發(fā)布時(shí)間：2023-07-23 09:24:20
序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的藝術(shù)審美價(jià)值樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
關(guān)鍵詞：水族；馬尾繡；文化解讀；審美
因承擔(dān)參與2012年立項(xiàng)國(guó)家級(jí)課題《貴州少數(shù)民族曲藝傳承發(fā)展機(jī)制研究》之水族旭早部分，與課題組于2015年6月底前往貴州省黔南州三都水族自治縣調(diào)研，在對(duì)水族曲藝旭早傳承人進(jìn)行專(zhuān)訪的時(shí)候驚奇地發(fā)現(xiàn)她們都共同擁有另一個(gè)角色，那就是她們都是馬尾繡的傳承人。她們?cè)诶C馬尾繡的時(shí)候都喜歡一邊唱一邊繡馬尾繡，提到馬尾繡她們都津津樂(lè)道、侃侃而談，馬尾繡不僅解決了她們的就業(yè)問(wèn)題、增加經(jīng)濟(jì)收入、提高社會(huì)地位、增強(qiáng)民族自豪感，在傳承水族的傳統(tǒng)文化上也功不可沒(méi)。
一、馬尾繡文化解讀
民族藝術(shù)是民族文化的根源，每一個(gè)民族都有其獨(dú)特的文化藝術(shù)，千百年來(lái)在人們的生產(chǎn)和生活中這些文化藝術(shù)逐漸從無(wú)形轉(zhuǎn)化到有形，通個(gè)服裝、頭飾、繡品、建筑、陶瓷等呈現(xiàn)出來(lái)、傳承下去。水族社會(huì)的發(fā)展經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的原始社會(huì)，早在遠(yuǎn)古時(shí)期就祖先就締造了許多神話故事，有開(kāi)天辟地的神話古歌《開(kāi)天辟地》、《開(kāi)天地調(diào)》，有人類(lèi)起源的神話《造人歌》、《十二個(gè)仙蛋》，有反映氏族斗爭(zhēng)的傳說(shuō)《人龍雷虎爭(zhēng)天下》等，水族是一個(gè)多神崇拜的民族。水族既有自然神靈崇拜、圖騰崇拜，也有人類(lèi)靈魂、祖先崇拜。①馬尾繡的圖案蘊(yùn)含著水族人民特有的文化色彩，大多為民族信仰的縮影，水族人民把她們的信仰、傳說(shuō)、文化、審美傾注于畫(huà)面之上。在馬尾繡圖案中最為常見(jiàn)的為魚(yú)、蝴蝶、鳳凰、太陽(yáng)、石榴、葫蘆、水書(shū)古文字等，魚(yú)的傳承和圖騰崇拜在水族人民的生活和文化中影響最深遠(yuǎn)，“魚(yú)是水族祖先的影子，吃魚(yú)是繼承祖先的優(yōu)良特征”②在水書(shū)的二十八宿名中“魚(yú)”就位列其中，如：《葫蘆兄妹》，傳說(shuō)在很久以前，發(fā)生水災(zāi)，淹沒(méi)了大地，情急之下水族兄妹尋得一個(gè)葫蘆并坐在上面逃生，可是因?yàn)楹樗咸旌J起伏搖擺，兄妹倆快要被洪水卷走時(shí)，魚(yú)托起了兄妹避難的葫蘆，救了兄妹倆，魚(yú)保佑了祖先；水族先民認(rèn)為魚(yú)類(lèi)與人類(lèi)存在某種血緣關(guān)系，并通過(guò)祭祖、生育、生產(chǎn)生活表現(xiàn)出來(lái)，所以魚(yú)紋的馬尾繡便在水族婦女的服飾上和牌匾中世代相傳。在水族的文學(xué)作品中經(jīng)常會(huì)看到關(guān)于鳳凰的故事傳說(shuō)，如《十二個(gè)仙蛋》、《金鳳凰》，鳳凰被稱(chēng)為“長(zhǎng)命鳥(niǎo)”、“大翅羽”，水族人民認(rèn)為把鳳凰繡在服飾上代表長(zhǎng)壽、吉祥。諸如此類(lèi)神話故事在早些年大多水族婦女不識(shí)字的情況了，她們通過(guò)老一輩人口述的傳說(shuō)故事加以自己豐富的想象力，用物化的手法把思維中美好的想象通過(guò)馬尾繡呈現(xiàn)出來(lái)，并通過(guò)她們的刺繡一代一代傳下去。擁有文字，是一個(gè)民族文明的標(biāo)志，水書(shū)雖然只有500多個(gè)單字，但用水書(shū)古文字撰寫(xiě)的《水書(shū)》傳遞了水族古代的文明、記錄了水族傳統(tǒng)文化神秘而古樸的異彩，水族婦女把水書(shū)古文字用馬尾繡的方式呈現(xiàn)出來(lái)，不僅滿足了水族人民的審美情趣、民族自豪感，而且對(duì)水書(shū)的傳承也起到了推波助瀾的作用。馬尾繡豐富多彩的紋飾主題，不僅展現(xiàn)傳承了水族的神話傳說(shuō)、自然崇拜、圖騰崇拜、水書(shū)古文字，在體現(xiàn)水族的悠久歷史及其與自然界和諧相處的生態(tài)語(yǔ)境，還透視出水族人民在人類(lèi)歷史中不斷積累沉淀下來(lái)的情感心理本體及現(xiàn)代生活中文化元素的融入，它體現(xiàn)了水族特有的女性文化，成為水族的文化符號(hào)。
二、馬尾繡審美藝術(shù)解讀“
追求美的沖動(dòng)和審美思維的自我發(fā)展是少數(shù)民族審美模式形成的關(guān)鍵”③馬尾繡的工藝構(gòu)成，復(fù)雜而多變，用料獨(dú)特,繡工精湛細(xì)致,具有彩色的浮雕感，富麗而不艷俗，令人很容易感悟到水家人獨(dú)特的審美意趣。地理環(huán)境對(duì)于民族的審美觀念起著決定性因素，水族人民聚居在群峰競(jìng)秀、森林繁茂，溪流交錯(cuò)、碧草如茵的三都自治縣，大自然美景激發(fā)了水族人民對(duì)自然的崇拜和對(duì)生活的熱愛(ài)、對(duì)美的向往，她們把生活環(huán)境、審美心理展現(xiàn)在刺繡上，把美好的真實(shí)生活升華為藝術(shù)之美，體現(xiàn)了水族人對(duì)自然本能的認(rèn)識(shí)及其審美觀。
1.種類(lèi)繁多的刺繡技法繡出古樸、生動(dòng)、抽象的圖案紋樣，呈現(xiàn)民族審美理想。
水族刺繡藝術(shù)，一直普遍受到人們的喜愛(ài)，也很有市場(chǎng)。據(jù)三都縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中心主任潘瑤介紹，馬尾繡遠(yuǎn)銷(xiāo)海內(nèi)外，小小的一個(gè)非物質(zhì)文化展示館每年都要賣(mài)出幾百萬(wàn)元的馬尾繡作品。馬尾繡圖案紋樣蘊(yùn)含著人們對(duì)自然和生活的熱愛(ài)，圖案內(nèi)容豐富多彩、生動(dòng)、古樸，固定的紋樣記錄著水族人民的神話故事和民間傳說(shuō)，雖是重復(fù)出現(xiàn)的圖案紋樣依舊深受廣大人民的喜愛(ài)，完全規(guī)避了審美疲勞的缺點(diǎn)。在民間能夠傳承久遠(yuǎn)并且深受廣大人民喜愛(ài)的藝術(shù)品一般都是具有實(shí)用性的，水族地區(qū)流傳最泛的傳統(tǒng)馬尾繡藝術(shù)品中，背帶（“歹結(jié)”）刺繡最具代表性。背帶一般要經(jīng)過(guò)52道工序才能完成，并且由23塊不同大小的幾何圖案組成，背帶上部為主體部分，寬50至70公分，長(zhǎng)50公分，上下相連整體成T字形，背帶上圖案必然會(huì)出現(xiàn)蝴蝶紋，如前所述蝴蝶的傳說(shuō)，蝴蝶有保佑孩子、感恩的寓意，背帶中間會(huì)繡上太陽(yáng)、太陽(yáng)中間會(huì)繡一朵大紅花，四周還會(huì)繡上小草、小花、藤蔓、小蝙蝠，呈現(xiàn)出太陽(yáng)下花朵簇?fù)?、蝴蝶翩翩起舞，形成了自己?dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。不同的背帶會(huì)有不同的圖案紋樣，有繡雙龍、雙鳳呈現(xiàn)龍飛鳳舞、龍鳳呈祥的景觀，也有繡上花草藤蔓環(huán)繞的鴛鴦鳥(niǎo)，背帶尾繡上石榴、邊角繡上蝴蝶，除此之外還要在其中綴上銅片，金光閃閃美不勝收。馬尾繡圖案較多，主要有鳳凰紋、蝴蝶紋、牛角花、蝙蝠紋、螺螄紋、太陽(yáng)紋、植物紋、水車(chē)紋、花椒紋、回紋、斜紋、方格紋、魚(yú)骨紋、書(shū)卷紋等，同時(shí)馬尾繡的針?lè)ㄒ彩重S富，不同地區(qū)的針?lè)ㄒ矔?huì)略有不同，常見(jiàn)的針?lè)ㄓ校浩嚼C、空心繡、螺形繡、辮繡、結(jié)線繡、破線繡、數(shù)紗繡、鎖繡、貼布繡、挑繡、泡繡等等，種類(lèi)繁多的刺繡技法繡出古樸、生動(dòng)、抽象的圖案紋樣。
2.高雅、古樸的色彩體現(xiàn)水族人民和諧統(tǒng)一而不張揚(yáng)的個(gè)性。
雖然社會(huì)發(fā)展迅速，人們的審美也隨之日新月異，但是馬尾繡藝術(shù)形式、色彩并沒(méi)有太大的變化，色彩語(yǔ)言相對(duì)單純而古樸的馬尾繡繡品以白、紅、黑等為主色調(diào)，同時(shí)也常用青綠色、藍(lán)色、淡藍(lán)色、淡綠色。在水族人民心中紅色是喜慶的色彩用來(lái)繡太陽(yáng)，而太陽(yáng)代表萬(wàn)物生長(zhǎng)、人類(lèi)進(jìn)步，紅色是溫暖、熱情、喜悅的象征；黑色代表莊重高雅；白色代表光、純潔、樸素；青綠色也深受水族人民的喜愛(ài)，因居住在青山綠水的環(huán)境里，耳聞目染養(yǎng)成了審美習(xí)慣，青綠色同時(shí)象征著生活的希望和新生命的萌發(fā)，展現(xiàn)了水族人民對(duì)大自然的熱愛(ài)及崇拜。在馬尾繡繡品背帶上就常用紅、黑、白色為主色調(diào)，紅色除部分的刺繡外，主要用于制作背帶上部的布?xì)ぃ缓谏?，主要用于制作背帶下部的布；白色是馬尾線的顏色，用于背帶通體，勾勒背帶上所有的圖案。白色作為圖案的輪廓線在明度上形成了鮮明的色差對(duì)比，給人以明快的視覺(jué)效果。水族同胞非常喜愛(ài)藍(lán)色和綠色，服飾比較素雅，一般都是藍(lán)色或者綠色的長(zhǎng)衫和靛青色長(zhǎng)褲，頭包白色或青色布帕，整體素雅古樸，但在水族婦女的服飾上精美的馬尾繡點(diǎn)綴給素雅的服飾填補(bǔ)了不足，從整體服飾來(lái)看，藍(lán)綠色配上精美鮮艷的馬尾繡，大大提高了衣服的品味及美感；男裝則為藏青色或藍(lán)色土布衣衫和長(zhǎng)褲。隨著時(shí)代的變遷,如今在馬尾繡上也偶爾出現(xiàn)五彩繽紛的色彩,在三都非物質(zhì)文化遺傳中心的展館里就看到了許多具有現(xiàn)代氣息的馬尾繡品，如：把馬尾繡繡在款式新穎色彩鮮艷的女士手提包或背包上，在紅色、紫紅色、藍(lán)色的手提包上用白、紫、黃、綠、藍(lán)、黑等色線繡出孔雀、魚(yú)、太陽(yáng)、龍、蜻蜓、鳳、鳥(niǎo)等圖案，一些背包下還加了墜飾為彩珠白色的鳥(niǎo)羽；在展館里還看到大量的馬尾繡繡花平底鞋和高跟鞋，鞋子有藍(lán)色、枚紅色、綠色、黑色，鞋面用紅、紫、藍(lán)、綠等各色線繡了花、鳳凰、水波浪、魚(yú)、樹(shù)葉等圖案，雖現(xiàn)代的馬尾繡繡品色彩艷麗，但是色彩搭配不會(huì)出現(xiàn)對(duì)比強(qiáng)烈的顏色，總的來(lái)說(shuō)均不離高雅明快的色彩特征。馬尾繡是水族人民靜態(tài)的表現(xiàn)本民族藝術(shù)作品的一種形式，作為民族的實(shí)用性藝術(shù)品，不僅反映了水族人民的文化元素，還充分體現(xiàn)了其獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值。
注釋?zhuān)?/p>
①潘朝霖，韋宗林.中國(guó)水族文化研究[M].貴陽(yáng)：貴州人民出版社,2004.
②潘朝霖.水族魚(yú)圖騰探源[M].貴州民族論叢，2002.
【摘要】一部動(dòng)畫(huà)如果要使人賞心悅目，獲得美的享受，而且能在觀眾的心目中留下深刻的印象，就要力求動(dòng)畫(huà)內(nèi)容和形式的完美統(tǒng)一。如果要達(dá)到內(nèi)容和形式的完美統(tǒng)一，且出奇制勝，就必須從動(dòng)畫(huà)題材中的審美價(jià)值，動(dòng)畫(huà)畫(huà)面中的審美價(jià)值，動(dòng)畫(huà)造型中的審美價(jià)值，動(dòng)畫(huà)色彩應(yīng)用中的審美價(jià)值與動(dòng)畫(huà)意境中的審美價(jià)值五個(gè)方面下功夫。這五個(gè)方面直接關(guān)系到動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的質(zhì)量和水平，同時(shí)也關(guān)系到動(dòng)畫(huà)藝術(shù)內(nèi)容與藝術(shù)的科學(xué)統(tǒng)一。
【關(guān)鍵詞】動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì) 藝術(shù) 審美價(jià)值
一、動(dòng)畫(huà)題材中的審美價(jià)值
動(dòng)畫(huà)片的題材是豐富多彩且趣味橫生的，因此一些“對(duì)生活敏銳的觀察”，是“創(chuàng)造性解決問(wèn)題”的動(dòng)畫(huà)片題材獲得了觀眾的一致好評(píng)。人們?cè)谟^賞這一類(lèi)的動(dòng)畫(huà)作品中對(duì)生活色彩濃烈一些的是很推崇的?！缎◎蝌秸覌寢尅?、《牧笛》、《山水情》，恰恰是和生活貼的很近的作品。在這里，沒(méi)有妖魔鬼怪的相互廝殺，也沒(méi)有激光火炮太空大戰(zhàn)。清新、淡雅、親切、自然，小蝌蚪找媽媽的過(guò)程，也是自然知識(shí)的普及過(guò)程，一個(gè)疑團(tuán)的解開(kāi)，孩子們得到了一點(diǎn)真正的知識(shí)，也獲得了那種解疑惑的快樂(lè)。他稱(chēng)道的是這樣的提煉生活，這樣的創(chuàng)意，稱(chēng)道的是妙手，才有此偶得。
二、動(dòng)畫(huà)畫(huà)面中的審美價(jià)值
畫(huà)面是影視動(dòng)畫(huà)中傳達(dá)視覺(jué)內(nèi)容的媒介，所以以觀賞為主要目的的影視動(dòng)畫(huà)最重要的因素莫過(guò)于畫(huà)面，一部動(dòng)畫(huà)作品的品質(zhì)主要取決于畫(huà)面的制作水平。動(dòng)畫(huà)僅僅依靠畫(huà)面是不行的，還需要各種拍攝技法的合理運(yùn)用。影視動(dòng)畫(huà)是通過(guò)鏡頭的轉(zhuǎn)換來(lái)實(shí)現(xiàn)空間感的，在題材選定好的時(shí)候，就首先應(yīng)該考慮到攝影機(jī)鏡頭的運(yùn)動(dòng)和鏡頭的剪輯。
在動(dòng)畫(huà)中，各種視覺(jué)元素不是簡(jiǎn)單的堆積，不是對(duì)一個(gè)特殊的攝影機(jī)角度、一個(gè)巧妙的移動(dòng)鏡頭或者吊臂鏡頭本身的簡(jiǎn)單追求，而應(yīng)該是出于整體的視覺(jué)價(jià)值的考慮，將“動(dòng)”與“畫(huà)”完美結(jié)合。因此，在動(dòng)畫(huà)中，視覺(jué)語(yǔ)言的審美優(yōu)劣會(huì)直接影響最終作品的視聽(tīng)效果、節(jié)奏韻律、畫(huà)面美感等。
三、動(dòng)畫(huà)造型中的審美價(jià)值
動(dòng)畫(huà)藝術(shù)是造型藝術(shù)的一種，它通過(guò)動(dòng)作和語(yǔ)言，表達(dá)人物的豐富感情，采用夸張、變形、擬人等藝術(shù)手法將動(dòng)畫(huà)造型設(shè)計(jì)為可視形象。動(dòng)畫(huà)中的造型其實(shí)間接地反映了設(shè)計(jì)者的審美傾向，影視動(dòng)畫(huà)占領(lǐng)市場(chǎng)的關(guān)鍵不只是技術(shù)的魅力，更重要的是創(chuàng)造讓人眼前一亮的角色形象，因?yàn)樾蜗箨P(guān)系到人物性格魅力的塑造，通過(guò)活靈活現(xiàn)的人物演繹出曲折動(dòng)人的故事情節(jié)，好的藝術(shù)形象不僅僅是創(chuàng)造良好的商業(yè)收益，它還具有相當(dāng)?shù)膶徝纼r(jià)值。角色的形象設(shè)計(jì)如果要準(zhǔn)確定位，就要深入挖掘角色的個(gè)性特征。動(dòng)畫(huà)角色的結(jié)構(gòu)比例、五官設(shè)計(jì)以及服飾的設(shè)計(jì)都蘊(yùn)含著審美價(jià)值。
在角色造型的設(shè)計(jì)上，審美價(jià)值要與設(shè)計(jì)手法、整體效果科學(xué)統(tǒng)一。動(dòng)畫(huà)的運(yùn)動(dòng)可以稱(chēng)為“動(dòng)畫(huà)表演”，具有擬人化、夸張化、簡(jiǎn)約化、程式化等特點(diǎn)。而動(dòng)畫(huà)造型的風(fēng)格在現(xiàn)今社會(huì)，也逐漸向著多元化發(fā)展。一個(gè)優(yōu)秀的動(dòng)畫(huà)角色造型的審美價(jià)值要與美術(shù)風(fēng)格、性格特征、地域特征、民族文化、時(shí)代特點(diǎn)等方面息息相關(guān)，只有這樣，才能創(chuàng)造更多就要審美價(jià)值的動(dòng)畫(huà)形象。
四、動(dòng)畫(huà)色彩應(yīng)用中的審美價(jià)值
在動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)中，應(yīng)該領(lǐng)悟主體形象所具有的象征意義。應(yīng)根據(jù)需要選擇不同的色彩，從而形成一種氛圍來(lái)烘托主體形象，使之與表達(dá)的思想感情更加吻合。在進(jìn)行動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)時(shí)，也要了解各種色彩的象征意義：紅色常象征著熱情、活潑、熱鬧、革命、溫暖、幸福、吉祥、危險(xiǎn)；橙色常象征著光明、華麗、興奮、甜蜜、快樂(lè)；黃色常象征著明朗、愉快、高貴、希望、發(fā)展、注意；綠色常象征著新鮮、平靜、清爽、和平、柔和、青春、安全、理想、希望，生長(zhǎng)；藍(lán)色常象征著深遠(yuǎn)、永恒、沉靜、理智、誠(chéng)實(shí)、寒冷；紫色常象征著優(yōu)雅、高貴、魅力、自傲、輕率；白色常象征著純潔、純真、樸素、神圣、明快、柔弱、虛無(wú)；灰色常象征著謙虛、平凡、沉默、中庸、寂寞、憂郁、消極；黑色常象征著嚴(yán)肅、沉默、黑暗、罪惡、恐怖、絕望、死亡；
隨著人們審美能力的提高，人們對(duì)色彩的體驗(yàn)也會(huì)隨著時(shí)間的推移摻雜人們主觀意識(shí)上的一些因素，使得色彩更加具有表現(xiàn)力。在動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)中，不同的色彩代表著不同的意義，就像紅色代表著喜慶，黃色代表著溫暖。色彩在動(dòng)畫(huà)中的作用同樣也是無(wú)法替代的，動(dòng)畫(huà)的制作過(guò)程中，色彩的運(yùn)用可以有效地將動(dòng)畫(huà)表現(xiàn)得更真切、更有內(nèi)涵。動(dòng)畫(huà)色彩的美學(xué)主要是通過(guò)人物、景色來(lái)體現(xiàn)的，合理的利用色彩有助于吸引觀眾的眼球。同時(shí)人們?cè)谶M(jìn)行色彩美學(xué)應(yīng)用的時(shí)候，對(duì)主觀色彩的感受和解讀，自然會(huì)反映到動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)之中，這就是我們對(duì)動(dòng)畫(huà)場(chǎng)景色彩應(yīng)用的關(guān)鍵所在。色彩運(yùn)用得自然與否，也是對(duì)整個(gè)動(dòng)畫(huà)作品的畫(huà)面美感起到重要作用的，動(dòng)畫(huà)作品中色彩的設(shè)計(jì)也要和它所處的環(huán)境相一致，在色彩鮮明的基礎(chǔ)之上也要增加必要的時(shí)尚流行元素，這也是色彩對(duì)美最好的表達(dá)。
五、動(dòng)畫(huà)意境中的審美價(jià)值
意境是指抒情性作品中呈現(xiàn)的那種情景交融、虛實(shí)相生、活躍著生命律動(dòng)的韻味無(wú)窮的詩(shī)意空間。意境，在于一種感覺(jué)，由藝術(shù)家通過(guò)藝術(shù)作品營(yíng)造和表達(dá)出來(lái)。意境是動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的生命線，是動(dòng)畫(huà)各種元素實(shí)現(xiàn)情景交融的體現(xiàn)，動(dòng)畫(huà)制作者在制作動(dòng)畫(huà)的過(guò)程中，對(duì)于意境的把握主要在于作者對(duì)動(dòng)畫(huà)的靈感，換句話說(shuō)就是創(chuàng)作感覺(jué)。制作者通過(guò)虛擬性的動(dòng)態(tài)影像以及虛構(gòu)的虛實(shí)場(chǎng)景來(lái)吸引觀眾的注意，將觀眾不自覺(jué)地帶入一種獨(dú)特的審美意境，在動(dòng)畫(huà)意境中感受獨(dú)特的光影現(xiàn)象，在這種與原有視覺(jué)景象和心理所形成的強(qiáng)烈的對(duì)比與反差中，增強(qiáng)了動(dòng)畫(huà)受眾的好奇心與欣賞欲望，并使其審美想象力得到自由的發(fā)揮，迅速地融入動(dòng)畫(huà)影片的藝術(shù)氛圍之中，構(gòu)成審美意境。
高甲戲是閩南地方劇種的重要代表之一，流行于閩南方言地區(qū)和臺(tái)灣，乃至東南亞華僑、華人聚居地。高甲戲劇目分為大氣戲、繡房戲和丑旦戲三大類(lèi)，以武戲、丑旦戲和公案戲居多。其中高甲丑角表演最為人熟知，是閩南語(yǔ)系社會(huì)發(fā)展的見(jiàn)證和縮影，歷史久遠(yuǎn)。其表演以形寫(xiě)神，追求神似;以丑寫(xiě)美，寓莊于諧，達(dá)到滑稽與崇高的完美結(jié)合，是閩南文化的寶貴財(cái)富，具有較高的歷史文化價(jià)值及審美藝術(shù)價(jià)值。本文擬從編劇角度，談?wù)劯呒壮螵?dú)特的審美藝術(shù)價(jià)值。
一、草根民間精神的溫情表達(dá)
閩南人熱情好客，豪爽大方，講究排場(chǎng)。閩南人宗教信仰鼎盛，每逢佛誕、“普渡”、 祭祖、還愿等，都會(huì)請(qǐng)戲班演出。此外，一有喜事，大到婚嫁、生育，小到喬遷、做壽等都有可能請(qǐng)戲班演出?！拜d歌載舞樂(lè)鼓喧天的戲曲演出，正切合人們渴望熱鬧和取樂(lè)的心理習(xí)慣。節(jié)日聚戲又有著開(kāi)放性、全民性的特點(diǎn)，所有的民眾都可以參與觀戲，以求得與周?chē)h(huán)境的和諧統(tǒng)一，這是一種不通過(guò)強(qiáng)制方式實(shí)現(xiàn)的行為，因而是令人愉快的?！盵1]31在閩南農(nóng)村，一般情況下一年總要演幾場(chǎng)戲，少則七八次，多則十來(lái)次，甚至更多。閩南高甲戲演出場(chǎng)地大都在露天戲臺(tái)，扎根于鄉(xiāng)間土地，扎根于老百姓心中，觀眾喜愛(ài)的戲大部分是熱烈、活潑、自由的，因此，丑角表演不僅符合觀眾的期待視野，也深受他們喜愛(ài)。
在“對(duì)臺(tái)戲”時(shí)期――“舊時(shí)，請(qǐng)戲主人為了讓?xiě)虬嘀g相互競(jìng)爭(zhēng)，以招徠更多的觀眾，形成熱烈歡樂(lè)的場(chǎng)面，特意聘請(qǐng)兩個(gè)或幾個(gè)戲班同時(shí)在同一地點(diǎn)演出同樣的劇目（也可以演出不同的劇目），這就叫做‘對(duì)臺(tái)戲’”[2]128，戲班為了爭(zhēng)奪觀眾，極盡詼諧幽默之能事來(lái)逗觀眾開(kāi)心，于是各種各樣善于搞笑的丑角也就應(yīng)運(yùn)而生。丑角表演大都以詼諧幽默取勝，很多劇目都表現(xiàn)與生活息息相關(guān)的人物，是“草根”民間精神生活的表達(dá)與再現(xiàn)。
《金奎星》的作者有意淡化才子佳人的情節(jié)，以賣(mài)花婆的丑角表演凸顯特色。開(kāi)場(chǎng)賣(mài)花婆賣(mài)花：“賣(mài)花呀！茉莉含笑，玫瑰、玉蘭什么好花都有??！……春夏秋冬四季天，四啊四季天！何處花香有鳥(niǎo)語(yǔ)，花香有鳥(niǎo)語(yǔ)。阿婆專(zhuān)賣(mài)好花枝，好啊好花枝！”《金奎星》一開(kāi)場(chǎng)賣(mài)花婆一邊賣(mài)花吆喝，一邊和龐阿雄互相調(diào)侃，還與觀眾互動(dòng)。賣(mài)花婆說(shuō)：“不像鬼，不怕下面眼睛千萬(wàn)只?！饼嫲⑿壅f(shuō)：“管它眼睛千萬(wàn)只，我看老婆你真靚。”語(yǔ)言風(fēng)趣、親切，表演生活化、形象化，不僅可以讓觀眾參與其中，更重要的是可以將觀眾“逗樂(lè)”。
節(jié)選自《金奎星》的小戲《探牢》，相府小姐命貼身丫鬟春英前去探牢。禁子見(jiàn)春英“一張臉皮真幼嫩，一對(duì)耳朵牽紅筋，酒窩深陷鼻梁直紋”，“見(jiàn)色起意”，便想娶春英做老婆，春英卻不依。二人經(jīng)過(guò)一番唇槍舌戰(zhàn)，劇作者有意將懸念留到最后，禁子“偷雞不成反蝕一把米”，禁子娶不到美嬌娘，聰明伶俐的春英把手鐲取回并成功脫逃。諸如：“禁子探監(jiān)。你說(shuō)什么禁子我子??？”“你居第幾？我阿公居大，我老爸第二，我老幺。”利用諧音或者超乎觀眾想象的對(duì)話都能取得比較好的演出效果。再如《十五貫》中的婁阿鼠，是一個(gè)鼠盜之輩， 但是通過(guò)演員的精湛表演，把鼠盜的形象活靈活現(xiàn)地表現(xiàn)出來(lái)。
丑角大都是普通百姓，甚至是身微位卑，卻能言出他人敢思不敢言的心聲。
二、欲望追逐中的價(jià)值迷失
古代科舉制度從隋唐至清朝綿亙了1300多年。它既為寒門(mén)提供出了進(jìn)仕的機(jī)會(huì)，同時(shí)也出現(xiàn)了一批批被科舉制度毒害的學(xué)子，他們追求功名，卻在欲望追逐中迷失自我。反映在戲曲作品中大致分為兩大類(lèi)：1.體現(xiàn)讀書(shū)人的劣根性，好面子、清高;2.過(guò)分熱衷追求功名。在戲劇中，“人物是戲劇動(dòng)作的發(fā)起者和承載者。動(dòng)作是戲劇的生命。我們都知道，戲劇動(dòng)作的具體構(gòu)成是：做什么，為什么做，怎樣做這三種要素構(gòu)成的”。[3]120丑角的動(dòng)作夸張、形象，對(duì)人物形象的塑造起著至關(guān)重要的作用。
《秀才審銀》是一出小戲，戲中的張酸是一個(gè)被科舉毒害的落魄書(shū)生形象，也是一個(gè)范進(jìn)式的悲劇人物。不同的是，范進(jìn)中舉才發(fā)瘋，張酸卻是還未中舉已經(jīng)處于“半瘋癲”的狀態(tài)。他時(shí)而在現(xiàn)實(shí)中，時(shí)而活在自己的臆想世界里。路人好心送來(lái)十兩銀，張酸卻認(rèn)定路人圖謀不軌，他將寒舍當(dāng)公堂，娘子做衙役，木屐當(dāng)驚堂木，上演了讓人啼笑皆非的“審銀”鬧劇，極具諷刺意味。張酸性格多疑、好面子、熱心，偏執(zhí)追求功名，是一個(gè)“書(shū)呆子”，對(duì)于考取功名之外的人情世故迂腐有余，認(rèn)識(shí)不足。若說(shuō)“修身齊家治國(guó)平天下”是古代知識(shí)分子的目標(biāo)，那么這些目標(biāo)張酸都達(dá)不到：于自身，性格弱點(diǎn)多多;于家，對(duì)妻子不信任;于天下，則只有空談。張酸似瘋非瘋、寓莊于諧，令人哭笑不得的行為的背后卻讓人深思。
張酸這一形象在現(xiàn)實(shí)中仍生命力十足。莘莘學(xué)子寒窗苦讀，為一紙文憑而瀝盡心血，高考結(jié)束后卻將教科書(shū)棄若敝履，為結(jié)束苦難生涯而奔走相慶，并由此引發(fā)種種社會(huì)怪現(xiàn)象都值得反思?！缎悴艑忋y》中最末了，路人感嘆道：“唉！似此之徒，若是助他，反使世上添一歹官，多一禍害！走火入魔！沒(méi)救，沒(méi)救了！”借古諷今意味濃厚，為官應(yīng)該為百姓謀福利，而張酸想的卻是公報(bào)私仇，“可恨九叔公，為富不仁目中無(wú)我，定要將他來(lái)處治，查他祖宗十八代，查他家破人亡翻江共倒海。隔壁王二，欺人太甚無(wú)天理，娘仔可先自行了斷，我才來(lái)吃人命，讓他無(wú)處避，管叫他錢(qián)銀散盡，妻離子散，十身都不夠死。還有那張三李四馬六牛啊七，老猴清果賬，一筆一筆來(lái)算起……”可想而知，如果張酸高中后，他便會(huì)利用手中的權(quán)力魚(yú)肉鄉(xiāng)里、橫行霸道……這樣的父母官可恨又可悲。
《范進(jìn)中舉》是2015年最新上演的高甲戲，從劇情結(jié)構(gòu)、人物創(chuàng)新方面都是大膽的創(chuàng)新與嘗試。大家對(duì)《范進(jìn)中舉》的故事耳熟能詳，《范進(jìn)中舉》也多次搬到戲曲舞臺(tái)。高甲戲《范進(jìn)中舉》中有七個(gè)人物，除了范妻外，其他六個(gè)人物均為丑角。范進(jìn)是一個(gè)同樣被科舉制度戕害的人，功名未就飽受他人白眼，不但鄉(xiāng)村鄰里看不起他，連岳父屠夫也看不起他，狠心將女兒拽回娘家?！百u(mài)雞”這一折將未中舉前“百無(wú)一用是書(shū)生”的范進(jìn)體現(xiàn)得淋漓盡致。他既好面子，也無(wú)生意頭腦，更無(wú)生活常識(shí)，一只雞便將范進(jìn)弄得暈頭轉(zhuǎn)向、無(wú)所適從。正當(dāng)生活陷入窘境時(shí)，意外之喜從天而降。范進(jìn)想不到年過(guò)五旬還能中舉人，年復(fù)一年的科考已經(jīng)消磨了他的意志，這意外之喜來(lái)得突然、來(lái)得及時(shí)，他“瘋了”！古代社會(huì)讀書(shū)人信奉“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高”，將考取功名視為終極精神信仰，不容褻瀆。范進(jìn)即便年過(guò)五旬，家中無(wú)米下鍋，也日夜捧讀《論語(yǔ)》：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉回也！”
被稱(chēng)為“中國(guó)近代十大喜劇”之一的諷刺喜劇《連升三級(jí)》，賈福古由公子丑扮演，通過(guò)一系列巧合的情節(jié)設(shè)置，如賈福古沖撞了魏忠賢的馬頭，卻因禍得福，獲得頭名狀元;甄似雪代撰對(duì)聯(lián)，本意借此除賈，不料反使賈福古連升三級(jí)，笑中帶淚的諷刺效果與《范進(jìn)中舉》有異曲同工之妙。
此外，其他劇種如 《張協(xié)狀元》作為唯一一部保存完整的南宋戲文，講述張協(xié)中狀元發(fā)跡負(fù)心，拋棄糟糠的故事，與之相類(lèi)似的還有《趙貞女蔡二郎》、《王魁負(fù)桂英》等。
三、日常生活的世俗化構(gòu)建
丑角的塑造以幽默詼諧的語(yǔ)言為主，這就要求作者在塑造角色時(shí)，對(duì)丑角的語(yǔ)言要口語(yǔ)化?p俚俗化，通過(guò)動(dòng)作的表演性體現(xiàn)人物特點(diǎn)，且應(yīng)適時(shí)讓角色扮演者有自行發(fā)揮的空間。有些丑角貌丑心不丑，用丑角的表演方式演繹普通人物的世俗生活，更能引起共鳴。
關(guān)鍵詞：“”；形式美；內(nèi)容美；審美價(jià)值
中圖分類(lèi)號(hào)：J525 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）23-0015-02
“”不僅在形式上具有趣味性和巧妙性，給人視覺(jué)上的沖擊力，而且特殊的結(jié)構(gòu)形式還蘊(yùn)藏著豐富的象征意義，更讓人回味無(wú)窮，因此在中國(guó)傳統(tǒng)裝飾中備受人們青睞，應(yīng)用十分廣泛。形神兼?zhèn)涞耐昝赖囊曈X(jué)效果，不僅給觀者帶來(lái)心理上的滿足和愉悅，而且具有深刻的文化性和文化意義。
一、“”字的內(nèi)容美
“一根手杖的裝飾常是它所帶著文化的、儀式的或宗教的意義的表示”，①一個(gè)裝飾圖形、一個(gè)紋樣或一個(gè)裝飾的結(jié)構(gòu)，如果缺少?gòu)V泛的與一定文化系統(tǒng)的聯(lián)系，那僅是一個(gè)視覺(jué)的形式而已。裝飾品作為文化品，它必然性地傳達(dá)和表征著一定的文化信息和社會(huì)屬性。②“”字作為中國(guó)吉祥傳統(tǒng)裝飾圖形，不僅傳遞出著對(duì)男女雙方共結(jié)連理的祝福，還體現(xiàn)了普遍存在于中國(guó)人的思想觀念中的，特別是廣大勞動(dòng)人民心中對(duì)于美好、安定生活的期待。
（一）傳說(shuō)之美
一個(gè)裝飾圖形、一個(gè)紋樣或一個(gè)裝飾的結(jié)構(gòu)，都有著耐人尋味的文化背景，而中國(guó)吉祥傳統(tǒng)字符往往都與帶有神秘色彩的傳說(shuō)有關(guān)。關(guān)于“”字也有著這樣的傳說(shuō)。
傳說(shuō)王安石年少時(shí)上京趕考，在路過(guò)馬家鎮(zhèn)時(shí)，在一間大戶人家的宅院錢(qián)看見(jiàn)一盞走馬燈，燈上寫(xiě)著“走馬燈，燈馬走，燈息馬停步”的半幅對(duì)子，很明顯是在等人對(duì)出下聯(lián)。“好對(duì)！好對(duì)！”王安石見(jiàn)這對(duì)出得絕妙，不禁脫口而出。一旁的管家卻以為他可以對(duì)出下聯(lián)，便馬上進(jìn)去稟告，但待出來(lái)時(shí)，已不見(jiàn)了王安石。
筆試通過(guò)后，王安石便傳來(lái)面試?！帮w虎旗，旗虎飛，旗卷虎藏身?！笨脊僬f(shuō)道。王安石立刻想到走馬燈上的那半幅對(duì)子，脫口而出：“走馬燈，燈馬走，燈息馬停步?！?/p>
考試結(jié)束，王安石想起走馬燈對(duì)他的幫助便回到馬家鎮(zhèn)，管家認(rèn)出了他請(qǐng)對(duì)走馬燈上的對(duì)子，他想到考試的對(duì)子，隨手寫(xiě)到：“飛虎旗，旗虎飛，旗卷虎藏身?！眴T外見(jiàn)他有如此才華，決定把女兒許給他。原來(lái)，走馬燈上的對(duì)子是馬小姐為選婿而出的。
結(jié)婚那天，恰逢圣旨來(lái)報(bào)：“王大人金榜題名，明日請(qǐng)赴瓊林宴！”面對(duì)雙喜臨門(mén)，王安石帶著三分醉意，揮毫在紅紙上寫(xiě)了一個(gè)大“”字，讓人貼在門(mén)上，并隨口吟誦：“巧對(duì)聯(lián)成雙喜歌，馬燈飛虎結(jié)絲羅?！?/p>
從此， “”字便被傳開(kāi)了，其后，“”字和結(jié)婚時(shí)貼紅雙喜，在我國(guó)民間開(kāi)始流行。中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案圖形是運(yùn)用諧音、比興、借喻等各種方式，使之適應(yīng)人們的心聲，并將吉祥圖形布置裝飾在日常生活之中，融于人們的心底，成為獨(dú)特的風(fēng)景線。
（二）象征之美
一個(gè)符號(hào)又可能形成多重指涉關(guān)系，從而獲得多重含義。如甲骨文是商周時(shí)代的文字，它既是語(yǔ)言的書(shū)寫(xiě)形式，有特定的指稱(chēng)物，又可以作為那一時(shí)代的文化標(biāo)志和遠(yuǎn)古文明的象征。③“”是吉祥的象征，體現(xiàn)了人們的美好愿景，又可以作為那一時(shí)代即中國(guó)傳統(tǒng)的文化象征。體現(xiàn)了中國(guó)的禮儀文化和民俗風(fēng)格，更符合中國(guó)人的心理和文化傳統(tǒng)。
在藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中，藝術(shù)作品的內(nèi)容決定形式的產(chǎn)生。藝術(shù)家在創(chuàng)作的過(guò)程中，為生活中的某件事而激動(dòng)，產(chǎn)生了創(chuàng)作的欲望確定了作品的內(nèi)容，然后根據(jù)內(nèi)容的需要去尋找恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)形式。人們需要祈求恩愛(ài)幸福，需要裝飾來(lái)得到心理的補(bǔ)償和滿足。為了滿足這樣的心理需求，“”的形式不僅要能給人視覺(jué)上的沖擊力來(lái)滿足裝飾需求，而且還要求“”能巧妙且含蓄的用形式來(lái)表達(dá)祝?；橐雒罎M，白頭偕老的美好意義。
二、“”字的形式美
形式美主要是指構(gòu)成事物的材料的自然屬性，如顏色、外形、線條、聲音等和相應(yīng)的組合規(guī)律所表現(xiàn)的審美特性。藝術(shù)創(chuàng)作的成功脫離不了形式美感，形式美是無(wú)處不在的，不管你有意還是無(wú)意，它都存在著。因此，裝飾的結(jié)構(gòu)、文字、色彩、應(yīng)用形式等與形式美有關(guān)的因素都是影響傳統(tǒng)裝飾圖形視覺(jué)效果的重要因素。
（一）“”的結(jié)構(gòu)美
1.相生之美
裝飾具有結(jié)構(gòu)的特征，無(wú)論是在建筑和工藝物品中，裝飾的結(jié)構(gòu)性是除紋飾、繪飾之外的那種與結(jié)構(gòu)統(tǒng)在一起的構(gòu)成要素或者說(shuō)是裝飾的結(jié)構(gòu)化?！啊弊知?dú)特的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)用“相生”一詞來(lái)形容最恰當(dāng)不過(guò)了。幾千年前中國(guó)偉大的思想家老子所講：“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相隨，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！庇终f(shuō)：“重為輕根，靜為噪君?！薄爸湫凼仄浯疲浒资仄浜?，知其深守其厚?！保ā独献印返诙拢┯泻蜔o(wú)互相產(chǎn)生，難和易互相形成，長(zhǎng)和短互相包容，高和下互相包容，音和聲互相諧和，前和后互相跟從。從字面上理解“相生”，“相”就是相互，“生”就是生存，合起來(lái)就是“相互生存”的意思。相互依存的統(tǒng)一整體就是對(duì)“”字結(jié)構(gòu)最好的闡述了。
古代哲學(xué)的這種辯證思想在漢字構(gòu)形中，很突出地表現(xiàn)在漢字的二合結(jié)構(gòu)方面。如“從”，由兩個(gè)人字組合而成。兩個(gè)人一前一后，喻指兩個(gè)人緊密相隨，這就是跟從的意思。會(huì)意是以二合結(jié)構(gòu)為主，將兩個(gè)形符或字符結(jié)合在統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)中，化為一體，表示完整的意義。會(huì)意字的基本結(jié)構(gòu)是兩個(gè)象形符號(hào)的組合，只有少數(shù)是兩個(gè)以上的符號(hào)組合。④“”是也是會(huì)意字，喜是吉加吉，“喜喜”字當(dāng)然就是吉祥人嫁吉祥人的意思。雙喜則形象的表達(dá)了婚姻中男女雙方共同迎接喜慶的一天的意思。
仔細(xì)品味這“”，有人趣味的贊賞他為“愛(ài)情的守護(hù)神”。這種相生結(jié)構(gòu)不僅形成了傳統(tǒng)裝飾圖形對(duì)稱(chēng)均衡的結(jié)構(gòu)特征，而且特殊的結(jié)構(gòu)形式還蘊(yùn)藏著豐富的象征意義，更讓人回味無(wú)窮。
2.整體之美
“”字不僅有著相生結(jié)構(gòu)，還蘊(yùn)藏著中國(guó)傳統(tǒng)的整體的美學(xué)觀念。整體觀念源于中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的思想，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)強(qiáng)調(diào)的是主客統(tǒng)一的整體意識(shí)和“求全求美”的美學(xué)觀念，認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物都是和諧統(tǒng)一的整體，都遵循同一個(gè)本質(zhì)規(guī)律，因而中國(guó)古代的藝術(shù)家始終都致力于以整體為美的創(chuàng)作。
整體觀念與相生結(jié)構(gòu)，來(lái)源于太極這一古老的哲學(xué)概念。太極的陰陽(yáng)觀念，包含了一陰一陽(yáng)、一天一地、一男一女，萬(wàn)物相對(duì)相承的現(xiàn)象。太極符號(hào)以一個(gè)整圓，一黑一白首尾相接的陰陽(yáng)魚(yú)構(gòu)成，其本身就反映了相生結(jié)構(gòu)的的整體觀念。
整體為一的“”字由文字與符合這種文字含義的圖形結(jié)合成圖案是中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案的常用作法⑤“”字這種相生相成，完整無(wú)缺，不離不棄的整體觀念也恰恰喻示了有緣男女相偎相依，牽腸掛肚，含情相對(duì)，在互盟不離不棄，白頭偕老之誓言。
（二）“”的色彩美
“紅紅綠綠，圖個(gè)吉利”的民間技藝口訣道出了民間藝術(shù)的色彩觀念，也同樣是一種吉祥意識(shí)。鮮明響亮的色彩符合民間的審美理想和審美情趣，人們期盼“紅火熱鬧”，崇尚“鮮明”。也就是說(shuō)紅火熱鬧、鮮明是祥瑞的、吉利的、從而也是美的。⑥婚姻乃人生大事，可謂大喜，那么在婚俗禮儀上自當(dāng)追求喜慶吉祥的氣氛。大紅喜字、大紅花轎、紅蠟燭、紅蓋頭、……營(yíng)造的都是吉祥的喜慶氛圍和中國(guó)式獨(dú)有的浪漫情調(diào)。這樣的婚禮氛圍，無(wú)論是婚禮上的新人，還是參加婚禮的來(lái)賓都會(huì)被這火熱吉祥的紅色點(diǎn)燃喜悅的情緒。
（三）“”的應(yīng)用美
文化學(xué)者馬林諾夫斯基曾指出過(guò)：“一物的結(jié)構(gòu)與其使用的方法相結(jié)合了，才成為他的文化實(shí)體?！被橐龅暮椭C、長(zhǎng)久、幸福、美滿也是新婚之喜的內(nèi)容，伴隨著新婚之喜的各種藝術(shù)形式可謂多姿多彩、目不暇接。
“”字圖案已成為漢民族婚嫁的裝飾性標(biāo)志，常用的有“雙喜”窗花等。一個(gè)“”字骨架，可采入不同的造型手段、裝飾紋樣及婚俗情趣和寓意傳說(shuō)故事。喜字圖案的造型在民間多有變化，在喜、禧、的基礎(chǔ)上再施加紋飾，形成百喜圖案，如鎮(zhèn)江博物館所藏的“三星八仙喜字堂幅”。同時(shí)流行的還有“團(tuán)禧字”和“長(zhǎng)禧字”等。⑦ “”字把一個(gè)字重合創(chuàng)造，打破了漢字單純的可識(shí)性而強(qiáng)調(diào)其裝飾性，在民間被廣泛地接受和使用。
三、結(jié)語(yǔ)
從藝術(shù)審美價(jià)值的角度看存在著形式美與內(nèi)容美這兩種美，“”的形式美的妙處，恰恰在于它把人們內(nèi)心祈求恩愛(ài)辛福的意愿的內(nèi)容美體現(xiàn)得淋漓盡致，它的結(jié)構(gòu)道出了一樁美好的婚姻要靠倆個(gè)人去用心經(jīng)營(yíng)，它的色彩和應(yīng)用也正是人們表達(dá)對(duì)美好生活的一切理想、希望和祝福的智慧結(jié)晶。形式美最深層次最本質(zhì)的意義在于它與內(nèi)容美的完美統(tǒng)一，共同表現(xiàn)出和諧的審美效果?！啊?，象形兼表義，看上去簡(jiǎn)練生動(dòng)，整體協(xié)調(diào)，十分美觀，且寓意深刻，具有祝福婚姻美滿，人同心，白頭偕老的美好意義?！啊敝袃?nèi)容美和形式美得以完美的融合，不僅體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)吉祥裝飾圖形的藝術(shù)審美價(jià)值，同時(shí)也象征著中國(guó)傳統(tǒng)文化的源遠(yuǎn)而流長(zhǎng)，博大而精深。
注釋?zhuān)?/p>
①馬林諾夫斯基.文化論[M].譯.北京：中國(guó)民間文藝出版社，1987.
②李硯祖.設(shè)計(jì)之維[M].重慶：重慶大學(xué)出版社，2007：186.
③徐恒醇.設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)[M].北京：清華大學(xué)出版社，2008：4.
④馬爽.中國(guó)共生圖形的再生價(jià)值[D].天津：天津美術(shù)學(xué)院，2008.
⑤尋勝蘭.源與流：傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)[M].南昌：江西美術(shù)出版社，2007： 29.
⑥唐家路.民間藝術(shù)的文化生態(tài)論[M].北京：清華大學(xué)出版社，2006：188，191.
⑦杭間，何潔，勒埭強(qiáng).歲寒三友：中國(guó)傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代視覺(jué)設(shè)計(jì)[M].濟(jì)南：山東畫(huà)報(bào)出版社，2005：347，257.
參考文獻(xiàn)：
[1]馬林諾夫斯基. 文化論[M].譯.北京：中國(guó)民間文藝出版社，1987.
[2]李硯祖.設(shè)計(jì)之維[M].重慶：重慶大學(xué)出版社，2007.
[3]馬爽.中國(guó)共生圖形的再生價(jià)值[D].天津：天津美術(shù)學(xué)院，2008.
[4]尋勝蘭.源與流：傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)[M].南昌：江西美術(shù)出版社，2007.
[5]唐家路，民間藝術(shù)的文化生態(tài)論[M].北京：清華大學(xué)出版社，2006.
自從地球上出現(xiàn)了人類(lèi)文明，水晶文化便應(yīng)運(yùn)而生。人類(lèi)與水晶之間存在某種神秘的依存關(guān)系。從西方世界人類(lèi)學(xué)和宗教學(xué)的研究中發(fā)現(xiàn)一個(gè)共同特點(diǎn)，就是無(wú)論哪個(gè)民族的歷史故事或是哪個(gè)國(guó)家持有的宗教信仰，水晶石的存在方式在其間均充當(dāng)重要的靈性媒介角色。人類(lèi)從幾時(shí)開(kāi)始喜愛(ài)水晶并開(kāi)發(fā)利用了這種資源？這還要追溯到距今20萬(wàn)年前的史前人類(lèi)文明歷史時(shí)期。
一、水晶資源在人類(lèi)文明進(jìn)程中的作用以及對(duì)古代審美文化產(chǎn)生的影響
大西洋水域曾有過(guò)一片陸地，史稱(chēng)亞特蘭蒂斯王國(guó)，這里曾孕育過(guò)史前的人類(lèi)文明。傳說(shuō)他們的勢(shì)力波及全球并擁有超級(jí)智慧與動(dòng)力能源，能源力量來(lái)自一塊數(shù)十噸重的祖母綠石英石，其形狀為橫斷面是六角形的巨大柱狀水晶體。現(xiàn)代科學(xué)證明，祖母綠石英石所含的化學(xué)成分鈹元素，乃是用于核反應(yīng)和合金的制造技術(shù)。傳說(shuō)亞特蘭蒂斯人利用水晶光能所釋放的能量發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，由于能源力量膨脹導(dǎo)致以水晶石為中心的能源系統(tǒng)發(fā)生爆炸，使地球內(nèi)部遭到毀滅性打擊，造成了史無(wú)前例的全球洪水災(zāi)難，這個(gè)帝國(guó)也消失在大西洋中。這個(gè)神秘國(guó)度水晶能量之謎隨著上世紀(jì)初的考古發(fā)現(xiàn)，其中的奧秘也漸漸在世人面前浮出了水面。
或許是受到亞特蘭蒂斯文明的影響，寶石文化在古老的東方人類(lèi)文明發(fā)展進(jìn)程中表現(xiàn)得極為顯著。古老的埃及王國(guó)在寶石文化的發(fā)展中扮演了重要的角色，古埃及人熱衷使用紫水晶、紅瑪瑙等寶石裝扮自己，寶石工匠在為客戶制作寶石飾品時(shí)，不會(huì)受到像雕刻家那種依宗教傳統(tǒng)規(guī)范造型所限制的影響，他們擁有雕刻與駕馭寶石特點(diǎn)的技巧，并將此能力施展在珍貴的水晶石的雕刻制作方面，工匠們通過(guò)虔誠(chéng)的雕刻與打磨寶石，將自己的宇宙觀和對(duì)精神世界的向往移情至晶瑩的寶石世界。古埃及人所佩戴的寶石，通常作為個(gè)人終身選定的心愛(ài)、熟稔之物品，往往將精神、咒語(yǔ)寄予其上，死后這些寶石均隨主人歸入墳?zāi)?，因此那些珍貴的寶石雕刻制品得以流傳至今，絕大部分來(lái)自于墓葬考古發(fā)現(xiàn)，其中1940年出土的《阿蒙內(nèi)莫普的手鐲》，最能夠代表古代埃及寶石工匠的高超制作技藝。這件塔尼斯出土的第21王朝的金手鐲鑲嵌有青金石、瑪瑙和綠長(zhǎng)石，首飾設(shè)計(jì)得實(shí)用、巧妙，手鐲上雕刻了具有象征性的代表死后再生和具有生命力的蜣螂形象，在蜣螂的前部，鑲嵌有太陽(yáng)盤(pán)，一旁的形似“申”字的環(huán)狀象形符號(hào)，表達(dá)了死者對(duì)宇宙間的無(wú)窮力量所擁有的渴望。寶石雕刻在希臘古典時(shí)期得到全面的發(fā)展，寶石工匠已經(jīng)能夠以相當(dāng)純熟的技藝，利用轉(zhuǎn)輪在瑪瑙、紅玉髓、碧玉之類(lèi)的硬石表面雕刻各類(lèi)寫(xiě)實(shí)性質(zhì)的極為傳神的人物及動(dòng)物形象，切割工藝以陰刻的方式進(jìn)行，寶石的整體外觀仍沿用了埃及圣甲蟲(chóng)（即蜣螂）形式，直至公元四至五世紀(jì)，仍保持甲蟲(chóng)形寶石外觀，只是形狀更趨于簡(jiǎn)化?，F(xiàn)今大英博物館展出的寶石雕刻作品中，可以欣賞到那個(gè)時(shí)期大師級(jí)藝術(shù)家的藝術(shù)杰作。
由此可鑒，古代人類(lèi)對(duì)于水晶寶石的喜愛(ài)遠(yuǎn)不止停留在對(duì)物質(zhì)表面的視覺(jué)享受層面，更深層的內(nèi)涵在于他們對(duì)于寶石的認(rèn)知程度遠(yuǎn)超于現(xiàn)代人類(lèi)的科學(xué)認(rèn)知維度。古代人類(lèi)比現(xiàn)代人更深諳水晶石中所承載的宇宙奧秘，并試圖將靈魂移植其中，以期達(dá)到與晶體共同進(jìn)入永恒的目的。這種移情于物的觀念從普遍奉行唯物主義科學(xué)價(jià)值觀的當(dāng)代人的視角分析，看似唯心，但對(duì)于與亞特蘭蒂斯逝去的文明相對(duì)接近的古老人類(lèi)來(lái)說(shuō)，這種寶石情結(jié)是可以被接受的。文化的最高級(jí)成就體現(xiàn)在科學(xué)與心靈的有機(jī)結(jié)合，這二者本為一體，不可分離。因此當(dāng)人類(lèi)被迫與那充滿無(wú)限美好的自然力分離之時(shí)，便不自覺(jué)地為自己打造一條通向理想世界的媒介之途，用以承載那失去的生命價(jià)值，水晶藝術(shù)作為一種源于自然的物質(zhì)媒介，自然而然地成為了人類(lèi)開(kāi)發(fā)利用的對(duì)象。水晶通過(guò)它自身的物理特性和充滿魅力的折光效能，吸引、整合人類(lèi)共同的審美取向，將人們的心靈映像如計(jì)算機(jī)存儲(chǔ)般記錄下來(lái)，這種隱藏在晶石內(nèi)的數(shù)據(jù)信息，只有透過(guò)心靈感應(yīng)方能解讀出來(lái)。
二、自然界水晶石的生成過(guò)程與物質(zhì)特性
在一些人的眼中，水晶是具有承載永恒信息和宇宙生命能量的物質(zhì)，這種認(rèn)識(shí)要從水晶的物理和化學(xué)性質(zhì)方面從礦物學(xué)角度來(lái)分析。
水晶是由于巖漿作用、沉積作用和變質(zhì)作用而生成，由無(wú)限微小的物理元素構(gòu)成的寶石，在形成過(guò)程中經(jīng)歷了數(shù)以億年的生成過(guò)程。那些經(jīng)過(guò)高溫熔融的巖石，在高溫熔巖作用后期，氟、氯、碳酸氣體以及水蒸氣等共同作用下，使酸性巖漿生長(zhǎng)成一種花崗巖，這種具有巨大結(jié)晶體的巖石，成為紅寶石、藍(lán)寶石、綠寶石、黃晶、水晶、電氣石、石英礦物的主要來(lái)源。還有一些水晶石英晶體，大部分是通過(guò)火山巖石經(jīng)機(jī)械侵蝕和自然風(fēng)化與沉積作用共同作用下結(jié)晶而成，如白水晶、紫水晶、黃水晶、乳石英、煙水晶、薔薇石英等貴重的半寶石，它們屬于硅酸鹽礦物，由氧和硅元素構(gòu)成，結(jié)構(gòu)十分堅(jiān)韌。
水晶色彩品種豐富，不同種類(lèi)的水晶能散發(fā)出如清透、絲絹、油脂、熒光等不同效果的光澤，水晶品種呈現(xiàn)出來(lái)的色澤源自不同的礦物雜質(zhì)，不同的顏色決定了水晶的不同振動(dòng)及折射頻率。水晶顏色的產(chǎn)生是由礦物對(duì)不同波長(zhǎng)光選擇性吸收的結(jié)果。無(wú)色透明的水晶石，會(huì)使透過(guò)它的光線發(fā)生偏折，透過(guò)它來(lái)看別的物體，會(huì)因折光而產(chǎn)生奇幻的效果。水晶的顏色好壞直接決定了水晶石的市場(chǎng)價(jià)值與品質(zhì)。
水晶石被廣泛運(yùn)用于家居裝飾、手表制作、珠寶首飾等生活領(lǐng)域。現(xiàn)代科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，因?yàn)樗У姆肿咏Y(jié)構(gòu)空間的排列的固定特點(diǎn)，其擁有記憶與存儲(chǔ)的功效，具有天然電荷的物理特性，能將所處環(huán)境中的某種訊息以某種波段的振動(dòng)頻率使其擴(kuò)大化，將訊息再次發(fā)射出來(lái)。由于水晶具有某種強(qiáng)吸納人體所釋放的情緒能量場(chǎng)的性能，自古以來(lái)它就被披上了占卜魔幻道具的外衣。今天在科學(xué)研究的指導(dǎo)下，人們開(kāi)始有目的性、方向性地合理開(kāi)發(fā)并利用水晶資源。每一種顏色的水晶所釋放的色調(diào)都具有極強(qiáng)的感染力，作為宇宙光線的承載實(shí)體，水晶將自然界中的某些神秘能量反映在人類(lèi)小宇宙的感官世界中，運(yùn)用色與光產(chǎn)生的頻率，調(diào)節(jié)人體的身體內(nèi)在機(jī)能，以達(dá)到健康養(yǎng)生的目的。
三、當(dāng)代水晶雕刻藝術(shù)所遵循的創(chuàng)作原則與意境追求
1.水晶雕刻的原料選擇
自古水晶雕刻設(shè)計(jì)加工始終是一門(mén)要求很?chē)?yán)格的制作行業(yè)。地球上的礦產(chǎn)資源中，有兩百多種礦石可以被用于裝飾和雕刻，其中常見(jiàn)的可用于寶石加工制作的材料卻只有二十多種，普及型的水晶制品絕大多數(shù)屬于半寶石級(jí)別，非石英系的半寶石有青金石、黃晶、電氣石等，石英系的寶石有白水晶、紫晶、瑪瑙、發(fā)晶等。優(yōu)質(zhì)高檔的水晶原石，具有很好的保值、升值前景，極具投資收藏價(jià)值，面對(duì)當(dāng)今水晶市場(chǎng)原料大幅漲價(jià)，競(jìng)爭(zhēng)愈加激烈的現(xiàn)狀，如何提高作品的創(chuàng)意設(shè)計(jì)水平，增加水晶雕刻品的附加值，將成為水晶藝術(shù)市場(chǎng)所面臨的嚴(yán)峻課題。
2.水晶雕刻材料的設(shè)計(jì)、切割與制作
雕琢打磨過(guò)的水晶與粗糙的原石相比，會(huì)制造出更強(qiáng)大和迷人的反射效應(yīng)，將原石雕刻成符合人文審美情趣的生動(dòng)造型，將最大化提升水晶石的能量存儲(chǔ)功效，在審美享受和利用功能之間達(dá)到平衡與和諧。因此雕刻前期的精心設(shè)計(jì)，決定了一塊水晶原石的命運(yùn)，設(shè)計(jì)規(guī)律若符合水晶內(nèi)在特性，所雕刻的寶石將身價(jià)倍增；倘若違背水晶形成規(guī)律，不負(fù)責(zé)任地隨意切割打磨，水晶原有的生命能量將會(huì)逐漸消亡，失去本來(lái)所擁有的內(nèi)在價(jià)值。因此保持發(fā)揚(yáng)水晶原有特性，展現(xiàn)水晶本質(zhì)魅力，才是水晶雕刻設(shè)計(jì)中最重要的一環(huán)。
水晶雕刻的全過(guò)程要經(jīng)過(guò)審料、構(gòu)思、畫(huà)稿、畫(huà)稿上石、開(kāi)胚、打胚、反復(fù)調(diào)整、細(xì)致刻畫(huà)打磨、搭配底座等若干道工序。當(dāng)?shù)窨處熋鎸?duì)一塊上好的原石，首先要審料，而后才能遵循因材施藝、去臟遮綹等設(shè)計(jì)構(gòu)思進(jìn)行創(chuàng)作。水晶的硬度高，極易斷脆的特點(diǎn)使得雕刻風(fēng)險(xiǎn)性加大，一旦出現(xiàn)差錯(cuò)很難修復(fù)，所以在雕刻過(guò)程中，對(duì)細(xì)節(jié)部分的打磨刻畫(huà)要手眼靈活，恰到好處；視其匠心，讓其觀者能感受到作者做到了細(xì)心、傾心、用心。
3.水晶雕刻作品中的意境與內(nèi)涵之美
自然與藝術(shù)的結(jié)合是水晶文化審美取向的關(guān)鍵構(gòu)成要素，水晶石的外觀形態(tài)若缺失了它所承載的文化內(nèi)涵，便喪失了其作為高雅觀賞品的藝術(shù)價(jià)值，也失去了人們藉以表達(dá)心靈寄托的存在價(jià)值。因此歷世歷代的寶石雕刻家在創(chuàng)作水晶雕刻的過(guò)程中，常把美學(xué)、文學(xué)、心理學(xué)和思想性、趣味性、文化性、觀賞性等諸多人文理念移情于原石創(chuàng)作之中，以至于作品一旦完成，水晶擁有者就可以無(wú)障礙地與之進(jìn)行心靈的溝通和交流。開(kāi)發(fā)水晶石深處的意境與內(nèi)涵之美，是水晶雕刻家創(chuàng)作的方向，也是雕刻家畢生追求的最高境界。藝術(shù)家用心打磨一塊珍貴的水晶石，目的不是為了展示技藝，而是為了將水晶生命本身所承載的宇宙之光煥發(fā)出來(lái)，并在心靈深處與之對(duì)話，達(dá)到“道法自然，天人合一”的最高境界。
四、結(jié)語(yǔ)
【關(guān)鍵詞】中國(guó)風(fēng) 藝術(shù)特點(diǎn) 審美價(jià)值
中國(guó)風(fēng)在華語(yǔ)流行樂(lè)壇勁吹，有著廣泛而深厚的群眾基礎(chǔ)。其傳播著中國(guó)傳統(tǒng)的民族文化，促進(jìn)傳統(tǒng)民族音樂(lè)走向了世界樂(lè)壇，使民族音樂(lè)在世界樂(lè)壇上大放異彩，產(chǎn)生久遠(yuǎn)的影響力。
一、中國(guó)風(fēng)流行音樂(lè)
中國(guó)風(fēng)就是中國(guó)樂(lè)風(fēng)，以中國(guó)文化為創(chuàng)作背景，歌詞具有中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，編曲技巧新穎時(shí)尚，曲調(diào)是中國(guó)民族音樂(lè)元素融合中國(guó)古典文化元素，配器是民族樂(lè)器融合西洋樂(lè)器。歌曲以經(jīng)典懷舊為背景，使用現(xiàn)代節(jié)奏烘托歌曲的藝術(shù)氛圍，使用新派唱法，形成了含蓄、憂愁、幽雅、輕快等新穎獨(dú)特的音樂(lè)風(fēng)格。具有濃厚的中國(guó)韻味和中國(guó)特色，使民族音樂(lè)具有現(xiàn)代感和時(shí)尚感，充滿感染力和生命力。
二、中國(guó)風(fēng)流行音樂(lè)的特點(diǎn)
（一）中國(guó)風(fēng)流行音樂(lè)歌詞包含古典性和文化性
中國(guó)風(fēng)流行音樂(lè)是帶有中國(guó)文化的流行音樂(lè)，是將中國(guó)各個(gè)傳統(tǒng)文化加入到流行歌曲中，在歌詞創(chuàng)造上大量使用古典意象，營(yíng)造古典文化氛圍。中國(guó)臺(tái)灣歌手周杰倫作為中國(guó)風(fēng)流行樂(lè)壇的領(lǐng)軍人物，他演唱的中國(guó)風(fēng)歌曲中，大量采用了古典詩(shī)詞。如代表作《東風(fēng)破》，歌名就是詞牌名，歌詞中運(yùn)用了落花、流水、琵琶、楓葉、離愁、燭火、圓月和古道等充滿古典意象的詞語(yǔ)，為整首歌營(yíng)造出悲涼的意境。其他還有如謝津演唱的《說(shuō)唱臉譜》，借鑒了“京劇”藝術(shù)，曹穎演唱的《天凈沙》運(yùn)用了馬致遠(yuǎn)的《天凈沙?秋思》。屠洪綱演唱的《霸王別姬》就是一段經(jīng)典歷史故事，講述了項(xiàng)羽戰(zhàn)敗后與寵妃虞姬訣別。中國(guó)臺(tái)灣女子組合SHE演唱的《中國(guó)話》就運(yùn)用了中國(guó)傳統(tǒng)的“繞口令”。
（二）中國(guó)風(fēng)流行音樂(lè)編曲體現(xiàn)現(xiàn)代性和民族性
中國(guó)戲曲和民族器樂(lè)聲樂(lè)都極具中國(guó)特色元素。中國(guó)風(fēng)流行音樂(lè)在編曲上融合大量的民族音樂(lè)元素，體現(xiàn)出流行歌曲的現(xiàn)代性。從節(jié)奏上看，中國(guó)風(fēng)流行音樂(lè)融入現(xiàn)代流行節(jié)奏，使歌曲更加富有張力，使古老旋律更加現(xiàn)代。從使用樂(lè)器上看，在運(yùn)用西方樂(lè)器和現(xiàn)代電子音樂(lè)的同時(shí)運(yùn)用傳統(tǒng)樂(lè)器，使歌曲富有中國(guó)韻味。如王力宏在演唱《在梅邊》這首歌時(shí)，加入了我國(guó)昆曲的經(jīng)典旋律，在配器方面，加入了單皮鼓、板、堂鼓、鑼、鈸等中國(guó)民間樂(lè)器，使歌曲更加具有中國(guó)民間藝術(shù)特色。屠洪綱演唱的《霸王別姬》，樂(lè)曲帶有京劇的旋律，唱法融合花臉唱腔。周杰倫在演唱《霍元甲》時(shí)，運(yùn)用了京劇花旦唱腔，帶有鮮明的民族戲劇藝術(shù)特色。阿里郎組合將中國(guó)少數(shù)民族朝鮮族經(jīng)典民歌《阿里郎》加入新鮮流行元素，進(jìn)行現(xiàn)代編曲，使其具有現(xiàn)代性和流行性。江凱文編曲的《天上掉下個(gè)林妹妹》是根據(jù)越劇《紅樓夢(mèng)》中的著名選段進(jìn)行改編的，具有流行風(fēng)格特點(diǎn)，很受聽(tīng)眾們的喜愛(ài)。
（三）中國(guó)風(fēng)流行音樂(lè)唱法體現(xiàn)融合性和時(shí)尚性
中國(guó)風(fēng)流行音樂(lè)在唱法上借用R&B唱法，融合多種音樂(lè)元素，有當(dāng)今國(guó)內(nèi)的流行唱法，也有國(guó)外的傳統(tǒng)唱法；有我國(guó)曲藝形式，也有傳統(tǒng)文化元素。R&B音樂(lè)輕松、跳躍，轉(zhuǎn)音方式新穎順暢，有親和力，容易被大眾接受。中國(guó)風(fēng)流行歌曲中，戲曲中的長(zhǎng)轉(zhuǎn)音與R&B轉(zhuǎn)音唱法得到最佳結(jié)合，使流行歌曲開(kāi)拓了新的市場(chǎng)，有了更大的發(fā)展空間。如羽?泉組合所演唱的《辛棄疾》，就融合了中國(guó)的各類(lèi)文化元素，歌詞選用南宋愛(ài)國(guó)詞人辛棄疾的《西江月?醉里且貪歡笑》《青玉案?元夕》等作品中的一些詞，伴奏是古代旋律與現(xiàn)代搖滾結(jié)合，朗朗上口，是一首極具中國(guó)特色的經(jīng)典歌曲。黃梅戲青年演員吳瓊是國(guó)家一級(jí)演員，演唱功底扎實(shí)，表演技巧豐富，她演唱的《對(duì)花》就是黃梅戲與現(xiàn)代流行音樂(lè)完美結(jié)合的表現(xiàn)。她在傳統(tǒng)的黃梅戲中運(yùn)用流行音樂(lè)元素，把《對(duì)花》演繹得完美無(wú)缺，將中國(guó)傳統(tǒng)戲曲演繹成一種獨(dú)具中國(guó)化風(fēng)格的流行音樂(lè)。
三、中國(guó)風(fēng)流行音樂(lè)的審美價(jià)值
（一）意境美
中國(guó)風(fēng)歌曲無(wú)論在歌詞、編曲、唱法、旋律上，都注重使音樂(lè)整體能夠展現(xiàn)出東方古典意境。音樂(lè)大多數(shù)以古典詩(shī)詞為題材，使歌詞文字具有圖畫(huà)感，常用雨、風(fēng)、水、花、月等景物詞創(chuàng)造唯美意境，表達(dá)各種細(xì)膩情感。曲調(diào)悠揚(yáng)和諧、韻味獨(dú)特，讓人在不知不中沉浸在時(shí)空背景中，享受有聲之中的無(wú)聲之美，表現(xiàn)含蓄凝重、悲滄幽怨，內(nèi)蘊(yùn)中和之美，體現(xiàn)含蓄蘊(yùn)藉、溫柔敦厚的儒家美學(xué)觀。如周杰倫演唱的《發(fā)如雪》《臺(tái)》《紅塵客?！返?。
（二）陰柔美
中國(guó)風(fēng)歌曲在音樂(lè)的節(jié)奏、力度、音色、速度等方面，滲透著陰陽(yáng)調(diào)和之道，張弛有度、剛?cè)嵯酀?jì)，文化氣質(zhì)總體偏向陰柔，音樂(lè)風(fēng)格總體多幽柔婉轉(zhuǎn)之音，少剛勁昂揚(yáng)之調(diào)。當(dāng)今流行樂(lè)壇，很多“大腕級(jí)”男歌手都是聲線柔美，甚至有女性化傾向，在風(fēng)格上都極盡陰柔，彰顯了中華民族傳統(tǒng)的審美傾向，如毛寧、費(fèi)玉清、張信哲等。
（三）柔和美
中國(guó)風(fēng)流行音樂(lè)在配器上，既運(yùn)用古箏、二胡、竹笛等傳統(tǒng)民族樂(lè)器，也運(yùn)用鋼琴、小提琴、吉他等西方樂(lè)器和現(xiàn)代電子音樂(lè)。在旋律上，民族調(diào)式融合R&B、爵士等音樂(lè)唱腔風(fēng)格，使歌曲呈現(xiàn)出濃郁的柔和美。如周杰倫演唱的《東風(fēng)破》中就是琵琶、二胡融合電子音樂(lè)，王力宏演唱的《花田錯(cuò)》中運(yùn)用了二胡婉轉(zhuǎn)的音色，陶囪莩的《Susan說(shuō)》把中國(guó)的京劇和R&B風(fēng)格巧妙融合，使用琵琶、竹笛中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)器配器，使整首歌曲韻味十足。
總之，中國(guó)風(fēng)流行歌曲，意境典雅詩(shī)意，旋律婉轉(zhuǎn)感傷，嗓音憂愁陰柔，韻味柔和現(xiàn)代，滿足人們懷舊、寧?kù)o、舒適的心理追求，藝術(shù)魅力充滿無(wú)限，必然受到國(guó)人的喜愛(ài)和追捧。
參考文獻(xiàn)：
[1]徐亮.對(duì)流行音樂(lè)中國(guó)風(fēng)的界定[J].文學(xué)界，2010（6）.
[2]梅雨恬.“中國(guó)風(fēng)”歌曲.傳統(tǒng)的現(xiàn)代奇觀[J].大眾文藝，2008（11）.
[3]梁一儒.中國(guó)人審美心理研究[M].濟(jì)南：山東人民出版社，2002.
一．關(guān)于教師的講授與學(xué)生的自主探索學(xué)習(xí)
數(shù)學(xué)教學(xué)過(guò)程是教師與學(xué)生的交互作用的過(guò)程，體現(xiàn)在教師"設(shè)計(jì)"與"評(píng)價(jià)"以及學(xué)生"參與"和"反思"兩個(gè)維度。教師通過(guò)精心組織材料，引導(dǎo)學(xué)生觀察。思考，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)和運(yùn)用知識(shí)，對(duì)學(xué)生提出一定的目標(biāo)，并對(duì)學(xué)生掌握知識(shí)、技能和技巧進(jìn)行評(píng)價(jià)等；
教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生的自主型學(xué)習(xí)活動(dòng)總是相對(duì)的，是在教師有指導(dǎo)下的自主，不能把自主型學(xué)習(xí)與學(xué)生主動(dòng)自發(fā)的學(xué)習(xí)活動(dòng)劃上等號(hào)。發(fā)揮學(xué)生的主體性作用并不是放棄教師在教學(xué)過(guò)程中對(duì)系統(tǒng)的數(shù)學(xué)知識(shí)的講解作用。提高教師數(shù)學(xué)課堂教學(xué)藝術(shù)，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的能動(dòng)作用，讓學(xué)生在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的過(guò)程中樂(lè)于學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)是激發(fā)學(xué)生自主性的有效途徑。其實(shí)即使只強(qiáng)調(diào)教師的主導(dǎo)作用，也必須是因材施教，主導(dǎo)作用的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，只能是學(xué)生的學(xué)。教師的主導(dǎo)作用有較廣闊的含義：①教學(xué)內(nèi)容、方式以及進(jìn)程，不由學(xué)生決定，而由教師決定；②學(xué)生學(xué)習(xí)方法、思維方法是在教師主導(dǎo)下，由教師教給學(xué)生；③學(xué)生學(xué)習(xí)的態(tài)度，對(duì)知識(shí)的興趣，學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、積極性等，不是學(xué)生自發(fā)產(chǎn)生的，而是在教學(xué)中教師培養(yǎng)教育的結(jié)果。
二．關(guān)于數(shù)學(xué)思想方法與應(yīng)用問(wèn)題的教學(xué)
數(shù)學(xué)的思想方法是數(shù)學(xué)的靈魂和精髓，數(shù)學(xué)正是通過(guò)思想方法、思維方式去影響人們的思維方式，進(jìn)而影響人們的生活方式直至生存方式，以此來(lái)體現(xiàn)數(shù)學(xué)教育的文化價(jià)值。把數(shù)學(xué)看成是一種文化，是一種思維的科學(xué)，數(shù)學(xué)教育的一個(gè)重要任務(wù)是進(jìn)行思維訓(xùn)練，加強(qiáng)數(shù)學(xué)中的思想方法教學(xué)，歷來(lái)是形式教育所倡導(dǎo)的數(shù)學(xué)教育的價(jià)值取向，而實(shí)用主義者歷來(lái)關(guān)注的是數(shù)學(xué)的應(yīng)用教學(xué)和問(wèn)題解決，形式教育與實(shí)質(zhì)教育，唯理論與經(jīng)驗(yàn)論之爭(zhēng)和對(duì)峙一直就沒(méi)有停止過(guò)。
事實(shí)上，問(wèn)題的關(guān)鍵不在于此，一方面，知識(shí)結(jié)構(gòu)的合理性問(wèn)題，某些傳統(tǒng)的數(shù)學(xué)教學(xué)內(nèi)容陳舊，以及事實(shí)材料的零亂，把間接知識(shí)看做惟一的知識(shí)，排斥必要的實(shí)踐活動(dòng)，將應(yīng)用性的知識(shí)停留于書(shū)本之中，不見(jiàn)諸實(shí)踐，忽視了實(shí)踐對(duì)技能技巧培養(yǎng)的作用，為此，就必須重視教學(xué)中實(shí)踐性的環(huán)節(jié)，豐富學(xué)生的感性認(rèn)識(shí)，擴(kuò)大學(xué)生的視野，重視學(xué)生直接經(jīng)驗(yàn)的作用。另一方面，又只是為了教而學(xué)，為了考而教，沒(méi)有能把數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)作為掌握文化工具，進(jìn)而獲得智力的發(fā)展上。因此，教師應(yīng)在教學(xué)方法研究和改進(jìn)上下功夫，加強(qiáng)教學(xué)設(shè)計(jì)研究，指導(dǎo)學(xué)生掌握知識(shí)的認(rèn)識(shí)程序，把數(shù)學(xué)知識(shí)的傳授與數(shù)學(xué)思想方法的教學(xué)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，在傳授數(shù)學(xué)知識(shí)的同時(shí)，更突出數(shù)學(xué)思想方法的教學(xué)可能是一個(gè)更迫切需要解決的問(wèn)題。
三．關(guān)于系統(tǒng)地傳授數(shù)學(xué)知識(shí)與發(fā)展能力
知識(shí)與能力之爭(zhēng)歷來(lái)是形式教育與實(shí)質(zhì)教育的分歧之一。隨著新的技術(shù)革命的興起，現(xiàn)代生產(chǎn)與現(xiàn)代生活的要求，教學(xué)中發(fā)展學(xué)生智力問(wèn)題已經(jīng)成為世界各國(guó)教學(xué)改革的一個(gè)共同的趨勢(shì)。有人斷言：傳統(tǒng)教育的教學(xué)任務(wù)僅止于知識(shí)的傳授，結(jié)果是"高分低能"．事實(shí)并非如此，知識(shí)和能力從來(lái)就不是非此即彼的。
關(guān)鍵詞 視覺(jué)文化；審美心理；主體與客體；價(jià)值
視覺(jué)文化是影像與形象占據(jù)主導(dǎo)地位的文化形態(tài)，它打破了以往視覺(jué)藝術(shù)的邊線而向整體的生活突進(jìn)，集成并存在于人們生活的每一寸空間。視覺(jué)文化時(shí)代的到來(lái)，標(biāo)志著一種文化形態(tài)的轉(zhuǎn)變和形成，同時(shí)也標(biāo)志著文化藝術(shù)審美活動(dòng)的異變――傳統(tǒng)教化轉(zhuǎn)向由視覺(jué)刺激帶來(lái)的快樂(lè)想象，日常生活審美化。
一、視覺(jué)文化時(shí)代的審美活動(dòng)異變
有研究證明，人的知識(shí)和信息大部分是通過(guò)視覺(jué)獲得的，正所謂“百聞不如一見(jiàn)”。視覺(jué)文化的日益多元化使得文化成為共享，藝術(shù)歸屬大眾。商品觀念進(jìn)入文化后，不僅高雅文化與通俗文化、純文學(xué)與通俗文學(xué)的邊界正在消失，而且，藝術(shù)作品正在成為商品，審美也從形而上的純思辨的形式，轉(zhuǎn)向人人皆可享受的感性的愉悅和滿足。“通俗文化亦即大眾文化，顯然與商業(yè)社會(huì)中壓倒一切的價(jià)值和共同趣味密切相關(guān)，它之所以是通俗流行的，正因?yàn)樗禽p松愉快的?！?/p>
現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)研究表明，“追求視覺(jué)已經(jīng)成為深受視覺(jué)文化熏陶的現(xiàn)代大眾的基本需求”。依據(jù)“后現(xiàn)代主義”的美學(xué)特征，審美世界將全新轉(zhuǎn)向：(1)審美主體與審美對(duì)象的轉(zhuǎn)變。隨著商品觀念的滲透，藝術(shù)家和公眾間的界限被打破，同時(shí)雅俗文化之間、純藝術(shù)與大眾藝術(shù)之間的界限也在模糊，只要是具有視覺(jué)感知能力的公眾無(wú)須受到藝術(shù)修養(yǎng)和文化水平等限制，都可以參與到審美活動(dòng)中去。大量“圖像化”的審美對(duì)象融入人們?nèi)粘Ｉ畹母鱾€(gè)角落，比比皆是。(2)審美方式的轉(zhuǎn)變。在后現(xiàn)代主義學(xué)者那里，審美的過(guò)程“突出地強(qiáng)調(diào)了超負(fù)荷感官、審美投入、消解主體中心的夢(mèng)幻知覺(jué)，人們總是熱情投身于這一系列泛化的感官體驗(yàn)與情感體驗(yàn)”。由于人們對(duì)藝術(shù)作品的參與方式發(fā)生了質(zhì)的變化，所以，在藝術(shù)作品的審美過(guò)程中也就存在凝神專(zhuān)注和消遣兩種方式的對(duì)立。凝神專(zhuān)注是個(gè)體對(duì)某一藝術(shù)門(mén)類(lèi)的膜拜或欣賞，而消遣方式往往是觸覺(jué)上先形成習(xí)慣，再引導(dǎo)視覺(jué)，它適合大眾對(duì)非膜拜藝術(shù)的接受。
當(dāng)今，后現(xiàn)代審美的重形象、重感性、重視覺(jué)愉悅的特征，業(yè)已成為中國(guó)當(dāng)下文化藝術(shù)及其審美的重要參照。但終究中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、意識(shí)形態(tài)等與西方發(fā)達(dá)國(guó)家之間有著明顯的區(qū)別，因此，發(fā)揚(yáng)民族文化優(yōu)勢(shì)，強(qiáng)調(diào)民族的審美情趣，吸收世界藝術(shù)的精華和優(yōu)秀遺產(chǎn)，更新觀眾的審美經(jīng)驗(yàn)和審美感受，才能更好地促使人的感性全面發(fā)展。
二、視覺(jué)文化的審美活動(dòng)意義
從美學(xué)的角度來(lái)看圖像(視像、影像)有其特殊意義?！皩徝阑痹谀撤N含義上來(lái)說(shuō)就是“圖像化”，圖像也是最能體現(xiàn)當(dāng)代審美價(jià)值特色的普遍性事物。圖像帶給人們普遍性的審美享受，滿足了大多數(shù)人的審美需要。在目前這個(gè)大眾社會(huì)里，占據(jù)統(tǒng)治地位的是視覺(jué)文化觀念。圖像組織了美學(xué)，率引了觀眾，已成為不爭(zhēng)的事實(shí)。
由電子媒介所生成的圖像，以鮮明逼真的直觀使人們獲得審美愉悅，從而改變了人們?cè)瓉?lái)從文字中獲得想象而又形成內(nèi)在視像的審美方式，而且與靜態(tài)的造型藝術(shù)(如繪畫(huà)、雕塑等)相比，又極大程度地改變了以往人們對(duì)視覺(jué)形象的靜觀凝視而致反思的觀看方式。影視、廣告等視覺(jué)文化營(yíng)造了現(xiàn)實(shí)生活中廣泛的藝術(shù)氛圍，刺激了人們特殊的審美需要。
審美需要是審美價(jià)值產(chǎn)生的前提條件。作為一種較高層次的需要，審美需要主要屬于精神性的享受和發(fā)展需要。圖像審美使審美主體的審美感知能力有了時(shí)代性的變化和提高，生活中大量的圖像化的審美活動(dòng)，對(duì)于人的全面本質(zhì)的豐富和占有是極為有益的。
藝術(shù)家往往賦予藝術(shù)品以某種審美意義，從而引導(dǎo)人的價(jià)值取向。偉大的藝術(shù)能激勵(lì)人們的現(xiàn)實(shí)行動(dòng)，它的力量源于審美對(duì)象的審美價(jià)值，來(lái)自于藝術(shù)家的審美創(chuàng)造能力。審美價(jià)值本身以它們的精神教育人，作品審美感受的豐富性和持久性決定著其審美價(jià)值的大小以及感染強(qiáng)度。
美學(xué)家宗白華先生說(shuō)：“美是調(diào)節(jié)矛盾以超入和諧，所以美對(duì)于人類(lèi)的情感沖動(dòng)有‘凈化’的作用。”眼下我國(guó)許多較高收視率的影視作品，如《闖關(guān)東》《走西口》等，無(wú)不是特定群體生活的再現(xiàn)，是一段歷史的重現(xiàn)，也是人性、人格魅力的體現(xiàn)。從劇情畫(huà)面，到每一次人物矛盾沖突，總能撞擊到心靈，或沉重或激揚(yáng)，足以充分體現(xiàn)了藝術(shù)家的創(chuàng)造力與其作品的審美價(jià)值。
藝術(shù)家在作品的創(chuàng)造過(guò)程中，選擇新視野，探索不同的途徑及形式，才能喚起觀眾新鮮的感知、想象和理解?！皩徝纼r(jià)值是客觀的，這既因?yàn)樗鞋F(xiàn)實(shí)現(xiàn)象的、不取決于人而存在的自然性質(zhì)，也因?yàn)樗陀^地不取決于人的意識(shí)和意志而存在著這些現(xiàn)象同人和社會(huì)的相互關(guān)系，存在著在社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中形成的相互關(guān)系。”審美價(jià)值是審美對(duì)象內(nèi)所包含的能在一定程度上滿足人的審美需要。并且給人以審美享受的某種社會(huì)性的客觀屬性，審美價(jià)值存在于主客體的關(guān)系中。能給人以審美享受的圖像，才具有審美價(jià)值。“藝術(shù)作品作為藝術(shù)家對(duì)生活的反映的產(chǎn)物，只有通過(guò)傳達(dá)而獲得了物質(zhì)存在的形態(tài)，才能為廣大群眾所感知，在社會(huì)上得到流傳，并在社會(huì)生活中產(chǎn)生它所特有的作用?！彼?，“我們?cè)谖乃噭?chuàng)作時(shí)，要以公眾認(rèn)可的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)為標(biāo)準(zhǔn)，以人們形成的審美情趣、審美取向?yàn)橹刃颉薄?/p>
三、審美活動(dòng)中的“雙向建構(gòu)”
在價(jià)值美學(xué)論中，審美主客體的關(guān)系是最為重要的范疇。蘇聯(lián)當(dāng)代著名美學(xué)家斯托洛維奇指出：“價(jià)值形成中客體和主體的關(guān)系問(wèn)題――這是價(jià)值論的中心問(wèn)題之一?！币曈X(jué)文化的主要傾向與視覺(jué)成分中的娛樂(lè)現(xiàn)象，涉及娛樂(lè)與藝術(shù)的審美問(wèn)題。英國(guó)學(xué)者H.A.梅內(nèi)爾在《審美價(jià)值的本性》中提出：“一個(gè)拒絕娛樂(lè)性享受，勤奮于他的嚴(yán)肅藝術(shù)文化的人，將使生活不和諧。沒(méi)有任何事實(shí)證明娛樂(lè)的享受對(duì)藝術(shù)的享受是有害的。只是不同種類(lèi)的享受罷了，區(qū)分他們是美學(xué)的重要任務(wù)?！薄皧蕵?lè)使我們的舒適和愉快的直接感覺(jué)興奮起來(lái)時(shí)，并不要求精神的努力。好藝術(shù)則不會(huì)喚醒這種直接的感覺(jué)”，而是通過(guò)“喚起行為的能力”來(lái)擴(kuò)展我們興奮和舒適的感覺(jué)。由此可以看到，娛樂(lè)性享受和娛樂(lè)無(wú)害，而娛樂(lè)與審美愉悅之間有區(qū)別，其次，具有審美價(jià)值的審美客體會(huì)給人帶來(lái)審美愉悅，而獲得審美愉悅需要具備相應(yīng)的審美能力。
審美作為一種積極主動(dòng)的價(jià)值取向活動(dòng)，其內(nèi)涵是領(lǐng)悟?qū)徝缹?duì)象的美。它是審美主體對(duì)審美客體的一種特殊體驗(yàn)。其實(shí)人人都能欣賞美，只是每個(gè)人所獲得的審美享受不盡相同罷了。亦是，審美觀不同，審美能力也不盡相同。審美能力通常包含審美感受力、審美想象力、審美理解力和審美鑒賞力等等。比如說(shuō)，一部影視作品的核心， 是在影屏上塑造特定時(shí)代背景下的藝術(shù)人物形象，故事情節(jié)是人物性格、命運(yùn)與具體環(huán)境互動(dòng)顯現(xiàn)的社會(huì)生活再現(xiàn)，戲中人物的情感糾葛又往往是特定社會(huì)環(huán)境中的人性張揚(yáng)或交流的感性呈現(xiàn)，而戲中的矛盾沖突也往往是由這種人性的張揚(yáng)同當(dāng)時(shí)社會(huì)局限造成的社會(huì)現(xiàn)象構(gòu)成，并在電影或電視劇中藝術(shù)地反映出來(lái)。在這里，具有較強(qiáng)審美能力的觀看者能在其中理解和品評(píng)，發(fā)掘出蘊(yùn)藏在審美對(duì)象深處的本質(zhì)性的東西。因此，審美的文化性和審美經(jīng)驗(yàn)，需要相應(yīng)的審美教育。
視覺(jué)藝術(shù)的審美活動(dòng)，依賴(lài)于審美主體和審美客體的雙向建構(gòu)。在這里，圖片、圖像等是藝術(shù)家創(chuàng)造出來(lái)的藝術(shù)作品，為審美客體。藝術(shù)作品是否存在審美價(jià)值，取決于藝術(shù)家的審美意識(shí)、審美理想與審美創(chuàng)造。美學(xué)家斯托洛維奇在他的《審美價(jià)值的本質(zhì)》中提到，作品的審美價(jià)值由這樣的“參數(shù)”所制約，如“認(rèn)識(shí)意義、創(chuàng)作技巧、表現(xiàn)在其中的藝術(shù)家精神世界的豐富性、社會(huì)問(wèn)題的深度和社會(huì)理想的重要意義”。強(qiáng)調(diào)：作品的藝術(shù)價(jià)值“取決于對(duì)所反映的現(xiàn)象的審美實(shí)質(zhì)進(jìn)行審美評(píng)價(jià)的準(zhǔn)確性”，并以它的教育可能和能力為前提，通過(guò)產(chǎn)生審美享受的精神創(chuàng)造力的自由游戲來(lái)實(shí)現(xiàn)，形成藝術(shù)的“享樂(lè)功用”與“娛樂(lè)功用”。顯而易見(jiàn)，具有審美價(jià)值的藝術(shù)作品是藝術(shù)家的審美創(chuàng)造和審美經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，是現(xiàn)實(shí)與社會(huì)生活的反映，同時(shí)它也反映了藝術(shù)家的審美意識(shí)、審美理想與審美能力。另外，具有審美價(jià)值的藝術(shù)作品，其教育功用與“娛樂(lè)功用”并不矛盾，但教育功用是藝術(shù)娛樂(lè)功用的前提。
四、視覺(jué)文化的社會(huì)責(zé)任
法國(guó)雕塑家羅丹說(shuō)過(guò)：“在藝術(shù)家看來(lái)，一切都是美的，因?yàn)樵谌魏稳伺c任何事物上，他銳利的眼光能夠發(fā)現(xiàn)‘陛格’，換句話說(shuō)，能夠發(fā)現(xiàn)在外形下透露出的內(nèi)在真理，而這個(gè)真理就是美的本身?！蔽覀冋f(shuō)，人在社會(huì)實(shí)踐中獲得對(duì)客觀規(guī)律的體驗(yàn)叫“真”，有益于人類(lèi)和社會(huì)發(fā)展的功利價(jià)值叫“善”，那么真與善相統(tǒng)一審美基礎(chǔ)上形象感性顯現(xiàn)出來(lái)的就叫做“美”。接觸審美對(duì)象，人們總是通過(guò)形象去感知、領(lǐng)悟、聯(lián)想、思索，在這個(gè)心理過(guò)程中產(chǎn)生美感。
審美感受是構(gòu)成審美意識(shí)的基礎(chǔ)，在視覺(jué)藝術(shù)的審美活動(dòng)中，如果受眾沒(méi)有審美能力和審美趣味，缺乏審美發(fā)現(xiàn)、審美判斷等條件因素，那么這個(gè)受眾個(gè)體就不可能參與審美活動(dòng)。德國(guó)哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈也說(shuō)過(guò)這樣一段話：“我自己雖不是畫(huà)家，沒(méi)有親手產(chǎn)生出美的力量，我卻有審美的感覺(jué)、審美的理智，所以我才能感覺(jué)到我外面的美?！憋@而易見(jiàn)，在某種條件下，受眾的審美發(fā)現(xiàn)來(lái)自于審美的感知，而受眾的審美感知源于自身社會(huì)性的“審美器官”。
