發(fā)布時(shí)間：2023-01-26 14:45:06
序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的當(dāng)代學(xué)生論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
眼下的中小學(xué)生生活在這鋼筋水泥的叢林少年在心理上自我封閉，游離集體氛圍，家庭親子關(guān)系冷漠，怯于交往、社會(huì)生活難于融入的特征。
僻”實(shí)際是一種心理不健全現(xiàn)象?！靶睦砉缕А睂W(xué)生，不象問(wèn)題學(xué)生或不完整家庭學(xué)生那樣容易引起人們的關(guān)注。因此，我們更有必要分析“心理孤僻”現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，并尋找改變這種現(xiàn)象的策略，以促進(jìn)學(xué)生健康成長(zhǎng)。
一、“心理孤僻”現(xiàn)象產(chǎn)生的原因
1、問(wèn)題家庭給子女帶來(lái)了嚴(yán)重的心理問(wèn)題。
“問(wèn)題家庭”是相對(duì)于“和諧家庭”而言的，它指的是在家庭關(guān)系的處理上存在著這樣或那樣的不和諧因素。主要有這么幾種：一是家庭不和睦，父母關(guān)系緊張，“大吵三六九，小吵天天有?！鄙钤谶@樣家庭中的孩子往往處在緊張不安之中，甚至被父母當(dāng)作出氣筒；二是父母不完整，或是父母離異（統(tǒng)計(jì)數(shù)字表明，現(xiàn)在的離婚率將近22%），把子女當(dāng)作“皮球”任意踢來(lái)踢去；或是父母一方早逝，家庭經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)重，一天到晚為生計(jì)而奔波，無(wú)暇顧及子女。這樣的家庭環(huán)境中成長(zhǎng)起來(lái)的孩子往往沒(méi)有安全感，容易產(chǎn)生壓抑、煩躁、自卑、孤僻、冷漠、仇視等變態(tài)心理，有的甚至走上犯罪道路。
2、父母顧了事業(yè)難顧家庭，缺少與子女的溝通交流，久而久之使子女的內(nèi)心世界封閉起來(lái)。
隨著改革開(kāi)放的進(jìn)一步深入，我國(guó)將加快與國(guó)際接軌的步伐。生活的節(jié)奏更快，競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)更加突出，危機(jī)感更加強(qiáng)烈，作為父母工作壓力更大。于是為了工作為了事業(yè)，平時(shí)無(wú)暇顧及自己的孩子，要么把子女托付給爺爺奶奶，要么雇保姆照看。自己很少安排時(shí)間與子女在一起溝通交流，一起聊天做事，使子女與父母之間容易產(chǎn)生“陌生感”和“距離感”，使自己的子女在心靈深處形成一個(gè)不愿輕易向人開(kāi)啟的自我封閉的世界。有心理學(xué)家指出，如果家長(zhǎng)對(duì)孩子冷淡、拒絕將造成孩子自卑、焦慮、退縮，或反抗、適應(yīng)困難。
3、家庭教育缺乏科學(xué)性、民主性，方法簡(jiǎn)單，親子關(guān)系緊張。
目前，中小學(xué)生的家長(zhǎng)大多是“”時(shí)期成長(zhǎng)起來(lái)的，由于歷史原因，他們的文化學(xué)習(xí)被耽誤，心理上受影響，經(jīng)過(guò)撥亂反正，一部分人抓住機(jī)遇而重新走進(jìn)學(xué)校，但仍有不少人因心有余力不足而未能彌補(bǔ)過(guò)去在文化上的“空白”。因此，他們對(duì)家庭教育科學(xué)不甚了了，對(duì)待子女的教育方法也大都沿襲長(zhǎng)輩的傳統(tǒng)或通過(guò)大眾傳播媒介獲得。一位中學(xué)生家長(zhǎng)曾對(duì)孩子的老師說(shuō)：“老師，說(shuō)起來(lái)心理很慚愧，如今糊里糊涂當(dāng)了家長(zhǎng)，卻不知道怎樣來(lái)教育自己的孩子……”。這樣的家長(zhǎng)在對(duì)子女的教育上，往往走兩個(gè)極端：一是由于家長(zhǎng)補(bǔ)償心理的影響，“望子成龍”“望女成鳳”非常心切?！啊笔惯@些家長(zhǎng)成為像錯(cuò)過(guò)季節(jié)的莊稼，他們是帶著無(wú)盡的遺憾步入社會(huì)、步入中年的。他們把不能實(shí)現(xiàn)的理想寄托在子女身上，節(jié)衣縮食為子女竭力提供物質(zhì)條件，把子女放在至關(guān)重要的地位，惟恐錯(cuò)過(guò)這個(gè)成長(zhǎng)季節(jié)。他們把子女逼進(jìn)書(shū)房題海，稍有不從，或用大道理壓人或“棍棒相加”（據(jù)一位全國(guó)優(yōu)秀輔導(dǎo)員對(duì)某小學(xué)的調(diào)查，全班48名學(xué)生，沒(méi)有挨過(guò)父母打的孩子只有1人，27%的家長(zhǎng)用棍子……），結(jié)果是父母與子女的關(guān)系緊張，達(dá)不到預(yù)期的目的；二是重養(yǎng)不重教。重肌體健康，輕心理健康；重物質(zhì)投入，輕精神投入。隨著生活水平的提高，中小學(xué)生的營(yíng)養(yǎng)狀況大為改善，中小學(xué)生的生理發(fā)育明顯提前，但中小學(xué)生的心理發(fā)育由于家庭、學(xué)校的保守、封閉滯后于生理發(fā)育，對(duì)子女的思想、情感、內(nèi)心世界的關(guān)注更少，父母與子女的心靈溝通成了“被遺忘的角落”。
4、獨(dú)生、獨(dú)門(mén)獨(dú)戶，把同齡人拒之門(mén)外，缺少伙伴。
隨著城鄉(xiāng)住宅建設(shè)的發(fā)展，成千上萬(wàn)家庭的住房條件得到了不同程度的改善，不少家庭搬進(jìn)了套房或別墅，擺脫了“老小三口一張床，煤爐、馬桶去一房，一門(mén)多戶矛盾多，三代同堂難分房”的困難境地。家庭居住條件改善了，生活環(huán)境優(yōu)化了，中小學(xué)生有了屬于自己的小天地，這有利于他們的學(xué)習(xí)和休息。但獨(dú)門(mén)獨(dú)戶的居住環(huán)境縮小了兒童青少年的生活范圍，“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)，管它春夏與秋冬”，與同齡人的交往大大地減少。要么與父母、祖父母作伴，要么獨(dú)處一室。許多心理學(xué)家做過(guò)實(shí)驗(yàn)，結(jié)果表明孩子的天性是合群的。當(dāng)他們與大人在一起的時(shí)候，多少是拘謹(jǐn)?shù)?，不能達(dá)到無(wú)所不言、無(wú)所不為的“自由”境界，而一旦與同齡或基本上同齡的孩子在一起的時(shí)候，他們那種高興勁頭是成人難以理解的。而孩子長(zhǎng)期獨(dú)處，又會(huì)使他們的氣質(zhì)受到損害，養(yǎng)成一種膽怯、怕事、怕交往的不良心理。
二、減少“心理孤僻”現(xiàn)象的對(duì)策
1、加強(qiáng)問(wèn)題家庭父母的責(zé)任感，孩子是無(wú)辜的。
家庭是孩子人生中一所永不畢業(yè)的學(xué)校，父母是孩子的第一任老師，教育好子女是父母的天職。作為問(wèn)題家庭的父母絕不能因個(gè)人的情感、是非問(wèn)題而置自己的子女于不顧。教育家馬卡連柯告訴我們：“你們生育教養(yǎng)子女，不僅是為了父母的愉快，在你們家庭里，在你們影響下，成長(zhǎng)著未來(lái)的公民，未來(lái)的事業(yè)家，未來(lái)的戰(zhàn)士。”翻譯家傅雷提醒我們：“爸爸不為兒子煩心，為誰(shuí)煩心？爸爸不幫助孩子，誰(shuí)幫助孩子？?jī)鹤佑锌鄲啦幌虬职智缶龋蛘l(shuí)求救？”為此，經(jīng)常爭(zhēng)吵的父母要學(xué)會(huì)理智，忙于應(yīng)酬的應(yīng)盡可能早點(diǎn)回家，經(jīng)濟(jì)不寬裕的也盡量不要犧牲養(yǎng)育孩子的時(shí)間去掙錢(qián)。即使是分道揚(yáng)鑣的也要計(jì)劃好育子的方案，方可說(shuō)聲“再見(jiàn)”。
2、加強(qiáng)溝通意識(shí)，留些時(shí)間與孩子交往。
作為父母不僅要關(guān)心孩子的衣食住行，更要關(guān)心孩子的內(nèi)心和精神世界。對(duì)孩子的內(nèi)心世界忽視和冷漠會(huì)導(dǎo)致很多心理問(wèn)題和品德問(wèn)題。為此，作為家長(zhǎng)應(yīng)多與子女進(jìn)行思想交流，了解自己子女的思想脈搏。隨著生產(chǎn)力的提高和勞動(dòng)生產(chǎn)日的逐漸縮短，節(jié)假日日益增多，作為父母也應(yīng)提高閑暇的水平和質(zhì)量，多安排一些時(shí)間給孩子?？梢郧倨鍟?shū)畫(huà)，可以種花、吟詩(shī)、聽(tīng)音樂(lè)、集郵、旅游、登山。切莫把大量與家人團(tuán)聚共享天倫之樂(lè)的美好時(shí)光消磨在“筑長(zhǎng)城”或舞池中。英國(guó)首相布萊爾作為一國(guó)之主，尚且騰出時(shí)間與孩子共度周末。我們普天之下的父母?jìng)兏鼞?yīng)多留一些時(shí)間給孩子，多一些交流，多一些溝通。
3、改進(jìn)教育方法，發(fā)揚(yáng)民主作風(fēng)，轉(zhuǎn)換角色，既是長(zhǎng)者，又是朋友。
作為父母要了解兒童青少年成長(zhǎng)的生理、心理知識(shí)，并按照他們的生理、心理規(guī)律來(lái)辦。我們要反對(duì)“棍棒型”“溺愛(ài)型”的家庭教育方式，倡導(dǎo)“民主型”的家庭教育方式。對(duì)孩子要講民主和平等，要給孩子更多的發(fā)言權(quán)，使民主成為家庭一面永遠(yuǎn)飄揚(yáng)的旗幟。不管是父母還是子女，在政治上大家是平等的，家長(zhǎng)不僅是孩子慈愛(ài)的父母，循循善誘的導(dǎo)師，志同道合的同志，而且是真誠(chéng)的朋友。據(jù)調(diào)查分析，中小學(xué)生喜歡“朋友式”的父母親，而不喜歡“牧師式”、“師徒式”的父母親。心理學(xué)家提出“家長(zhǎng)民主意識(shí)的十條建議”，值得我們家長(zhǎng)參考：⑴不訓(xùn)斥孩子，經(jīng)常訓(xùn)斥會(huì)形成厭煩的氣氛。⑵不當(dāng)別人的面批評(píng)孩子，尊重孩子的人格。⑶糾正缺點(diǎn)不要籠籠統(tǒng)統(tǒng)，總體否定，應(yīng)具體就事論事。⑷不要顯示權(quán)威，而是提出具體辦法。⑸決不打擊孩子，如“我有你這孩子真倒霉”一類(lèi)的話。⑹盡量應(yīng)用表?yè)P(yáng)和鼓勵(lì)。⑺尊重孩子意見(jiàn)。⑻多說(shuō)：“你自己決定”。⑼常交談。⑽與孩子的朋友建立聯(lián)系，邀他們到家玩。
4、創(chuàng)造空間，營(yíng)造良好的伙伴交往環(huán)境。
老一輩的教育家劉紹禹先生曾語(yǔ)重心長(zhǎng)地談到了教育兒童的原則：“兒童應(yīng)與年齡相同的兒童生活，然后才能學(xué)得與人相處之道。與成年人一起，相依賴式的自卑心理，頗難打破，將來(lái)離家入社會(huì)是莫大之困難。”因此，家長(zhǎng)要想方設(shè)法創(chuàng)造條件為子女提供與小伙伴交往的時(shí)間和空間。放學(xué)路上少接送，讓子女與其他小朋友結(jié)伴而行；周末和節(jié)假日讓子女邀請(qǐng)小伙伴來(lái)家玩，鼓勵(lì)子女利用空閑時(shí)間與同學(xué)小伙伴進(jìn)行電話交流，或主動(dòng)到四鄰八舍走動(dòng)。通過(guò)串門(mén)，擴(kuò)大交往的范圍，學(xué)會(huì)與各種人交往的經(jīng)驗(yàn)，消除一個(gè)人獨(dú)處的寂寞。超級(jí)秘書(shū)網(wǎng)
5、建立學(xué)生的“心理檔案”，開(kāi)展心理輔導(dǎo)工作。
隨著“健康”定義的不斷嬗變，心理健康越來(lái)越被人們重視，心理健康教育將是學(xué)校不可或缺的一部分。首先，學(xué)校應(yīng)與家庭聯(lián)手，形成合力，建立“家校聯(lián)系薄”；其次，有條件的學(xué)校應(yīng)聘請(qǐng)心理輔導(dǎo)老師，建立“心理咨詢室”，并對(duì)學(xué)生進(jìn)行心理測(cè)試，構(gòu)建“學(xué)生心理檔案”，把學(xué)生的家庭情況、人際關(guān)系、學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、情緒意志、個(gè)性品質(zhì)一一記載下來(lái)。再次，開(kāi)設(shè)心理輔導(dǎo)課，開(kāi)展個(gè)別心理輔導(dǎo)。
參考書(shū)籍：
大學(xué)生心理健康教育是教育者有計(jì)劃有組織地幫助大學(xué)生了解心理健康的知識(shí)理論,掌握實(shí)現(xiàn)心理健康的途徑與方法,學(xué)會(huì)對(duì)不健康心理進(jìn)行調(diào)適與矯治,從而促進(jìn)大學(xué)生的身體、智能、情感、意志、個(gè)性、行為等發(fā)展到更佳狀態(tài)所進(jìn)行的全部實(shí)踐活動(dòng)。
加強(qiáng)高校大學(xué)生心理健康教育工作,是培養(yǎng)大學(xué)生健康人格,促進(jìn)大學(xué)生全面成長(zhǎng)的一項(xiàng)重要工作。建立高校心理健康教育整合模式,形成縱橫交錯(cuò),多方位、立體化的大學(xué)生心理支持系統(tǒng),旨在全方位、多途徑幫助大學(xué)生形成優(yōu)良的心理素質(zhì),以此帶動(dòng)全面素質(zhì)的提高。
2大學(xué)生心理問(wèn)題的成因與表征
有一份調(diào)研報(bào)告顯示，被抽樣調(diào)查的13.1萬(wàn)大學(xué)生，有心理疾病者高達(dá)21.13%。有位調(diào)研者曾經(jīng)調(diào)查了北京20所高校，結(jié)果也表明，本科生中因精神疾病休學(xué)的人數(shù)占因病休學(xué)總?cè)藬?shù)的37.6%；因精神疾病退學(xué)的人數(shù)占因病退學(xué)總?cè)藬?shù)的66%。造成大學(xué)生心理疾病的誘因很多，歸納起來(lái)主要有：其一，環(huán)境應(yīng)激。生活環(huán)境、學(xué)習(xí)條件和方法的變化、同學(xué)之間交往的語(yǔ)言隔閡、生活習(xí)慣的不同等，對(duì)多數(shù)學(xué)生首次遠(yuǎn)離家門(mén)，離開(kāi)長(zhǎng)期依賴的父母以及其他的親人、朋友的大學(xué)新生構(gòu)成了挑戰(zhàn)，這些變化意味著大學(xué)新生將開(kāi)始獨(dú)立生活，要自己拿主意，自己動(dòng)手解決學(xué)習(xí)、生活以及交際等眾多問(wèn)題。如果不能適應(yīng)這種環(huán)境應(yīng)激，容易造成有些大學(xué)生出現(xiàn)煩躁、焦慮情緒，甚至可能出現(xiàn)擅自離校的沖動(dòng)行為。在我所帶的班級(jí)中就有這么一位學(xué)生，因家庭矛盾難以解決，導(dǎo)致心情煩躁，行為也異常起來(lái)，繼而發(fā)生與同寢室的同學(xué)發(fā)生矛盾。在這雙重矛盾的驅(qū)使下，擅自離校達(dá)一個(gè)星期之久。其二，與自我有關(guān)的不適應(yīng)。主要表現(xiàn)在“理想自我”與現(xiàn)實(shí)的矛盾。大學(xué)生作為同輩人中的佼佼者，青年人所獨(dú)有的理想特征，決定了很多大學(xué)生步入大學(xué)殿堂后即開(kāi)始設(shè)計(jì)自我完美的未來(lái)。然而現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的種種客觀因素會(huì)阻礙“理想自我”的實(shí)現(xiàn)，可能造成部分大學(xué)生企圖逃避理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾沖突，甚至出現(xiàn)過(guò)激行為攻擊社會(huì)，部分學(xué)生因此而消極頹廢、苦悶、不求上進(jìn)、沉溺于玩樂(lè)放縱，甚至有自殺企圖等心理健康問(wèn)題。在我的學(xué)生中，也有這樣的人，中學(xué)期間學(xué)習(xí)非常優(yōu)秀，本想到大學(xué)來(lái)繼續(xù)中學(xué)的輝煌，但到了大學(xué)之后由于優(yōu)秀的學(xué)生非常多，自己顯得很普通了。于是在幾次失敗之后，就表現(xiàn)出另一番景象：經(jīng)常不上課，也不按時(shí)完成老師的作業(yè)，曾一度消極頹廢了一段時(shí)間。在我的關(guān)注下，改變了她的心態(tài)。其三，在人際交往中的有障礙。在大學(xué)階段中，大學(xué)生開(kāi)始獨(dú)立地步入了準(zhǔn)社會(huì)群體的交際圈，嘗試應(yīng)酬性人際交往，在試圖發(fā)展這方面的能力的同時(shí)，當(dāng)自己的交往成功或失敗時(shí)，經(jīng)常作出極端性定性評(píng)估。部分學(xué)生在交往中遭受挫折，或表現(xiàn)為自我否定而陷入苦悶與焦慮，或企圖對(duì)抗而陷入孤僻的困境，由此產(chǎn)生了心理問(wèn)題。其四，與性有關(guān)的困擾。隨著性生理的發(fā)育成熟，大學(xué)生的性心理問(wèn)題也日益突出，不健康的性觀念和性意識(shí)不僅會(huì)造成其心理問(wèn)題，對(duì)兩往上往往有不健康的目的，當(dāng)目的不能達(dá)到時(shí)，常表現(xiàn)出怪異的行為特征，比如同性戀、露陰癖、戀物癖、窺陰癖、易等。及時(shí)是正常交往，當(dāng)戀愛(ài)雙方發(fā)生變故時(shí)，也會(huì)導(dǎo)致當(dāng)事人的心理問(wèn)題。此外，對(duì)重大喪失的不適應(yīng)等，也是誘發(fā)大學(xué)生心理健康問(wèn)題的重要原因之一。
3高校心理健康教育存在的問(wèn)題
目前在大眾化教育背景下,大學(xué)生需要面對(duì)很多新的問(wèn)題,如何提高大學(xué)生的心理素質(zhì),使其更好的適應(yīng)社會(huì),是擺在高校心理健康教育工作者面前的一個(gè)重要問(wèn)題,但是很多高校對(duì)心理健康教育的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐還存在一系列偏差和誤區(qū),具體表現(xiàn)在以下方面：
3.1對(duì)心理健康教育工作認(rèn)識(shí)和重視不夠
雖然國(guó)家對(duì)心理健康教育工作的重視程度不斷提高,但是很多高校仍然存在對(duì)學(xué)生心理健康工作認(rèn)識(shí)不清、重視不足的問(wèn)題。在高校中仍然存在著心理健康教育的德育化傾向,將學(xué)生存在的各種問(wèn)題都視為思想道德問(wèn)題。并且由于學(xué)校對(duì)心理健康教育的宣傳不到位,使得廣大師生對(duì)心理問(wèn)題或者心理疾病概念的認(rèn)識(shí)存在著誤解,導(dǎo)致大家忌諱去心理咨詢室尋求幫助。很多高校對(duì)心理健康教育工作不夠重視,投入專(zhuān)項(xiàng)資金嚴(yán)重不足,心理健康中心建設(shè)不完善,設(shè)施配備不健全,這些都嚴(yán)重影響了高效心理健康工作的發(fā)展。
3.2專(zhuān)職工作人員缺乏
目前很多高校仍然存在心理健康教育專(zhuān)職人員缺乏的現(xiàn)象,整個(gè)學(xué)校幾千學(xué)生的教育工作只有一位老師負(fù)責(zé),有些學(xué)校由德育教師、政工干部、醫(yī)務(wù)人員等兼職擔(dān)任,缺乏專(zhuān)業(yè)性,必將影響工作效果。心理咨詢工作很容易受到咨詢教師主觀因素的影響,具有很強(qiáng)的專(zhuān)業(yè)性,所以還應(yīng)加強(qiáng)對(duì)專(zhuān)職工作人員的培訓(xùn),不斷提高咨詢技術(shù),建設(shè)一支專(zhuān)兼結(jié)合、專(zhuān)業(yè)性強(qiáng)的心理健康教育教師隊(duì)伍。
3.3心理健康教育課程缺乏動(dòng)態(tài)開(kāi)放性
目前幾乎全部高校已開(kāi)設(shè)了心理健康教育選修或必修課,對(duì)大學(xué)生的心理健康及健康成長(zhǎng)發(fā)揮了主渠道作用。但是仍有很多學(xué)校心理健康教育課的普及力度不夠,只有少數(shù)學(xué)生能從中受益。一些學(xué)校按照學(xué)科知識(shí)體系預(yù)先對(duì)心理健康教育課設(shè)置了教學(xué)目標(biāo)和主要內(nèi)容,在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中嚴(yán)格按照預(yù)設(shè)的目標(biāo)、內(nèi)容進(jìn)行操作,違反了心理健康教育開(kāi)放性的特點(diǎn)。在實(shí)際教學(xué)中不注意對(duì)目標(biāo)的靈活變通,造成教學(xué)缺乏針對(duì)性,脫離學(xué)生實(shí)際。課程內(nèi)容大多按照課本進(jìn)行傳統(tǒng)的備課,表現(xiàn)為傳授心理學(xué)概念、原理等基本知識(shí),沒(méi)有針對(duì)學(xué)生不同階段出現(xiàn)的主要問(wèn)題進(jìn)行教育教學(xué),實(shí)際應(yīng)用性不強(qiáng)。課程實(shí)施方面,多采用專(zhuān)業(yè)學(xué)科式的教學(xué)模式,主要以教師講授為主,缺乏互動(dòng),不能吸引學(xué)生興趣,降低了教學(xué)效果。心理健康教育課程是不同于傳統(tǒng)的學(xué)科課程,它既有學(xué)科課程的性質(zhì),也有活動(dòng)課程的性質(zhì)。它關(guān)注的主要不是學(xué)生認(rèn)知范疇的問(wèn)題,而是通過(guò)認(rèn)知實(shí)現(xiàn)各種心理機(jī)能的完善。
4加強(qiáng)高校大學(xué)生心理健康教育的必要性和重要性
大學(xué)生正處于人生發(fā)展的重要時(shí)期,大學(xué)階段是世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期。如果大學(xué)生的心理問(wèn)題不能及時(shí)得到解決,將會(huì)對(duì)他們的健康成長(zhǎng)產(chǎn)生諸多不良影響,嚴(yán)重的還會(huì)使他們出現(xiàn)行為障礙或人格缺陷。為此,在高校中開(kāi)展心理健康教育,幫助大學(xué)生掌握自我心理調(diào)節(jié)的方法和能力,全面提高他們的心理素質(zhì),已成為社會(huì)和時(shí)展的需要。
5當(dāng)代高校大學(xué)生心理健康教育的措施
21世紀(jì)的中國(guó)將會(huì)以一個(gè)什么樣的姿態(tài)出現(xiàn)在世界的東方?中國(guó)人在新世紀(jì)里又將會(huì)以何種精神面貌展現(xiàn)在世界面前?歷史的責(zé)任，時(shí)代的重托，人民的希望都毫無(wú)選擇地要求這一代年輕人樹(shù)立正確的人生觀和世界觀，磨礪出良好的心理素質(zhì)，保持健康的身心。大學(xué)階段的心理健康教育是必不可少的，也是尤其重要的?？芍攸c(diǎn)從以下幾方面人手：
5.1合理的定位和完善高校大學(xué)生心理健康教育
心理健康不僅僅是方法上和技術(shù)上的問(wèn)題，而是一種先進(jìn)的科學(xué)教育理念。只有領(lǐng)導(dǎo)的注重，才能為心理健康教育提供良好的基礎(chǔ)設(shè)施，才能真正的做好大學(xué)生心理健康教育工作，才能實(shí)現(xiàn)其價(jià)值之所在。大學(xué)生心理健康教育必須要符合“以人為本”的價(jià)值尺度，充分的尊重學(xué)生的個(gè)性、需求、發(fā)展，根據(jù)學(xué)生心理的特點(diǎn)和需求，積極的開(kāi)展工作，面向全體學(xué)生以提升學(xué)生的心理素質(zhì)，從而避免只關(guān)注出現(xiàn)嚴(yán)重心理問(wèn)題學(xué)生的現(xiàn)象。因此，高校心理健康教育在素質(zhì)上要優(yōu)化，將教育擺在首位，關(guān)心和促進(jìn)每一位學(xué)生的健康成長(zhǎng)和發(fā)展。高校應(yīng)該順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，遵循科學(xué)的發(fā)展觀，構(gòu)建以人為本的心理健康教育體系，從而做好心理健康教育的工作，促進(jìn)學(xué)生的全面協(xié)調(diào)發(fā)展。
5.2心理健康教育應(yīng)注重預(yù)防,從補(bǔ)救性為主轉(zhuǎn)變?yōu)榘l(fā)展性為主
高校心理健康教育應(yīng)站在激發(fā)大學(xué)生的心理潛能的高度上,提高心理素質(zhì),預(yù)防心理疾病,維護(hù)大學(xué)生的心理健康,建立起以預(yù)防為主、防治結(jié)合的心理健康教育模式。這種教育模式把重點(diǎn)放在面對(duì)全體學(xué)生的心理健康教育上,同時(shí)關(guān)注有心理障礙及心理疾病的學(xué)生的心理治療工作。高校心理健康教育工作既要解決“個(gè)性化”問(wèn)題,也要解決學(xué)生群體中普遍存在的共性問(wèn)題,心理健康教育工作者應(yīng)充分認(rèn)識(shí)發(fā)展性心理健康教育的涵義,確立以學(xué)生為本、以滿足全體學(xué)生的需要為服務(wù)宗旨的心理健康教育理念,努力探索發(fā)展性心理教育模式,發(fā)展性教育并不排斥矯正性的服務(wù),而是把矯正作為心理健康教育工作的組成部分。也就是說(shuō),高校心理健康教育應(yīng)是以大學(xué)生身心全面發(fā)展為主、治療為輔的發(fā)展性的高校大學(xué)生心理健康教育模式,以課堂教學(xué)、課外教育指導(dǎo)為主要渠道和基本環(huán)節(jié),形成課內(nèi)與課外、教育與指導(dǎo)、咨詢與自助緊密結(jié)合的發(fā)展模式。同時(shí)應(yīng)加強(qiáng)開(kāi)展大學(xué)生積極心理的教育,充分開(kāi)發(fā)大學(xué)生的潛能。大學(xué)生的積極心理包括積極情緒體驗(yàn)、積極人格和積極社會(huì)環(huán)境。在高校心理健康教育中,如何開(kāi)發(fā)大學(xué)生的積極心理能量應(yīng)該成為重中之重。
5.3高校輔導(dǎo)員要掌握心理輔導(dǎo)的基本方法和技巧
大學(xué)生心理健康教育是一項(xiàng)技能要求很強(qiáng)的工作，作為在學(xué)生管理工作第一線的輔導(dǎo)員，在知識(shí)結(jié)構(gòu)上要懂得一些社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)、歷史等方面的基礎(chǔ)知識(shí)，只有自己接受了有效的心理健康輔導(dǎo)，了解心理學(xué)的基本原理，掌握心理咨詢的基本方法和技能，才能將其有效地運(yùn)用到具體的工作中去。輔導(dǎo)員進(jìn)行心理健康教育與社會(huì)上的心理醫(yī)生是有區(qū)別的，因?yàn)檩o導(dǎo)員所要工作的對(duì)象不是不可知的，而是確定的，是自己經(jīng)常接觸的大學(xué)生。這就為提高輔導(dǎo)員心理健康教育的成效提供了前提，為此，要求我們要積極了解學(xué)生在氣質(zhì)、性格、興趣、能力等方面的個(gè)體差異性，使得我們的心理疏導(dǎo)工作更有針對(duì)性。除此之外，輔導(dǎo)員自身的心理品質(zhì)對(duì)大學(xué)生是最好的影響，要以身垂范，以收潤(rùn)物無(wú)聲之效。因此，輔導(dǎo)員要加強(qiáng)自身的心理修養(yǎng)，具備高尚的情感，要追求心理美，要本著愛(ài)護(hù)我們的眼睛一樣愛(ài)護(hù)我們的學(xué)生，每天我們要保持好良好的精神狀態(tài)和樂(lè)觀向上的心境，以此來(lái)影響身邊每一個(gè)大學(xué)生。
5.4加強(qiáng)高校心理健康教育課程建設(shè)
心理健康教育課程是學(xué)校心理健康教育的主渠道。把心理健康教育課程作為高校的公共必修課正式納入到高校整體教育體系中,使之成為高校課程建設(shè)的有機(jī)組成部分,是高校實(shí)施心理健康教育的核心,也是高校心理健康教育價(jià)值實(shí)現(xiàn)的重要途徑。為了更好地提高大學(xué)生的心理健康水平,必須切實(shí)了解大學(xué)生的內(nèi)在需要,以大學(xué)生心理健康發(fā)展為中心,建立新的課堂教學(xué)模式。對(duì)此應(yīng)著重以下幾點(diǎn)：
第一,教學(xué)內(nèi)容的實(shí)用性。根據(jù)大學(xué)生在校發(fā)展的不同階段,有針對(duì)性地介紹大學(xué)生可能遇到的實(shí)際問(wèn)題,并以此為突破口培養(yǎng)他們的心理自我調(diào)適能力,例如：新生入學(xué)時(shí)期的焦慮、煩躁、彷徨、失落心理;在校中期可能產(chǎn)生的挫折心理;畢業(yè)前期的憂慮、不安心理等等。第二,教學(xué)課程設(shè)置的適應(yīng)性。根據(jù)各個(gè)院校的特點(diǎn),課程設(shè)置應(yīng)突出“特色”,即與教育類(lèi)型相一致,與大學(xué)生心理內(nèi)容相一致,這樣有利于大學(xué)生從理論到實(shí)踐優(yōu)化心理素質(zhì)。第三,教學(xué)方法的可操作性,注重課堂教學(xué)與課后指導(dǎo)的結(jié)合,團(tuán)體輔導(dǎo)與個(gè)別咨詢的結(jié)合,教師教授與學(xué)生自學(xué)討論的結(jié)合,運(yùn)用多樣化的教學(xué)方法,增強(qiáng)教學(xué)效果,吸引學(xué)生興趣。
云南詩(shī)人于堅(jiān)從書(shū)寫(xiě)家鄉(xiāng)開(kāi)始，在一系列詩(shī)歌創(chuàng)作中，對(duì)于自己出生成長(zhǎng)的那片紅土不斷吟唱與贊美，從最早的《滇池月夜》、《故鄉(xiāng)之秋》到《麗江的荒》、《大理石記》、《滇東北》、《雄獅大峽谷》、《秋天我在瀘沽湖》、《在秋天的轉(zhuǎn)彎處我重見(jiàn)怒江》等傾注了對(duì)自然的無(wú)比崇敬和熱愛(ài)。在蒼山洱海的行走，成為詩(shī)人精神的朝圣之旅。詩(shī)人寫(xiě)到：像是走在諸神的廟宇/一進(jìn)蒼山我就變得虔誠(chéng)/。詩(shī)人不斷游走在云南大地上，向我們描繪出那片神奇土地的絕妙風(fēng)姿。在詩(shī)人的筆端，自然中的一切都成為著力表現(xiàn)的對(duì)象，陽(yáng)光、河流、草木、鳥(niǎo)獸，它們的美具有神奇之力，凈化詩(shī)人心靈與精神。在《陽(yáng)光下的棕櫚樹(shù)》中詩(shī)人將棕櫚樹(shù)喻為春天之水洗凈的手指，撫摸著大理石一樣光滑的陽(yáng)光，這種表述，已不僅僅是寫(xiě)作者語(yǔ)言層面單純的技巧，還呈現(xiàn)出對(duì)自然的一種親近姿態(tài)，例如在詩(shī)歌末尾，“這修長(zhǎng)的手指，希臘式的手指，撫摸我，使我的靈魂像陽(yáng)光一樣上升?！痹?shī)人完全走進(jìn)棕櫚樹(shù)的領(lǐng)空，體驗(yàn)與自然融為一體的愉悅，享受自然賦予的美，從而自身達(dá)到一種精神上的提升。在《贊美海鷗》中，于堅(jiān)寫(xiě)了一群由西伯利亞遷徙來(lái)滇的海鷗，詩(shī)中寫(xiě)到：“它們穿越國(guó)家與國(guó)家的圍墻，降落在南方以南，革命/可以改造國(guó)家/思想/甚至宣布上帝已死/但革命/無(wú)法改變一只海鷗越冬的路線/它無(wú)法像舊俄國(guó)的皇帝/流放/。詩(shī)人由國(guó)家、社會(huì)、歷史的紛繁變遷，慨嘆其作用力之于自然萬(wàn)物的微小。意味深長(zhǎng)的是詩(shī)人最后的那句表述：“一只海鷗就是一次舒服的想象力的飛行/它可以引領(lǐng)我抵達(dá)/我從未抵達(dá)的/但在預(yù)料之中的天堂/抵達(dá)/我不能上去/但可以猜度的高度。”
詩(shī)人或許道出人類(lèi)的詩(shī)意與哲思的起點(diǎn)，這就是與自然萬(wàn)物身心合一的交融，將自身作為其中的一個(gè)分子，這種守望使人類(lèi)走向精神的高地。于堅(jiān)將日常生活中人們?nèi)菀缀雎缘淖匀辉囟紝?xiě)入詩(shī)中，挖掘自然寄予人類(lèi)的福祉。于堅(jiān)寫(xiě)到：我記得那束陽(yáng)光/它在我生病的日子/天天來(lái)探望我/每當(dāng)黃昏它就輕輕地進(jìn)來(lái)/它是怎么來(lái)的我一點(diǎn)也不知道/它摸摸我的頭發(fā)摸摸我的眼睛/它流進(jìn)我的四肢使我感到舒暢/仿佛變成了一株植物/。詩(shī)人要訴說(shuō)的是，人與自然的融合中，才會(huì)追尋到自身生命的音符，找到生命的居所。在《一只蝴蝶在雨季死去》、《避雨之樹(shù)》等詩(shī)中，于堅(jiān)一再表達(dá)著這一主旨，其實(shí)就是延承著古代莊子的自然觀。莊子打破了人與自然的界限，將兩者平等待之。他告訴世人，要常常去傾聽(tīng)大自然的聲音，這是滋養(yǎng)人類(lèi)精神家園的甘澤。于是在他的筆下，我們看到彭祖、靈龜、椿樹(shù)這些相生的個(gè)體生命，不分彼此，融為一體。于堅(jiān)詩(shī)歌寫(xiě)作呼應(yīng)著莊子思想中天人合一的自然精神，這也是文學(xué)長(zhǎng)河里中國(guó)古人自然觀的現(xiàn)代演繹，它綿延不絕，進(jìn)一步衍生為中國(guó)文人的精神人格。然而不能否認(rèn)的是，一個(gè)世紀(jì)多以來(lái)，人類(lèi)在持續(xù)不斷地發(fā)展中是更為冷酷地向大自然索取所需。在需求滿足之際，卻往往滑向貪婪，走向一條強(qiáng)硬的以自我為中心的道路。特別是19世紀(jì)末20世紀(jì)初工業(yè)社會(huì)以來(lái)，人們加緊了向自然索取的步伐，常常以征服者、勝利者的姿態(tài)面對(duì)自然，而這個(gè)苦果，人類(lèi)只能自己吞咽下去，森林毀滅、水土流失、災(zāi)害性氣候頻現(xiàn)……這一切我們無(wú)時(shí)無(wú)刻不在面對(duì)?？v觀世界，自然環(huán)境危機(jī)近年越來(lái)越成為世界關(guān)注的焦點(diǎn)。人類(lèi)為無(wú)法逃脫災(zāi)難恐懼驚慌失措，殊不知文學(xué)早已給人類(lèi)敲響過(guò)警鐘。19世紀(jì)俄羅斯詩(shī)人普希金在敘事詩(shī)《漁夫和金魚(yú)的故事》中，早已向人類(lèi)敲響了警鐘。漁夫放生的金魚(yú)，一次次地滿足了漁夫老婆的索要，從滿足生存需要的木盆、新房，到滿足其虛榮心成為貴婦人、女皇，攫取的、勝利的喜悅使老太婆的貪念無(wú)限膨脹，最后要成為海上霸王，進(jìn)而統(tǒng)治海洋，這種狂妄的姿態(tài)，對(duì)大自然的不尊重，竟與人類(lèi)在大力發(fā)展物質(zhì)文明時(shí)，對(duì)大自然的殘酷掠奪不謀而合。古老的童話故事對(duì)人與自然間的主次關(guān)系和潛在的排序規(guī)則的叩問(wèn)，是文學(xué)深層憂患意識(shí)的表達(dá)，人類(lèi)的意志難道一定要凌駕于自然其他生物之上？人類(lèi)作為大自然的產(chǎn)物，卻要成為自然的主宰，最后的結(jié)局，或許要比童話故事結(jié)局中那只破木盆更為慘烈。
二、對(duì)生態(tài)自我的關(guān)注
人類(lèi)的自然活動(dòng)反映出人與自然的關(guān)系，其中也涵蓋著人與人的關(guān)系，人類(lèi)作為自然的成員之一，在自我發(fā)展中與自然進(jìn)行物質(zhì)、能量的交換，這也構(gòu)成了人類(lèi)自身存在的必備條件。隨著改革開(kāi)放和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的推進(jìn)，我們從自然中取得越來(lái)越多的資源、能量，然而生態(tài)問(wèn)題的也日益嚴(yán)峻。當(dāng)今中國(guó)，生態(tài)環(huán)境保護(hù)已成為全社會(huì)共同關(guān)注的焦點(diǎn)，人類(lèi)對(duì)自然生態(tài)系統(tǒng)給予關(guān)注，從根本上說(shuō)也是對(duì)人類(lèi)自身的終極關(guān)懷，反之，人類(lèi)對(duì)它漠然置之，也是對(duì)自我的戕害。湯因比在《人類(lèi)和大地母親》一文中說(shuō)：“人，大地母親的孩子，不會(huì)在謀害母親的罪行中幸免于難?！边t子建在小說(shuō)《世界上所有的夜晚》中對(duì)人性異化、扭曲的憂思與對(duì)自然資源過(guò)度掠奪的反思，表達(dá)了她對(duì)當(dāng)代社會(huì)生活中人“生態(tài)”的強(qiáng)烈關(guān)懷。小說(shuō)的明線以主人公“我”排解喪夫之痛游走鄉(xiāng)野城鎮(zhèn)為線索，暗線勾勒自然生態(tài)惡化。兩條線索相互交織，推動(dòng)小說(shuō)情節(jié)的發(fā)展。小說(shuō)中，“我”自以為是世界上最不幸的人，因?yàn)檐?chē)禍中喪生的丈夫，痛不欲生，夜晚常常無(wú)眠而離開(kāi)喧鬧的城市，試圖在游走中安撫自己孤獨(dú)的靈魂。然而旅途中由于山體滑坡，不得不?？吭谝粋€(gè)有二十多家煤礦的小鎮(zhèn)烏塘。作者對(duì)烏塘的自然環(huán)境書(shū)寫(xiě)寥寥幾筆卻力透紙背。烏塘的色調(diào)是灰黃色的。烏塘的雨是我見(jiàn)過(guò)的世界上最骯臟的雨了，可稱為“黑雨”。雨由天庭灑向大地的時(shí)候，裹挾了懸浮于半空的煤塵，雨便改變了清純的本色。
烏塘人因而喜歡打黑傘。眾多的打黑傘的人行走在縱橫交錯(cuò)的街巷中，讓人以為烏塘落了一群龐大的烏鴉”。人類(lèi)對(duì)自然地瘋狂掠奪，導(dǎo)致自身的生存空間的日漸萎縮與丑陋。而自然生態(tài)的惡化也會(huì)以更強(qiáng)烈的反作用力報(bào)復(fù)人類(lèi)。生態(tài)破壞的惡果最終也使人自身走向失衡的空虛與頹敗。烏塘煤礦因過(guò)度的采掘而事故頻出，于是寡婦眾多，當(dāng)?shù)乇惆押偷V工結(jié)婚的女子嫁人稱為“嫁死”，小說(shuō)中寫(xiě)到，一部分外鄉(xiāng)窮女子嫁給礦工，就“單等著他死”，就為了獲得高額的死亡賠償金，“嘭———”地一聲，礦井一爆炸，男人一死，錢(qián)也就像流水一樣嘩嘩來(lái)了！生態(tài)的危機(jī)、能源的危機(jī)，緊隨其后的就是人類(lèi)自身的精神危機(jī)。人類(lèi)的情感走向極端的利益化之后，面臨的就是人類(lèi)自身靈魂的迷失，人性的扭曲。小說(shuō)中的蔣百嫂在利益的驅(qū)動(dòng)下掩藏了遇難丈夫的尸體，從一個(gè)賢惠的妻子變成了浪蕩的癲婦，夜晚成為她的夢(mèng)魘，就如恩格斯警告說(shuō)過(guò)的那句“:我們不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利，對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們?！边@種痛徹心扉的生命體驗(yàn)實(shí)際已經(jīng)超越人類(lèi)痛苦的表象，直達(dá)生命的內(nèi)核。小說(shuō)的題目所喻示的，世界上所有的夜晚，既是某個(gè)人的夜晚，也是所有人的夜晚。“現(xiàn)代性的持續(xù)危及我們星球上的每一個(gè)幸存者?！奔词惯M(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，面對(duì)自然的危機(jī)，我們?nèi)祟?lèi)自身無(wú)一能夠幸免。生物鏈的終端就是人類(lèi)的自身。法國(guó)作家安東尼•德•圣-?？颂K佩里的《小王子》中，孤單的外星球的小王子在命運(yùn)的旅途上尋找生的價(jià)值，陪伴他的蛇、狐貍牽引著他感受愛(ài)的真諦，生命的斑斕。他遇到的第一個(gè)生物是一只毒蛇。但小王子是純潔且善良的，蛇并沒(méi)有傷害他。后來(lái)，小王子遇到一只小狐貍，小王子用愛(ài)馴服了小狐貍，小狐貍也把自己心中的秘密———肉眼看不見(jiàn)事物的本質(zhì)，只有用心靈才能洞察一切———作為禮物，送給小王子。小王子沒(méi)有被虛妄的成人的世界所征服，而最終尋找到自己的理想，即連結(jié)宇宙萬(wàn)物的愛(ài)。這也是在告訴我們要塑造一種生態(tài)人格，才能找到一種詩(shī)意的生存方式。
三、對(duì)生態(tài)社會(huì)的建構(gòu)
生態(tài)文明發(fā)展的終極目的不僅僅是人與自然、人與人之間的和諧共生，它最后要抵達(dá)的是一個(gè)良性循環(huán)、全面發(fā)展的生態(tài)社會(huì)，這也是人類(lèi)文明在經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明后新的發(fā)展方向，而文學(xué)通過(guò)它豐富的想象、強(qiáng)烈的人文精神，如何在此過(guò)程中找到自身的發(fā)展契機(jī)又能有利于自然生態(tài)的健康系統(tǒng)和動(dòng)態(tài)的發(fā)展，已然為我們繪制出來(lái)這份絢麗的圖景?！墩撜Z(yǔ)•先進(jìn)》中孔子的四位弟子侍坐，應(yīng)老師的要求暢談志向，子路、冉求、公西華各說(shuō)了一番富國(guó)強(qiáng)民、建功、立業(yè)的理想，孔子只是微微一笑。輪到曾皙，他說(shuō)：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！痹脑捗枘〕鋈祟?lèi)順應(yīng)自然，享受自然，進(jìn)而形成的群體間美妙的生命體驗(yàn)的理想，他道出了人回歸自然本真的生命追尋，對(duì)理想社會(huì)的憧憬想往。而夫子贊嘆感慨地說(shuō)：“吾與點(diǎn)也！”把這種人生理念推向了新的高度。不單單兼濟(jì)天下、造福蒼生是人類(lèi)生命價(jià)值崇高的體現(xiàn)，除此還有對(duì)充滿詩(shī)意、返璞歸真的簡(jiǎn)單生活的歸依。原始的儒家的教育理念給我們的是豐富多元的人類(lèi)社會(huì)愿景，它鼓勵(lì)人們追求正當(dāng)、合理、和諧的個(gè)體生活，放手對(duì)權(quán)力、名望、地位的追逐，從完善自身為起點(diǎn)，去建構(gòu)一個(gè)人類(lèi)理想的生態(tài)社會(huì)。當(dāng)代文學(xué)作品中，汪曾祺在小說(shuō)《受戒》中將這一夢(mèng)想寫(xiě)到了極致。荸薺痷作為佛門(mén)領(lǐng)地，展現(xiàn)的卻是凡人生活的自然場(chǎng)景。
關(guān)鍵詞：當(dāng)代大學(xué)生；核心價(jià)值觀；構(gòu)建；原因；措施
從大學(xué)生激進(jìn)反事件到熱議復(fù)旦大學(xué)投毒案，從扶不扶老奶奶到“東莞挺住”，高校大學(xué)生正以高度的社會(huì)責(zé)任感關(guān)注社會(huì)現(xiàn)象，正通過(guò)網(wǎng)絡(luò)媒體制造屬于當(dāng)代人的風(fēng)云變幻。但是，在這自由的針砭時(shí)弊中，在這張揚(yáng)的憤世嫉俗中，我們卻發(fā)現(xiàn)大學(xué)生“跟風(fēng)倒”、功利化、信仰缺失等問(wèn)題也在逐漸凸顯。如何構(gòu)建大學(xué)生核心價(jià)值觀成為當(dāng)前高校教育的重要問(wèn)題。
一、大學(xué)生核心價(jià)值觀現(xiàn)況
大學(xué)生核心價(jià)值觀是指大學(xué)生群體在長(zhǎng)期的價(jià)值生活實(shí)踐中積淀和形成的有關(guān)客體對(duì)主體效應(yīng)的根本看法，是大學(xué)生群體在處理各種價(jià)值問(wèn)題時(shí)所持的根本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和態(tài)度，它在整個(gè)大學(xué)生價(jià)值觀體系中處于中心地位，起著主導(dǎo)作用，代表著大學(xué)生價(jià)值觀的根本特征，體現(xiàn)著大學(xué)生價(jià)值觀的根本傾向，統(tǒng)率并約束其他處于非核心地位的價(jià)值觀。具體地來(lái)說(shuō)，就是大學(xué)生群體關(guān)于好壞、得失、善惡、美丑等價(jià)值的根本立場(chǎng)、根本看法和根本態(tài)度。
大學(xué)生核心價(jià)值觀具有鮮明的時(shí)代性，每個(gè)時(shí)代的大學(xué)生都有屬于自己時(shí)代的獨(dú)特的價(jià)值認(rèn)同觀。到目前，隨著新媒體的普及、社會(huì)的公開(kāi)透明化及社會(huì)輿論的自由化，高校大學(xué)生愈發(fā)重視社會(huì)現(xiàn)象，關(guān)注社會(huì)問(wèn)題，熱衷表達(dá)社會(huì)觀點(diǎn)。但是，在對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的觀點(diǎn)表達(dá)中，部分大學(xué)生是不以事實(shí)為基礎(chǔ)、證據(jù)為基準(zhǔn)的實(shí)事求是性評(píng)價(jià)，而是以自我為基礎(chǔ)、利益為基準(zhǔn)的自我維護(hù)性評(píng)價(jià)。對(duì)某一社會(huì)現(xiàn)象的評(píng)價(jià)中，某些大學(xué)生思考問(wèn)題的導(dǎo)向是這個(gè)現(xiàn)象與我自身有沒(méi)有關(guān)系？如果沒(méi)有，則淡然處之，跟風(fēng)亦然。如若有關(guān)，則判斷現(xiàn)象關(guān)乎自我利益的利弊何方。最終，常出現(xiàn)僅從自我利益的角度出發(fā)，大放言辭，在根本上扭曲真實(shí)評(píng)價(jià)的現(xiàn)象。而這正是當(dāng)代大學(xué)生核心價(jià)值觀存在的問(wèn)題：在某種程度上缺乏正確、全面、獨(dú)立、體系化的價(jià)值觀，部分問(wèn)題上存在著唯利是圖、人云亦云的錯(cuò)誤價(jià)值導(dǎo)向。
二、大學(xué)生核心價(jià)值觀問(wèn)題存在的原因
冰凍三尺非一日之寒。部分大學(xué)生核心價(jià)值觀的問(wèn)題、價(jià)值觀念和價(jià)值取向的變化固然有其自身認(rèn)識(shí)上的偏差，但也不可否認(rèn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)倫理道德、家庭與高校教育、自我認(rèn)知偏差、網(wǎng)絡(luò)新媒體等多重影響因素。
1.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)功利化的社會(huì)影響。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)極大地推動(dòng)了我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。與此同時(shí)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)制也對(duì)大學(xué)生帶來(lái)了雙重影響。一方面，加強(qiáng)了大學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，促進(jìn)了大學(xué)生公平進(jìn)取，營(yíng)造了比較濃厚的爭(zhēng)先創(chuàng)優(yōu)氛圍。另一方面，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身具有自發(fā)性、盲目性、滯后性，在社會(huì)輿論導(dǎo)向上強(qiáng)調(diào)個(gè)體利益，一定程度上影響著高校大學(xué)生形成個(gè)體本位觀念和利己觀念，對(duì)世界和自我產(chǎn)生錯(cuò)誤認(rèn)知。這些讓大學(xué)生在進(jìn)行某項(xiàng)行為時(shí)，總是最先考量自我利益，如高校大學(xué)生熱衷研究各項(xiàng)考核評(píng)定方法，有目的地進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，學(xué)生組織內(nèi)部成員習(xí)慣性以“學(xué)生官”自詡。這一切正如毒瘤般在高校中惡性生長(zhǎng)、快速繁殖，影響到高校文化環(huán)境的營(yíng)造，制約著大學(xué)生的成長(zhǎng)、成才。
2.溫室家庭教育與高度自主的高校教育落差。自21世紀(jì)起，高校在校大學(xué)生獨(dú)生子女所占比例日趨增長(zhǎng)。這些大學(xué)生多生長(zhǎng)在集萬(wàn)千寵愛(ài)于一身的“溫室花園”中。其所生活的環(huán)境，父母、祖父母、外公外婆等長(zhǎng)輩圍著一個(gè)孩子轉(zhuǎn)悠，一切以孩子為中心，“一切為了孩子”的口號(hào)也應(yīng)運(yùn)而生。一方面他們無(wú)憂無(wú)慮地成長(zhǎng)；另一方面，隨著年齡的增長(zhǎng)，他們的生活逐漸社會(huì)化，環(huán)境逐漸公開(kāi)化，環(huán)境適應(yīng)能力、自主判斷能力的問(wèn)題日益凸顯。尤其當(dāng)面對(duì)現(xiàn)今高度強(qiáng)調(diào)自主性，鼓勵(lì)學(xué)生自我學(xué)習(xí)與成長(zhǎng)的高校環(huán)境時(shí)，兩相對(duì)比，落差極大，大學(xué)生極易失去心態(tài)平衡，感覺(jué)到失去了家庭的呵護(hù)，失去了自我中心地位，出現(xiàn)對(duì)高校教育環(huán)境迷茫無(wú)措時(shí)一無(wú)所靠的困頓感，因而他們中的少數(shù)人會(huì)選擇性地自我封閉。在與他人相處中，以自我為中心，常引發(fā)矛盾、沖突；對(duì)待他人的批評(píng)，好采取逃避或者過(guò)激的行為。這些都影響著大學(xué)生獨(dú)立自主核心價(jià)值觀的形成，約束其形成體系化的核心價(jià)值觀。
3.大學(xué)生自我認(rèn)知偏差的影響。艾利斯的ABC理論最早提出了主體自我認(rèn)知，該理論說(shuō)明：當(dāng)人們?cè)庥鍪录嗀（activating events）而造成不安的結(jié)果C（consequence）如焦慮及抑郁時(shí)，大部分是由他們的信念系統(tǒng)B（belief systems）與事件相互作用所導(dǎo)致的?；谝陨系姆治?，我們把大學(xué)生自我認(rèn)知定義為：當(dāng)大學(xué)生面對(duì)誘發(fā)事件時(shí)，大學(xué)生的自我認(rèn)知會(huì)對(duì)自身狀態(tài)和周?chē)巳阂约白约核幍目陀^環(huán)境進(jìn)行判斷和評(píng)價(jià)，從而對(duì)與周?chē)h(huán)境相處的融洽程度得出自己慣性的結(jié)論，這個(gè)結(jié)論會(huì)導(dǎo)致自身的情緒反應(yīng)，進(jìn)而強(qiáng)化已有的判斷和評(píng)價(jià)。在現(xiàn)今的高校中，我們發(fā)現(xiàn)很多大學(xué)生不能正確對(duì)待自我所面對(duì)的困惑或問(wèn)題，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)各種不合理的認(rèn)知，主要表現(xiàn)在對(duì)于自己、他人、周?chē)h(huán)境及事物的“絕對(duì)化要求”“過(guò)分概括化”和“糟糕至極”等認(rèn)知偏差。如遇到分歧問(wèn)題時(shí)，他們總認(rèn)為“自己的就是絕對(duì)正確的，別人都應(yīng)該認(rèn)同”；看到社會(huì)黑暗，便一貫哀嘆“世界末日即將來(lái)臨”。這些在一定程度上影響著大學(xué)生健康向上的價(jià)值觀的構(gòu)建，更制約著高校大學(xué)生青想的實(shí)現(xiàn)。
4.公開(kāi)化網(wǎng)絡(luò)新媒體的影響。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和信息網(wǎng)絡(luò)的普及，國(guó)民視野更加開(kāi)闊，生活更加精彩。與此同時(shí)，對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生來(lái)說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)一方面使得他們的生活更加方便快捷，另一方面由于網(wǎng)絡(luò)的自由化、公開(kāi)化的特征，大學(xué)生易受到不良事件、環(huán)境的影響。如繼馬加爵案件在網(wǎng)絡(luò)曝光之后的復(fù)旦大學(xué)投毒案、全國(guó)東莞掃黃案件的網(wǎng)絡(luò)實(shí)時(shí)跟蹤之后的“東莞挺住”跟帖，這一切表明大學(xué)生正通過(guò)網(wǎng)絡(luò)新媒體關(guān)注社會(huì)時(shí)事，表達(dá)自我觀點(diǎn)。但是由于他們?nèi)狈Κ?dú)立、系統(tǒng)、健康的核心價(jià)值觀，總是會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)誤的、極端的認(rèn)知。因此，在大學(xué)生核心價(jià)值觀的構(gòu)建與完善中，我們需要積極發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)新媒體的力量，靈活運(yùn)用媒體宣傳。
三、構(gòu)建大學(xué)生核心價(jià)值觀體系的措施
目前，大學(xué)生核心價(jià)值觀體系的構(gòu)建問(wèn)題是一個(gè)關(guān)乎社會(huì)文化環(huán)境構(gòu)建、信息渠道傳播及大學(xué)生自身成長(zhǎng)的多重交叉問(wèn)題。我們需要大學(xué)生自身不斷完善其核心價(jià)值觀，更要不遺余力為大學(xué)生創(chuàng)建良好的生活環(huán)境，推動(dòng)其成長(zhǎng)成才。
1.“青，中國(guó)夢(mèng)”為理念的高校文化環(huán)境建設(shè)。當(dāng)代大學(xué)生正處于價(jià)值觀形成的關(guān)鍵期，這樣的階段需要正確的思想理念引領(lǐng)指導(dǎo)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系、實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”，是黨的先進(jìn)思想結(jié)晶，在指導(dǎo)大學(xué)生成長(zhǎng)成才的道路上能夠發(fā)揮重要作用。因此，在高校文化環(huán)境建設(shè)中，我們可以通過(guò)學(xué)生活動(dòng)、社團(tuán)建設(shè)、素質(zhì)講座等途徑鼓勵(lì)大學(xué)生暢想青春志，共筑中國(guó)夢(mèng)；通過(guò)社會(huì)實(shí)踐、基地見(jiàn)習(xí)、課堂講授等途徑倡導(dǎo)大學(xué)生凝心聚力，毅行青春，激發(fā)其不斷挑戰(zhàn)自我、發(fā)掘潛力。這在一定程度上不僅能夠全面提高大學(xué)生的綜合素養(yǎng)，更能為大學(xué)生的核心價(jià)值觀構(gòu)建、匯聚正能量。
2.“體系化和定制化”有機(jī)結(jié)合的高校教育指導(dǎo)體系建設(shè)。雖然高校大學(xué)生的核心價(jià)值觀存在問(wèn)題，但追本溯源，我們可以發(fā)現(xiàn)其產(chǎn)生的原因各異。因此在現(xiàn)今階段，對(duì)大學(xué)生核心價(jià)值觀的教育指導(dǎo)要追求“體系化和定制化”的有機(jī)結(jié)合，即在教育指導(dǎo)體系建設(shè)中，要以“多力量、細(xì)步驟、深發(fā)掘”為理念，不斷完善工作。首先，要充分調(diào)動(dòng)高校行政工作人員、課堂教師、心理咨詢師、家長(zhǎng)、同學(xué)等多方力量，建立高效暢通的橫向溝通渠道，確保大學(xué)生信息傳達(dá)。其次，明細(xì)大學(xué)生心理指導(dǎo)教育流程，公開(kāi)透明化咨詢業(yè)務(wù)，做到大學(xué)生“有處可求，有求必應(yīng)”。最后，針對(duì)性地解決大學(xué)生的問(wèn)題，對(duì)不同學(xué)生的問(wèn)題在進(jìn)行深入了解、細(xì)致發(fā)掘之后，再進(jìn)行系統(tǒng)疏導(dǎo)教育?？傊诟咝＝逃笇?dǎo)中，要追求“點(diǎn)面結(jié)合”，鼓勵(lì)高校教育與自我教育的共同指導(dǎo)。
3.巧妙運(yùn)用新媒體，創(chuàng)造活力E文化。網(wǎng)絡(luò)新媒體、移動(dòng)SNS平臺(tái)，這些是當(dāng)代大學(xué)生了解周邊環(huán)境的主陣地，更是其表達(dá)自我的主舞臺(tái)。因此，在推動(dòng)大學(xué)生核心價(jià)值觀的構(gòu)建中，我們要以“創(chuàng)造文化，宣傳思想”為理念，在進(jìn)行積極健康的思想宣傳的同時(shí)，鼓勵(lì)大學(xué)生創(chuàng)造活力E文化。在一定限度內(nèi)，允許大學(xué)生自主進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)環(huán)境管理和社交互動(dòng)。同時(shí)，更倡導(dǎo)大學(xué)生依托網(wǎng)絡(luò)新媒體，自主開(kāi)展創(chuàng)業(yè)實(shí)踐、社會(huì)服務(wù)等活動(dòng)，讓大學(xué)生能夠積極負(fù)責(zé)地承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，創(chuàng)造人生價(jià)值。
4.“常省己身，三思后行”的自我體驗(yàn)式成長(zhǎng)。由于缺乏獨(dú)立思考，大學(xué)生習(xí)慣性照搬他人觀點(diǎn)，易出現(xiàn)“跟風(fēng)倒”“絕對(duì)化”等錯(cuò)誤認(rèn)知，影響其對(duì)周邊事物的正確評(píng)判。因此，在完善大學(xué)生核心價(jià)值觀體系的構(gòu)建中，更需要大學(xué)生本身的自我反省與提高。如面對(duì)自由公開(kāi)化的網(wǎng)絡(luò)新媒體，要確立正確的價(jià)值判斷和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)待外界的不同聲音，要三思后行，忌輕信權(quán)威、大眾等。只有“常省己身，三思后行”，才能不斷成長(zhǎng)，思想方能愈發(fā)成熟。
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摘 要 武術(shù)文化與當(dāng)代大學(xué)生素質(zhì)的培養(yǎng)間有著十分微妙的關(guān)系，本文通過(guò)對(duì)武術(shù)文化的內(nèi)涵，特性及功能的闡述，提出武術(shù)文化素質(zhì)教育的內(nèi)涵，通過(guò)武術(shù)文化對(duì)高校大學(xué)生素質(zhì)教育促進(jìn)作用的論述，挖掘武術(shù)文化的功能價(jià)值，開(kāi)拓素質(zhì)教育的空間，為武術(shù)文化素質(zhì)教育研究具有益參考。本課題旨在通過(guò)武術(shù)文化在高校素質(zhì)教育中的作用的研究，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生素質(zhì)教育存在的問(wèn)題找到一種解決彌補(bǔ)的載體，為高校提供一種武術(shù)文化素質(zhì)教育的思路，希望武術(shù)文化的素質(zhì)教育作用得以推廣。
關(guān)鍵詞 武術(shù)文化 大學(xué)生 素質(zhì)教育
一、前言
武術(shù)文化作為中國(guó)文化的主體內(nèi)容之一，同樣具有中國(guó)文化的特性，自成體系，內(nèi)容豐富，可謂博大精深。武術(shù)作為一個(gè)文化主體，在發(fā)生和發(fā)展的過(guò)程中，不可避免地在文化傳播中進(jìn)行內(nèi)外文化的交流與融合，在其發(fā)展早期，就融入了中國(guó)哲學(xué)、美學(xué)、兵學(xué)、倫理、養(yǎng)生等眾多文化內(nèi)容，自成一體。在其傳播與發(fā)展過(guò)程中，其概念的內(nèi)涵和外延都在不斷的增深拓展。
二、研究對(duì)象與方法
（一）研究對(duì)象
本課題的研究對(duì)象是武術(shù)文化。
（二）研究方法
本課題運(yùn)用了文獻(xiàn)資料法、邏輯分析法、專(zhuān)家訪談法、實(shí)驗(yàn)法等研究方法，系統(tǒng)深入的分析了武術(shù)文化的內(nèi)涵、特性及功能，進(jìn)而闡述了其在培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生素質(zhì)教育中作用。
三、研究結(jié)果分析與討論
（一）武術(shù)文化相關(guān)概念的界定
1.武術(shù)文化的內(nèi)涵
從狹義的角度來(lái)看，武術(shù)文化就是傳統(tǒng)的武術(shù)，專(zhuān)指源流有序、風(fēng)格獨(dú)特、拳理明晰、自成體系的傳統(tǒng)武術(shù)拳種流派，其中蘊(yùn)含的中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，武德要求，傳承制度等等。從廣義的角度來(lái)看，武術(shù)文化可定義為：與武術(shù)相關(guān)的各種領(lǐng)域中文化的總和，包括影視中的武術(shù)、體育領(lǐng)域中的武術(shù)、文化領(lǐng)域中的武術(shù)、學(xué)校教育中的武術(shù)等等。廣義的武術(shù)文化包含了武術(shù)內(nèi)涵和文化內(nèi)涵，武術(shù)是武術(shù)文化核心的一部分，沒(méi)有武術(shù)也就不會(huì)有武術(shù)文化。下面我們所講的武術(shù)文化和武術(shù)，指的是廣義的武術(shù)文化和武術(shù)的概念。
2.不同視域下武術(shù)文化的功能
（1）體育領(lǐng)域中的武術(shù)文化的功能
體育領(lǐng)域中的武術(shù)文化我們簡(jiǎn)稱體育武術(shù)，體育領(lǐng)域中的武術(shù)文化，具有技擊性、健身性、防身性的功能特點(diǎn)，這是武術(shù)文化的基本功能。武術(shù)要發(fā)展，必須靠競(jìng)技來(lái)提高，離開(kāi)了技擊，武術(shù)就沒(méi)有了生命力。武術(shù)的健身功能、娛樂(lè)功能、競(jìng)技表演功能、教育功能等，都是通過(guò)以技擊性為動(dòng)作設(shè)計(jì)原則形成的各攻防技術(shù)動(dòng)作來(lái)實(shí)現(xiàn)的。另外武術(shù)與中醫(yī)的結(jié)合，創(chuàng)造了獨(dú)特的中醫(yī)養(yǎng)生、武術(shù)傷科、功夫按摩、運(yùn)動(dòng)醫(yī)藥、傷科針灸、救治偏差、練功療法、特種功夫等成果，武術(shù)運(yùn)動(dòng)講究調(diào)息行氣和意念活動(dòng)，對(duì)調(diào)節(jié)內(nèi)環(huán)境的平衡，調(diào)養(yǎng)氣血，改善人體機(jī)能，健體強(qiáng)身十分有益，這就是體育武術(shù)所追求健身價(jià)值。體育武術(shù)的防身功能主要基于他的技擊的延伸，攻防技巧的應(yīng)用，目前社會(huì)上熱門(mén)的女子防身術(shù)、軍警擒拿格斗術(shù)等武術(shù)防身應(yīng)用招法就是很有力的證明。
（2）影視領(lǐng)域中的武術(shù)文化的功能
影視領(lǐng)域中的武術(shù)文化我們簡(jiǎn)稱影視武術(shù)，它具有的娛樂(lè)性、藝術(shù)性、觀賞性的功能特點(diǎn)，是從藝術(shù)審美的角度出發(fā)進(jìn)行拓展而來(lái)。隨著現(xiàn)代科技文化的發(fā)展，人們娛樂(lè)的方式越來(lái)越多，達(dá)到娛樂(lè)的方法也越來(lái)越新奇。通過(guò)練習(xí)武術(shù)的過(guò)程中獲得身心的愉悅，釋放人心中的情感，達(dá)到娛樂(lè)的效果。武術(shù)無(wú)論套路表演，還是散手比賽，歷來(lái)為人們所喜愛(ài)，都會(huì)引人入勝，給人以美的享受，都具有很高的觀賞價(jià)值，通過(guò)對(duì)武術(shù)的表演觀賞中獲得藝術(shù)的享受，武術(shù)與戲曲、舞蹈、雜技、影視、文學(xué)、體育等文藝形式的結(jié)合表演，給人們留下深刻的、精彩的印象。通過(guò)武術(shù)表演促進(jìn)學(xué)習(xí)，讓同學(xué)們?cè)谡莆瘴湫g(shù)基本技能的基礎(chǔ)上，在老師指導(dǎo)下自編套路或節(jié)目表演，傳統(tǒng)藝術(shù)的審美知識(shí)（形、神、氣、韻等）貫穿在武術(shù)教學(xué)中擴(kuò)大教學(xué)的知識(shí)涵量。
（3）學(xué)校教育中的武術(shù)文化的功能
學(xué)校教育中的武術(shù)文化，具有教育性的功能，中國(guó)武術(shù)蘊(yùn)含著深刻的哲理思想，具有修心養(yǎng)性的功效，在習(xí)武的過(guò)程中養(yǎng)成獨(dú)立的生活習(xí)慣，樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想，培養(yǎng)堅(jiān)強(qiáng)的意志和高尚的品質(zhì)，這也是我們常說(shuō)的武德精神，它是武術(shù)工作者在從事武術(shù)教學(xué)、訓(xùn)練、競(jìng)賽等工作中應(yīng)遵循的倫理規(guī)范，正義、公平、公道——人類(lèi)最古老的道德觀念。習(xí)武者需要有吃苦耐勞、知難而進(jìn)、忍耐克己的精神，同時(shí)也要心胸寬廣，對(duì)人以誠(chéng)相待，具有強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義責(zé)任感，保持不為名利、樂(lè)于助人的美德。武文化這種哲理性和教育性的功能特點(diǎn)，在武術(shù)的熏陶中得以培養(yǎng)、塑造、鍛煉、養(yǎng)成，人格素質(zhì)得到升華。
（二）高校素質(zhì)教育中武術(shù)文化的作用
1.傳承傳統(tǒng)文化
武術(shù)與中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓的融合，如與易學(xué)、哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、倫理學(xué)、兵學(xué)、美學(xué)等多種傳統(tǒng)文化理念的融合，使其內(nèi)涵豐富，寓意深邃，它的教育意義是顯而易見(jiàn)的。武術(shù)文化的素質(zhì)教育作用不能僅僅局限在武術(shù)在學(xué)校教育領(lǐng)域中的功能，它的教育意義應(yīng)該與武術(shù)相關(guān)的各個(gè)領(lǐng)域中都能體現(xiàn)，充分涵蓋武術(shù)文化中武術(shù)內(nèi)涵和文化內(nèi)涵。武術(shù)文化與各行各業(yè)的結(jié)合，都有其發(fā)展創(chuàng)新的靈感源泉，我們充分挖掘其武術(shù)文化的特色價(jià)值，尋求在高等教育中的突破口，如果高等院校的素質(zhì)教育與武術(shù)文化的充分結(jié)合，并不斷的研究創(chuàng)新，通過(guò)學(xué)校的專(zhuān)業(yè)設(shè)置、課程建設(shè)、校園文化建設(shè)、師資隊(duì)伍建設(shè)、校園環(huán)境建設(shè)、軟硬件建設(shè)等方面融入武術(shù)文化的因素，讓學(xué)生充分的了解武術(shù)文化、體驗(yàn)學(xué)習(xí)武術(shù)文化，發(fā)揮武術(shù)文化的素質(zhì)教育作用，我相信他們走向社會(huì)勢(shì)必會(huì)得到社會(huì)各界的歡迎和認(rèn)可。
武術(shù)文化作為教育的一種手段，具有十分突出的教育功能。武術(shù)文化的實(shí)踐教學(xué)不僅可以強(qiáng)身健體、增強(qiáng)體質(zhì)，而且可以磨練意志、陶冶情操、開(kāi)發(fā)智力、增強(qiáng)生存能力，對(duì)學(xué)生的身心健康具有良好的促進(jìn)作用；武術(shù)文化的理論教育具有培養(yǎng)學(xué)生文化修養(yǎng)、道德情操，提高學(xué)生綜合素質(zhì)能力意義重大。
當(dāng)今高校所開(kāi)展的武術(shù)教學(xué)，其實(shí)和我們提出的武術(shù)文化素質(zhì)教育有一定的相似之處，他們之間是相輔相成的關(guān)系，我們提出的武術(shù)文化是廣義意義上的武術(shù)概念，素質(zhì)教育也涵蓋了普通的武術(shù)教學(xué)，武術(shù)教學(xué)是武術(shù)文化素質(zhì)教育的重要組成部分，武術(shù)文化素質(zhì)教育包涵了武術(shù)教學(xué)的全部?jī)?nèi)容，它是武術(shù)教學(xué)的拓展和延伸，武術(shù)文化素質(zhì)教育是一個(gè)系統(tǒng)性的教育模式，它不僅僅局限于教學(xué)領(lǐng)域，他滲透到高校各個(gè)領(lǐng)域，他與學(xué)校的專(zhuān)業(yè)設(shè)置、課程建設(shè)、校園文化建設(shè)、師資隊(duì)伍建設(shè)、思想道德建設(shè)、學(xué)生管理、校園設(shè)施和校園環(huán)境建設(shè)、學(xué)風(fēng)校風(fēng)建設(shè)等都有著緊密的聯(lián)系。構(gòu)建武術(shù)文化素質(zhì)教育體系，充分發(fā)揮武術(shù)文化對(duì)大學(xué)生素質(zhì)教育的促進(jìn)作用。
2.促進(jìn)全面發(fā)展
隨著素質(zhì)教育的深入開(kāi)展，許多高校的體育教學(xué)注重了對(duì)大學(xué)生體育知識(shí)、體育技能、體育道德、體育意識(shí)等方面的培養(yǎng)，對(duì)全面提高大學(xué)生的體育素質(zhì)和健康水平做出了較大的貢獻(xiàn)。然而對(duì)武術(shù)文化的研究還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，武術(shù)屬于體育，但又高于體育，但事實(shí)上，常常被作為一種簡(jiǎn)單的體育項(xiàng)目，而忽視了它的教育意義，很多人把重心放在競(jìng)技武術(shù)的爭(zhēng)金奪銀上，把它作為高考加分為杠桿，競(jìng)技武術(shù)的文化底蘊(yùn)已經(jīng)出現(xiàn)了明顯的淡化，傳承武術(shù)文化、弘揚(yáng)民族精神就是一句空話。
武術(shù)文化是我國(guó)傳統(tǒng)體育文化的重要組成部分，大學(xué)生通過(guò)對(duì)武術(shù)動(dòng)作的演練和領(lǐng)悟，達(dá)到由形及神、由表及里的審美意識(shí)，提高自身的生活文化境界；通過(guò)對(duì)武術(shù)的內(nèi)外兼修的學(xué)習(xí)，既注重筋骨的鍛煉，又強(qiáng)調(diào)心神意氣的結(jié)合，尤其重視運(yùn)氣、營(yíng)氣，對(duì)大學(xué)生的情感調(diào)節(jié)和心理健康具有特殊作用；通過(guò)對(duì)武術(shù)技擊動(dòng)作的演練體驗(yàn)，提高大學(xué)生自身的潛能和應(yīng)變能力。在高校體育教學(xué)中推廣武術(shù)文化，能深化素質(zhì)教育，提高大學(xué)生的全面素質(zhì)。
四、結(jié)語(yǔ)
大學(xué)是培養(yǎng)國(guó)家建設(shè)者和接班人的重要場(chǎng)所，良好的大學(xué)校園文化對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生全面素質(zhì)，完善人格方面起著潛移默化的重要作用。而武術(shù)文化作為高校校園文化中的重要組成部分，以其自身的諸多特點(diǎn)，在熏陶大學(xué)生素質(zhì)提高方面有著不可替代價(jià)值。通過(guò)對(duì)武術(shù)文化功能的深入研究，我們能更好的利用其服務(wù)于大學(xué)生素質(zhì)教育。
參考文獻(xiàn)：
【關(guān)鍵詞】
醫(yī)藥類(lèi)大學(xué)生；道德責(zé)任教育；意義；內(nèi)涵；途徑
作者單位：210046南京中醫(yī)藥大學(xué)第二臨床醫(yī)學(xué)院
道德責(zé)任教育，是指教育者根據(jù)一定社會(huì)對(duì)受教育者所提出的道德責(zé)任要求和受教育者道德水平發(fā)展的心理規(guī)律，使其掌握一定的道德責(zé)任規(guī)范，并通過(guò)其內(nèi)心體驗(yàn)，逐步形成一定的道德責(zé)任感，養(yǎng)成道德責(zé)任行為習(xí)慣的活動(dòng)［1］。當(dāng)前，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下，當(dāng)代大學(xué)生普遍出現(xiàn)了責(zé)任意識(shí)淡化、人生價(jià)值錯(cuò)位、道德缺失和行為失范等道德責(zé)任方面的問(wèn)題［2］，醫(yī)藥類(lèi)大學(xué)生也不同程度地出現(xiàn)這些情況。而醫(yī)藥類(lèi)大學(xué)生將來(lái)大部分要從事醫(yī)療衛(wèi)生工作，醫(yī)療衛(wèi)生行業(yè)的特殊性決定了醫(yī)務(wù)人員必須具有全心全意為人民服務(wù)的思想，醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的風(fēng)險(xiǎn)性，更需要敬業(yè)奉獻(xiàn)的精神和高度負(fù)責(zé)的責(zé)任感，因此探討醫(yī)藥類(lèi)大學(xué)生的道德責(zé)任教育問(wèn)題尤為重要。
1 加強(qiáng)醫(yī)藥類(lèi)大學(xué)生道德責(zé)任教育的重要意義
1.1 加強(qiáng)醫(yī)藥類(lèi)大學(xué)生道德責(zé)任教育是培養(yǎng)合格醫(yī)療人才的基本要求
醫(yī)療衛(wèi)生工作是一種救死扶傷的高尚職業(yè)，社會(huì)上有眾多職業(yè)，而這個(gè)職業(yè)更要求做人誠(chéng)實(shí)、正直、忠厚、謹(jǐn)慎、兢兢業(yè)業(yè)、任勞任怨、對(duì)患者富有同情心，“對(duì)工作認(rèn)真負(fù)責(zé)，對(duì)技術(shù)精益求精，對(duì)生命極其尊重”應(yīng)該永遠(yuǎn)是醫(yī)療衛(wèi)生從業(yè)人員的職業(yè)信條，而其最基本的核心應(yīng)是道德責(zé)任意識(shí)的培養(yǎng)。只有具備道德責(zé)任，才能時(shí)刻為患者著想，千方百計(jì)為患者解除病痛；救死扶傷，實(shí)行社會(huì)主義的人道主義；尊重患者的人格與權(quán)利，對(duì)待患者不分民族、性別、職業(yè)、地位、財(cái)產(chǎn)狀況，都應(yīng)一視同仁；文明禮貌服務(wù),舉止端莊，語(yǔ)言文明，態(tài)度和藹，同情、關(guān)心和體貼患者；廉潔奉公，自覺(jué)遵紀(jì)守法，不接受患者紅包、宴請(qǐng)，不向患者或家屬借錢(qián)、借物；不泄露患者隱私與秘密；正確處理同行同事間的關(guān)系，相互學(xué)習(xí)，團(tuán)結(jié)協(xié)作；嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)，奮發(fā)進(jìn)取，鉆研醫(yī)術(shù)，精益求精，不斷更新知識(shí)，提高技術(shù)水平等等。因此，加強(qiáng)醫(yī)藥類(lèi)大學(xué)生道德責(zé)任教育，是培養(yǎng)合格醫(yī)療人才的基本要求。
1.2 加強(qiáng)醫(yī)藥類(lèi)大學(xué)生道德責(zé)任教育是弘揚(yáng)傳統(tǒng)醫(yī)德的基本要求
自古以來(lái)歷代醫(yī)家都強(qiáng)調(diào)醫(yī)德的重要性，唐代孫思邈在《備急千金藥方》一書(shū)中提出“大醫(yī)精誠(chéng)”［3］、清代醫(yī)家喻昌在《醫(yī)門(mén)法律》中更是把醫(yī)德具體貫穿、融化于醫(yī)療實(shí)踐之中，擺脫醫(yī)德游離于醫(yī)療實(shí)踐之上的空洞說(shuō)教［4］。醫(yī)德要求醫(yī)生有仁者之心，仁者愛(ài)人，故醫(yī)家必須真誠(chéng)仁愛(ài)為患者服務(wù)。醫(yī)者以仁心施仁術(shù)，必會(huì)得到患者的敬愛(ài)和信賴，建立深厚的友誼，有些友情甚至終生不渝而傳為佳話，也必然增加治療效果。在當(dāng)前商品經(jīng)濟(jì)浪潮中，醫(yī)患之間缺乏感情溝通，一旦治療效果不如患者理想，常因誤解而引發(fā)醫(yī)療糾紛，這是醫(yī)患雙方都不愿發(fā)生的。有優(yōu)良醫(yī)德的醫(yī)師，能正確處理醫(yī)患關(guān)系，避免尷尬的處境。醫(yī)藥類(lèi)大學(xué)生要具有尊師重道的品德，要尊敬導(dǎo)師，得到他們的愛(ài)護(hù)和教導(dǎo)，善于向同學(xué)學(xué)習(xí)，“三人行必有我?guī)熝伞?，要善于集思廣益，同時(shí)也要尊重真理和客觀法則，要堅(jiān)持真理，修正錯(cuò)誤，立志做一個(gè)醫(yī)德高尚受人敬重的醫(yī)師。
1.3 加強(qiáng)醫(yī)藥類(lèi)大學(xué)生道德責(zé)任教育是推動(dòng)醫(yī)療行業(yè)健康發(fā)展的重要環(huán)節(jié)
當(dāng)前，在改革開(kāi)放的大環(huán)境下，受經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)使和不良風(fēng)氣的侵蝕，部分人出現(xiàn)、亂收費(fèi)、收回扣、紅包等不正之風(fēng)，雖然只發(fā)生在少數(shù)人身上，但嚴(yán)重影響了衛(wèi)生行業(yè)的形象；部分醫(yī)務(wù)人員只注重眼前和局部利益，缺乏嚴(yán)謹(jǐn)、踏實(shí)的作風(fēng)，如問(wèn)診不詳細(xì)，檢查不耐心、診斷不準(zhǔn)確、治療不規(guī)范、護(hù)理不到位，責(zé)任心不強(qiáng)，以致引發(fā)醫(yī)療事故和醫(yī)療糾紛。近年來(lái)醫(yī)患關(guān)系日趨緊張，醫(yī)患沖突愈演愈烈，醫(yī)患關(guān)系緊張，盡管醫(yī)療糾紛發(fā)生的原因是多方面的，比如患者對(duì)效果期望過(guò)高，而現(xiàn)代醫(yī)學(xué)水平達(dá)不到，新聞媒體的輿論導(dǎo)向?qū)︶t(yī)患關(guān)系有負(fù)面影響，以及醫(yī)患溝通不暢等原因［5］，但同時(shí)這也與部分醫(yī)務(wù)人員的素質(zhì)不高有關(guān)系。另一方面，隨著物質(zhì)生活水平的提高，人民群眾對(duì)健康的需求越來(lái)越高，患者不僅希望緩解病情，還希望得到心理、人文的關(guān)懷等，需要更加耐心、熱情、周到的優(yōu)質(zhì)服務(wù)，因此對(duì)于醫(yī)務(wù)人員的道德責(zé)任要求更高，醫(yī)藥類(lèi)大學(xué)生更要具備基本的道德責(zé)任素質(zhì)。
2 醫(yī)藥類(lèi)大學(xué)生道德責(zé)任教育的內(nèi)涵
醫(yī)藥類(lèi)大學(xué)生道德責(zé)任觀的內(nèi)涵包括自我責(zé)任觀、他人責(zé)任觀和職業(yè)責(zé)任觀。
2.1 對(duì)自己負(fù)責(zé)
古人說(shuō)“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，所謂“修身”，從某種意義上來(lái)說(shuō)，也即培養(yǎng)對(duì)自我負(fù)責(zé)的一種態(tài)度。醫(yī)藥類(lèi)大學(xué)生的自我責(zé)任觀是培養(yǎng)對(duì)他人、職業(yè)、和社會(huì)負(fù)責(zé)的內(nèi)在基礎(chǔ)和前提條件［6］。醫(yī)藥類(lèi)大學(xué)生首先是作為個(gè)體而存在的，一個(gè)人首先應(yīng)對(duì)自己負(fù)責(zé)，人只有具備自我責(zé)任意識(shí)，才能啟動(dòng)內(nèi)在動(dòng)力，發(fā)揮創(chuàng)造性，才能進(jìn)一步上升為社會(huì)責(zé)任感。自我責(zé)任的基本內(nèi)涵是：“自尊、自愛(ài)、自覺(jué)、自律、自主、自強(qiáng)?！币袑?duì)自己負(fù)責(zé)的勇氣和獨(dú)立承擔(dān)責(zé)任的能力，必須認(rèn)識(shí)到，一個(gè)人既然來(lái)到這個(gè)世界，就應(yīng)當(dāng)對(duì)自己負(fù)責(zé)，學(xué)會(huì)了解自己、認(rèn)識(shí)自己、接納自己、保護(hù)自己、發(fā)展自己。在合理的范圍內(nèi)，讓自己好好地生存下去，并獲得發(fā)展。我們要培養(yǎng)醫(yī)藥類(lèi)大學(xué)生樹(shù)立做人的責(zé)任感，建立正確的道德觀，重視個(gè)人自身修養(yǎng)，重視鍛煉身體與學(xué)習(xí)本領(lǐng)，提高他們對(duì)自己負(fù)責(zé)的責(zé)任意識(shí)，即使當(dāng)自己碰到任何困難的時(shí)候，也應(yīng)當(dāng)不斷地激勵(lì)自己，勇往直前堅(jiān)持到底，從而成為一名積極向上、業(yè)務(wù)扎實(shí)、尊重生命、品行端正的合格的醫(yī)療工作者。
2.2 對(duì)他人負(fù)責(zé)
醫(yī)藥類(lèi)大學(xué)生的他人責(zé)任觀應(yīng)包括尊重他人、理解他人、平等待人、樂(lè)于助人、寬容度人、信任他人。人生在世，不僅要對(duì)自己負(fù)責(zé)，更要對(duì)他人負(fù)責(zé)?？鬃釉?“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。” 在以人為本的社會(huì)中，應(yīng)該尊重每一個(gè)人，個(gè)人只有充分認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，并對(duì)他人的存在和發(fā)展充滿同樣的道德責(zé)任心，才能找到發(fā)展自己的機(jī)會(huì)。人與人之間的這種相互依賴性，決定了人與人之間必須相互承擔(dān)責(zé)任，每個(gè)人的生存都依賴于他人對(duì)其負(fù)責(zé)，是他人對(duì)其負(fù)責(zé)的結(jié)果。因此，人生價(jià)值內(nèi)容的本身，就包含著對(duì)他人承擔(dān)一定責(zé)任。只有具備這樣的他人責(zé)任觀，才能對(duì)患者富有深厚的憐憫心和同情心，不能對(duì)患者的不幸和痛苦漠然置之，才會(huì)盡己所能地為解決他人病痛而不懈努力，提高業(yè)務(wù)能力，才能真正對(duì)患者進(jìn)行心理上的、人文上的關(guān)懷。
2.3 恪守職業(yè)道德
應(yīng)盡早培養(yǎng)醫(yī)藥類(lèi)大學(xué)生的職業(yè)責(zé)任觀。職業(yè)既是生存的必須，又是個(gè)人實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的舞臺(tái)，更是社會(huì)機(jī)體的重要組成部分。醫(yī)藥類(lèi)大學(xué)生將來(lái)從事的職業(yè)大多是醫(yī)療衛(wèi)生行業(yè)，醫(yī)療衛(wèi)生行業(yè)對(duì)于職業(yè)道德的要求尤為突出。自古以來(lái)，我國(guó)醫(yī)家一直強(qiáng)調(diào)“醫(yī)德”的重要性，在現(xiàn)代醫(yī)療行業(yè)中，更需要注重職業(yè)道德的培養(yǎng)。醫(yī)療行業(yè)的職業(yè)道德應(yīng)做到救死扶傷，時(shí)刻為患者著想，千方百計(jì)為患者解除病痛；尊重患者的人格與權(quán)利，對(duì)待患者不分民族、性別、職業(yè)、地位、財(cái)產(chǎn)狀況，都應(yīng)一視同仁；文明禮貌服務(wù)，舉止端莊，語(yǔ)言文明，態(tài)度和藹，同情、關(guān)心和體貼患者；廉潔奉公，自覺(jué)遵紀(jì)守法，不以醫(yī)謀私；為患者保守秘密，實(shí)行保護(hù)性醫(yī)療，不泄露患者隱私與秘密；互學(xué)互尊，團(tuán)結(jié)協(xié)作，正確處理同行同事間的關(guān)系；嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)，奮發(fā)進(jìn)取，鉆研醫(yī)術(shù)，精益求精，不斷更新知識(shí)，提高技術(shù)水平等等。醫(yī)藥類(lèi)大學(xué)生在校期間，應(yīng)提前給予職業(yè)道德的培養(yǎng)和訓(xùn)練，使他們真正認(rèn)識(shí)到未來(lái)所從事職業(yè)的崇高與偉大。
3 加強(qiáng)醫(yī)藥類(lèi)大學(xué)生道德責(zé)任教育的途徑
在醫(yī)學(xué)類(lèi)院校中，應(yīng)探討醫(yī)藥類(lèi)大學(xué)生道德責(zé)任教育的合理實(shí)現(xiàn)路徑。
3.1 教育內(nèi)容 科學(xué)設(shè)置
醫(yī)學(xué)類(lèi)院校中，合理開(kāi)設(shè)弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)道德以及現(xiàn)代職業(yè)道德的教育課程，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)道德是古代先哲留給我們的寶貴精神文明財(cái)富，也是中國(guó)文化對(duì)世界文明最突出的貢獻(xiàn)之一，時(shí)至今日，它仍然具有不可忽視的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。克己奉公、精忠愛(ài)國(guó)的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)，博施仁愛(ài)、推己及人的仁愛(ài)傳統(tǒng)教育，言行一致、重諾守信的誠(chéng)信傳統(tǒng)教育以及修己慎獨(dú)、知行合一的修身傳統(tǒng)教育等等［7］都對(duì)醫(yī)藥類(lèi)大學(xué)生的道德責(zé)任教育奠定了良好的基礎(chǔ)。同時(shí)，要加強(qiáng)古代醫(yī)德的教育，治病救人、勤奮敬業(yè)、德才兼?zhèn)洹⒉┦?jì)眾的古代醫(yī)德觀念，對(duì)于現(xiàn)代醫(yī)德的培養(yǎng)仍有很深的教育意義。
3.2 校園文化 養(yǎng)成教育
校園文化活動(dòng)是學(xué)生素質(zhì)發(fā)展的基本途徑，活動(dòng)體驗(yàn)是誘發(fā)責(zé)任情感的有效手段。積極引導(dǎo)和鼓勵(lì)學(xué)生在校園文化活動(dòng)中加強(qiáng)道德責(zé)任的體驗(yàn)和養(yǎng)成，能夠起到潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的效果。在活動(dòng)方式上，給予學(xué)生充分的信任和責(zé)任，活動(dòng)前，確定活動(dòng)目標(biāo)，明確分工職責(zé)，要求學(xué)生盡自己最大的努力去做，事后總結(jié)活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，并有意識(shí)地引導(dǎo)和激發(fā)學(xué)生對(duì)于集體和他人的責(zé)任感，這是培養(yǎng)責(zé)任感不可或缺的條件；在活動(dòng)內(nèi)容的選擇上，可以針對(duì)醫(yī)藥類(lèi)大學(xué)生道德責(zé)任的基本要求，開(kāi)展不同主題的活動(dòng)，如關(guān)心自我成長(zhǎng)、生態(tài)環(huán)保、敬老助殘、關(guān)注弱勢(shì)群體以及開(kāi)展各類(lèi)志愿服務(wù)活動(dòng)，在活動(dòng)中，培養(yǎng)關(guān)心他人、服務(wù)社會(huì)的道德責(zé)任感。
3.3 道德榜樣 積極示范
榜樣的力量是無(wú)窮的。首先應(yīng)發(fā)揮教育者自身的積極示范作用。醫(yī)學(xué)類(lèi)院校的教師，自己首先要具備高尚的道德和責(zé)任意識(shí)，才能對(duì)學(xué)生加以積極的影響和引導(dǎo)；其次要發(fā)揮道德楷模的引領(lǐng)作用。選擇在崗位中兢兢業(yè)業(yè)、默默奉獻(xiàn)、醫(yī)德高尚的醫(yī)療衛(wèi)生工作者作為教育素材，激發(fā)醫(yī)藥類(lèi)大學(xué)生對(duì)他們的尊重和敬仰，將抽象的道德規(guī)范人格化、具體化，以鮮活、具體、真實(shí)的形象影響學(xué)生的心靈，使教育更富有吸引力、說(shuō)服力和感染力。
3.4 教育手段 靈活開(kāi)放
當(dāng)前，互聯(lián)網(wǎng)極大地改變了人們的學(xué)習(xí)、生活和工作方式，也深刻地影響了人們的價(jià)值觀念與道德意識(shí)。可以充分利用網(wǎng)絡(luò)的開(kāi)放、平等、互動(dòng)的特性進(jìn)行道德責(zé)任教育。通過(guò)專(zhuān)題網(wǎng)站、校園BBS、個(gè)人博客等多種渠道，使教育者與被教育者之間超越時(shí)空限制平等對(duì)話、自由溝通，切實(shí)貫徹教育平等性原則，擺脫說(shuō)教式教育模式，使受教育者在輕松、自由、平等的對(duì)話中，領(lǐng)會(huì)道德責(zé)任的真諦，教育的效果會(huì)更加突出。
參 考 文 獻(xiàn)
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學(xué)生公寓管理論文參考文獻(xiàn)：
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有媒體報(bào)道，某大學(xué)生在校園內(nèi)舉條幅示愛(ài)，“九個(gè)字竟錯(cuò)了兩個(gè)”。這種極端的例子出現(xiàn)在當(dāng)代的大學(xué)校園里，并不是一個(gè)孤立的現(xiàn)象。當(dāng)代大學(xué)生，特別是非中文專(zhuān)業(yè)的大學(xué)生，語(yǔ)文素養(yǎng)不容樂(lè)觀，諸如書(shū)面語(yǔ)言上的語(yǔ)句不連貫、詞不達(dá)意、錯(cuò)別字多、標(biāo)點(diǎn)符號(hào)不會(huì)用等，已不是個(gè)別現(xiàn)象。在批改學(xué)生畢業(yè)論文的過(guò)程中，就有老師感慨：我們不只是在批改“論文”，更多的時(shí)候是在批改“作文”。不少學(xué)生連“作文”都寫(xiě)不好，豈可奢談“論文”?連基本的“文”都不通，“論”從何來(lái)?老師把大學(xué)生的畢業(yè)論文當(dāng)成作文批改，實(shí)出無(wú)奈，這正是當(dāng)代大學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)低下的真實(shí)寫(xiě)照。
不少機(jī)構(gòu)和學(xué)者對(duì)在校大學(xué)生的語(yǔ)文能力進(jìn)行了調(diào)查與分析，同時(shí)對(duì)中小學(xué)語(yǔ)文課的教學(xué)現(xiàn)狀也進(jìn)行了調(diào)查和比較。常月華教授在《大學(xué)生語(yǔ)文能力現(xiàn)狀調(diào)查與分析》一文中指出：請(qǐng)假條是生活中常用的文體，在調(diào)查中，居然有“30％的學(xué)生寫(xiě)不好請(qǐng)假條”，由此可見(jiàn)當(dāng)代大學(xué)生語(yǔ)文能力的低下程度。她認(rèn)為這“從一個(gè)側(cè)面反映了中小學(xué)期間語(yǔ)文教育中書(shū)面語(yǔ)方面的差距……從調(diào)查結(jié)果顯示的數(shù)據(jù)看來(lái)，論文寫(xiě)作和畢業(yè)設(shè)計(jì)報(bào)告，的確是學(xué)生的一大難題。論文從結(jié)構(gòu)、材料，到字詞運(yùn)用所顯示出來(lái)的書(shū)面語(yǔ)功底都讓筆者感到吃驚”。也有學(xué)者指出，中國(guó)學(xué)生從小學(xué)到中學(xué)這十二年的時(shí)間里幾乎每天都上語(yǔ)文課，進(jìn)入大學(xué)后，還有大學(xué)語(yǔ)文或漢語(yǔ)課、寫(xiě)作課等。可是，到寫(xiě)大學(xué)畢業(yè)論文時(shí)，“本不該出現(xiàn)在大學(xué)階段的并不高級(jí)的語(yǔ)言問(wèn)題卻多得令人瞠目”。語(yǔ)文教學(xué)花樣百出，“學(xué)生們的語(yǔ)文素養(yǎng)卻每況愈下，這是不爭(zhēng)的事實(shí)”。當(dāng)代大學(xué)生“駕馭語(yǔ)言文字能力低下的問(wèn)題足以使語(yǔ)文教學(xué)工作者痛心疾首”。
我國(guó)當(dāng)代大學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)普遍低下，大學(xué)生的母語(yǔ)應(yīng)用能力令人擔(dān)憂。語(yǔ)文素養(yǎng)的低下又影響專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)的深入和畢業(yè)論文的設(shè)計(jì)與創(chuàng)作。不僅如此，語(yǔ)文素養(yǎng)的低下，還可能導(dǎo)致心智不全、缺乏想象力和創(chuàng)造力以及人文精神的缺失。
二、大學(xué)語(yǔ)文課能提高大學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)嗎?
那么，如何才能提高大學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)呢?
改革開(kāi)放之初，全國(guó)部分大學(xué)陸續(xù)開(kāi)設(shè)大學(xué)語(yǔ)文課，旨在提高大學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。同時(shí)，教育部要求高校面向全體大學(xué)生開(kāi)設(shè)中國(guó)語(yǔ)文課?？陀^地說(shuō)，大學(xué)語(yǔ)文課的開(kāi)設(shè)對(duì)提高大學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)雖有一定的作用，但效果不盡如人意，并未達(dá)到我們的預(yù)期目的。正因如此，有的學(xué)校削弱甚至取消了該課程；有的學(xué)校雖開(kāi)設(shè)，但學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情和興趣十分勉強(qiáng)。同時(shí)，部分學(xué)生又感到?jīng)]學(xué)到什么實(shí)質(zhì)性的東西。大學(xué)語(yǔ)文課成了雞肋。針對(duì)這種情況，在2010年的全國(guó)兩會(huì)上，有政協(xié)委員提交了關(guān)于重視母語(yǔ)教育，提高漢語(yǔ)能力的提案。
不過(guò)，開(kāi)設(shè)大學(xué)語(yǔ)文課能在多大程度上提高大學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)呢?如果因?yàn)榇髮W(xué)語(yǔ)文課成了一門(mén)必修課，學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)就能大大提高，那就太值得慶幸了。但事與愿違，大學(xué)語(yǔ)文課對(duì)提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)效用有限。事實(shí)證明，不是重視與不重視的問(wèn)題，而是我們的教育理念、教育方式出了問(wèn)題。我們有語(yǔ)文課，卻無(wú)語(yǔ)文教育――我們關(guān)注層次劃分、段落大意、中心思想、語(yǔ)言技巧、人物形象、修辭手法、寫(xiě)作特點(diǎn)，等等，根本無(wú)視語(yǔ)文的整體美，把語(yǔ)文搞得支離破碎。上了這樣的語(yǔ)文課，學(xué)生只知道記住標(biāo)準(zhǔn)答案以及答題技巧去考試，卻愈發(fā)不知道怎樣說(shuō)話，怎樣行文。如果延續(xù)這樣的教育理念和教育方式，可以說(shuō)，大學(xué)里即使開(kāi)四年的語(yǔ)文必修課也不一定管用。
在中小學(xué)語(yǔ)文課有些“異化”的情況下，大學(xué)語(yǔ)文課的開(kāi)設(shè)，實(shí)際上有“補(bǔ)救”的意味。而如果“補(bǔ)救”行動(dòng)又延續(xù)過(guò)去的教育思路與教學(xué)方式，這樣的課程，除了體現(xiàn)在大學(xué)生成績(jī)單上的學(xué)分外，沒(méi)有多少實(shí)際作用。
原本希望通過(guò)大學(xué)語(yǔ)文課的開(kāi)設(shè)來(lái)提高大學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，出發(fā)點(diǎn)無(wú)可厚非。但，實(shí)踐證明，效果并不理想，目標(biāo)并未實(shí)現(xiàn)。那么，出路在哪里呢?
三、提高語(yǔ)文素養(yǎng)應(yīng)重視經(jīng)典閱讀
提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，關(guān)鍵是要加強(qiáng)學(xué)生在文學(xué)和典籍方面的修養(yǎng)，把經(jīng)典中所蘊(yùn)涵的語(yǔ)文要素和文化要素，轉(zhuǎn)化為學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)與文化素養(yǎng)。
通過(guò)經(jīng)典閱讀提高語(yǔ)文素養(yǎng)，在國(guó)外有著豐富的經(jīng)驗(yàn)。國(guó)外的語(yǔ)文教育，尤其是發(fā)達(dá)國(guó)家的語(yǔ)文教育，都非常重視經(jīng)典的閱讀。比如英國(guó)、德國(guó)、法國(guó)、美國(guó)，在課程標(biāo)準(zhǔn)等文件中明確規(guī)定，學(xué)生在不同的學(xué)習(xí)階段要閱讀相當(dāng)數(shù)量的經(jīng)典作品。早在一百年前，哥倫比亞大學(xué)就創(chuàng)設(shè)了“文學(xué)人文”和“當(dāng)代文明”兩門(mén)本科生必修課。“文學(xué)人文”主要強(qiáng)調(diào)文學(xué)經(jīng)典的閱讀，“當(dāng)代文明”主要強(qiáng)調(diào)哲學(xué)和社會(huì)理論經(jīng)典的閱讀。上個(gè)世紀(jì)40年代，美國(guó)許多大學(xué)相繼開(kāi)設(shè)了經(jīng)典閱讀課程。從國(guó)外這些做法來(lái)看，重視經(jīng)典閱讀是提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)的明智選擇。
在我國(guó)，經(jīng)典閱讀有著深厚的歷史淵源。在古代，經(jīng)典閱讀是主要的教育方式，其主導(dǎo)教學(xué)方法是孔子的“述而不作”式的原典閱讀，以經(jīng)典文本為中心的經(jīng)學(xué)記誦詮釋。可是，“從我國(guó)語(yǔ)文教育的實(shí)際看，以前很長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期，我們的語(yǔ)文教學(xué)大綱缺少對(duì)閱讀經(jīng)典的引導(dǎo)和規(guī)定”。中小學(xué)經(jīng)典閱讀的缺失延伸到了高等教育，有出國(guó)留學(xué)生不知道老子是誰(shuí)，更別說(shuō)四書(shū)五經(jīng)了。國(guó)學(xué)傳統(tǒng)經(jīng)典教育的缺失，不僅使學(xué)生的母語(yǔ)水平和母語(yǔ)運(yùn)用能力受到嚴(yán)重影響，也不利于培養(yǎng)學(xué)生的人文精神和文化素質(zhì)。北師大郭齊家教授直指這種弊端時(shí)說(shuō)：“學(xué)生們的母語(yǔ)水平不高，心量不廣，涵養(yǎng)不深，人生態(tài)度無(wú)所依歸，理想不敢堅(jiān)持，君子之風(fēng)漸行漸遠(yuǎn)?！彼J(rèn)為，要提高學(xué)生的母語(yǔ)水平和人格涵養(yǎng)，“誦讀傳統(tǒng)經(jīng)典正是便捷有效的路徑”。
我們提倡經(jīng)典閱讀，就是要通過(guò)一門(mén)深度閱讀的課來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力、思考能力和寫(xiě)作能力，一句話，通過(guò)經(jīng)典閱讀來(lái)提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。在提升學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的同時(shí)，還有以下目標(biāo)追求：一是學(xué)生在經(jīng)典閱讀中不斷增大自身的知識(shí)儲(chǔ)備；二是傳承和發(fā)展優(yōu)秀文化，在學(xué)生頭腦中加深優(yōu)秀歷史文化的積淀；三是推動(dòng)學(xué)生自覺(jué)地不斷地完善自我、加強(qiáng)修養(yǎng)，提升個(gè)人涵養(yǎng)。
