建設(shè)中需要和尋找的正是這種主體間性。主體間性是現(xiàn)代思想的一個(gè)重要組成部分,其研究對(duì)象主要是主體之間的對(duì)話、交往關(guān)系。主體間性理論不是從主客關(guān)系而是從主體與主體的關(guān)系來(lái)規(guī)定存在,認(rèn)為世界不是與我無(wú)關(guān)的客體,而是與自我一樣的主體。從這一理論出發(fā),來(lái)探討文學(xué)的主體間性,可以實(shí)現(xiàn)方法論上的根本變革。文學(xué)的主體間性表明,文藝活動(dòng)不再是對(duì)于社會(huì)生活的反映或者認(rèn)識(shí),而是主體與主體之間的相互作用和交流。其中,創(chuàng)作活動(dòng)乃是藝術(shù)家與所描繪的對(duì)象或者人物之間的相互交流,而接受活動(dòng)則是讀者以作品為中介與作者之間的對(duì)話交往活動(dòng)。文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)表現(xiàn)為作家與生活之間的關(guān)系。

作家與生活不是主體與客體之間相互分離和對(duì)立的關(guān)系,而是主體間相互作用和交流對(duì)話的關(guān)系。在這種關(guān)系中,主體不是站在生活之外去客觀地觀察和認(rèn)識(shí)生活,而是把事物也看作有生命的主體,與其建立起一種平等的對(duì)話交流關(guān)系,“我聽(tīng)過(guò)我的身體進(jìn)入到那些事物中間去[3_,它們也像肉體化的主體一樣與我共同存在”。“在一片森林里,有好幾次我覺(jué)得不是我在注視森林。有那么幾天,我覺(jué)得是那些樹(shù)木在看著我,在對(duì)我說(shuō)話。”中國(guó)古代的藝術(shù)家們也曾多次描繪過(guò)人與自然的這種相親相融、和諧統(tǒng)一的密切關(guān)系。顯然,在藝術(shù)家眼里,人與自然之間,沒(méi)有不可跨越的鴻溝,人來(lái)源于自然,在本質(zhì)上同于自然,因而人和自然之間是天然地可以相通的,是一種真正的相互作用和對(duì)話交流的關(guān)系。事實(shí)上,作家在創(chuàng)作中所描繪的從來(lái)都不僅僅是事物的客觀屬性,而是自己與事物之間所建立起的這種主體間的對(duì)話交流關(guān)系,這是與以往我們對(duì)于藝術(shù)活動(dòng)總是從主體與客體的相互統(tǒng)一來(lái)加以解釋是完全不同的。

文學(xué)作為主體間性活動(dòng),把主體與客體的關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)橹黧w與主體之間的關(guān)系,從而進(jìn)入了真實(shí)的存在。在文學(xué)作品中,文學(xué)形象“不僅僅是作者議論所表現(xiàn)的客體,而且是直抒己見(jiàn)的主體”。這個(gè)主體不是與我無(wú)關(guān),而是與我息息相通的另一個(gè)自我。文學(xué)活動(dòng)是自我主體與文學(xué)形象間的對(duì)話、交流,在這種對(duì)話交流中,自我主體以最大的誠(chéng)摯和最深切的同情對(duì)待文學(xué)形象,傾聽(tīng)文學(xué)形象的述說(shuō);同時(shí)自我主體也向文學(xué)形象敞開(kāi)了心扉,傾訴自己的喜怒哀樂(lè)和內(nèi)心最真實(shí)的感受。在這里,文學(xué)形象與自我主體是同等地位的主體存在,主體之間始終貫徹著平等的對(duì)話、交往精神。

藝術(shù)接受也是一種主體間的交往活動(dòng),讀者不僅要和作品中所表現(xiàn)的人的世界進(jìn)行交流,更重要的是讀者可以以作品為中介,與作者建立起精神上的對(duì)話交往關(guān)系。文學(xué)不是孤立的個(gè)體活動(dòng),而是人與人之間交流的產(chǎn)物。文學(xué)作品的故事、情節(jié)、人物是作者創(chuàng)造出來(lái)的,它飽含著作者的情感,蘊(yùn)含著作者的傾向,這使得讀者在閱讀文學(xué)作品時(shí)自然而然地會(huì)發(fā)生某種情緒上的反應(yīng),或欣喜、或憤怒、或悲哀、或驚駭、或振奮……讀者與作者作為兩個(gè)主體,以作品為中介在進(jìn)行著文學(xué)經(jīng)驗(yàn)的交流、溝通,從而形成了某種共識(shí)。因?yàn)?,文學(xué)經(jīng)驗(yàn)不僅僅是個(gè)體的,而且是社會(huì)的,是社會(huì)互動(dòng)的結(jié)果。如果我們理解了文學(xué)活動(dòng)是一種社會(huì)性的活動(dòng),我們也就容易理解文學(xué)活動(dòng)是一種主體間的交往對(duì)話活動(dòng)。

三共生意識(shí)

文藝學(xué)學(xué)科不可能有一種非此即彼的絕對(duì)真理,也不可能是一個(gè)自給自足的封閉結(jié)構(gòu)。文藝學(xué)學(xué)科自身的建設(shè),文藝學(xué)學(xué)科與其它學(xué)科的關(guān)系,都應(yīng)當(dāng)凸現(xiàn)出一種交往對(duì)話、相互補(bǔ)充、相互滲透、共生共榮的思維。

我們看到,文藝?yán)碚撛谝粋€(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期里,曾被當(dāng)作一元的、絕對(duì)的真理,其他的文藝?yán)碚摿髋啥家灰辉獾脚?、排斥。這一思維方式一旦形成定式,就會(huì)成為教條式的非此即彼的思維方式,認(rèn)為不是好的就是壞的,不是的就是反的,這完全是一種只講對(duì)抗不講互動(dòng)、只講斗爭(zhēng)不講融合的思維模式。而實(shí)際情況并非如此,文論就是從西方古典美學(xué)、特別是德國(guó)古典美學(xué)中吸收了有益的成分并在同它們的對(duì)話交鋒中得到確立并超越的。文藝?yán)碚摰目茖W(xué)性、指導(dǎo)性,體系性是毋容置疑的,但文藝?yán)碚摬豢赡艽嫒课乃嚴(yán)碚?。文藝?yán)碚撝羞€有許許多多問(wèn)題,被古人和今人討論著,而當(dāng)下文學(xué)藝術(shù)實(shí)踐中層出不窮的新問(wèn)題,更是他們不可能涉足,也難以預(yù)見(jiàn)的。我們發(fā)現(xiàn),20世紀(jì)8O年代以來(lái)傳人我國(guó)的各種外國(guó)的文論學(xué)派有許多新的主張與獨(dú)特的見(jiàn)解,這是在文藝?yán)碚撝兴床坏降摹_@些理論的引入,大大地開(kāi)闊了我們的學(xué)科視野,極大地豐富了我們的理論語(yǔ)言,文藝?yán)碚撘矎姆忾]走向了開(kāi)放,從一元走向了多元,從對(duì)立走向了互動(dòng)。

文藝學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系不是一種互相排斥、互相對(duì)立的關(guān)系,而是一種對(duì)話、交往、互動(dòng)的關(guān)系,特別是在當(dāng)代文藝學(xué)學(xué)科發(fā)展中,文藝學(xué)的跨學(xué)科方法顯得尤為重要。文藝學(xué)學(xué)科不可能孤立地就文學(xué)談文學(xué),文藝學(xué)學(xué)科總是與哲學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)、藝術(shù)學(xué)甚至自然科學(xué)相聯(lián)系。如產(chǎn)生于2O世紀(jì)中期以后的當(dāng)代文化批評(píng),其思想資源除了以外,還包括2O世紀(jì)各種文學(xué)與其他人文科學(xué)的成果。近些年來(lái)興起的生態(tài)批評(píng)也是跨學(xué)科的。宣揚(yáng)美學(xué)上的形式主義或是學(xué)科上的自足性是成不了生態(tài)批評(píng)家的。生態(tài)批評(píng)特別從科學(xué)研究、人文地理、發(fā)展心理學(xué)、社會(huì)人類學(xué)、哲學(xué)(倫理學(xué)、認(rèn)識(shí)論、現(xiàn)象學(xué))、史學(xué)、宗教以及性別、種族研究中借鑒闡釋模型。文藝學(xué)的跨學(xué)科方法說(shuō)明,文藝學(xué)學(xué)科的知識(shí)形態(tài)不只是一個(gè)學(xué)科自足性的概念,而是一個(gè)既與學(xué)科的知識(shí)譜系密切相關(guān)、又包含和融匯著其他學(xué)科的特定的思想、觀念、理論與方法的多元知識(shí)系統(tǒng)。

四發(fā)展意識(shí)

文藝學(xué)的生命價(jià)值在于它的實(shí)踐性、開(kāi)放性、多元性,從根本上說(shuō),它所強(qiáng)調(diào)的是一種發(fā)展意識(shí)。西方文論在發(fā)展。2O世紀(jì)被稱為“批評(píng)的世紀(jì)”,這一世紀(jì),西方文論得到了驚人的發(fā)展,這種發(fā)展態(tài)勢(shì)表現(xiàn)為:一是流派繁多,數(shù)十個(gè)文論學(xué)派此起彼伏,異?;钴S,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了l9世紀(jì)西方文論的流派數(shù)量;二是批評(píng)新潮不斷迭起,交替的頻率越來(lái)越快。一般說(shuō)來(lái),當(dāng)代西方文論一個(gè)流派從創(chuàng)立到衰落不過(guò)二三十年,繁榮時(shí)期的周期更短,以至出現(xiàn)了名目繁多的文論流派“各領(lǐng)三五年”的景象;三是多個(gè)流派之間既有尖銳的沖突交鋒,又相互交叉、滲透和吸收,呈現(xiàn)十分復(fù)雜的關(guān)系,不少文論家同時(shí)成為兩個(gè)甚至幾個(gè)流派的代表人物,一個(gè)流派中也可能同時(shí)吸納幾個(gè)流派的文論家。正因?yàn)檫@些,2O世紀(jì)西方文論才得以繁榮,才得以快速發(fā)展。超級(jí)秘書(shū)網(wǎng)

中國(guó)文論也在發(fā)展。二三十年代傳人我國(guó)的馬列文論,近十多年來(lái)吸引我國(guó)不少學(xué)者注意的文藝心理學(xué)、文藝符號(hào)學(xué)、敘述學(xué)、文學(xué)本體論、原型批評(píng)、文學(xué)接受理論等等,它們既使我國(guó)傳統(tǒng)文藝?yán)碚摰玫搅烁?、發(fā)展,又拓寬了文藝?yán)碚撗芯康牡缆?,文藝?yán)碚摮霈F(xiàn)了交往對(duì)話、開(kāi)放多元的新局面。我國(guó)古代文論的研究,同樣受到新觀念、新方法的激活而使其深邃的內(nèi)涵得到多方面的發(fā)展。

更重要的是世紀(jì)之交發(fā)生了從語(yǔ)言論到文化的轉(zhuǎn)向,給文藝學(xué)的發(fā)展注入了新的活力與營(yíng)養(yǎng)。影視與網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展,使文藝的傳播變得快捷而方便,而大眾文化的發(fā)展,則對(duì)傳統(tǒng)精英文化提出了強(qiáng)勁的挑戰(zhàn),并使許多邊緣化群體和個(gè)人參與到文學(xué)藝術(shù)之中,而文化詩(shī)學(xué)則以它的政治學(xué)旨趣、跨學(xué)科方法、實(shí)踐性品格、邊緣化立場(chǎng)和批判性精神,給文藝學(xué)的發(fā)展增添了十分強(qiáng)有力的新視角和新方法。

第2篇

任何一種理論,無(wú)論它是屬于自然科學(xué)還是屬于社會(huì)科學(xué),都是對(duì)一種現(xiàn)象的描述、概括和總結(jié),并且在運(yùn)動(dòng)中得到進(jìn)一步發(fā)展和提高。電視劇藝術(shù)學(xué)創(chuàng)建活動(dòng)即是由于在社會(huì)展衍進(jìn)程中現(xiàn)實(shí)地存在著的電視劇文藝實(shí)踐所發(fā)出的歷史必然要求而產(chǎn)生的一種理論把握行為。正如其它藝術(shù)模式和藝術(shù)闡釋一樣,電視劇藝術(shù)實(shí)踐和電視劇藝術(shù)理論也并不能脫離一定的時(shí)間和空間條件而獨(dú)存,其必然是作為整個(gè)人類大文化環(huán)境中的一個(gè)有機(jī)組成部分而存在的。在這個(gè)大文化環(huán)境里,藝術(shù)實(shí)踐與藝術(shù)理論既受這個(gè)環(huán)境的制約和催發(fā),又以能動(dòng)的積極參與精神扮演著文化環(huán)境本體拓展的主體角色。這是一種辯證運(yùn)動(dòng)的關(guān)系。人類大文化環(huán)境和各文化組成形態(tài)在互相作用的狀態(tài)下按照它們的內(nèi)在規(guī)律向歷史的另一端行進(jìn),而從宏觀文化與微觀理論思維的相互作用與辯證交融的界面上出發(fā)去探究與二者相聯(lián)系并且積極介入其中的一種建設(shè)性意識(shí)及其屬性就成為一件有意義的事。先鋒意識(shí)正是我們?cè)谖幕杆冁幼兊漠?dāng)前歷史背景下為電視劇藝術(shù)學(xué)理論建構(gòu)所要求的重要質(zhì)素之一。

這里,在概念內(nèi)涵上我們首先要把這里所說(shuō)的“先鋒意識(shí)”同西方的先鋒派藝術(shù)及其理論區(qū)別開(kāi)來(lái)。自本世紀(jì)初以來(lái)先鋒派崇尚者及實(shí)踐者們盡管所持具體觀點(diǎn)各異,哲學(xué)流派背景錯(cuò)落紛雜,包括精神分析、存在主義、現(xiàn)象學(xué)甚至老莊哲學(xué)等都被其所采攜,但在求奇索怪這一層面上卻殊途同歸。雖然不能否認(rèn)在某些藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)確有出色的專門(mén)家的存在,但一般來(lái)說(shuō),對(duì)一切傳統(tǒng)模式的極端反叛構(gòu)成了他們“獨(dú)創(chuàng)性”的主要藝術(shù)趣味,從總體上看類似迪尚把小便池以《噴泉》命名后提交藝術(shù)博物館要求展出的行為也就基本上反映了該藝術(shù)思潮的藝術(shù)追求。毫無(wú)疑問(wèn),這種具有強(qiáng)烈消解色彩的悲觀主義和虛無(wú)主義藝術(shù)實(shí)踐和理論當(dāng)然不會(huì)成為我們散發(fā)清新朝氣的嶄新藝術(shù)學(xué)的催化劑,不論從外表還是內(nèi)里都無(wú)法看出兩者有太多相接近的地方。我們所說(shuō)的“先鋒意識(shí)”,指的是主體在理論施事前在大腦中所孕育的一種運(yùn)動(dòng)的積極的充分的能動(dòng)的觀念,它包含豐富的潛意識(shí)和顯意識(shí)內(nèi)容,并深刻地在整個(gè)理論思維生長(zhǎng)過(guò)程中發(fā)生著影響。顯然,這更接近“先鋒”一詞的原始意義,而在電視劇藝術(shù)學(xué)理論建構(gòu)前和建構(gòu)中做為一種認(rèn)知態(tài)度的存在它有著特別重要的意義。

為什么要擁有這種“先鋒意識(shí)”呢?在眾多考察視角之中,我們可以選取兩個(gè)有代表性的向度來(lái)審視:一是從電視劇藝術(shù)實(shí)踐和藝術(shù)理論與文化環(huán)境變遷的運(yùn)動(dòng)關(guān)系來(lái)看;二是從電視劇藝術(shù)實(shí)踐和藝術(shù)理論與當(dāng)前大文化條件下其它藝術(shù)實(shí)踐和藝術(shù)理論的關(guān)系來(lái)看。

必須承認(rèn),雖然與整個(gè)宇宙時(shí)空相比人類的歷史顯得十分短促,但人類文化在數(shù)千年的發(fā)展進(jìn)程中確已取得了巨大成績(jī)。這一過(guò)程不僅仍在蓬勃地繼續(xù)著,而且在量的積累上也越來(lái)越是以一種加速度的方式來(lái)完成的。進(jìn)入20世紀(jì)以來(lái),原來(lái)需用千年百年才發(fā)生較大流變的諸多傳統(tǒng)文化模式受到了革命性沖擊,發(fā)韌于歐洲的科學(xué)革命——技術(shù)革命——產(chǎn)生革命循環(huán)模式已經(jīng)可以用幾十年甚至幾年的時(shí)間來(lái)完成一個(gè)更新周期了。在人類文化模式遽變的狀態(tài)下,包括傳統(tǒng)藝術(shù)及文藝?yán)碚撛趦?nèi)的所有人文現(xiàn)象都毫無(wú)例外地重新受到了現(xiàn)實(shí)的拷問(wèn)以求證其文化生存權(quán)力。幸運(yùn)的是,以現(xiàn)代自然科學(xué)成果為物理基礎(chǔ)的電視藝術(shù)(含電視劇藝術(shù))在新的大眾文化角逐中不僅沒(méi)有落得下風(fēng),反而取得了不俗的話語(yǔ)權(quán)力。而在這種新的歷史文化背景下,電視劇藝術(shù)理論建構(gòu)之所以要有一種先鋒意識(shí),從某種意義上講也并不由它自己所決定,在更深的層面上是生產(chǎn)力水平擴(kuò)張到一定程度后對(duì)其表層文化形態(tài)的必然要求。這是因?yàn)椋ㄕ軐W(xué)、美學(xué)、文化學(xué)等等在內(nèi)的全部人類精神產(chǎn)品以及復(fù)雜多變的人類文化現(xiàn)象無(wú)不是建立在一定的生產(chǎn)力水平基礎(chǔ)之上而存在的。恩格斯說(shuō):“在從笛卡爾到黑格爾和從霍布斯到費(fèi)爾巴哈這一長(zhǎng)時(shí)期內(nèi),推動(dòng)哲學(xué)家前進(jìn)的,決不象他們所想象的那樣,只是純粹思想的力量。恰恰相反,真正推動(dòng)他們前進(jìn)的,主要是自然科學(xué)和工業(yè)的強(qiáng)大而日益迅速的進(jìn)步?!彪娨晞∷囆g(shù)實(shí)踐及其理論是文化嬗變的產(chǎn)物,而文化嬗變又根本上是受生產(chǎn)力的推動(dòng)才得以進(jìn)行的。因此,在繽紛的藝術(shù)部落中由于先鋒性生產(chǎn)力因素的介入而獲得多種優(yōu)勢(shì)從而兼具傳統(tǒng)文化、工業(yè)文化和科技文化屬性的電視劇藝術(shù)實(shí)踐和藝術(shù)理論具有一種內(nèi)涵豐富的先鋒意識(shí)就不僅是其理論本身的要求,也是它所存在的環(huán)境對(duì)它的必然規(guī)定。

橫向地看,電視劇藝術(shù)學(xué)建構(gòu)對(duì)“先鋒意識(shí)”的要求在與其它藝術(shù)實(shí)踐和藝術(shù)理論的相較中會(huì)有一個(gè)更為清晰的把握。我們知道,人類龐大的藝術(shù)殿堂中珍藏著無(wú)數(shù)瑰寶,有的歷史極為悠遠(yuǎn),從原始社會(huì)綿延至今,如歌詠、舞蹈;有的在早期藝術(shù)形態(tài)發(fā)育并不充分,后隨生產(chǎn)力水平的提高而進(jìn)一步從社會(huì)實(shí)踐中分離出來(lái),如書(shū)法、篆刻;有的本來(lái)根本就不存在,而是伴隨著人類新的物質(zhì)產(chǎn)品和技術(shù)手段的產(chǎn)生而產(chǎn)生的,如電影、電視。無(wú)疑,在這個(gè)藝術(shù)大家族里,電視藝術(shù)是誕生較晚但卻發(fā)展最快的一個(gè)。它所具有的文化先鋒色彩不僅在與音樂(lè)、舞蹈、繪畫(huà)、書(shū)法、戲劇、雕塑、建筑等傳統(tǒng)藝術(shù)相比時(shí)可以直接地感覺(jué)得到,而且從技術(shù)支持層面上看同與其相差不大的電影藝術(shù)、電腦藝術(shù)以及其它融入更多新科技因素的藝術(shù)相比,從目前看它仍然擁有領(lǐng)先一步的受眾認(rèn)同感。這一地位的取得不是偶然的,從根本上說(shuō)是由于電視本體對(duì)作為當(dāng)代社會(huì)群體主體的“人”的更勝一籌的適應(yīng)能力決定的。作為電視藝術(shù)重要組成部分的電視劇藝術(shù)在這一點(diǎn)上表現(xiàn)得十分明顯,其藝術(shù)實(shí)踐同姊妹藝術(shù)電影或者其它藝術(shù)形態(tài)相比在先鋒性內(nèi)容上也要更特殊一些。以綜合藝術(shù)面貌出現(xiàn)的電視劇從接受視角看比傳統(tǒng)的電影方式有著獲取更便利、選擇方式更靈活和審美持續(xù)時(shí)間更長(zhǎng)等一系列新特點(diǎn),在內(nèi)容和形式上有著極大的包容性和開(kāi)放性,是一種幾乎集中了所有傳統(tǒng)藝術(shù)樣式于一身的現(xiàn)代藝術(shù)體裁。電視劇的創(chuàng)造過(guò)程得到了戲劇、音樂(lè)、美術(shù)、攝影等藝術(shù)因素的積極介入,而每一藝術(shù)樣式自身亦處于時(shí)刻運(yùn)動(dòng)狀態(tài)之中。這樣,不斷變化著的其它藝術(shù)動(dòng)態(tài)便會(huì)在電視劇的生產(chǎn)中體現(xiàn)出來(lái),電視劇藝術(shù)本體亦醞釀了更多的先鋒意識(shí)生長(zhǎng)點(diǎn),而這同時(shí)也就必然提高了電視劇藝術(shù)學(xué)構(gòu)造理論神經(jīng)的反應(yīng)能力。

那么,電視劇藝術(shù)學(xué)建構(gòu)在文化嬗變中的先鋒意識(shí)都有哪些內(nèi)容呢?我們可以從五個(gè)方面來(lái)把握:

一、整體把握的自覺(jué)性。

這里所說(shuō)的整體把握包括兩部分:一是把電視劇藝術(shù)學(xué)與其生長(zhǎng)的文化環(huán)境做為一個(gè)緊密整體來(lái)把握;一是把電視劇藝術(shù)學(xué)內(nèi)部眾多組成因素做為一個(gè)有機(jī)整體來(lái)把握。電視劇藝術(shù)學(xué)所生長(zhǎng)的文化環(huán)境是一個(gè)隨時(shí)處于運(yùn)動(dòng)變化之中的復(fù)雜組織體,電視劇藝術(shù)學(xué)是其中的組成部分,在這個(gè)環(huán)境中任何其它成分的改變都會(huì)或多或少地對(duì)電視劇本體的衍變脈絡(luò)發(fā)生影響。同時(shí),電視劇本體也處于一種由許多藝術(shù)因素和非藝術(shù)因素所共同組成的極具綜合性的交融狀態(tài),其組成因素的任何變動(dòng)亦會(huì)為電視劇藝術(shù)學(xué)理論提供新的切入點(diǎn)。電視劇的外部因素構(gòu)成了電視劇文化的大環(huán)境,其內(nèi)部各要素則構(gòu)成了電視劇文化的小環(huán)境,不論對(duì)大環(huán)境還是小環(huán)境都必須用整體的眼光對(duì)待之。需要強(qiáng)調(diào)的是,這種整體眼光必須是在充分自覺(jué)的基礎(chǔ)上所施為的??梢哉f(shuō),能否自覺(jué)地運(yùn)用不同方法對(duì)電視劇實(shí)踐做整體的分析和梳理是電視劇藝術(shù)理論最終能否全面而扎實(shí)地建立起來(lái)的一個(gè)重要保證。

二、聯(lián)系實(shí)踐的敏銳性。

電視劇是一項(xiàng)與實(shí)踐活動(dòng)緊密結(jié)合的事業(yè),簡(jiǎn)單停留在純文本層面上是不能夠?qū)ζ溆刑嘀娴?。而理論的特點(diǎn)是往往在不知不覺(jué)中易于走近它的書(shū)面性內(nèi)容循環(huán),正如電視文藝?yán)碚摷以鴳c瑞先生指出的:“人文社會(huì)科學(xué),包括藝術(shù)科學(xué),在構(gòu)建自己的學(xué)科體系的時(shí)候,容易封閉自足,容易滿足于自我欣賞,而脫離實(shí)踐,不少的學(xué)科都有這樣的教訓(xùn)?!痹谒囆g(shù)實(shí)踐中,電視劇與其它藝術(shù)相比起來(lái)的綜合特征十分明顯,它的實(shí)踐內(nèi)容也更為豐富,這就必然要求電視劇的藝術(shù)理論要更緊密地聯(lián)系實(shí)踐。我們不僅在考察電視劇的藝術(shù)本質(zhì)、藝術(shù)哲學(xué)、藝術(shù)史等宏觀內(nèi)容時(shí)隨時(shí)要以實(shí)踐做為立論行文的根本,而且在探求諸如電視劇藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)接受、藝術(shù)管理等應(yīng)用行為突出的電視劇本體形態(tài)時(shí)更要強(qiáng)化一種敏銳的實(shí)踐觀念。對(duì)電視劇理論工作者來(lái)說(shuō)只有具備了有著靈敏的實(shí)踐感應(yīng)度的理論觸角,才能真正為電視劇藝術(shù)學(xué)大廈的崛起做出大的貢獻(xiàn)。

三、文化適應(yīng)的主動(dòng)性。

在科學(xué)技術(shù)和物質(zhì)創(chuàng)造都取得巨大進(jìn)步的歷史時(shí)期,社會(huì)生活的各個(gè)方面都在被改變。如前文所述,在新的人類文化條件下所有人文現(xiàn)象都要受到現(xiàn)實(shí)的重新拷問(wèn)以求證其話語(yǔ)權(quán)力,歷史將迫使種種藝術(shù)形態(tài)為其存在的理由注入新的規(guī)定性,如果藝術(shù)不能合理地調(diào)整自身對(duì)一定時(shí)代和社會(huì)的適應(yīng)狀態(tài),那它就會(huì)隨時(shí)處于可能被淘汰的危機(jī)之中,這就是說(shuō),藝術(shù)本體應(yīng)該有主動(dòng)更新價(jià)值取向的能力,不應(yīng)成為一成不變的教條。在藝術(shù)文化和信息文化的歷史新背景下保持藝術(shù)實(shí)踐和藝術(shù)理論穩(wěn)定和提高的關(guān)鍵就在于能否用主動(dòng)而不是被動(dòng)的思維去適應(yīng)文化的流變過(guò)程。在文化適應(yīng)上的消極被動(dòng)心態(tài)是殊為有害的,不少所謂“不景氣”的藝術(shù)從表面上看好像是由于環(huán)境的變遷等外力因素使其容光不再,實(shí)際上從深層看相當(dāng)大程度上是該藝術(shù)模式對(duì)環(huán)境的主動(dòng)適應(yīng)性較差造成的。電視劇藝術(shù)從目前看無(wú)疑是在文藝實(shí)踐中較為出色的弄潮者,但不可忘掉的是,電視劇理論時(shí)刻要懷有一種文化競(jìng)爭(zhēng)者的危機(jī)感,唯其如此才有可能在未來(lái)可能出現(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)劇時(shí)代以一個(gè)建設(shè)者而不是一個(gè)迷惘者的角色出現(xiàn)。

四、貼近大眾的積極性。

與文化適應(yīng)相伴,電視劇藝術(shù)學(xué)還要特別注意明確其同廣大受眾之間正確的關(guān)系。電視劇的大眾文化屬性是我們?cè)谟懻撾娨晞∷囆g(shù)學(xué)種種屬性時(shí)須臾不能被忘記的??梢哉f(shuō),如果不是作為大眾文化的重要生力軍而昭顯于當(dāng)世,電視劇是不可能有著如現(xiàn)在一般旺盛的生命力的。在理論施事中切勿把這項(xiàng)鮮活的理論形態(tài)搞成一種只為“精英”們所瞻閱的書(shū)齋文本,在這方面理論界的教訓(xùn)是不少的,特別是在許多人文科學(xué)理論的闡釋方面,有相當(dāng)多的理論被搞成了邏輯水平不高但又艱澀費(fèi)解不知所云的半成品。電視劇與廣大受眾貼近程度的高低決定了作品的接受價(jià)值的高低,而電視劇理論對(duì)大眾文化切入程度的深淺又直接影響到了電視劇藝術(shù)實(shí)踐正確的方向感的樹(shù)立。電視劇藝術(shù)理論積極地投入到大眾文化氛圍之中去,不僅可以了解社會(huì)受眾對(duì)電視劇藝術(shù)的接受程度和接受水平,而且又可以捕捉社會(huì)心理對(duì)藝術(shù)生產(chǎn)的新的審美需求,從而得到豐富的文化給養(yǎng)。

五、道德建設(shè)的緊迫性。

第3篇

1.誤解藝術(shù)教育目標(biāo),對(duì)藝術(shù)教育內(nèi)涵理解偏頗。

長(zhǎng)期以來(lái)應(yīng)試教育的毒瘤與“實(shí)用主義”的教育思想使得高職院校一方面將藝術(shù)教育視為淺顯的知識(shí)教育,其主要內(nèi)容和根本任務(wù)便是教授實(shí)用性知識(shí)技能;另一方面,藝術(shù)技能成為藝術(shù)教育目標(biāo)的主要內(nèi)涵,片面的重視藝術(shù)比賽成績(jī),對(duì)學(xué)生的綜合考評(píng)以獲獎(jiǎng)等級(jí)和多少作為單一化標(biāo)準(zhǔn),這可以說(shuō)是新型的“應(yīng)試教育”變形,與最初的藝術(shù)教育目標(biāo)設(shè)定是相左的。以上對(duì)藝術(shù)教育內(nèi)容理解的狹隘和藝術(shù)教育目標(biāo)設(shè)定的模糊,使得藝術(shù)教育概念理解更為缺乏完整性與科學(xué)性,視藝術(shù)教育為整個(gè)人文學(xué)科的細(xì)枝末節(jié)部分,甚至肢解了藝術(shù)教育的體系結(jié)構(gòu),最終導(dǎo)致藝術(shù)教育實(shí)踐活動(dòng)開(kāi)展的非理性和盲目化。

2.科學(xué)理論指導(dǎo)缺失,藝術(shù)教育實(shí)踐隨意化。

目前高職高專院校藝術(shù)教育缺乏基于藝術(shù)原理理論的指導(dǎo),科學(xué)化教育理論的缺失使得藝術(shù)教育基本觀念指導(dǎo)缺乏,僅僅將學(xué)生的藝術(shù)教育限定為藝術(shù)活動(dòng)開(kāi)展這一表象層面上,學(xué)生的藝術(shù)教化和理解只能通過(guò)自身學(xué)術(shù)社團(tuán)藝術(shù)活動(dòng)的組織來(lái)進(jìn)行,而沒(méi)有從根本上對(duì)藝術(shù)教育目標(biāo)進(jìn)行設(shè)定,并將之納入學(xué)生日常課堂體系中去,這僅僅是作為一種形式化的藝術(shù)教育而存在,并不會(huì)起到實(shí)質(zhì)性作用。

3.必要藝術(shù)教育設(shè)備缺乏,藝術(shù)活動(dòng)開(kāi)展受限。

從內(nèi)容上來(lái)講藝術(shù)教育包含音樂(lè)、戲劇、舞蹈、視覺(jué)與行為藝術(shù)等各方面各層次的教育,從教育途徑來(lái)講,藝術(shù)教育既包括傳統(tǒng)的課堂授課,亦包括校外、課外的藝術(shù)教育活動(dòng),校園文化藝術(shù)節(jié)和氛圍的構(gòu)建等。所以,藝術(shù)教育比之于其他類型的教育更需要充足的教育設(shè)備支持,如教學(xué)手段支持、網(wǎng)絡(luò)媒體支持、環(huán)境設(shè)施支持等等。但是一般的高職院校用于這塊的項(xiàng)目投入并不充分,從而對(duì)于學(xué)生藝術(shù)教育和活動(dòng)開(kāi)展有較大的受制作用。

二、高職高專藝術(shù)教育創(chuàng)新模式建構(gòu)路徑

(一)正確理解藝術(shù)教育本質(zhì),重視藝術(shù)教育主體地位

藝術(shù)教育較之于其他學(xué)科教育有其獨(dú)立存在價(jià)值,藝術(shù)教育并非是可有可無(wú)的,藝術(shù)教育對(duì)于提升學(xué)生人文藝術(shù)修養(yǎng)、健全心理人格品質(zhì)、更好的適應(yīng)社會(huì)具有重大影響和作用。要正確理解藝術(shù)教育的本質(zhì),即其并非處于教育學(xué)科系統(tǒng)的底端,是它類學(xué)科教育的附庸,它的教育本質(zhì)是樹(shù)立和引導(dǎo)學(xué)生對(duì)于“真善美”的追求,并發(fā)揮著系統(tǒng)而全面的功能。真正重視藝術(shù)教育主體地位,將其劃分和單列出來(lái)進(jìn)行教授,能夠使得學(xué)生擁有更好的審美氣息和人文修養(yǎng),對(duì)于更好的理解、學(xué)習(xí)和掌握其他課程也是大有幫助的。

(二)設(shè)定明確、合理的藝術(shù)教育目標(biāo)

目標(biāo)設(shè)定是行動(dòng)的導(dǎo)向,合理實(shí)際的目標(biāo)才能對(duì)活動(dòng)的開(kāi)展起到推動(dòng)作用。高校藝術(shù)教育目標(biāo)應(yīng)當(dāng)設(shè)定為:傳統(tǒng)片面追求藝術(shù)知識(shí)技能轉(zhuǎn)向?yàn)榇龠M(jìn)學(xué)生全面、和諧發(fā)展。傳統(tǒng)的藝術(shù)教育過(guò)程是灌輸式的、填鴨式的,僅僅將教育過(guò)程視為個(gè)體獲取書(shū)本知識(shí),而忽略了個(gè)體人格的培養(yǎng)、人文精神的熏陶,這些特質(zhì)的具備才是教育的真正價(jià)值所在。所謂個(gè)體“充分而自由的發(fā)展”即指,學(xué)生個(gè)體在技能、知識(shí)、態(tài)度、情感體驗(yàn)、價(jià)值觀念等全面、持續(xù)、創(chuàng)造性、和諧的發(fā)展。應(yīng)當(dāng)說(shuō)藝術(shù)教育課程內(nèi)容豐富,包括書(shū)法、篆刻、攝影、音樂(lè)、美術(shù)、戲曲等各類形式,這些課程的學(xué)習(xí)對(duì)于學(xué)生認(rèn)知生活、學(xué)會(huì)生活、提升品位和文化素養(yǎng)至關(guān)重要。學(xué)生個(gè)體經(jīng)由藝術(shù)教育能夠獲取關(guān)于藝術(shù)認(rèn)知的基本知識(shí)與能力,獲得關(guān)于美的感知與欣賞,并在這個(gè)過(guò)程中通過(guò)自我體悟、與師生溝通交流,不斷進(jìn)行反思評(píng)價(jià),最終提升生活信念和情趣追求,使得個(gè)體創(chuàng)造能力得到提升,個(gè)體人格得到健全,成為一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的合格人才。

(三)奠定綜合化的藝術(shù)教育理論基石,遵循靈活化的藝術(shù)教育實(shí)踐模式

藝術(shù)教育活動(dòng)的開(kāi)展其理論基礎(chǔ)必須從單一化過(guò)渡到綜合化。特定的教育模式建構(gòu)一定是特定教育理論的產(chǎn)物,這種觀點(diǎn)有其合理性亦有其片面性,因?yàn)橛^點(diǎn)的執(zhí)著往往使得在現(xiàn)實(shí)中的問(wèn)題處理變得模糊不清,導(dǎo)致“搖擺不定”“難以論斷”局面的出現(xiàn),這樣對(duì)于最終高職院校藝術(shù)教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)大為不利。所以必須奠定綜合化的藝術(shù)教育理論基石,在科學(xué)、綜合、系統(tǒng)的教育理論指導(dǎo)下,才可以實(shí)現(xiàn)全體學(xué)生自由、充分、創(chuàng)造性的發(fā)展。藝術(shù)教育實(shí)踐模式必須從固定化轉(zhuǎn)向靈活化。鑒于各類教育實(shí)踐模式均具有特定的穩(wěn)固性,人們往往在實(shí)踐中將其僵化遵循,這種做法有其合理性,但是在藝術(shù)教育活動(dòng)中實(shí)施起來(lái)較為困難。且現(xiàn)代教育模式與格局的多變性使得傳統(tǒng)“穩(wěn)固架構(gòu)”、“標(biāo)準(zhǔn)模板”的狀態(tài)被打破,更具人性化、交互性、針對(duì)性、層次化的特點(diǎn)應(yīng)當(dāng)被提倡。

(四)加大藝術(shù)教育資金、人力資源投入,確保藝術(shù)活動(dòng)自由有序開(kāi)展

針對(duì)上述高職院校藝術(shù)設(shè)備缺乏,藝術(shù)活動(dòng)開(kāi)展受到限制的現(xiàn)實(shí)境況,必須加大學(xué)校藝術(shù)教育方面的資金投入,確保相應(yīng)的多媒體設(shè)備、活動(dòng)設(shè)施能夠?yàn)閺V大學(xué)生藝術(shù)活動(dòng)開(kāi)展提供支持,比如教室多媒體設(shè)施、各種音樂(lè)設(shè)施、活動(dòng)場(chǎng)地建設(shè)等等。同時(shí)在物資滿足的基礎(chǔ)上,必須加大人力資源的投入,學(xué)校應(yīng)該從人事招聘方面引入更多優(yōu)秀的藝術(shù)類教師,只有師資方面得到合理配置和保障,才能為學(xué)生藝術(shù)教育提供堅(jiān)實(shí)的后盾,保障得到優(yōu)質(zhì)的教育資源。人力、物力的雙軌匹配,才能為學(xué)生藝術(shù)教育活動(dòng)有序、自由開(kāi)展提供保障,使得學(xué)生個(gè)體真正得到藝術(shù)熏陶、提升人文素質(zhì),為以后步入社會(huì)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

(五)建構(gòu)智能化藝術(shù)教育模式,創(chuàng)新藝術(shù)教育過(guò)程設(shè)計(jì)

第4篇

好的聲樂(lè)教學(xué)和藝術(shù)實(shí)踐應(yīng)該是科學(xué)系統(tǒng)的,是多個(gè)藝術(shù)訓(xùn)練的完美結(jié)合。首先要進(jìn)行舞蹈形體的訓(xùn)練。因?yàn)椋璧感误w課是聲樂(lè)教學(xué)和藝術(shù)表演教學(xué)中很有用的一門(mén)學(xué)科,特別是在流行歌曲和音樂(lè)劇的演唱中,舞蹈的功底和演唱功底是要求并駕齊驅(qū)的,哪一點(diǎn)都不能弱。如:再演音樂(lè)劇《貓》中,對(duì)歌唱演員的舞蹈和形體的要求就非常高;還有唱一些很動(dòng)感的流行歌曲,如《nobody》就要求演唱者邊唱邊舞,對(duì)演唱和舞蹈都有很高的要求,這樣的例子很多不在一一舉出。聲樂(lè)是從聽(tīng)覺(jué)轉(zhuǎn)化為視覺(jué)的過(guò)程,它是通過(guò)演唱者在舞臺(tái)上的表演實(shí)踐來(lái)展示的。“歌”與“舞”是密不可分的。聲樂(lè)藝術(shù)當(dāng)中把歌唱的訓(xùn)練與藝術(shù)舞蹈相分離是不妥的。在歌劇表演中它會(huì)融入聲樂(lè)表演和舞蹈表演,如果單從歌者和舞者來(lái)說(shuō)他是相分離的,但從一個(gè)好的歌劇演員來(lái)看,那必定要求他的歌與舞的完美結(jié)合。近些年來(lái),在一些大型的文藝演出中,這種歌與舞的完美結(jié)合受到了好評(píng),特別是歌伴舞這種表演方式。在歌劇、音樂(lè)劇、歌舞劇、歌舞晚會(huì)中,形體與聲樂(lè)演唱的充分結(jié)合,使演出效果得到完美升華。聲樂(lè)與舞蹈(形體訓(xùn)練)的完美結(jié)合,就是我們?cè)谖乃囇莩龌顒?dòng)中,看到的歌舞藝術(shù),通過(guò)絢麗多姿的舞臺(tái)綜合藝術(shù),不僅滿足了人們多方面的審美需求,還為人們提供賞心悅目視聽(tīng)一致的審美享受。重視表演課和形體訓(xùn)練課,不斷完善聲樂(lè)教學(xué),培養(yǎng)具有全面素質(zhì)的聲樂(lè)演唱人才。其次進(jìn)行戲劇表演課的訓(xùn)練:因?yàn)樵谶M(jìn)行戲劇表演課練習(xí)時(shí),要求學(xué)生必須在生活中多觀察、多體會(huì),這樣才能積累大量的情感與經(jīng)驗(yàn),從而對(duì)歌曲的演唱方面,特別是刻畫(huà)人物的內(nèi)心情感的表達(dá)方面,有了更深的理解。通過(guò)這樣的練習(xí),在生活中不斷的觀察,豐富內(nèi)心的情感,加深對(duì)歌詞內(nèi)容和曲作者創(chuàng)作背景的理解,在生活中不斷的觀察,使學(xué)生學(xué)會(huì)模仿,把一些很合乎歌曲表達(dá)的肢體動(dòng)作,運(yùn)用到歌曲表演中,使歌曲的表現(xiàn)力更加突出。戲劇表演課與藝術(shù)實(shí)踐的聲樂(lè)教學(xué)之間是相互融合,互相促進(jìn)的,在實(shí)際的聲樂(lè)教學(xué)和舞臺(tái)藝術(shù)實(shí)踐中,把戲劇表演課融入其中,能夠使學(xué)生在舞臺(tái)表演方面,有很好的促進(jìn)作用,就如我們戲曲演員必須要具有:做打、唱念、手眼、身法和步這些基本功,來(lái)保證他們的戲曲特色一樣。藝術(shù)實(shí)踐的聲樂(lè)教學(xué)中,我們不但要追求戲劇化的聲樂(lè)表演,還要吸收戲劇化豐富的表演技巧和肢體動(dòng)作,使其融入聲樂(lè)教學(xué)當(dāng)中,從而使教學(xué)達(dá)到更好的效果。

二、聲樂(lè)教學(xué)和藝術(shù)實(shí)踐需學(xué)習(xí)相關(guān)的文學(xué)知識(shí)

歌唱是音樂(lè)與文學(xué)相結(jié)合的一種藝術(shù)形式,以文學(xué)(詩(shī))為內(nèi)容基礎(chǔ),以語(yǔ)言為手段,塑造形象來(lái)反映社會(huì)生活、表達(dá)作者思想感情的一種藝術(shù)。如果說(shuō)藝術(shù)是一棟樓房,那么音樂(lè)和文學(xué)就是這棟樓房中的每一戶,通過(guò)文學(xué)這種語(yǔ)言文化藝術(shù),為歌曲作詞,我們都知道好的歌曲是離不開(kāi)好的歌詞,那好的歌詞更加離不開(kāi)文學(xué)功底,一個(gè)優(yōu)秀的詞作者,他的文學(xué)基礎(chǔ)必定很堅(jiān)實(shí)。如大到一部好的電視劇作品、一部電影作品、小說(shuō)著作;小到一部很好的話劇、小品和相聲劇本等,都需要有深厚文學(xué)功底的劇作家和編劇來(lái)完成。藝術(shù)不僅僅是文學(xué),它是一切美好事物的化身,是人們精神和思想上的一種向往。生活中我們都離不開(kāi)藝術(shù),無(wú)論是行為藝術(shù)、還是思維藝術(shù),只不過(guò)是我們通過(guò)不同的方式和方法去表現(xiàn)它。文學(xué)和藝術(shù)都源于生活而又都高于生活,聲樂(lè)學(xué)習(xí)是為了更好的用科學(xué)的發(fā)聲方法,以美妙的聲音去表達(dá)歌曲的文學(xué)思想內(nèi)容。文學(xué)藝術(shù)是人們進(jìn)行情感交流的一種手段,有了這種表達(dá)情感的途徑,文學(xué)和語(yǔ)言就更加不開(kāi),在咬字吐字這個(gè)語(yǔ)言問(wèn)題上,字頭與字身的連接問(wèn)題上,字正腔圓的學(xué)習(xí)中,出現(xiàn)過(guò)很多問(wèn)題,在真正的藝術(shù)實(shí)踐中這部分的缺乏,直接影響了舞臺(tái)的藝術(shù)展現(xiàn)。因?yàn)檎Z(yǔ)言不僅能鍛煉一個(gè)人的說(shuō)話節(jié)奏,還能對(duì)有口吃病人起矯正作用。有了語(yǔ)言藝術(shù),就能給人一種精神上的寄托和享受。結(jié)合正確的氣息和聲音的訓(xùn)練,能夠達(dá)到說(shuō)話洪亮、結(jié)實(shí)、吐字集中有力,從而更能顯示出一個(gè)人的氣質(zhì)與風(fēng)采。聲樂(lè)藝術(shù)是通過(guò)聲音,把音樂(lè)與文學(xué)結(jié)合起來(lái),用情感去影響人的意識(shí)和感情。通過(guò)都種藝術(shù)形式的完美結(jié)合,進(jìn)而去影響聽(tīng)眾的思想意識(shí)和情感。文學(xué)也好,音樂(lè)(聲樂(lè))也好,都是藝術(shù)的一支奇葩,是人們生活中不可缺少的一部分。文學(xué)和藝術(shù)結(jié)合起來(lái)就是文藝,他讓我們每個(gè)人如癡如醉,在生活當(dāng)中感受著他們帶給我們的美。

三、結(jié)語(yǔ)

第5篇

1.1大數(shù)據(jù)時(shí)代的特點(diǎn)研究

隨著信息數(shù)據(jù)的增多,云儲(chǔ)存、云計(jì)算等云服務(wù)平臺(tái)應(yīng)運(yùn)而生。由此可見(jiàn),在大數(shù)據(jù)時(shí)代下,更好地利用數(shù)據(jù)儲(chǔ)存系統(tǒng)將民間藝術(shù)保護(hù)與儲(chǔ)存下來(lái),將為傳承民間藝術(shù)做出突出的貢獻(xiàn)。

1.2傳統(tǒng)民間藝術(shù)的現(xiàn)狀研究

(1)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的主要研究領(lǐng)域。傳統(tǒng)民間藝術(shù)主要涵蓋了物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品兩個(gè)方面,物質(zhì)方面主要包含了以實(shí)用為主的一些可視化的具有民族特色的生活生產(chǎn)用品。精神方面主要是指能夠滿足人們精神需求的民間藝術(shù)現(xiàn)象、藝術(shù)活動(dòng)以及一些具有民族特色的民間藝術(shù)品。傳統(tǒng)的民間藝術(shù)具有強(qiáng)烈的民族性,它能夠反映每一個(gè)民族的精神信仰、思維觀念以及文化傳統(tǒng),并且是博大精深的中華文化的體現(xiàn)。

(2)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的存在現(xiàn)狀及其重要性。隨著社會(huì)的發(fā)展,人們的生活方式以及生活觀念不斷地受整個(gè)社會(huì)環(huán)境的影響而發(fā)生著改變,人們的視野越來(lái)越多的關(guān)注在所謂的現(xiàn)代化的產(chǎn)品以及所謂的潮流上面,而對(duì)于真正的傳統(tǒng)卻越來(lái)越少的人去關(guān)注。據(jù)調(diào)查顯示,每年有大量的民間手工藝品、民間紡織工具、民間交通工具以及民間交通器具在大量的消失,并且就算是能夠滿足人們精神需求的民間戲曲、民間舞蹈、民間藝術(shù)活動(dòng)每年也都在大量的丟失。民間藝術(shù)這一現(xiàn)狀應(yīng)該引起我們所有人的反思,如果我們連我們傳統(tǒng)的東西都保護(hù)不好,拿什么去發(fā)揚(yáng)我們的中國(guó)傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)民間藝術(shù)的發(fā)展及其生存環(huán)境,如果我們不將其保護(hù)與傳承下來(lái),它也會(huì)隨著工業(yè)社會(huì)的發(fā)展遭受著如同自然資源和生態(tài)環(huán)境一樣的破壞。

2對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的保護(hù)與傳承所面臨的問(wèn)題研究

對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的保護(hù)與傳承所面臨的主要問(wèn)題是其自身的獨(dú)特性而產(chǎn)生的自身的限制。大多數(shù)的民間傳統(tǒng)文化根植于民間,并且分布在全國(guó)各地,這也將是傳統(tǒng)民間藝術(shù)保護(hù)與傳承所面臨的最大問(wèn)題。由于傳統(tǒng)民間藝術(shù)涉及面多而廣,外加上民間藝術(shù)從業(yè)人員的不足,所以目前對(duì)民間藝術(shù)的保護(hù)只停留在傳統(tǒng)的采集照片,收集物品以及訪問(wèn)記錄等方面。并沒(méi)有與大數(shù)據(jù)時(shí)代現(xiàn)代化信息技術(shù)相結(jié)合,所以對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的保護(hù)只停留在表面,并不能真正地把民間藝術(shù)傳承下來(lái)。

3大數(shù)據(jù)時(shí)代下對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的保護(hù)與傳承研究對(duì)策

大數(shù)據(jù)時(shí)代的到來(lái),對(duì)于數(shù)據(jù)的研究與開(kāi)發(fā)也越來(lái)越深入,數(shù)據(jù)處理與儲(chǔ)存技術(shù)的開(kāi)發(fā)與應(yīng)用也越來(lái)越廣泛。我們應(yīng)該利用這一特點(diǎn),很好地將民間藝術(shù)儲(chǔ)存起來(lái)。

3.1將數(shù)字信息技術(shù)與民間文化遺產(chǎn)相結(jié)合

大數(shù)據(jù)時(shí)代的到來(lái),為數(shù)字信息技術(shù)的發(fā)展提供了強(qiáng)有力的平臺(tái)。同時(shí)也促使了數(shù)字信息技術(shù)突飛猛進(jìn)的跨越。將數(shù)字信息技術(shù)與傳統(tǒng)的民間藝術(shù)相結(jié)合,突破了我們傳統(tǒng)的對(duì)于民間藝術(shù)記錄收藏的形式,其方便快捷的將民間藝術(shù)整合、收藏、記錄了下來(lái),并且也為民間藝術(shù)的保護(hù)節(jié)省了勞力成本與時(shí)間成本,同時(shí)也方便了人們對(duì)于感興趣的民間藝術(shù)的查閱與展示。同時(shí),我們也可以利用數(shù)字信息技術(shù)研發(fā)民間藝術(shù)圖案輔助設(shè)計(jì)系統(tǒng),使民間傳統(tǒng)融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)中。使傳統(tǒng)民間文化真正地為“生活服務(wù)”。在當(dāng)代的藝術(shù)和設(shè)計(jì)有史以來(lái)最商業(yè)化的時(shí)候,保持藝術(shù)和學(xué)術(shù)純粹的張力和良知,將傳統(tǒng)民間文化與當(dāng)代設(shè)計(jì)相結(jié)合,賦予當(dāng)代設(shè)計(jì)別樣的韻味。例如,愛(ài)馬仕的中國(guó)品牌“上下”就是利用中國(guó)傳統(tǒng)的紋樣、雕刻、染織等技術(shù)對(duì)于產(chǎn)品進(jìn)行再設(shè)計(jì),很好地利用了傳統(tǒng)民間工藝的商業(yè)價(jià)值,賦予現(xiàn)代設(shè)計(jì)獨(dú)特的魅力。同時(shí)很好的傳承與發(fā)展了博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化。總的說(shuō)來(lái),現(xiàn)代化數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用也是使傳統(tǒng)的民間藝術(shù)能夠更好地保護(hù)與傳承下來(lái),使其不再停留在沒(méi)有人觀望的層面,其已經(jīng)成為一種非常重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),它的保護(hù)與傳承,能夠讓更多的人去了解它們獨(dú)特的文化。

3.2中國(guó)民間藝術(shù)云端服務(wù)平臺(tái)的建設(shè)

注重于打造一個(gè)具有云儲(chǔ)存、云計(jì)算、云分析、大數(shù)據(jù)等功能的云端服務(wù)平臺(tái)。本系統(tǒng)是基于云端系統(tǒng)的文件存儲(chǔ)平臺(tái),管理用戶上傳關(guān)于民間藝術(shù)資源遺產(chǎn)的相關(guān)文件到云服務(wù)器端,上傳文件類型包含普通文件、圖片、音頻、視頻等各種類型文件,并對(duì)文件進(jìn)行相關(guān)屬性說(shuō)明。系統(tǒng)通過(guò)集群式應(yīng)用、網(wǎng)格技術(shù)和分布式文件系統(tǒng)將上傳的大量的各種類的文件存儲(chǔ)在一個(gè)分布式的不同類型的存儲(chǔ)設(shè)備中,通過(guò)應(yīng)用軟件協(xié)同工作共同對(duì)外提供數(shù)據(jù)文件的數(shù)據(jù)存儲(chǔ)和業(yè)務(wù)訪問(wèn),但這些對(duì)用戶來(lái)說(shuō)是黑匣子式的,用戶只需要關(guān)注文件的文性,專注于非物質(zhì)文件遺產(chǎn)的整理,而無(wú)需關(guān)心實(shí)現(xiàn)的方式和方法,系統(tǒng)將高度智能化的為用供數(shù)據(jù)的存儲(chǔ)和整理工作。用戶在訪問(wèn)時(shí)可以通過(guò)WEB或手機(jī)APP等方式進(jìn)行文件的檢索和訪問(wèn),云服務(wù)將自動(dòng)計(jì)算采用最優(yōu)的訪問(wèn)路徑為用戶提供文件的檢索和訪問(wèn)。

3.3數(shù)字民間藝術(shù)博物館的建立

在大數(shù)據(jù)時(shí)代下,要使民間藝術(shù)得到很好的保護(hù)和傳承,數(shù)字民間藝術(shù)博物館的建設(shè)將會(huì)是推動(dòng)其保護(hù)與傳承的最好方式。數(shù)字民間藝術(shù)博物館將擁有強(qiáng)大的數(shù)據(jù)庫(kù)將民間藝術(shù)品很好的儲(chǔ)存起來(lái),并且方便人們查閱以及觀賞,增加民間藝術(shù)品的生命力。

3.4民間藝術(shù)品網(wǎng)站的建設(shè)

第6篇

[關(guān)鍵詞]影視藝術(shù);影視文學(xué);文學(xué)

影視是一門(mén)綜合藝術(shù),它將靜態(tài)的文學(xué)語(yǔ)言通過(guò)直觀、有聲的視覺(jué)形象表現(xiàn)出來(lái),是現(xiàn)代人們生活中不可缺少的娛樂(lè)產(chǎn)品,在豐富了人們生活的同時(shí),又向人們展示著不同的世界,讓人們產(chǎn)生不同的感受。一部成功的影視作品必須在影視藝術(shù)和影視文學(xué)兩個(gè)方面都達(dá)到一定的水平,并且將兩者完美地融合在一起。影視文學(xué)是電影和電視劇的文學(xué)劇本,同時(shí)它兼具了看和聽(tīng)的兩種形式,是電影和電視劇存在的內(nèi)容基礎(chǔ),而影視藝術(shù)則為影視文學(xué)服務(wù),讓電影或電視劇更具有表現(xiàn)力、感染力,能夠吸引更多的觀眾。處理好兩者的關(guān)系會(huì)增加一部影視作品的生命力。

一、影視文學(xué)

影視文學(xué)作為一種與傳統(tǒng)文字表達(dá)形式不同的文學(xué)類型,它是指將文學(xué)劇本通過(guò)廣播、電影、電視等聲話設(shè)備,用直觀的視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)的表現(xiàn)形式呈現(xiàn)在人們面前,來(lái)表達(dá)文學(xué)思想的內(nèi)容。它已成為現(xiàn)代文學(xué)中不可缺少重要分支,比傳統(tǒng)的小說(shuō)、詩(shī)歌、散文等具有更大的影響力,受到更多人的關(guān)注。影視文學(xué)具有以下特點(diǎn):

首先,它是文學(xué)的另外一種表現(xiàn)形式,同其他的文學(xué)在本質(zhì)上并無(wú)不同,所以它在故事情節(jié),人物刻畫(huà),思想感情等方面具有傳統(tǒng)文學(xué)所具有的規(guī)律。

第二,由于其在表現(xiàn)上結(jié)合了影視媒介,所以又具有傳統(tǒng)文學(xué)不具有的影視媒介特點(diǎn)。既可“讀”又可“看”,還可“聽(tīng)”,所以影視文學(xué)具有更為豐富的表達(dá)形式。

第三,具有鮮明的影視特征。一是視覺(jué)性,既將文字描述的文學(xué)形象通過(guò)具體、鮮明視覺(jué)形象表現(xiàn)出來(lái);二是動(dòng)作性,就是通過(guò)具體影像將文學(xué)描述中的動(dòng)作表現(xiàn)出來(lái);三是蒙太奇結(jié)構(gòu),就是達(dá)到最好的表現(xiàn)效果,對(duì)劇本中各種內(nèi)容、場(chǎng)景根據(jù)需要的效果進(jìn)行銜接、組合的特殊結(jié)構(gòu)方式。

二、影視藝術(shù)

影視藝術(shù)就是指在影視作品中運(yùn)用時(shí)間、空間等各種手段來(lái)增加銀幕形象的表現(xiàn)力和感染力,達(dá)到一種時(shí)空結(jié)合的藝術(shù)效果,從而滿足人們的情感、審美等需求。影視藝術(shù)講究的是神韻、意境和意象的美學(xué)效果,是一種能夠讓人產(chǎn)生視覺(jué)和心靈上的美感和,并能達(dá)到啟迪凈化心靈的目的,既可養(yǎng)眼又可養(yǎng)心。影視藝術(shù)最早應(yīng)用于電影,隨著電視的普及和升級(jí),在電視中的應(yīng)用也越來(lái)越廣泛。一般來(lái)說(shuō),影視藝術(shù)通過(guò)空間空間營(yíng)造、空間再現(xiàn)、空間表現(xiàn)、敘事要求以及發(fā)展方位這幾個(gè)方式來(lái)表現(xiàn)。在這里要特別申明兩點(diǎn):

第一,那些僅僅為了提高收視率而拍攝的迎合觀眾胃口的商業(yè)影片并不代表影視藝術(shù)的最高境界,相反,現(xiàn)在有些影片為了迎合觀眾的趣味,往往降低了藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn),流于通俗化、低俗化、暴力化,這與影視藝術(shù)決不能相提并論。

第二,現(xiàn)代光電科技造就的光怪陸離的特技效果并不等同于影視藝術(shù),那些特技效果的確提升了電視的視覺(jué)效果,給人帶來(lái)視覺(jué)的刺激和沖擊,這些“后現(xiàn)代藝術(shù)”并不能稱之為真正意義上的藝術(shù),真正的影視藝術(shù)是養(yǎng)眼與養(yǎng)心,引領(lǐng)人民的精神生活的藝術(shù),而不單純是視覺(jué)的。當(dāng)然如果能夠?qū)F(xiàn)代科技很好地融入到影視作品中去,那是會(huì)提升影視藝術(shù)的效果,但這個(gè)“度”需要很好地把握。

三、影視藝術(shù)與影視文學(xué)的關(guān)系

影視藝術(shù)與影視文學(xué)雖然具有不同的含義,但是對(duì)于影視作品來(lái)說(shuō),他們都不會(huì)獨(dú)立存在,也無(wú)法完全獨(dú)立的區(qū)分,影視文學(xué)作為另一種文學(xué)類型,與影視藝術(shù)可以說(shuō)是你中有我我中有你,兩者無(wú)論哪一部分有欠缺,影視作品都會(huì)失去一定的光華,顯得不那么完美。

(一)影視藝術(shù)與影視文學(xué)含有藝術(shù)共性

無(wú)論我們?cè)趺慈ソ缍?,影視藝術(shù)與影視文學(xué)的藝術(shù)共性都是彼此滲透、深刻相連的。

首先,從表現(xiàn)的內(nèi)容上,影視文學(xué)所要表現(xiàn)的主要對(duì)象都是以人物為主體,思想活動(dòng)為主線,在復(fù)雜的社會(huì)生活中,通過(guò)各種關(guān)系間的連接,表達(dá)出完整的故事,感染人們的情緒。在故事情節(jié)的編排中,人物的刻畫(huà),環(huán)境的描寫(xiě),以其氣氛的渲染都要求影視劇本必須具有文學(xué)的藝術(shù)性,所以文學(xué)劇本的藝術(shù)性是影視文學(xué)的第一步。而影視藝術(shù)的表現(xiàn)也必須構(gòu)建在人物關(guān)系之上,它不論使用時(shí)間還是空間等各種表現(xiàn)手法,最終也是為了烘托影視人物所要表達(dá)的主題。

第二,從美學(xué)形態(tài)來(lái)看,兩者都是通過(guò)時(shí)間和空間來(lái)展現(xiàn)人物和故事情節(jié),影視文學(xué)本來(lái)就有表達(dá)美的訴求,以啟迪、升華心靈為最終目的,而影視藝術(shù)所采取的所有手法也是為了達(dá)到美的、震撼心靈的目的,所以說(shuō)兩者從藝術(shù)的出發(fā)點(diǎn)上來(lái)說(shuō)是一致的。

第三,從表現(xiàn)手法上,影視文學(xué)為了將各部分內(nèi)容完美的結(jié)合在一起,蒙太奇結(jié)構(gòu)的運(yùn)用,使故事內(nèi)容、情節(jié)的組合堪稱完美,這在一定程度上也是影視藝術(shù)表現(xiàn)的形式。

(二)影視藝術(shù)與影視文學(xué)是相輔相成的關(guān)系

第一,影視藝術(shù)作品需要含有文學(xué)性。對(duì)于一部影視作品來(lái)說(shuō),單純的影視藝術(shù)是不存在的,它所存在的基礎(chǔ)首先是影視文學(xué)的存在。只有有完美的影視文學(xué),才能給影視藝術(shù)以展示的空間,否則再完美的藝術(shù)也不能建立在空中樓閣之上。如果沒(méi)有影視文學(xué)的內(nèi)涵,內(nèi)容不能吸引觀眾,再有魅力的影視藝術(shù)也不會(huì)得到人們長(zhǎng)久的關(guān)注。所以影視藝術(shù)需要影視文學(xué)的存在。

第二,影視文學(xué)需要影視藝術(shù)的襯托。對(duì)于一部具有吸引力的文學(xué)劇本來(lái)說(shuō),就像一座地基結(jié)實(shí)的房子,但是單純依靠牢固的地基是不能吸引足夠的眼球,還需要不斷地添磚加瓦,讓她穿上漂亮的外衣,充滿光華,讓人感受到美的存在。再有意義的文學(xué)內(nèi)容,如果缺乏影視藝術(shù)的烘托,就會(huì)顯得干癟,沒(méi)有欣賞價(jià)值。影視藝術(shù)就是運(yùn)用時(shí)間空間等各種表現(xiàn)手法是影視文學(xué)具有更強(qiáng)的表現(xiàn)力,讓人們通過(guò)藝術(shù)的表現(xiàn)更加加深對(duì)作品內(nèi)容的領(lǐng)悟。

總之,沒(méi)有文學(xué)價(jià)值的影視藝術(shù)是沒(méi)有存在價(jià)值的,而影視文學(xué)如果缺少了影視藝術(shù)的修飾就會(huì)顯得干癟,缺乏美感。只有將兩者完美的結(jié)合在一起,才能成就一部?jī)?yōu)秀的作品,使影視作品豐滿,既具有深刻的內(nèi)涵,又具有欣賞價(jià)值和藝術(shù)感染力,擁有歷久彌香的力量。很多獲得奧斯卡金獎(jiǎng)的影片其實(shí)就是在這兩方面結(jié)合的很好的代表作,像《魂斷藍(lán)橋》和《泰坦尼克號(hào)》就是如此,首先擁有感人的內(nèi)容,又有飽滿的表演,和精心的故事編排,再加上完美藝術(shù)手法的運(yùn)用,使人們?cè)谟^看電影的時(shí)候,不由自主地被感動(dòng),被震撼,影視文學(xué)和藝術(shù)的完美結(jié)合,使人們?cè)趪@息美好感情的同時(shí),產(chǎn)生撞擊靈魂的力量。

(三)影視藝術(shù)與影視文學(xué)以文學(xué)為前提

前面我們講過(guò),影視文學(xué)是文學(xué)的一種新的表現(xiàn)方式,所以影視作品首先具有文學(xué)的特征,影視藝術(shù)是建立在文學(xué)基礎(chǔ)上的藝術(shù)。

第一,影視藝術(shù)需要尊重文學(xué)。影視藝術(shù)首先是為文學(xué)內(nèi)容服務(wù)的,是為了讓文學(xué)內(nèi)容具有更好的表現(xiàn)力,所以影視藝術(shù)所運(yùn)用的各種手法都必須圍繞文學(xué)內(nèi)容來(lái)進(jìn)行,而不是自成一體,或者凌駕于文學(xué)內(nèi)容之上。那些為了運(yùn)用某種藝術(shù)手法而使文學(xué)內(nèi)容受損的方式是不可取的。藝術(shù)手法只有在尊重文學(xué)內(nèi)容的基礎(chǔ)上,合情合理地運(yùn)用,才能使影視作品顯示出和諧之美。在這里我們要批評(píng)一下現(xiàn)在的有些影視作品,為了迎合大眾的口味,不惜胡編亂改,比如說(shuō)是一部影視劇,明明悲劇結(jié)局會(huì)更有意義,回味悠長(zhǎng),但是為了迎合大眾的口味,非把它改編成大團(tuán)圓結(jié)局,結(jié)果整部影片就失去了協(xié)調(diào)美,沒(méi)有了影視劇應(yīng)有的韻味。當(dāng)所有的作品都僅僅只有娛樂(lè)功能的時(shí)候,影視作品就失去了積極地意義,影視作品的藝術(shù)性暫且不談,就思想性來(lái)說(shuō)就是一個(gè)民族的悲哀。所以說(shuō),影視藝術(shù)和影視文學(xué)不應(yīng)該被綁架,始終應(yīng)有自己的思想。

第二,影視作品賦予文學(xué)更豐富的內(nèi)容。傳統(tǒng)文學(xué)是一種靜態(tài)的表達(dá)方式,而現(xiàn)代文學(xué)通過(guò)影視的方式來(lái)表達(dá),使文學(xué)內(nèi)容更加直觀、具體,復(fù)雜的社會(huì)萬(wàn)象可能通過(guò)影視作品的一個(gè)鏡頭,就表現(xiàn)出五味陳雜的故事。影視作品融合了詩(shī)歌、音樂(lè)、舞蹈等各方面的綜合內(nèi)容,使文學(xué)的表達(dá)形態(tài)更為多樣,既豐富了形式,又增添了美感,精確性、敏銳性、藝術(shù)性等賦予文學(xué)更為豐富的內(nèi)容。

(四)在觀眾接收方式上影視藝術(shù)與影視文學(xué)應(yīng)緊密切合

上面我們說(shuō)影視文學(xué)和藝術(shù)不應(yīng)該被大眾文化所綁架,但是并不是說(shuō)影視作品就要脫離觀眾。而是群體的意愿不能忽視,但是也絕不能一味地低級(jí)附和,只是為了博大家一笑而已的低俗,暴力影視創(chuàng)作傾向是不提倡的,那樣的作品雖能帶來(lái)一時(shí)的視覺(jué)沖擊,并不具備長(zhǎng)久的影視價(jià)值。影視文學(xué)是目前很受大眾喜愛(ài)的一種文學(xué)表現(xiàn)形式,有著比傳統(tǒng)文學(xué)更普遍的受眾,所以它在思想感情的傳遞上,審美觀點(diǎn)的塑造上都對(duì)大眾有著深刻的影響。影視作品說(shuō)到底是為了廣大觀眾觀看的,如果沒(méi)有觀眾的認(rèn)可,那么再有深意、再精美、再藝術(shù)的影片也不會(huì)有人欣賞,沒(méi)有了市場(chǎng)的影視作品,自然談不上文學(xué)價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值。讓影視作品是源于生活而又高于生活的,這就對(duì)影視文學(xué)與影視藝術(shù)提出了較高的要求,既需要影視內(nèi)容貼近廣大觀眾,又要能夠通過(guò)藝術(shù)傳達(dá)美的主題,起到正面的積極的社會(huì)意義。這就要求影視作品的文學(xué)內(nèi)容和藝術(shù)表達(dá)形式上找到一個(gè)與觀眾的切合點(diǎn),既能為廣大觀眾所接受,又能使影視作品的文學(xué)和藝術(shù)水平不會(huì)降低。

四、結(jié)語(yǔ)

影視是一門(mén)綜合藝術(shù),它融合了文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、體育等各方面的內(nèi)容,具有強(qiáng)大的表現(xiàn)力和最為廣大的觀眾群體。一部?jī)?yōu)秀的作品,帶給人們的不只是視覺(jué)的盛宴,更重要的是精神的享受。影視藝術(shù)和影視文學(xué)作為影視作品不可忽視的兩個(gè)重要方面,對(duì)影視作品的價(jià)值和生命力有著彌久的影響,如何將兩者很好地結(jié)合在一起,使影視作品在藝術(shù)升華的同時(shí),能夠提升大家的觀賞興趣,達(dá)到到啟迪、凈化靈魂的效果,是現(xiàn)代影視作品應(yīng)該努力的方向。只有找到影視作品的文學(xué)效果和藝術(shù)效果與對(duì)觀眾影響的切入點(diǎn),并將其聯(lián)系起來(lái),影視作品才會(huì)朝著更健康的方向發(fā)展。

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第7篇

傳統(tǒng)的實(shí)踐教學(xué)模式分兩個(gè)方面進(jìn)行,一個(gè)是包裝形態(tài)的設(shè)計(jì),一個(gè)是包裝裝潢的設(shè)計(jì)。包裝形態(tài)的研究是對(duì)包裝的結(jié)構(gòu)、材料和造型的研究,傳統(tǒng)的教學(xué)方法是紙盒結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì),還有就是容器造型的設(shè)計(jì)。紙盒結(jié)構(gòu)的實(shí)驗(yàn)?zāi)M比較簡(jiǎn)單,在充分掌握紙張?zhí)卣髋c盒子形態(tài)理論的基礎(chǔ)上,紙盒的模擬很容易實(shí)現(xiàn)。但在沒(méi)有設(shè)備的情況下,也是比較費(fèi)時(shí)、費(fèi)工的。此外,容器的造型訓(xùn)練就更加不完美了。傳統(tǒng)的方法是進(jìn)行石膏澆筑、雕刻模擬。但這是個(gè)非常大的缺點(diǎn),雕刻的過(guò)程是沒(méi)有任何意義的,因?yàn)樗](méi)有模擬任何真實(shí)的容器成型生產(chǎn)工藝。更重要的是我們看不出它的材料質(zhì)感。一個(gè)玻璃的瓶子和一個(gè)金屬質(zhì)感的瓶子,其藝術(shù)與功能的傳達(dá)也是不一樣的,更何況玻璃和金屬又分很多種,它們又各有不同。這就給學(xué)生學(xué)習(xí)包裝設(shè)計(jì)造成了很大的局限,不利于學(xué)生學(xué)習(xí)中興奮點(diǎn)的產(chǎn)生。

二、新的包裝設(shè)計(jì)實(shí)踐教育模式的建立——數(shù)字化教學(xué)實(shí)踐模式

新技術(shù)的出現(xiàn)適應(yīng)了時(shí)代的發(fā)展,但這個(gè)模式的建立并不是顛覆傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)方法和程序。它是在數(shù)字化技術(shù)的支持下,高速、有效、快捷、節(jié)約地實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)目的。實(shí)際就是利用計(jì)算機(jī)圖形圖像學(xué)的數(shù)字技術(shù)手段,完成包裝設(shè)計(jì)教育的全部實(shí)踐環(huán)節(jié)。包裝藝術(shù)設(shè)計(jì)思路導(dǎo)圖包裝設(shè)計(jì)的一般程序可由上圖表示。在設(shè)計(jì)過(guò)程中引入數(shù)字技術(shù)的優(yōu)勢(shì)是能夠在平面與立體上進(jìn)行完美的效果表現(xiàn),更重要的是能準(zhǔn)確、快速地在兩者之間轉(zhuǎn)換。傳統(tǒng)的形態(tài)結(jié)構(gòu)研究根本無(wú)法模擬所有的生產(chǎn)造型工藝,也無(wú)法直觀地表現(xiàn)不同材料下包裝的視覺(jué)形態(tài)。數(shù)字設(shè)計(jì)完全解決了這個(gè)問(wèn)題,同時(shí)把制作周期縮短到幾個(gè)小時(shí)甚至幾分鐘。

1.平面草圖初稿設(shè)計(jì)階段

這個(gè)階段實(shí)際是平面設(shè)計(jì)草圖的創(chuàng)意階段。一般我們是在草稿本上用鉛筆等繪畫(huà)工具直接進(jìn)行。但這里有個(gè)缺陷,就是手繪的表現(xiàn)力問(wèn)題。再加上色彩工具的局限,使教師對(duì)學(xué)生草圖的指導(dǎo)會(huì)有一定的不明確性。這時(shí),在這個(gè)階段我們就引用數(shù)字無(wú)紙繪畫(huà),這種方法有著傳統(tǒng)方法不具備的快速表現(xiàn)性。首先解決了色彩的單調(diào)問(wèn)題,龐大的色彩庫(kù)可以很好地支持草圖的色彩表現(xiàn)。同時(shí),像Painter這樣的軟件還提供了大量的畫(huà)筆。如我在課堂上采用的方法就是一個(gè)課題下達(dá)后,在收集資料研究完成的基礎(chǔ)上,讓學(xué)生迅速使用數(shù)位板進(jìn)行草圖繪制,并使用色彩盡量準(zhǔn)確表達(dá)設(shè)計(jì)意圖。十分鐘一次,學(xué)生將數(shù)字草圖傳到教師機(jī),教師在大屏幕上快速對(duì)每個(gè)學(xué)生的設(shè)計(jì)稿進(jìn)行評(píng)講和修改。在較短的時(shí)間內(nèi)可以得到很多優(yōu)秀的創(chuàng)意設(shè)計(jì)方向。

2.包裝結(jié)構(gòu)立體化研究階段

此階段包含了兩個(gè)方向的設(shè)計(jì)研究,一個(gè)是包裝立體造型的研究,一個(gè)是材料美感的控制。這個(gè)階段對(duì)于異形紙盒結(jié)構(gòu)和容器包裝結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)驗(yàn)證最重要。筆者首先讓學(xué)生根據(jù)自己的創(chuàng)意在Sketchup軟件中迅速建立一個(gè)三維立體的異形紙盒草圖或一個(gè)容器結(jié)構(gòu)草圖。利用軟件中的旋轉(zhuǎn)觀察工具,快速研究其展開(kāi)結(jié)構(gòu)。然后將紙盒的展開(kāi)圖在Coreldraw這類矢量軟件中進(jìn)行準(zhǔn)確的繪制。輸出到紙盒切割機(jī),直接切割出紙盒實(shí)物樣品。如果沒(méi)有紙盒切割機(jī)設(shè)備就直接打印平面圖進(jìn)行手工折疊以研究紙盒結(jié)構(gòu)的合理性。對(duì)容器結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì),則利用Sketchup透視觀察工具,研究剖面和里面的結(jié)構(gòu)。也可在Coreldraw這類矢量軟件中繪制剖面、立面圖。如想生成實(shí)物,可利用泡沫切割機(jī)切割出實(shí)物,或可以采用3D打印技術(shù)。對(duì)于材料美感研究問(wèn)題的解決,這就要借助現(xiàn)代功能強(qiáng)大的三維軟件。三維軟件可實(shí)現(xiàn)非常準(zhǔn)確的材質(zhì)表現(xiàn),而且在對(duì)設(shè)計(jì)的檢驗(yàn)和分析中可多角度、全面地審視和分析。常用的有3dMax、Maya或犀牛軟件,它們具有強(qiáng)大的材質(zhì)庫(kù),為包裝材料的研究提供了強(qiáng)大的保障。我在教學(xué)中使用的流程是這樣的,讓學(xué)生們將自己的設(shè)計(jì)尤其是容器造型設(shè)計(jì)在3dMax中建模,并根據(jù)自己的設(shè)計(jì)需要分別賦予3~4種不同材質(zhì),然后對(duì)容器模型分正面、頂面、透視三個(gè)視角進(jìn)行渲染輸出。這個(gè)過(guò)程中不斷地調(diào)整,最后選定一種符合設(shè)計(jì)的材質(zhì)模型,完成本階段的研究。

3.包裝裝潢圖形處理階段

包裝上的圖形信息非常重要,它綜合了色彩、造型和尺寸等審美要素。所以,這階段必須在容器或紙盒造型研究結(jié)束后進(jìn)行。這個(gè)階段,學(xué)生將利用Photoshop圖像處理軟件和Coreldraw類矢量繪圖軟件根據(jù)立體包裝結(jié)構(gòu)造型進(jìn)行包裝表面裝潢的平面設(shè)計(jì)。這包括了商標(biāo)、插圖、編排、色彩等方面的考量。利用快捷的軟件功能可產(chǎn)生大量的設(shè)計(jì)方案。一般我的要求是學(xué)生的設(shè)計(jì)要有3種以上,并且在課堂上利用大屏幕集體進(jìn)行講評(píng)。

4.平面與三維效果圖整合階段

第8篇

[關(guān)鍵詞]:一級(jí)公路 路面施工 質(zhì)量檢測(cè)

隨著國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,交通運(yùn)輸量越來(lái)越越大。公路就像血管之于人體,為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展運(yùn)送著養(yǎng)料。如果說(shuō)高速公路是主動(dòng)脈,那么一級(jí)公路就是分血管。我們要建設(shè)高質(zhì)量的公路,為我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)。

1.一級(jí)公路的定義與意義

一級(jí)公路,是指能適應(yīng)按包括摩托車在內(nèi)的各種汽車折合成小客車的年平均晝夜交通量為10000~25000輛,為連接重要政治、經(jīng)濟(jì)中心,通往重點(diǎn)工礦區(qū)、港口、機(jī)場(chǎng),專供汽車分道行駛并部分控制出入的公路。

根據(jù)中國(guó)現(xiàn)行的公路等級(jí)技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)一級(jí)公路為供汽車分向、分車道行駛并可根據(jù)需要控制出入的多車道公路。四車道一級(jí)公路應(yīng)能適應(yīng)將各種汽車折合成小客車的年平均日交通量15000-30000輛,六車道一級(jí)公路應(yīng)能適應(yīng)將各種汽車折合成小客車的年平均日交通量35000-55000輛。

2.路面建設(shè)常出現(xiàn)的問(wèn)題

在路面早期建設(shè)過(guò)程中會(huì)存在以下對(duì)幾種問(wèn)題,在此對(duì)其進(jìn)行簡(jiǎn)要分析并提供針對(duì)性修復(fù)建議。

2.1路面不平

路基不平或現(xiàn)場(chǎng)施工控制不力可能導(dǎo)致路面不平。因此,施工時(shí)應(yīng)從路基開(kāi)始層層嚴(yán)格控制高度和平整度。任何一層路面的鋪設(shè)都要經(jīng)過(guò)精確地測(cè)量和修正。

2.2路面出現(xiàn)斷板

對(duì)于一級(jí)公路路面,被視做斷板的板塊應(yīng)做整體換極處理,以保證基層具有較好的板體性。不同部位的斷板和不同等級(jí)的公路對(duì)斷板的處理有不同的要求。對(duì)于外側(cè)行車道,由兩條或兩條以上的貫穿全板的輕度裂縫將板塊分成三塊以上,或者由一條貫穿全板的中等或嚴(yán)重裂縫將板塊分成兩塊或以上的板塊,此時(shí)就應(yīng)視為公路斷板。

2.3罩面脫空

首先應(yīng)判斷脫空情況,針對(duì)脫空情況,高等級(jí)路面,嚴(yán)重脫空的板應(yīng)按斷板標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行處理,一般脫空的板可采用灌漿處治;對(duì)于低等級(jí)路面,均可采用板底灌漿處治。

2.4路面松散

路面松散常在天氣干旱時(shí)發(fā)生。由于鋪筑路面時(shí)粘土料含量少,塑性指數(shù)低,加之材料拌和與分布不均勻,碾壓不實(shí),容易造成路面松散。此外,超負(fù)荷車輛的過(guò)分碾壓,也容易造成路面松散。可見(jiàn)路面養(yǎng)護(hù)也是一項(xiàng)重要工作。

2.5錯(cuò)臺(tái)

錯(cuò)臺(tái)分為輕微錯(cuò)臺(tái)和嚴(yán)重錯(cuò)臺(tái),臨板高差小于1cm的視為輕微錯(cuò)臺(tái);臨板高差大于1cm視為嚴(yán)重錯(cuò)臺(tái)。對(duì)于輕微錯(cuò)臺(tái)可以不作處理,對(duì)于橫縫嚴(yán)重錯(cuò)臺(tái)可用以下三種處理方法:一是將高出部分進(jìn)行銑削,錯(cuò)臺(tái)高側(cè)形成一斜面,寬度約為40~50cm;二是提升頂板高度,使低側(cè)板頂提升至與高側(cè)持平,然后板底灌漿,進(jìn)行嵌縫和填塞鉆孔;三是提升壓力:可采用灌漿法通過(guò)壓力使板提升,直至小于1cm。這三種方法不是絕對(duì)對(duì)立的,可以根據(jù)具體情況選擇,也可以組合使用。

2.6沉陷

沉陷是路基本身強(qiáng)度不足引起的。重載荷車輛在通過(guò)路面時(shí),會(huì)給路面較大的壓力。如果路基強(qiáng)度不足,就會(huì)留下車轍,甚至深及路基。遇到這種情況,須進(jìn)行局部或整段大修。

3.公路路面施工質(zhì)量控制

由于我國(guó)一級(jí)公路現(xiàn)在普遍是瀝青路面(以前的水泥路面逐漸被瀝青路面代替)這里主要以瀝青碎石的路面施工質(zhì)量控制來(lái)表示一級(jí)公路路面施工質(zhì)量控制。

3.1選擇合適的拌制設(shè)備

瀝青混合料的拌和設(shè)備最好是是全自動(dòng)控制,以實(shí)時(shí)分析數(shù)據(jù),進(jìn)行質(zhì)量監(jiān)控。自動(dòng)化的生產(chǎn)設(shè)備可以彌補(bǔ)人工測(cè)量的不足,并且能更準(zhǔn)確的混合各種原料,從而保障原料的科學(xué)混合比例。

3.2施工設(shè)備準(zhǔn)備階段的質(zhì)量控制

進(jìn)廠施工前先進(jìn)行上道工序的驗(yàn)收,檢查下封層的完整性。清理基層表面污染、雜物、用水進(jìn)行沖洗待干燥后再攤鋪,必要時(shí)補(bǔ)灑透層瀝青。

3.3確保原材料質(zhì)量達(dá)標(biāo)

材料的選擇無(wú)論何時(shí)都是工程修建的重要要求。除了保障各種原材料在采購(gòu)時(shí)符合標(biāo)準(zhǔn)外,材料的堆放管理也要合理有序。比如說(shuō)各種原材料要分類堆放,某些材料有防水等特殊要求。如果公路的工期很長(zhǎng),還要保障原材料不變質(zhì)。

3.4混合物運(yùn)輸過(guò)程的質(zhì)量控制

運(yùn)輸車輛要進(jìn)行經(jīng)常性檢測(cè),尤其是車槽內(nèi)部環(huán)境保持系統(tǒng),對(duì)瀝青碎石混合物的影響非常大。車輛在運(yùn)料前先清理車槽,并均勻涂抹1:3的油水混合液,車槽側(cè)面打溫度檢查孔,必要時(shí)用油氈布覆蓋。在瀝青碎石攤鋪時(shí),運(yùn)輸車輛要在離攤鋪機(jī)10m~30m處停車,空擋等候。

3.5現(xiàn)場(chǎng)攤鋪時(shí)的質(zhì)量控制

這是瀝青路面施工質(zhì)量控制的重要環(huán)節(jié)。本環(huán)節(jié)對(duì)于施工技術(shù)人員的專業(yè)素質(zhì)要求較高,技術(shù)人員不僅要對(duì)路面質(zhì)量進(jìn)行實(shí)時(shí)控制,也要懂得鋪路機(jī)械的結(jié)構(gòu)原理和相關(guān)運(yùn)行參數(shù),以便對(duì)其進(jìn)行調(diào)整。鋪路過(guò)程中要注意控制兩個(gè)參數(shù),即鋪路厚度(平整度)和鋪路速度。鋪路平整度由機(jī)械化設(shè)備自動(dòng)找平,技術(shù)人員只要注意實(shí)時(shí)監(jiān)測(cè)便可。攤鋪速度要控制在 2 m/min~ 6 m/min,如果攤鋪速度過(guò)快,則混合料疏度不均,預(yù)壓密度不一,表面出現(xiàn)拉溝,直接造成預(yù)壓效果差。最后一道工序是碾壓,常用的壓石機(jī)械有靜壓、輪胎、振動(dòng)三種,要分初壓、復(fù)壓和終壓三個(gè)階段進(jìn)行,初壓要求整平、穩(wěn)定;復(fù)壓要求密實(shí)、成型;終壓則要求消除輪跡,要遵循先邊后中、先慢后快、先輕后重的原則。另外輪碾噴水時(shí),要注意控制噴灑量以防降低混合料溫度,掌握好接縫的方法及施工組織管理方法。

4.道路檢測(cè)注意要素

4.1全線測(cè)定路面平整度、寬度、縱斷面高程、橫坡度等參數(shù),提出竣工圖。

4.2為減少某些破壞性評(píng)估對(duì)道路的損壞,例如需要鉆,挖才能測(cè)得的數(shù)據(jù),經(jīng)主管部門(mén)同意后,可利用施工過(guò)程中測(cè)定的數(shù)據(jù),當(dāng)需要實(shí)測(cè)礦料級(jí)配和瀝青用量時(shí),可將一個(gè)評(píng)定路段鉆孔放入混合料合為一個(gè)式樣抽提。

4.3車行道面層檢查的質(zhì)量指標(biāo)應(yīng)符合規(guī)定。對(duì)厚度和壓實(shí)度還應(yīng)按“瀝青表面層壓實(shí)度計(jì)算及標(biāo)準(zhǔn)密度的確定方法”計(jì)算每一個(gè)評(píng)定路段的平均值和代表值,并進(jìn)行評(píng)定。

4.4人行道瀝青面層的質(zhì)量檢查和路緣石的質(zhì)量控制與驗(yàn)收與車行道檢測(cè)相同。

4.5大、中型橋梁橋面瀝青鋪裝的檢查與驗(yàn)收,相對(duì)較為嚴(yán)格,評(píng)定路段應(yīng)該以100M為單位,測(cè)定相關(guān)參數(shù)。

5.道路驗(yàn)收

相關(guān)部門(mén)在接到施工單位的驗(yàn)收?qǐng)?bào)告時(shí),在確認(rèn)施工資料齊全后,應(yīng)立即對(duì)施工質(zhì)量進(jìn)行交工檢查與驗(yàn)收。檢查驗(yàn)收應(yīng)按隨機(jī)抽樣的方法,選擇一定數(shù)量的評(píng)定路段進(jìn)行實(shí)測(cè)檢查。道路接收單位檢查驗(yàn)收要堅(jiān)持獨(dú)立測(cè)樣,獨(dú)立評(píng)定的原則。隨機(jī)選取的檢測(cè)點(diǎn),應(yīng)盡量與原施工單位自檢選取點(diǎn)相區(qū)分。但是如果遇到檢測(cè)難點(diǎn),或者目前的檢測(cè)會(huì)對(duì)路面造成破壞,可以使用原單位的生產(chǎn)資料數(shù)據(jù)。

6.總結(jié)

道路建設(shè)是國(guó)民經(jīng)濟(jì)建設(shè)的基礎(chǔ)項(xiàng)目,道路建設(shè)具有大投資,長(zhǎng)收益的特點(diǎn)。道路的建設(shè)特點(diǎn)要求我們?cè)谑┕ど喜坏糜薪z毫的馬虎,任何一項(xiàng)技術(shù)指標(biāo)的不合格都會(huì)給投資方造成巨大的傷害并對(duì)公路的安全運(yùn)營(yíng)造成影響。論文介紹了修建合格一級(jí)公路的注意要素,并且對(duì)公路的質(zhì)檢提出了自己的看法。

參考文獻(xiàn):

[1]王安淇.淺談公路瀝青路面施工技術(shù)規(guī)范[J].交通,2005.