發(fā)布時(shí)間：2023-06-29 16:31:43
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的當(dāng)代文學(xué)概念樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
關(guān)鍵詞：新媒體；當(dāng)代文學(xué)；背景；影響
從1997年紅得發(fā)紫的網(wǎng)絡(luò)愛情小說《第一次親密接觸》開始，眾多新崛起的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品開始吸引了相當(dāng)大一部分人的眼球，榕樹下、紅袖添香等文學(xué)網(wǎng)站創(chuàng)建并且成為很多讀者關(guān)注的對象。
2012年11月26日，第七屆中國作家富豪率先公布了“網(wǎng)絡(luò)作家富豪榜”。其中，唐家三少、我吃西紅柿和天蠶土豆以3300萬元、2100萬元、1800萬元的收入奪得前三。雖然與傳統(tǒng)作家相比處于劣勢，但如此高的收入還是令很多人咋舌。
這一切正應(yīng)了痞子蔡曾經(jīng)對于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的那句評價(jià)：像村野玩童光著腳的奔跑。雖然沒有傳統(tǒng)意義上文學(xué)的那份優(yōu)雅和姿態(tài)，但卻充滿了生機(jī)與活力，現(xiàn)在要談?wù)撈甬?dāng)代文學(xué)，網(wǎng)絡(luò)這一新媒體媒介已是不能規(guī)避的。
一、新媒體概念淺析
新媒體，New Media，一詞源于美國哥倫比亞廣播電視網(wǎng)技術(shù)研究所所長P.戈?duì)柕埋R克1967年的一份商品開發(fā)計(jì)劃書。1969年，美國傳播政策總統(tǒng)特別委員會(huì)主席E.羅斯托在向尼克松總統(tǒng)提交的報(bào)告書中也多次用到新媒體一詞。關(guān)于新媒體的定義，專家學(xué)者眾說紛紜，聯(lián)合國科教文組織曾經(jīng)對新媒體下過定義：新媒體就是網(wǎng)絡(luò)媒體。與之類似的是把其定義為“以數(shù)字技術(shù)為基礎(chǔ)，以網(wǎng)絡(luò)為載體進(jìn)行信息傳播的媒介?！?/p>
中國傳媒大學(xué)的黃升民教授將IPTV、地面移動(dòng)電視、手機(jī)電視視為新媒體的三大部分。
眾多專家學(xué)者教授對新媒體的概念展開論述，目前為止仍沒有一個(gè)公認(rèn)的書面概念。中國人民大學(xué)新聞學(xué)院的匡文波教授在《新媒體概念辨析》的論文中對新媒體的分類詳細(xì)梳理出了三大類：網(wǎng)絡(luò)類、數(shù)字廣播電視類、移動(dòng)類手機(jī)媒體。
二、網(wǎng)絡(luò)類新媒體對當(dāng)代文學(xué)的影響
本文借鑒了匡文波教授的分類方法，主要論述網(wǎng)絡(luò)類新媒體對當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的影響。網(wǎng)絡(luò)類新媒體主要包括：搜索引擎、各種網(wǎng)站（門戶網(wǎng)站、新聞網(wǎng)站、視頻網(wǎng)站、社交網(wǎng)站和網(wǎng)絡(luò)社區(qū)等、網(wǎng)絡(luò)論壇。
網(wǎng)絡(luò)類新媒體對于當(dāng)代文學(xué)的影響主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面。
（一）雙刃劍：既沖擊了傳統(tǒng)文學(xué)又為當(dāng)代文壇注入了新元素
網(wǎng)絡(luò)類新媒體的出現(xiàn)，使得文學(xué)不再拘泥于紙張之上，不再簡單的依賴于出版商的出版，固有的傳統(tǒng)文學(xué)格局被打破。眾多的網(wǎng)絡(luò)、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品像雨后春筍一樣層出不窮。龐大的作品數(shù)量、眾多的和大批的粉絲擁護(hù)者，使得文學(xué)的發(fā)展不再遵循原有的套路。傳統(tǒng)文學(xué)受到?jīng)_擊不假，但更重要的是為當(dāng)代文壇注入了活力和新的元素。
（二）催化劑：當(dāng)代文壇“三分天下”格局形成
網(wǎng)絡(luò)類新媒體的交互性的傳播方式和市場化的運(yùn)作方式，使得文學(xué)的發(fā)展不再拘泥于傳統(tǒng)的圖書出版的期刊傳播，文學(xué)網(wǎng)站的作品上傳、各大門戶比如新浪、網(wǎng)易等的讀書版塊，豆瓣網(wǎng)站的讀書評論和分享，這一切使得閱讀的方式使得當(dāng)代文壇形成了“三分天下”的格局：一是以出版營銷為主的圖書市場文學(xué)；二是以學(xué)術(shù)期刊等為主的傳統(tǒng)文學(xué)；三是以網(wǎng)絡(luò)為平臺(tái)的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。
（三）消解生成器：當(dāng)代文學(xué)要素關(guān)系多極化發(fā)展
網(wǎng)絡(luò)類新媒體的出現(xiàn)，文學(xué)的發(fā)展不再走著原有的路，文學(xué)慣例被打破，生產(chǎn)機(jī)制重新整合，觀念重新調(diào)整，在技術(shù)大發(fā)展的新起點(diǎn)，當(dāng)代文學(xué)在一次次的裂變中打破原有的內(nèi)在關(guān)系的平衡，文學(xué)走向多極化的發(fā)展道路。
（四）技術(shù)的藝術(shù)化：過剩的文學(xué)
網(wǎng)絡(luò)類媒體的出現(xiàn)，寫作不再成為觸不可及的事情。文學(xué)的門檻降低，文學(xué)作品內(nèi)容五花八門。藝術(shù)的審美價(jià)值已經(jīng)被大規(guī)模的機(jī)械復(fù)制所取代。文學(xué)作品的“文學(xué)性”和傳統(tǒng)的審美價(jià)值觀念開始淡出視野。網(wǎng)絡(luò)類新媒體的出現(xiàn)，以“技術(shù)的藝術(shù)性”操作替代了“藝術(shù)的技術(shù)化”生產(chǎn)，當(dāng)代文壇，“過剩的文學(xué)”與“稀缺的文學(xué)性”形成了鮮明的對比。
三、取其精華、去其槽粕、互為所用
網(wǎng)絡(luò)類新媒體的出現(xiàn)，打破了傳統(tǒng)文學(xué)的格局，為當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展注入了新的生機(jī)和活力，但同時(shí)也使作品的“文學(xué)性”和審美價(jià)值受到挑戰(zhàn)。即便如此，我們需要有的態(tài)度并也不是完全拋棄新媒體，“穿越”回手寫、印刷的年代，而是借助新媒體的平臺(tái)，取其精華部分，為當(dāng)代文學(xué)所用。鑒于對當(dāng)代文學(xué)未來的發(fā)展考慮，以下兩點(diǎn)是需要特別強(qiáng)調(diào)的。即網(wǎng)絡(luò)類新媒體要加強(qiáng)創(chuàng)作的責(zé)任感和寫作的擔(dān)當(dāng)感；必須處理好文學(xué)的市場化與文學(xué)性的關(guān)系。
四、結(jié)語
新媒體的出現(xiàn)，對于人們的日常生活和世界文明進(jìn)程的影響絕不亞于紙張的發(fā)明。新媒體的技術(shù)優(yōu)勢如果得以最大程度的優(yōu)選利用，那對于當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展將是不可估量的。技術(shù)的進(jìn)步應(yīng)該成為文學(xué)革新的機(jī)遇，五千多年日積月累的文學(xué)傳統(tǒng)、審美價(jià)值觀念再加上網(wǎng)絡(luò)、數(shù)字設(shè)備、移動(dòng)設(shè)備等新媒體的技術(shù)前端優(yōu)勢，當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展必將引人矚目。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：文學(xué)史書寫 斷代標(biāo)準(zhǔn) 經(jīng)典確認(rèn)
面對一段從1949年一直延續(xù)至今的中國大陸文學(xué)事實(shí)，文學(xué)史界一直有著不同的理解和書寫方式，尤其是在“二十世紀(jì)中國文學(xué)”這一概念被提出來以后。許多學(xué)者傾向于將現(xiàn)代與當(dāng)代實(shí)行整合，以“二十世紀(jì)中國文學(xué)”來容納更大時(shí)間段和空間內(nèi)的文學(xué)事實(shí)。從這一角度出發(fā)，國內(nèi)出現(xiàn)了二十世紀(jì)中國文學(xué)史(孔范今《二十世紀(jì)中國文學(xué)史》)的寫作。也有的學(xué)者堅(jiān)持當(dāng)代文學(xué)獨(dú)立性的價(jià)值和意義，他們推出了傳統(tǒng)的文學(xué)分期視野下的中國當(dāng)代文學(xué)史。如：洪子誠的《中國當(dāng)代文學(xué)史》、陳思和《中國當(dāng)代文學(xué)史教程》、南京大學(xué)《中國當(dāng)代文學(xué)史新稿》等。在當(dāng)下的文學(xué)史寫作中，對當(dāng)代文學(xué)存在與否的理解存在不同，文學(xué)史的書寫本身也是出現(xiàn)了種種差異。筆者在此并不試圖對每一本文學(xué)史及其處理方式作個(gè)案分析，只是針對當(dāng)代文學(xué)史書寫中的斷代標(biāo)準(zhǔn)和經(jīng)典確認(rèn)問題提出自己的幾點(diǎn)思考。
一、“當(dāng)代文學(xué)”的“斷代”標(biāo)準(zhǔn)。
以往的“當(dāng)代文學(xué)”這一分期結(jié)果之所以成立，是基于1949年中華人民共和國的成立這一歷史事實(shí)。在這之后，大陸的中國文學(xué)與港澳臺(tái)文學(xué)實(shí)際上處于互相隔絕的空間。而且，更重要的是大陸中國文學(xué)延續(xù)的是二三十年代左翼文學(xué)的價(jià)值追求和運(yùn)作方式，而且在四十年代解放區(qū)文學(xué)中加以進(jìn)一步整合。因此，考慮“當(dāng)代文學(xué)”的存在，不能不基于政治意識(shí)形態(tài)色彩差異這一事實(shí)。而由此引申的是兩種斷代標(biāo)準(zhǔn)：1.文學(xué)本身的價(jià)值指向和精神內(nèi)涵；2.文學(xué)所處的政治體制。
由前一種思路，我們可以看出。這種文學(xué)一統(tǒng)化不僅是文學(xué)力量的整合，也是文學(xué)價(jià)值觀念，審美原則的整合。在五十年代，中國大陸文學(xué)走上的是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)控制下的發(fā)展道路。這種社會(huì)主義文學(xué)到七十年代文學(xué)發(fā)展到了極端。但隨著結(jié)束，思想解放，意識(shí)形態(tài)對文學(xué)的控制逐漸放松，文學(xué)開始出現(xiàn)多元化的價(jià)值取向和精神內(nèi)涵。從八十年代開始，一股股文學(xué)思潮將文學(xué)帶進(jìn)“人性”這一更加深遠(yuǎn)也是更加復(fù)雜的命題之中，在這之后，局限于反映社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，接受社會(huì)主義文學(xué)體制的文學(xué)作品已不再成為創(chuàng)作主流，那種一統(tǒng)化的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)文學(xué)也面臨分化和多元化。這樣一來，如果基于這一標(biāo)準(zhǔn)看待“中國當(dāng)代文學(xué)”，則意味著八十年代后的文學(xué)事實(shí)超出了“當(dāng)代文學(xué)”框架。那么，合理的結(jié)果應(yīng)該是將“當(dāng)代文學(xué)”的下限劃到七十年代末。八十年代，則開始了文學(xué)新的時(shí)代，這之后的文學(xué)，仿佛是中國現(xiàn)代文學(xué)分出去的一脈，又重新回到整個(gè)中國文學(xué)的大格局之中。然而，許多當(dāng)代文學(xué)史卻在沿用這一意識(shí)形態(tài)區(qū)分的前提下，將：當(dāng)代文學(xué)的下限也延續(xù)到了當(dāng)下，這實(shí)在令人費(fèi)解。
從另一個(gè)思路推，中國大陸社會(huì)主義體制從1949年一直延續(xù)到現(xiàn)在，那么，屬于這一體制之下的中國大陸文學(xué)，應(yīng)該歸于中國當(dāng)代文學(xué)的框架之內(nèi)，這看起來理所當(dāng)然。但是，以整個(gè)中國文學(xué)論之，大陸的社會(huì)主義體制下的文學(xué)事實(shí)，只是整個(gè)中國文學(xué)的一部分，以這一部分冠之“中國當(dāng)代文學(xué)”一名，顯然是不成立的。試想，現(xiàn)代文學(xué)在抗戰(zhàn)時(shí)期有國統(tǒng)區(qū)文學(xué)，淪陷區(qū)文學(xué)和解放區(qū)文學(xué)，哪一個(gè)又代表著當(dāng)時(shí)中國的文學(xué)面貌呢?而我們在書寫現(xiàn)代文學(xué)時(shí)恰好是將三個(gè)部分予以整合，統(tǒng)一于中國現(xiàn)代文學(xué)。很多文學(xué)史承認(rèn)1949年的分期作用，而又將港澳臺(tái)文學(xué)納入到當(dāng)代文學(xué)視野。這一整合的依據(jù)當(dāng)然是同屬于中國文學(xué)這一命題。那么，斷代依據(jù)呢?顯然，以往的意識(shí)形態(tài)或是政治體制內(nèi)涵的當(dāng)代文學(xué)概念應(yīng)該做出調(diào)整。“當(dāng)代文學(xué)”之所以獨(dú)立存在，是基于這樣一個(gè)事實(shí)。以往中國新文學(xué)從來沒有這樣長時(shí)間的彼此相互隔絕，而且走向不同的發(fā)展方向，基于不同的意識(shí)形態(tài)。但是，同樣一個(gè)問題也出現(xiàn)了。那就是八十年代后的中國文學(xué)。如果說五十至七十年代中國文學(xué)史彼此隔絕而思考著彼此截然不同的命題的話，那么開放以來，彼此之間的文化文學(xué)交流頻繁，而且面臨同樣的文學(xué)命題。不同地區(qū)的作家，都在一種現(xiàn)代化的情境中思考人性，思考社會(huì)。這樣一種文學(xué)事實(shí)是不是與五十至七十年代文學(xué)有了很大的不同而重新接續(xù)上了現(xiàn)代文學(xué)的脈搏呢?顯然，五十至七十年代中國文學(xué)的確存在著一種前所未有的格局和發(fā)展態(tài)勢，冠以“中國當(dāng)代文學(xué)”似無可厚非，但“當(dāng)代文學(xué)”的原有內(nèi)涵似當(dāng)更新。同時(shí)，八十年代后中國文學(xué)的歸屬，又成為一個(gè)新的問題。
二、文學(xué)史書寫中的經(jīng)典名單
文學(xué)史的書寫，必然要確立一個(gè)經(jīng)典名單。這一名單中應(yīng)包括具有文學(xué)史意義的作家作品，這些經(jīng)典作品及其作者，是一部文學(xué)史得以完成的基礎(chǔ)和前提。那么，什么是經(jīng)典?在筆者看來，至少存在著兩種理解：
第一，經(jīng)典是經(jīng)受住了時(shí)間淘洗的、歷久彌新的、探討人類共同的生存話題而存留下來的文學(xué)作品。這一類作品無論從思想意義上還是語言操作層面上都有廣大的言說空間，它可以為不同時(shí)代的人從不同的角度加以理解和再闡釋，在某種程度上具有超越時(shí)空的穿透力。
第二，通常是作為一個(gè)時(shí)代經(jīng)典體系建構(gòu)的結(jié)果而存在。每一個(gè)時(shí)代都會(huì)有每一個(gè)時(shí)代的經(jīng)典名單，這些經(jīng)典從來都是變動(dòng)不居的。而對于它們的確認(rèn)本身也是一個(gè)變動(dòng)不居的過程。童慶炳指出，一個(gè)時(shí)代的經(jīng)典建構(gòu)取決于六個(gè)因素 ：1.文學(xué)作品的藝術(shù)價(jià)值；2.文學(xué)作品的可闡釋空間；3.意識(shí)形態(tài)和文化權(quán)力的變動(dòng)；4.文學(xué)理論和文學(xué)批評的價(jià)值取向；5.特定時(shí)期讀者的期待視野；6.發(fā)現(xiàn)人。后四種因素完全存在于作品之外，是隨著時(shí)代的發(fā)展不斷變化的。這樣，這一建構(gòu)過程所產(chǎn)生的經(jīng)典本身就有了相對性和時(shí)代性，它們并不都具有超越時(shí)空的穿透力。比如：“十七年文學(xué)經(jīng)典”，它們中的一些作為普通文學(xué)作品也許在當(dāng)下還具有多重解讀的可能，但這一解讀不一定體現(xiàn)出它作為文學(xué)經(jīng)典的存在，它們很多不再是文學(xué)經(jīng)典。
第一種理解更接近筆者所理解的“經(jīng)典”，但后一種理解實(shí)際上是一種可行的現(xiàn)實(shí)操作。一部被歷史存留下來的經(jīng)典，它應(yīng)該是各個(gè)不同時(shí)代經(jīng)典的再經(jīng)典。時(shí)代經(jīng)典實(shí)際上構(gòu)成了恒久性經(jīng)典的前提和基礎(chǔ)。當(dāng)時(shí)間要在各時(shí)代經(jīng)典中留下恒久的經(jīng)典作品時(shí)，它面對的是一次選擇的結(jié)果而不是開始。第一次選擇由于種種原因遮蔽了多少可成為經(jīng)典的資源值得深思，而時(shí)間距離越漫長，我們排除遮蔽進(jìn)行再發(fā)掘的可能性就越小。
在《文學(xué)經(jīng)典的確認(rèn)》一文中金宏宇指出：“時(shí)間才是最終和最公正的裁定者。在一個(gè)短時(shí)段內(nèi)或局部中，文學(xué)經(jīng)典具有相對性?！倍覀儗τ诙兰o(jì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典的確認(rèn)，正是一種時(shí)代經(jīng)典的確認(rèn)過程，也只能確認(rèn)一種相對的文學(xué)經(jīng)典。經(jīng)典是應(yīng)作為一種文化遺產(chǎn)傳承下去，而我們的經(jīng)典確認(rèn)本身能在多大程度上代表二十世紀(jì)民族文化中文學(xué)的全貌，是值得懷疑的。在我們這個(gè)時(shí)代，政治權(quán)力對經(jīng)典確認(rèn)的干預(yù)雖不再那么明顯，但是，一種市場化商業(yè)化的經(jīng)典炒作，無疑使經(jīng)典確認(rèn)蒙上了一層新的話語霸權(quán)的陰影。筆者認(rèn)為，至少到現(xiàn)在，這一經(jīng)典確認(rèn)過程都與某種話語霸權(quán)聯(lián)系在一起。誰掌握理論，誰操作媒體，誰掌握話語霸權(quán)，誰就能影響經(jīng)典確認(rèn)。而且，我們的出版發(fā)行體制，也可能在一部潛在經(jīng)典出版之前，將其扼殺。
當(dāng)然這并不意味這要否認(rèn)在經(jīng)典的確認(rèn)過程中已開始有了讀者參與，但參與有限。筆者恰恰認(rèn)為由于各個(gè)讀者期待視野不同，他們對一部文學(xué)作品會(huì)有不同的接受效果，從而也就會(huì)有不同的對文學(xué)經(jīng)典的理解。理想的文學(xué)經(jīng)典，應(yīng)該是個(gè)不同讀者群經(jīng)典意見的一種互動(dòng)，是一種妥協(xié)性的產(chǎn)物。經(jīng)典名單應(yīng)該具有更大的包容性，它也可以是以眾多經(jīng)典序列并存的狀況。我們有多種文學(xué)史的書寫方式，是不是也可有多種文學(xué)經(jīng)典的表達(dá)?而一部文學(xué)史，應(yīng)有一個(gè)確定的經(jīng)典標(biāo)準(zhǔn)，這種標(biāo)準(zhǔn)是具有相對性的，這自然不可避免。但重要的是，我們這些文學(xué)史的閱讀者要接受這一事實(shí)，參照不同文學(xué)史的不同經(jīng)典名單，以期更加全面的把握整個(gè)中國當(dāng)代文學(xué)。
參考文獻(xiàn)：
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一、我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史存在的問題
現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的在敘述模式上，一直是先進(jìn)行理論，后進(jìn)行創(chuàng)作，該思維模式就是指，文學(xué)史家對某個(gè)時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作理論進(jìn)行研究，掌握該時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作的特點(diǎn)，在此情況下繼續(xù)文學(xué)史的闡述。另外，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史還有另一個(gè)思維模式，就是先思想后形成，說的就是文學(xué)史家在文學(xué)史敘述的過程中，覺得文學(xué)創(chuàng)作工作主要是由兩個(gè)方面的內(nèi)容所構(gòu)成，即文學(xué)形式、思想主體。因此，在現(xiàn)如今，現(xiàn)代文學(xué)史的敘述工作，該思維模式一直對現(xiàn)代文學(xué)史造成巨大的影響。為此，當(dāng)文學(xué)史家進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí)，存在固定的幾種思維，第一，社會(huì)背景與文學(xué)理論緊密相連，前者可決定后者;第二，文學(xué)理論、主張、創(chuàng)作在同一時(shí)間形成，第三，文學(xué)創(chuàng)造建立在文學(xué)理論的基層上，而文學(xué)創(chuàng)作的形式，完全取決于文學(xué)史家的思想。進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí)，文學(xué)創(chuàng)作者，首先對作品做全面的分析，掌握作品的主要思想、人物特征等，最后再對其中的藝術(shù)價(jià)值進(jìn)行分析。文學(xué)界在80年代得到人們的重視，并有重寫文學(xué)史的歷史事件，即便如此，具有價(jià)值的文學(xué)作品卻少之又好，導(dǎo)致這一現(xiàn)象的主要原因就是受到先理論后創(chuàng)作，先思想后形式這樣一個(gè)固定思維模式的影響，該思維模式忽略了文學(xué)作品本身的特殊性，文學(xué)作品已經(jīng)轉(zhuǎn)變成為獨(dú)立存在的個(gè)體。
二、重構(gòu)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的有效方法
1.認(rèn)識(shí)到文學(xué)思潮史重構(gòu)的必要性
我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史進(jìn)行重構(gòu)，首先要使人們對文學(xué)思潮史具有一定的認(rèn)識(shí)度，掌握中國文學(xué)思潮史發(fā)展中存在的特點(diǎn)，并對認(rèn)識(shí)到文學(xué)思潮史構(gòu)建的必要性。在重構(gòu)的過程中，分析古代文學(xué)思潮的發(fā)展歷程，并結(jié)合當(dāng)代文學(xué)思潮的情況，進(jìn)行重構(gòu)，保證現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史重構(gòu)工作順利開展，現(xiàn)代文學(xué)思潮史重構(gòu)，建立在古代文學(xué)思潮史、當(dāng)代文學(xué)思潮史的基礎(chǔ)之上，為現(xiàn)代文學(xué)重構(gòu)工作提供重要的信息，使我國現(xiàn)代文學(xué)思潮史重構(gòu)工作得到良好的發(fā)展。認(rèn)識(shí)到現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史重構(gòu)的意義，了解到文學(xué)思潮史在發(fā)展中具有長期性、整體性兩大特征，為此，在文學(xué)思發(fā)展中，要將文學(xué)思潮史質(zhì)量放在第一位，對現(xiàn)代文學(xué)思潮史重構(gòu)工作給予大力支持，鼓勵(lì)當(dāng)代人積極參與到文學(xué)思潮史的重構(gòu)工作當(dāng)中。
2.進(jìn)行文學(xué)思潮分類工作
文學(xué)思潮史在發(fā)展的過程中，受到社會(huì)背景的影響，每一個(gè)時(shí)期的文學(xué)思潮都具有該時(shí)期的特點(diǎn)。在傳統(tǒng)的文學(xué)思潮史研究中，通常是從時(shí)間的角度出發(fā)，對文學(xué)思潮史進(jìn)行研究，理清文學(xué)思潮的脈絡(luò)。但是，該研究方式存在一定的局限性，從時(shí)間出發(fā)進(jìn)行研究，會(huì)受到歷史事件的影響，將文學(xué)思潮史與歷史事件聯(lián)系在一起，導(dǎo)致文學(xué)思潮史演變成為社會(huì)思潮史。在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮重構(gòu)工作中，為了預(yù)防此類問題的出現(xiàn)，在文學(xué)研究上要做改變，不再采納以時(shí)間為線索的研究方式，應(yīng)對文學(xué)思潮做分類，根據(jù)文學(xué)思潮本身的特點(diǎn)進(jìn)行劃分，該分類是文學(xué)思潮本身的一種類別區(qū)分。此分類方法，可將文學(xué)作品的整體結(jié)構(gòu)進(jìn)行優(yōu)化，將文學(xué)思潮按照專題分類，分類處理后，文學(xué)思潮內(nèi)在邏輯更加清晰明了，有效預(yù)防社會(huì)思潮混入到文學(xué)思潮史當(dāng)中。
3.文學(xué)思潮史重構(gòu)符合發(fā)展規(guī)律
現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的重構(gòu)，需要符合發(fā)展規(guī)律，并兼顧著各種思潮，現(xiàn)代文學(xué)思潮分為三類，人性、社會(huì)以及審美，這三種文學(xué)思潮在現(xiàn)代文學(xué)思潮史的重構(gòu)工作中具有重大意義。兼顧文學(xué)思潮，去除時(shí)間化，避免文學(xué)思潮受到時(shí)間的制約，但是，并不可完全將時(shí)間概念所摒除，而是在文學(xué)思潮的敘述當(dāng)中，對時(shí)間意識(shí)做適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，使用互見性的敘述方法。現(xiàn)代文學(xué)思潮史重構(gòu)需要兼顧人性、社會(huì)以及審美這三類思潮，并順應(yīng)文學(xué)思潮史的發(fā)展規(guī)律?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的重構(gòu)，保證其符合文學(xué)思潮史的發(fā)展規(guī)律，意思就是在文學(xué)思潮重構(gòu)過程中，要全面認(rèn)識(shí)到文學(xué)思潮史的發(fā)展規(guī)律，確?，F(xiàn)代文學(xué)思潮史重構(gòu)順應(yīng)思潮史的發(fā)展規(guī)律，另外，還需要對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史重構(gòu)工作的實(shí)際情況走分析，結(jié)合實(shí)際情況，順應(yīng)思潮史發(fā)展規(guī)律的同時(shí)，提高文學(xué)思潮重構(gòu)的質(zhì)量。
【關(guān)鍵詞】當(dāng)代文學(xué)課程；影視資源；應(yīng)用要點(diǎn)
引言
當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)中引入影視資源，給予學(xué)生直觀體現(xiàn)，將枯燥理論知識(shí)具現(xiàn)化，給學(xué)生直觀體現(xiàn)。當(dāng)代文學(xué)教學(xué)中引入影視教師可以讓學(xué)生切實(shí)感受到生活與歷史，最終形成一種感性認(rèn)識(shí)，為后期教師夯實(shí)基礎(chǔ)。本文中主要分析影視資源在當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)中的應(yīng)用。
1.當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)現(xiàn)狀
近些年隨著娛樂行業(yè)發(fā)展及技術(shù)水平提高，越來越多的當(dāng)代文學(xué)作品被改變成影視作品，傳統(tǒng)文本閱讀逐漸向視覺閱讀過度，這種“快餐式”文化消費(fèi)已成為一種流行元素。當(dāng)代大學(xué)生也喜歡觀看電影與電視作品，影視作品憑借唯美的視聽效果、色彩感及具體任務(wù)構(gòu)建，給予學(xué)生閱讀。但這種情況下降低大學(xué)生對經(jīng)典文學(xué)文本閱讀欲望，造成普遍存在觀看多、閱讀少。當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)中受到影視作品的巨大沖擊。筆者課堂調(diào)研發(fā)現(xiàn)，部分教師整堂課自己表演，學(xué)生在觀看視頻或是昏昏欲睡，即便部分教師利用多媒體工具，但也停留在播放幻燈片上。在這樣的背景下，當(dāng)代文學(xué)課程如何因勢利導(dǎo)引入影視元素就顯得很有必要。影視資料的合理使用不斷可以活躍課堂氛圍，也可以激發(fā)學(xué)生對文學(xué)原著的閱讀興趣，最終達(dá)成提高大學(xué)生文學(xué)素質(zhì)的目的。
2.影視資源在當(dāng)代文學(xué)課程的應(yīng)用
如何選用合適的影視資源在當(dāng)代文學(xué)課程中應(yīng)用，筆者綜合自身經(jīng)驗(yàn)從三個(gè)角度展開分析。
2.1依據(jù)教材選擇影視的資料
當(dāng)代文學(xué)作品影視資料數(shù)量眾多、形式多樣，但如何讓學(xué)生在有限課堂時(shí)間內(nèi)觀看更多的文學(xué)影視資料，就需要篩選合適的資料。受到利益驅(qū)使，很多當(dāng)代文學(xué)作品被改變成影視作品，加上部分導(dǎo)演或編劇為提高收視率與票房收入肆意刪減作品，造成影視作品與原著差別較大或是大相徑庭，這樣影視作品不但不會(huì)讓學(xué)生感悟到原著精髓，還有可能誤導(dǎo)學(xué)生。如果不加甄別與篩選，隨便拿出一個(gè)影視資料會(huì)對學(xué)生產(chǎn)生誤導(dǎo)，造成學(xué)生在影像世界中迷失無法返回文本。影視作品篩選過程中，選擇的作品既要有代表性又要與原著精神保持一致。比如張愛玲的短篇小說《傾城之戀》被改變成話劇、電影及電視劇。話劇版的《傾城之戀》開場采用越獄對白，加上存在的字幕與表演不同步的情況，產(chǎn)生視覺與聽覺錯(cuò)位；電視劇版本則添加了無數(shù)內(nèi)容，直接將短篇小說改變成長篇小說，顛覆原著精神；電影版本的雖說演員不符合原著，但劇情、對白等大體重于原著。所以在講述《傾城之戀》時(shí)選擇電影版比較合適。影視資料作為特殊教材，教師篩選效果直接影響使用效果。
2.2討論對比原著與影視作品
教學(xué)實(shí)踐中課堂討論環(huán)節(jié)有助于活躍課堂氛圍，要求學(xué)生提前閱讀文學(xué)作品。當(dāng)代大學(xué)生基本為90后，優(yōu)越的生活環(huán)境使得他們對一些具有明顯時(shí)代政治色彩的當(dāng)代作品無法產(chǎn)生共鳴。他們寧愿在各種光怪陸離的世界游離，也不愿意在紅色經(jīng)典激情時(shí)代中感悟生活，強(qiáng)迫閱讀會(huì)產(chǎn)生一種逆反心理。好的影視作品會(huì)以其獨(dú)特的視覺審美和音樂審美來吸引大學(xué)生，使他們因?yàn)榭催^影片而對原著產(chǎn)生興趣，促進(jìn)學(xué)生對優(yōu)秀文學(xué)作品的閱讀和推廣，而從文學(xué)作品普及的角度來分析，影視作品的閱讀在學(xué)生中推廣的十分快速和簡便，更易引起學(xué)生閱讀興趣。所以為有利于課堂互動(dòng)環(huán)節(jié)的開展，教師可以篩選一些經(jīng)典的影視資料，要求學(xué)生以作業(yè)的形式進(jìn)行影視資料觀看或者文學(xué)文本閱讀，使他們通過畫面感受語言藝術(shù)、文學(xué)魅力，從而激發(fā)學(xué)生們回歸文本閱讀，對原著和影視作品進(jìn)行對比，更加深刻的體會(huì)原著精神。研究學(xué)生通過觀看影視作品促進(jìn)文學(xué)文本閱讀，有效激發(fā)學(xué)生文學(xué)想象力與創(chuàng)造力。為了提高課堂效率，節(jié)約時(shí)間，教師可以課前提出幾個(gè)針對作品的問題，引導(dǎo)學(xué)生思考。學(xué)生從影視到原著，又從原著到影視，通過來回轉(zhuǎn)化盡可能發(fā)揮自身創(chuàng)造才能。借助課堂討論有助于幫助學(xué)生正確認(rèn)識(shí)兩者間的關(guān)系，討論過程中教師應(yīng)該正確引導(dǎo)，保證討論方向不偏離，達(dá)成教學(xué)目標(biāo)。
2.3剪輯經(jīng)典片斷插入教學(xué)課件
目前在當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)中，教師除組織學(xué)生進(jìn)行課前影視資料欣賞和課后討論外，其實(shí)當(dāng)代文學(xué)影視資源最好的利用是在進(jìn)行多媒體教學(xué)中插入剪輯后的經(jīng)典片段。對于現(xiàn)代大學(xué)生來說，一張張單調(diào)的幻燈片已經(jīng)無法展示出抽象的概念與思想感情，無法滿足學(xué)生對知識(shí)廣度和深度需求，造成他們的求知欲得不到滿足，產(chǎn)生厭學(xué)心理。而在如今這個(gè)讀圖時(shí)代，剛好每個(gè)文學(xué)發(fā)展階段幾乎都可以找到相對應(yīng)的影視資源。教師在教學(xué)過程中，將相應(yīng)的影視資源剪輯成一個(gè)個(gè)相應(yīng)的片段，插入在多媒體課件中，可以根據(jù)需要自助的播放一些適合當(dāng)前課程需求的影視片段，使整個(gè)課堂教授過程更加的游刃有余，在豐富課堂內(nèi)容的同時(shí)，還能吸引調(diào)節(jié)課堂氣氛，學(xué)生的注意力，也能幫助學(xué)生更加生動(dòng)形象的理解作品思想內(nèi)容。
結(jié)語
多媒體課件作為輔助教學(xué)的主要工具，教師授課過程中并不能過分依賴。制作多媒體課件過程中考慮教材內(nèi)容，制作的課件不要局限于某種形式，也不能痰多求全，造成重點(diǎn)并不突出。此外引入影視資源時(shí)，選擇符合作品精神的影視作品，有效傳達(dá)原著精神，提高當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)質(zhì)量。希望通過本文論述為教師提供經(jīng)驗(yàn)借鑒，提高教學(xué)水平。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué) 問題 對策
一、引言
文學(xué)批評的主體意識(shí)始終不被人們所重視，這是阻礙文學(xué)批評健康獨(dú)立發(fā)展的重要原因之一。合格的文學(xué)批評家不僅應(yīng)該擁有清醒、獨(dú)立的主體意識(shí)，而且應(yīng)該有一種進(jìn)行主體建構(gòu)的自覺性，只有通過主體建構(gòu)的自覺行為，才能保證主體意識(shí)的穩(wěn)定性和持久性。當(dāng)代文學(xué)批評是指在誕生于五四的中國現(xiàn)代文學(xué)基礎(chǔ)上而發(fā)展的文學(xué)批評形態(tài)，已有了近百年的歷史，日益走向成熟和獨(dú)立，但即使如此，當(dāng)代文學(xué)批評今天處在一個(gè)大眾文化為主潮的全球化時(shí)代，受到政治意識(shí)形態(tài)和商業(yè)意識(shí)形態(tài)的雙重挾擊，其主體意識(shí)有被削弱甚至被的危險(xiǎn)，因此當(dāng)代文學(xué)批評的主體建構(gòu)是一個(gè)非?，F(xiàn)實(shí)的問題。對當(dāng)代文學(xué)的批評正如對當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的批評一樣不絕于耳，自從九十年代以來，文學(xué)批評就成為被批評的對象，突然間批評的問題似乎堆積如山，諸如批評缺席、批評無力、批評沒有標(biāo)準(zhǔn)、批評沒有公信力、批評沒有權(quán)威，等等。在對批評的指責(zé)中，批評者就這樣成為了具有公信力的批評家。這倒是可以說是一個(gè)批評盛行的時(shí)代，所有的人都有資格、有能力、有權(quán)力批評，正如批評文學(xué)一樣。所有的人都在給批評下藥，正如給文學(xué)下藥一樣。與其說救活它，不如說藥死它。拯救批評，就先把它搞得半死，再把它搞死。就像現(xiàn)在拯救熊貓和老虎一樣，先讓其瀕臨滅絕，再去拯救它。拯救于是就成為人類的一項(xiàng)崇高事業(yè)。不用說，批評正在成為這樣一種事業(yè)，而且是人人可參與的一項(xiàng)崇高事業(yè)和業(yè)余愛好。
二、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作面臨的問題和挑戰(zhàn)
當(dāng)然，導(dǎo)致文學(xué)創(chuàng)作問題是有很多因素的，如市場經(jīng)濟(jì)的影響，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作的風(fēng)靡以及日益多元化的文學(xué)審美取向。但本文，只從作家自身的角度，分析一下，中國當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作不盡人意的幾個(gè)原因。首先，大眾文化時(shí)代對作家創(chuàng)作的價(jià)值取向的影響。在大眾文化盛行的今天，在人文理性與技術(shù)理性呈現(xiàn)越來越明顯沖突的現(xiàn)在，當(dāng)代作家面臨著最大的迷茫和抉擇。到底什么是成功作家的標(biāo)準(zhǔn)？在這個(gè)追求名利而放棄信仰的時(shí)代，作家表現(xiàn)出的抵抗能力是微弱的。并且作家自身創(chuàng)作素材的匱乏、創(chuàng)作過程的緩慢與市場需求的龐大、快速存在著嚴(yán)重的不平衡。作家為了迎合市場而放棄了自身的文學(xué)信仰。其次，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對作家寫作能力的弱化。漢語是有魅力的，漢語寫作應(yīng)該是具有著一定的高度的。中國當(dāng)代文學(xué)應(yīng)該把漢語的這種高度和魅麗表達(dá)出來。而計(jì)算機(jī)語言的智能構(gòu)詞法一定程度上導(dǎo)致了作家對于推敲語言的惰性。作家過分依賴程序化的語言而放棄了對語言使用的主動(dòng)性。再次，作家責(zé)任感的缺失與精神價(jià)值追求的淡漠。體制的因素雖說是外部因素，但是在這種體制下，作家思想和行為的表現(xiàn)卻是作家自身因素。作家創(chuàng)作動(dòng)力不足，沒有居安思危的意識(shí)。創(chuàng)作的作品存在著類型化的傾向。同時(shí)，作家不再關(guān)注社會(huì)民生，人民疾苦，一定程度上顯現(xiàn)了精神資源的貧瘠與匱乏。最后，作家文學(xué)基本功和素養(yǎng)的欠缺。在這個(gè)方面，當(dāng)代作家與現(xiàn)代作家有著不可企及的差距。這些因素限制了對于優(yōu)秀世界文學(xué)的學(xué)習(xí)，并且，不夠豐厚的文學(xué)水平和文學(xué)積淀在一定程度上也限制了作品創(chuàng)作的深度和廣度。
三、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作面臨問題的解決對策
鑒于文學(xué)創(chuàng)作面臨的問題，都需要當(dāng)今的批評具備這樣的素質(zhì):其一，高度的美學(xué)自覺。不是用傳統(tǒng)的既定的尺度去規(guī)定作品意義，而是在與新作品對話中開啟自己的美學(xué)想象力，從而打開作品文本的闡釋空間。理論與藝術(shù)感受力，都是作品活生生的給予性，作品在敞開的時(shí)刻，才能有批評的創(chuàng)新，而批評的創(chuàng)新正是作品創(chuàng)新性內(nèi)涵釋放的結(jié)果。其二，多元化的寬容性視野。在今天，文化多元化的觀點(diǎn)是一項(xiàng)理解世界的基本方法，只有多元化的視野可以看出世界的豐富性和復(fù)雜性。我們開始與不同文化、不同種族的人對話，也學(xué)會(huì)與身處同一種文化中的不同階層、不同地域、不同身份、不同趣味的人對話。關(guān)于“好作品”的概念，在今天可能會(huì)有多樣化的解答，這并不是沒有標(biāo)準(zhǔn)，完全持相對主義立場，而是對象的復(fù)雜性多樣化，決定了標(biāo)準(zhǔn)和理解的多樣性。只有在多元化的視野里，才可能給予不同的作品以其應(yīng)有的價(jià)值和意義。多元化的視野并不等于我們沒有中國的立場或個(gè)人角度，而是這一切都是在對話的語境中才可建立起的立場或角度。立場與角度并不是排他性的，也不是非此即彼，而是在知識(shí)融會(huì)貫通的感悟中，生成的一種價(jià)值和方法的取向。其三，知識(shí)更新與保持創(chuàng)新的巨大勇氣。傳統(tǒng)的文學(xué)主要是感受式的和印象式的，現(xiàn)在的文學(xué)批評僅僅停留在這一水準(zhǔn)上顯然不夠。文學(xué)批評在今天所需要的知識(shí)可能要超出以往傳統(tǒng)的批評，因?yàn)槲鞣浆F(xiàn)論和后現(xiàn)論涌入，作家們也是在相當(dāng)豐富復(fù)雜的中西方文化交匯的語境中寫作，年輕一代可能有更加直接豐富的全球化經(jīng)驗(yàn)和旅行經(jīng)驗(yàn)，這些都需要今天的批評家，有足夠的知識(shí)背景去開掘作品表現(xiàn)的世界。文學(xué)批評家的藝術(shù)感知力不同于一般讀者的藝術(shù)感知力，甚至也不同于作家的藝術(shù)感知力，就在于文學(xué)批評家的藝術(shù)感知力能夠接應(yīng)上理性思維。審美反應(yīng)畢竟不過是一種自發(fā)的和捉摸不定的感應(yīng)，它沒有固定的形式和范圍，很難直接用理性的話語對之加以限定和表達(dá)。批評家所要做的事情恰恰是要將這種自發(fā)的和捉摸不定的藝術(shù)感受轉(zhuǎn)化為理性的話語，從理性上加以總結(jié)和概括。
四、 結(jié)論
在當(dāng)今社會(huì)，作家只有耐得住誘惑，保持自身品質(zhì)和志趣的高潔，自覺地、主動(dòng)地在創(chuàng)作中捍衛(wèi)漢語的主體地位，繼續(xù)保持對語言的潤色和推敲。一如既往的關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人民疾苦，親近生活。不放棄自身的學(xué)習(xí)和深造，不斷更新、拓寬自身的知識(shí)儲(chǔ)備和情感資源。才有可能創(chuàng)作出另令作家、讀者都刮目相看的文學(xué)作品。
參考文獻(xiàn)：
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1中學(xué)語文教材選目的定量和定性分析
據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，以現(xiàn)有人民教育出版社出版的初高中語文教材為例，其中所收納的中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品（從廣義的文學(xué)概念來看，中學(xué)語文教材所選篇目或許稱為“現(xiàn)代文”更適合）共計(jì)130余篇。從定量研究（quantitativere-search）和定性研究（qualitativeresearch）兩個(gè)取向來看，中學(xué)語文教材對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品的選汰體現(xiàn)出以下幾個(gè)問題。從作品文體類別的角度來看，中學(xué)語文教材所選擇的作品多為散文類和詩歌類。其中，散文類作品共占總數(shù)的80%以上，小說和詩歌類作品各約占總數(shù)的10%，戲劇類作品不足1%。其中所選的現(xiàn)代小說除了魯迅《社戲》、《故鄉(xiāng)》以及沈從文《邊城》等經(jīng)典作品之外，寥寥無幾。這種文體比重傾斜的狀況或與教材的容量和小說及戲劇文體的長度有關(guān)。
從作品所涉及的題材分布來看，在這些篇目中，多數(shù)為生活類、人情類、家庭倫理類、思想品德類以及科普知識(shí)類的題材，而政治思想教育、革命史教育之類的題材所占比重和以往教材相比在逐漸減少。諸如朱自清《背影》、張曉風(fēng)《敬畏生命》、周立明《動(dòng)物游戲之謎》、梁思成《中國建筑的特征》、錢鐘書《談中國詩》等篇目都體現(xiàn)出這一題材和主題取向。另外，經(jīng)過本文粗略的考察，從初中一年級到高中三年級，隨著年級的晉升，現(xiàn)代文所占比重稍有下降減少，而文言文所占比重則稍有上升。在現(xiàn)代文中，所選作品更傾向于經(jīng)典作品。以高中語文第三、四、五冊為例，我們可以看到，像魯迅《拿來主義》、《雷雨》、巴金《小狗包弟》等作品都體現(xiàn)出某種潛在的意識(shí)變化。
從某種意義上來說，中學(xué)語文教材對中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品的選擇和分布體現(xiàn)出一種新的文學(xué)教育思路。通過對中學(xué)語文教材所選現(xiàn)代文的文體類別、題材分布及數(shù)量的變化的考察，從定量分析的角度，我們可以發(fā)現(xiàn)中學(xué)語文教育一些潛在的導(dǎo)向、思想和意識(shí)驅(qū)動(dòng)問題。在此基礎(chǔ)上，我們可以對中學(xué)語文教材進(jìn)行初步的定性分析。這些質(zhì)性（qualities）因素主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
（1）文學(xué)教育導(dǎo)向的改變。當(dāng)今中學(xué)語文教育逐漸轉(zhuǎn)向以人文教育和人格教育為主導(dǎo)的方向，正逐漸淡化以往中學(xué)語文鮮明而濃厚的政治化和意識(shí)形態(tài)化色彩。知識(shí)教育、情感教育、審美教育和生活教育成為中學(xué)語文的主要內(nèi)容。這一點(diǎn)從現(xiàn)代文學(xué)篇目的選擇可以看出來。盡管其中還是選擇了為數(shù)不少的關(guān)于中國現(xiàn)代革命史以及政治內(nèi)容的作品，如《人民百萬大軍橫渡長江》等作品，但這些作品主要并不是用來表現(xiàn)政治和意識(shí)形態(tài)內(nèi)容的，而是更多地用來體現(xiàn)特殊文體的基本特征。
（2）中學(xué)語文教材在選擇篇目的時(shí)候更注重其內(nèi)容的知識(shí)性、趣味性和文學(xué)性。
（3）對現(xiàn)代文的選擇更趨多元化，已不僅僅限于中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作家作品，而是根據(jù)中學(xué)教育的階段性特點(diǎn)進(jìn)行選擇。從以上的定量分析和定性分析兩個(gè)方面來看，我們可以發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)今中學(xué)語文教育，尤其是文學(xué)教育隨著社會(huì)環(huán)境、教育環(huán)境和知識(shí)的進(jìn)展也出現(xiàn)了新的變化。從現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)這一范圍來看，可以看到本學(xué)科學(xué)術(shù)研究對中學(xué)文學(xué)教育的投射和影響，盡管這種影響是緩慢的，而且是不明顯的。
2現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)與研究的關(guān)系、現(xiàn)狀和問題
應(yīng)該說，中學(xué)語文教材出現(xiàn)的這些新變化，從根本上說，是受到了20世紀(jì)80年代中國現(xiàn)代文學(xué)研究思想與方法更新的啟發(fā)。自80年代中后期以來，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的研究出現(xiàn)了一些新的進(jìn)展。其中，最主要的就體現(xiàn)在新時(shí)期以來改革開放、人文啟蒙思想的影響?，F(xiàn)代文學(xué)研究也就逐漸走上了去政治化和去意識(shí)形態(tài)化的道路。所謂現(xiàn)代文學(xué)的現(xiàn)代性體現(xiàn)在人文啟蒙、審美現(xiàn)代性上。這一點(diǎn)和80年代改革開放的社會(huì)文化語境相關(guān)。在中學(xué)語文教育界，也逐漸受到學(xué)術(shù)研究的深刻影響，語文教材的修訂也體現(xiàn)出這一點(diǎn)。
尤其是對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品的選擇，更體現(xiàn)出80年代以來中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科研究的深遠(yuǎn)影響。以往那些具有鮮明政治教化和思想教育的文本開始淡出中學(xué)語文教材，取而代之的是能夠體現(xiàn)和包容人文素養(yǎng)、審美、知識(shí)和情趣的作品。但在這一趨勢中，我們對現(xiàn)代文學(xué)作品的分析與闡釋遵循的仍是傳統(tǒng)社會(huì)歷史批評的反映論。其基本教學(xué)思路是：首先是介紹作品所產(chǎn)生的時(shí)代背景，然后是作家生平介紹，再是作品的意義分析。這就形成了“時(shí)代———作家思想———作品意義”的思維邏輯和闡釋模式。這種模式能有效地解釋作品和世界的關(guān)系（作品———作家———世界———讀者），但又會(huì)遮蔽作品內(nèi)在的復(fù)雜性和豐富性。這一點(diǎn)在傳統(tǒng)的中學(xué)文學(xué)教育中占據(jù)著長期而重要的地位。
在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究形成相對穩(wěn)定范式的條件下，中學(xué)文學(xué)教育也受到潛在的影響。應(yīng)該說，這種影響關(guān)系更深層地源于80年代改革開放和思想解放的歷史語境。中學(xué)文學(xué)教育實(shí)踐在這一宏大背景和深遠(yuǎn)的歷史環(huán)境下，也因此形成了相對穩(wěn)定的思維方式和實(shí)踐教學(xué)模式。那么中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究的新進(jìn)展又如何對中學(xué)文學(xué)教育進(jìn)一步產(chǎn)生影響呢？中學(xué)文學(xué)教育實(shí)踐又如何將新的信息反饋于文學(xué)研究呢？這是本文要繼續(xù)追問的問題。
3現(xiàn)代文學(xué)研究的新進(jìn)展與中學(xué)文學(xué)教育的可能性
如何實(shí)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究與中學(xué)文學(xué)教育的溝通與銜接，形成一種良好的互動(dòng)關(guān)系，既是這一學(xué)科發(fā)展的基礎(chǔ)，也是學(xué)術(shù)研究對文學(xué)教育和國民教育的義務(wù)。從具體的層面上來說，新的文學(xué)研究理論、思路與方法，如何更新中學(xué)文學(xué)教育，是值得探索的課題。
首先是將中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究的新觀念、新思想和新方法體現(xiàn)在中學(xué)文學(xué)教育當(dāng)中。諸如一些新的文學(xué)批評理論和方法，應(yīng)用到中學(xué)語文教學(xué)的課堂當(dāng)中。這是對教師理論素養(yǎng)的提高要求。#p#分頁標(biāo)題#e#
【關(guān)鍵詞】中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué) 應(yīng)用型 實(shí)踐創(chuàng)新
自 1999 年開始，高等教育較快速地展開了擴(kuò)招，同時(shí)一批新建本科院校應(yīng)時(shí)而生。截止 2012 年，我國新建（或新升格）本科院校已達(dá) 325所、獨(dú)立學(xué)院 303 所，在校本科生人數(shù)達(dá)全國本科在校生人數(shù)的一半以上（含獨(dú)立學(xué)院），已成為我國高等教育體系的重要組成部分，在高等教育大眾化進(jìn)程中起著重要作用，是我國高等教育大眾化的有生力量。特殊的發(fā)展歷程決定了這些學(xué)校的辦學(xué)使命是以培養(yǎng)地方需要的應(yīng)用型人才和為地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展服務(wù)為根本宗旨（或主體任務(wù)）。因此，這些新建本科院校在實(shí)踐高校職能、辦應(yīng)用型本科教育上應(yīng)有很多不同特征或更加鮮明的目標(biāo)特征指向。特別是新建本科院校辦出特色，優(yōu)化學(xué)科專業(yè)結(jié)構(gòu)，緊密結(jié)合地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需求，樹立多樣化人才觀，系統(tǒng)化人才觀，大力培養(yǎng)應(yīng)用型、復(fù)合型、技能型、創(chuàng)新型人才等。就漢語言文學(xué)專業(yè)應(yīng)用型人才培養(yǎng)而言，在培養(yǎng)方向上，明確培養(yǎng)“具有深厚文化素養(yǎng)，有較高文學(xué)創(chuàng)作和寫作能力，能從事文學(xué)創(chuàng)作、文案策劃與寫作、文秘、編輯、企業(yè)文化策劃與管理、語文教學(xué)等工作，成為具有較豐厚的文化和文學(xué)素養(yǎng)等綜合素質(zhì)的高級應(yīng)用型人才。”
中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)是一門動(dòng)態(tài)性很強(qiáng)的學(xué)科課程，學(xué)科知識(shí)和學(xué)術(shù)前沿日新月異。培養(yǎng)學(xué)生“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”和“學(xué)會(huì)思考”比傳遞知識(shí)更顯重要。聯(lián)合國教科文組織在《學(xué)會(huì)生存――教育世界的今天和明天》中也指出“教育應(yīng)該較少地致力于傳遞和儲(chǔ)存知識(shí)，而應(yīng)該更努力尋求獲得知識(shí)的方法”。從這個(gè)意義上看，不斷探索改革中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程實(shí)踐教學(xué)，通過豐富的實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)課程的知識(shí)、技能和態(tài)度目標(biāo)，注重實(shí)踐技能培養(yǎng)，突出所學(xué)有關(guān)知識(shí)和能力的實(shí)用性，使學(xué)生的閱讀能力、文案寫作能力、文學(xué)原創(chuàng)能力、文字編輯能力、語文教學(xué)能力、語言表達(dá)能力等專業(yè)操作技能，在課程實(shí)踐教學(xué)過程中不斷得到積累和夯實(shí)。更為主要的是，在這一實(shí)踐教學(xué)過程中，使學(xué)生以內(nèi)在體驗(yàn)的方式參與教學(xué)過程，在過程中悅己納人，理解社會(huì)和人生，使人的精神世界受到啟迪，人的生活方式得到建構(gòu)，從而實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值，成為具有高尚的人品和文品，有較豐厚的文化和文學(xué)素養(yǎng)等綜合素質(zhì)的新型應(yīng)用型本科人才。
《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)》作為漢語言文學(xué)專業(yè)的核心課程，對本專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)，即培養(yǎng)具有良好的理論素養(yǎng)和業(yè)務(wù)素質(zhì)、專業(yè)技能的漢語言文學(xué)的專業(yè)人才，起著至關(guān)重要的作用。通過該課程的教學(xué)，可以使學(xué)生從宏觀上把握中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，從微觀上重點(diǎn)賞析重要作家作品，進(jìn)而提高其文學(xué)作品的賞析、批評及創(chuàng)作能力，為從事中小學(xué)語文教學(xué)以及從事企事業(yè)單位的文秘、宣傳等相關(guān)工作，打下良好的專業(yè)基礎(chǔ)。我校對于該課程建設(shè)十分重視，立志把本課程建設(shè)成為立足我校辦學(xué)特色，服務(wù)于專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)的優(yōu)秀課程。并且繼續(xù)深化教學(xué)改革，加強(qiáng)與其他高校同類課程的交流，進(jìn)一步完善課程體系，爭取將本課程建設(shè)成為具有更高理論性、更強(qiáng)實(shí)踐性、更能體現(xiàn)我校語言文化教育特色的校級精品課程。
一、明確以應(yīng)用型人才培養(yǎng)為目標(biāo)
通過對新型應(yīng)用型本科中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)改革的探索，創(chuàng)新教育理念，明確培養(yǎng)目標(biāo)和人才規(guī)格，制定培養(yǎng)方案，設(shè)置課程體系，推進(jìn)課程群建設(shè)，改革教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法，強(qiáng)化實(shí)踐教學(xué)，倡導(dǎo)自主學(xué)習(xí)，推動(dòng)以市場需求、職業(yè)需要為核心，以能力培養(yǎng)為主線，以實(shí)踐體系為主體的新型人才培養(yǎng)體系模式的發(fā)展，為廣西新型應(yīng)用型高校培養(yǎng)出具有深厚文化素養(yǎng)，有較高文學(xué)創(chuàng)作和寫作能力，能從事文學(xué)創(chuàng)作、文案策劃與寫作、文秘、編輯、企業(yè)文化策劃與管理、語文教學(xué)等工作，成為具有較豐厚的文化和文學(xué)素養(yǎng)等綜合素質(zhì)的高級應(yīng)用型人才提供參考和借鑒，為廣西的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展做出貢獻(xiàn)。
二、構(gòu)建新型教學(xué)模式
廣西外國語學(xué)院為了加強(qiáng)教學(xué)改革與研究，培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)學(xué)習(xí)能力。特別針對學(xué)校生源的獨(dú)特校情和學(xué)情，積極開展教學(xué)改革，設(shè)計(jì)教改項(xiàng)目，深化課程的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)形式。圍繞培養(yǎng)學(xué)生問題意識(shí)來進(jìn)行教學(xué)改革，倡導(dǎo)學(xué)生自主教學(xué)與研究，強(qiáng)化學(xué)生的課程問題意識(shí)，真正實(shí)現(xiàn)大學(xué)生專業(yè)學(xué)習(xí)能力的提升。運(yùn)用“案例分析法”與“問題驅(qū)動(dòng)法”相結(jié)合的教學(xué)方法，深化基本知識(shí)的講解，對重要概念以結(jié)合案例分析的方式展開教學(xué)。運(yùn)用“討論法”和“情境教學(xué)法”來深化課程重難點(diǎn)的學(xué)習(xí)，對關(guān)鍵的知識(shí)點(diǎn)通過學(xué)生討論來鞏固。同時(shí)營造虛擬情境以開展課堂教學(xué)，以利于學(xué)生角色意識(shí)的培養(yǎng)和對抽象知識(shí)的理解，從而培養(yǎng)學(xué)生的合作能力、思辨能力和語言表達(dá)能力。文學(xué)院打破傳統(tǒng)的以課堂教學(xué)為主，以灌輸知識(shí)為主的培養(yǎng)模式，構(gòu)建多平臺(tái)、多形式、開放性、自主探索為主、知識(shí)獲取與能力培養(yǎng)相結(jié)合的新型教學(xué)模式。
1、開設(shè)第二課堂實(shí)踐教學(xué)。
中國當(dāng)代文論“失語癥”的病因即“失根”，即丟失了中國幾千年文化傳統(tǒng)的根基與命脈。醫(yī)治中國當(dāng)代文論由“失根”而導(dǎo)致“失語癥”的藥方，就是重建有民族特色的，適應(yīng)于當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作實(shí)際的文藝?yán)碚擉w系。而建設(shè)這種新的文藝?yán)碚擉w系的重要資源之一就是體現(xiàn)中華文化精神的古代文論。本文著重探討了古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的三個(gè)途徑。
【關(guān)鍵詞】 失根 當(dāng)代文論 古代文論 現(xiàn)代轉(zhuǎn)換
二十世紀(jì)中國現(xiàn)當(dāng)代文論建設(shè)基本上走的是“西化” 路線。尤其是八十年代以來，中國當(dāng)代文學(xué)理論更是進(jìn)入了一個(gè)眾語喧嘩的時(shí)代。許多西方理論從精神分析學(xué)、原型批評、新批評、結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義到后現(xiàn)代主義、后殖民主義、女性主義等，被一波又一波地引進(jìn)到中國，偌大的中國成了西方理論的“實(shí)驗(yàn)場”。而我們已經(jīng)習(xí)慣了用西方話語或觀點(diǎn)來解釋中外文學(xué)現(xiàn)象。仔細(xì)審視之，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)在這個(gè)眾語喧嘩的時(shí)代，我們聽到多是形形西方文論的叫賣聲，卻唯獨(dú)缺少我們民族自己的聲音。正如一些學(xué)者指出:“近百年來，中國人一直在追蹤外國人的理論與批評，忙于學(xué)習(xí)，把握外國人的新說”①，“長期以來，中國現(xiàn)當(dāng)代文藝?yán)碚摶旧鲜墙柚鞣降囊徽自捳Z，長期處于文論的溝通和解讀的失語狀態(tài)中?！雹?/p>
“失語”成為中國當(dāng)代文論的顯著特征，而“失語癥”也成為當(dāng)代文論的一種癥候。究其病因，我們認(rèn)為當(dāng)代文論“失語癥”的病因即“失根”，就是它丟失了中國幾千年文化傳統(tǒng)的根基與命脈。它的理論框架、話語系統(tǒng)、思維模式等都從西方移植而來，缺少自己民族的個(gè)性。而沒有民族個(gè)性的文論是不能處于與西方文論平等對話的地位的，只能生活在二十世紀(jì)西方文論的陰影之下。故有學(xué)者指出我們唯有“重新鍍亮自己的理論個(gè)性，以理論的民族性來贏得理論價(jià)值的世界性”③，只有鮮明民族性的理論，才能在多元化的世界文論格局中占據(jù)一席之地。
醫(yī)治中國當(dāng)代文論由“失根”而導(dǎo)致“失語病”的藥方，就是重新建立有民族特色的，適應(yīng)于當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作實(shí)際的文藝?yán)碚擉w系。而建設(shè)這種新的文藝?yán)碚擉w系的重要資源之一就是體現(xiàn)中華文化精神的古代文論。但是由于古今語境、文學(xué)樣式、文學(xué)功能等的變化，我們不能生搬硬套地將中國古代文論的概念、范疇及原理等套用于當(dāng)代文論的建設(shè)上。我們必須用現(xiàn)代人的眼光和意識(shí)來闡釋古代文論，實(shí)現(xiàn)古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換?！耙灾袊糯恼摓榛A(chǔ)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，重建我們自己的文論話語，正是根據(jù)這個(gè)‘失語癥的論斷開出的藥方’”④。
那么如何進(jìn)行古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，從而建設(shè)有民族特色的當(dāng)代文論呢?我們認(rèn)為可以有以下三個(gè)途徑:
一、繼承古代文論的人文主義和審美主義傳統(tǒng)，建構(gòu)“有根”的當(dāng)代文論
中國古代文論的發(fā)展源遠(yuǎn)流長，具有許多優(yōu)良的傳統(tǒng)。其中儒家文論的人文主義傳統(tǒng)和道家文論的審美主義傳統(tǒng)對古代文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了相當(dāng)深遠(yuǎn)的影響，也是建設(shè)當(dāng)代文論的重要精神資源。
新時(shí)期以來，人們的物質(zhì)生活水平得到了很大的提高?？墒鞘袌鼋?jīng)濟(jì)的浪潮也嚴(yán)重?cái)噥y了人們內(nèi)心的平靜，人們注重金錢名利的追逐，卻淡漠道德價(jià)值的失落。而這種不良風(fēng)氣同樣影響到了文學(xué)界。如我們近期的文學(xué)創(chuàng)作以“貧血的青春美文”為時(shí)尚，以“美女作家”、“身體寫作”為賣點(diǎn)等。有人曾描繪世紀(jì)末中國文學(xué)及文學(xué)批評是“詩人死了”、“長篇小說在喧嘩與騷動(dòng)中墮落”、“報(bào)告文學(xué)等于廣告文學(xué)”、“沉默與聒噪的文學(xué)批評”等等，其產(chǎn)生的原因則是一些文人在商品大潮前迷失了自己，“他們由產(chǎn)生失落、困惑、焦慮、浮躁、憤怒直到放棄理想、責(zé)任、操守、良知、道德，以極其庸俗的精神和相當(dāng)卑劣的姿態(tài)出現(xiàn)在嶄新的歷史舞臺(tái)上”⑤。顯然，文學(xué)界這種“精神的潰敗”和“道德危機(jī)”現(xiàn)象是不利于當(dāng)代文學(xué)的健康發(fā)展，不利于整個(gè)社會(huì)的和諧發(fā)展的。因而我們應(yīng)以關(guān)注當(dāng)今人們的精神困惑為立足點(diǎn)，從解決當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作所存問題的角度來建構(gòu)當(dāng)代文論。如果從這個(gè)立足點(diǎn)和角度出發(fā)，那我們就應(yīng)該把張揚(yáng)人文精神作為建構(gòu)當(dāng)代文論的一個(gè)重要內(nèi)容。應(yīng)該說儒家的人文主義傳統(tǒng)為我們提供了寶貴的精神遺產(chǎn)，如儒家主張以道德為本位的詩學(xué)觀，強(qiáng)調(diào)文藝對理想人格的塑造，主張真善美統(tǒng)一等都極富現(xiàn)代意義。正如蔣述卓先生所指出的:“在注重人的精神道德取向，面向社會(huì)現(xiàn)實(shí)，提升人類靈魂等方面，古代文論是相當(dāng)有成就的?？鬃印⒚献?、莊子、陳子昂、韓愈、白居易、李贄等人的文學(xué)思想，都是出于對社會(huì)、人類精神狀況的憂慮與關(guān)懷提出來的，其針對性、批評性與建設(shè)性的意義都是不可低估的?！雹?在繼承儒家人文精神，弘揚(yáng)中華文化傳統(tǒng)方面，現(xiàn)代新儒家為我們做出許多有價(jià)值的嘗試和貢獻(xiàn)。他們植根于儒家的精神傳統(tǒng)，將中國古代文論的某些有效范疇，用現(xiàn)代意識(shí)和話語加以闡述，并致力于新儒家文化詩學(xué)的建構(gòu)?！靶氯寮业脑妼W(xué)理論，不是浮游無根的仿制品，而是遍潤中華文化的靈根和神髓的話語場?！雹攥F(xiàn)代新儒家對古代傳統(tǒng)的闡述與轉(zhuǎn)換，無疑對于我們建構(gòu)當(dāng)代文論有重要的啟示意義。
中國古代的審美主義傳統(tǒng)是源于中國古人與天地和諧共處的心態(tài)，依據(jù)佛老哲學(xué)而建立起來的。它體現(xiàn)為物我相融、天人合一的思維模式;追求言外之意、自然天成的審美理想等。如果我們能將這些優(yōu)良傳統(tǒng)加以繼承，融入到當(dāng)代文論中去，不僅糾正當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作“矯情為文”、“廢話詩”的不良傾向，而且能使當(dāng)代文論更具民族特色。
二、轉(zhuǎn)換古代文論的有效范疇，吸取傳統(tǒng)文學(xué)批評手法的特點(diǎn)，建構(gòu)有中國特色的當(dāng)代文論
古代文論現(xiàn)代轉(zhuǎn)換能否成功，關(guān)鍵在于應(yīng)用，即我們能否將經(jīng)過轉(zhuǎn)換后的古文論應(yīng)用到對當(dāng)代文學(xué)的批評實(shí)踐中去。我們認(rèn)為這項(xiàng)工作是可行的。因?yàn)椤爸袊诺湮恼摰奈谋静皇欠忾]的，并且從來沒有過片刻的封閉，它一直呈現(xiàn)為開放狀態(tài)，并且它永遠(yuǎn)向未來敞開，永遠(yuǎn)無盡地接納無盡的闡述者對它無盡的讀解，并且釋放出無盡的意義。”⑧當(dāng)我們以當(dāng)代人的意識(shí)去對古代文論進(jìn)行闡述時(shí)，實(shí)際上我們就已經(jīng)賦予了古代文論的當(dāng)代意義。前人已經(jīng)為我們做出了很好的榜樣。例如王國維將“意境”理論成功轉(zhuǎn)換，他的“境界”說就是從古代文論中提煉出來的，還有魯迅的“白描說”、朱光潛的“詩境論”說等等。
此外，中國古代文論中許多概念與范疇根本不須刻意轉(zhuǎn)換，就能自然而然地融入當(dāng)代文論，成為當(dāng)代文論體系中的一部分，如氣勢、感悟、主旨、意象等等⑨，這都證實(shí)了古代文論在當(dāng)代文論建設(shè)中的重要價(jià)值。
中國古代傳統(tǒng)的批評手法也對當(dāng)代文論的建設(shè)有重要意義。在中國古人看來，文學(xué)作品是文質(zhì)、情理、形神統(tǒng)一的生命形式。故古代的批評手法注重評點(diǎn)者自我整體感悟，注重直覺性與即興性，主張留給讀者更多的審美感受與空間。二十世紀(jì)三十年代的著名批評家李健吾先生的文學(xué)批評就具有傳統(tǒng)批評手法的特點(diǎn)。他的批評文字大多源于直覺的美感，來源于印象、感悟的自我體現(xiàn)，他的批評是一種鮮活新穎的文體，大多讀過李健吾文章的人都能心動(dòng)一時(shí)，久久難忘。當(dāng)代也有許多人嘗試這種傳統(tǒng)手法，如李國文評點(diǎn)《三國演義》、王蒙評點(diǎn)《紅樓夢》、肖云儒評點(diǎn)賈平凹的《高老莊》等。這說明傳統(tǒng)的批評手法具有旺盛的生命力。如果我們能將這種具有民族特色的批評手法融入當(dāng)代文學(xué)批評中，無疑會(huì)給當(dāng)代文論增色不少。
三、深入研究中西文化的異同，通過中西對話與融合，建構(gòu)具有開放性的當(dāng)代中國文論
古代文論與西方文論的對話與融合也是建構(gòu)當(dāng)代文論的一個(gè)重要途經(jīng)?！霸谛畔?、交通空前發(fā)展的今天，所謂當(dāng)代意識(shí)不可能不被各種外來意識(shí)所滲透。事實(shí)上，任何文化都是在他種文化的影響下發(fā)展成熟的”⑩，所以我們的當(dāng)代文論，就應(yīng)該是一種開放性、包容性的體系。我們應(yīng)該既不排斥西方文論，也不忽視中國古代傳統(tǒng);我們要以當(dāng)代中國人的眼光、當(dāng)代意識(shí)來闡述它們;以指導(dǎo)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作為出發(fā)點(diǎn)來整合它們，使之形成具有新形態(tài)的思想和話語。其實(shí)我們的祖先早就為我們做出了榜樣。如禪宗就是中國古人用自己的傳統(tǒng)與印度佛教對話而形成的。而現(xiàn)當(dāng)代一些學(xué)術(shù)大師們，如朱光潛、宗白華、錢鐘書、王元化等，都在整合中西文化方面作出了突出的貢獻(xiàn)。這說明這種整合是確實(shí)可行的。這可行性就在于一些西方文論與中國古代文論是有相通之處的，如海德格爾的存在主義美學(xué)與莊子的道家美學(xué)思想等之間的暗合等。而在這種整合中產(chǎn)生的新的思想與話語既是古代的，又是現(xiàn)代的;既是中華民族的，又是國際性的。而在這種整合中建立起來的開放性文論既有助于它走向世界，也能讓世界更了解中國。
(責(zé)任編輯:呂曉東)
① 錢中文:《在夕陽的輝煌與新世紀(jì)的曙光之中》，《中外文化與文論》，四川大學(xué)出版社，1996年第1輯，第3頁。
② 曹順慶:《文論失語與文化病態(tài)》，《文藝爭鳴》，1996(2)。
③ 歐陽友權(quán):《面向21世紀(jì)的文藝基礎(chǔ)理論》，中南工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2001(4)。
④ 朱立元:《走自己的路—對于邁向21世紀(jì)的中國文論建設(shè)的思考》，《文學(xué)評論》，2000(2)。
⑤ 陳耀明:《中國文學(xué)，世紀(jì)末的憂慮》，《新世紀(jì)》，1996(2)。
⑥ 蔣述卓:《論當(dāng)代文論與中國古代文論的融合》，《文學(xué)評論》，1997(5)。
⑦ 侯敏:《有根的詩學(xué)》，上海人民出版社，2003年版，第22頁。
⑧ 楊乃喬:《中國古典文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換》，《文學(xué)理論學(xué)刊》，2001(1)。
