發(fā)布時(shí)間：2023-07-13 16:43:01
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的藝術(shù)審美的認(rèn)識(shí)樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
[關(guān)鍵詞]美術(shù)教學(xué) 美術(shù)資源 人格長城
陶行知在倡行創(chuàng)新教育、生活教育的同時(shí),也極為重視對(duì)學(xué)生的做人教育,他提出了“人格長城理論”。他指出“道德是做人的根本。根本一壞,縱然使你有一些學(xué)問和本領(lǐng),也無甚用處……我們大家“建筑人格長城”。建筑人格長城的基礎(chǔ),就是道德。”他認(rèn)為教人做人、做一個(gè)具有國民精神和崇高人格的人是所有教育永恒不變的宗旨。正如他校歌中所言:“千教萬教,教人求真;千學(xué)萬學(xué),學(xué)做真人?！?/p>
美術(shù)作為人文學(xué)科的核心之一,凝聚著濃郁的人文精神。人的思想、愿望、情感、意志、價(jià)值、道德、尊嚴(yán)、教養(yǎng)等人文特征都內(nèi)蘊(yùn)于不同歷史、不同國度的藝術(shù)家所創(chuàng)造的美術(shù)作品中。因而,美術(shù)教育實(shí)質(zhì)就是“以人為本”,其根本目的是以精神上塑造人、教育人,提高人文素養(yǎng),優(yōu)化人性,樹立高尚的人格理想和道德追求,使人得到全面發(fā)展。在美術(shù)教育中如何運(yùn)用陶行知的做人教育,結(jié)合當(dāng)前的現(xiàn)狀來對(duì)學(xué)生進(jìn)行有效的德育教育的滲透呢?
一、構(gòu)筑“人格長城”――滲透愛國主義教育
陶行知曾說:“我是中國人,我愛中華國?！比绾问箤W(xué)生樹立“我是中國人”這個(gè)堅(jiān)定的信念?作為教師應(yīng)以愛國主義為核心,抓住思想教育的契機(jī),激發(fā)愛國之志。在美術(shù)教學(xué)中應(yīng)進(jìn)行愛國主義思想滲透,使愛國主義教育與美術(shù)學(xué)科教學(xué)有機(jī)地統(tǒng)一起來。如在教授學(xué)生學(xué)習(xí)中國畫這些課時(shí),我告訴同學(xué)們,中國畫是中國傳統(tǒng)的繪畫,只有中國才有的,這個(gè)畫種用筆、墨、紙、硯及繪畫技巧方面都很特殊,使世界各國的愛好者爭(zhēng)相學(xué)習(xí)。我還通過欣賞徐悲鴻、張大千、齊白石等世界知名大畫家的作品,讓學(xué)生了解其價(jià)值,激發(fā)學(xué)生熱愛中華民族的傳統(tǒng)文化,產(chǎn)生作為一名中國人的自豪感。又如,在進(jìn)行了敦煌石窟藝術(shù)的專題欣賞課時(shí)我運(yùn)用多媒體制作課件,展示了絲綢之路上這顆璀璨明珠的獨(dú)特地理環(huán)境和相關(guān)人文知識(shí),并著重介紹了莫高窟藝術(shù),同時(shí)向?qū)W生講述了藏經(jīng)洞的發(fā)現(xiàn)和大批文物被擄海外的傷心史和王道士變賣敦煌文物的卑劣行為,這一切引起了學(xué)生們強(qiáng)烈的憤慨,而清政府腐敗無能,對(duì)大量寶物保護(hù)的不力,也使他們懂得了落后就要挨打、受欺的道理。于是,學(xué)生們?cè)诮邮芩囆g(shù)熏陶的同時(shí),也得到了一次很好的愛國主義教育。
美術(shù)教學(xué)中滲透愛國主義教育,讓學(xué)生的“人格長城”中多一份中華情,報(bào)國心。
二、構(gòu)筑“人格長城”――滲透感恩教育
學(xué)校的德育工作應(yīng)該重視感恩教育,讓孩子學(xué)會(huì)知恩、感恩。以平等的眼光看待每一個(gè)生命,尊重每一份平凡普通的勞動(dòng),也更加尊重自己。在傳統(tǒng)節(jié)日蘊(yùn)藏著感恩教育的資源。我們結(jié)合教師節(jié)、重陽節(jié)、國慶節(jié),母親節(jié)等節(jié)日,引導(dǎo)學(xué)生開展制作尊師卡、心愿卡等活動(dòng),寫上發(fā)自肺腑的話語,表達(dá)學(xué)生對(duì)老師、對(duì)父母、對(duì)親人的關(guān)心與感激,對(duì)祖國未來的美好祝愿。在制作時(shí)讓學(xué)生明白一定要尊重辛勤培育他們的老師,父母。感恩不一定采取很隆重的方式和贈(zèng)送昂貴的禮品,用自己親手制作的賀卡也可表達(dá)這份情感,禮輕情意重呀!我讓學(xué)生談?wù)勂綍r(shí)該怎樣尊重老師,父母,通過討論,學(xué)生漸漸明白上課認(rèn)真聽講、認(rèn)真完成作業(yè)、和同學(xué)和睦相處等就是對(duì)老師最好的尊重;明白為父母分擔(dān)家務(wù),就是對(duì)父母最好的尊重。
美術(shù)教學(xué)中滲透感恩教育,讓學(xué)生的“人格長城”中多一份熱愛情,回報(bào)心。
三、構(gòu)筑“人格長城”――滲透生命教育
肖川教授說:“所謂生命教育就是為了生命主體的健康、自由和幸福所進(jìn)行的生命化的教育。它是教育的一種價(jià)值追求,也是教育的一種內(nèi)在形態(tài)。”生命教育的實(shí)質(zhì)就是讓學(xué)生認(rèn)識(shí)生命的本質(zhì),體驗(yàn)生命的美好,善待生命的過程,提升生命的品質(zhì),實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值。而藝術(shù)是人類的情感符號(hào),作為一種“有意味的形式”,它比語言更能表達(dá)人類情感,對(duì)于生命這樣沉重的主題,藝術(shù)教育更能激起學(xué)生對(duì)生命的熱愛和理解。
如在鑒賞評(píng)述《加萊義民》時(shí)我給學(xué)生講述14世紀(jì)英法百年戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,殘酷的戰(zhàn)斗場(chǎng)面、加萊城危在旦夕、六市民英勇赴義……緊緊抓住“六位市民的此時(shí)會(huì)想些什么?”“若是其中有你的親人,那你又作何感想?”等問題,讓學(xué)生深入探索生命的意義。學(xué)生通過探究合作領(lǐng)悟了深刻的生命意義:英雄的偉大之處不在于其天生的完美,而在于他面對(duì)磨難的意志。又如在欣賞凡•高的自畫像時(shí)教師可引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系畫家的生活背景與人生經(jīng)歷,深入分析凡•高為什么沉醉于黃色和藍(lán)色的強(qiáng)烈對(duì)比,為什么畫人物時(shí)線條運(yùn)用越來越多,而且越來越旋轉(zhuǎn)扭曲,越來越粗野狂暴?在欣賞畫的同時(shí)我們讀懂了凡•高苦難而短暫的一生,知道了凡•高與提奧的那讓人感動(dòng)的手足之情,更看到了一個(gè)生命的張揚(yáng)、痛苦、不朽。一幅幅名畫讓學(xué)生了解到豐富的生命內(nèi)涵。在馬蒂斯的《舞蹈》作品中感受生命的韻律,從《梅杜薩之筏》中體會(huì)人求生的本能,在羅丹雕塑作品《加萊義民》中看到生命的升華……
美術(shù)教學(xué)中滲透生命教育,讓學(xué)生的“人格長城”中多一份敬畏情,善待心。
四、構(gòu)筑“人格長城”――滲透集體主義教育
人不僅具有自然屬性,在社會(huì)中具有社會(huì)屬性,為了使學(xué)生能適應(yīng)社會(huì)的要求,使其個(gè)性得到充分的發(fā)展,必須對(duì)他們進(jìn)行集體主義教育,集體主義教育最根本的目的就是培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)的人。如今,獨(dú)生子女多,他們一般都是在較優(yōu)裕的環(huán)境中成長,更多的經(jīng)驗(yàn)是他人為自己服務(wù)。因此,要利用集體這塊陣地很好地塑造我們的下一代,使他們關(guān)心的重點(diǎn)由“自我”轉(zhuǎn)變到“他人”和“社會(huì)”。
摘要 知性思維是一種概念化的思維方式，長久以來，人們忽略和低估了它在認(rèn)識(shí)活動(dòng)方面的作用，將它與形而上學(xué)的思維方式等同。但是，知性思維與辯證思維一樣，都產(chǎn)生于人類的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，是認(rèn)識(shí)過程不可缺少的環(huán)節(jié)。在人類的審美活動(dòng)以及美學(xué)的研究中，知性思維具有重要的作用，它以概念化的思維，在審美活動(dòng)的主客體之間充當(dāng)中介的環(huán)節(jié)，成為審美認(rèn)識(shí)發(fā)展的階梯和支撐點(diǎn)，對(duì)于審美活動(dòng)的開展和進(jìn)行、美感的形成等有著重要的意義。
關(guān)鍵詞：知性 知性思維 美學(xué)
中圖分類號(hào)：B83-0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
一 知性思維的合理性及其作用
知性思維是一種概念化的思維，它源于人類的認(rèn)識(shí)活動(dòng)?？档略凇都兇饫硇耘小分械溃骸叭绻盐覀兊男撵`的接受力――心靈在任何方式中被刺激時(shí)接受表象的能力――叫做感性，那么，相反，心靈從其自身產(chǎn)生表象的能力，即認(rèn)識(shí)的主動(dòng)性，就應(yīng)該叫做知性。”在康德的觀點(diǎn)中，知性是一種能夠“產(chǎn)生表象的能力”，是一種思維的能力。這種能力通過產(chǎn)生主動(dòng)性的認(rèn)識(shí)，來把握直觀的事物，即通過概念來把握感性。
長久以來，我們已經(jīng)習(xí)慣于把辯證思維當(dāng)作一種絕對(duì)可靠的思維模式，當(dāng)作進(jìn)行認(rèn)識(shí)活動(dòng)的唯一的并且是必然正確的工具。這種過分的夸大和濫用，使得人們忽略和低估了知性思維在認(rèn)識(shí)活動(dòng)方面的作用。把它看成一種“簡(jiǎn)單化的、粗糙化的，即錯(cuò)漏百出的傳統(tǒng)思維范式，進(jìn)而把它與形而上學(xué)的思維方式劃上等號(hào)予以鄙薄和棄絕。”
知性思維與辯證思維一樣，都產(chǎn)生于人類的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，是兩種不同的認(rèn)識(shí)方式，并且兩者都是認(rèn)識(shí)過程不可缺少的環(huán)節(jié)。恩格斯說，知性思維“在相當(dāng)廣泛的、各依對(duì)象的性質(zhì)而大小不同的領(lǐng)域中是正當(dāng)?shù)模踔潦潜匾摹?。黑格爾也曾?jīng)說過：“知性是一切勢(shì)力中最驚人的和最偉大的，甚至可以說是絕對(duì)的勢(shì)力”。
既然如此，知性思維在人類的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，發(fā)揮著怎樣的作用呢？筆者認(rèn)為，是一種中介的作用。人類的認(rèn)識(shí)過程，是一個(gè)不斷變化發(fā)展的過程，在這個(gè)過程中，人類作為實(shí)踐的主體，不斷地處理著自身與自然界的關(guān)系，隨著實(shí)踐的發(fā)展，人的認(rèn)識(shí)也在不斷地發(fā)展，原本自在自為的世界也逐漸變成屬人的世界。但是，人類終究不是生活在一個(gè)純粹客觀的世界里，而是生活在自身所把握到的世界中。正如現(xiàn)代西方哲學(xué)的語言轉(zhuǎn)向所述的那樣，客觀世界不依賴人的意識(shí)而存在，因此存在于我們的意識(shí)之外但又存在于我們的語言之中，因?yàn)槭澜缡峭ㄟ^人類的語言所表述出來的。語言，是我們把握世界的一種基本方式。同樣，哲學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等，都是這樣的基本方式，人類通過這些，將把握到的世界構(gòu)成一個(gè)自身關(guān)于世界的世界圖景，而這便是我們所認(rèn)識(shí)到的世界。
實(shí)踐的發(fā)展與歷史的進(jìn)步，使得人們逐步擴(kuò)展與豐富自己的世界圖景，加深了對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，然后又通過新的認(rèn)識(shí)去指導(dǎo)實(shí)踐，并如此往復(fù)。在整個(gè)認(rèn)識(shí)的過程以及世界圖景的構(gòu)成中，人們總是通過某種或某幾種的基本方式去把握和認(rèn)識(shí)世界，于是，這些把握世界的基本方式就成為了我們與世界之間的中介，“黑格爾認(rèn)為……克服客體性原則與主體性原則的互不相容，必須訴諸于把它們統(tǒng)一起來的中介環(huán)節(jié)――概念的世界。概念是自在的客觀世界對(duì)自為的主觀世界的生成，即外部世界轉(zhuǎn)化成思維規(guī)定同時(shí)，概念又是自為的主觀世界對(duì)自在的客觀世界的生成，即以觀念的形態(tài)構(gòu)成思維中的客觀世界。自在的自然與自為的精神、單純的客觀性與單純的主觀性統(tǒng)一于自在自為的概念世界之中。”
單就中介而言，它總是以一種概念體系的形式出現(xiàn)，沒有關(guān)于某種事物的概念，這種事物對(duì)于人來講便是不存在的，就像一個(gè)物理學(xué)家走進(jìn)了化學(xué)實(shí)驗(yàn)室、一個(gè)哲學(xué)家面對(duì)著計(jì)算機(jī)程序一樣，對(duì)一切都是如此的迷茫與無知，并且即便上述的主體能夠處理自身與后者客體之間的矛盾，但在整個(gè)認(rèn)識(shí)的過程中，要么主體不是作為原先的主體而存在，要不客體便不是作為原先的客體而存在的，主體終究是在相同的或者不同的概念體系的框架下，構(gòu)成了對(duì)客體的此概念或彼概念的認(rèn)識(shí)。
二 知性思維在審美活動(dòng)中的作用
在實(shí)踐的過程中，審美活動(dòng)也隨之進(jìn)行著。勞動(dòng)，使人類開始有意識(shí)有目的地改造自然界，隨著認(rèn)識(shí)活動(dòng)的深入和發(fā)展，人們掌握并開始運(yùn)用自然界的規(guī)律，進(jìn)而按照自己的目的意圖進(jìn)行創(chuàng)造，并且從所生產(chǎn)出來的物品當(dāng)中，感受到了自身的智慧與力量，感受到了美。隨之而來的，便是人們對(duì)美的欣賞，即進(jìn)行審美活動(dòng)。美來自于實(shí)踐，是實(shí)踐中主體對(duì)客體進(jìn)行的自身力量的對(duì)象化。因而，審美活動(dòng)同樣是審美的主體與客體的統(tǒng)一，并且它也是人的精神意識(shí)與自然界的統(tǒng)一。
人類在長期進(jìn)行審美活動(dòng)的同時(shí)，對(duì)美的理解也不斷地?cái)U(kuò)展和加深，在這一過程中，關(guān)于美的概念和認(rèn)識(shí)也同樣在發(fā)展，這便促使著人們按照美的規(guī)律去創(chuàng)造、去生產(chǎn)，并以審美的方式去構(gòu)建一個(gè)自身的美的世界圖景，進(jìn)而進(jìn)行再認(rèn)識(shí)和再創(chuàng)造，“概念規(guī)定作為實(shí)踐的內(nèi)在環(huán)節(jié)，它既是實(shí)踐主體對(duì)實(shí)踐客體的規(guī)律性認(rèn)識(shí)的結(jié)晶，又是實(shí)踐主體對(duì)實(shí)踐客體的目的性要求的體現(xiàn)，因而它才是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。正是在這種統(tǒng)一中，物的尺度與人的尺度才熔鑄成人給自己構(gòu)成的客觀世界的圖畫，才升華出人在觀念中所創(chuàng)造的、要求世界滿足自己的、對(duì)人來說是真善美相統(tǒng)一的新客體”，“概念作為自然與精神雙向生成的中介，它既是物的尺度與人的尺度的和解，又是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，所以它首先是具有客觀意義的主觀目的性，即以‘真’為基礎(chǔ)的‘善’的要求。這種‘善’的要求是在思維中所達(dá)到的自然與精神、客觀與主觀的統(tǒng)一，它通過概念的‘外話’、‘對(duì)象化’即外部現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)而生成人所要求的世界?！?/p>
在整個(gè)審美活動(dòng)的過程中，知性思維所提供的概念化的思維方式，使人們形成了關(guān)于美的概念，這種概念包含了一定歷史時(shí)期內(nèi)的人們對(duì)美的理解，以及關(guān)于美的認(rèn)識(shí)的各種范疇，也就成為了人與自然界之間的審美的中介。因此，對(duì)于審美活動(dòng)來講：
首先，知性思維構(gòu)成了審美主體關(guān)于美的概念，使得審美主體具有了邏輯先在性的前提，于是，審美活動(dòng)得以進(jìn)行。而概念作為人類認(rèn)識(shí)的支撐點(diǎn)，也使人們可以從生活中發(fā)現(xiàn)美、認(rèn)識(shí)美和欣賞美，并按照美的規(guī)律去生產(chǎn)。
其次，知性思維作為審美主客體的中介，在審美活動(dòng)深入和發(fā)展的同時(shí)，人們關(guān)于美的知性認(rèn)識(shí)，即概念性認(rèn)識(shí)也不斷地發(fā)展，它與辯證思維一起，作為人類認(rèn)識(shí)的必要環(huán)節(jié)，相互促進(jìn)、相互補(bǔ)充和相互否定，對(duì)審美認(rèn)識(shí)的進(jìn)步發(fā)揮了階梯的作用，進(jìn)而又促進(jìn)了審美活動(dòng)的發(fā)展。
再次，人們?cè)谶M(jìn)行審美活動(dòng)時(shí)，主體對(duì)于美的事物的感性認(rèn)識(shí)中，包含了深刻理解了的理性因素，或者說，在感悟美的一瞬間，理性被回收到了感性可以觸及的地帶。于是，這種感性與理性的統(tǒng)一、主體與客體的統(tǒng)一以及合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，共同構(gòu)成了審美認(rèn)識(shí)的范疇。這些范疇，如：“喜劇”、“悲劇”、“意境”、“味”等，作為概念化的知性認(rèn)識(shí)，豐富了美學(xué)的思想，對(duì)審美活動(dòng)和審美活動(dòng)中的主體、客體及其辯證關(guān)系的研究具有重要的意義。
三 知性思維在美感形成中的作用
美感的形成，受到眾多因素的影響。時(shí)代性的差異、民族性的差異以及個(gè)體性的差異都會(huì)造成美感的差異。但同時(shí)，每個(gè)時(shí)代、每個(gè)民族以及每個(gè)個(gè)體之間也具有很多的相似之處，這些便促成美感的共同性。而無論是差異性還是共同性，都源于人們的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)，也都在一定程度上體現(xiàn)了人們對(duì)美的知性認(rèn)識(shí)。
概念化的思維方式是知性思維的主要體現(xiàn)，而人們對(duì)某一事物的概念體系的形成，卻又是主客相統(tǒng)一的、辯證的。人們?cè)谧陨淼臍v史時(shí)代中、地域范圍內(nèi)、民族文化內(nèi)等因素下所形成的認(rèn)識(shí)，總是具有一定的局限性，這也意味著人無法活在一個(gè)至上的世界里。從審美的角度看，人類無法獲得到“最美”，而只能得到一個(gè)“相對(duì)的最美”，因?yàn)槿说恼J(rèn)識(shí)首先無法超越自己所在的時(shí)代，只能是一個(gè)特定歷史階段的產(chǎn)物，并且人的認(rèn)識(shí)還在受到諸多因素的影響。但正是這種局限性，使人們獲得了自己所在環(huán)境的美的認(rèn)識(shí)，獲得了一種“相對(duì)的最美”，進(jìn)而擁有了自身關(guān)于美的概念，而且正是這種相對(duì)的絕對(duì)，孕育著美的新的發(fā)展與生機(jī)。
在美感形成的過程中，人們正是首先形成了關(guān)于美的片面的知性認(rèn)識(shí)，然后通過這種概念化的思維來判斷自己所在的時(shí)代中與環(huán)境下的美與丑。同時(shí)，隨著時(shí)代和環(huán)境的變化，以及人的認(rèn)識(shí)的深化，逐步發(fā)展出了新的審美觀念，并且繼續(xù)影響著人們的審美活動(dòng)，如此往復(fù)。
四 知性思維在文學(xué)藝術(shù)中的作用
藝術(shù)是通過典型化的方式，對(duì)人類以及人類社會(huì)進(jìn)行的一種集中體現(xiàn)。通過在文藝作品中所創(chuàng)造出來的典型形象，將社會(huì)中的矛盾及人的本質(zhì)等問題集中表現(xiàn)出來，使人們?cè)谛蕾p文藝作品的時(shí)候，能夠深刻地獲得對(duì)人生和現(xiàn)實(shí)世界的感悟以及美的體驗(yàn)。
“北德意志博物館的墻上寫著這樣一句話：‘沒有人，藝術(shù)便是黑夜！’確實(shí)，人最關(guān)心的是人自身，最能打動(dòng)人、引導(dǎo)人的也是人自身的形象。文學(xué)是人學(xué)，藝術(shù)審美世界中最光輝奪目的是人自身的審美形象。在藝術(shù)變相活動(dòng)中，作家藝術(shù)家傾盡全力的，正是通過創(chuàng)造一系列鮮明的藝術(shù)人物去建構(gòu)典型的審美人格，以此來引導(dǎo)現(xiàn)實(shí)人生的審美超越，發(fā)揮藝術(shù)所具有的‘發(fā)展不追求任何直接實(shí)踐目的的人的能力和社會(huì)的潛力’的功能?！?/p>
對(duì)文藝作品的欣賞，可以使人感受到美，而人類對(duì)這種美感的獲得，恰恰是一種知性的。正是藝術(shù)家對(duì)自身所生活的時(shí)代的深刻的理解和感悟，才使其能在文藝作品中將這些思想性的東西保留下來，得以世代的流傳。雖然，藝術(shù)家對(duì)人生和世界的理解無法超越他自己所在的時(shí)代，無法打破歷史的局限性，但是，這些保留下來的作品卻是那個(gè)時(shí)代的永恒，在我們進(jìn)行審美欣賞的時(shí)候，這種凝固化的、知性的體驗(yàn)，讓我們的心靈被強(qiáng)烈的觸動(dòng)，使我們?nèi)绱松鷦?dòng)地看到了曾經(jīng)的歷史，也感悟到了現(xiàn)實(shí)的世界。
“在藝術(shù)世界中探求、建構(gòu)人類理想的審美世界，是一項(xiàng)艱巨的創(chuàng)造工程。這項(xiàng)創(chuàng)造工程的優(yōu)劣，直接與作家藝術(shù)家審美理想的高下相關(guān)……在從生活中提煉藝術(shù)美時(shí)，作家藝術(shù)家的審美理想起著關(guān)鍵的作用。純凈的審美理想不僅是作家藝術(shù)家正確地反映、凝聚生活中美好事物的聚光鏡，而且是作家藝術(shù)家將生活丑轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美的點(diǎn)金術(shù)，是作家藝術(shù)家超越歷史的局限、現(xiàn)實(shí)的束縛，以先見之明洞燭未來審美世界的指路燈?！?/p>
由此可見，藝術(shù)家的審美理想，直接影響了藝術(shù)作品的創(chuàng)作，而審美理想是發(fā)展著的，但同時(shí)也受限于歷史，有一定絕對(duì)化和概念化的成分，因此，每一種審美理想的構(gòu)成，都有其知性的一面，都包含著藝術(shù)家對(duì)人生和現(xiàn)實(shí)世界的知性的理解。所以，知性思維在文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作和文藝審美活動(dòng)中，是一個(gè)必不可少的思想性環(huán)節(jié)，同時(shí)，它為文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展，文藝審美的發(fā)展起到了承上啟下的關(guān)鍵作用。知性思維使藝術(shù)家在創(chuàng)作的時(shí)候，得以將自身的思想集中于藝術(shù)作品之中，并且也使人們?cè)谶M(jìn)行藝術(shù)欣賞的時(shí)候，獲得了一種美的體驗(yàn)，進(jìn)而可以深刻地感觸過去、超越現(xiàn)實(shí)以及創(chuàng)造未來。
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[7] 陶伯華：《美學(xué)前沿――實(shí)踐本體論美學(xué)新視野》，中國人民大學(xué)出版社，2003年版。
作者簡(jiǎn)介：
關(guān)鍵詞：審美；審美經(jīng)驗(yàn)；藝術(shù)作品；鑒賞
中圖分類號(hào)：G02文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2010）24-0185-01
人們?cè)谛蕾p一個(gè)具有審美價(jià)值的作品時(shí)，都是通過自己的審美感覺和經(jīng)驗(yàn)來判斷的。審美，就是對(duì)美的事物的感知、體驗(yàn)、欣賞、領(lǐng)悟和認(rèn)識(shí)。審美既體現(xiàn)在一切藝術(shù)作品欣賞中，這些藝術(shù)作品包括文學(xué)、音樂、戲劇、美術(shù)及其他藝術(shù)。凡是對(duì)美的東西的觀賞、領(lǐng)悟和認(rèn)識(shí)，都叫審美。這些不同領(lǐng)域的藝術(shù)作品的鑒賞經(jīng)驗(yàn)是獨(dú)特的。經(jīng)驗(yàn)按照《現(xiàn)代漢語詞典》的解釋，就是由實(shí)踐得來的認(rèn)識(shí)或技能。這種經(jīng)驗(yàn)有很多種，有古人經(jīng)過實(shí)踐留下來的理論經(jīng)驗(yàn)和自己在實(shí)踐中摸所出的經(jīng)驗(yàn)，這些經(jīng)驗(yàn)為我們今后要走的路做出了正確的指示。其實(shí)審美與經(jīng)驗(yàn)其實(shí)是一個(gè)哲學(xué)關(guān)系，他們之間存在著相輔相成的關(guān)系。
“審美經(jīng)驗(yàn)”這兩個(gè)詞相連是18世紀(jì)后產(chǎn)生的。在aesthetic experience 產(chǎn)生前,人們通用的是美的知覺、美的經(jīng)驗(yàn)、美感。在西方藝術(shù)哲學(xué)中審美經(jīng)驗(yàn)第 一次最早被誰使用至今還是疑問，有人認(rèn)為是杜威，有人認(rèn)為是鮑?？倪@些爭(zhēng)論中我們可以看出這個(gè)詞在西方現(xiàn)代藝術(shù)中重要的地位。但有一點(diǎn)我們可以確定，從傳統(tǒng)的考察中發(fā)現(xiàn)藝術(shù)哲學(xué)的特征是以那些能激發(fā)起審美經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象，即藝術(shù)作品的思考為主要標(biāo)志的。
所以說藝術(shù)品是審美經(jīng)驗(yàn)的主要對(duì)象。古人把理性認(rèn)識(shí)和感性認(rèn)識(shí)進(jìn)行區(qū)別，把美的認(rèn)識(shí)和感性認(rèn)識(shí)統(tǒng)一起來。由于保姆嘉通把審美一詞特意指感性知覺，使整個(gè)美學(xué)研究由客觀轉(zhuǎn)向了主觀。審美其實(shí)是辨別美與丑的能力，英國哲學(xué)家杰勒德認(rèn)為，美的對(duì)象是分為不同種類的，并認(rèn)為美感、新奇感、和諧感、崇高感、形象感、滑稽感和道德感這七種感覺屬于人的內(nèi)部感覺。
藝術(shù)作品的感受方式和自然事物的感受方式存在著明顯的區(qū)別，首先因?yàn)樗鼮殍b賞而存在，難怪一些美學(xué)家認(rèn)為應(yīng)該把鑒賞者和藝術(shù)作品接近和交流當(dāng)做美學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)。審美經(jīng)驗(yàn)一方面導(dǎo)致藝術(shù)作品的出現(xiàn)，一方面產(chǎn)生出創(chuàng)造藝術(shù)作品的藝術(shù)家和鑒賞公眾人物和批評(píng)家。藝術(shù)作品是人類創(chuàng)造的產(chǎn)物，它的經(jīng)驗(yàn)是對(duì)人類創(chuàng)造潛能所作出的一種反應(yīng)，鑒賞行為不僅受到藝術(shù)作品中已經(jīng)理解的東西的激發(fā)，而且還調(diào)動(dòng)了鑒賞者自身的積極參與。當(dāng)作者思考作品時(shí)，把經(jīng)驗(yàn)過的思想當(dāng)做自己的思想，是一件藝術(shù)作品的鑒賞成為主體在客體上的一種逗留。藝術(shù)的鑒賞和自然的鑒賞有著根本的區(qū)別。自然只有我們對(duì)它發(fā)生興趣時(shí)，它才是審美對(duì)象。而藝術(shù)品作為審美對(duì)象，它是不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移的客觀存在。
在審美經(jīng)驗(yàn)上明顯存在著不同的看法，所謂的仁者見仁，智者見智。審美態(tài)度、審美對(duì)象與審美經(jīng)驗(yàn)?西方現(xiàn)代美學(xué)對(duì)審美經(jīng)驗(yàn)的解釋可以分為兩大類型：一種是主觀論的解釋，強(qiáng)調(diào)審美態(tài)度的作用；另一種是客觀論的解釋，強(qiáng)調(diào)審美對(duì)象的作用。在客觀論者看來，審美經(jīng)驗(yàn)最主要的源泉在于審美對(duì)象本身所具有的審美特質(zhì)。審美經(jīng)驗(yàn)基本上是一種被動(dòng)狀態(tài)的知覺經(jīng)驗(yàn)。
美學(xué)家對(duì)審美經(jīng)驗(yàn)的不同看法中包括著各種構(gòu)成因素，往往是這些構(gòu)成因素使他們的想法各異不同。審美構(gòu)成因素包括分離性因素、整體性因素、表現(xiàn)性因素、想象因素和因素這五種因素構(gòu)成。分離性，其實(shí)就是審美非功利性，即觀賞者與對(duì)象的關(guān)系不是一種利用關(guān)系，審美經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生的感覺是一種擺脫利害關(guān)系的感覺所有人認(rèn)為分離性是自由選擇的氣氛，它充滿了松弛和和諧。整體性是一種從分散或分裂的感覺回歸到整體的感覺，它常通過綜合和排斥來實(shí)現(xiàn)。這種整體性具有高度的結(jié)合力，它是一種重新組織過額豐富而緊湊的經(jīng)驗(yàn)。審美經(jīng)驗(yàn)中的知覺不同于日常知覺，日常知覺總是一些零碎的片段，我們只是從一些分散的片段去注意這個(gè)世界，而當(dāng)我們鑒賞藝術(shù)作品時(shí)，我們總是力求把它作為一個(gè)整體性的知覺對(duì)象呈現(xiàn)出來，整體性還有另一個(gè)含義，那就是指鑒賞者和藝術(shù)作品之間的一種融合狀態(tài)，當(dāng)欣賞者被藝術(shù)作品吸引時(shí)，自我中心的分離感會(huì)暫時(shí)消失，這也是一種整體性。
在審美經(jīng)驗(yàn)的構(gòu)成成分中，基本上是建立在藝術(shù)作品構(gòu)成成分的分析上。在一些藝術(shù)家看來，審美經(jīng)驗(yàn)是一件藝術(shù)作品在一個(gè)訓(xùn)練有素的鑒賞者身上產(chǎn)生的對(duì)藝術(shù)客觀特質(zhì)有體驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)。在審美經(jīng)驗(yàn)中我們主要注重的是審美態(tài)度，由于不同學(xué)者對(duì)審美經(jīng)驗(yàn)存在著主客觀哲學(xué)思想上的差異，實(shí)質(zhì)上在這些差異背后存在著構(gòu)成要素的不同，要分析現(xiàn)象必須分析本質(zhì)。在這當(dāng)中審美和經(jīng)驗(yàn)也是相互影響的，存在著相互作用的關(guān)系，在思考過程中作者可能有些分析不到位，請(qǐng)您給予指正！
“音樂教育的基本性質(zhì)和價(jià)值是由音樂藝術(shù)的本質(zhì)和價(jià)值決定的”，“音樂教育的特殊性乃是音樂藝術(shù)本身特殊性的一種功能。我們能夠在多大程度上令人信服地闡明音樂藝術(shù)的本質(zhì)和音樂在人們生活中的價(jià)值，那我們就能夠在多大程度上令人信服地描繪出音樂教育的本質(zhì)及其在人類生活中的價(jià)值”。②
我國當(dāng)代樂教正從應(yīng)試、技術(shù)教育向以審美為核心的方向轉(zhuǎn)型，正在克服種種急功近利的教學(xué)行為向“善民心、感人深”③的情感世界轉(zhuǎn)移。教學(xué)雙方通過接受、理解、表現(xiàn)、評(píng)價(jià)和創(chuàng)造等音樂審美活動(dòng)，積極地體悟音樂音響形式中的審美蘊(yùn)積，審視音樂真善美的理想，去感受與之強(qiáng)烈共鳴的情感意興，使樂教在審美活動(dòng)中發(fā)揮凈化心靈、陶冶情性、啟迪智慧、情智互補(bǔ)的作用。盡快告別藝匠的、功利的、技藝分割、人藝脫離的音樂教學(xué)觀念和行為；徹底改變“受其業(yè)而不解其惑，受其技而不解其藝，受其能而不解其情”的音樂教學(xué)現(xiàn)狀。當(dāng)下，我國各個(gè)層面上的樂教正在經(jīng)歷不同程度的教育改革，改革中的許多問題都與審美關(guān)聯(lián)，如何認(rèn)識(shí)樂教審美、關(guān)注樂教審美的平衡便成為樂教改革關(guān)鍵問題。本文試圖從科學(xué)與藝術(shù)、靈性與悟性、他娛與自娛、先驗(yàn)與即興四個(gè)方面探尋樂教的審美平衡問題。
一、科學(xué)審美與藝術(shù)審美的平衡
用理論思維方式揭示樂教的觀念、行為、表現(xiàn)方式等本質(zhì)內(nèi)蘊(yùn)，對(duì)樂教中發(fā)生的各種現(xiàn)象提出為什么，運(yùn)用科學(xué)方法、科學(xué)思維、科學(xué)法則總結(jié)規(guī)律、規(guī)范行為、抽象本質(zhì)、剖析現(xiàn)象，闡釋樂教的科學(xué)基礎(chǔ)，使樂教更加理性化、規(guī)范化、專業(yè)化，更帶有普遍意義。這些已凝煉成科學(xué)美的規(guī)律和形態(tài)，成為眾多樂教工作者的審美理想，成為規(guī)范教學(xué)內(nèi)容、行為、策略的必由之路。科學(xué)的理性使當(dāng)代樂教獲得了驚人的快速發(fā)展。規(guī)范化的音樂技術(shù)、科學(xué)化的理性知識(shí)、嚴(yán)密的邏輯思維，形成了專業(yè)教學(xué)的共性模式和堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。理論課教師因此認(rèn)識(shí)了樂音間的頻率比、聽辨域和音變量等音樂底基的科學(xué)美；音樂中無處不在的諧音列、沉音列、結(jié)合音原理的和諧審美法則；音樂結(jié)構(gòu)和織體音響中蘊(yùn)藏的斐波那契數(shù)列④和黃金分割原理⑤的自然美；調(diào)式、音階、律制內(nèi)蘊(yùn)的“數(shù)論和諧”審美規(guī)律；和聲功能序進(jìn)運(yùn)用的機(jī)械力學(xué)程序運(yùn)行的審美法則；標(biāo)準(zhǔn)音確立所依賴的度量、生理、數(shù)理美的邏輯；在定值均分律動(dòng)上顯現(xiàn)的序動(dòng)美的科學(xué)思維；音樂“回歸體驗(yàn)”顯現(xiàn)的平衡、對(duì)稱的科學(xué)美。聲樂教師運(yùn)用生理解剖理論揭示了許多歌唱藝術(shù)中的科學(xué)美：空氣動(dòng)力學(xué)說解釋了歌唱中硬起音和軟起音科學(xué)原理；快速攝影科技闡釋了“聲區(qū)”的成因，得出真假聲機(jī)能平衡發(fā)展與聲區(qū)轉(zhuǎn)換混合運(yùn)用的科學(xué)結(jié)論；音頻儀在“歌唱共振峰”的科學(xué)實(shí)驗(yàn)上確認(rèn)了構(gòu)成歌唱高位置的成因；加亞西喉鏡的科學(xué)成果（指出了聲帶閉合對(duì)歌唱音質(zhì)、音色影響）是構(gòu)建歌唱機(jī)能教學(xué)理念的關(guān)鍵等。器樂教師通過力學(xué)原理認(rèn)識(shí)了鋼琴高抬指演奏和快速觸鍵的科學(xué)內(nèi)蘊(yùn)；通過弦的長度或張力變化認(rèn)識(shí)了弦樂器的指、腕、臂的揉弦要訣，通過肌肉的松緊控制認(rèn)識(shí)了彈撥樂器“搖指”的科學(xué)美；通過音響學(xué)認(rèn)識(shí)了管樂超吹奏法和弦樂泛音演奏的審美內(nèi)蘊(yùn)；通過聲學(xué)原理認(rèn)識(shí)了管樂“雙音”演奏法和奏成和弦音的“加音”“減音”；通過生理心理科學(xué)認(rèn)識(shí)了演奏呼吸和序進(jìn)規(guī)律。音響科技在音樂教學(xué)中的科學(xué)美更是絢麗奪目?？ɡ璒K、MIDI作曲、多媒體課件在音樂教學(xué)中處處閃爍著科學(xué)美的光芒，不但使音樂教學(xué)從內(nèi)容、形式到行為發(fā)生了革命性轉(zhuǎn)型，也深刻地影響了音樂教學(xué)觀念的更新。
另一方面，以想象和聯(lián)想為特征把握樂教，通過審美創(chuàng)造活動(dòng)來表現(xiàn)人的情感世界，潛移默化地作用于人的精神領(lǐng)域，是樂教審美活動(dòng)的重中之重，是教學(xué)雙方拓展創(chuàng)新思維、張揚(yáng)藝術(shù)個(gè)性、提升人格和藝術(shù)修養(yǎng)的必由之路。然而，當(dāng)下的樂教正在異化，正在違背科學(xué)與藝術(shù)的辯證原則，模糊了藝術(shù)與科學(xué)的界線，與藝術(shù)的本質(zhì)相悖，與“人是樂教之本’的目標(biāo)背道而馳。今天我國的樂教，尤其是高等樂教所出現(xiàn)的種種弊端均與“以科學(xué)關(guān)照藝術(shù)”的觀念關(guān)聯(lián)。樂教藝術(shù)美的復(fù)歸，是實(shí)現(xiàn)全面意義上的“育人”，而不是急功近利的“傳技”。藝術(shù)美不僅關(guān)系到以藝術(shù)修養(yǎng)為前提的專業(yè)素質(zhì)的提高，更重要的是與提升人的全面素質(zhì)關(guān)系密切。它往往滲透到人對(duì)藝術(shù)最基本的感受和體驗(yàn)之中。這種感受和體驗(yàn)的獲得不是依靠理性知識(shí)的灌輸、音樂技術(shù)的訓(xùn)練，而是在親身參與的過程中自發(fā)、自然地獲得。因此，樂教的根本是藝術(shù)精神和人文內(nèi)涵。藝術(shù)精神用知覺、情感、想象、直覺構(gòu)建了人多彩的現(xiàn)實(shí)和精神世界的藝術(shù)美，人文內(nèi)涵涉及到開發(fā)人的藝術(shù)底蘊(yùn)，關(guān)系到人格修為和原創(chuàng)能力，甚至涉及到民族存亡、國家強(qiáng)弱與社會(huì)進(jìn)退。從“樂以載道，大音陶情”⑥的角度看樂教的藝術(shù)美，它既不是規(guī)范美，也不是邏輯美，更不是樂教的各種形式美⑦，而是教學(xué)雙方鮮活的開放而自由的藝術(shù)體驗(yàn)、自我意興的相互溝通，創(chuàng)新意識(shí)的心領(lǐng)神會(huì)；是誘發(fā)和喚醒人原本具有潛能的催化劑。樂教中若掌握了藝術(shù)美，就等于抓住了樂教的根本和精髓，樂教的藝術(shù)美早已超出了它的本體意義，放射到人成長的全過程。無情的聲音變成了動(dòng)人的音樂，無意識(shí)的音符組成有知感的音樂形象，并非單純掌握了音樂技術(shù)和理論就可達(dá)到的。因是藝術(shù)有其獨(dú)特的審美特征，需要依附人的情感和想象，需要通過藝術(shù)審美創(chuàng)造活動(dòng)去塑造、再現(xiàn)和表現(xiàn)；需要在想象中實(shí)現(xiàn)互為對(duì)象化的審美主、客體。音樂通過其獨(dú)特的表現(xiàn)方式構(gòu)建了種種藝術(shù)美的形象，它不僅是音樂家知覺、情感、理想、意念等綜合心理活動(dòng)的產(chǎn)物，也是教學(xué)雙方的情感溝通、心靈感悟和藝術(shù)體驗(yàn)。樂教在不斷的藝術(shù)審美需求和滿足的回旋過程中，逐步提升了藝術(shù)的審美層次，陶冶了人的意識(shí)和精神，潛移默化地作用于人性的完善。
情感美、精神美、修養(yǎng)美多在藝術(shù)審美范疇，邏輯美、規(guī)律美、本質(zhì)美多在科學(xué)審美范疇?！八嚦啥希汲啥隆钡臉方虒徝烙^應(yīng)該是當(dāng)下樂教中平衡科學(xué)與藝術(shù)審美的重要措施。“藝”是專業(yè)全面發(fā)展的標(biāo)尺，是音樂的綜合能力和綜合素質(zhì)。它的形成并非易事，并非一時(shí)，需要在長期的音樂學(xué)習(xí)和藝術(shù)實(shí)踐中多方汲取，不斷蘊(yùn)積各種感性和理性經(jīng)驗(yàn)。音樂技能是科學(xué)化思維的結(jié)果，是抽象出的音樂表現(xiàn)手段，是規(guī)范化重復(fù)的訓(xùn)練技巧。要使藝術(shù)實(shí)踐成為完美的，富有魅力的表現(xiàn)過程，不僅需要有序控制的音響（器樂和聲樂），動(dòng)靜對(duì)比的旋律，有致的節(jié)奏，嚴(yán)密的結(jié)構(gòu)，豐富的和聲等專業(yè)技巧，更需要從藝術(shù)的高度主動(dòng)地創(chuàng)造藝術(shù)美，表現(xiàn)和再現(xiàn)人的情感理想，使藝術(shù)更具感染力，更有想象力，更富情感內(nèi)蘊(yùn)，更多地增加藝術(shù)想象的空間。完美的藝術(shù)形式、感人肺腑的美妙旋律、動(dòng)聽悅耳音響的形成，都是技巧與修養(yǎng)有機(jī)結(jié)合、高度統(tǒng)一的結(jié)果。正如馬克思所說：“如果你想得到音樂享受，那你必須是一個(gè)有音樂修養(yǎng)的人?！庇辛藡故斓募记桑h(yuǎn)不是樂教的目標(biāo)，只有“化技為藝”“化技為情”，使技巧轉(zhuǎn)化為有藝術(shù)、有意味的情感狀態(tài)，再將情感和想象聯(lián)想?yún)R集成藝術(shù)形象，樂教的藝術(shù)思維才有了高度。對(duì)藝術(shù)形象塑造得愈鮮明、愈生動(dòng)，藝術(shù)形式創(chuàng)造得愈豐富，就愈能顯現(xiàn)科學(xué)美與藝術(shù)美在較高境界的合一。為此，克服“技術(shù)至上”的藝匠思想，澄清和扭轉(zhuǎn)樂教啟蒙必須先從技術(shù)基本功開始的觀念。將啟發(fā)學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)造力和想象力自始至終地作為樂教目標(biāo)，使學(xué)生始終處在不斷探討和發(fā)掘藝術(shù)潛力，豐富藝術(shù)想象力，不斷增強(qiáng)藝術(shù)創(chuàng)新能力和創(chuàng)造意識(shí)的教學(xué)氛圍之中。必須抵制逐步擴(kuò)張、無限升級(jí)、急功近利、刺激音樂技術(shù)教育的競(jìng)技和考級(jí)行為，突破純技術(shù)訓(xùn)練的尖子培養(yǎng)模式，扭轉(zhuǎn)目前“重技輕藝”的反藝術(shù)的樂教觀念，使藝術(shù)美和科學(xué)美達(dá)到相輔相成的目的。
二、靈性審美與悟性審美的平衡
在樂教的審美中，靈性美與悟性美是一對(duì)相輔相成、對(duì)應(yīng)互補(bǔ)的兄弟。促進(jìn)二者的審美平衡、共同發(fā)展是樂教快出人才、出好人才的關(guān)鍵。
音樂中的靈性是人原本固有的藝術(shù)細(xì)胞，是先天賦予的聰明才智，是內(nèi)在生理的、遺傳因子所帶來的智商。其實(shí)，靈性還包括人在成長過程中受生長環(huán)境影響，“潛移暗化、自然似之”⑧形成的心理智商，是在無意識(shí)的狀態(tài)下接受的多方知識(shí)能力所形成的才智。靈性在人的生長、學(xué)習(xí)和實(shí)踐過程中不斷被發(fā)現(xiàn)、不斷被改造，不斷地生成。它是人化了的自然美，是滋潤過的天性美。在樂教的審美中，教師要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的靈性美，并根據(jù)不同人的靈性范圍、類別、程度進(jìn)行循循善誘、因材施教，因人而異地誘發(fā)、影響、引導(dǎo)、改造、完善他們的音樂靈性，使之更加光彩，更加自然，更具天性美的魅力。除此之外，還要營造多元的、泛音樂的人文氛圍，借助教師品行、身正、學(xué)高、人格的影響力，構(gòu)建適合靈性美生成的綠色環(huán)境，使每個(gè)人的靈性都能在“美”的高位置上閃爍，像鮮花一樣在肥沃的土地上開放得更加絢麗奪目。
音樂中的悟性則是通過人在后天努力不斷成長起來的，對(duì)音樂現(xiàn)象、知識(shí)、技能的認(rèn)識(shí)和理解能力，是人在音樂學(xué)習(xí)和藝術(shù)實(shí)踐中不斷蘊(yùn)積和發(fā)展起來的理智。悟性包括規(guī)定、判斷、分析、推演、區(qū)別、比較等認(rèn)識(shí)和求知能力。在樂教的審美中，悟性是被升華了的人性美。教師要特別關(guān)注學(xué)生悟性美的提升，使學(xué)生通過孜孜不倦的自身努力，將音樂學(xué)習(xí)中大量的感性材料迅速地組織起來，不斷升華成新的知識(shí)結(jié)構(gòu)、認(rèn)識(shí)能力和技能要訣。再通過不斷地積淀，就會(huì)持續(xù)提升和擴(kuò)大悟性美的層次，它是樂教發(fā)展的顯著標(biāo)志和原動(dòng)力。在我國大眾教育特別強(qiáng)調(diào)教育平等的今天，對(duì)悟性審美的關(guān)注應(yīng)該成為首要。
悟性美的不斷蘊(yùn)積、不斷固化，潛移默化地轉(zhuǎn)換成人的潛在能力，悟性便會(huì)發(fā)生質(zhì)的轉(zhuǎn)型，形成直接揭示音樂藝術(shù)奧秘的洞察力，形成瞬間“頓悟”的直覺，這時(shí)悟性在直覺狀態(tài)中，已轉(zhuǎn)化到感性世界，陷入迷狂的熱情。這時(shí)的悟性已固化成潛隱而恒定的靈性了。靈性美的擴(kuò)大和提升反過來又為更高層次悟性提供了基礎(chǔ)和條件，二者互為因果、相輔相成，共同構(gòu)建了樂教審美活動(dòng)中的高視點(diǎn)。忽略了靈性美，難免會(huì)埋沒人才，丟棄了因材施教的方法，容易使學(xué)生失去發(fā)揮最大潛能的機(jī)會(huì)。忽略了悟性美，難免會(huì)輕易否定學(xué)生的自身努力，容易損害到學(xué)生的自尊心和上進(jìn)心，容易導(dǎo)致使用“是、非、對(duì)、錯(cuò)”標(biāo)準(zhǔn)法衡量學(xué)生的不良后果。
三、他娛審美與自娛審美的平衡
在樂教的審美活動(dòng)中，主、客體在教學(xué)過程中的感受可分為兩類：一是以客體的娛悅、獲得美的刺激和享受為審美目標(biāo)，偏重“娛人（他娛)”目的，可稱為他娛審美；二是以主體的娛悅、獲得美的刺激和享受為審美目標(biāo)，偏重“娛己（自娛)”目的，可稱為自娛審美。他娛審美和自娛審美是樂教中兩種審美觀念所導(dǎo)致的兩種結(jié)果，也是審美在方向上的兩種選擇。
在樂教的審美活動(dòng)中，他娛審美是影響了中國樂教幾千年并至今仍在堅(jiān)持的審美方向。我國古代“以樂載道”，樂教“為道而娛”；革命年代“以樂興政”，樂教“為革命而娛”；當(dāng)下“以樂教和”，樂教為他（形式、規(guī)律、他人、技巧）而娛?！盀樗鴬省钡囊魳穼徝烙^特別注重音樂形式美的欣賞，特別關(guān)注音樂思想的高度和深遠(yuǎn)，特別強(qiáng)調(diào)樂教過程給教育客體帶來的美感刺激，以他人的娛悅和評(píng)價(jià)為價(jià)值取向。在音樂表演的諸課程中，他娛審美是學(xué)生對(duì)老師的各種規(guī)定、規(guī)范、要求悟化后形成的美，是以表演教師為主導(dǎo)形成的“寓教于樂”的教學(xué)模式，也是教師對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的評(píng)析方式和審美過程。此時(shí)音樂學(xué)生的情感是由外而內(nèi)的“感于物而動(dòng)”⑨，表演者有感于歌詞、標(biāo)題、提示語、音樂語言、音樂技巧等外因而發(fā)，受制于規(guī)律、內(nèi)容、形式和觀念等外力而生。這種依據(jù)外界事物產(chǎn)生的音樂情感和沖動(dòng)必然是被動(dòng)的。他娛審美觀長期作用于師生，師生自然視音樂表演的行為、創(chuàng)作等教學(xué)形式、內(nèi)容是教育客體審美和娛悅的工具，必然追求自身情感和娛悅之外的目的來制定審美標(biāo)準(zhǔn)，必然認(rèn)為遵循他娛審美標(biāo)準(zhǔn)的行為是正確的，是合乎審美規(guī)范的，否則，是不正確的，也是不美的。
在樂教的審美活動(dòng)中，自娛審美中內(nèi)蘊(yùn)了許多音樂的非認(rèn)識(shí)性規(guī)律，特別追求音樂的別具一格，特別推崇在教學(xué)過程中自我意興的抒發(fā)，是學(xué)習(xí)者自覺地將主體放到自我欣賞和自身能力評(píng)估的主導(dǎo)位置之上，學(xué)生通過自賞、自評(píng)，達(dá)到自信、自愛、自娛的審美目的。主體意識(shí)的覺醒給學(xué)生表現(xiàn)生活、發(fā)揮和創(chuàng)造個(gè)性提供了廣闊的天地，也使其獲得了自我欣賞和自我陶醉。樂教的自娛審美行為，激發(fā)和激活了主體情感與客體內(nèi)容、形式、規(guī)范、要求的共鳴，教育教學(xué)的全過程必然給學(xué)生的自我情感帶來許多美感刺激和美感享受，其價(jià)值取向的標(biāo)準(zhǔn)必然加進(jìn)了重要的自我娛悅和自我評(píng)價(jià)。在音樂表演的諸課程中，自娛審美是學(xué)生在教學(xué)過程中的自覺行為，容易產(chǎn)生情感超越，容易形成以學(xué)生為主導(dǎo)的“寓學(xué)于樂”、自得其樂的教學(xué)模式，此時(shí)受教育者的情感是發(fā)自內(nèi)心的“心聲相應(yīng)”。倘若自娛審美觀念長期作用于師生，師生便會(huì)將音樂表演的行為、創(chuàng)作等教學(xué)形式和內(nèi)容視為教育主體審美和娛悅的載體，必然以追求自身情感和娛悅目的來制定審美標(biāo)準(zhǔn)，必然認(rèn)為遵循自娛審美標(biāo)準(zhǔn)的行為是正確的，是合乎審美規(guī)范的，否則，是不正確的，也是不美的。
在當(dāng)下的樂教的審美活動(dòng)中，由于長期以來過分地強(qiáng)調(diào)了他娛審美的形式和作用，使樂教主體意識(shí)失去自我意興早已成為自然。所以，當(dāng)下在不斷提升樂教他娛審美高度的同時(shí)，也要充分發(fā)揮自娛審美怡情悅性的功能，更加關(guān)注、突出和發(fā)揮樂教過程中的自娛審美行為，開發(fā)其作用，使他娛審美與自娛審美建立起相輔相成、能動(dòng)互補(bǔ)、互相轉(zhuǎn)化、平衡發(fā)展的新型關(guān)系。
四、先驗(yàn)審美與即興審美的平衡
所謂樂教的先驗(yàn)審美即先于音樂經(jīng)驗(yàn)所進(jìn)行的各種準(zhǔn)備形成的美，它是構(gòu)成音樂經(jīng)驗(yàn)不可或缺的前期工作。它強(qiáng)調(diào)進(jìn)行充分準(zhǔn)備的嚴(yán)格規(guī)范的技術(shù)訓(xùn)練、音樂知識(shí)技能的記憶和表現(xiàn)行為的固化；推崇音樂的技術(shù)程度和程式化行為；以定級(jí)定量的技術(shù)尺度為審美標(biāo)準(zhǔn)；崇尚再現(xiàn)音樂作品的準(zhǔn)確性和二度自由創(chuàng)作行為的有限性；強(qiáng)化以機(jī)械的、分解組合的音樂學(xué)習(xí)過程；主張通過系統(tǒng)邏輯的音樂知識(shí)和能力積淀的先驗(yàn)過程，著意創(chuàng)作沖動(dòng)前構(gòu)思的完美性、嚴(yán)謹(jǐn)性和條理性。長期以來，先驗(yàn)審美主宰了樂教發(fā)展的全過程，這種觀念在樂教工作者心目中已根深蒂固。他們認(rèn)為：只有先驗(yàn)的、量化的、預(yù)知性的、有準(zhǔn)備的音樂行為才可以構(gòu)成完美的藝術(shù)。在樂教先驗(yàn)審美觀的指導(dǎo)下，學(xué)生完整而邏輯地接受了前人的音樂經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)和能力，不斷沿著教師預(yù)設(shè)的知識(shí)要點(diǎn)、審美原則、結(jié)構(gòu)框架、表現(xiàn)方法、思考途徑、想象空間、技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)去練習(xí)和準(zhǔn)備，以理解、消化、完成教師的講授、任務(wù)和作業(yè)為審美理想。不斷地強(qiáng)化了樂教科學(xué)的復(fù)制性和非藝術(shù)的“對(duì)錯(cuò)”是非判斷標(biāo)準(zhǔn)，它容易使樂教悖離藝術(shù)本體，形成匠化的、模具化的教學(xué)行為和模式。
所謂樂教的即興審美即不經(jīng)事先有意識(shí)地醞釀和準(zhǔn)備，直接形成于音樂進(jìn)行之中的行為。樂教的即興審美，主張使音樂形成千姿百態(tài)的、潛意識(shí)的、想象創(chuàng)新的、自然的、隨機(jī)即興的、富有藝術(shù)動(dòng)性的形式。因?yàn)榧磁d音樂行為是最古老、最自然、最有藝術(shù)魅力、最直接表露情感的音樂表現(xiàn)形式，也是挖掘音樂潛力、發(fā)揮人的想象力、探索精神和獨(dú)創(chuàng)性的最有效的途徑。即興審美強(qiáng)調(diào)學(xué)生在音樂傳承過程中始終保持創(chuàng)新意識(shí)，無拘束地探求自我超越性的體驗(yàn)。提倡音樂訓(xùn)練的整體性、直觀性、隨機(jī)性和適用性，推崇即時(shí)瞬間的，與眾不同、與前不同的，創(chuàng)新精神的、自由二度創(chuàng)作的音樂表演。把即興音樂審美作為樂教的起點(diǎn)和基礎(chǔ)，作為開啟音樂想象力大門的鑰匙，把學(xué)生放進(jìn)自由審美想象的天地中去翱翔、馳騁。即興音樂審美教學(xué)體現(xiàn)了音樂藝術(shù)的本質(zhì)，它不但體現(xiàn)了樂教對(duì)人類最高層次的能力――創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，也對(duì)學(xué)生許多非音樂素質(zhì)（應(yīng)變能力、反映能力、專注力、創(chuàng)造力以及分析、理解、協(xié)調(diào)、潛意識(shí)等）的形成起著重要作用。即興音樂審美中內(nèi)蘊(yùn)了主體的豐富想象力和創(chuàng)新精神，將它貫穿于樂教的全過程，滲透到教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)，必然給樂教帶來無限的發(fā)展生機(jī)。
在樂教音樂行為的審美上，也要充分協(xié)調(diào)先驗(yàn)審美與即興審美的兩方面。才華橫溢的即興音樂行為并非從天而降，它必須有先驗(yàn)的知識(shí)、能力和技術(shù)的積累，當(dāng)人的意識(shí)和潛意識(shí)中蘊(yùn)積了豐富的音樂先驗(yàn)美時(shí)，即興音樂行為才會(huì)顯現(xiàn)出才華橫溢。先驗(yàn)的音樂知識(shí)、能力和技術(shù)并不具有獨(dú)立的價(jià)值，因?yàn)樘热羲荒苁谷藙?dòng)情，不能讓人馳騁想象，就不能給人提供審美享受。當(dāng)從極其豐富的即興音樂行為中獲得極大的審美享受時(shí)，必然也是先驗(yàn)的能力和技術(shù)極大地發(fā)揮。然而，由于我國全盤西化的樂教觀念，將音樂的先驗(yàn)審美放到了突出的位置，而即興的音樂審美受到極大的限制，導(dǎo)致了樂教審美失衡。所以在當(dāng)下的樂教審美中，特別要關(guān)注即興音樂行為的發(fā)揮，使其貫穿于樂教發(fā)展的全過程，用它去點(diǎn)燃學(xué)生的心靈之火，將音樂豐富的先驗(yàn)美與即興美融為一體，化合升華，成為永遠(yuǎn)變化的感情交響，成為樂教進(jìn)步的強(qiáng)大動(dòng)力。
由于篇幅所限，在我國當(dāng)下的樂教審美中，還有理性與感性、共性與個(gè)性、線性與非線性、對(duì)比與統(tǒng)一、立體與線型、真實(shí)與虛擬、他律與自律等方面的審美平衡問題值得關(guān)注，筆者將在續(xù)文中給以論述。
①音樂教育的簡(jiǎn)稱。
②［美］貝內(nèi)特?雷默《音樂教育的哲學(xué)》第7頁，人民音樂出版社，熊蕾譯。
③《樂記?樂施篇》，載“可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗，故先王著其教也”。
④斐波那契數(shù)列即1、1、2、3、5、8、13、21……中的每一項(xiàng)稱為斐波那契數(shù)。從數(shù)列第二項(xiàng)起，前項(xiàng)比后項(xiàng)之值，隨著項(xiàng)數(shù)的增加而無限趨近于0．618。數(shù)列的前六位數(shù)字（1、1、2、3、5、8）的長度比（倒數(shù)為頻率比）計(jì)算的音程關(guān)系與當(dāng)今音程和諧性的理解完全相同。分別為同度1∶1，八度1∶2，純五度2∶3，純律大六度3∶5，純律小六度5∶8。如《二泉映月》中的大小高點(diǎn)可用斐波那契數(shù)解釋。
⑤把長為L的直線段分為兩部分，使其中一部分對(duì)于全部分的比等于其余一部分對(duì)于這部分的比。
⑥以音樂傳遞思想品格、藝術(shù)精神和人文意蘊(yùn)，用最美的音樂陶冶人的情操。
⑦教育模式、教學(xué)方式，課程體系、課程內(nèi)容和表演水平。
⑧北齊?顏之推的《顏氏家訓(xùn)?慕賢》。
【關(guān)鍵詞】審美能力 情趣 創(chuàng)造力
審美能力是一種善于在生活、自然、藝術(shù)中發(fā)現(xiàn)美的能力。這種能力不僅是一種感覺上的能力，而且是一種對(duì)美的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)能力。它需要經(jīng)過審美教育才可能達(dá)到。中學(xué)美術(shù)教學(xué)的主要任務(wù)是讓學(xué)生通過美術(shù)學(xué)習(xí)，提高學(xué)生的審美素養(yǎng)，培養(yǎng)他們健康的審美情趣，陶冶情操，啟迪智慧，個(gè)性獲得和諧發(fā)展。同時(shí)，在實(shí)施素質(zhì)教育的今天，提高學(xué)生的審美素養(yǎng)，也是造就全面和諧發(fā)展人才的重要手段。那么，在美術(shù)教學(xué)中如何才能有效地提高學(xué)生的審美素養(yǎng)呢？
一、美術(shù)教學(xué)中審美意識(shí)的培養(yǎng)
人類對(duì)美的感受、欣賞和創(chuàng)造，不僅能獲得娛樂、消遣，而且能影響到人自身的思想感情、聰明才智和整個(gè)精神面貌，從而使人的身心得到全面、健康、和諧的發(fā)展。美術(shù)課不是把學(xué)生培養(yǎng)成藝術(shù)家，也不是去應(yīng)付一節(jié)課，是學(xué)校實(shí)施美育教育的重要途徑，以提高學(xué)生的審美能力，陶冶美的心靈作為主要的教學(xué)目標(biāo)之一，所以中學(xué)美術(shù)教育應(yīng)以人的發(fā)展為本，根據(jù)青少年身心發(fā)展的特點(diǎn)和審美的層次，在向?qū)W生傳授知識(shí)和加強(qiáng)技能訓(xùn)練的同時(shí)，提高學(xué)生的審美能力和審美意識(shí)。使學(xué)生在智力、道德和人格上獲得全面和諧發(fā)展。
二、美術(shù)教學(xué)中進(jìn)行形式美感的培養(yǎng)
作為視覺造型藝術(shù)的美術(shù)，無不依賴形式而存在。學(xué)生接觸美術(shù)，首先接觸美術(shù)的審美形式，亦即構(gòu)成美術(shù)作品的各種藝術(shù)語言因素，如線條、色彩、質(zhì)感、肌理等。學(xué)生們通過對(duì)這些形式美的感受，構(gòu)成了對(duì)自然美和藝術(shù)美的整體知覺。但這些審美形式不一定一開始就能成為每個(gè)學(xué)生的感知對(duì)象。它在老師的講解、引導(dǎo)之前，往往是一種潛在的因素。最初他們認(rèn)為凡是美術(shù)作品，只要是畫得最像的就是最好的美術(shù)作品，反之就不是好的。因此，也就覺得無須去欣賞它們，這就需要幫助學(xué)生形成對(duì)美術(shù)作品正確的認(rèn)識(shí)，就要在教學(xué)中把一些讓學(xué)生看起來似乎覺得不“美”而從美學(xué)價(jià)值上看它們卻具有夸張、幽默、或存在一定哲理或賦予某種象征意義的古今中外的優(yōu)秀作品拿來向?qū)W生進(jìn)行重點(diǎn)介紹，指導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真欣賞并加以感知。所以培養(yǎng)學(xué)生對(duì)形式美的感受能力，就成了審美教育的重要方面。
三、美術(shù)教學(xué)中要進(jìn)行審美情趣的培養(yǎng)
有人主張藝術(shù)教育就是情感教育。這種論斷雖然未必全面，但情感教育作為審美教育的一種功能，是無可非議的。美術(shù)課堂是學(xué)生在教師引導(dǎo)下的審美活動(dòng)，能培養(yǎng)學(xué)生正確健康、和諧向上的審美情趣，正確的審美觀念，及美與丑，是與否的辨別能力和愛美的意識(shí)，這對(duì)學(xué)生健康的身心發(fā)展起到很大的指導(dǎo)作用。一幅畫，如果教師能夠抓住學(xué)生在欣賞作品時(shí)產(chǎn)生的最初感覺，利用各種途徑和方法，積極引導(dǎo)學(xué)生將無形的想象變?yōu)榭梢暤男蜗螅源思ぐl(fā)學(xué)生的審美情趣。讓學(xué)生無論是從自然美景的表現(xiàn)，還是描繪典型社會(huì)生活，或是鮮明刻畫人物性格，都可以從它的形象和色調(diào)上感受到美，體驗(yàn)到愉快或健康的情感，進(jìn)而從意境和表現(xiàn)的思想情緒上加深對(duì)生活的認(rèn)識(shí)，激發(fā)對(duì)生活的熱愛，得到美的體驗(yàn)。使學(xué)生對(duì)美術(shù)作品的欣賞從感性階段進(jìn)入理性階段。
當(dāng)然，欣賞的方式可以多樣化，情趣的培養(yǎng)也可有多種，如在出示齊白石的“蛙聲十里出山泉”的作品欣賞時(shí)，學(xué)生便會(huì)情不自禁地發(fā)出贊嘆，不僅讓學(xué)生感受到了白石老人具有豐富的藝術(shù)想象力和強(qiáng)大的藝術(shù)創(chuàng)造力，還感受到了其作品中的生活情趣。而在出示畢加索的作品時(shí)，學(xué)生則顯得茫然不解，覺得不可接受不可理喻，其藝術(shù)形象是“怪異”的甚至是“丑陋”的，這時(shí)教師就要指導(dǎo)學(xué)生通過抽象的色彩、線條、色塊、構(gòu)成來表達(dá)分析和和評(píng)判不同的藝術(shù)形式。讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到，這兩位美術(shù)家的美術(shù)作品是兩種不同的畫種，在作畫的過程中也是運(yùn)用了不同的技法和材料，表現(xiàn)了兩位畫家不同的藝術(shù)形象中所表達(dá)出的不同的意境和情感。學(xué)生了解了這些就更便于讓他們受到美學(xué)的感染和熏陶，點(diǎn)燃其學(xué)習(xí)美術(shù)情趣和生活情趣，培養(yǎng)學(xué)生良好的審美能力。
四、美術(shù)教學(xué)中要進(jìn)行審美理想的培養(yǎng)
對(duì)美的事物的感受和由此而產(chǎn)生的情感反應(yīng)，是審美活動(dòng)最初的表現(xiàn)形式，但這種感受和感化，要受審美理想的制約。由于人的審美個(gè)性的不同，對(duì)同一物象美的感受的差異和聯(lián)想的不同，以及美術(shù)作品的表現(xiàn)形式無一固定標(biāo)準(zhǔn)等因素的特點(diǎn)，決定了不同的審美判斷往往會(huì)引起不同的情感反應(yīng)。一切優(yōu)秀的健康的藝術(shù)作品，總是集中地反映了生活中的美好事物和藝術(shù)家正確的審美觀點(diǎn)。不僅使欣賞者得到審美愉悅，起著積極的審美教育作用，而且這種寓教于樂和潛移默化的作用，正是藝術(shù)審美活動(dòng)的特征，也是我們美術(shù)教育的目的之一。美術(shù)教學(xué)中，教師選擇古今中外優(yōu)秀美術(shù)作品，并通過與學(xué)生的談話分析，或輔之以簡(jiǎn)單的命題創(chuàng)作，都可以收到培養(yǎng)學(xué)生正確健康的審美觀點(diǎn)和審美理想的效果。
關(guān)鍵詞 美術(shù) 教學(xué) 審美
美術(shù)課程是“具有人文性質(zhì)”的課程，培養(yǎng)學(xué)生的審美能力是美術(shù)教學(xué)的主要目的，是學(xué)校進(jìn)行美育的主要途徑，在實(shí)施素質(zhì)教育的過程中具有不可替代的作用。那么，如何在初中美術(shù)教學(xué)中提高學(xué)生的審美能力呢？
一、提高審美能力的意義
l、提高審美能力，可以幫助一個(gè)人形成一種抵制丑惡、向往美好的心靈，使自己的格變得高尚優(yōu)美，并陶冶其情操。如果一個(gè)人審美能力低下，那么他就喪失了基本的辨別美丑的能力，就會(huì)容易受丑惡現(xiàn)象的影響，不利于其形成高尚的健康的心靈。
2、通過提高審美能力，可以加深其對(duì)審美的認(rèn)識(shí)，準(zhǔn)確把握審美的標(biāo)準(zhǔn)，正確理解審美判斷、審美趣味、審美思想的關(guān)系，樹立正確的審美觀。形成正確的審美觀對(duì)一個(gè)人來說是非常重要的，樹立正確的審美觀可以幫助我們?cè)趯徝赖倪^程中準(zhǔn)確把握事物的內(nèi)在本質(zhì)。
3、可以陶冶我們的情感及培養(yǎng)我們的興趣愛好，幫助其營造一個(gè)良好的精神上的家園，使其在學(xué)習(xí)中得到精神的放松，從而提高其心理素質(zhì)，緩解壓力，提高學(xué)習(xí)效率。
二、提高學(xué)生的審美能力的策略
1、了解初中學(xué)生認(rèn)識(shí)過程的發(fā)展
1）感覺的發(fā)展。
在初中，各個(gè)學(xué)科和各個(gè)活動(dòng)都要求他們具有更高感覺和知覺能力，所以他們此方面會(huì)發(fā)展很快。首先少年的視覺感覺性不斷提高，區(qū)別各種顏色和色度的精確度不斷增加，比小學(xué)階段區(qū)別色度的能力要高出60%，有時(shí)超過成人。這為審美教育的深層展開作好了準(zhǔn)備。
2）知覺的發(fā)展。
初中階段空間知覺的長足進(jìn)步，對(duì)美術(shù)欣賞是個(gè)很大幫助，兩者相互促進(jìn)。觀察力的發(fā)展表現(xiàn)在觀察活動(dòng)更有目的性、計(jì)劃性和系統(tǒng)性。
3）注意力、記憶力有了新的發(fā)展。
4）思維能力。抽象邏輯思維日益占主導(dǎo)地位，具體形象思維仍起很大作用。思維的獨(dú)立性、批判性有了顯著的發(fā)展，但還是容易產(chǎn)生片面性和表面性。
5）言語表達(dá)能力有了進(jìn)步，但往往不夠成熟。只有對(duì)初中學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)的發(fā)展和認(rèn)識(shí)過程的發(fā)展有了較為全面的認(rèn)識(shí)，才能保證教師的教學(xué)活動(dòng)更科學(xué)，更符合學(xué)生各種能力的培養(yǎng)。
2、正確認(rèn)識(shí)審美教育，踐行審美教學(xué)
審美教育在中學(xué)教育階段一個(gè)非常重要的方面，它具體是指通過形象塑造，熏陶學(xué)生，啟迪感染學(xué)生，在潛移默化中塑造學(xué)生的靈魂。正所謂：春風(fēng)化雨，潤物無聲。美術(shù)教學(xué)，與審美教育有著不解之緣。將美育滲透到美術(shù)教學(xué)過程中，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的同時(shí)獲得美的感悟，受到美的熏陶，使學(xué)生在心理上更加成熟，人格上趨向完美。但是，教師應(yīng)如何在教學(xué)中滲透美育呢？筆者認(rèn)為“學(xué)生審美能力包括兩個(gè)方面：一是學(xué)生在感受美、鑒賞美的活動(dòng)中對(duì)審美對(duì)象的感知力、理解力、想象力、聯(lián)想力等心理活動(dòng)；一是學(xué)生在表現(xiàn)美和創(chuàng)造美的活動(dòng)中形成的各種能力?！边@就為我們的美育教學(xué)指明了方向，教師應(yīng)針對(duì)學(xué)生的年齡特點(diǎn)和心理特征，精心挖掘教材中的美，引導(dǎo)學(xué)生品味和欣賞美，讓學(xué)生得到美的熏陶，增強(qiáng)美的享受，提高他們的審美能力。
3、培養(yǎng)學(xué)生正確的價(jià)值觀。
初中學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀與審美觀正處于萌芽階段。我們都知道，美術(shù)的實(shí)踐性很強(qiáng)，學(xué)生只有通過自身的實(shí)踐才能夠?qū)崿F(xiàn)審美能力與藝術(shù)素養(yǎng)的提高。因此，在引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的同時(shí)，我們作為新世紀(jì)的教師，也要本著對(duì)學(xué)生、對(duì)自己負(fù)責(zé)的態(tài)度，做好自己應(yīng)該做的工作。在素質(zhì)教育的今天，我們美術(shù)教師要通過各種各樣的美，如藝術(shù)品的美、生活的美、世界的美，來幫助學(xué)生感受、體會(huì)美的規(guī)律，讓學(xué)生通過自己的感官去感受美。
4、建構(gòu)完善的審美心理結(jié)構(gòu)
學(xué)生在上美術(shù)欣賞課時(shí)都有一個(gè)對(duì)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)和理解過程，最初是從他們個(gè)人的角度開始的。他們覺得畫得“像”的就是好；而有些畫得不“像”的作品就看不進(jìn)去，而有些畫得不美的作品卻初教師當(dāng)成世界名畫加以介紹。例如，當(dāng)我們?cè)谛蕾p法國畫家馬蒂斯的油畫時(shí)，有的學(xué)生覺得他的畫從形象上相當(dāng)不像，更與野獸派中的野獸二字沾不上邊，還有立體派的畢加索的畫，同學(xué)們一開始接受不了，我們應(yīng)該把這些畫派的發(fā)展及藝術(shù)主張介紹給學(xué)生，他們也就會(huì)慢慢適應(yīng)。而我們有欣賞清朝畫家朱耷的花鳥時(shí)，會(huì)覺得他的畫大都奇特怪誕，就給人“不美”的感覺，如你把他所處的社會(huì)背景及身份介紹后，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這位既“哭之”又“笑之”的畫家所抒發(fā)的思想感情，往往是一種孤獨(dú)、冷漠、高傲和對(duì)現(xiàn)實(shí)強(qiáng)烈不滿的情緒，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)個(gè)性。學(xué)生也會(huì)慢慢理解他的畫。通過這些反差，學(xué)生會(huì)漸漸發(fā)現(xiàn)藝術(shù)作品并不是單純以畫得像不像做標(biāo)準(zhǔn)，如畫得像就好，還不如直接用照相機(jī)去拍攝。有了這些思考后，學(xué)生才會(huì)關(guān)心藝術(shù)到底是什么。
教師不要從理論上空洞的介紹藝術(shù)，應(yīng)當(dāng)從上而下地將美學(xué)重藝術(shù)的不同觀念在不現(xiàn)作品中介紹給學(xué)生。在引導(dǎo)學(xué)生欣賞具體的美術(shù)作品時(shí)，應(yīng)該注意選取不同理念的作品，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到在藝術(shù)史上這些觀念并存的局面，從而拓寬他們的思路和眼界，而不要把學(xué)生框死在一個(gè)固定的欣賞模式里。
我們提倡的素質(zhì)教育，就要塑造學(xué)生的完美人格。教師就是要用人類藝術(shù)精品和大自然的美，社會(huì)的美，幫助學(xué)生提示出美的規(guī)律，打動(dòng)學(xué)生感官，從而培養(yǎng)學(xué)生完善的審美心理結(jié)構(gòu)。
關(guān)鍵詞：公共藝術(shù)教育；音樂；美育
1 高校公共藝術(shù)教育中美育的現(xiàn)狀
1.1 教學(xué)資源匱乏
隨著社會(huì)與國家的重視，各大高校也開始重視公共藝術(shù)教育，陸續(xù)開設(shè)公共藝術(shù)選修課，課程種類增多，更加豐富。但是除藝術(shù)專業(yè)的學(xué)校外，各大高校的其他專業(yè)大部分沒有獨(dú)立的藝術(shù)教育樓，同樣也沒有專業(yè)的藝術(shù)教育設(shè)備，沒有專職的公共藝術(shù)老師，多是由輔導(dǎo)員和藝術(shù)學(xué)院的老師兼職開課，也沒有開設(shè)美育老師這一教職崗位。
1.2 教學(xué)理念有偏差
雖然各大高校開始重視公共藝術(shù)教育，但也只是稍有改觀，或者礙于政策，各大高校最重視的還是專業(yè)學(xué)科知識(shí)，看中的還是專業(yè)學(xué)科的升學(xué)率與就業(yè)率，很多專業(yè)學(xué)科的設(shè)置是根據(jù)市場(chǎng)來設(shè)立的。很多高校認(rèn)為“公共藝術(shù)就等于娛樂，”甚至還有的高校認(rèn)為“公共藝術(shù)教育可有可無?！边@一類的看法使得公共藝術(shù)教育的本質(zhì)與功能發(fā)生了重大的偏差，自然在美育的教學(xué)上就沒有什么成果，或者根本就沒有進(jìn)行美育教育。
1.3 課程結(jié)構(gòu)安排不合理
雖然大部分高校都有開設(shè)公共藝術(shù)課，但是對(duì)于公共藝術(shù)教育的偏見致使在課程安排以及課程教學(xué)上產(chǎn)生了嚴(yán)重的偏差。各高校重視的還是學(xué)生的專業(yè)學(xué)科知識(shí)，以及應(yīng)試技能的培養(yǎng)。在公共藝術(shù)的教育上表現(xiàn)出極大的不重視。如音樂類，就是聽?zhēng)资赘?；美術(shù)類，就看幾幅畫；更進(jìn)一步的就是介紹一下作者、年代，講一下流派，這已是很負(fù)責(zé)的公共藝術(shù)的教學(xué)了，有的老師更是管都不管，有時(shí)連基本的到課率也不能保證，學(xué)生連基本的藝術(shù)類普及知識(shí)也無法掌握，更別談美育的教學(xué)。
1.4 美育仍是最薄弱的環(huán)節(jié)
2015年國務(wù)院71號(hào)文件指出：“總體上看，美育仍是整個(gè)教育事業(yè)中的薄弱環(huán)節(jié)，主要表現(xiàn)在一些地方和學(xué)校對(duì)美育育人功能認(rèn)識(shí)不到位，重應(yīng)試輕素養(yǎng)、重少數(shù)輕全體、重比賽輕普及，應(yīng)付、擠占、停上美育課的現(xiàn)象仍然存在；資源配置不達(dá)標(biāo)，師資隊(duì)伍仍然缺額較大，缺乏統(tǒng)籌整合的協(xié)同推進(jìn)機(jī)制。”明確地指出當(dāng)今高校藝術(shù)教育的缺陷，可謂是一針見血，直擊要害。
2 高校學(xué)生對(duì)于美育的認(rèn)知狀況與了解程度
筆者通過自制研究調(diào)查問卷，對(duì)在校的非藝術(shù)類專業(yè)大學(xué)生進(jìn)行問卷調(diào)查得出：82%的學(xué)生對(duì)于美育沒有一個(gè)清楚的認(rèn)識(shí)，是有少數(shù)18%的人對(duì)美育概念有著清楚認(rèn)識(shí)。89%學(xué)生認(rèn)為當(dāng)今的大學(xué)生對(duì)于美育并不重視，是有少數(shù)11%的學(xué)生認(rèn)為自己對(duì)美育很重視。甚至有26%的學(xué)生認(rèn)為學(xué)校，沒有開設(shè)公共藝術(shù)課的必要。在面對(duì)專業(yè)課與公共藝術(shù)美育課那個(gè)更重要時(shí)有94%的同學(xué)選擇專業(yè)課。
通過上述內(nèi)容，對(duì)于大學(xué)生對(duì)美育的認(rèn)知與了解的現(xiàn)狀，我們可以得出以下幾點(diǎn)：
第一，大多數(shù)大學(xué)生對(duì)美育沒有一個(gè)清楚的概念與認(rèn)知。
第二，大多數(shù)大學(xué)生對(duì)于美育教育并不重視，更多的是對(duì)專業(yè)學(xué)科的學(xué)習(xí)。
第三，大多數(shù)大學(xué)生希望得到良好的美育教育。
雖然大多數(shù)人對(duì)于美育教育不了解、并不清楚，但是大多數(shù)的學(xué)生渴望得到良好的美育教育，說明現(xiàn)在的大學(xué)生觀念開始轉(zhuǎn)變，對(duì)于學(xué)習(xí)并不再只局限本專業(yè)學(xué)科的學(xué)習(xí)，更注重于個(gè)人綜合素養(yǎng)與人文素質(zhì)的提升，對(duì)于美育有著很強(qiáng)的渴望。
3 音樂審美教育的功能
3.1 音樂審美教育有利于素質(zhì)的提升
在審美教育中，音樂是不可或缺的一個(gè)重要的環(huán)節(jié)，音樂不僅僅是一首歌、一首樂曲、一支舞蹈，這些只不過是音樂的表現(xiàn)形式，真正好的音樂是有著自身藝術(shù)內(nèi)涵，是有著深厚的人文底蘊(yùn)的，真正地去欣賞一段音樂，不單單只看到它的變現(xiàn)形式，更要了解它的藝術(shù)特征，與文化底蘊(yùn)，而通過音樂的學(xué)習(xí)，能夠提升各個(gè)方面的能力，如思想品德、心理健康、藝術(shù)欣賞等能力，能夠培養(yǎng)與提升學(xué)生的綜合素質(zhì)。音樂教育能提升人的審美能力、陶冶情操，是教育中非常重要的文化。
3.2 音樂審美教育有利于身心的全面發(fā)展
音樂對(duì)人的心理能產(chǎn)生巨大影響，它承載著人的情感，能夠激發(fā)的人情緒，從而影響人的心理。學(xué)生能夠通過音樂來表達(dá)個(gè)人的情感，宣泄情緒，減輕學(xué)習(xí)、生活中產(chǎn)生的心理壓力。音樂是無形的，所以它有無限的可能，通過音樂教學(xué)，能夠引導(dǎo)學(xué)生發(fā)揮自己的想象力，括大學(xué)生的想象空間，從而開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造能力。同時(shí)也能通過樹立一些陽光、積極向上的音樂形象，幫助學(xué)生樹立遠(yuǎn)大的理想，正確的世界觀、人生觀與價(jià)值觀，激發(fā)對(duì)生活的激情與希望，促進(jìn)身心的全面健康發(fā)展。
3.3 音樂的審美教育能促進(jìn)美育教育的發(fā)展
教師應(yīng)把德育貫穿和滲透到教育和教學(xué)全過程中，并標(biāo)榜出優(yōu)秀的楷模，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展這是在《中國改革教格和發(fā)展綱要》中明確提出的。通過音樂審美教育能夠提升學(xué)生的審美能力，能夠欣賞美對(duì)于美有一個(gè)明確的認(rèn)識(shí)；通過音樂審美教育，使學(xué)生能夠真切地感受到美對(duì)于自身直接的影響，讓身心都融入世界的美之中，用心地去感受、體驗(yàn)美；通過音樂審美教育，發(fā)揮學(xué)生創(chuàng)造美的能力，促使學(xué)生去追求美，從而使學(xué)生培養(yǎng)出美的理想、美的品格、美的情操和美的素養(yǎng)。從而促進(jìn)美育教育的發(fā)展。
3.4 音樂審美教育與其他學(xué)科的結(jié)合
音樂藝術(shù)教育應(yīng)和其他學(xué)科的教育貫穿起來并且融為一體。首先，音樂活動(dòng)是需要其他的智能系統(tǒng)來維系的。比如我們欣賞一首音樂作品需要自我身心智能，完成作品的創(chuàng)造需要邏輯思維，演奏音樂的過程需要肢體智能，更需要和他人配合的人際智能等等。其次，將音樂滲透到其他學(xué)科的教學(xué)當(dāng)中，豐富了音樂的內(nèi)容，增加了音樂的表現(xiàn)形式，這樣學(xué)生可以在更多時(shí)間和空間上接觸到音樂教學(xué)，利于興趣特長不一樣的同學(xué)都可以在自己的領(lǐng)域中學(xué)習(xí)音樂，促進(jìn)自身的全面發(fā)展。
同樣，音樂其他學(xué)科的結(jié)合能夠激發(fā)學(xué)生的興趣，降低學(xué)習(xí)中的壓力，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力，而且通過音樂審美教育能夠?qū)⒚缹W(xué)原則滲透到其他的學(xué)科，開拓學(xué)生的視野，培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散性思維，提升學(xué)生的思考與創(chuàng)造能力，讓學(xué)生對(duì)于科學(xué)有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)。
4 公共藝術(shù)教育的重要性
4.1 公共藝術(shù)課程的設(shè)置是社會(huì)不斷進(jìn)步的要求
隨著教育產(chǎn)業(yè)化不斷升級(jí)，人們對(duì)教育的投資也不斷增加，社會(huì)對(duì)高校畢業(yè)生的期望值也越來越高，不光要求畢業(yè)生掌握成熟的專業(yè)技能和夯實(shí)的理論知識(shí)，對(duì)大學(xué)畢業(yè)生綜介素質(zhì)培養(yǎng)也有相應(yīng)的要求。社會(huì)要求畢業(yè)生有熟練運(yùn)用專業(yè)知識(shí)的能力；有良好的處理各種業(yè)務(wù)的能力；有游刃有余地與人交道的能力。而高校公共藝術(shù)教育對(duì)促進(jìn)高校學(xué)生綜介素質(zhì)的提高是毋庸置疑的，公共藝術(shù)教是指高校中對(duì)非藝術(shù)專業(yè)的全體大學(xué)生所進(jìn)行的普通藝術(shù)素質(zhì)教育，陶冶人的情操，塑造美的心靈，發(fā)展人的創(chuàng)新思維，提高受教育者的審美素質(zhì)和藝術(shù)欣賞水平，最終以促使其全面發(fā)展為目的的一種素質(zhì)教育。
4.2 公共藝術(shù)教育是在高校中發(fā)展美育的重要形式之一
藝術(shù)教育是美育的核心，早在古希臘時(shí)期，哲學(xué)家柏拉圖在《理想國》中就提出將“音樂教育”作為教育之本的思想，席勒將這一思想得以發(fā)展，在《美育書簡(jiǎn)》的論述中提出：“人只有在感性沖動(dòng)與形式?jīng)_動(dòng)和諧統(tǒng)一的游戲沖動(dòng)，即在審美境界中，才能實(shí)現(xiàn)感性與理性，物質(zhì)與精神，客觀與主觀，受動(dòng)與自由的統(tǒng)一，成為具有完善人格的人；其二，感性的人只有通過審美狀態(tài)才能進(jìn)入道德狀態(tài)，成為理性的人，美是人的第二創(chuàng)造者；其三，自然的片面性和全面立法的理性的限制，人被剝奪人性的自由，只有在審美狀態(tài)中的人才能擺脫任何限制，使失落的人性得以復(fù)歸?！盵1]充分肯定了美育教育對(duì)于人的培養(yǎng)的重要性。
要發(fā)展美育就要對(duì)學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)教育，公共藝術(shù)教育是各大高校除專業(yè)藝術(shù)學(xué)院外最重要的藝術(shù)教育形式，高校的學(xué)生在如今如此強(qiáng)調(diào)、重視應(yīng)試能力的今天，公共藝術(shù)課是他們系統(tǒng)地了解藝術(shù)的最重要的途徑。同時(shí)也是在高校中普及美育、發(fā)展美育的最重要的方式。
5 在公共藝術(shù)教育中音樂美育的內(nèi)涵與本質(zhì)
美育是審美的教育，它不光要提升人的審美能力，還要讓人體驗(yàn)美、感受美、欣賞美和創(chuàng)造美，從而讓人培養(yǎng)出美的理想、美的品格、美的情操和美的素養(yǎng)。通過美育，潛移默化人的思想觀念，化出美麗的心靈，成為一個(gè)美的人，用美的思想去思考，用美的言語去表達(dá)，用美的行動(dòng)的去對(duì)待他人與社會(huì)，這是的美育最終想達(dá)成的目的。
在公共藝術(shù)教育中，音樂美育的本質(zhì)就是美育，只是冠以音樂的形式，行使美育的功能，通過認(rèn)識(shí)音樂而認(rèn)識(shí)美。在公共藝術(shù)教育中發(fā)展音樂教育就是發(fā)展美育。
6 如何在公共藝術(shù)教育中發(fā)展音樂美育，落實(shí)黨的教育方針
6.1 打造專業(yè)隊(duì)伍，強(qiáng)化師資力量
各大高校應(yīng)該加大對(duì)公共藝術(shù)課的投資，完善公共藝術(shù)教學(xué)設(shè)備，設(shè)專職的音樂美育教學(xué)老師，成立音樂美育教研小組，完善教學(xué)機(jī)構(gòu)，形成完備的教學(xué)機(jī)制。
6.2 樹立正確的觀念，正確認(rèn)識(shí)美育育人的功能
各高校應(yīng)當(dāng)樹立正確的藝術(shù)觀念，學(xué)習(xí)貫徹黨對(duì)加強(qiáng)美育教育的正確方針，深刻的認(rèn)識(shí)美育對(duì)促進(jìn)學(xué)生健康發(fā)展，培養(yǎng)中國特色社會(huì)主義新型人才的重大作用，踐行黨的政策，落實(shí)美育教育。
6.3 優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容，提高學(xué)生興趣
高校大部分學(xué)生對(duì)于美育同樣沒有一個(gè)清楚的認(rèn)識(shí)，切對(duì)于公共藝術(shù)課的學(xué)習(xí)也并不重視。學(xué)校應(yīng)該優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方式，提高學(xué)生的興趣，改變學(xué)生錯(cuò)誤的觀念，達(dá)到美育的目的。
6.4 與時(shí)俱進(jìn)，培養(yǎng)時(shí)代人才
同樣音樂美育教育也要跟上時(shí)代的步伐，根據(jù)社會(huì)要求，從實(shí)踐出發(fā)，培養(yǎng)出有能力、有理想、有素養(yǎng)的社會(huì)新型人才。
7 結(jié)語
美育是當(dāng)今教育最重要的環(huán)節(jié)，也是國家人才培養(yǎng)與教育發(fā)展戰(zhàn)略的重要內(nèi)容， 2015年9月，教育部起草并由國務(wù)院辦公廳了《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作的意見》。2015年10月10日，教育部召開了學(xué)習(xí)貫徹落實(shí)《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作的意見》。同時(shí)也指出美育是當(dāng)今教育最薄弱的環(huán)節(jié)，發(fā)展美育，培養(yǎng)社會(huì)新型人才是當(dāng)務(wù)之急。而藝術(shù)教育是美育的核心，由于高校教師與學(xué)生思想認(rèn)知錯(cuò)誤，學(xué)科與課程定位失諧，組織管理與課程設(shè)置失調(diào)，教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生需求相對(duì)脫節(jié)而造成藝術(shù)教育脫節(jié)，美育教育難以進(jìn)行的狀況。對(duì)此各高校應(yīng)該完善公共藝術(shù)教育機(jī)制，踐行黨的教育方針，貫徹落實(shí)2014年10月在文藝座談會(huì)上的講話，加強(qiáng)公共藝術(shù)教育，通過音樂美育來普及美育，創(chuàng)造具有豐厚文化底蘊(yùn)、素質(zhì)全面、專業(yè)扎實(shí)的新型人才，為中國特色社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)輸送人才提供新鮮血液，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而共同努力。
關(guān)鍵詞： 中學(xué)生 美術(shù)教學(xué) 審美情趣 培養(yǎng)策略
一、審美情趣與美術(shù)教育
美術(shù)教育的本質(zhì)是審美教育。中國近代美學(xué)家、教育家先生曾說：“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶冶感情為目的者也。”現(xiàn)代美術(shù)教育中所追求的是一種適合人文傾向的藝術(shù)教育，它所提倡的是將“由技入道”和“由理入道”兩種教育方式結(jié)合起來的綜合性教育，是一種以學(xué)生為主的思想教育。美術(shù)教育的終極目的不是培養(yǎng)學(xué)生的美術(shù)專業(yè)技能，使學(xué)生都成為大畫家，而是培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣，掌握必要的審美知識(shí)，提高藝術(shù)鑒賞力，提升人文精神。只有形成正確的審美情趣，才能有深刻的審美體驗(yàn)、主動(dòng)的審美意識(shí)、正確的審美評(píng)價(jià)，進(jìn)而形成創(chuàng)造美的個(gè)體。
審美情趣是審美教育的基礎(chǔ)?！痘A(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》提出：“要使學(xué)生養(yǎng)成健康的審美情趣。”學(xué)生的審美意識(shí)和審美情趣的培養(yǎng)是中學(xué)美術(shù)教學(xué)的重要內(nèi)容。初中階段的美術(shù)課主要引導(dǎo)學(xué)生多角度欣賞和認(rèn)識(shí)自然美，從美術(shù)中獲得廣泛的文化情境，以提升鑒賞能力，豐富審美經(jīng)驗(yàn)，從而提高個(gè)人的生活情趣和品位。
二、在初中美術(shù)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生審美情趣的策略
在中學(xué)美術(shù)教材中選擇了許多古今中外著名藝術(shù)家的代表作品，也有許多學(xué)生的優(yōu)秀習(xí)作，這為我們提供了培養(yǎng)審美情趣的有利條件。教師應(yīng)充分發(fā)揮教材優(yōu)勢(shì)以做好這項(xiàng)工作。許多老師在這方面已經(jīng)積累了不少經(jīng)驗(yàn)，如：創(chuàng)設(shè)教學(xué)環(huán)境；用多媒體設(shè)備豐富學(xué)生的直觀感受；利用校園活動(dòng)組織學(xué)生參加設(shè)計(jì)制作增強(qiáng)學(xué)生的情感體驗(yàn)；用評(píng)比的方法引導(dǎo)學(xué)生積極參與美術(shù)教學(xué)活動(dòng)……但是，也有一些老師對(duì)學(xué)生審美情趣的培養(yǎng)還停留在較淺的層次。我就自身教學(xué)實(shí)踐談?wù)務(wù)J識(shí)。
（一）激發(fā)興趣，在好奇中領(lǐng)悟美。
審美情趣的培養(yǎng)始終伴隨著審美興趣與審美情感。興趣是最好的老師。一堂成功的美術(shù)課，應(yīng)該使學(xué)生對(duì)新知識(shí)具有濃厚的興趣、極大的熱情和強(qiáng)烈的好奇。中學(xué)美術(shù)教育是面向全體學(xué)生的“視覺文化”教育，我在美術(shù)課中多從審美的角度去引導(dǎo)啟發(fā)學(xué)生，讓學(xué)生進(jìn)行體驗(yàn)性學(xué)習(xí)，使學(xué)生在好奇中領(lǐng)悟美，在積極的體驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)美、升華美。如“多彩的學(xué)習(xí)生活”是對(duì)校園環(huán)境、人物和校園內(nèi)各種活動(dòng)的繪畫表現(xiàn)，加深對(duì)校園豐富多彩的學(xué)習(xí)生活的體驗(yàn)；“教室壁報(bào)的編排設(shè)計(jì)”是對(duì)校園豐富多彩的學(xué)習(xí)生活的熱愛，培養(yǎng)同學(xué)之間相互團(tuán)結(jié)、密切合作的人際關(guān)系，是對(duì)共同合作獲得的成功與快樂的體驗(yàn)；“生活用品”是對(duì)日常用品的材質(zhì)、款式、造型、色彩結(jié)構(gòu)、功能、氣味、特性的體驗(yàn)；“環(huán)境藝術(shù)――雕塑”是對(duì)不同材料可塑性的體驗(yàn)；“校園規(guī)劃”，“閃亮的星空”，“藝術(shù)欣賞”，“椅子設(shè)計(jì)”，“網(wǎng)頁設(shè)計(jì)”，是對(duì)合作學(xué)習(xí)的體驗(yàn)。學(xué)生在生活中不斷發(fā)現(xiàn)美的事物，不斷投入到審美活動(dòng)中去，這既是一種享受，又是一種陶冶教育，不僅能有效激發(fā)學(xué)生的好奇心與審美，更將一堂平淡的美術(shù)課化為神奇，使學(xué)生在積極主動(dòng)的體驗(yàn)中培養(yǎng)審美情趣。
（二）運(yùn)用聯(lián)想，在審美中感受美。
審美情趣始終伴隨著形象，要用形象來思維，這種形象思維的培養(yǎng)離不開聯(lián)想。而審美活動(dòng)是以審美需要和動(dòng)機(jī)為動(dòng)力，以審美經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的欣賞和創(chuàng)作過程。在審美過程中，由于審美者面對(duì)的是富有吸引力、啟發(fā)性的美的形象，會(huì)自然地喚起對(duì)事物的種種聯(lián)想和想象。這些聯(lián)想和想象是在對(duì)審美對(duì)象有所感受、有所理解的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，反過來又會(huì)加深感受和理解。因此，我在美術(shù)教學(xué)中注重運(yùn)用聯(lián)想的教學(xué)方法來引發(fā)學(xué)生的審美情趣，讓學(xué)生插上想象的翅膀去感受生活中的美，激發(fā)對(duì)美好事物的想象，從而豐富內(nèi)心情感世界，使審美活動(dòng)不斷升級(jí)，獲得對(duì)美的更深刻、更鮮明的理解。讓學(xué)生在觀察生活時(shí)去體驗(yàn)和創(chuàng)造性地表現(xiàn)生活中的美，提高審美情趣。如：在教《花圃》一課時(shí)，我不僅要了解花圃的一些美術(shù)專業(yè)知識(shí)，還要比較好地運(yùn)用圖案制作技法來實(shí)現(xiàn)自己的設(shè)計(jì)方案，體現(xiàn)對(duì)自然對(duì)生活的熱愛之情，增強(qiáng)設(shè)計(jì)意圖，主張學(xué)生利用生活中的一些“廢品”做“花圃”。課前我從操場(chǎng)上撿了幾片楓葉，拿到教室去做花圃，然后問學(xué)生由楓葉的造型，你會(huì)想到什么，我們還可以把它變成什么形狀的花圃？學(xué)生當(dāng)時(shí)就興奮起來，拿出廢卡紙、報(bào)紙等材料，開始演變制作。在制作中，我用花瓣引導(dǎo)學(xué)生展開聯(lián)想，激發(fā)想象思維，在聯(lián)想中學(xué)會(huì)欣賞美、創(chuàng)造美，從而提高審美情趣。在我的指導(dǎo)下，學(xué)生的制作興趣很濃厚，最后制作了精美的花圃作品，送給同學(xué)或老師。這樣的美術(shù)手工課不但培養(yǎng)了學(xué)生動(dòng)手的能力，而且激發(fā)了學(xué)生從觀察生活到聯(lián)想設(shè)計(jì)的欲望，給學(xué)生提供了想象的空間。學(xué)生經(jīng)過這樣的實(shí)踐，自信心提高了，對(duì)美的認(rèn)識(shí)也有了進(jìn)一步的升華。
（三）運(yùn)用比較，在比較中選擇美。
審美情趣是在審美活動(dòng)中表現(xiàn)出來的心理定勢(shì)，它以喜愛和不喜愛為情感評(píng)價(jià)形式，決定對(duì)事物的取舍和對(duì)事物的感受、認(rèn)識(shí)，通過這種感受和認(rèn)識(shí)，使其形成個(gè)人獨(dú)特的生活品味。每個(gè)學(xué)生對(duì)美的感受都是不同的，教師應(yīng)充分尊重學(xué)生的選擇，鼓勵(lì)學(xué)生自由地表達(dá)出內(nèi)心所思所想，在比較中選擇美，畫出心里最美的畫面。在教學(xué)《向日葵》用色彩表達(dá)自己的情感時(shí)，我讓他們欣賞凡?高不同色調(diào)的向日葵，問他們喜歡哪一個(gè)向日葵，有的學(xué)生回答說喜歡金黃色調(diào)的向日葵，因?yàn)榻瘘S色代表收獲；有的學(xué)生說喜歡灰暗色，因?yàn)樗頊嫔！總€(gè)學(xué)生的“答案”都不同，畫作都不一樣，我被這些或靈動(dòng)、或天真、或豪放的畫作所吸引，因?yàn)樗鼈兪呛⒆觽冏钫鎸?shí)的聲音，具有當(dāng)代中學(xué)生特有的朝氣和個(gè)性，怎能不讓人為之感動(dòng)？
（四）學(xué)習(xí)本土藝術(shù)，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美創(chuàng)造美。
新課程改革的亮點(diǎn)之一是“人文教育”，“人文教育”也體現(xiàn)在美術(shù)課堂中。美術(shù)是人類文化最早的載體之一，教師要善于運(yùn)用美術(shù)的形式去教育與傳遞美的因素，從而在廣泛的文化情境中去品味美術(shù)給予的魅力。有的學(xué)生為了追求時(shí)尚而不喜歡中國本土的東西，認(rèn)為中國的東西很“土”、西方的東西很“洋”。所以，在美術(shù)課教學(xué)中，我呈現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)的內(nèi)容及示范品，如：無錫惠山泥人、濰坊風(fēng)箏、陜北剪紙等，有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)本土藝術(shù)，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)古老而神秘的中國傳統(tǒng)文化。比如，在教學(xué)中將欣賞中國傳統(tǒng)的年畫與欣賞西方現(xiàn)代的卡通畫相結(jié)合，讓學(xué)生了解中國傳統(tǒng)藝術(shù)與西方現(xiàn)代藝術(shù)的區(qū)別，讓學(xué)生明白傳統(tǒng)與現(xiàn)代的，中國與世界的，以潛移默化的方式來引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美，培養(yǎng)良好的審美情趣。
朗費(fèi)羅曾說：“有所嘗試，便有所作為?！泵佬g(shù)教育工作在教學(xué)中必須引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注生活，拓展生活經(jīng)驗(yàn)，使學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)的學(xué)習(xí)形成一種雙向助益的關(guān)系，以此提高生活情趣，培養(yǎng)發(fā)現(xiàn)美的眼睛，使藝術(shù)能力和人文素養(yǎng)均衡發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
