發(fā)布時(shí)間：2022-08-24 16:39:09
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的當(dāng)代大學(xué)生論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
2.減少不和諧因素，參與和諧社會(huì)的構(gòu)建
2.1組織義務(wù)環(huán)保活動(dòng)
作為當(dāng)代大學(xué)生，應(yīng)該積極鼓勵(lì)同學(xué)們組織并參與環(huán)?；顒?dòng)，各系學(xué)生會(huì)或青年志愿者協(xié)會(huì)應(yīng)加強(qiáng)學(xué)生的生態(tài)環(huán)保意識(shí)、擴(kuò)大宣傳力度，組織同學(xué)參加具體的活動(dòng)。例如：每年的3月12日組織同學(xué)到郊外進(jìn)行植樹活動(dòng)；不定期走上街頭，打掃街道清理角落里的雜物，為市政環(huán)衛(wèi)工程貢獻(xiàn)自己的微薄之力。
2.2拒絕白色污染
一次性用品不僅對(duì)資源造成浪費(fèi)，而且對(duì)環(huán)境造成嚴(yán)重污染。針對(duì)這一現(xiàn)象學(xué)校和大學(xué)生可以采取積極的應(yīng)對(duì)措施，在飯?zhí)迷O(shè)置殘羹回收車、碗筷回收點(diǎn)、碗筷消毒專柜，使用不銹鋼餐具，盡可能的少用甚至不用一次性碗筷、塑料袋，減少對(duì)環(huán)境資源的浪費(fèi)。湯匙和筷子也改用非一次性的，用消毒專柜進(jìn)行消毒，在飯?zhí)迷O(shè)立衛(wèi)生監(jiān)督崗，對(duì)飯?zhí)玫男l(wèi)生進(jìn)行監(jiān)督，這樣就可以擁有一個(gè)清潔衛(wèi)生的就餐環(huán)境。當(dāng)然，我們也要從自身做起，發(fā)現(xiàn)白色污染物應(yīng)隨手撿起，扔進(jìn)垃圾箱，清潔身邊的環(huán)境。
2.3回收廢電池，防止環(huán)境污染
由于隨意丟棄廢舊電池會(huì)對(duì)環(huán)境造成污染。因此，同學(xué)可自發(fā)組織形成校園內(nèi)部環(huán)保行動(dòng)小組，定期集中回收自己及身邊同學(xué)用過的廢舊電池，并通過網(wǎng)絡(luò)、報(bào)紙等信息平系廢舊電池回收站，對(duì)廢舊電池實(shí)施最終的綠色銷毀。
二、人與人和諧的要求——加強(qiáng)集體觀念和人際交往能力
1.在大學(xué)生自身發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系上，集體主義精神受到忽視。集體主義是社會(huì)主義的內(nèi)在要求。在現(xiàn)實(shí)生活中大學(xué)生個(gè)人主義思想比較突出，比如強(qiáng)調(diào)個(gè)人奮斗、個(gè)人實(shí)現(xiàn)、個(gè)人價(jià)值，使個(gè)人奮斗目標(biāo)與社會(huì)發(fā)展目標(biāo)脫節(jié)；過分強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的最大化，忽視他人、集體和國家利益。
2.在人與人的關(guān)系上，部分大學(xué)生存在不和諧因素。大部分同學(xué)都是獨(dú)生子女，在家中嬌生慣養(yǎng)，過分強(qiáng)調(diào)自我、競(jìng)爭(zhēng)、排斥他人，甚至為個(gè)別利益你爭(zhēng)我奪，忽視合作，造成人際關(guān)系緊張，一些大學(xué)生甚至為了評(píng)上各種先進(jìn)、獎(jiǎng)學(xué)金或入黨而展開不正當(dāng)?shù)母?jìng)爭(zhēng)。
3.在個(gè)性全面發(fā)展方面存在不和諧因素。重視科學(xué)技術(shù)教育輕視人文素質(zhì)教育、重視智育輕視德育的現(xiàn)象在一些高校還不同程度的存在，從而導(dǎo)致學(xué)生身心未能全面發(fā)展，甚至出現(xiàn)畸形發(fā)展。各種調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，大學(xué)生心理健康問題比較突出。大學(xué)生在與他人相處、與集體相處中的不和諧問題，不能解決就無法滿足構(gòu)建和諧社會(huì)人與人和諧的要求。針對(duì)大學(xué)生自身，可以通過多種途徑來培養(yǎng)大學(xué)生的集體、團(tuán)隊(duì)觀念和人際交往能力。如①開設(shè)團(tuán)隊(duì)合作、溝通技巧等必修或選修的課程，多種形式地引導(dǎo)大學(xué)生和諧人際交往。②開展多種活動(dòng)讓大學(xué)生積極主動(dòng)參加，融入團(tuán)體之中，學(xué)會(huì)與人合作，分享與他人合作的快樂。③大學(xué)生平時(shí)應(yīng)主動(dòng)與人交往，擴(kuò)大人際交往圈，不斷增強(qiáng)社交能力。
三、人與社會(huì)和諧的要求——實(shí)現(xiàn)當(dāng)代大學(xué)生構(gòu)建充分就業(yè)
目前大學(xué)生思想存在的問題不切實(shí)際，脫離自身現(xiàn)實(shí)所處的環(huán)境；過分追求享樂，缺乏奉獻(xiàn)精神，對(duì)就業(yè)崗位要求高，不愿吃苦；喜好大中城市，鄙視在農(nóng)村或邊遠(yuǎn)、貧困地區(qū)就業(yè)，使社會(huì)崗位需求得不到滿足，造成與社會(huì)的不和諧。因此當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，樹立科學(xué)的就業(yè)觀，樹立先就業(yè)再擇業(yè)、到西部執(zhí)教、到社會(huì)最需要的崗位去的思想。學(xué)好自身本領(lǐng)，提高自身技能。
四、人與經(jīng)濟(jì)和諧的要求——提高自身綜合素質(zhì)，投入社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)
1.要有投入到學(xué)習(xí)生活工作中的熱情與活力。從學(xué)習(xí)中找尋樂趣，從而將知識(shí)輕松地學(xué)到手，要善于觀察現(xiàn)實(shí)生活中的現(xiàn)象，并將所學(xué)到的東西巧妙地聯(lián)系到實(shí)際情況中，做到學(xué)有所用，不斷創(chuàng)新，進(jìn)而對(duì)學(xué)習(xí)生活工作充滿熱情與活力。
2.要擁有強(qiáng)健的體魄和健康的心理。學(xué)校可積極組織各種體育比賽，如春季運(yùn)動(dòng)會(huì)、各種籃球賽、足球賽、冬季越野賽等，強(qiáng)身學(xué)生體質(zhì)，加強(qiáng)心理健康，開展多樣心理講座，提升綜合素質(zhì)。
3.時(shí)刻記得：遵紀(jì)守法是一種責(zé)任。在大學(xué)校園中，秩序建設(shè)同樣舉足輕重。正所謂無規(guī)矩不成方圓。作為一名大學(xué)生，有較高的法律素質(zhì)和秩序意識(shí)，并付諸實(shí)際行動(dòng)中，是最基本的素質(zhì)要求，也是建設(shè)和諧校園的必不可少的條件。具體要求大學(xué)生遵守國家法律條令，遵守大學(xué)生日常行為規(guī)范，自覺維護(hù)良好的公共秩序，有一顆公德心，并將這種意識(shí)內(nèi)化為自身的一種習(xí)慣。
【論文摘要】在的指導(dǎo)下，考察儒家文化產(chǎn)生的歷史背景，聯(lián)系西方知識(shí)界對(duì)儒家文化的認(rèn)識(shí)，有助于我們充分認(rèn)識(shí)儒家文化中道德原則的現(xiàn)代性意義。在這一前提下，繼承并創(chuàng)新儒家文化中道德原則的積極正確的部分，堅(jiān)持思想政治教育的基本原則，構(gòu)建當(dāng)代大學(xué)生道德建設(shè)的民族傳統(tǒng)。
一、儒家文化中道德原則的幾點(diǎn)現(xiàn)代性意義
一般的說，儒家文化是是由孔子創(chuàng)立遞至宋明理學(xué)，清代漢學(xué)的思想與實(shí)踐的總和。孔子誕生于動(dòng)蕩不安的年代，周朝政治秩序的崩潰使得古老的宗教信念和封建統(tǒng)治受到懷疑，人們不再依賴宗教與禮儀傳統(tǒng)給予的種種問題的答案。傳統(tǒng)的價(jià)值觀念無法解釋種種社會(huì)現(xiàn)象并給予答案，而周圍的世界又是處速變化之中，顯示令理論感到無法逃避的緊張。面對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀的巨變，孔子對(duì)此感到了政治與倫理的深層優(yōu)慮，由此決定了儒家文化其思想之源流與關(guān)注之焦點(diǎn)從始至終都是關(guān)注社會(huì)，對(duì)于社會(huì)的長久穩(wěn)定做出秩序設(shè)計(jì)。維護(hù)社會(huì)整體穩(wěn)定，協(xié)調(diào)個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。由此，確立全體社會(huì)成員共同遵守的基本道德準(zhǔn)則，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展。面對(duì)社會(huì)未來的發(fā)展方向，儒家文化中的道德原則十分重視人的主動(dòng)性和積極性?？鬃诱J(rèn)為人的積極與務(wù)實(shí)努力是有效的—“人能弘道，非道弘人”，以曾哲為代表的孔子的學(xué)生在儒家文化的早期經(jīng)典之中(如《論語》等)，以語錄體的方式確立了儒家文化中基本的道德原則，由此建立了儒家文化的道德傳統(tǒng)。安東尼.吉登斯在(英國)《現(xiàn)代性的后果》指出:“傳統(tǒng)是慣例，它內(nèi)在性地充滿了意義，不僅是為了習(xí)慣而習(xí)慣了的空殼。時(shí)間和空間不是隨現(xiàn)代性發(fā)展來的空洞無物的維度，而是脈絡(luò)相連存在于活生生行動(dòng)本身之中。慣例性活動(dòng)的意義既體現(xiàn)一般意義上對(duì)傳統(tǒng)的尊中乃至內(nèi)心對(duì)傳統(tǒng)的崇敬，也體現(xiàn)在傳統(tǒng)與儀式上的緊密聯(lián)系。總的說來，就其維系了過去，現(xiàn)在與將來的連續(xù)性并連結(jié)了信任與慣例性的社會(huì)實(shí)踐而言，傳統(tǒng)提供了本體性安全的基本方式。
儒家文化的道德傳統(tǒng)遞至孟子一代，面對(duì)發(fā)展、變化的社會(huì)現(xiàn)狀如何繼承傳統(tǒng)并且加以開新，孟子做出了進(jìn)一步的闡述。孟子曾經(jīng)這樣描述孔子“圣之時(shí)者也”，他反對(duì)把孔子與他所處的時(shí)代割裂而理解和把握他的思想。準(zhǔn)確的理解與把握儒家文化的歷史精髓與時(shí)代含義，正如叔孫通說的那樣“與時(shí)進(jìn)退”。真正地使儒家文化在大學(xué)生道德培養(yǎng)中發(fā)揮實(shí)際的作用，必須面對(duì)時(shí)代的根本特點(diǎn)與大學(xué)生思想道德的實(shí)際狀況，不是從儒家文化經(jīng)典中摘取個(gè)別章句，而是以歷史的觀點(diǎn)，時(shí)代性的方法批判和借鑒。杜維明在《道學(xué)政儒家知識(shí)分子》指出:“從發(fā)生學(xué)上看來，儒家與農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)，以家長為標(biāo)準(zhǔn)的官僚制度和以家族為中心的社會(huì)關(guān)系密切。然而，即使這些根底完全被摧毀，吾人亦不能就歸結(jié)說，儒家思想喪失其所有人文關(guān)切。有些當(dāng)代中國學(xué)者在儒家思想理發(fā)現(xiàn)的，并不是一成不變的古代智慧，而是人文睿智的寶藏。這些人文睿智對(duì)他們存在是充滿意義的，也關(guān)系到他們對(duì)現(xiàn)代重要間題的認(rèn)識(shí)。事實(shí)上，這種可能并非空想?！?/p>
儒家文化在當(dāng)代面臨各種文化相互激蕩的全球化格局下，它在知識(shí)界精英心目中的地位是怎樣的?筆者援引這樣的一個(gè)事例:1988年1月，75位諾貝爾獎(jiǎng)得主在法國巴黎對(duì)全世界宣稱:“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須汲取2500年前孔子的智慧?！睂?duì)于這些西方社會(huì)精英關(guān)于儒家文化的論述，我們必須辯證地看待，一方面儒家文化有其精華，亦有其糟粕。另一方面，在繼承弘揚(yáng)民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)的時(shí)候，我們既不可以夜郎自大，亦不可以妄自菲薄。西方社會(huì)精英關(guān)于儒家文化的論述為我們更深刻的發(fā)掘儒家文化中道德原則的內(nèi)涵提供了一個(gè)獨(dú)特的視角。我們從宏觀的角度理解與把握世界和從微觀角度審視自身的理念與行為時(shí)，儒家文化中道德原則的基點(diǎn)現(xiàn)代性意義大致有這樣幾個(gè)方面:我們追求的和諧狀態(tài)，我們信仰的人本觀念，我們推崇的優(yōu)患意識(shí)，我們格守的力行精神等等。無一不是儒家經(jīng)典所反復(fù)闡述的，自孔子以降歷代大儒所躬身踐行的，很多合理的原則與方法深刻地存在于我們民族的集體無意識(shí)中。
二、儷家文化為道德建設(shè)提供的可以借鑒的原則和方法
(一)注重德教的原則
尚德、重德，注重德教，是儒家文化的光輝傳統(tǒng)?！墩撜Z·為政》有云:“為政之德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！薄暗乐哉?，齊之以刑，民免而;道之以德，齊之以禮，有恥且格?！睂谶@里，孔子的意思是說為政的關(guān)鍵在于德教?！睹献印す珜O丑章句上》云:“以力服人者，非心服也，力不贍也;中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也?？梢姡赖陆袒谥卫韲业拇胧┲兄糜诤蔚戎匾牡匚?這就為我們進(jìn)行當(dāng)代道德建設(shè)提供了歷史文化佐證?？鬃釉凇墩撜Z·子路》中說:“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。教育的示范作用是不言而喻的。他在《論語·顏淵》中指出:“君子之德風(fēng)，小人之德草，草之風(fēng)，必堰?！本W(wǎng)說明教育者自身的品德對(duì)受教育者品德起著導(dǎo)向作用。
(二)注重實(shí)踐的原則
重實(shí)踐是儒家文化思想中道德教育的一個(gè)基本原則。儒家的道德教育思想，在孔子那里表現(xiàn)出強(qiáng)烈的理性實(shí)踐精神。“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”肯定了教育在人的品德發(fā)展中的決定作用。后來儒家雖對(duì)人性看法各有差異，但無論是“性善論”還是“性惡論”都十分強(qiáng)調(diào)實(shí)踐在人們“復(fù)性”、“成性”中的決定作用。在孔子那里，人的品德如何，不能只聞言而不觀行，行才是結(jié)果。
在德教方法上，儒家文化強(qiáng)調(diào)理性認(rèn)識(shí)與實(shí)踐并重，倡導(dǎo)體驗(yàn)、實(shí)踐。所謂“躬行力究”、“體用渾然”講的就是這個(gè)道理。南宋理學(xué)家朱熹講“博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之”的方法論說。學(xué)、間、思、辨講的是道德修養(yǎng)，篤行講的是堅(jiān)定不移的實(shí)踐。
(三)注重內(nèi)省的方法
《論語·學(xué)而》有云:“吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?孔子日:“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”可見，“內(nèi)省”是儒家教育人的一種重要方法，意指一個(gè)人良好品德的形成，必須通過內(nèi)心自省的方式，吸取正確的東西，擯棄錯(cuò)誤的東西，最終達(dá)到“齊賢”的目的。
(四)注重陶冶教育的方法
儒家文化經(jīng)典有著樣的論述:“蓬生麻中，不扶而直”就是講的這個(gè)道理。由此出發(fā)，他們一向主張“居必?fù)襦l(xiāng)，游必就土”。歷史上也不乏“孟母三遷、“千金買鄰”式的佳話?；诃h(huán)境對(duì)人教育具有影響作用這一認(rèn)識(shí)，歷代教育家十分注重人的陶冶教育。孔子的“無言以教”、“里仁為美”，就強(qiáng)調(diào)教育在改變?nèi)诵苑矫娴姆e極意義。
(五)注重情感教育的方法
重情感是中國傳統(tǒng)教育的重要特征。儒家文化思想對(duì)人性的設(shè)計(jì)就是把人設(shè)計(jì)為一個(gè)情感本體，在孟子的人性論中，人性的“四心”即“側(cè)隱之心”、“恭敬之心”、“辭讓之心”、“是非之心”，有三心是情，只有是非之心是理，可見儒家以人為主體的倫理道德觀對(duì)“情”的重視。中國傳統(tǒng)文化中歷來就有“以情動(dòng)人”、“以情化人”、“感動(dòng)”、“感化”、“感通”的機(jī)制，相信“精誠所至，金石為開”。除上述六個(gè)方面外，傳統(tǒng)文化中關(guān)于教育的原則和方法還有很多，如“克己”、“內(nèi)訟”、“慎獨(dú)”、“修身”、“齊家”等等。這里不再一一論述。
三、儒家文化對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生道德建設(shè)的基本作用
通過學(xué)習(xí)和研究中國的傳統(tǒng)文化，充分繼承儒家文化精華，在潛移默化中實(shí)現(xiàn)儒家文化對(duì)當(dāng)代道德建設(shè)的價(jià)值，因?yàn)槲幕瘋鹘y(tǒng)是一個(gè)民族無法拒絕的歷史傳承，這就注定了任何道德必須以傳統(tǒng)為前提、為基礎(chǔ)，去繼承傳統(tǒng)，承認(rèn)歷史和傳統(tǒng)對(duì)人類的作用，從而根據(jù)民族傳統(tǒng)采取特定的教育行動(dòng)向下一代提供有關(guān)人類歷史發(fā)展的范型和參照系。
人們對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，可以規(guī)范社會(huì)成員的思想和行為，形成共同的社會(huì)價(jià)值觀和道德觀。作為有機(jī)體的國家社會(huì)，要維系存在和發(fā)展，必須使社會(huì)成員對(duì)某些最基本最重要的社會(huì)原則，包括政治、經(jīng)濟(jì)、思想等原則形成共識(shí)，只有在共識(shí)的基礎(chǔ)上社會(huì)才能形成強(qiáng)大的輿論導(dǎo)向力量，從而在一些重要問題上規(guī)范社會(huì)成員的思想和行為，使社會(huì)達(dá)到有序化。因此，任何一個(gè)社會(huì)、一個(gè)國家都必須建立社會(huì)共同價(jià)值觀。在當(dāng)代中國，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的運(yùn)行導(dǎo)致新情況、新問題層出不窮，人們的思想觀念發(fā)生了很大的變化，在價(jià)值觀方面出現(xiàn)了多元化傾向，這應(yīng)該說是很自然的正?，F(xiàn)象。但是，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)負(fù)面效應(yīng)的影響，在相當(dāng)程度自我為中心價(jià)值觀的膨脹。這些人以價(jià)值觀多元化的存在沖擊排斥社會(huì)價(jià)值觀的存在，否認(rèn)社會(huì)價(jià)值觀存在的客觀性與合理性。這顯然不利于建立與弘揚(yáng)社會(huì)主義價(jià)值觀與道德觀。事實(shí)上，社會(huì)共同價(jià)值觀作為意識(shí)形態(tài)，一方面是由該社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定，受歷史發(fā)展階段和社會(huì)制度制約，這就決定了社會(huì)共同價(jià)值觀是隨時(shí)代變遷而具有變動(dòng)性和創(chuàng)新性。另一方面，社會(huì)價(jià)值觀的發(fā)生、發(fā)展同它的文化、歷史的積累是密切相關(guān)的，對(duì)社會(huì)價(jià)值觀的認(rèn)同必須建立在對(duì)這個(gè)民族、這個(gè)國家的歷史和文化認(rèn)同的基礎(chǔ)上的。因此，新的社會(huì)價(jià)值觀的構(gòu)建與認(rèn)同教育，應(yīng)當(dāng)十分注意從傳統(tǒng)價(jià)值觀中選擇、提煉有價(jià)值的加以繼承和現(xiàn)代闡釋，使它成為新時(shí)期社會(huì)共同價(jià)值觀的基礎(chǔ)和重要內(nèi)容。但是，在過去相當(dāng)長的時(shí)期里，往往在破舊立新的形態(tài)下，對(duì)傳統(tǒng)文化及價(jià)值觀的批判過多，甚至簡單地全盤否定，從而使傳統(tǒng)價(jià)值觀的一些原則失去了權(quán)威性和吸引力，束縛力下降，同時(shí)又造成了新的價(jià)值觀失去了文化基礎(chǔ)，社會(huì)共同價(jià)值觀處在失控狀態(tài).很難形成導(dǎo)向力量和規(guī)范力量。這種局面必須根本扭轉(zhuǎn)。傳統(tǒng)的“公利至上”、“民利至上”、“道義至上”、“取財(cái)有道”的思想，就為今天的社會(huì)主義價(jià)值觀的形成和發(fā)展提供了優(yōu)秀的民族文化底蘊(yùn)。
關(guān)鍵詞：當(dāng)代大學(xué)生；核心價(jià)值觀；構(gòu)建；原因；措施
從大學(xué)生激進(jìn)反事件到熱議復(fù)旦大學(xué)投毒案，從扶不扶老奶奶到“東莞挺住”，高校大學(xué)生正以高度的社會(huì)責(zé)任感關(guān)注社會(huì)現(xiàn)象，正通過網(wǎng)絡(luò)媒體制造屬于當(dāng)代人的風(fēng)云變幻。但是，在這自由的針砭時(shí)弊中，在這張揚(yáng)的憤世嫉俗中，我們卻發(fā)現(xiàn)大學(xué)生“跟風(fēng)倒”、功利化、信仰缺失等問題也在逐漸凸顯。如何構(gòu)建大學(xué)生核心價(jià)值觀成為當(dāng)前高校教育的重要問題。
一、大學(xué)生核心價(jià)值觀現(xiàn)況
大學(xué)生核心價(jià)值觀是指大學(xué)生群體在長期的價(jià)值生活實(shí)踐中積淀和形成的有關(guān)客體對(duì)主體效應(yīng)的根本看法，是大學(xué)生群體在處理各種價(jià)值問題時(shí)所持的根本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和態(tài)度，它在整個(gè)大學(xué)生價(jià)值觀體系中處于中心地位，起著主導(dǎo)作用，代表著大學(xué)生價(jià)值觀的根本特征，體現(xiàn)著大學(xué)生價(jià)值觀的根本傾向，統(tǒng)率并約束其他處于非核心地位的價(jià)值觀。具體地來說，就是大學(xué)生群體關(guān)于好壞、得失、善惡、美丑等價(jià)值的根本立場(chǎng)、根本看法和根本態(tài)度。
大學(xué)生核心價(jià)值觀具有鮮明的時(shí)代性，每個(gè)時(shí)代的大學(xué)生都有屬于自己時(shí)代的獨(dú)特的價(jià)值認(rèn)同觀。到目前，隨著新媒體的普及、社會(huì)的公開透明化及社會(huì)輿論的自由化，高校大學(xué)生愈發(fā)重視社會(huì)現(xiàn)象，關(guān)注社會(huì)問題，熱衷表達(dá)社會(huì)觀點(diǎn)。但是，在對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的觀點(diǎn)表達(dá)中，部分大學(xué)生是不以事實(shí)為基礎(chǔ)、證據(jù)為基準(zhǔn)的實(shí)事求是性評(píng)價(jià)，而是以自我為基礎(chǔ)、利益為基準(zhǔn)的自我維護(hù)性評(píng)價(jià)。對(duì)某一社會(huì)現(xiàn)象的評(píng)價(jià)中，某些大學(xué)生思考問題的導(dǎo)向是這個(gè)現(xiàn)象與我自身有沒有關(guān)系？如果沒有，則淡然處之，跟風(fēng)亦然。如若有關(guān)，則判斷現(xiàn)象關(guān)乎自我利益的利弊何方。最終，常出現(xiàn)僅從自我利益的角度出發(fā)，大放言辭，在根本上扭曲真實(shí)評(píng)價(jià)的現(xiàn)象。而這正是當(dāng)代大學(xué)生核心價(jià)值觀存在的問題：在某種程度上缺乏正確、全面、獨(dú)立、體系化的價(jià)值觀，部分問題上存在著唯利是圖、人云亦云的錯(cuò)誤價(jià)值導(dǎo)向。
二、大學(xué)生核心價(jià)值觀問題存在的原因
冰凍三尺非一日之寒。部分大學(xué)生核心價(jià)值觀的問題、價(jià)值觀念和價(jià)值取向的變化固然有其自身認(rèn)識(shí)上的偏差，但也不可否認(rèn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)倫理道德、家庭與高校教育、自我認(rèn)知偏差、網(wǎng)絡(luò)新媒體等多重影響因素。
1.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)功利化的社會(huì)影響。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)極大地推動(dòng)了我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。與此同時(shí)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)制也對(duì)大學(xué)生帶來了雙重影響。一方面，加強(qiáng)了大學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，促進(jìn)了大學(xué)生公平進(jìn)取，營造了比較濃厚的爭(zhēng)先創(chuàng)優(yōu)氛圍。另一方面，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身具有自發(fā)性、盲目性、滯后性，在社會(huì)輿論導(dǎo)向上強(qiáng)調(diào)個(gè)體利益，一定程度上影響著高校大學(xué)生形成個(gè)體本位觀念和利己觀念，對(duì)世界和自我產(chǎn)生錯(cuò)誤認(rèn)知。這些讓大學(xué)生在進(jìn)行某項(xiàng)行為時(shí)，總是最先考量自我利益，如高校大學(xué)生熱衷研究各項(xiàng)考核評(píng)定方法，有目的地進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，學(xué)生組織內(nèi)部成員習(xí)慣性以“學(xué)生官”自詡。這一切正如毒瘤般在高校中惡性生長、快速繁殖，影響到高校文化環(huán)境的營造，制約著大學(xué)生的成長、成才。
2.溫室家庭教育與高度自主的高校教育落差。自21世紀(jì)起，高校在校大學(xué)生獨(dú)生子女所占比例日趨增長。這些大學(xué)生多生長在集萬千寵愛于一身的“溫室花園”中。其所生活的環(huán)境，父母、祖父母、外公外婆等長輩圍著一個(gè)孩子轉(zhuǎn)悠，一切以孩子為中心，“一切為了孩子”的口號(hào)也應(yīng)運(yùn)而生。一方面他們無憂無慮地成長；另一方面，隨著年齡的增長，他們的生活逐漸社會(huì)化，環(huán)境逐漸公開化，環(huán)境適應(yīng)能力、自主判斷能力的問題日益凸顯。尤其當(dāng)面對(duì)現(xiàn)今高度強(qiáng)調(diào)自主性，鼓勵(lì)學(xué)生自我學(xué)習(xí)與成長的高校環(huán)境時(shí)，兩相對(duì)比，落差極大，大學(xué)生極易失去心態(tài)平衡，感覺到失去了家庭的呵護(hù)，失去了自我中心地位，出現(xiàn)對(duì)高校教育環(huán)境迷茫無措時(shí)一無所靠的困頓感，因而他們中的少數(shù)人會(huì)選擇性地自我封閉。在與他人相處中，以自我為中心，常引發(fā)矛盾、沖突；對(duì)待他人的批評(píng)，好采取逃避或者過激的行為。這些都影響著大學(xué)生獨(dú)立自主核心價(jià)值觀的形成，約束其形成體系化的核心價(jià)值觀。
3.大學(xué)生自我認(rèn)知偏差的影響。艾利斯的ABC理論最早提出了主體自我認(rèn)知，該理論說明：當(dāng)人們?cè)庥鍪录嗀（activating events）而造成不安的結(jié)果C（consequence）如焦慮及抑郁時(shí)，大部分是由他們的信念系統(tǒng)B（belief systems）與事件相互作用所導(dǎo)致的。基于以上的分析，我們把大學(xué)生自我認(rèn)知定義為：當(dāng)大學(xué)生面對(duì)誘發(fā)事件時(shí)，大學(xué)生的自我認(rèn)知會(huì)對(duì)自身狀態(tài)和周圍人群以及自己所處的客觀環(huán)境進(jìn)行判斷和評(píng)價(jià)，從而對(duì)與周圍環(huán)境相處的融洽程度得出自己慣性的結(jié)論，這個(gè)結(jié)論會(huì)導(dǎo)致自身的情緒反應(yīng)，進(jìn)而強(qiáng)化已有的判斷和評(píng)價(jià)。在現(xiàn)今的高校中，我們發(fā)現(xiàn)很多大學(xué)生不能正確對(duì)待自我所面對(duì)的困惑或問題，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)各種不合理的認(rèn)知，主要表現(xiàn)在對(duì)于自己、他人、周圍環(huán)境及事物的“絕對(duì)化要求”“過分概括化”和“糟糕至極”等認(rèn)知偏差。如遇到分歧問題時(shí)，他們總認(rèn)為“自己的就是絕對(duì)正確的，別人都應(yīng)該認(rèn)同”；看到社會(huì)黑暗，便一貫哀嘆“世界末日即將來臨”。這些在一定程度上影響著大學(xué)生健康向上的價(jià)值觀的構(gòu)建，更制約著高校大學(xué)生青想的實(shí)現(xiàn)。
4.公開化網(wǎng)絡(luò)新媒體的影響。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和信息網(wǎng)絡(luò)的普及，國民視野更加開闊，生活更加精彩。與此同時(shí)，對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生來說，網(wǎng)絡(luò)一方面使得他們的生活更加方便快捷，另一方面由于網(wǎng)絡(luò)的自由化、公開化的特征，大學(xué)生易受到不良事件、環(huán)境的影響。如繼馬加爵案件在網(wǎng)絡(luò)曝光之后的復(fù)旦大學(xué)投毒案、全國東莞掃黃案件的網(wǎng)絡(luò)實(shí)時(shí)跟蹤之后的“東莞挺住”跟帖，這一切表明大學(xué)生正通過網(wǎng)絡(luò)新媒體關(guān)注社會(huì)時(shí)事，表達(dá)自我觀點(diǎn)。但是由于他們?nèi)狈Κ?dú)立、系統(tǒng)、健康的核心價(jià)值觀，總是會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)誤的、極端的認(rèn)知。因此，在大學(xué)生核心價(jià)值觀的構(gòu)建與完善中，我們需要積極發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)新媒體的力量，靈活運(yùn)用媒體宣傳。
三、構(gòu)建大學(xué)生核心價(jià)值觀體系的措施
目前，大學(xué)生核心價(jià)值觀體系的構(gòu)建問題是一個(gè)關(guān)乎社會(huì)文化環(huán)境構(gòu)建、信息渠道傳播及大學(xué)生自身成長的多重交叉問題。我們需要大學(xué)生自身不斷完善其核心價(jià)值觀，更要不遺余力為大學(xué)生創(chuàng)建良好的生活環(huán)境，推動(dòng)其成長成才。
1.“青，中國夢(mèng)”為理念的高校文化環(huán)境建設(shè)。當(dāng)代大學(xué)生正處于價(jià)值觀形成的關(guān)鍵期，這樣的階段需要正確的思想理念引領(lǐng)指導(dǎo)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系、實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的“中國夢(mèng)”，是黨的先進(jìn)思想結(jié)晶，在指導(dǎo)大學(xué)生成長成才的道路上能夠發(fā)揮重要作用。因此，在高校文化環(huán)境建設(shè)中，我們可以通過學(xué)生活動(dòng)、社團(tuán)建設(shè)、素質(zhì)講座等途徑鼓勵(lì)大學(xué)生暢想青春志，共筑中國夢(mèng)；通過社會(huì)實(shí)踐、基地見習(xí)、課堂講授等途徑倡導(dǎo)大學(xué)生凝心聚力，毅行青春，激發(fā)其不斷挑戰(zhàn)自我、發(fā)掘潛力。這在一定程度上不僅能夠全面提高大學(xué)生的綜合素養(yǎng)，更能為大學(xué)生的核心價(jià)值觀構(gòu)建、匯聚正能量。
2.“體系化和定制化”有機(jī)結(jié)合的高校教育指導(dǎo)體系建設(shè)。雖然高校大學(xué)生的核心價(jià)值觀存在問題，但追本溯源，我們可以發(fā)現(xiàn)其產(chǎn)生的原因各異。因此在現(xiàn)今階段，對(duì)大學(xué)生核心價(jià)值觀的教育指導(dǎo)要追求“體系化和定制化”的有機(jī)結(jié)合，即在教育指導(dǎo)體系建設(shè)中，要以“多力量、細(xì)步驟、深發(fā)掘”為理念，不斷完善工作。首先，要充分調(diào)動(dòng)高校行政工作人員、課堂教師、心理咨詢師、家長、同學(xué)等多方力量，建立高效暢通的橫向溝通渠道，確保大學(xué)生信息傳達(dá)。其次，明細(xì)大學(xué)生心理指導(dǎo)教育流程，公開透明化咨詢業(yè)務(wù)，做到大學(xué)生“有處可求，有求必應(yīng)”。最后，針對(duì)性地解決大學(xué)生的問題，對(duì)不同學(xué)生的問題在進(jìn)行深入了解、細(xì)致發(fā)掘之后，再進(jìn)行系統(tǒng)疏導(dǎo)教育?？傊?，在高校教育指導(dǎo)中，要追求“點(diǎn)面結(jié)合”，鼓勵(lì)高校教育與自我教育的共同指導(dǎo)。
3.巧妙運(yùn)用新媒體，創(chuàng)造活力E文化。網(wǎng)絡(luò)新媒體、移動(dòng)SNS平臺(tái)，這些是當(dāng)代大學(xué)生了解周邊環(huán)境的主陣地，更是其表達(dá)自我的主舞臺(tái)。因此，在推動(dòng)大學(xué)生核心價(jià)值觀的構(gòu)建中，我們要以“創(chuàng)造文化，宣傳思想”為理念，在進(jìn)行積極健康的思想宣傳的同時(shí)，鼓勵(lì)大學(xué)生創(chuàng)造活力E文化。在一定限度內(nèi)，允許大學(xué)生自主進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)環(huán)境管理和社交互動(dòng)。同時(shí)，更倡導(dǎo)大學(xué)生依托網(wǎng)絡(luò)新媒體，自主開展創(chuàng)業(yè)實(shí)踐、社會(huì)服務(wù)等活動(dòng)，讓大學(xué)生能夠積極負(fù)責(zé)地承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，創(chuàng)造人生價(jià)值。
4.“常省己身，三思后行”的自我體驗(yàn)式成長。由于缺乏獨(dú)立思考，大學(xué)生習(xí)慣性照搬他人觀點(diǎn)，易出現(xiàn)“跟風(fēng)倒”“絕對(duì)化”等錯(cuò)誤認(rèn)知，影響其對(duì)周邊事物的正確評(píng)判。因此，在完善大學(xué)生核心價(jià)值觀體系的構(gòu)建中，更需要大學(xué)生本身的自我反省與提高。如面對(duì)自由公開化的網(wǎng)絡(luò)新媒體，要確立正確的價(jià)值判斷和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)待外界的不同聲音，要三思后行，忌輕信權(quán)威、大眾等。只有“常省己身，三思后行”，才能不斷成長，思想方能愈發(fā)成熟。
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［關(guān)鍵詞］傳統(tǒng)文化 大學(xué)生 思想政治教育
［中圖分類號(hào)］G641 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1009-5349（2012）02－0200－02
在當(dāng)今競(jìng)爭(zhēng)十分激烈的時(shí)代里，要想在國際競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)重要地位，科技發(fā)展水平的高低起著重要作用。而科技發(fā)展水平的高低取決于人才的水平，高素質(zhì)人才之間的競(jìng)爭(zhēng)很大程度上取決于國家的高等教育。作為繁榮的命脈，大學(xué)生的教育更是不容忽視，因?yàn)樗麄兪菄覍氋F的人才資源，是實(shí)現(xiàn)我國科教興國戰(zhàn)略的重要力量之一，承載著民族的眾望，擔(dān)負(fù)著祖國經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會(huì)發(fā)展的重任。因此，從多個(gè)方面加強(qiáng)大學(xué)生的思想政治教育更是刻不容緩的事情。大學(xué)生只有在思想意識(shí)方面不斷地加強(qiáng)，向正確的方向靠攏，才會(huì)更好更快地成長。
傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代大學(xué)生正確價(jià)值觀的形成，積極向上的人生觀的確立，社會(huì)責(zé)任感以及愛國主義精神的培養(yǎng)等多個(gè)方面都具有積極、重要的作用。大學(xué)生的道德觀、價(jià)值觀是否正確，關(guān)系到國家社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)能否順利進(jìn)行，關(guān)系到能否盡快實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。所以，我們要充分把握和利用傳統(tǒng)文化中的精髓之處，與大學(xué)生的思想政治教育更好地結(jié)合，用恰當(dāng)?shù)姆绞饺诤系綄?duì)大學(xué)生的思想政治教育中去。
近幾年來，通過一些問卷調(diào)查等形式我們了解到，很多大學(xué)生的道德觀念差，自私自利，價(jià)值觀扭曲，缺乏社會(huì)責(zé)任感等現(xiàn)象很嚴(yán)重。因此，利用傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育勢(shì)在必行。本文通過對(duì)傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生的思想政治教育的意義的研究，更好地幫助大學(xué)生健康、積極向上的成長。
一、傳統(tǒng)文化的基本特點(diǎn)
（一）推崇和諧、友善的理念
提到和平，早在中國古代文化中的《論語子路》里曾說過：“孔子曰：君子和而不同，小人同而不和?！敝傅氖蔷釉谌穗H交往中能夠與他人保持一種和諧友善的關(guān)系，但在對(duì)具體問題的看法上卻不必茍同于對(duì)方，強(qiáng)調(diào)的就是人與人之間的和諧。儒家文化作為中國傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容，更加重視人與人直接的和諧。儒家思想的倡導(dǎo)者孔子提倡“仁”的思想，也是當(dāng)時(shí)人際關(guān)系的準(zhǔn)則，也就是我們現(xiàn)在所說的和諧、友善?？梢姡瑐鹘y(tǒng)文化中的精髓一直延續(xù)至今，經(jīng)得起時(shí)代的推敲。在全面建設(shè)和諧社會(huì)的今天，傳統(tǒng)文化中的和諧、友善的觀念對(duì)高校大學(xué)生的思想政治教育尤為重要。
（二）強(qiáng)調(diào)愛國主義和集體主義
“天下興亡，匹夫有責(zé)”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等等這些我們耳熟能詳?shù)恼Z句，無一例外地都體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中的愛國主義精神。國家的興亡與每個(gè)人緊密相連，每個(gè)人都意識(shí)到自己身上的責(zé)任重大，這些思想和觀念在當(dāng)今的中國，已經(jīng)成為我們的行為準(zhǔn)則，如：汶川地震、青海地震等就是典型的例子。在傳統(tǒng)文化《禮記•禮運(yùn)》篇中，有這樣一段表述：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦”，這段話表達(dá)了在很早的古代就意識(shí)到了集體、愛國主義，提出了自己的想法，愛國主義、集體主義的觀念在那個(gè)時(shí)代體現(xiàn)得淋漓盡致。在過去傳統(tǒng)文化的倡導(dǎo)和影響下，現(xiàn)代中國的發(fā)展才延續(xù)了集體主義的理念。
二、傳統(tǒng)文化在當(dāng)代大學(xué)生中的發(fā)展現(xiàn)狀
傳統(tǒng)文化到底對(duì)當(dāng)代大學(xué)生思想教育產(chǎn)生怎樣的影響？目前的傳統(tǒng)文化在大學(xué)生中的發(fā)展現(xiàn)狀又如何？對(duì)于古代經(jīng)史子集，大部分人也只是偶爾翻閱，對(duì)傳統(tǒng)文化中的精髓，興趣不是很大，因此對(duì)這種文化的認(rèn)可度可見很低。從研究中我們不難看出，當(dāng)今的大學(xué)生并不是很熱衷于傳統(tǒng)文化，其受重視程度已大幅下降。大學(xué)生正處于世界觀、人生觀、價(jià)值觀的形成時(shí)期，正需要學(xué)校對(duì)他們加以引導(dǎo)和幫助，傳統(tǒng)文化中的精髓部分對(duì)大學(xué)生的成長起著非常重要的作用，只有大學(xué)生健康的成長，思想道德素質(zhì)各個(gè)方面得到提高和鍛煉，整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)才能快速地發(fā)展。
三、傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育的意義
（一）有利于大學(xué)生良好人格的形成和塑造
什么是人格，其實(shí)就是我們所謂的在道德品質(zhì)上的善惡程度。社會(huì)作為一個(gè)大的群體，要求占據(jù)重要地位的當(dāng)代大學(xué)生具備良好的人格和高尚的品德，要求大學(xué)生具有誠實(shí)守信，積極向上，強(qiáng)烈的愛國主義精神等等。與中國傳統(tǒng)文化相符合的大學(xué)生主體人格，即誠實(shí)守信。誠實(shí)守信無論在幾千年前的古老時(shí)代，還是科技高速發(fā)展的今天都是缺一不可的。這是一個(gè)時(shí)代群體存在的最基本的要素。孔子曾說過這樣一句話：“人無信不立”，一個(gè)人如果連誠信都沒有的話，又何談其他?？梢?，傳統(tǒng)文化把誠信作為一個(gè)人健全人格最基本也是最主要的因素。誠實(shí)守信，指導(dǎo)我們?nèi)绾螢槿颂幨?，是社?huì)進(jìn)步和發(fā)展的客觀要求，對(duì)于培養(yǎng)大學(xué)生在社會(huì)高速發(fā)展的今天形成誠實(shí)守信的人格，對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn)的一份子，具有非常重要的作用。
（二）有利于大學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀
中華民族歷經(jīng)幾千多年的風(fēng)雨歷程，發(fā)展到現(xiàn)在，綜合實(shí)力如此之強(qiáng)，根本原因在于我們重視傳統(tǒng)文化中的精髓部分。大學(xué)階段正是大學(xué)生人生觀、價(jià)值觀的形成階段，傳統(tǒng)文化中提倡的和諧正是大學(xué)生人際交往的重要觀念。傳統(tǒng)文化在向我們傳遞著一種與人為善的理念，特別是大學(xué)生在步入工作崗位，在社會(huì)中與人交往時(shí)要禮貌、友善。當(dāng)今時(shí)代，面對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀中所表現(xiàn)的不良傾向，我們應(yīng)加大對(duì)傳統(tǒng)文化優(yōu)秀部分的大力宣傳，引導(dǎo)大學(xué)生樹立理想的道德價(jià)值觀念。與此同時(shí)形成良好的誠信意識(shí)，傳統(tǒng)文化中就曾提倡：“人無信不立人而無信，不知其可也”。近些年來，大學(xué)生誠信嚴(yán)重缺失，考試作弊，申請(qǐng)助學(xué)貸款畢業(yè)不及時(shí)還款，做事不講信用，這樣的例子比比皆是，因此我們更應(yīng)該重視傳統(tǒng)文化的作用。
（三）有利于大學(xué)生養(yǎng)成良好的道德觀念
大學(xué)生的道德教育一直以來都是高校思想政治工作的重點(diǎn)，更是難點(diǎn)。大學(xué)生思想現(xiàn)狀中對(duì)傳統(tǒng)文化的漠不關(guān)心和重視程度不夠，受外來文化的影響更加劇了這種道德滑坡趨勢(shì)。只有將汲取的精髓的部分，融入大學(xué)生思想道德教育工作之中，才有助于大學(xué)生提高社會(huì)公德的意識(shí)，形成健康的、積極向上的道德觀念。我們還記得《三字經(jīng)》耳熟能詳?shù)摹叭酥?，性本善”，簡單的幾句話，就說提出了性善觀念。早在幾千年前的時(shí)代，人們從小就培養(yǎng)孩子的善良本性，培養(yǎng)他們養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)。隨著時(shí)間的推移，傳統(tǒng)和現(xiàn)代文化之間的傳承和延續(xù)，有一個(gè)很明顯的斷裂，傳統(tǒng)美德對(duì)人們的影響逐漸變?nèi)?，以至于發(fā)生了很多看來根本不可能發(fā)生的事情。因此，在大學(xué)生思想政治教育工作中充分利用傳統(tǒng)文化對(duì)于良好道德品質(zhì)的強(qiáng)調(diào)，對(duì)于大學(xué)生培養(yǎng)社會(huì)主義接班人的基本人文精神是有積極而重要的意義的。
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*此論文為：2012年度大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目研究成果
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【關(guān)鍵詞】政治認(rèn)同 大學(xué)生政治認(rèn)同 評(píng)析
隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，當(dāng)代中國社會(huì)轉(zhuǎn)型、社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷，群體利益沖突加劇，各種價(jià)值觀激蕩，政治認(rèn)同問題突出出來。以“CNKI 中國學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)絡(luò)出版總庫”為搜索平臺(tái)，以“政治認(rèn)同”為“篇名”模糊匹配，共檢索到文獻(xiàn)679篇。本文僅就國內(nèi)學(xué)者關(guān)于政治認(rèn)同、大學(xué)生政治認(rèn)同的基本問題做文獻(xiàn)歸納，并作簡略評(píng)論。
一、對(duì)政治認(rèn)同的研究
20世紀(jì)90年代以來，國內(nèi)學(xué)者開始多角度研究政治認(rèn)同問題，主要是圍繞著政治認(rèn)同的內(nèi)涵、功能、認(rèn)同危機(jī)等方面進(jìn)行的。
（一）政治認(rèn)同內(nèi)涵的討論
李素華從政治本質(zhì)的基礎(chǔ)上揭示政治認(rèn)同，提出依據(jù)對(duì)政治的闡述，把政治認(rèn)同界定為公民對(duì)政治體系中執(zhí)政的政治權(quán)力的承認(rèn)、贊同和同意，并且自覺地以該政治權(quán)力的要求來規(guī)范自己的政治行為。馬振清從社會(huì)心理學(xué)的解讀，認(rèn)為政治認(rèn)同是人們?cè)谏鐣?huì)政治生活中產(chǎn)生的一種情感和意識(shí)上的歸屬感，它與人們的心理活動(dòng)有著密切的聯(lián)系。孔德永從邏輯的角度來揭示政治認(rèn)同的內(nèi)涵，政治認(rèn)同的邏輯起點(diǎn)是利益認(rèn)同；政治認(rèn)同的關(guān)鍵是制度認(rèn)同；政治認(rèn)同的核心是價(jià)值認(rèn)同。
（二）關(guān)于政治認(rèn)同的功能
李素華認(rèn)為政治認(rèn)同具有認(rèn)同政治思想：使公民樹立共同政治信仰、認(rèn)同政治體制：使政治組織及制度獲得合法性以及認(rèn)同方針政策：使政治過程過的參與和支持”的三功能說?？椎掠勒J(rèn)為政治認(rèn)同的功能在于支持功能和評(píng)價(jià)功能。方旭光認(rèn)為政治認(rèn)同具有政治認(rèn)同是政治穩(wěn)定和發(fā)展的前提與標(biāo)尺、是推動(dòng)政治民主化進(jìn)程的重要?jiǎng)恿Φ确N功能。
（三）政治認(rèn)同危機(jī)的研究
關(guān)于政治認(rèn)同危機(jī)，學(xué)者主要圍繞以下二方面?zhèn)€方面論述。一是從政治認(rèn)同的支撐體系的角度來分析，政治認(rèn)同的危機(jī)主要有四個(gè)方面的特性：內(nèi)容上相悖、功能上紊亂、結(jié)構(gòu)上沖突、行動(dòng)上對(duì)抗。三是從政治認(rèn)同主要資源的視角分析，張?jiān)J(rèn)為政治認(rèn)同危機(jī)主要表現(xiàn)為績效、利益認(rèn)同上的危機(jī)、制度、政策認(rèn)同上的危機(jī)、理念、價(jià)值認(rèn)同上的危機(jī)。
二、關(guān)于大學(xué)生政治認(rèn)同研究
我國學(xué)者除對(duì)以上政治認(rèn)同研究外，對(duì)大學(xué)生的政治認(rèn)同也給予了很大的關(guān)注。
張愛芳提出，雖然就目前來說，大學(xué)生基本能夠普遍認(rèn)同中國的政治體系，但其政治知識(shí)結(jié)構(gòu)存在著片面性，對(duì)常規(guī)性、穩(wěn)定性的具體政治制度的運(yùn)作過程了解甚少。馮德華等人認(rèn)為，當(dāng)代大學(xué)生的政治認(rèn)同狀況基本上是良性的，但由于大學(xué)生的特殊身份及政治人格特征的約束，其政治認(rèn)同表現(xiàn)出一定的復(fù)雜性和矛盾性。
（一）影響大學(xué)生政治認(rèn)同的因素
大學(xué)生政治認(rèn)同的影響因素主要是新媒體、經(jīng)濟(jì)全球化、市場(chǎng)體制等問題。新媒體給大學(xué)生的政治認(rèn)同提出嚴(yán)峻挑戰(zhàn)：一是打破了以往大學(xué)生政治認(rèn)同教育模式，三是弱化了大學(xué)生政治認(rèn)同教育的效果。杜海坤認(rèn)為，全球化的沖擊、價(jià)值的多元化趨勢(shì)、政治認(rèn)同教育媒介發(fā)生變化影響大學(xué)生政治認(rèn)同。
（二）在提高大學(xué)生政治認(rèn)同對(duì)策研究方面
黃德林提出，要拓展大學(xué)生政治認(rèn)同的載體形式，從網(wǎng)絡(luò)載體、文化載體、實(shí)踐載體、朋輩互促等方面提升大學(xué)生政治認(rèn)同。顧曉英提出，從穩(wěn)固培養(yǎng)政治認(rèn)同的思想基礎(chǔ)，家庭、學(xué)校和社會(huì)互動(dòng)等方面提高大學(xué)生的政治認(rèn)同。張梅花提出，從深化改革開放、創(chuàng)造政績，引導(dǎo)社會(huì)政治輿論方向來增強(qiáng)大學(xué)生的政治認(rèn)同。
三、對(duì)現(xiàn)有研究評(píng)價(jià)
綜上所述，可以看出，目前國內(nèi)學(xué)術(shù)界關(guān)于大學(xué)生的政治認(rèn)同取得很多研究成果，但仍存一些不足。一是部分學(xué)者大量借鑒了西方學(xué)者對(duì)政治認(rèn)同研究的理論成果和方法論，在研究中國大學(xué)生政治認(rèn)同時(shí)有照搬的傾向，沒有根據(jù)中國國情與結(jié)合當(dāng)代大學(xué)生的實(shí)際狀況有針對(duì)性的研究。二是部分學(xué)者對(duì)大學(xué)生政治認(rèn)同研究僅僅是著眼于工具層面，把政治認(rèn)同作為落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、增強(qiáng)政治教育效果的手段，而不是將其作為政治體系的合法性的獲得、政治主體自我的身份認(rèn)同等主體性價(jià)值需要的層次來研究。三是，現(xiàn)有研究缺乏綜合性，且所提出的對(duì)策性建議不夠具體，缺乏可操作性。
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關(guān)鍵詞：大學(xué)體育教育；現(xiàn)狀；發(fā)展趨勢(shì)；分析
中圖分類號(hào)：G710 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-2851（2012）-06-0005-01
進(jìn)行大學(xué)體育教育，就是為了能夠讓大學(xué)生在大學(xué)生活中，得到全面綜合的體育鍛煉，培養(yǎng)大學(xué)生的體育精神，目前，隨著教學(xué)模式的日益完善和創(chuàng)新，在大學(xué)體育教學(xué)過程中，很多大學(xué)體育的教學(xué)方式和手段，已經(jīng)不能夠適應(yīng)其大學(xué)體育教育的發(fā)展和創(chuàng)新，在進(jìn)行大學(xué)體育教學(xué)過程中，我們應(yīng)該改變教學(xué)思想和觀念，真正做到對(duì)癥下藥，徹底將大學(xué)體育教學(xué)與實(shí)際相結(jié)合，調(diào)動(dòng)學(xué)生對(duì)于大學(xué)體育學(xué)習(xí)的積極性。
一、目前大學(xué)體育教學(xué)的現(xiàn)狀
目前，高校對(duì)于大學(xué)體育教學(xué)，幾乎還是以傳統(tǒng)的教學(xué)模式和手段，來進(jìn)行大學(xué)體育教育，可以說，對(duì)于很多大學(xué)生來說，對(duì)于傳統(tǒng)競(jìng)技體育教學(xué)手段和方式，根本不存在學(xué)習(xí)的積極性，很多學(xué)生在進(jìn)行大學(xué)體育的學(xué)習(xí)過程中，經(jīng)常在體育故意請(qǐng)假、還有的學(xué)生上課偷懶，無故缺課等等，這樣的情況，使大學(xué)體育教學(xué)顯得非常的被動(dòng)，下面我們就將大學(xué)體育教學(xué)的現(xiàn)狀進(jìn)行幾點(diǎn)細(xì)分。
（一）學(xué)生體育基礎(chǔ)不扎實(shí)。大學(xué)體育教學(xué)的大部分體育教學(xué)活動(dòng)，幾乎都是采用傳統(tǒng)體育競(jìng)技的教學(xué)手段和方式來進(jìn)行大學(xué)體育教學(xué)，因?yàn)楹芏啻髮W(xué)生在高中階段幾乎都是重視文化課，普遍學(xué)生都認(rèn)為體育不是主修的課程，不必太過于學(xué)習(xí)和重視，因此，這樣的情況就導(dǎo)致了很多學(xué)生在進(jìn)入大學(xué)之后，自身的身體條件素質(zhì)以及的體育基礎(chǔ)不扎實(shí)，不懂得體育學(xué)習(xí)的方式和方法。
（二）體育教學(xué)內(nèi)容上存在問題。由于大學(xué)體育教學(xué)是采用傳統(tǒng)體育競(jìng)技的教學(xué)手段和方式，來進(jìn)行大學(xué)體育教學(xué)，傳統(tǒng)的大學(xué)體育教學(xué)模式形式單一，內(nèi)容枯燥，教學(xué)活動(dòng)中更是缺乏一定的新鮮感和好奇感，這樣的情況就導(dǎo)致了，學(xué)生對(duì)大學(xué)體育教學(xué)根本不存在興趣的原因。
（三）大學(xué)體育教學(xué)，教學(xué)環(huán)境不新穎。大學(xué)體育教學(xué)多半都是采用實(shí)踐的形式和過程來進(jìn)行教學(xué)的，實(shí)踐教學(xué)，必然會(huì)需要一些教學(xué)場(chǎng)地和教學(xué)器材，可以說這兩點(diǎn)決定了大學(xué)體育教學(xué)的質(zhì)量，只有讓學(xué)生感受到體育教學(xué)的益處，那么學(xué)生才會(huì)有一定的積極性學(xué)習(xí)，但是，目前，大學(xué)在體育教學(xué)過程中，體育場(chǎng)地和體育教學(xué)器材都是有限的，很多時(shí)候都是根本無法滿足大學(xué)體育教學(xué)條件的，難以調(diào)動(dòng)學(xué)生們好奇心和學(xué)習(xí)興趣。
（四）大學(xué)的體育場(chǎng)館對(duì)于學(xué)生開放程度有待加強(qiáng)。近些年，隨著高校體育場(chǎng)館的不斷發(fā)展和建設(shè)，很多高校在體育場(chǎng)館建設(shè)方面都得到了很快的發(fā)展，很多體育教學(xué)設(shè)施和場(chǎng)地，一定程度上來說都得到了一定的改善，但是很多高校為了能夠盡快的收回投資和建設(shè)的成本，減少體育場(chǎng)館的損耗，很多時(shí)候高校對(duì)于體育場(chǎng)館都是采用定點(diǎn)定時(shí)開放的方式，來對(duì)學(xué)生進(jìn)行開放，通常情況下都是不對(duì)學(xué)生進(jìn)行開放的。
二、大學(xué)體育教學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)
對(duì)于大學(xué)生進(jìn)行大學(xué)體育教育，可以說是我們進(jìn)行大學(xué)生體育觀念培養(yǎng)的重要手段和方式，為了能夠使當(dāng)代大學(xué)生具備一定的體育觀念，掌握一定的體育競(jìng)技技巧，我們應(yīng)該的將大學(xué)體育教學(xué)向，以下幾種趨勢(shì)進(jìn)行發(fā)展，做到能夠讓當(dāng)代大學(xué)生真正體會(huì)到體育競(jìng)技的無窮魅力。
（一）教師不斷的提高體育教學(xué)質(zhì)量。筆者認(rèn)為，為了能夠培養(yǎng)大學(xué)生良好的體育觀念和體育競(jìng)技的思想，我們相應(yīng)的體育教師，應(yīng)該不斷的完善和提高自身基本素質(zhì)，能夠及時(shí)的掌握和分析出學(xué)生對(duì)于體育教學(xué)的想法，抓住學(xué)生學(xué)習(xí)體育的心里思想，然后采取相應(yīng)的辦法和策略調(diào)動(dòng)大學(xué)生學(xué)學(xué)體育的積極性。
（二）體育教學(xué)過程中要將理論和實(shí)際互相結(jié)合。在進(jìn)行體育教學(xué)過程中，要將體育教學(xué)的內(nèi)容多于實(shí)際進(jìn)行結(jié)合，在教學(xué)中做到理論結(jié)合實(shí)際的教學(xué)模式，在教學(xué)過程中一定要讓每個(gè)學(xué)生都能清楚的認(rèn)識(shí)到體育鍛煉的重要性。然后通過一些實(shí)踐內(nèi)容來調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。
（三）擴(kuò)大一些場(chǎng)地以及器材的使用性。在進(jìn)行大學(xué)體育教學(xué)中，應(yīng)該加大一些體育器材以及場(chǎng)地的使用性，對(duì)于一些不足的體育器材，一定要及時(shí)的進(jìn)行添加，很多高校都有新建設(shè)的體育場(chǎng)館，在對(duì)體育場(chǎng)館管理方面，更應(yīng)該做到加大開放時(shí)間，讓學(xué)生能夠有足夠的時(shí)間去進(jìn)行體育鍛煉和體育學(xué)習(xí)。
（四）擴(kuò)展體育教學(xué)的內(nèi)容和方法。想要更大程度上的調(diào)動(dòng)和提高學(xué)生對(duì)于體育學(xué)習(xí)的積極性，那么最好的手段和方式就是調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，在這一過程中的，我們相應(yīng)的教學(xué)教師應(yīng)該擴(kuò)展體育教學(xué)的內(nèi)容和方法，一方面能夠幫助學(xué)生學(xué)習(xí)課外的知識(shí)，另一方面還能夠提高學(xué)生對(duì)于體育學(xué)習(xí)的好奇心。
綜上所述，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行體育教育，具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義，應(yīng)該引起我們廣泛關(guān)注和重視，希望我們相應(yīng)的體育教學(xué)教師，能夠不斷的完善其方式方法，為提高大學(xué)生體育教學(xué)事業(yè)做出更多貢獻(xiàn)。
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我們志愿申請(qǐng)成立圖志學(xué)社。以提高當(dāng)代大學(xué)生的文化素質(zhì)，豐富校園文化建設(shè)，激發(fā)當(dāng)代大學(xué)生的讀書興趣，提高當(dāng)代大學(xué)生的讀書效益，促使學(xué)風(fēng)校風(fēng)的進(jìn)一步改善，確保校園文學(xué)的健康穩(wěn)定發(fā)展，填補(bǔ)校園文學(xué)領(lǐng)域?qū)W生社團(tuán)的空白，為創(chuàng)建和諧校園，貢獻(xiàn)我們的微薄之力。
圖志學(xué)社，從字面上來說就是取勵(lì)精圖志，志在辦好文化學(xué)習(xí)這個(gè)學(xué)生社團(tuán)的意思，引申意為我們寄存于校圖書館，志愿在圖書館為廣大師生的讀書學(xué)習(xí)服務(wù)。校園中的文化學(xué)習(xí)活動(dòng)，其主體自然是學(xué)生，主要表現(xiàn)形式為發(fā)行刊物、舉辦主題征文活動(dòng)、圖書展、放映勵(lì)志電影、舉行座談會(huì)等多元化活動(dòng)。校園文學(xué)作為校園文化的一個(gè)重要組成部分，在建設(shè)有特色的校園文化進(jìn)程中是不可或缺的，它不但可以豐富校園文化，同時(shí)還可以陶冶性情凈化心靈，增強(qiáng)素質(zhì)，啟發(fā)思維。我們認(rèn)為搞好文學(xué)社團(tuán)建設(shè)對(duì)提高大學(xué)生對(duì)文學(xué)的興趣、增加當(dāng)代大學(xué)生對(duì)古今中外文化的了解；促進(jìn)學(xué)生對(duì)時(shí)事，熱點(diǎn)信息有關(guān)注，開拓大學(xué)生的視野，培養(yǎng)大學(xué)生的寫作能力有積極作用。
當(dāng)然這決非是把幾個(gè)學(xué)生湊在一起就能完成的，只搞形式是有害無益的，只會(huì)適得其反，而要切實(shí)有效地開展工作才能達(dá)到我們成立社團(tuán)的最終目的。
我們圖志學(xué)社以培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，給廣大文學(xué)愛號(hào)者創(chuàng)造一個(gè)可以展示才華的舞臺(tái)。體現(xiàn)大學(xué)生團(tuán)結(jié)互助，樂于奉獻(xiàn)的精神，營造良好的學(xué)習(xí)風(fēng)氣，以豐富校園文化建設(shè)為宗旨。我們的口號(hào)是“以書會(huì)友，以學(xué)交友”。激發(fā)學(xué)生對(duì)文化學(xué)習(xí)的熱愛，活躍校園文學(xué)創(chuàng)作，以拓展學(xué)生的第二課堂，豐富學(xué)生的課余生活，配合學(xué)校建設(shè)良好的校園文化，“打造校園經(jīng)典，領(lǐng)軍校園文化”成為圖志學(xué)社的發(fā)展目標(biāo)。
首先我們圖志學(xué)社的發(fā)展，將對(duì)校園文學(xué)起到積極作用有一個(gè)深刻的認(rèn)識(shí)，不可以把它當(dāng)作可有可無的附屬品，而要把它當(dāng)作提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的主要的渠道，把它視為提高個(gè)人文化素養(yǎng)的重要的途徑。
第二，要以文學(xué)為核心開展豐富多彩的活動(dòng)，形成圖志學(xué)社對(duì)廣大學(xué)生的強(qiáng)大吸引力。如邀請(qǐng)校內(nèi)老師給同學(xué)們開文學(xué)講座，拓展學(xué)生對(duì)文學(xué)文化的視野，提高同學(xué)們的文化修養(yǎng)。當(dāng)代大學(xué)生知識(shí)面廣，能力強(qiáng)，表現(xiàn)的欲望也很強(qiáng)烈，所以要充分發(fā)揮他們的積極性，開展如“文學(xué)討論會(huì)”，校園作文競(jìng)賽，圖志學(xué)社社員外出采風(fēng)活動(dòng)等。
