發(fā)布時間：2023-07-09 08:54:41
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的藝術(shù)創(chuàng)作特點(diǎn)樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
由于影院電影很大程度上是靠票房收益來評價電影的認(rèn)知度，電視電影則是依靠電視節(jié)目的收視率來品評的。因此，電視電影在創(chuàng)作題材上要進(jìn)行合理的選擇。通過調(diào)查，中國的電視電影占百分之八十的是現(xiàn)實(shí)主義的題材風(fēng)格電影，尤其是百姓生活、民生類故事題材都極受歡迎。在現(xiàn)實(shí)主義題材電視電影中，愛情故事類也占很大的比重。例如愛情故事片《不敢說愛你》《警花燕子》等都是這類作品。這些電視電影作品，每一則故事都可以以現(xiàn)實(shí)主義題材為指引，讓觀眾沉浸其中，觀眾們對于影片的情感體驗(yàn)十分強(qiáng)烈，對于這些影片反映出的社會現(xiàn)實(shí)狀況的思考也可以發(fā)人深思，人們可以自我體驗(yàn)這樣的具體情境。電視作為電視電影的傳播媒介，可以以其真實(shí)性和情感性吸引觀眾，面對眾多的電視類節(jié)目，電視電影的特點(diǎn)被付諸電視媒介來表現(xiàn)，可以利用小媒介創(chuàng)造大的傳播效果。尤其是針對于現(xiàn)實(shí)題材的影片創(chuàng)作都接近于普通人的現(xiàn)實(shí)生活，以現(xiàn)實(shí)題材和紀(jì)實(shí)風(fēng)格為主，貼近于大眾情感，側(cè)重于描述民眾的日常生活，這類的電視電影要做到的不是特效和恢弘的氣勢，要做到力求貼近現(xiàn)實(shí)，以情動人，雖然注重影片細(xì)節(jié)的表現(xiàn)和情節(jié)的連貫性十分重要，但也要對不同的電視電影作品區(qū)別對待，做到不同的審美感官，以期獲得良好的收視效果。
二、電視電影在人物角色上的典型處理
典型的人物角色不僅是劇場電影，也是電視電影提升魅力的地方。由于之前提到的電視電影講究貼近生活，電影中的人物也要反應(yīng)各自的生活狀態(tài)，他們的內(nèi)心情感變化也是電影要反映的一個重點(diǎn)之處。例如影片《不敢說愛你》中的黑子，從一個沒落的修車工人，因?yàn)閼偃说谋撑?，使其性格扭曲，一切以金錢為重，不再相信愛情的存在。自從他認(rèn)識了大學(xué)生藍(lán)馨，從他們之間曲折的交往中得到心理上的慰藉，以致最終獲得了對于藍(lán)馨的愛。而女主角藍(lán)馨雖然處于大學(xué)時代，但仍然有家庭的負(fù)擔(dān)和苦惱，她一邊擺脫著自己的生父，那個有錢卻不疼愛自己女兒的老板，還有那些社會上滋擾她的閑散人員。此時，藍(lán)馨遇上黑子可以說是患難見真情，他們之間通過幾次事件的處理，雖然也有誤會，卻深知自己已經(jīng)愛上了對方，只是各自的內(nèi)心沒有捅破。影片《不敢說愛你》就是這樣一部電視電影，里面的黑子和藍(lán)馨就是展現(xiàn)了普通人的愛情，真摯而令人感動。這兩個人物也十分典型，一個是在讀大學(xué)生，一個是社會上的小老板，雖然層次和學(xué)識都不同，但是他們之間愛情的碰撞，使不相信愛情的人們重新追回了愛情，得到了愛人的真心。塑造有魅力的人物角色是每一部電影需要考慮的事情，電視電影就是要以獨(dú)特的創(chuàng)作來深化人物內(nèi)心，展現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的每一個故事，使里面的人物角色飽滿而充實(shí)，不做作，這也能夠提升影片的藝術(shù)價值，符合拍攝短小而精悍的電視電影的設(shè)計需要。此外，電視電影還要根據(jù)每一部劇的需要進(jìn)行合理的風(fēng)格定位，每一個典型人物都可以在故事情節(jié)的發(fā)展中占據(jù)主位，鮮明而惟一的敘述故事發(fā)展，他們的感動，他們的角色魅力都是需要傳達(dá)給每一位觀眾的東西，也可以說這是導(dǎo)演的創(chuàng)作意圖的表達(dá)。影片《警花燕子》中的主角田燕和端木長春也類似于前面提到的《不敢說愛你》中的主角黑子和藍(lán)馨，雖然角色的地位不同，但是他們也在不同的經(jīng)歷中碰撞出愛情的火花。田燕的假小子似的性格也符合這樣的角色定位，而端木長春古板的律師形象也好似將他們之間的愛情故事有了在人物角色上的冷處理方式的展示。借助于影片最后在處理交通事故上的發(fā)展與結(jié)果處理，他們之間的愛情初見端倪，律師端木長春為了良知透漏了信息給田燕，使被告得到了應(yīng)有的懲罰，也獲得了自己的愛情。在影片人物角色處理上，這種典型人物的設(shè)置加深了觀眾對于該片的認(rèn)可度。因?yàn)檫x取了現(xiàn)實(shí)題材的故事素材，小人物在片子中的重要性也不亞于電影大片的角色，面對觀眾對于故事片的渴求，可以使導(dǎo)演去挖掘觀眾對于電視電影的心理需要，去滿足老百姓的觀影需求。其他一些影片也有展現(xiàn)典型人物特色的，例如影片《金牌工人》里的徐振國就是新時期新型個人的代表，常局長是新時代的改革者形象。影片《督察隊長》沈泉和朱豪也是普通的警察形象，他們有極高的職業(yè)素質(zhì)，但在生活上也面臨了很多的困難和人們對他們的不解。影片《天籟》中的央金、根嘎、扎西都反映了藏族同胞對于祖國的熱愛，他們宣傳黨的民族政策，也是十分典型的人物形象。
三、電視電影對于時代內(nèi)涵的把握
電視電影因?yàn)閭鞑サ拿浇橹饕请娨暎虼?，可以說，它還起到了與電影不同的宣傳效果。電視電影的故事情節(jié)可以弘揚(yáng)社會主旋律，倡導(dǎo)主流價值觀。雖然最為一個電影的類型，它卻以通俗性與藝術(shù)性相貫通，可以追求獨(dú)特的電影美學(xué)。劇場電影追求恢弘的場景效果，震撼的視聽享受，但往往這些投資巨大的大片失去的就是人本主義的精神內(nèi)涵，在電影的靈魂方面做的還是不夠的。電視電影在電視上的廣泛傳播，比電影觀眾擁有更多的受眾群，可以響應(yīng)黨的號召，強(qiáng)調(diào)和諧社會的文化需求，特別是一些可以反映主旋律的影片和人物紀(jì)傳式的故事片對于強(qiáng)調(diào)社會文化價值，體現(xiàn)民族精神感召，樹立時代新風(fēng)尚。眾所周知，我們可以看到很多這樣的電視電影，例如《極限救援》《任長霞》《走四方》《金牌工人》《督察隊長》《天籟》等。這些影片雖說題材很不一樣，但是不同的故事也都可以反映當(dāng)下中國的社會價值和道德意識。這些影片都是以謳歌時代精神為己任，處理不同的事件，這些影片在敘事上也體現(xiàn)了時代感，具有影片自身的文化價值所在，在影片的設(shè)計和制作上具有自己的風(fēng)格，特色鮮明。
四、電視電影的敘事處理
敘事是強(qiáng)調(diào)電影故事的發(fā)展十分重要的一個方面，由于電視電影篇幅較小，不可以借視聽語言和場景來吸引觀眾，因此就要在故事的敘事上做文章，力求做到電影的現(xiàn)實(shí)主義來打動觀眾。電視電影的這種特點(diǎn)表現(xiàn)也可以有自身的優(yōu)勢，要做到日?；纳钐幚?，避免出現(xiàn)與電視劇那樣的較長的故事情節(jié)講述和場景表現(xiàn)，要做到短小精悍，使每一則小故事敘述起來更加凝練，尤其是可以深化整個故事的主題思想，渲染合理的故事主人公的情緒和內(nèi)心變化，給電視之前的觀眾展現(xiàn)出電視電影獨(dú)特魅力。很多電視電影都具有優(yōu)秀的敘事性，尤其是一些表現(xiàn)驚險刺激故事的敘事，例如《極限救援》就是如此，李晨飾演的劉武作為一名出租車司機(jī)陷入了愛情和工作兩忙的境地，影片開始時的敘事交代了故事發(fā)展的開端，隨著一系列事件的緊張出現(xiàn)，劉武為了挽救一個兒童的生命，故事中出現(xiàn)了撞車、堵車和高速路迷路等很多事件，一系列的人物也紛紛登場，交警、廣播臺、高速路上救援的人們都投入到了這場救援中去，影片也渲染了和諧社會的主旋律和人們的關(guān)懷之情。該片中的敘事情節(jié)就是以哈爾濱的一個普通的哥司機(jī)救人的事件為創(chuàng)作主體，該故事情節(jié)不同于好萊塢大片式的特效場景，但通過一系列事件的展開，緊張刺激的故事情節(jié)也使觀眾身臨其中，這樣的故事可以說更吸引人，因?yàn)橛^眾就是在普通的生活中體驗(yàn)社會人情冷暖的，也可以進(jìn)一步深化故事主題，展示人物的鮮明個性。類似于這樣題材的電視電影還有很多，這里就不一一介紹了。
五、電視電影表現(xiàn)手法的藝術(shù)性
電視電影在創(chuàng)作的時候不僅要求以現(xiàn)實(shí)社會題材為主，也要挖掘電視電影的深層次意義，對于一些電視電影創(chuàng)作的表現(xiàn)手法也要注意。由于電視媒體的特點(diǎn)，在藝術(shù)上要做到增強(qiáng)電視電影的表現(xiàn)手法，不僅要使其具有電影的影像風(fēng)格，也要吸收電視劇的劇情的有益之處，這樣才能進(jìn)行多方面的創(chuàng)作，取長補(bǔ)短，在題材、角色、影片的表現(xiàn)等多方面有一個綜合性的發(fā)展，營造特殊的影視效果。電視電影對于鏡頭的使用也可以進(jìn)行不同的變換，這對于表現(xiàn)性來說可以增強(qiáng)電視電影的不同風(fēng)格，《極限救援》中疾馳而過的出租車，利用跟鏡頭進(jìn)行出租車的跟拍，加之移鏡頭的出現(xiàn)，展示窗外的景物變化，景物在移動，可以深化主題。此外，對于電視電影的畫面構(gòu)圖也很講究，《極限救援》偏重于紀(jì)實(shí)風(fēng)格，該片可以營造動感和刺激的情景再現(xiàn)，雖然電視電影的投資較小，使得在影片創(chuàng)作的過程中在景色變化和處理方面還與劇場電影有很大差距，但是通過合理的構(gòu)圖、音效的加入以及故事情節(jié)的展開，也能夠創(chuàng)造出電視電影的經(jīng)典之作。
關(guān) 鍵 詞：舒曼 藝術(shù)歌曲 創(chuàng)作 浪漫主義
舒曼（1810—1856）是19世紀(jì)上半葉德國浪漫主義作曲家、音樂評論家，是繼舒伯特之后為德國藝術(shù)歌曲創(chuàng)作做出重大貢獻(xiàn)的第一人。舒曼和舒伯特一樣，都用浪漫主義的靈感去創(chuàng)作藝術(shù)歌曲。然而舒曼具有非常豐富的文學(xué)修養(yǎng)，他的音樂比后者的音樂更精雕細(xì)琢，深刻細(xì)致；不像舒伯特的易于外露的感情，舒曼的作品與他內(nèi)向的個性相吻合。他的大多數(shù)作品是受到詩意的啟示創(chuàng)作而成的，浪漫主義的詩意想象力和音樂家的敏感、細(xì)膩在舒曼身上完美地結(jié)合在一起，舒曼是樂壇上的浪漫詩人。本文主要闡述舒曼藝術(shù)歌曲在創(chuàng)作方面的主要特點(diǎn)。
一、聲樂作品借助詩歌的明確語義，充滿真情，富于幻想，具有強(qiáng)烈的浪漫主義氣質(zhì)
舒曼少年時代在文學(xué)、詩歌、音樂方面同時顯露出天才，富有詩人氣質(zhì)與靈性。歌德、海涅的作品對他影響很大。舒曼的藝術(shù)歌曲，大多數(shù)以這些浪漫主義詩人的詩歌譜曲。藝術(shù)歌曲選詞嚴(yán)格，通常采用詩人最有價值的詩歌作為歌詞，非常注重詩歌本身的藝術(shù)性。他希望通過音樂的本質(zhì)，使詩歌煥發(fā)出更加動人的詩意來。
如著名的聲樂套曲《詩人之戀》，這部聲樂套曲是根據(jù)海涅的一首長詩改編的，它描寫了一個詩人對真誠愛情的向往以及失戀以后的痛苦，作者用音樂的手段著力挖掘詩歌的深刻感情，更加細(xì)膩地表現(xiàn)原作的詩情畫意，使套曲具有很深的感染力。《詩人之戀》這部套曲共有13首歌曲，舒曼用簡潔的筆法寫出了復(fù)雜多變的藝術(shù)形象，其中細(xì)膩的情感變化和詩情畫意，都通過音符表達(dá)出來，吸引和感動著人們。這部套曲的第一首歌曲《燦爛鮮艷的五月里》描寫春天來到了，百花盛開，欣欣向榮，詩人心里萌發(fā)了對愛情的渴望。這首歌的曲調(diào)并不華麗，卻表達(dá)出發(fā)自內(nèi)心的真誠，歌曲到了結(jié)尾，曲調(diào)有意地并不終止，停在一個不穩(wěn)定音上，給人一種回味無窮的感受，形象地表達(dá)出詩人對愛情生活的向往。
二、舒曼的藝術(shù)歌曲以愛情為主要題材，還兼有一些抒情的以風(fēng)景描寫為題材的歌曲和一些敘事曲
在舒曼的五百多首藝術(shù)歌曲中，占比例最高的是愛情歌曲，其中有很多藝術(shù)性非常高。歌曲集《桃金娘》是舒曼在1840年作為結(jié)婚禮物送給克拉拉的。該集共有26首歌曲，每一首都寫得極其動人，其中最受人們喜愛并傳唱最廣的是第一首《獻(xiàn)詞》。在舒曼的歌曲中，以抒情的風(fēng)景描寫為題材的歌曲也很多，如《月夜》是一首具有典型的舒曼式浪漫主義風(fēng)格的歌曲。它是根據(jù)德國浪漫主義詩人艾興多夫的原詩創(chuàng)作的。這是一首分節(jié)歌，鋼琴引出月夜的寧靜、安詳?shù)淖匀幻利愐箍罩?，歌曲在寬廣寧靜的旋律上展開，在第三節(jié)情感加強(qiáng)，推向，抒發(fā)了作者思念故國、熱愛家鄉(xiāng)的心情，在減弱的和聲中，全曲結(jié)束。舒曼還寫過不少敘事曲，最出色的是《兩個擲彈兵》。這是舒曼思想性和藝術(shù)性都很杰出的敘事歌曲代表作，歌詞也是海涅的詩作。它通過1812年從俄羅斯戰(zhàn)敗的兩個法國士兵的對話，來表達(dá)歐洲封建復(fù)辟以后，人們重新懷念拿破侖、向往資產(chǎn)階級民主革命的思想情緒。全曲采用通俗的手法，音調(diào)鏗鏘有力，引用了標(biāo)志法國革命精神的《馬賽曲》，表現(xiàn)了戰(zhàn)士視死如歸的英雄氣概。
三、舒曼的藝術(shù)歌曲與德國民歌的聯(lián)系比較隱晦，旋律很短小，大多不是結(jié)構(gòu)完整的樂句
德國民歌有著與其他民族不同的特點(diǎn)，它既不像意大利民歌外露的抒情，也沒有西班牙民歌豪放的性格，它始終保持著樸實(shí)、內(nèi)在、簡潔、工整的特點(diǎn)。舒曼在歌曲創(chuàng)作中，雖然極少直接地引用德國民歌的曲調(diào)，但他十分忠實(shí)于民歌的特色。
舒曼的節(jié)奏最具有獨(dú)創(chuàng)性，他非常愛用復(fù)雜的節(jié)奏，我們常見到跨小節(jié)的切分音，高低聲部的復(fù)節(jié)奏，但有時他又堅持不變地在一個較長的段落中使用一個節(jié)奏型，表現(xiàn)他獨(dú)具的風(fēng)格。
在和聲上，舒伯特雖在創(chuàng)作手法上開創(chuàng)了浪漫主義表現(xiàn)手法的新領(lǐng)域，但還沒有跳出古典和聲的窠臼。而舒曼則開辟了浪漫主義和聲手法的新領(lǐng)域，他力求和聲“功能”強(qiáng)度的減弱，運(yùn)用不協(xié)和音，轉(zhuǎn)離調(diào)大膽，他常采用大小調(diào)交替以及模糊調(diào)性的離調(diào)手法，制造一種詩意的朦朧氣氛和充滿幻想的意境。因此，在演唱舒曼的抒情性藝術(shù)歌曲時，必須具備能在高音區(qū)上漸弱和運(yùn)用輕聲的技巧。唯此才能表達(dá)出這種縹緲的、超脫塵世的遐想和令人神往的意境。
如舒曼用海涅的詩歌譜寫的《蓮花》，音調(diào)自然樸素，全曲基調(diào)是F大調(diào)，當(dāng)唱到“月亮是她的情人，用光輝將她喚醒”時，調(diào)性向bA大調(diào)離調(diào)，使歌曲進(jìn)入一個情感。接著，伴奏又造成離調(diào)效果，舒曼用這樣多變的調(diào)性對人物內(nèi)心進(jìn)行細(xì)致刻畫，形象地描繪了蓮花的情態(tài)。
在曲式上，他掙脫古典樣式，不受束縛，依從感情的自由奔放，抒發(fā)內(nèi)心的感受。曲式自由松弛，從而形成了他創(chuàng)作上的又一大特點(diǎn)。
四、舒曼的鋼琴伴奏寫作具有非常獨(dú)特的效果，歌曲旋律與鋼琴伴奏結(jié)合完美，音樂形象鮮明
舒曼在藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作中，獨(dú)具匠心地對歌曲伴奏也作了非常精確的首尾一貫的設(shè)計，把藝術(shù)歌曲曲調(diào)與鋼琴伴奏結(jié)合得天衣無縫，使鋼琴伴奏更能體貼入微，展現(xiàn)了無窮無盡的可能性。在舒曼的歌曲中鋼琴與人聲密不可分。有時鋼琴部分甚至超過歌唱部分。他還常常在歌曲的末尾加上大段的鋼琴尾奏，像尾聲，又像發(fā)展部分，在這些部分常會出現(xiàn)新的樂思，使歌曲的意境更上一層樓。
假如說舒伯特的鋼琴伴奏寫作還屬于古典技巧的話，舒曼的伴奏則已開創(chuàng)了浪漫主義鋼琴表現(xiàn)技巧的新天地，他的轉(zhuǎn)調(diào)手法，使音樂從古典和聲和轉(zhuǎn)調(diào)法中解放了出來，從而豐富了和聲色彩和變化，豐富了表現(xiàn)的手法和技巧。此外，他還吸收了復(fù)調(diào)音樂的織體寫作風(fēng)格，加強(qiáng)了鋼琴伴奏內(nèi)聲部旋律的活躍性，更豐富了鋼琴的表現(xiàn)力及表現(xiàn)范圍。
俄羅斯音樂評論家斯塔索夫說，舒曼是貝多芬、伯富朗茲、舒伯特之后最有天賦的一個繼承者。他的藝術(shù)歌曲更側(cè)重于通過貼切的情感與心理狀態(tài)，描繪大自然的優(yōu)美景色，使音樂形象更加鮮明生動呈示出一種獨(dú)特的“意境美”。
如 《核桃樹》，這是一首突出的帶有舒曼歌曲中“鋼琴伴奏與歌唱同樣重要”之特點(diǎn)的聲樂作品，歌曲旋律并不十分寬廣、流暢，而大多是短呼吸式的小句子，在曲子中起著主導(dǎo)作用。美麗的鋼琴琶音音型和一再出現(xiàn)的主題動機(jī)，把春風(fēng)蕩漾、樹葉沙沙作響的詩意，以及青年人對愛情的幸福憧憬，表現(xiàn)得無比生動。在變化三段式的中段，則進(jìn)一步表現(xiàn)了樹葉在耳語、少女在傾訴的意境。而后，隨著旋律線的低沉，刻畫了少女憧憬著愛情的幸福，含笑進(jìn)入夢鄉(xiāng)的形象。全曲在盎然的詩意中達(dá)到了，聽來讓人回味無窮，給人以一種身臨其境的美感享受。
還有如《奉獻(xiàn)》的結(jié)束部分，舒曼借用了舒伯特的《圣母贊》的旋律，把克拉拉比作圣母，來傾訴他對克拉拉的贊美和敬仰。舒曼很多歌曲的主要內(nèi)容是用伴奏來表達(dá)的，因此，要深刻理解舒曼的藝術(shù)歌曲，就必須認(rèn)真理解其伴奏的每一個細(xì)節(jié)。
舒曼的藝術(shù)歌曲，能夠深刻準(zhǔn)確地從獨(dú)特的角度表達(dá)出詩歌的意境，他將旋律與語言音節(jié)、語調(diào)緊密地結(jié)合在一起，以至于他的歌曲如果不用德語演唱就會黯然失色。
舒曼這位偉大的作曲家在藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作方面，顯示出了其過人的浪漫主義才情，他的歌曲創(chuàng)作對德國藝術(shù)歌曲的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
參考文獻(xiàn)
[1]張洪島《歐洲音樂史》，人民音樂出版社，1983年第1版
[2]方之文《舒曼——詩的音樂，音樂的詩》，人民音樂出版社出版 ，1998年第1版
[3]（英）蒂姆·道雷著，朱健慧譯，《舒曼》，江蘇人民出版社出版，1999年第1版
關(guān)鍵詞：戲歌；傳統(tǒng)音樂；流行樂
中圖分類號：J605 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-026X（2013）08-0000-01
一、戲歌的淵源
“戲歌”，顧名思義，它是戲與歌的結(jié)合，也就是說它是戲曲唱腔的旋律、結(jié)構(gòu)方式、唱法與歌曲的旋律、結(jié)構(gòu)方式、唱法進(jìn)行了各種有機(jī)結(jié)合，重新創(chuàng)作的一種新穎形式。戲歌是戲曲這種傳統(tǒng)而古老的藝術(shù)形式與當(dāng)代流行因素結(jié)合的產(chǎn)物。歌詞是反映當(dāng)代人的生活情感的內(nèi)容，而曲調(diào)旋律用的卻是中國古老的戲曲形式。它既有中國的戲曲元素又有現(xiàn)代的歌曲元素，故事情節(jié)濃厚?！皯蚋琛眲?chuàng)作開始于20世紀(jì)六七十年代。在那個特殊的年代，傳統(tǒng)戲不能演了，許多劇團(tuán)只好編排現(xiàn)代戲，或者讓戲劇邊沿藝術(shù)家唱歌曲改唱歌曲，于是漸漸的便有了“戲歌”。比如，河南豫劇三團(tuán)在“”時期就創(chuàng)作了一大批作為“詩詞歌曲”的“戲歌”。到了80年代，以京劇元素創(chuàng)作的“戲歌”帶給人們一種全新的聽覺沖擊，如《唱臉譜》、《故鄉(xiāng)是北京》《天橋夢》《門前情思大碗茶》等歌曲，在當(dāng)時被稱為“京歌”1996年第一屆“戲歌比賽”在山東濟(jì)南舉行，這種新興的藝術(shù)形式被正式冠名為“戲歌”。到了90年代初期，流行音樂歌壇上遍出現(xiàn)了這種新的結(jié)合形式，當(dāng)時，周慧敏的一首《紅顏知己》就把戲曲融入了流行音樂中，歌曲中間用一段京劇女生唱段作為過門，表現(xiàn)手法既獨(dú)特又新穎，讓人過耳難忘，后來陳升在《one night in Beijing》中，運(yùn)用了細(xì)膩的京劇唱腔，后來被信樂團(tuán)改為搖滾，使音樂的表達(dá)更為完美，幾乎已經(jīng)是一種音樂融合的經(jīng)典了，使這種新型的歌曲形式受到很多年輕人的喜愛和追捧。講到現(xiàn)在不得不說紅遍全國的李玉剛，一首《新貴妃醉酒》是現(xiàn)代和京劇的完美融合。
戲歌發(fā)展到現(xiàn)在應(yīng)經(jīng)是家喻戶曉，那么戲歌和歌曲究竟有什么樣的區(qū)別呢？他的創(chuàng)作特點(diǎn)又是什么呢。首先我們應(yīng)該弄清楚戲歌與歌曲的區(qū)別，戲曲藝術(shù)歷史源遠(yuǎn)流長，它的唱腔逐漸形成了固定的形式，歌曲則不然，他的內(nèi)容十分寬泛，曲調(diào)新穎，旋律很有個性，同戲曲唱段相比，歌曲是一門獨(dú)立的，群眾性很強(qiáng)的藝術(shù)形式。戲歌的創(chuàng)作首先要遵循歌曲的創(chuàng)作規(guī)律，否則就不是戲歌了，就成了戲曲唱段了，反過來，戲歌又要大量吸收戲曲的成分，兩者應(yīng)當(dāng)是似是而非，若即若離，你中有我，我中有你的這就是戲歌的辯證關(guān)系。戲歌是一個新的藝術(shù)品種，許多問題還有待于不斷的實(shí)踐和研究。
二、戲歌的創(chuàng)作特點(diǎn)
（一）戲歌的旋律曲調(diào)
戲歌的音樂素材來源于各個傳統(tǒng)劇種，中國戲曲有300 多個劇種，每個劇種的戲歌都有不同的音樂風(fēng)格。如，京劇戲歌有多種腔調(diào)，除了西皮、二黃外還有四平調(diào)，有以京劇音樂為主的“戲歌”（《卜算子?詠梅》）；還有京劇音樂因素和其他成分（如說唱）相結(jié)合而成的“ 戲歌”（《唱臉譜》）在流行音樂領(lǐng)域，有很多歌手也常也京劇音樂為素材，來創(chuàng)作與流行音樂相結(jié)合的戲歌。如《S U S A N 說》（陶作品），他R&B曲風(fēng)融入了京劇的元素，引用了京劇名段《蘇三起解》，將兩種完全不同的音樂元素融合在一起，給人一種新鮮、前衛(wèi)的感覺。
又比如，“川劇戲歌”是用川劇的語言和音樂結(jié)構(gòu)來重新譜曲，在高腔，彈戲，昆曲，花燈戲和胡琴戲這五種聲腔中，以一種聲腔為主糅合另外的聲腔，有時還溶入四川清音、四川揚(yáng)琴和四川民歌的元素。如川劇戲歌《康定情歌》就是在四川民歌《康定情歌》基礎(chǔ)上改編而成的，在其中加入了川劇高腔的因素，全曲聽來，既有藏族民歌的韻味又有濃郁的川劇高腔的風(fēng)格，增強(qiáng)了歌曲的藝術(shù)表現(xiàn)力。
（二）戲歌千姿百態(tài)的演唱形式
由于戲歌德創(chuàng)作不受程式的束縛，表現(xiàn)題材廣泛，音樂表現(xiàn)力強(qiáng)，造就了它的演唱形式靈活多變千姿百態(tài)。
1、獨(dú)唱形式： 如京劇戲歌《前門情思大碗茶》（李谷一演唱）、《故鄉(xiāng)是北京》（李勝素演唱）梆子戲歌《遠(yuǎn)情》（譚晶演唱）等。
2、對唱形式：如京劇戲歌《我是中國人》（于魁智、李勝素演唱）、《唱臉譜》（李維康、趙葆秀、孟廣祿演唱）等。
3、重唱形式：如京劇戲歌《天上人間賀新春》（王艷、姜亦珊等演唱）、《警》（于魁智、李勝素、孟廣祿演唱）等。
4、獨(dú)唱加伴唱形式：如京劇戲歌《七律?人民占領(lǐng)南京》（于魁智演唱）.
5、合唱形式：如京劇戲歌《中國戲曲真奇妙》（劉斌、孫麗英等演唱）、《地久天長百年好》（劉桂娟、于魁智、趙葆秀、孟廣祿、張火丁演唱）等。
（三）戲歌豐富多彩的表現(xiàn)內(nèi)容
1、表現(xiàn)日常生活和情懷的戲歌。如：《前門情思大碗茶》、《故鄉(xiāng)是北京》、《戲比天大>（豫劇戲歌）、《安徽，我可愛的故鄉(xiāng)》（黃梅戲戲歌）等。
2、以用古詩格律新創(chuàng)詩詞創(chuàng)作的戲歌。如：《七律?人民占領(lǐng)南京》、《沁園春? 雪》、《沁園春?長沙》《卜算子? 詠梅》等。
3、以古詩詞創(chuàng)作的戲歌。如《清平調(diào)》、《水調(diào)歌頭?明月幾時有》等。①
4、有頌揚(yáng)性質(zhì)的戲歌?！段鞑壳椤?、《巾幗英雄看今朝》等。
5、有用于商業(yè)廣告的戲歌。
如：電視臺播放的“天和牌骨通”貼膏的廣告，采用了京劇西皮二六板式的音樂因素。
由上，我們可以看出，戲歌的表現(xiàn)內(nèi)容是十分豐富多彩的，可以這樣說，凡是人們愿意表達(dá)的，戲歌都可以表現(xiàn)出來。
三、戲歌的價值所在
中國戲曲是經(jīng)過千錘百煉的，具有濃郁的民族風(fēng)格和文化特色，動聽的同時也感動人心靈，而流行歌曲卻是新時代人的極寵，二者結(jié)合，自然相得益彰，風(fēng)格獨(dú)特。戲歌是現(xiàn)代社會的產(chǎn)物，它集戲曲、藝術(shù)歌曲、流行歌曲的元素于一身，但又不同于它們。戲歌以高度的自由性和開放性，能夠滿足不同人群的審美、娛樂需求。它的音樂通俗易懂，朗朗上口，深受廣大人民群眾的喜愛，是一種雅俗共賞的藝術(shù)形式。戲歌是時展的必然，和一百多年前的觀眾相比，隨著社會、生活節(jié)奏的加快，現(xiàn)代觀眾的欣賞口味已經(jīng)發(fā)生了變化。而戲歌的出現(xiàn)，正符合了觀眾的心理需要。時至今日，傳統(tǒng)戲曲音樂只有改革，才有可能走出困境。而戲歌是一種蘊(yùn)涵著中國傳統(tǒng)戲曲文化的藝術(shù)表達(dá)形式，它雖借鑒戲曲音樂，甚至來自于戲曲音樂但它并沒有破壞戲曲的規(guī)則和本體。它以與傳統(tǒng)戲曲不同的形式將年輕人的眼光吸引過來，不喜歡戲曲的青年人可以通過戲歌慢慢接觸戲曲，進(jìn)而喜歡上戲曲。在中國喜歡傳統(tǒng)戲曲和年青一代之間，戲歌起著重要的橋梁作用。在一定意義上，戲歌在中國傳統(tǒng)音樂文化的繼承和發(fā)展中起著不可忽視的作用。
戲歌給傳統(tǒng)戲曲帶來沖擊的同時，也帶來了新的思路和生機(jī)。由于社會和藝術(shù)形式、接受方式的多元化，任何藝術(shù)種類都不可能絕對地獨(dú)立生存、獨(dú)立發(fā)展、獨(dú)占市場。但是，通過互相借鑒，取長補(bǔ)短，卻可以做到共同發(fā)展，共同繁榮，使瀕于衰微的藝術(shù)品種煥發(fā)青春。與時共進(jìn)、改革發(fā)展是各種藝術(shù)的生存之道，更是戲曲的生命之本。戲歌的出現(xiàn)也拓寬了歌曲創(chuàng)作的道路。豐富了歌曲創(chuàng)作的形式，同時，它為傳統(tǒng)戲曲的發(fā)展和改革起到了一定的推動作用，并為戲曲音樂的創(chuàng)新提供了一個參考。
參考文獻(xiàn)
[1] 夏琳：《“戲歌”漫談》[J]，《黃河之聲》，2010。
[2] 彭娟：《“戲歌”三題》[J]，《 四川戲劇》，2003。
[3] 王建華：《面對“戲歌”的思考》[J]，《當(dāng)代戲劇》，2002。
[4] 潘妍娜：《論當(dāng)代流行音樂中的‘戲曲風(fēng)’》[J]，《藝術(shù)探索》，2008。
[5] 張石玲：《“戲歌”初探》[J]，《黑龍江科技信息》，2007。
關(guān)鍵詞：金灼南、山東箏派、漁舟唱晚、創(chuàng)作特點(diǎn)
一、金灼南人物介紹
金灼南（1882―1976）又名金葵生，號秋圃居士，清末庠生，出生于山東聊城清平縣金郝莊一書香世家。據(jù)有關(guān)資料《清平縣志》記載：其祖父金長安，清生員，善箏，褐邑知名。父親金克儉，貢生，棄儒由農(nóng)而商，也好箏。金先生幼承家訓(xùn)，勤奮好學(xué)、自幼好古文、詩詞，酷愛書藝，18歲考取秀才。由于家庭熏陶和父輩教誨，金先生對箏技日臻嫻熟，箏學(xué)理論亦漸通達(dá)。他精通減字譜、瑟譜、工尺譜、簡譜，并能編曲創(chuàng)樂。中青年時期，他力奔大江南北尋師訪友切磋箏藝，集眾家之長于一身，終成一家，世稱金派。1912年，金先生依照民間流傳的“不拘何譜、何調(diào)，對板為真”的原則，又不固守（六八板）句式的限制，將流傳家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)箏曲《雙板》（亦稱雙八板或六八板）及其變曲《三環(huán)套日》、《流水激石》三首箏曲編創(chuàng)成一曲，以王勃《滕王閣序》句“漁舟唱晚”命題，編創(chuàng)箏曲，并將這首廣為流傳的著名箏曲取名為《漁舟唱晚》。
二、金灼南先生創(chuàng)作的藝術(shù)特點(diǎn)
金灼南先生其演奏風(fēng)格古樸典雅，聲純韻正，運(yùn)指方面“肉甲并用”可取得渾厚溫潤的音色，減少義甲與琴弦的摩擦。其中按音的應(yīng)用常通過按壓產(chǎn)生五音以外的新音，4、4和7音出現(xiàn)的較多。按音的使用，使得音樂極富有生氣。對旋律也起到了潤色作用，并且引起了調(diào)性的變化。在金先生的箏曲中，7和4的運(yùn)用充滿著韻味別致，又沉思憂傷的情感。而在揉弦方面他常運(yùn)用大幅度的揉，這種揉弦幅度大小和頻率快慢在樂曲進(jìn)行中可以產(chǎn)生韻味無窮的效果。演奏時，面對群燕之尾，以“心境出音”做到肅氣、澄心、緩度、遠(yuǎn)神，遵循我國傳統(tǒng)演奏美學(xué)中的“調(diào)氣”、“養(yǎng)心”、“練法”三個相關(guān)的重要方面。金先生推崇自然中的天樂。追求大音希聲的審美境界，推崇中國傳統(tǒng)音樂的怡情養(yǎng)性，其風(fēng)格體現(xiàn)出“古古齊魯派”的高古淡泊，宏、雄、健、溜、奇、古、逸的文人音樂特點(diǎn)。在此基礎(chǔ)上追求儒雅、不遜低俗、崇尚古樸典雅，表現(xiàn)出較高的文化修養(yǎng)和城市化音樂特征。
（一）以《漁舟唱晚》樂曲為例
金先生從素材的選取到曲式結(jié)構(gòu)、主題的敷陳、音樂語匯的組織，以至演奏的技法都做了精心的設(shè)計。在此以《漁舟唱晚》為例重點(diǎn)就金先生的創(chuàng)作特點(diǎn)談點(diǎn)粗淺。
這首樂曲開頭節(jié)奏舒緩、平穩(wěn)流暢。第一小節(jié)的第一音，運(yùn)用搓指，左手重按升高小三度后再復(fù)原，給人以舒適的感覺，接著在第1小節(jié)第二拍和第2小節(jié)運(yùn)用了花指，從而表現(xiàn)水聲的律動感。第3、4小節(jié)的兩個切分音中，第一個切分將“6”升高小三度，滑入下一小節(jié)切音，進(jìn)入“6”音使左手以重按重顫后落入“5”音，抒發(fā)了與人悠然自得的情懷。再如第10節(jié)，不僅將“6”音升高小三度，而且再出現(xiàn)同一效果后繼續(xù)升高至純四度，再重復(fù)如一位置用揉指對第11小節(jié)“6”音處理后落入“5”音，金先生采用這種大幅度壓弦升高純四度的手法，是箏史上空前的。盡管旋律重復(fù)，并未使人感到乏味，反而使感彩更加濃重。
第17至第60小節(jié)在這段樂曲中的40多小節(jié)里出現(xiàn)了八度、五度跳躍及模型等音型。在演奏上除了運(yùn)用托、劈、抹、搓外，較多的運(yùn)用了上滑音和撥指。本段音樂速度加快，旋律從前一段音樂發(fā)展而來，從全曲來看，“徵”音是旋律的中心音，進(jìn)入第二段出現(xiàn)了清角音“4”，使旋律短暫離調(diào)，轉(zhuǎn)入下屬調(diào)，造成對比和變化。這段音樂形象地表現(xiàn)了漁夫蕩漿歸舟、乘風(fēng)破浪前進(jìn)的歡樂情緒
在這一段樂曲中，按音多用“3”、“6”音，使其向上升高小三度，其次用于“5”、“1”音使其升高大二度，這對于左手技法的施展，更利于突出主題思想。
第69至84小節(jié)在旋律上仍為主題的發(fā)展，這個樂句大量的運(yùn)用了長花指，在旋律的進(jìn)行中，加入變奏手法。緊隨音樂的發(fā)展，速度漸次加快，力度也不斷增強(qiáng)。另外，突出運(yùn)用了古箏特有的各種按滑疊用的催版奏法。在突然切住后，尾聲緩緩流出，其音調(diào)是第二段一個樂句的緊縮，最后結(jié)束在宮音上，出人意外又耐人尋味。
三、金灼南先生的藝術(shù)貢獻(xiàn)
（一）金灼南先生在箏曲創(chuàng)作上的貢獻(xiàn)
金先生一生著有《律學(xué)輯要》、《音律摘要》、《三十六率內(nèi)經(jīng)真數(shù)》、《瑟學(xué)輯要》、《古箏教材》（總共三冊，1958年后陸續(xù)完稿）、《箏學(xué)入門》（1960年）、《箏學(xué)探源》（1960年）、之后金先生從中提出、擴(kuò)展、充實(shí)、寫成專論，加了前言，獨(dú)立成冊）、《瑟學(xué)籍要》、《論箏學(xué)知識》。其中《箏學(xué)探源》一書是建國后最早以“箏學(xué)”命名的箏論抄本，此外，金先生為使箏藝流傳后繼有人，將古箏學(xué)中學(xué)中許多專業(yè)內(nèi)容細(xì)心研究編成教材毫無保留的奉獻(xiàn)社會。經(jīng)他傳譜的傳統(tǒng)樂曲有《開手齊板》、《流水激石》、《禹王治水》等，改編的樂曲有《漁舟唱晚》、《美麗的樂園》（聯(lián)曲）、《慶豐年》等至今廣為流傳。
（二）、金灼南先生在古箏演奏技法上的貢獻(xiàn)
金先生最突出的貢獻(xiàn)當(dāng)屬對《漁舟唱晚》的改編，這首箏曲的演奏技法和藝術(shù)特征以“老八板”為素材，王勃的《滕王閣》中“漁舟唱晚”為命題編創(chuàng)抒懷，充分表現(xiàn)了山東箏派的藝術(shù)風(fēng)格特點(diǎn)，并且從中窺探到山東箏的技法特點(diǎn)。從而為我們對山東箏的深入把握和了解提供重要的參考價值。《漁舟唱晚》還被改編為古箏二重奏、小提琴獨(dú)奏等，在多數(shù)音樂課本中也都可見此曲。
（三）金灼南先生對箏制改革的貢獻(xiàn)
金先生一生為整理、傳播傳統(tǒng)音樂做出了卓越貢獻(xiàn)。他不僅是箏學(xué)專家，而且是箏制改革的先驅(qū)。上世紀(jì)初，由于傳統(tǒng)箏在演奏使用中的某些局限，金先生即萌生了改革的念頭。針對傳統(tǒng)箏曲上弦軸及相關(guān)部件易損、變形、跑弦及音域、共鳴、音色等存在的問題。經(jīng)多年醞釀，在原有的基礎(chǔ)上，打破傳統(tǒng)定制，著手重新設(shè)計制作新箏。從箏體構(gòu)造到應(yīng)用材質(zhì)、尺寸、造型、裝飾等，制定了一整套改革方案，改原13弦為15弦，音響加厚，琴首端下傾度增大，琴尾堵頭側(cè)板制花型音孔。外形裝飾也頗講究，兩端及面板四邊用牛角條貼嵌，極具特色。改革后，箏較前定音固定性能好、音域加寬，音量、共鳴增大，音色渾厚，取得了較為理想的效果。
結(jié)語
以上是我對金灼南先生的創(chuàng)作特點(diǎn)的初步探究，同時也可看到金灼南先生對于山東箏派所做出的重要貢獻(xiàn)在全國各地發(fā)揮著積極影響。繼承和發(fā)展金灼南先生創(chuàng)作特點(diǎn)和箏派風(fēng)格不是一朝一次的事情，需要我們在今后的古箏學(xué)習(xí)與彈奏中掌握箏曲的演奏技法并不斷尋求探索，更為廣泛的繼承與發(fā)展。
參考文獻(xiàn)
[1] 袁靜：《民族樂器》[M]，上海：上海音樂學(xué)院出版社，1993（11）。
[2] 李晗：《談古箏演奏技法的創(chuàng)新與發(fā)展方向》[J]，《中央音樂學(xué)院學(xué)報》，2000（4）。
[3] 彭程：《對山東箏派藝術(shù)的研究》[J]，《長春教育學(xué)院學(xué)報》，2001（1）。
關(guān)鍵詞：俄羅斯；當(dāng)代油畫家；實(shí)踐特色；民族性；現(xiàn)實(shí)主義
油畫藝術(shù)創(chuàng)作屬于思想行為范疇之內(nèi)，藝術(shù)思想展現(xiàn)了油畫家的藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐特色，決定了油畫作品的藝術(shù)內(nèi)涵。本文對俄羅斯當(dāng)代具有影響力的三位油畫家：卡留塔、梅爾尼科夫、索科洛夫的藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐特色展開研究，結(jié)合當(dāng)時的時代背景，探索油畫家藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)在精神，提煉藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐的技巧技法，以期為同行提供藝術(shù)創(chuàng)作時可借鑒的寶貴財富。
一、俄羅斯當(dāng)代油畫藝術(shù)的歷史淵源
俄羅斯油畫藝術(shù)的發(fā)展歷史悠久，期間造就了多位享譽(yù)國際的油畫大師。俄羅斯當(dāng)代油畫起源于古羅斯圣像畫；在沙皇時期出現(xiàn)了古典主義與新古典主義結(jié)合的藝術(shù)創(chuàng)作；現(xiàn)實(shí)主義油畫在十九世紀(jì)下半葉得到繁榮發(fā)展；第二次世界大戰(zhàn)后，現(xiàn)實(shí)主義的油畫藝術(shù)得到較快的發(fā)展。俄羅斯當(dāng)代油畫藝術(shù)的發(fā)展由兩條主線組成，一條是莫斯科地區(qū)畫家展現(xiàn)的歐洲繪畫藝術(shù)與本土化藝術(shù)的結(jié)合。一條是圣彼得堡地區(qū)畫家展現(xiàn)的印象派繪畫和現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)。世界油畫藝術(shù)對俄羅斯當(dāng)代油畫藝術(shù)起到了良好的借鑒作用，推動了俄羅斯當(dāng)代油畫家藝術(shù)創(chuàng)作的全面發(fā)展。通過了解俄羅斯當(dāng)代油畫藝術(shù)的歷史淵源，將幫助我們研究俄羅斯當(dāng)代油畫家藝術(shù)創(chuàng)作的實(shí)踐特色。
二、俄羅斯當(dāng)代油畫家的藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐特色
首要特點(diǎn)是民族精神和人文主義精神相結(jié)合，與此同時現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作精神與現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作精神相結(jié)合也是當(dāng)下俄羅斯藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐的主要特色之一。下面通過對幾位俄羅斯代表性油畫家藝術(shù)特色的分析，可以從中挖掘出具有寶貴的學(xué)術(shù)價值的有效資源。安德烈•安德烈耶維奇•梅爾尼科夫是俄羅斯當(dāng)代藝術(shù)大師，他開創(chuàng)了俄羅斯當(dāng)代油畫藝術(shù)的新格局。他的作品繼承和發(fā)揚(yáng)了俄羅斯現(xiàn)實(shí)主義油畫的特點(diǎn)，通過傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法突顯自身藝術(shù)創(chuàng)作的實(shí)踐特色。與此同時他還有所創(chuàng)新與突破，在藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐中融入了現(xiàn)代藝術(shù)的某些創(chuàng)作手法。梅爾尼科夫進(jìn)行油畫創(chuàng)作的歷程主要在蘇聯(lián)社會主義創(chuàng)作時期、人文關(guān)懷時期、追求藝術(shù)創(chuàng)作時期這三個階段。梅爾尼科夫的藝術(shù)創(chuàng)作突顯了現(xiàn)實(shí)主義的實(shí)踐特色，將人性化融入創(chuàng)作思想中，通過寫實(shí)的手法結(jié)合細(xì)膩的情感，充分展現(xiàn)出油畫作品的藝術(shù)內(nèi)涵。梅爾尼科夫的藝術(shù)創(chuàng)作關(guān)注自然與人性，結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)際情境，表達(dá)出具有真善美特性的實(shí)踐特色，符合當(dāng)時的現(xiàn)實(shí)時代背景。梅爾尼科夫的油畫作品實(shí)現(xiàn)了俄羅斯傳統(tǒng)藝術(shù)與歐洲美學(xué)思想的巧妙融合，拓展了豐富的油畫繪畫語言，創(chuàng)作出具有主題性和象征性實(shí)踐特色的作品，推動了現(xiàn)實(shí)主義油畫藝術(shù)的蓬勃發(fā)展。其中最具代表性的油畫作品是《西班牙三聯(lián)畫》、《覺醒》等。畫家將時代主題作為創(chuàng)作背景，通過象征性的表現(xiàn)手法展現(xiàn)畫作背后蘊(yùn)含的意義，在結(jié)合強(qiáng)烈畫面感的藝術(shù)處理方法，展現(xiàn)作者細(xì)膩的創(chuàng)作情感，富有人情意味的藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐特色與觀者形成了心靈的共鳴。梅爾尼科夫在這些作品中有所突破的是他將現(xiàn)代藝術(shù)中具有象征意味地，以及裝飾意味的創(chuàng)作手法與現(xiàn)實(shí)主義寫實(shí)的創(chuàng)作手法有機(jī)結(jié)合，使得作品具有了強(qiáng)烈的形式感與構(gòu)成感。尤里•卡留塔是俄羅斯列賓美院當(dāng)下最著名的畫家之一，他的藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐特色主要表現(xiàn)為具備強(qiáng)烈兼容性的藝術(shù)語言。在當(dāng)時的時代背景下，卡留塔進(jìn)行油畫創(chuàng)作時對多種藝術(shù)流派的特色進(jìn)行兼容并蓄，不斷實(shí)現(xiàn)自我的完善發(fā)展?？羲哂袕?qiáng)大的色彩表現(xiàn)力，在素描能力的支持下，充分展現(xiàn)出油畫的繪畫技巧和特點(diǎn)。卡留塔擅長繪畫人物肖像，傳承了俄羅斯現(xiàn)實(shí)主義的繪畫精神。通過基督教的信仰在藝術(shù)創(chuàng)作過程中體現(xiàn)出尊重生命的實(shí)踐特色?？羲挠彤嬎囆g(shù)作品展現(xiàn)出對人性的關(guān)懷，其中最具代表性的作品是《我出去遛狗了》。這幅作品體現(xiàn)出分離派藝術(shù)特色和表現(xiàn)主義特色對卡留塔藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐特色的影響，梳密色彩的巧妙搭配和線條結(jié)構(gòu)感的有機(jī)結(jié)合起到了強(qiáng)烈的裝飾性作用?？羲凇稒烟摇返茸髌分畜w現(xiàn)對巡回展覽畫派技法的應(yīng)用，并突出自身特點(diǎn)的藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐特色?？羲哂屑嫒菪缘乃囆g(shù)創(chuàng)作中也結(jié)合了歐洲古典主義的油畫特色，從構(gòu)圖到色彩設(shè)計方面充分體現(xiàn)出文藝復(fù)興時期的創(chuàng)作實(shí)踐特色，例如卡留塔的《圣母》，展現(xiàn)了人物的生活化創(chuàng)作特色?？羲挠彤嬎囆g(shù)創(chuàng)作中還蘊(yùn)含了簡單、隱喻的實(shí)踐特色，他將作品的內(nèi)心精神展現(xiàn)的淋漓盡致，合理的融入了形式語言的成分，通過大面積色塊形成強(qiáng)烈對比來組織畫面起到突顯人物心理感受的作用。瓦西里•瓦西里耶維奇•索科洛夫是俄羅斯21世紀(jì)最著名的藝術(shù)家。他的藝術(shù)創(chuàng)作具有反映現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐特色，同時又具有極強(qiáng)的抒情的人文色彩。人文性是索科洛夫油畫作品的主要特色。由于索科洛夫自身具有浪漫的詩人氣質(zhì)，在進(jìn)行油畫創(chuàng)作的過程中重視油畫作品的詩意色彩。結(jié)合當(dāng)時的現(xiàn)實(shí)背景，索科洛夫的油畫藝術(shù)創(chuàng)作突顯出崇尚美好的特色，他將對自然與生活的熱愛充分展現(xiàn)于油畫作品中，真摯的創(chuàng)作情懷傳達(dá)出作者對家國及生命的熱愛。索科洛夫的《春水》用優(yōu)美的筆法和色彩展現(xiàn)出初春的景致，富有生機(jī)的景色使得觀者從中中體會到現(xiàn)實(shí)的美好。索科洛夫的藝術(shù)創(chuàng)作具有真實(shí)的實(shí)踐特色，突顯了俄羅斯當(dāng)代人文主義色彩。綜上所述，俄羅斯當(dāng)代油畫家藝術(shù)創(chuàng)作中突顯現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)創(chuàng)作特色，其中民族精神和人文主義精神有機(jī)結(jié)合時其創(chuàng)作觀念的一大特色。另外現(xiàn)實(shí)主義特色與現(xiàn)代藝術(shù)有機(jī)結(jié)合也是其主要藝術(shù)實(shí)踐創(chuàng)作的特色之一。從技法表現(xiàn)上來說俄羅斯藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐的特色主要呈現(xiàn)出扎實(shí)的造型基礎(chǔ)、嫻熟的技巧與表現(xiàn)性技法有機(jī)結(jié)合的特點(diǎn)。這些都是需要我們長期研究并學(xué)習(xí)的優(yōu)質(zhì)藝術(shù)資源。
作者:秦嗣英 邵佳嶺 單位:黑河學(xué)院
參考文獻(xiàn)：
1.思想指導(dǎo)方面
藝術(shù)創(chuàng)作的過程是創(chuàng)作者在先進(jìn)的美術(shù)理論指導(dǎo)下，進(jìn)行獨(dú)特的構(gòu)想與規(guī)劃，結(jié)合自己的靈感與想法進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，而非簡單的元素組合、圖形搭配、寓意灌輸?shù)?，因此?chuàng)作思路很重要。先進(jìn)的美術(shù)理論可以指導(dǎo)創(chuàng)作思路，引導(dǎo)創(chuàng)作者完成作品的造型設(shè)想、意圖填充，避免思想偏差引起的創(chuàng)作環(huán)節(jié)的失誤。
2.選材指導(dǎo)方面
美術(shù)理論對于創(chuàng)作題材的選擇方面也具有重要的指導(dǎo)作用。眾所周知，藝術(shù)來源于生活，每一項(xiàng)藝術(shù)的創(chuàng)作活動都需要以實(shí)際的素材為依據(jù)，這樣不僅可以激發(fā)創(chuàng)作者的創(chuàng)作靈感，而且可以豐富創(chuàng)作的內(nèi)容及表現(xiàn)手法，以便創(chuàng)造出具有價值的藝術(shù)作品。
3.創(chuàng)作指導(dǎo)方面
美術(shù)理論對于藝術(shù)創(chuàng)作的指導(dǎo)主要表現(xiàn)在創(chuàng)作思路的形成、創(chuàng)作意境的設(shè)想、創(chuàng)作人物的形象體現(xiàn)等多個方面。美術(shù)理論貫穿整個藝術(shù)創(chuàng)作的過程，只有系統(tǒng)、完善的美術(shù)理論才能有效地指導(dǎo)藝術(shù)創(chuàng)作。
4.批評指導(dǎo)方面
美術(shù)批評作為廣義美術(shù)理論的主要組成部分，其核心思想是對已完成的作品進(jìn)行合理、客觀、全面、綜合的評價與考核，促使作品的美術(shù)價值及意義得到提升和改進(jìn)。
二、美術(shù)理論指導(dǎo)下的主要藝術(shù)創(chuàng)作方法
1.民間藝術(shù)創(chuàng)作法
“民間藝術(shù)創(chuàng)作法”主要是倡導(dǎo)、引導(dǎo)創(chuàng)作者利用和挖掘民間藝術(shù)文化資源，以美術(shù)史中記載的多民族的傳統(tǒng)藝術(shù)文化為創(chuàng)作依據(jù)，發(fā)展自身的藝術(shù)特色，拓展藝術(shù)創(chuàng)作的視角和領(lǐng)域。美術(shù)理論指導(dǎo)下的“民間創(chuàng)作”不同于其他性質(zhì)的藝術(shù)，它在人物塑造和情景設(shè)置上往往傾向于追求情感的真實(shí)性，即美術(shù)作品要能充分展示和流露創(chuàng)作者的感彩，對于形象的真不做過多要求，遵循“不求形似，但求神似”的創(chuàng)作境界和主觀感受，造型上體現(xiàn)出民間作家的隨意、即興等特點(diǎn)。
2.宗教觀念創(chuàng)作法
宗教在我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展史上占有特殊而重要的地位，綜觀我國的藝術(shù)創(chuàng)作，宗教題材的藝術(shù)往往具有較強(qiáng)的感染力和影響力。美術(shù)理論指導(dǎo)下的“宗教觀念法”主要是指在美術(shù)作品的創(chuàng)作過程中，要求創(chuàng)作者根據(jù)古典的宗教思想及觀念，結(jié)合宗教文化的特殊內(nèi)涵，不斷拓展、延伸作品的內(nèi)在價值和外在影響。如民間藝人對于宗教觀念如“因果報應(yīng)”的美術(shù)造型設(shè)計與展示，使藝術(shù)作品充分體現(xiàn)出宗教價值觀念及意義。
3.形象塑造創(chuàng)作法
創(chuàng)作者進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的根本就是在先進(jìn)的美術(shù)理論指導(dǎo)下，運(yùn)用專業(yè)知識或通過其他藝術(shù)家的輔助進(jìn)行創(chuàng)作。藝術(shù)創(chuàng)作過程中，作品形象的塑造很關(guān)鍵。優(yōu)秀藝術(shù)作品的外在形象不僅能夠體現(xiàn)藝術(shù)作品的內(nèi)在涵義，而且能夠給人帶來美好的視覺享受。因此，在藝術(shù)作品的形象塑造方面，創(chuàng)作者首先要明確創(chuàng)作意圖和主題，在腦海里勾畫出創(chuàng)作的意境。其次，在作品的構(gòu)思過程中，創(chuàng)作者要綜合考慮繪圖的實(shí)際效果，使繪圖看起來賞心悅目，在色彩的搭配、元素的填充等方面要注重實(shí)物的特點(diǎn)描寫和設(shè)計等，這樣才能創(chuàng)作出令人滿意的藝術(shù)作品。
三、結(jié)語
關(guān)鍵詞：藝術(shù)創(chuàng)作；創(chuàng)作美；創(chuàng)作思維；藝術(shù)想象；
中圖分類號：J205 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）29-0199-01
藝術(shù)是人類獨(dú)有的創(chuàng)造，只有人類才能創(chuàng)造和欣賞藝術(shù)。藝術(shù)的創(chuàng)作過程實(shí)質(zhì)上就是藝術(shù)家認(rèn)識生活并表現(xiàn)生活和表達(dá)情感的過程，認(rèn)識生活是表現(xiàn)生活的前提，表現(xiàn)生活和表達(dá)情感是認(rèn)識生活的結(jié)果。此外，研究藝術(shù)創(chuàng)作還必須了解藝術(shù)創(chuàng)作的本質(zhì)問題與藝術(shù)創(chuàng)作過程中相關(guān)的創(chuàng)作環(huán)節(jié)。
藝術(shù)創(chuàng)作是人類為了滿足自我審美的需要而進(jìn)行的精神生產(chǎn)活動，是一種審美創(chuàng)造活動。藝術(shù)創(chuàng)作的源泉來自生活，但不是復(fù)制生活，而是一種特殊的審美創(chuàng)造。藝術(shù)創(chuàng)作是藝術(shù)家對生活進(jìn)行觀察體驗(yàn)，并用藝術(shù)手法將內(nèi)心感受通過對物質(zhì)材料進(jìn)行提煉加工并最終創(chuàng)造出符合美的規(guī)律的藝術(shù)作品。藝術(shù)家是藝術(shù)創(chuàng)作的主體，他的經(jīng)歷、性格、審美等對他的創(chuàng)作風(fēng)格有著重要影響。
了解了這些，我們才能對藝術(shù)創(chuàng)作過程中的各個環(huán)節(jié)有更加準(zhǔn)確深刻的認(rèn)識。所以對整個藝術(shù)創(chuàng)作過程進(jìn)行分析十分必要。一般來講，創(chuàng)作過程有三個階段：
1.感受生活、收集素材
藝術(shù)家要進(jìn)行創(chuàng)作，首先要感受生活。美的作品產(chǎn)生，需要藝術(shù)家長期生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，沒有一定的生活體會是無法創(chuàng)作的。有了豐富的生活感受和對生活的廣泛體驗(yàn)和深刻認(rèn)識，才能創(chuàng)作出反映時代的作品。對于題材的找尋要深入到生活中才能深刻的表現(xiàn)生活，從而確定藝術(shù)創(chuàng)作需要的主題等。創(chuàng)作主題不可能憑空產(chǎn)生，都是來源于生活，離開生活，藝術(shù)創(chuàng)作就會成為“無源之水”。當(dāng)然，一旦有了創(chuàng)作主題，就要收集創(chuàng)作資料，而這一定要到現(xiàn)實(shí)生活中去尋找。如果閉門造車，就會寸步難行。古代的一些大家都長期居住山野，現(xiàn)代許多畫家到祖國的各地去尋找題材，要成為富有獨(dú)創(chuàng)精神的畫家必須師造化。此外我們在藝術(shù)創(chuàng)作之前，要去生活中感受并尋找令自己感動的最渴望表達(dá)的東西。學(xué)習(xí)山水畫過程中，要多寫生，才能更深入的了解山川自然的美，讓它從內(nèi)心深處打動我們，這樣我們的創(chuàng)作才是生動的富有情感的。
2.構(gòu)思階段
藝術(shù)構(gòu)思是藝術(shù)創(chuàng)作的中心環(huán)節(jié)，是藝術(shù)家對于他生活的時代的一種審美認(rèn)識，是對生活原材料進(jìn)行提煉加工的一個復(fù)雜的精神活動。藝術(shù)創(chuàng)作一旦失去了藝術(shù)構(gòu)思，就不會產(chǎn)生真正的藝術(shù)創(chuàng)作。因而，藝術(shù)品是美術(shù)家在頭腦中對社會生活審美反映后的產(chǎn)物。藝術(shù)家對生活經(jīng)過了長期的觀察體驗(yàn)后，在特殊條件下，由于興奮而突然產(chǎn)生的一種繪畫感覺，就是我們所說的靈感。從根本上說，美術(shù)創(chuàng)作必須從生活出發(fā)，美術(shù)家必須到生活中去，創(chuàng)作才有可能成功。所謂的創(chuàng)作為的就是創(chuàng)作美的作品。構(gòu)思過程中首先選擇題材，提煉情節(jié)并塑造有關(guān)美的形象。在題材問題上，要突出主題堅持多樣化。塑造美的藝術(shù)作品是藝術(shù)創(chuàng)作的主要任務(wù)。藝術(shù)作品越具有典型體現(xiàn)共性的特點(diǎn)，藝術(shù)作品就越有生命。而這樣的藝術(shù)品的塑造離不開生活，也需要作者通過自己的想象力，和一定的藝術(shù)手法對生活原材料進(jìn)行提煉加工最終形成自己的的作品。因此藝術(shù)家本身的構(gòu)思在此過程中就顯得尤為重要，因?yàn)樗囆g(shù)家的構(gòu)思對發(fā)掘主題，確定中心思想并通過什么表現(xiàn)手法使內(nèi)容和形式完美結(jié)合起著決定性的作用。作品的內(nèi)容只有經(jīng)過藝術(shù)家的思考提煉，再通過一定的藝術(shù)形式表現(xiàn)出來，才能成為供欣賞并符合審美規(guī)律的藝術(shù)品。從而讓藝術(shù)“高于生活”。最后，要選擇正確的材料來完成構(gòu)思。
3.創(chuàng)作階段
通過以上的創(chuàng)作準(zhǔn)備，最后就是創(chuàng)作階段。簡單地說，藝術(shù)創(chuàng)作就是從審美認(rèn)識到審美表現(xiàn)，最后體現(xiàn)在完成的藝術(shù)作品上。在最后的創(chuàng)作過程中，我們必須注意創(chuàng)作作品所需的一系列元素以及選用什么材料進(jìn)行表現(xiàn)直到把自己構(gòu)思好的想法表現(xiàn)成作品。創(chuàng)作完成后還要對作品進(jìn)行反復(fù)修改推敲。因?yàn)樗囆g(shù)家修改自己的創(chuàng)作，其實(shí)是不斷認(rèn)識生活，不斷提高的過程。因此這個過程很重要。
藝術(shù)的創(chuàng)作對創(chuàng)作者而言很重要，如何創(chuàng)作、創(chuàng)作中的環(huán)節(jié)、創(chuàng)作的目的，特別是藝術(shù)創(chuàng)作的三環(huán)節(jié)，因?yàn)檫@三個環(huán)節(jié)在具體藝術(shù)實(shí)踐中是相互聯(lián)系、相互穿插、相互補(bǔ)充的，是藝術(shù)創(chuàng)作必不可少的。體驗(yàn)生活階段是基礎(chǔ)，藝術(shù)構(gòu)思階段是重點(diǎn)，創(chuàng)作階段則是關(guān)鍵。這三個階段必須密切結(jié)合，互相聯(lián)系起來。總之，以生活為基礎(chǔ)，經(jīng)過藝術(shù)家的精神創(chuàng)造，最后以物質(zhì)形態(tài)體現(xiàn)出來的藝術(shù)形象，是藝術(shù)創(chuàng)作過程最基本的環(huán)節(jié)和形式。歸根結(jié)底，我們的藝術(shù)創(chuàng)作離不開生活、離不開思想、離不開美，只有這些環(huán)節(jié)相互聯(lián)系，才能創(chuàng)作出完美的藝術(shù)作品。
參考文獻(xiàn)：
[1]王朝文.美學(xué)概論[M].人民出版社1981年版.
1.1提高藝術(shù)欣賞水平，增強(qiáng)民族凝聚力舞蹈藝術(shù)的發(fā)展是一個民族文化發(fā)展的重要體現(xiàn)。本土文化與舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作相結(jié)合，能夠幫助提高人們的藝術(shù)欣賞水平，發(fā)揚(yáng)民族精神。例如，在古代，壯族文化有一定的代表性，在壯族人們的生活中，到處可以看到在壁畫上刻有豐富的圖案，熱烈的舞蹈場面等，這些都反映出這個時期壯族人們比較熱愛勞動，對美有一定的追求，生活有滋有味的。通過這些舞蹈作品展現(xiàn)出壯族濃厚的民族風(fēng)情，在很大程度上增強(qiáng)了該民族的民族凝聚力，傳承了該民族的民族精神。將本土文化元素與舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作融入一起，讓舞蹈作品變得更加有人情味，提高了舞蹈的質(zhì)量。
1.2繼承了本土文化的精髓一個民族地區(qū)人們的居住環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、以及日?；顒拥葌鹘y(tǒng)文化就是該民族本土文化的體現(xiàn)。舞蹈藝術(shù)文化的發(fā)展，就是民族文化的發(fā)展。不同的民族擁有不同的民族文化，就形成了各自獨(dú)特的舞蹈藝術(shù)。在進(jìn)行舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作時，要將本土文化元素充分地展現(xiàn)出來，突出本土文化的特色，從而繼承了本土文化的精髓，在傳承傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化中，讓舞蹈藝術(shù)文化得到發(fā)展和繼承。例如，在廣東廣場舞中的舞龍，就是將當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的民間舞蹈與廣場舞結(jié)合到一起，不僅給人們的生活帶來樂趣，而且也對繼承傳統(tǒng)的文化起到了一定的積極作用。在人們娛樂休閑的同時，對當(dāng)?shù)氐谋就廖幕辛烁顚哟蔚牧私?，發(fā)揚(yáng)了民族精神。
2本土文化在舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作中的表現(xiàn)
在舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作中，將人們的精神需求和整理集合到一起，形成多種文化形式，通過將這些文化形式與肢體語言形態(tài)進(jìn)行融合，并采用自身獨(dú)特的方式進(jìn)行保存。在民族的發(fā)展壯大中，使當(dāng)?shù)氐谋就廖幕ㄟ^舞蹈得到繼承和發(fā)展。在舞蹈藝術(shù)作品中充分的展示各個民族的不同的文化特點(diǎn)，為舞蹈作品添加了一層風(fēng)土人情，給舞蹈作品本身賦予了深刻的含義。
舞蹈創(chuàng)作的靈感來源于人們對美好生活的構(gòu)想。舞蹈藝術(shù)文化的發(fā)展不僅促進(jìn)一個民族文化的發(fā)展，也在一定程度上繼承和發(fā)揚(yáng)了該民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精神，從而增強(qiáng)了民族凝聚力。通過準(zhǔn)確的舞蹈形象生動地展示出一個民族文化發(fā)展的精髓。例如，在蒙古舞藝術(shù)創(chuàng)作的過程中，由于受當(dāng)?shù)貪夂竦拿褡鍤庀⒂绊?，在?chuàng)作上表現(xiàn)出草原人民對大自然的熱愛，展示了草原民族的民族風(fēng)情，具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力。本土文化在任何一個舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作中，都有著其獨(dú)特的影響。只有在舞蹈創(chuàng)作中融入本土文化的藝術(shù)本質(zhì)、精神以及品格等元素，才能形成一個巨大的文化交流空間，在多元化的藝術(shù)舞臺上擁有一席之地。在舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作中，繼承和創(chuàng)新濃厚的本土文化上，發(fā)揚(yáng)民族的本土精神，這樣才能在舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作達(dá)到更高層次的境界，從而帶動舞蹈藝術(shù)走向世界。
3培養(yǎng)在舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作中本土文化元素培養(yǎng)的有效措施
3.1在繼承傳統(tǒng)的文化上，進(jìn)行創(chuàng)新面對舞蹈藝術(shù)領(lǐng)域競爭的日益激烈，如何在競爭中處于不敗之地，成為現(xiàn)階段舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作比較關(guān)注的問題。要想解決這一問題，就必須在舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作中，不僅要繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀的本土文化，還要在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，汲取外來文化的精髓，充分地發(fā)揮出本土文化在舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作中的作用，在發(fā)展中進(jìn)行創(chuàng)新，讓現(xiàn)階段的舞蹈藝術(shù)作品更加的富有內(nèi)涵，擁有一定的風(fēng)土民情，達(dá)到一定的藝術(shù)創(chuàng)作境界。
3.2對民族的舞蹈文化有一個深入的了解在我國擁有非常豐富的舞蹈文化遺產(chǎn)，各個民族都有著自身獨(dú)特的民族文化，民族文化不同，所形成的舞蹈藝術(shù)形式就不同。在舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作中，通過對這些民族的舞蹈文化進(jìn)行深入的了解，在優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化上加以發(fā)展和繼承，從而為之后的舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作提供更加新穎的想法，提高舞蹈創(chuàng)作作品的質(zhì)量。
3.3提高學(xué)校的舞蹈教學(xué)水平在學(xué)校舞蹈教學(xué)中，要加強(qiáng)本土文化在舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作中的應(yīng)用，促進(jìn)舞蹈藝術(shù)文化的快速發(fā)展。在舞蹈藝術(shù)文化發(fā)展的道路上，擁有了很多優(yōu)秀的舞蹈演員，給舞蹈事業(yè)做出了很大的貢獻(xiàn)。在地方院校舞蹈教學(xué)中，要結(jié)合當(dāng)?shù)刈陨淼膬?yōu)勢，來進(jìn)行本土舞蹈文化的傳承。例如，在學(xué)生課外活動的時候，可以去田野進(jìn)行采風(fēng)調(diào)查，深入的了解當(dāng)?shù)氐臍v史文化和民族風(fēng)情，為舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作提供豐富的資料；也可以去請當(dāng)?shù)氐睦纤囆g(shù)家，來進(jìn)行授課，讓學(xué)生更加直接的學(xué)習(xí)到老藝術(shù)加創(chuàng)作的方法和觀念。
4總結(jié)
