發(fā)布時間：2023-01-26 14:45:06
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的當(dāng)代學(xué)生論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
眼下的中小學(xué)生生活在這鋼筋水泥的叢林少年在心理上自我封閉，游離集體氛圍，家庭親子關(guān)系冷漠，怯于交往、社會生活難于融入的特征。
僻”實際是一種心理不健全現(xiàn)象?！靶睦砉缕А睂W(xué)生，不象問題學(xué)生或不完整家庭學(xué)生那樣容易引起人們的關(guān)注。因此，我們更有必要分析“心理孤僻”現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，并尋找改變這種現(xiàn)象的策略，以促進(jìn)學(xué)生健康成長。
一、“心理孤僻”現(xiàn)象產(chǎn)生的原因
1、問題家庭給子女帶來了嚴(yán)重的心理問題。
“問題家庭”是相對于“和諧家庭”而言的，它指的是在家庭關(guān)系的處理上存在著這樣或那樣的不和諧因素。主要有這么幾種：一是家庭不和睦，父母關(guān)系緊張，“大吵三六九，小吵天天有?！鄙钤谶@樣家庭中的孩子往往處在緊張不安之中，甚至被父母當(dāng)作出氣筒；二是父母不完整，或是父母離異（統(tǒng)計數(shù)字表明，現(xiàn)在的離婚率將近22%），把子女當(dāng)作“皮球”任意踢來踢去；或是父母一方早逝，家庭經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)重，一天到晚為生計而奔波，無暇顧及子女。這樣的家庭環(huán)境中成長起來的孩子往往沒有安全感，容易產(chǎn)生壓抑、煩躁、自卑、孤僻、冷漠、仇視等變態(tài)心理，有的甚至走上犯罪道路。
2、父母顧了事業(yè)難顧家庭，缺少與子女的溝通交流，久而久之使子女的內(nèi)心世界封閉起來。
隨著改革開放的進(jìn)一步深入，我國將加快與國際接軌的步伐。生活的節(jié)奏更快，競爭意識更加突出，危機(jī)感更加強(qiáng)烈，作為父母工作壓力更大。于是為了工作為了事業(yè)，平時無暇顧及自己的孩子，要么把子女托付給爺爺奶奶，要么雇保姆照看。自己很少安排時間與子女在一起溝通交流，一起聊天做事，使子女與父母之間容易產(chǎn)生“陌生感”和“距離感”，使自己的子女在心靈深處形成一個不愿輕易向人開啟的自我封閉的世界。有心理學(xué)家指出，如果家長對孩子冷淡、拒絕將造成孩子自卑、焦慮、退縮，或反抗、適應(yīng)困難。
3、家庭教育缺乏科學(xué)性、民主性，方法簡單，親子關(guān)系緊張。
目前，中小學(xué)生的家長大多是“”時期成長起來的，由于歷史原因，他們的文化學(xué)習(xí)被耽誤，心理上受影響，經(jīng)過撥亂反正，一部分人抓住機(jī)遇而重新走進(jìn)學(xué)校，但仍有不少人因心有余力不足而未能彌補(bǔ)過去在文化上的“空白”。因此，他們對家庭教育科學(xué)不甚了了，對待子女的教育方法也大都沿襲長輩的傳統(tǒng)或通過大眾傳播媒介獲得。一位中學(xué)生家長曾對孩子的老師說：“老師，說起來心理很慚愧，如今糊里糊涂當(dāng)了家長，卻不知道怎樣來教育自己的孩子……”。這樣的家長在對子女的教育上，往往走兩個極端：一是由于家長補(bǔ)償心理的影響，“望子成龍”“望女成鳳”非常心切?！啊笔惯@些家長成為像錯過季節(jié)的莊稼，他們是帶著無盡的遺憾步入社會、步入中年的。他們把不能實現(xiàn)的理想寄托在子女身上，節(jié)衣縮食為子女竭力提供物質(zhì)條件，把子女放在至關(guān)重要的地位，惟恐錯過這個成長季節(jié)。他們把子女逼進(jìn)書房題海，稍有不從，或用大道理壓人或“棍棒相加”（據(jù)一位全國優(yōu)秀輔導(dǎo)員對某小學(xué)的調(diào)查，全班48名學(xué)生，沒有挨過父母打的孩子只有1人，27%的家長用棍子……），結(jié)果是父母與子女的關(guān)系緊張，達(dá)不到預(yù)期的目的；二是重養(yǎng)不重教。重肌體健康，輕心理健康；重物質(zhì)投入，輕精神投入。隨著生活水平的提高，中小學(xué)生的營養(yǎng)狀況大為改善，中小學(xué)生的生理發(fā)育明顯提前，但中小學(xué)生的心理發(fā)育由于家庭、學(xué)校的保守、封閉滯后于生理發(fā)育，對子女的思想、情感、內(nèi)心世界的關(guān)注更少，父母與子女的心靈溝通成了“被遺忘的角落”。
4、獨生、獨門獨戶，把同齡人拒之門外，缺少伙伴。
隨著城鄉(xiāng)住宅建設(shè)的發(fā)展，成千上萬家庭的住房條件得到了不同程度的改善，不少家庭搬進(jìn)了套房或別墅，擺脫了“老小三口一張床，煤爐、馬桶去一房，一門多戶矛盾多，三代同堂難分房”的困難境地。家庭居住條件改善了，生活環(huán)境優(yōu)化了，中小學(xué)生有了屬于自己的小天地，這有利于他們的學(xué)習(xí)和休息。但獨門獨戶的居住環(huán)境縮小了兒童青少年的生活范圍，“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)，管它春夏與秋冬”，與同齡人的交往大大地減少。要么與父母、祖父母作伴，要么獨處一室。許多心理學(xué)家做過實驗，結(jié)果表明孩子的天性是合群的。當(dāng)他們與大人在一起的時候，多少是拘謹(jǐn)?shù)?，不能達(dá)到無所不言、無所不為的“自由”境界，而一旦與同齡或基本上同齡的孩子在一起的時候，他們那種高興勁頭是成人難以理解的。而孩子長期獨處，又會使他們的氣質(zhì)受到損害，養(yǎng)成一種膽怯、怕事、怕交往的不良心理。
二、減少“心理孤僻”現(xiàn)象的對策
1、加強(qiáng)問題家庭父母的責(zé)任感，孩子是無辜的。
家庭是孩子人生中一所永不畢業(yè)的學(xué)校，父母是孩子的第一任老師，教育好子女是父母的天職。作為問題家庭的父母絕不能因個人的情感、是非問題而置自己的子女于不顧。教育家馬卡連柯告訴我們：“你們生育教養(yǎng)子女，不僅是為了父母的愉快，在你們家庭里，在你們影響下，成長著未來的公民，未來的事業(yè)家，未來的戰(zhàn)士?！狈g家傅雷提醒我們：“爸爸不為兒子煩心，為誰煩心？爸爸不幫助孩子，誰幫助孩子？兒子有苦惱不向爸爸求救，向誰求救？”為此，經(jīng)常爭吵的父母要學(xué)會理智，忙于應(yīng)酬的應(yīng)盡可能早點回家，經(jīng)濟(jì)不寬裕的也盡量不要犧牲養(yǎng)育孩子的時間去掙錢。即使是分道揚(yáng)鑣的也要計劃好育子的方案，方可說聲“再見”。
2、加強(qiáng)溝通意識，留些時間與孩子交往。
作為父母不僅要關(guān)心孩子的衣食住行，更要關(guān)心孩子的內(nèi)心和精神世界。對孩子的內(nèi)心世界忽視和冷漠會導(dǎo)致很多心理問題和品德問題。為此，作為家長應(yīng)多與子女進(jìn)行思想交流，了解自己子女的思想脈搏。隨著生產(chǎn)力的提高和勞動生產(chǎn)日的逐漸縮短，節(jié)假日日益增多，作為父母也應(yīng)提高閑暇的水平和質(zhì)量，多安排一些時間給孩子。可以琴棋書畫，可以種花、吟詩、聽音樂、集郵、旅游、登山。切莫把大量與家人團(tuán)聚共享天倫之樂的美好時光消磨在“筑長城”或舞池中。英國首相布萊爾作為一國之主，尚且騰出時間與孩子共度周末。我們普天之下的父母們更應(yīng)多留一些時間給孩子，多一些交流，多一些溝通。
3、改進(jìn)教育方法，發(fā)揚(yáng)民主作風(fēng)，轉(zhuǎn)換角色，既是長者，又是朋友。
作為父母要了解兒童青少年成長的生理、心理知識，并按照他們的生理、心理規(guī)律來辦。我們要反對“棍棒型”“溺愛型”的家庭教育方式，倡導(dǎo)“民主型”的家庭教育方式。對孩子要講民主和平等，要給孩子更多的發(fā)言權(quán)，使民主成為家庭一面永遠(yuǎn)飄揚(yáng)的旗幟。不管是父母還是子女，在政治上大家是平等的，家長不僅是孩子慈愛的父母，循循善誘的導(dǎo)師，志同道合的同志，而且是真誠的朋友。據(jù)調(diào)查分析，中小學(xué)生喜歡“朋友式”的父母親，而不喜歡“牧師式”、“師徒式”的父母親。心理學(xué)家提出“家長民主意識的十條建議”，值得我們家長參考：⑴不訓(xùn)斥孩子，經(jīng)常訓(xùn)斥會形成厭煩的氣氛。⑵不當(dāng)別人的面批評孩子，尊重孩子的人格。⑶糾正缺點不要籠籠統(tǒng)統(tǒng)，總體否定，應(yīng)具體就事論事。⑷不要顯示權(quán)威，而是提出具體辦法。⑸決不打擊孩子，如“我有你這孩子真倒霉”一類的話。⑹盡量應(yīng)用表揚(yáng)和鼓勵。⑺尊重孩子意見。⑻多說：“你自己決定”。⑼常交談。⑽與孩子的朋友建立聯(lián)系，邀他們到家玩。
4、創(chuàng)造空間，營造良好的伙伴交往環(huán)境。
老一輩的教育家劉紹禹先生曾語重心長地談到了教育兒童的原則：“兒童應(yīng)與年齡相同的兒童生活，然后才能學(xué)得與人相處之道。與成年人一起，相依賴式的自卑心理，頗難打破，將來離家入社會是莫大之困難?！币虼?，家長要想方設(shè)法創(chuàng)造條件為子女提供與小伙伴交往的時間和空間。放學(xué)路上少接送，讓子女與其他小朋友結(jié)伴而行；周末和節(jié)假日讓子女邀請小伙伴來家玩，鼓勵子女利用空閑時間與同學(xué)小伙伴進(jìn)行電話交流，或主動到四鄰八舍走動。通過串門，擴(kuò)大交往的范圍，學(xué)會與各種人交往的經(jīng)驗，消除一個人獨處的寂寞。超級秘書網(wǎng)
5、建立學(xué)生的“心理檔案”，開展心理輔導(dǎo)工作。
隨著“健康”定義的不斷嬗變，心理健康越來越被人們重視，心理健康教育將是學(xué)校不可或缺的一部分。首先，學(xué)校應(yīng)與家庭聯(lián)手，形成合力，建立“家校聯(lián)系薄”；其次，有條件的學(xué)校應(yīng)聘請心理輔導(dǎo)老師，建立“心理咨詢室”，并對學(xué)生進(jìn)行心理測試，構(gòu)建“學(xué)生心理檔案”，把學(xué)生的家庭情況、人際關(guān)系、學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)動機(jī)、情緒意志、個性品質(zhì)一一記載下來。再次，開設(shè)心理輔導(dǎo)課，開展個別心理輔導(dǎo)。
參考書籍：
大學(xué)生心理健康教育是教育者有計劃有組織地幫助大學(xué)生了解心理健康的知識理論,掌握實現(xiàn)心理健康的途徑與方法,學(xué)會對不健康心理進(jìn)行調(diào)適與矯治,從而促進(jìn)大學(xué)生的身體、智能、情感、意志、個性、行為等發(fā)展到更佳狀態(tài)所進(jìn)行的全部實踐活動。
加強(qiáng)高校大學(xué)生心理健康教育工作,是培養(yǎng)大學(xué)生健康人格,促進(jìn)大學(xué)生全面成長的一項重要工作。建立高校心理健康教育整合模式,形成縱橫交錯,多方位、立體化的大學(xué)生心理支持系統(tǒng),旨在全方位、多途徑幫助大學(xué)生形成優(yōu)良的心理素質(zhì),以此帶動全面素質(zhì)的提高。
2大學(xué)生心理問題的成因與表征
有一份調(diào)研報告顯示，被抽樣調(diào)查的13.1萬大學(xué)生，有心理疾病者高達(dá)21.13%。有位調(diào)研者曾經(jīng)調(diào)查了北京20所高校，結(jié)果也表明，本科生中因精神疾病休學(xué)的人數(shù)占因病休學(xué)總?cè)藬?shù)的37.6%；因精神疾病退學(xué)的人數(shù)占因病退學(xué)總?cè)藬?shù)的66%。造成大學(xué)生心理疾病的誘因很多，歸納起來主要有：其一，環(huán)境應(yīng)激。生活環(huán)境、學(xué)習(xí)條件和方法的變化、同學(xué)之間交往的語言隔閡、生活習(xí)慣的不同等，對多數(shù)學(xué)生首次遠(yuǎn)離家門，離開長期依賴的父母以及其他的親人、朋友的大學(xué)新生構(gòu)成了挑戰(zhàn)，這些變化意味著大學(xué)新生將開始獨立生活，要自己拿主意，自己動手解決學(xué)習(xí)、生活以及交際等眾多問題。如果不能適應(yīng)這種環(huán)境應(yīng)激，容易造成有些大學(xué)生出現(xiàn)煩躁、焦慮情緒，甚至可能出現(xiàn)擅自離校的沖動行為。在我所帶的班級中就有這么一位學(xué)生，因家庭矛盾難以解決，導(dǎo)致心情煩躁，行為也異常起來，繼而發(fā)生與同寢室的同學(xué)發(fā)生矛盾。在這雙重矛盾的驅(qū)使下，擅自離校達(dá)一個星期之久。其二，與自我有關(guān)的不適應(yīng)。主要表現(xiàn)在“理想自我”與現(xiàn)實的矛盾。大學(xué)生作為同輩人中的佼佼者，青年人所獨有的理想特征，決定了很多大學(xué)生步入大學(xué)殿堂后即開始設(shè)計自我完美的未來。然而現(xiàn)實社會中的種種客觀因素會阻礙“理想自我”的實現(xiàn)，可能造成部分大學(xué)生企圖逃避理想與現(xiàn)實的矛盾沖突，甚至出現(xiàn)過激行為攻擊社會，部分學(xué)生因此而消極頹廢、苦悶、不求上進(jìn)、沉溺于玩樂放縱，甚至有自殺企圖等心理健康問題。在我的學(xué)生中，也有這樣的人，中學(xué)期間學(xué)習(xí)非常優(yōu)秀，本想到大學(xué)來繼續(xù)中學(xué)的輝煌，但到了大學(xué)之后由于優(yōu)秀的學(xué)生非常多，自己顯得很普通了。于是在幾次失敗之后，就表現(xiàn)出另一番景象：經(jīng)常不上課，也不按時完成老師的作業(yè)，曾一度消極頹廢了一段時間。在我的關(guān)注下，改變了她的心態(tài)。其三，在人際交往中的有障礙。在大學(xué)階段中，大學(xué)生開始獨立地步入了準(zhǔn)社會群體的交際圈，嘗試應(yīng)酬性人際交往，在試圖發(fā)展這方面的能力的同時，當(dāng)自己的交往成功或失敗時，經(jīng)常作出極端性定性評估。部分學(xué)生在交往中遭受挫折，或表現(xiàn)為自我否定而陷入苦悶與焦慮，或企圖對抗而陷入孤僻的困境，由此產(chǎn)生了心理問題。其四，與性有關(guān)的困擾。隨著性生理的發(fā)育成熟，大學(xué)生的性心理問題也日益突出，不健康的性觀念和性意識不僅會造成其心理問題，對兩往上往往有不健康的目的，當(dāng)目的不能達(dá)到時，常表現(xiàn)出怪異的行為特征，比如同性戀、露陰癖、戀物癖、窺陰癖、易等。及時是正常交往，當(dāng)戀愛雙方發(fā)生變故時，也會導(dǎo)致當(dāng)事人的心理問題。此外，對重大喪失的不適應(yīng)等，也是誘發(fā)大學(xué)生心理健康問題的重要原因之一。
3高校心理健康教育存在的問題
目前在大眾化教育背景下,大學(xué)生需要面對很多新的問題,如何提高大學(xué)生的心理素質(zhì),使其更好的適應(yīng)社會,是擺在高校心理健康教育工作者面前的一個重要問題,但是很多高校對心理健康教育的認(rèn)識和實踐還存在一系列偏差和誤區(qū),具體表現(xiàn)在以下方面：
3.1對心理健康教育工作認(rèn)識和重視不夠
雖然國家對心理健康教育工作的重視程度不斷提高,但是很多高校仍然存在對學(xué)生心理健康工作認(rèn)識不清、重視不足的問題。在高校中仍然存在著心理健康教育的德育化傾向,將學(xué)生存在的各種問題都視為思想道德問題。并且由于學(xué)校對心理健康教育的宣傳不到位,使得廣大師生對心理問題或者心理疾病概念的認(rèn)識存在著誤解,導(dǎo)致大家忌諱去心理咨詢室尋求幫助。很多高校對心理健康教育工作不夠重視,投入專項資金嚴(yán)重不足,心理健康中心建設(shè)不完善,設(shè)施配備不健全,這些都嚴(yán)重影響了高效心理健康工作的發(fā)展。
3.2專職工作人員缺乏
目前很多高校仍然存在心理健康教育專職人員缺乏的現(xiàn)象,整個學(xué)校幾千學(xué)生的教育工作只有一位老師負(fù)責(zé),有些學(xué)校由德育教師、政工干部、醫(yī)務(wù)人員等兼職擔(dān)任,缺乏專業(yè)性,必將影響工作效果。心理咨詢工作很容易受到咨詢教師主觀因素的影響,具有很強(qiáng)的專業(yè)性,所以還應(yīng)加強(qiáng)對專職工作人員的培訓(xùn),不斷提高咨詢技術(shù),建設(shè)一支專兼結(jié)合、專業(yè)性強(qiáng)的心理健康教育教師隊伍。
3.3心理健康教育課程缺乏動態(tài)開放性
目前幾乎全部高校已開設(shè)了心理健康教育選修或必修課,對大學(xué)生的心理健康及健康成長發(fā)揮了主渠道作用。但是仍有很多學(xué)校心理健康教育課的普及力度不夠,只有少數(shù)學(xué)生能從中受益。一些學(xué)校按照學(xué)科知識體系預(yù)先對心理健康教育課設(shè)置了教學(xué)目標(biāo)和主要內(nèi)容,在實際教學(xué)過程中嚴(yán)格按照預(yù)設(shè)的目標(biāo)、內(nèi)容進(jìn)行操作,違反了心理健康教育開放性的特點。在實際教學(xué)中不注意對目標(biāo)的靈活變通,造成教學(xué)缺乏針對性,脫離學(xué)生實際。課程內(nèi)容大多按照課本進(jìn)行傳統(tǒng)的備課,表現(xiàn)為傳授心理學(xué)概念、原理等基本知識,沒有針對學(xué)生不同階段出現(xiàn)的主要問題進(jìn)行教育教學(xué),實際應(yīng)用性不強(qiáng)。課程實施方面,多采用專業(yè)學(xué)科式的教學(xué)模式,主要以教師講授為主,缺乏互動,不能吸引學(xué)生興趣,降低了教學(xué)效果。心理健康教育課程是不同于傳統(tǒng)的學(xué)科課程,它既有學(xué)科課程的性質(zhì),也有活動課程的性質(zhì)。它關(guān)注的主要不是學(xué)生認(rèn)知范疇的問題,而是通過認(rèn)知實現(xiàn)各種心理機(jī)能的完善。
4加強(qiáng)高校大學(xué)生心理健康教育的必要性和重要性
大學(xué)生正處于人生發(fā)展的重要時期,大學(xué)階段是世界觀、人生觀、價值觀形成的關(guān)鍵時期。如果大學(xué)生的心理問題不能及時得到解決,將會對他們的健康成長產(chǎn)生諸多不良影響,嚴(yán)重的還會使他們出現(xiàn)行為障礙或人格缺陷。為此,在高校中開展心理健康教育,幫助大學(xué)生掌握自我心理調(diào)節(jié)的方法和能力,全面提高他們的心理素質(zhì),已成為社會和時展的需要。
5當(dāng)代高校大學(xué)生心理健康教育的措施
21世紀(jì)的中國將會以一個什么樣的姿態(tài)出現(xiàn)在世界的東方?中國人在新世紀(jì)里又將會以何種精神面貌展現(xiàn)在世界面前?歷史的責(zé)任，時代的重托，人民的希望都毫無選擇地要求這一代年輕人樹立正確的人生觀和世界觀，磨礪出良好的心理素質(zhì)，保持健康的身心。大學(xué)階段的心理健康教育是必不可少的，也是尤其重要的。可重點從以下幾方面人手：
5.1合理的定位和完善高校大學(xué)生心理健康教育
心理健康不僅僅是方法上和技術(shù)上的問題，而是一種先進(jìn)的科學(xué)教育理念。只有領(lǐng)導(dǎo)的注重，才能為心理健康教育提供良好的基礎(chǔ)設(shè)施，才能真正的做好大學(xué)生心理健康教育工作，才能實現(xiàn)其價值之所在。大學(xué)生心理健康教育必須要符合“以人為本”的價值尺度，充分的尊重學(xué)生的個性、需求、發(fā)展，根據(jù)學(xué)生心理的特點和需求，積極的開展工作，面向全體學(xué)生以提升學(xué)生的心理素質(zhì)，從而避免只關(guān)注出現(xiàn)嚴(yán)重心理問題學(xué)生的現(xiàn)象。因此，高校心理健康教育在素質(zhì)上要優(yōu)化，將教育擺在首位，關(guān)心和促進(jìn)每一位學(xué)生的健康成長和發(fā)展。高校應(yīng)該順應(yīng)時代的發(fā)展，遵循科學(xué)的發(fā)展觀，構(gòu)建以人為本的心理健康教育體系，從而做好心理健康教育的工作，促進(jìn)學(xué)生的全面協(xié)調(diào)發(fā)展。
5.2心理健康教育應(yīng)注重預(yù)防,從補(bǔ)救性為主轉(zhuǎn)變?yōu)榘l(fā)展性為主
高校心理健康教育應(yīng)站在激發(fā)大學(xué)生的心理潛能的高度上,提高心理素質(zhì),預(yù)防心理疾病,維護(hù)大學(xué)生的心理健康,建立起以預(yù)防為主、防治結(jié)合的心理健康教育模式。這種教育模式把重點放在面對全體學(xué)生的心理健康教育上,同時關(guān)注有心理障礙及心理疾病的學(xué)生的心理治療工作。高校心理健康教育工作既要解決“個性化”問題,也要解決學(xué)生群體中普遍存在的共性問題,心理健康教育工作者應(yīng)充分認(rèn)識發(fā)展性心理健康教育的涵義,確立以學(xué)生為本、以滿足全體學(xué)生的需要為服務(wù)宗旨的心理健康教育理念,努力探索發(fā)展性心理教育模式,發(fā)展性教育并不排斥矯正性的服務(wù),而是把矯正作為心理健康教育工作的組成部分。也就是說,高校心理健康教育應(yīng)是以大學(xué)生身心全面發(fā)展為主、治療為輔的發(fā)展性的高校大學(xué)生心理健康教育模式,以課堂教學(xué)、課外教育指導(dǎo)為主要渠道和基本環(huán)節(jié),形成課內(nèi)與課外、教育與指導(dǎo)、咨詢與自助緊密結(jié)合的發(fā)展模式。同時應(yīng)加強(qiáng)開展大學(xué)生積極心理的教育,充分開發(fā)大學(xué)生的潛能。大學(xué)生的積極心理包括積極情緒體驗、積極人格和積極社會環(huán)境。在高校心理健康教育中,如何開發(fā)大學(xué)生的積極心理能量應(yīng)該成為重中之重。
5.3高校輔導(dǎo)員要掌握心理輔導(dǎo)的基本方法和技巧
大學(xué)生心理健康教育是一項技能要求很強(qiáng)的工作，作為在學(xué)生管理工作第一線的輔導(dǎo)員，在知識結(jié)構(gòu)上要懂得一些社會學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)、歷史等方面的基礎(chǔ)知識，只有自己接受了有效的心理健康輔導(dǎo)，了解心理學(xué)的基本原理，掌握心理咨詢的基本方法和技能，才能將其有效地運(yùn)用到具體的工作中去。輔導(dǎo)員進(jìn)行心理健康教育與社會上的心理醫(yī)生是有區(qū)別的，因為輔導(dǎo)員所要工作的對象不是不可知的，而是確定的，是自己經(jīng)常接觸的大學(xué)生。這就為提高輔導(dǎo)員心理健康教育的成效提供了前提，為此，要求我們要積極了解學(xué)生在氣質(zhì)、性格、興趣、能力等方面的個體差異性，使得我們的心理疏導(dǎo)工作更有針對性。除此之外，輔導(dǎo)員自身的心理品質(zhì)對大學(xué)生是最好的影響，要以身垂范，以收潤物無聲之效。因此，輔導(dǎo)員要加強(qiáng)自身的心理修養(yǎng)，具備高尚的情感，要追求心理美，要本著愛護(hù)我們的眼睛一樣愛護(hù)我們的學(xué)生，每天我們要保持好良好的精神狀態(tài)和樂觀向上的心境，以此來影響身邊每一個大學(xué)生。
5.4加強(qiáng)高校心理健康教育課程建設(shè)
心理健康教育課程是學(xué)校心理健康教育的主渠道。把心理健康教育課程作為高校的公共必修課正式納入到高校整體教育體系中,使之成為高校課程建設(shè)的有機(jī)組成部分,是高校實施心理健康教育的核心,也是高校心理健康教育價值實現(xiàn)的重要途徑。為了更好地提高大學(xué)生的心理健康水平,必須切實了解大學(xué)生的內(nèi)在需要,以大學(xué)生心理健康發(fā)展為中心,建立新的課堂教學(xué)模式。對此應(yīng)著重以下幾點：
第一,教學(xué)內(nèi)容的實用性。根據(jù)大學(xué)生在校發(fā)展的不同階段,有針對性地介紹大學(xué)生可能遇到的實際問題,并以此為突破口培養(yǎng)他們的心理自我調(diào)適能力,例如：新生入學(xué)時期的焦慮、煩躁、彷徨、失落心理;在校中期可能產(chǎn)生的挫折心理;畢業(yè)前期的憂慮、不安心理等等。第二,教學(xué)課程設(shè)置的適應(yīng)性。根據(jù)各個院校的特點,課程設(shè)置應(yīng)突出“特色”,即與教育類型相一致,與大學(xué)生心理內(nèi)容相一致,這樣有利于大學(xué)生從理論到實踐優(yōu)化心理素質(zhì)。第三,教學(xué)方法的可操作性,注重課堂教學(xué)與課后指導(dǎo)的結(jié)合,團(tuán)體輔導(dǎo)與個別咨詢的結(jié)合,教師教授與學(xué)生自學(xué)討論的結(jié)合,運(yùn)用多樣化的教學(xué)方法,增強(qiáng)教學(xué)效果,吸引學(xué)生興趣。
云南詩人于堅從書寫家鄉(xiāng)開始，在一系列詩歌創(chuàng)作中，對于自己出生成長的那片紅土不斷吟唱與贊美，從最早的《滇池月夜》、《故鄉(xiāng)之秋》到《麗江的荒》、《大理石記》、《滇東北》、《雄獅大峽谷》、《秋天我在瀘沽湖》、《在秋天的轉(zhuǎn)彎處我重見怒江》等傾注了對自然的無比崇敬和熱愛。在蒼山洱海的行走，成為詩人精神的朝圣之旅。詩人寫到：像是走在諸神的廟宇/一進(jìn)蒼山我就變得虔誠/。詩人不斷游走在云南大地上，向我們描繪出那片神奇土地的絕妙風(fēng)姿。在詩人的筆端，自然中的一切都成為著力表現(xiàn)的對象，陽光、河流、草木、鳥獸，它們的美具有神奇之力，凈化詩人心靈與精神。在《陽光下的棕櫚樹》中詩人將棕櫚樹喻為春天之水洗凈的手指，撫摸著大理石一樣光滑的陽光，這種表述，已不僅僅是寫作者語言層面單純的技巧，還呈現(xiàn)出對自然的一種親近姿態(tài)，例如在詩歌末尾，“這修長的手指，希臘式的手指，撫摸我，使我的靈魂像陽光一樣上升?！痹娙送耆哌M(jìn)棕櫚樹的領(lǐng)空，體驗與自然融為一體的愉悅，享受自然賦予的美，從而自身達(dá)到一種精神上的提升。在《贊美海鷗》中，于堅寫了一群由西伯利亞遷徙來滇的海鷗，詩中寫到：“它們穿越國家與國家的圍墻，降落在南方以南，革命/可以改造國家/思想/甚至宣布上帝已死/但革命/無法改變一只海鷗越冬的路線/它無法像舊俄國的皇帝/流放/。詩人由國家、社會、歷史的紛繁變遷，慨嘆其作用力之于自然萬物的微小。意味深長的是詩人最后的那句表述：“一只海鷗就是一次舒服的想象力的飛行/它可以引領(lǐng)我抵達(dá)/我從未抵達(dá)的/但在預(yù)料之中的天堂/抵達(dá)/我不能上去/但可以猜度的高度。”
詩人或許道出人類的詩意與哲思的起點，這就是與自然萬物身心合一的交融，將自身作為其中的一個分子，這種守望使人類走向精神的高地。于堅將日常生活中人們?nèi)菀缀雎缘淖匀辉囟紝懭朐娭?，挖掘自然寄予人類的福祉。于堅寫到：我記得那束陽?它在我生病的日子/天天來探望我/每當(dāng)黃昏它就輕輕地進(jìn)來/它是怎么來的我一點也不知道/它摸摸我的頭發(fā)摸摸我的眼睛/它流進(jìn)我的四肢使我感到舒暢/仿佛變成了一株植物/。詩人要訴說的是，人與自然的融合中，才會追尋到自身生命的音符，找到生命的居所。在《一只蝴蝶在雨季死去》、《避雨之樹》等詩中，于堅一再表達(dá)著這一主旨，其實就是延承著古代莊子的自然觀。莊子打破了人與自然的界限，將兩者平等待之。他告訴世人，要常常去傾聽大自然的聲音，這是滋養(yǎng)人類精神家園的甘澤。于是在他的筆下，我們看到彭祖、靈龜、椿樹這些相生的個體生命，不分彼此，融為一體。于堅詩歌寫作呼應(yīng)著莊子思想中天人合一的自然精神，這也是文學(xué)長河里中國古人自然觀的現(xiàn)代演繹，它綿延不絕，進(jìn)一步衍生為中國文人的精神人格。然而不能否認(rèn)的是，一個世紀(jì)多以來，人類在持續(xù)不斷地發(fā)展中是更為冷酷地向大自然索取所需。在需求滿足之際，卻往往滑向貪婪，走向一條強(qiáng)硬的以自我為中心的道路。特別是19世紀(jì)末20世紀(jì)初工業(yè)社會以來，人們加緊了向自然索取的步伐，常常以征服者、勝利者的姿態(tài)面對自然，而這個苦果，人類只能自己吞咽下去，森林毀滅、水土流失、災(zāi)害性氣候頻現(xiàn)……這一切我們無時無刻不在面對?？v觀世界，自然環(huán)境危機(jī)近年越來越成為世界關(guān)注的焦點。人類為無法逃脫災(zāi)難恐懼驚慌失措，殊不知文學(xué)早已給人類敲響過警鐘。19世紀(jì)俄羅斯詩人普希金在敘事詩《漁夫和金魚的故事》中，早已向人類敲響了警鐘。漁夫放生的金魚，一次次地滿足了漁夫老婆的索要，從滿足生存需要的木盆、新房，到滿足其虛榮心成為貴婦人、女皇，攫取的、勝利的喜悅使老太婆的貪念無限膨脹，最后要成為海上霸王，進(jìn)而統(tǒng)治海洋，這種狂妄的姿態(tài)，對大自然的不尊重，竟與人類在大力發(fā)展物質(zhì)文明時，對大自然的殘酷掠奪不謀而合。古老的童話故事對人與自然間的主次關(guān)系和潛在的排序規(guī)則的叩問，是文學(xué)深層憂患意識的表達(dá)，人類的意志難道一定要凌駕于自然其他生物之上？人類作為大自然的產(chǎn)物，卻要成為自然的主宰，最后的結(jié)局，或許要比童話故事結(jié)局中那只破木盆更為慘烈。
二、對生態(tài)自我的關(guān)注
人類的自然活動反映出人與自然的關(guān)系，其中也涵蓋著人與人的關(guān)系，人類作為自然的成員之一，在自我發(fā)展中與自然進(jìn)行物質(zhì)、能量的交換，這也構(gòu)成了人類自身存在的必備條件。隨著改革開放和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的推進(jìn)，我們從自然中取得越來越多的資源、能量，然而生態(tài)問題的也日益嚴(yán)峻。當(dāng)今中國，生態(tài)環(huán)境保護(hù)已成為全社會共同關(guān)注的焦點，人類對自然生態(tài)系統(tǒng)給予關(guān)注，從根本上說也是對人類自身的終極關(guān)懷，反之，人類對它漠然置之，也是對自我的戕害。湯因比在《人類和大地母親》一文中說：“人，大地母親的孩子，不會在謀害母親的罪行中幸免于難?！边t子建在小說《世界上所有的夜晚》中對人性異化、扭曲的憂思與對自然資源過度掠奪的反思，表達(dá)了她對當(dāng)代社會生活中人“生態(tài)”的強(qiáng)烈關(guān)懷。小說的明線以主人公“我”排解喪夫之痛游走鄉(xiāng)野城鎮(zhèn)為線索，暗線勾勒自然生態(tài)惡化。兩條線索相互交織，推動小說情節(jié)的發(fā)展。小說中，“我”自以為是世界上最不幸的人，因為車禍中喪生的丈夫，痛不欲生，夜晚常常無眠而離開喧鬧的城市，試圖在游走中安撫自己孤獨的靈魂。然而旅途中由于山體滑坡，不得不停靠在一個有二十多家煤礦的小鎮(zhèn)烏塘。作者對烏塘的自然環(huán)境書寫寥寥幾筆卻力透紙背。烏塘的色調(diào)是灰黃色的。烏塘的雨是我見過的世界上最骯臟的雨了，可稱為“黑雨”。雨由天庭灑向大地的時候，裹挾了懸浮于半空的煤塵，雨便改變了清純的本色。
烏塘人因而喜歡打黑傘。眾多的打黑傘的人行走在縱橫交錯的街巷中，讓人以為烏塘落了一群龐大的烏鴉”。人類對自然地瘋狂掠奪，導(dǎo)致自身的生存空間的日漸萎縮與丑陋。而自然生態(tài)的惡化也會以更強(qiáng)烈的反作用力報復(fù)人類。生態(tài)破壞的惡果最終也使人自身走向失衡的空虛與頹敗。烏塘煤礦因過度的采掘而事故頻出，于是寡婦眾多，當(dāng)?shù)乇惆押偷V工結(jié)婚的女子嫁人稱為“嫁死”，小說中寫到，一部分外鄉(xiāng)窮女子嫁給礦工，就“單等著他死”，就為了獲得高額的死亡賠償金，“嘭———”地一聲，礦井一爆炸，男人一死，錢也就像流水一樣嘩嘩來了！生態(tài)的危機(jī)、能源的危機(jī)，緊隨其后的就是人類自身的精神危機(jī)。人類的情感走向極端的利益化之后，面臨的就是人類自身靈魂的迷失，人性的扭曲。小說中的蔣百嫂在利益的驅(qū)動下掩藏了遇難丈夫的尸體，從一個賢惠的妻子變成了浪蕩的癲婦，夜晚成為她的夢魘，就如恩格斯警告說過的那句“:我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利，對于每一次這樣的勝利，自然界都報復(fù)了我們?！边@種痛徹心扉的生命體驗實際已經(jīng)超越人類痛苦的表象，直達(dá)生命的內(nèi)核。小說的題目所喻示的，世界上所有的夜晚，既是某個人的夜晚，也是所有人的夜晚?！艾F(xiàn)代性的持續(xù)危及我們星球上的每一個幸存者?！奔词惯M(jìn)入現(xiàn)代社會，面對自然的危機(jī)，我們?nèi)祟愖陨頍o一能夠幸免。生物鏈的終端就是人類的自身。法國作家安東尼•德•圣-埃克蘇佩里的《小王子》中，孤單的外星球的小王子在命運(yùn)的旅途上尋找生的價值，陪伴他的蛇、狐貍牽引著他感受愛的真諦，生命的斑斕。他遇到的第一個生物是一只毒蛇。但小王子是純潔且善良的，蛇并沒有傷害他。后來，小王子遇到一只小狐貍，小王子用愛馴服了小狐貍，小狐貍也把自己心中的秘密———肉眼看不見事物的本質(zhì)，只有用心靈才能洞察一切———作為禮物，送給小王子。小王子沒有被虛妄的成人的世界所征服，而最終尋找到自己的理想，即連結(jié)宇宙萬物的愛。這也是在告訴我們要塑造一種生態(tài)人格，才能找到一種詩意的生存方式。
三、對生態(tài)社會的建構(gòu)
生態(tài)文明發(fā)展的終極目的不僅僅是人與自然、人與人之間的和諧共生，它最后要抵達(dá)的是一個良性循環(huán)、全面發(fā)展的生態(tài)社會，這也是人類文明在經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明后新的發(fā)展方向，而文學(xué)通過它豐富的想象、強(qiáng)烈的人文精神，如何在此過程中找到自身的發(fā)展契機(jī)又能有利于自然生態(tài)的健康系統(tǒng)和動態(tài)的發(fā)展，已然為我們繪制出來這份絢麗的圖景?！墩撜Z•先進(jìn)》中孔子的四位弟子侍坐，應(yīng)老師的要求暢談志向，子路、冉求、公西華各說了一番富國強(qiáng)民、建功、立業(yè)的理想，孔子只是微微一笑。輪到曾皙，他說：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！痹脑捗枘〕鋈祟愴槕?yīng)自然，享受自然，進(jìn)而形成的群體間美妙的生命體驗的理想，他道出了人回歸自然本真的生命追尋，對理想社會的憧憬想往。而夫子贊嘆感慨地說：“吾與點也！”把這種人生理念推向了新的高度。不單單兼濟(jì)天下、造福蒼生是人類生命價值崇高的體現(xiàn)，除此還有對充滿詩意、返璞歸真的簡單生活的歸依。原始的儒家的教育理念給我們的是豐富多元的人類社會愿景，它鼓勵人們追求正當(dāng)、合理、和諧的個體生活，放手對權(quán)力、名望、地位的追逐，從完善自身為起點，去建構(gòu)一個人類理想的生態(tài)社會。當(dāng)代文學(xué)作品中，汪曾祺在小說《受戒》中將這一夢想寫到了極致。荸薺痷作為佛門領(lǐng)地，展現(xiàn)的卻是凡人生活的自然場景。
關(guān)鍵詞：當(dāng)代大學(xué)生；核心價值觀；構(gòu)建；原因；措施
從大學(xué)生激進(jìn)反事件到熱議復(fù)旦大學(xué)投毒案，從扶不扶老奶奶到“東莞挺住”，高校大學(xué)生正以高度的社會責(zé)任感關(guān)注社會現(xiàn)象，正通過網(wǎng)絡(luò)媒體制造屬于當(dāng)代人的風(fēng)云變幻。但是，在這自由的針砭時弊中，在這張揚(yáng)的憤世嫉俗中，我們卻發(fā)現(xiàn)大學(xué)生“跟風(fēng)倒”、功利化、信仰缺失等問題也在逐漸凸顯。如何構(gòu)建大學(xué)生核心價值觀成為當(dāng)前高校教育的重要問題。
一、大學(xué)生核心價值觀現(xiàn)況
大學(xué)生核心價值觀是指大學(xué)生群體在長期的價值生活實踐中積淀和形成的有關(guān)客體對主體效應(yīng)的根本看法，是大學(xué)生群體在處理各種價值問題時所持的根本立場、觀點和態(tài)度，它在整個大學(xué)生價值觀體系中處于中心地位，起著主導(dǎo)作用，代表著大學(xué)生價值觀的根本特征，體現(xiàn)著大學(xué)生價值觀的根本傾向，統(tǒng)率并約束其他處于非核心地位的價值觀。具體地來說，就是大學(xué)生群體關(guān)于好壞、得失、善惡、美丑等價值的根本立場、根本看法和根本態(tài)度。
大學(xué)生核心價值觀具有鮮明的時代性，每個時代的大學(xué)生都有屬于自己時代的獨特的價值認(rèn)同觀。到目前，隨著新媒體的普及、社會的公開透明化及社會輿論的自由化，高校大學(xué)生愈發(fā)重視社會現(xiàn)象，關(guān)注社會問題，熱衷表達(dá)社會觀點。但是，在對社會現(xiàn)象的觀點表達(dá)中，部分大學(xué)生是不以事實為基礎(chǔ)、證據(jù)為基準(zhǔn)的實事求是性評價，而是以自我為基礎(chǔ)、利益為基準(zhǔn)的自我維護(hù)性評價。對某一社會現(xiàn)象的評價中，某些大學(xué)生思考問題的導(dǎo)向是這個現(xiàn)象與我自身有沒有關(guān)系？如果沒有，則淡然處之，跟風(fēng)亦然。如若有關(guān)，則判斷現(xiàn)象關(guān)乎自我利益的利弊何方。最終，常出現(xiàn)僅從自我利益的角度出發(fā)，大放言辭，在根本上扭曲真實評價的現(xiàn)象。而這正是當(dāng)代大學(xué)生核心價值觀存在的問題：在某種程度上缺乏正確、全面、獨立、體系化的價值觀，部分問題上存在著唯利是圖、人云亦云的錯誤價值導(dǎo)向。
二、大學(xué)生核心價值觀問題存在的原因
冰凍三尺非一日之寒。部分大學(xué)生核心價值觀的問題、價值觀念和價值取向的變化固然有其自身認(rèn)識上的偏差，但也不可否認(rèn)市場經(jīng)濟(jì)、社會倫理道德、家庭與高校教育、自我認(rèn)知偏差、網(wǎng)絡(luò)新媒體等多重影響因素。
1.市場經(jīng)濟(jì)功利化的社會影響。市場經(jīng)濟(jì)極大地推動了我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步。與此同時，市場經(jīng)濟(jì)機(jī)制也對大學(xué)生帶來了雙重影響。一方面，加強(qiáng)了大學(xué)生的競爭意識，促進(jìn)了大學(xué)生公平進(jìn)取，營造了比較濃厚的爭先創(chuàng)優(yōu)氛圍。另一方面，由于市場經(jīng)濟(jì)本身具有自發(fā)性、盲目性、滯后性，在社會輿論導(dǎo)向上強(qiáng)調(diào)個體利益，一定程度上影響著高校大學(xué)生形成個體本位觀念和利己觀念，對世界和自我產(chǎn)生錯誤認(rèn)知。這些讓大學(xué)生在進(jìn)行某項行為時，總是最先考量自我利益，如高校大學(xué)生熱衷研究各項考核評定方法，有目的地進(jìn)行實踐活動，學(xué)生組織內(nèi)部成員習(xí)慣性以“學(xué)生官”自詡。這一切正如毒瘤般在高校中惡性生長、快速繁殖，影響到高校文化環(huán)境的營造，制約著大學(xué)生的成長、成才。
2.溫室家庭教育與高度自主的高校教育落差。自21世紀(jì)起，高校在校大學(xué)生獨生子女所占比例日趨增長。這些大學(xué)生多生長在集萬千寵愛于一身的“溫室花園”中。其所生活的環(huán)境，父母、祖父母、外公外婆等長輩圍著一個孩子轉(zhuǎn)悠，一切以孩子為中心，“一切為了孩子”的口號也應(yīng)運(yùn)而生。一方面他們無憂無慮地成長；另一方面，隨著年齡的增長，他們的生活逐漸社會化，環(huán)境逐漸公開化，環(huán)境適應(yīng)能力、自主判斷能力的問題日益凸顯。尤其當(dāng)面對現(xiàn)今高度強(qiáng)調(diào)自主性，鼓勵學(xué)生自我學(xué)習(xí)與成長的高校環(huán)境時，兩相對比，落差極大，大學(xué)生極易失去心態(tài)平衡，感覺到失去了家庭的呵護(hù)，失去了自我中心地位，出現(xiàn)對高校教育環(huán)境迷茫無措時一無所靠的困頓感，因而他們中的少數(shù)人會選擇性地自我封閉。在與他人相處中，以自我為中心，常引發(fā)矛盾、沖突；對待他人的批評，好采取逃避或者過激的行為。這些都影響著大學(xué)生獨立自主核心價值觀的形成，約束其形成體系化的核心價值觀。
3.大學(xué)生自我認(rèn)知偏差的影響。艾利斯的ABC理論最早提出了主體自我認(rèn)知，該理論說明：當(dāng)人們遭遇事件A（activating events）而造成不安的結(jié)果C（consequence）如焦慮及抑郁時，大部分是由他們的信念系統(tǒng)B（belief systems）與事件相互作用所導(dǎo)致的?；谝陨系姆治?，我們把大學(xué)生自我認(rèn)知定義為：當(dāng)大學(xué)生面對誘發(fā)事件時，大學(xué)生的自我認(rèn)知會對自身狀態(tài)和周圍人群以及自己所處的客觀環(huán)境進(jìn)行判斷和評價，從而對與周圍環(huán)境相處的融洽程度得出自己慣性的結(jié)論，這個結(jié)論會導(dǎo)致自身的情緒反應(yīng)，進(jìn)而強(qiáng)化已有的判斷和評價。在現(xiàn)今的高校中，我們發(fā)現(xiàn)很多大學(xué)生不能正確對待自我所面對的困惑或問題，經(jīng)常會出現(xiàn)各種不合理的認(rèn)知，主要表現(xiàn)在對于自己、他人、周圍環(huán)境及事物的“絕對化要求”“過分概括化”和“糟糕至極”等認(rèn)知偏差。如遇到分歧問題時，他們總認(rèn)為“自己的就是絕對正確的，別人都應(yīng)該認(rèn)同”；看到社會黑暗，便一貫哀嘆“世界末日即將來臨”。這些在一定程度上影響著大學(xué)生健康向上的價值觀的構(gòu)建，更制約著高校大學(xué)生青想的實現(xiàn)。
4.公開化網(wǎng)絡(luò)新媒體的影響。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和信息網(wǎng)絡(luò)的普及，國民視野更加開闊，生活更加精彩。與此同時，對于當(dāng)代大學(xué)生來說，網(wǎng)絡(luò)一方面使得他們的生活更加方便快捷，另一方面由于網(wǎng)絡(luò)的自由化、公開化的特征，大學(xué)生易受到不良事件、環(huán)境的影響。如繼馬加爵案件在網(wǎng)絡(luò)曝光之后的復(fù)旦大學(xué)投毒案、全國東莞掃黃案件的網(wǎng)絡(luò)實時跟蹤之后的“東莞挺住”跟帖，這一切表明大學(xué)生正通過網(wǎng)絡(luò)新媒體關(guān)注社會時事，表達(dá)自我觀點。但是由于他們?nèi)狈Κ毩?、系統(tǒng)、健康的核心價值觀，總是會出現(xiàn)錯誤的、極端的認(rèn)知。因此，在大學(xué)生核心價值觀的構(gòu)建與完善中，我們需要積極發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)新媒體的力量，靈活運(yùn)用媒體宣傳。
三、構(gòu)建大學(xué)生核心價值觀體系的措施
目前，大學(xué)生核心價值觀體系的構(gòu)建問題是一個關(guān)乎社會文化環(huán)境構(gòu)建、信息渠道傳播及大學(xué)生自身成長的多重交叉問題。我們需要大學(xué)生自身不斷完善其核心價值觀，更要不遺余力為大學(xué)生創(chuàng)建良好的生活環(huán)境，推動其成長成才。
1.“青，中國夢”為理念的高校文化環(huán)境建設(shè)。當(dāng)代大學(xué)生正處于價值觀形成的關(guān)鍵期，這樣的階段需要正確的思想理念引領(lǐng)指導(dǎo)。社會主義核心價值體系、實現(xiàn)中華民族復(fù)興的“中國夢”，是黨的先進(jìn)思想結(jié)晶，在指導(dǎo)大學(xué)生成長成才的道路上能夠發(fā)揮重要作用。因此，在高校文化環(huán)境建設(shè)中，我們可以通過學(xué)生活動、社團(tuán)建設(shè)、素質(zhì)講座等途徑鼓勵大學(xué)生暢想青春志，共筑中國夢；通過社會實踐、基地見習(xí)、課堂講授等途徑倡導(dǎo)大學(xué)生凝心聚力，毅行青春，激發(fā)其不斷挑戰(zhàn)自我、發(fā)掘潛力。這在一定程度上不僅能夠全面提高大學(xué)生的綜合素養(yǎng)，更能為大學(xué)生的核心價值觀構(gòu)建、匯聚正能量。
2.“體系化和定制化”有機(jī)結(jié)合的高校教育指導(dǎo)體系建設(shè)。雖然高校大學(xué)生的核心價值觀存在問題，但追本溯源，我們可以發(fā)現(xiàn)其產(chǎn)生的原因各異。因此在現(xiàn)今階段，對大學(xué)生核心價值觀的教育指導(dǎo)要追求“體系化和定制化”的有機(jī)結(jié)合，即在教育指導(dǎo)體系建設(shè)中，要以“多力量、細(xì)步驟、深發(fā)掘”為理念，不斷完善工作。首先，要充分調(diào)動高校行政工作人員、課堂教師、心理咨詢師、家長、同學(xué)等多方力量，建立高效暢通的橫向溝通渠道，確保大學(xué)生信息傳達(dá)。其次，明細(xì)大學(xué)生心理指導(dǎo)教育流程，公開透明化咨詢業(yè)務(wù)，做到大學(xué)生“有處可求，有求必應(yīng)”。最后，針對性地解決大學(xué)生的問題，對不同學(xué)生的問題在進(jìn)行深入了解、細(xì)致發(fā)掘之后，再進(jìn)行系統(tǒng)疏導(dǎo)教育?？傊?，在高校教育指導(dǎo)中，要追求“點面結(jié)合”，鼓勵高校教育與自我教育的共同指導(dǎo)。
3.巧妙運(yùn)用新媒體，創(chuàng)造活力E文化。網(wǎng)絡(luò)新媒體、移動SNS平臺，這些是當(dāng)代大學(xué)生了解周邊環(huán)境的主陣地，更是其表達(dá)自我的主舞臺。因此，在推動大學(xué)生核心價值觀的構(gòu)建中，我們要以“創(chuàng)造文化，宣傳思想”為理念，在進(jìn)行積極健康的思想宣傳的同時，鼓勵大學(xué)生創(chuàng)造活力E文化。在一定限度內(nèi)，允許大學(xué)生自主進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)環(huán)境管理和社交互動。同時，更倡導(dǎo)大學(xué)生依托網(wǎng)絡(luò)新媒體，自主開展創(chuàng)業(yè)實踐、社會服務(wù)等活動，讓大學(xué)生能夠積極負(fù)責(zé)地承擔(dān)社會責(zé)任，創(chuàng)造人生價值。
4.“常省己身，三思后行”的自我體驗式成長。由于缺乏獨立思考，大學(xué)生習(xí)慣性照搬他人觀點，易出現(xiàn)“跟風(fēng)倒”“絕對化”等錯誤認(rèn)知，影響其對周邊事物的正確評判。因此，在完善大學(xué)生核心價值觀體系的構(gòu)建中，更需要大學(xué)生本身的自我反省與提高。如面對自由公開化的網(wǎng)絡(luò)新媒體，要確立正確的價值判斷和評價標(biāo)準(zhǔn)。對待外界的不同聲音，要三思后行，忌輕信權(quán)威、大眾等。只有“常省己身，三思后行”，才能不斷成長，思想方能愈發(fā)成熟。
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關(guān)鍵詞：醫(yī)學(xué)生人文關(guān)懷精神醫(yī)學(xué)教育
中圖分類號：G640 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
Abstract：Medicine is a natural science and social science highly integrated disciplines，its essential characteristic is humanistic care.This paper analyzes the current lack of humanistic care spirit in medical education，and expounds to strengthen the education of medical students'humanistic spirit through changing the concept of medical education，strengthening the medical student's humanistic care consciousness and creating a good campus culture atmosphere.
Key words：Medical students；Humanistic care spirit；Medical education
人們對醫(yī)學(xué)發(fā)展的認(rèn)識日漸成熟，醫(yī)學(xué)已經(jīng)由傳統(tǒng)的單純的生物模式轉(zhuǎn)換到"生物-心理-社會"醫(yī)學(xué)模式，人們越來越認(rèn)同醫(yī)學(xué)是一門自然科學(xué)與人文社會科學(xué)高度結(jié)合的綜合性學(xué)科，其本質(zhì)特點是人文關(guān)懷[1]。醫(yī)學(xué)人文關(guān)懷是指在醫(yī)護(hù)過程中除了為患者提供必須的診療技術(shù)服務(wù)之外，還要為患者提供精神的、文化的、情感的服務(wù)，以滿足患者的健康要求[2]。注重"以人為本"的醫(yī)療服務(wù)精神，在醫(yī)療實踐中實施人文關(guān)懷已經(jīng)成為人們關(guān)注的焦點，是社會高度發(fā)展的必然。所以加強(qiáng)對醫(yī)學(xué)生人文關(guān)懷精神的培養(yǎng)，是當(dāng)代醫(yī)學(xué)教育必備的基本內(nèi)容，也是當(dāng)代醫(yī)學(xué)教育前進(jìn)的方向。
1 當(dāng)代醫(yī)學(xué)生人文關(guān)懷精神的缺失
盡管醫(yī)療過程中人文關(guān)懷的重要性已被認(rèn)識，但臨床醫(yī)療領(lǐng)域及醫(yī)學(xué)教育中仍存在著人文關(guān)懷精神的缺失。
1.1重技能，輕人文 我國目前醫(yī)學(xué)院校的教育中存在著突出的"重技能，輕人文"的思想。醫(yī)學(xué)院校在教育中重視醫(yī)學(xué)生專業(yè)知識、專業(yè)技能的學(xué)習(xí)，而輕視了人文社會科學(xué)的教育。社會對于一名優(yōu)秀醫(yī)務(wù)工作者的衡量標(biāo)準(zhǔn)更多的關(guān)注是否擁有高學(xué)歷、高職稱和熟練的知識技能上，因此醫(yī)學(xué)教育過程中，學(xué)校及教師認(rèn)為專業(yè)課程和技能操作的考試成績基本能夠反映學(xué)生真正掌握知識技能的水平。而人文社會課程的學(xué)習(xí)多流于形式，有的醫(yī)學(xué)院校甚至對人文社會課程進(jìn)行了壓縮，學(xué)生平時學(xué)習(xí)不努力，考前死記硬背就能夠應(yīng)付考試。這不僅使醫(yī)學(xué)生的人文關(guān)懷精神難以培養(yǎng)，而且也影響到全面文化素質(zhì)的提高[3]。
1.2缺乏溝通能力 醫(yī)學(xué)是一門需要與人溝通交流的學(xué)科，良好的溝通能力在醫(yī)學(xué)實踐中是非常重要的。醫(yī)學(xué)臨床實踐、診治活動等都離不開醫(yī)生與患者之間的交流。在臨床實踐中，我們常發(fā)現(xiàn)醫(yī)學(xué)生與患者溝通不夠，甚至一些醫(yī)學(xué)生由于缺乏技巧，影響了醫(yī)患之間的信任。因此醫(yī)學(xué)生的溝通能力直接關(guān)系到未來醫(yī)療實踐及醫(yī)療質(zhì)量。目前的醫(yī)學(xué)生多數(shù)是獨生子女，以自我為中心，缺乏集體主義意識。在大學(xué)期間有的學(xué)生常獨來獨往，自我封閉，生活在自己的世界里；有的同學(xué)沉溺于網(wǎng)絡(luò)的虛幻世界不能自拔。他們很難與不同價值取向的人融為一體，以至于缺乏合作精神、自制力及協(xié)調(diào)力。
2 加強(qiáng)對醫(yī)學(xué)生人文關(guān)懷精神的教育
2.1轉(zhuǎn)變醫(yī)學(xué)教育觀念 轉(zhuǎn)變教育觀念是實施素質(zhì)教育的先導(dǎo)。我們必須從傳統(tǒng)的教育觀念中解放出來，把提高醫(yī)學(xué)生的全面素質(zhì)作為教育工作的核心內(nèi)容。首先要糾正當(dāng)前醫(yī)學(xué)教育中人文關(guān)懷精神培養(yǎng)的缺失。醫(yī)學(xué)院校的培養(yǎng)目標(biāo)是培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞母呒夅t(yī)學(xué)人才。醫(yī)學(xué)人才培養(yǎng)的首要目標(biāo)是教育學(xué)生作為醫(yī)療工作者應(yīng)該熱愛醫(yī)學(xué)事業(yè)，用崇高的敬業(yè)精神和責(zé)任感來對待臨床工作，推動良好的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)的形成[4]。其次專業(yè)教育與人文教育相互滲透，使他們有機(jī)的統(tǒng)一起來。關(guān)鍵在于如何改變醫(yī)學(xué)中技術(shù)至上的觀念，尋求技術(shù)運(yùn)用的人文精神。對人文教育的課程要加大改革力度，不要讓課程教學(xué)僅限于照本宣科、死記硬背，而要多采用一些切合實際、形式豐富的教學(xué)手段。
2.2積極發(fā)揮專業(yè)課教師潛力，強(qiáng)化醫(yī)學(xué)生的人文關(guān)懷意識 醫(yī)學(xué)院要充分發(fā)揮醫(yī)學(xué)專業(yè)課教師開展人文教育的潛力，在專業(yè)教育中促進(jìn)科學(xué)與人文相融合，讓人文關(guān)懷精神的教育內(nèi)容滲透進(jìn)專業(yè)課的教育和臨床實踐過程中，使學(xué)生更加真切地感受和理解人文關(guān)懷精神對醫(yī)務(wù)工作者的重要性。另外還可以邀請一些有權(quán)威的醫(yī)學(xué)專家開設(shè)專題講座，例如介紹醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)、如何當(dāng)好一名好醫(yī)生、醫(yī)學(xué)科學(xué)的未來發(fā)展等。專家教授人生閱歷豐富，對醫(yī)學(xué)理解深刻，并且在藝術(shù)、文學(xué)、哲學(xué)等方面都有較深的造詣，能夠?qū)⑨t(yī)學(xué)生密切關(guān)注的問題講解深刻。學(xué)生們將從系列講座中感受到濃郁的人文關(guān)懷氣息，大大提高了他們的人文素質(zhì)。另外可以把醫(yī)學(xué)生人文關(guān)懷列入到臨床實習(xí)的重要內(nèi)容之一，指導(dǎo)教師可以對醫(yī)學(xué)生在實習(xí)中的人文關(guān)懷、醫(yī)德醫(yī)風(fēng)表現(xiàn)進(jìn)行評定，評定結(jié)果可以作為實習(xí)的一項考核指標(biāo)，并與評選優(yōu)秀畢業(yè)生、推薦研究生等相關(guān)聯(lián)[5]，為醫(yī)學(xué)生今后成為一名優(yōu)秀的醫(yī)務(wù)工作者打下堅實的基礎(chǔ)。
2.3營造良好的校園文化氛圍 人文素質(zhì)教育不同于知識能力的培養(yǎng)，很大程度上取決于良好環(huán)境的熏陶。校園是與醫(yī)學(xué)生的生活、學(xué)習(xí)休戚相關(guān)的場所，良好的校園文化氛圍對學(xué)生人文素質(zhì)的形成具有潛移默化的影響和無形的激勵作用，是課堂教學(xué)的有益補(bǔ)充。校園文化建設(shè)既要開展高層次的政治教育活動、高水平的學(xué)術(shù)交流活動、高品位的文化娛樂活動，豐富校園的文化；還需要從文明做起，從小事做起，從身邊做起，有良好的行為規(guī)范。因此進(jìn)行職業(yè)道德的培養(yǎng)，不能讓學(xué)生僅限于課堂學(xué)習(xí)，要通過各種方式和形式，組織學(xué)生參加社會實踐，讓學(xué)生接觸社會、體驗民情，例如到孤老院獻(xiàn)愛心、與希望小學(xué)一幫一、無償獻(xiàn)血等。做好課堂學(xué)習(xí)與社會實踐相結(jié)合的方式，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。
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【關(guān)鍵詞】
醫(yī)藥類大學(xué)生；道德責(zé)任教育；意義；內(nèi)涵；途徑
作者單位：210046南京中醫(yī)藥大學(xué)第二臨床醫(yī)學(xué)院
道德責(zé)任教育，是指教育者根據(jù)一定社會對受教育者所提出的道德責(zé)任要求和受教育者道德水平發(fā)展的心理規(guī)律，使其掌握一定的道德責(zé)任規(guī)范，并通過其內(nèi)心體驗，逐步形成一定的道德責(zé)任感，養(yǎng)成道德責(zé)任行為習(xí)慣的活動［1］。當(dāng)前，在市場經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下，當(dāng)代大學(xué)生普遍出現(xiàn)了責(zé)任意識淡化、人生價值錯位、道德缺失和行為失范等道德責(zé)任方面的問題［2］，醫(yī)藥類大學(xué)生也不同程度地出現(xiàn)這些情況。而醫(yī)藥類大學(xué)生將來大部分要從事醫(yī)療衛(wèi)生工作，醫(yī)療衛(wèi)生行業(yè)的特殊性決定了醫(yī)務(wù)人員必須具有全心全意為人民服務(wù)的思想，醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的風(fēng)險性，更需要敬業(yè)奉獻(xiàn)的精神和高度負(fù)責(zé)的責(zé)任感，因此探討醫(yī)藥類大學(xué)生的道德責(zé)任教育問題尤為重要。
1 加強(qiáng)醫(yī)藥類大學(xué)生道德責(zé)任教育的重要意義
1.1 加強(qiáng)醫(yī)藥類大學(xué)生道德責(zé)任教育是培養(yǎng)合格醫(yī)療人才的基本要求
醫(yī)療衛(wèi)生工作是一種救死扶傷的高尚職業(yè)，社會上有眾多職業(yè)，而這個職業(yè)更要求做人誠實、正直、忠厚、謹(jǐn)慎、兢兢業(yè)業(yè)、任勞任怨、對患者富有同情心，“對工作認(rèn)真負(fù)責(zé)，對技術(shù)精益求精，對生命極其尊重”應(yīng)該永遠(yuǎn)是醫(yī)療衛(wèi)生從業(yè)人員的職業(yè)信條，而其最基本的核心應(yīng)是道德責(zé)任意識的培養(yǎng)。只有具備道德責(zé)任，才能時刻為患者著想，千方百計為患者解除病痛；救死扶傷，實行社會主義的人道主義；尊重患者的人格與權(quán)利，對待患者不分民族、性別、職業(yè)、地位、財產(chǎn)狀況，都應(yīng)一視同仁；文明禮貌服務(wù),舉止端莊，語言文明，態(tài)度和藹，同情、關(guān)心和體貼患者；廉潔奉公，自覺遵紀(jì)守法，不接受患者紅包、宴請，不向患者或家屬借錢、借物；不泄露患者隱私與秘密；正確處理同行同事間的關(guān)系，相互學(xué)習(xí)，團(tuán)結(jié)協(xié)作；嚴(yán)謹(jǐn)求實，奮發(fā)進(jìn)取，鉆研醫(yī)術(shù)，精益求精，不斷更新知識，提高技術(shù)水平等等。因此，加強(qiáng)醫(yī)藥類大學(xué)生道德責(zé)任教育，是培養(yǎng)合格醫(yī)療人才的基本要求。
1.2 加強(qiáng)醫(yī)藥類大學(xué)生道德責(zé)任教育是弘揚(yáng)傳統(tǒng)醫(yī)德的基本要求
自古以來歷代醫(yī)家都強(qiáng)調(diào)醫(yī)德的重要性，唐代孫思邈在《備急千金藥方》一書中提出“大醫(yī)精誠”［3］、清代醫(yī)家喻昌在《醫(yī)門法律》中更是把醫(yī)德具體貫穿、融化于醫(yī)療實踐之中，擺脫醫(yī)德游離于醫(yī)療實踐之上的空洞說教［4］。醫(yī)德要求醫(yī)生有仁者之心，仁者愛人，故醫(yī)家必須真誠仁愛為患者服務(wù)。醫(yī)者以仁心施仁術(shù)，必會得到患者的敬愛和信賴，建立深厚的友誼，有些友情甚至終生不渝而傳為佳話，也必然增加治療效果。在當(dāng)前商品經(jīng)濟(jì)浪潮中，醫(yī)患之間缺乏感情溝通，一旦治療效果不如患者理想，常因誤解而引發(fā)醫(yī)療糾紛，這是醫(yī)患雙方都不愿發(fā)生的。有優(yōu)良醫(yī)德的醫(yī)師，能正確處理醫(yī)患關(guān)系，避免尷尬的處境。醫(yī)藥類大學(xué)生要具有尊師重道的品德，要尊敬導(dǎo)師，得到他們的愛護(hù)和教導(dǎo)，善于向同學(xué)學(xué)習(xí)，“三人行必有我?guī)熝伞?，要善于集思廣益，同時也要尊重真理和客觀法則，要堅持真理，修正錯誤，立志做一個醫(yī)德高尚受人敬重的醫(yī)師。
1.3 加強(qiáng)醫(yī)藥類大學(xué)生道德責(zé)任教育是推動醫(yī)療行業(yè)健康發(fā)展的重要環(huán)節(jié)
當(dāng)前，在改革開放的大環(huán)境下，受經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)使和不良風(fēng)氣的侵蝕，部分人出現(xiàn)、亂收費(fèi)、收回扣、紅包等不正之風(fēng)，雖然只發(fā)生在少數(shù)人身上，但嚴(yán)重影響了衛(wèi)生行業(yè)的形象；部分醫(yī)務(wù)人員只注重眼前和局部利益，缺乏嚴(yán)謹(jǐn)、踏實的作風(fēng)，如問診不詳細(xì)，檢查不耐心、診斷不準(zhǔn)確、治療不規(guī)范、護(hù)理不到位，責(zé)任心不強(qiáng)，以致引發(fā)醫(yī)療事故和醫(yī)療糾紛。近年來醫(yī)患關(guān)系日趨緊張，醫(yī)患沖突愈演愈烈，醫(yī)患關(guān)系緊張，盡管醫(yī)療糾紛發(fā)生的原因是多方面的，比如患者對效果期望過高，而現(xiàn)代醫(yī)學(xué)水平達(dá)不到，新聞媒體的輿論導(dǎo)向?qū)︶t(yī)患關(guān)系有負(fù)面影響，以及醫(yī)患溝通不暢等原因［5］，但同時這也與部分醫(yī)務(wù)人員的素質(zhì)不高有關(guān)系。另一方面，隨著物質(zhì)生活水平的提高，人民群眾對健康的需求越來越高，患者不僅希望緩解病情，還希望得到心理、人文的關(guān)懷等，需要更加耐心、熱情、周到的優(yōu)質(zhì)服務(wù)，因此對于醫(yī)務(wù)人員的道德責(zé)任要求更高，醫(yī)藥類大學(xué)生更要具備基本的道德責(zé)任素質(zhì)。
2 醫(yī)藥類大學(xué)生道德責(zé)任教育的內(nèi)涵
醫(yī)藥類大學(xué)生道德責(zé)任觀的內(nèi)涵包括自我責(zé)任觀、他人責(zé)任觀和職業(yè)責(zé)任觀。
2.1 對自己負(fù)責(zé)
古人說“修身、齊家、治國、平天下”，所謂“修身”，從某種意義上來說，也即培養(yǎng)對自我負(fù)責(zé)的一種態(tài)度。醫(yī)藥類大學(xué)生的自我責(zé)任觀是培養(yǎng)對他人、職業(yè)、和社會負(fù)責(zé)的內(nèi)在基礎(chǔ)和前提條件［6］。醫(yī)藥類大學(xué)生首先是作為個體而存在的，一個人首先應(yīng)對自己負(fù)責(zé)，人只有具備自我責(zé)任意識，才能啟動內(nèi)在動力，發(fā)揮創(chuàng)造性，才能進(jìn)一步上升為社會責(zé)任感。自我責(zé)任的基本內(nèi)涵是：“自尊、自愛、自覺、自律、自主、自強(qiáng)。”要有對自己負(fù)責(zé)的勇氣和獨立承擔(dān)責(zé)任的能力，必須認(rèn)識到，一個人既然來到這個世界，就應(yīng)當(dāng)對自己負(fù)責(zé)，學(xué)會了解自己、認(rèn)識自己、接納自己、保護(hù)自己、發(fā)展自己。在合理的范圍內(nèi)，讓自己好好地生存下去，并獲得發(fā)展。我們要培養(yǎng)醫(yī)藥類大學(xué)生樹立做人的責(zé)任感，建立正確的道德觀，重視個人自身修養(yǎng)，重視鍛煉身體與學(xué)習(xí)本領(lǐng)，提高他們對自己負(fù)責(zé)的責(zé)任意識，即使當(dāng)自己碰到任何困難的時候，也應(yīng)當(dāng)不斷地激勵自己，勇往直前堅持到底，從而成為一名積極向上、業(yè)務(wù)扎實、尊重生命、品行端正的合格的醫(yī)療工作者。
2.2 對他人負(fù)責(zé)
醫(yī)藥類大學(xué)生的他人責(zé)任觀應(yīng)包括尊重他人、理解他人、平等待人、樂于助人、寬容度人、信任他人。人生在世，不僅要對自己負(fù)責(zé)，更要對他人負(fù)責(zé)?？鬃釉?“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！?在以人為本的社會中，應(yīng)該尊重每一個人，個人只有充分認(rèn)識到這一點，并對他人的存在和發(fā)展充滿同樣的道德責(zé)任心，才能找到發(fā)展自己的機(jī)會。人與人之間的這種相互依賴性，決定了人與人之間必須相互承擔(dān)責(zé)任，每個人的生存都依賴于他人對其負(fù)責(zé)，是他人對其負(fù)責(zé)的結(jié)果。因此，人生價值內(nèi)容的本身，就包含著對他人承擔(dān)一定責(zé)任。只有具備這樣的他人責(zé)任觀，才能對患者富有深厚的憐憫心和同情心，不能對患者的不幸和痛苦漠然置之，才會盡己所能地為解決他人病痛而不懈努力，提高業(yè)務(wù)能力，才能真正對患者進(jìn)行心理上的、人文上的關(guān)懷。
2.3 恪守職業(yè)道德
應(yīng)盡早培養(yǎng)醫(yī)藥類大學(xué)生的職業(yè)責(zé)任觀。職業(yè)既是生存的必須，又是個人實現(xiàn)人生價值的舞臺，更是社會機(jī)體的重要組成部分。醫(yī)藥類大學(xué)生將來從事的職業(yè)大多是醫(yī)療衛(wèi)生行業(yè)，醫(yī)療衛(wèi)生行業(yè)對于職業(yè)道德的要求尤為突出。自古以來，我國醫(yī)家一直強(qiáng)調(diào)“醫(yī)德”的重要性，在現(xiàn)代醫(yī)療行業(yè)中，更需要注重職業(yè)道德的培養(yǎng)。醫(yī)療行業(yè)的職業(yè)道德應(yīng)做到救死扶傷，時刻為患者著想，千方百計為患者解除病痛；尊重患者的人格與權(quán)利，對待患者不分民族、性別、職業(yè)、地位、財產(chǎn)狀況，都應(yīng)一視同仁；文明禮貌服務(wù)，舉止端莊，語言文明，態(tài)度和藹，同情、關(guān)心和體貼患者；廉潔奉公，自覺遵紀(jì)守法，不以醫(yī)謀私；為患者保守秘密，實行保護(hù)性醫(yī)療，不泄露患者隱私與秘密；互學(xué)互尊，團(tuán)結(jié)協(xié)作，正確處理同行同事間的關(guān)系；嚴(yán)謹(jǐn)求實，奮發(fā)進(jìn)取，鉆研醫(yī)術(shù)，精益求精，不斷更新知識，提高技術(shù)水平等等。醫(yī)藥類大學(xué)生在校期間，應(yīng)提前給予職業(yè)道德的培養(yǎng)和訓(xùn)練，使他們真正認(rèn)識到未來所從事職業(yè)的崇高與偉大。
3 加強(qiáng)醫(yī)藥類大學(xué)生道德責(zé)任教育的途徑
在醫(yī)學(xué)類院校中，應(yīng)探討醫(yī)藥類大學(xué)生道德責(zé)任教育的合理實現(xiàn)路徑。
3.1 教育內(nèi)容 科學(xué)設(shè)置
醫(yī)學(xué)類院校中，合理開設(shè)弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)道德以及現(xiàn)代職業(yè)道德的教育課程，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)道德是古代先哲留給我們的寶貴精神文明財富，也是中國文化對世界文明最突出的貢獻(xiàn)之一，時至今日，它仍然具有不可忽視的現(xiàn)實價值?？思悍罟?、精忠愛國的愛國主義傳統(tǒng)，博施仁愛、推己及人的仁愛傳統(tǒng)教育，言行一致、重諾守信的誠信傳統(tǒng)教育以及修己慎獨、知行合一的修身傳統(tǒng)教育等等［7］都對醫(yī)藥類大學(xué)生的道德責(zé)任教育奠定了良好的基礎(chǔ)。同時，要加強(qiáng)古代醫(yī)德的教育，治病救人、勤奮敬業(yè)、德才兼?zhèn)洹⒉┦?jì)眾的古代醫(yī)德觀念，對于現(xiàn)代醫(yī)德的培養(yǎng)仍有很深的教育意義。
3.2 校園文化 養(yǎng)成教育
校園文化活動是學(xué)生素質(zhì)發(fā)展的基本途徑，活動體驗是誘發(fā)責(zé)任情感的有效手段。積極引導(dǎo)和鼓勵學(xué)生在校園文化活動中加強(qiáng)道德責(zé)任的體驗和養(yǎng)成，能夠起到潤物細(xì)無聲的效果。在活動方式上，給予學(xué)生充分的信任和責(zé)任，活動前，確定活動目標(biāo)，明確分工職責(zé)，要求學(xué)生盡自己最大的努力去做，事后總結(jié)活動的經(jīng)驗和教訓(xùn)，并有意識地引導(dǎo)和激發(fā)學(xué)生對于集體和他人的責(zé)任感，這是培養(yǎng)責(zé)任感不可或缺的條件；在活動內(nèi)容的選擇上，可以針對醫(yī)藥類大學(xué)生道德責(zé)任的基本要求，開展不同主題的活動，如關(guān)心自我成長、生態(tài)環(huán)保、敬老助殘、關(guān)注弱勢群體以及開展各類志愿服務(wù)活動，在活動中，培養(yǎng)關(guān)心他人、服務(wù)社會的道德責(zé)任感。
3.3 道德榜樣 積極示范
榜樣的力量是無窮的。首先應(yīng)發(fā)揮教育者自身的積極示范作用。醫(yī)學(xué)類院校的教師，自己首先要具備高尚的道德和責(zé)任意識，才能對學(xué)生加以積極的影響和引導(dǎo)；其次要發(fā)揮道德楷模的引領(lǐng)作用。選擇在崗位中兢兢業(yè)業(yè)、默默奉獻(xiàn)、醫(yī)德高尚的醫(yī)療衛(wèi)生工作者作為教育素材，激發(fā)醫(yī)藥類大學(xué)生對他們的尊重和敬仰，將抽象的道德規(guī)范人格化、具體化，以鮮活、具體、真實的形象影響學(xué)生的心靈，使教育更富有吸引力、說服力和感染力。
3.4 教育手段 靈活開放
當(dāng)前，互聯(lián)網(wǎng)極大地改變了人們的學(xué)習(xí)、生活和工作方式，也深刻地影響了人們的價值觀念與道德意識?？梢猿浞掷镁W(wǎng)絡(luò)的開放、平等、互動的特性進(jìn)行道德責(zé)任教育。通過專題網(wǎng)站、校園BBS、個人博客等多種渠道，使教育者與被教育者之間超越時空限制平等對話、自由溝通，切實貫徹教育平等性原則，擺脫說教式教育模式，使受教育者在輕松、自由、平等的對話中，領(lǐng)會道德責(zé)任的真諦，教育的效果會更加突出。
參 考 文 獻(xiàn)
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論文寫完了那么我們就要著手靠論文的參考文獻(xiàn)的寫作了，首先我們要清楚論文參考文獻(xiàn)的寫作標(biāo)準(zhǔn)格式是什么樣的，有什么要求等。本篇針對學(xué)生公寓管理論文參考文獻(xiàn)的寫作格式來做范例，歡迎大家都來閱讀借鑒。
學(xué)生公寓管理論文參考文獻(xiàn)：
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有媒體報道，某大學(xué)生在校園內(nèi)舉條幅示愛，“九個字竟錯了兩個”。這種極端的例子出現(xiàn)在當(dāng)代的大學(xué)校園里，并不是一個孤立的現(xiàn)象。當(dāng)代大學(xué)生，特別是非中文專業(yè)的大學(xué)生，語文素養(yǎng)不容樂觀，諸如書面語言上的語句不連貫、詞不達(dá)意、錯別字多、標(biāo)點符號不會用等，已不是個別現(xiàn)象。在批改學(xué)生畢業(yè)論文的過程中，就有老師感慨：我們不只是在批改“論文”，更多的時候是在批改“作文”。不少學(xué)生連“作文”都寫不好，豈可奢談“論文”?連基本的“文”都不通，“論”從何來?老師把大學(xué)生的畢業(yè)論文當(dāng)成作文批改，實出無奈，這正是當(dāng)代大學(xué)生語文素養(yǎng)低下的真實寫照。
不少機(jī)構(gòu)和學(xué)者對在校大學(xué)生的語文能力進(jìn)行了調(diào)查與分析，同時對中小學(xué)語文課的教學(xué)現(xiàn)狀也進(jìn)行了調(diào)查和比較。常月華教授在《大學(xué)生語文能力現(xiàn)狀調(diào)查與分析》一文中指出：請假條是生活中常用的文體，在調(diào)查中，居然有“30％的學(xué)生寫不好請假條”，由此可見當(dāng)代大學(xué)生語文能力的低下程度。她認(rèn)為這“從一個側(cè)面反映了中小學(xué)期間語文教育中書面語方面的差距……從調(diào)查結(jié)果顯示的數(shù)據(jù)看來，論文寫作和畢業(yè)設(shè)計報告，的確是學(xué)生的一大難題。論文從結(jié)構(gòu)、材料，到字詞運(yùn)用所顯示出來的書面語功底都讓筆者感到吃驚”。也有學(xué)者指出，中國學(xué)生從小學(xué)到中學(xué)這十二年的時間里幾乎每天都上語文課，進(jìn)入大學(xué)后，還有大學(xué)語文或漢語課、寫作課等。可是，到寫大學(xué)畢業(yè)論文時，“本不該出現(xiàn)在大學(xué)階段的并不高級的語言問題卻多得令人瞠目”。語文教學(xué)花樣百出，“學(xué)生們的語文素養(yǎng)卻每況愈下，這是不爭的事實”。當(dāng)代大學(xué)生“駕馭語言文字能力低下的問題足以使語文教學(xué)工作者痛心疾首”。
我國當(dāng)代大學(xué)生的語文素養(yǎng)普遍低下，大學(xué)生的母語應(yīng)用能力令人擔(dān)憂。語文素養(yǎng)的低下又影響專業(yè)學(xué)習(xí)的深入和畢業(yè)論文的設(shè)計與創(chuàng)作。不僅如此，語文素養(yǎng)的低下，還可能導(dǎo)致心智不全、缺乏想象力和創(chuàng)造力以及人文精神的缺失。
二、大學(xué)語文課能提高大學(xué)生語文素養(yǎng)嗎?
那么，如何才能提高大學(xué)生的語文素養(yǎng)呢?
改革開放之初，全國部分大學(xué)陸續(xù)開設(shè)大學(xué)語文課，旨在提高大學(xué)生的語文素養(yǎng)。同時，教育部要求高校面向全體大學(xué)生開設(shè)中國語文課?？陀^地說，大學(xué)語文課的開設(shè)對提高大學(xué)生的語文素養(yǎng)雖有一定的作用，但效果不盡如人意，并未達(dá)到我們的預(yù)期目的。正因如此，有的學(xué)校削弱甚至取消了該課程；有的學(xué)校雖開設(shè)，但學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情和興趣十分勉強(qiáng)。同時，部分學(xué)生又感到?jīng)]學(xué)到什么實質(zhì)性的東西。大學(xué)語文課成了雞肋。針對這種情況，在2010年的全國兩會上，有政協(xié)委員提交了關(guān)于重視母語教育，提高漢語能力的提案。
不過，開設(shè)大學(xué)語文課能在多大程度上提高大學(xué)生的語文素養(yǎng)呢?如果因為大學(xué)語文課成了一門必修課，學(xué)生的語文素養(yǎng)就能大大提高，那就太值得慶幸了。但事與愿違，大學(xué)語文課對提高學(xué)生的語文素養(yǎng)效用有限。事實證明，不是重視與不重視的問題，而是我們的教育理念、教育方式出了問題。我們有語文課，卻無語文教育――我們關(guān)注層次劃分、段落大意、中心思想、語言技巧、人物形象、修辭手法、寫作特點，等等，根本無視語文的整體美，把語文搞得支離破碎。上了這樣的語文課，學(xué)生只知道記住標(biāo)準(zhǔn)答案以及答題技巧去考試，卻愈發(fā)不知道怎樣說話，怎樣行文。如果延續(xù)這樣的教育理念和教育方式，可以說，大學(xué)里即使開四年的語文必修課也不一定管用。
在中小學(xué)語文課有些“異化”的情況下，大學(xué)語文課的開設(shè)，實際上有“補(bǔ)救”的意味。而如果“補(bǔ)救”行動又延續(xù)過去的教育思路與教學(xué)方式，這樣的課程，除了體現(xiàn)在大學(xué)生成績單上的學(xué)分外，沒有多少實際作用。
原本希望通過大學(xué)語文課的開設(shè)來提高大學(xué)生的語文素養(yǎng)，出發(fā)點無可厚非。但，實踐證明，效果并不理想，目標(biāo)并未實現(xiàn)。那么，出路在哪里呢?
三、提高語文素養(yǎng)應(yīng)重視經(jīng)典閱讀
提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，關(guān)鍵是要加強(qiáng)學(xué)生在文學(xué)和典籍方面的修養(yǎng)，把經(jīng)典中所蘊(yùn)涵的語文要素和文化要素，轉(zhuǎn)化為學(xué)生的語文素養(yǎng)與文化素養(yǎng)。
通過經(jīng)典閱讀提高語文素養(yǎng)，在國外有著豐富的經(jīng)驗。國外的語文教育，尤其是發(fā)達(dá)國家的語文教育，都非常重視經(jīng)典的閱讀。比如英國、德國、法國、美國，在課程標(biāo)準(zhǔn)等文件中明確規(guī)定，學(xué)生在不同的學(xué)習(xí)階段要閱讀相當(dāng)數(shù)量的經(jīng)典作品。早在一百年前，哥倫比亞大學(xué)就創(chuàng)設(shè)了“文學(xué)人文”和“當(dāng)代文明”兩門本科生必修課?！拔膶W(xué)人文”主要強(qiáng)調(diào)文學(xué)經(jīng)典的閱讀，“當(dāng)代文明”主要強(qiáng)調(diào)哲學(xué)和社會理論經(jīng)典的閱讀。上個世紀(jì)40年代，美國許多大學(xué)相繼開設(shè)了經(jīng)典閱讀課程。從國外這些做法來看，重視經(jīng)典閱讀是提高學(xué)生的語文素養(yǎng)的明智選擇。
在我國，經(jīng)典閱讀有著深厚的歷史淵源。在古代，經(jīng)典閱讀是主要的教育方式，其主導(dǎo)教學(xué)方法是孔子的“述而不作”式的原典閱讀，以經(jīng)典文本為中心的經(jīng)學(xué)記誦詮釋?？墒?，“從我國語文教育的實際看，以前很長一個時期，我們的語文教學(xué)大綱缺少對閱讀經(jīng)典的引導(dǎo)和規(guī)定”。中小學(xué)經(jīng)典閱讀的缺失延伸到了高等教育，有出國留學(xué)生不知道老子是誰，更別說四書五經(jīng)了。國學(xué)傳統(tǒng)經(jīng)典教育的缺失，不僅使學(xué)生的母語水平和母語運(yùn)用能力受到嚴(yán)重影響，也不利于培養(yǎng)學(xué)生的人文精神和文化素質(zhì)。北師大郭齊家教授直指這種弊端時說：“學(xué)生們的母語水平不高，心量不廣，涵養(yǎng)不深，人生態(tài)度無所依歸，理想不敢堅持，君子之風(fēng)漸行漸遠(yuǎn)。”他認(rèn)為，要提高學(xué)生的母語水平和人格涵養(yǎng)，“誦讀傳統(tǒng)經(jīng)典正是便捷有效的路徑”。
我們提倡經(jīng)典閱讀，就是要通過一門深度閱讀的課來培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力、思考能力和寫作能力，一句話，通過經(jīng)典閱讀來提高學(xué)生的語文素養(yǎng)。在提升學(xué)生語文素養(yǎng)的同時，還有以下目標(biāo)追求：一是學(xué)生在經(jīng)典閱讀中不斷增大自身的知識儲備；二是傳承和發(fā)展優(yōu)秀文化，在學(xué)生頭腦中加深優(yōu)秀歷史文化的積淀；三是推動學(xué)生自覺地不斷地完善自我、加強(qiáng)修養(yǎng)，提升個人涵養(yǎng)。
