發(fā)布時(shí)間：2023-07-25 16:50:15
序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的哲學(xué)人生的價(jià)值樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
【關(guān)鍵詞】人文關(guān)懷 心理疏導(dǎo) 大學(xué)生思想政治教育
大學(xué)生作為知識(shí)分子的主力，是社會(huì)主義事業(yè)的接班人。加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的思想政治教育，強(qiáng)化大學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情，在現(xiàn)在的大學(xué)教育中尤為重要。如今，大學(xué)生的主力是90后一代，這代學(xué)生聰明、活躍、創(chuàng)造力強(qiáng)，但也易沖動(dòng)、盲目、愛(ài)以自我為中心。因此，加強(qiáng)大學(xué)生的思想政治教育不能用傳統(tǒng)灌輸?shù)姆绞剑瑧?yīng)該在尊重大學(xué)生心理特點(diǎn)及認(rèn)知特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，有針對(duì)性地做好思想政治教育工作。
一、人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)提出的背景
（一）大學(xué)思想政治教育工作的現(xiàn)狀
大多數(shù)大學(xué)的思想政治教育工作一直以簡(jiǎn)單、單一的方式進(jìn)行著，常見(jiàn)的活動(dòng)是開(kāi)講座、看電影、喊口號(hào)。這些曾經(jīng)非常有實(shí)效的活動(dòng)，在新一代大學(xué)生身上卻看不到應(yīng)有的效果，甚至?xí)鸩糠謱W(xué)生的反感。還有一部分大學(xué)生對(duì)于升旗儀式這類(lèi)活動(dòng)無(wú)故缺席或者態(tài)度散漫。這些都是思想政治教育工作未取得良好效果的體現(xiàn)。
（二）大學(xué)生的心理行為特點(diǎn)
時(shí)下大學(xué)生普遍是“90后”，他們身上有明顯的時(shí)代烙印，有他們獨(dú)立的風(fēng)格。大學(xué)思想政治教育工作者只有在詳細(xì)了解“90后”大學(xué)生的基礎(chǔ)上才能真正做好思想政治教育工作。
1.熱情開(kāi)朗又沉默孤獨(dú)。在熟人或者朋友面前，這些大學(xué)生是熱情的，是開(kāi)朗的，是可以很好交流溝通的；可是在陌生人面前，他們又是沉默的，不愿意交流。此外，雖然他們的出行、玩耍都是一大群人一起，可是他們又是孤獨(dú)的，不愿意分享心里的真實(shí)感受。
2.獨(dú)立堅(jiān)強(qiáng)又依賴(lài)脆弱?！?0后”大學(xué)生不喜歡父母、教師、朋友過(guò)多地干涉或參與自己的事情，遇事喜歡自己拿主意，這些都體現(xiàn)他們獨(dú)立的一面。當(dāng)遇到挫折或者心情難過(guò)時(shí)，他們會(huì)一個(gè)人悄悄地哭泣，不會(huì)在人前展示他們的軟弱，從這點(diǎn)來(lái)看他們是堅(jiān)強(qiáng)的。然而，大部分大學(xué)生是獨(dú)生子女，是整個(gè)家庭的中心，大多數(shù)沒(méi)有獨(dú)立生活的經(jīng)歷，而且他們的成長(zhǎng)也都很順利，所以他們無(wú)形中養(yǎng)成了依賴(lài)的性格，并且心理承受能力差，心理較脆弱。
3.喜歡新鮮事物，對(duì)新事物充滿(mǎn)探知欲。當(dāng)代大學(xué)生成長(zhǎng)于信息爆炸、新事物層出不窮的時(shí)代，因而他們也具有對(duì)新事物強(qiáng)烈的探知欲。他們思維活躍，創(chuàng)造性強(qiáng)，追求新鮮刺激，接受新事物的程度高，從近年來(lái)過(guò)山車(chē)、蹦極等年輕人喜歡的活動(dòng)發(fā)展迅速就可見(jiàn)一斑。然而，對(duì)于傳統(tǒng)單一的活動(dòng)，他們就興味索然了。
4.責(zé)任感不強(qiáng)，做事隨性而為?！?0后”大學(xué)生輕率、冒進(jìn)，做事喜歡隨性而為，責(zé)任感不強(qiáng)，他們很少能夠堅(jiān)持完成一件事情。
5.自我意識(shí)強(qiáng)烈，以自我為中心。當(dāng)代大學(xué)生更大程度上關(guān)注自己的心理感受，關(guān)心所做的事情能不能讓自己開(kāi)心快樂(lè)，自己能不能從中獲益。當(dāng)代大學(xué)生凡事以自身利益為出發(fā)點(diǎn)，以自我為中心，很少考慮和顧及他人的感受。
二、人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)是大學(xué)生思想政治教育的新著力點(diǎn)
研究大學(xué)生心理特點(diǎn)的目的在于采取切實(shí)可行的教育方法來(lái)對(duì)他們進(jìn)行引導(dǎo)。如果大學(xué)生沒(méi)有良好的心理狀態(tài)，就不能很好地學(xué)習(xí)文化知識(shí)，更談不上為社會(huì)主義建設(shè)貢獻(xiàn)力量。因此，做好大學(xué)生的思想政治教育工作是大學(xué)教育的重中之重。從大學(xué)生思想政治教育的現(xiàn)狀可以看到，單一、沉悶、單向灌輸?shù)慕逃绞綗o(wú)法得到相應(yīng)的教育效果。思想政治教育工作者只有改進(jìn)教育方式，才能最終達(dá)到教育目的。加大人文關(guān)懷的力度，增強(qiáng)心理疏導(dǎo)的有效性，不僅是大學(xué)生思想政治教育的起點(diǎn)，更是關(guān)鍵點(diǎn)。
（一）加大人文關(guān)懷的力度是大學(xué)生思想政治教育的起點(diǎn)
首先，大學(xué)生來(lái)自全國(guó)各地，他們的成長(zhǎng)環(huán)境各不相同，受教育程度差異也很大，有些學(xué)生甚至存在深深的自卑心理，如果缺乏一定的關(guān)懷，甚至?xí)葑兂蓪?duì)社會(huì)的仇視。因此，學(xué)校、教師等要加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的人文關(guān)懷，幫助他們走出心理陰影，使他們樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想，變壓力為動(dòng)力，努力地為未來(lái)拼搏。
其次，新時(shí)期價(jià)值觀的多元化沖擊著主流價(jià)值觀，導(dǎo)致很多大學(xué)生陷入迷茫之中，喪失了奮斗方向。因此，教師要加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的人文關(guān)懷，走進(jìn)大學(xué)生的心理世界，和大學(xué)生平等友好相處，循序漸進(jìn)地幫助他們樹(shù)立正確的積極的價(jià)值觀，培養(yǎng)他們健全的人格，使其為投入社會(huì)主義事業(yè)做好準(zhǔn)備。
關(guān)鍵詞：科學(xué)整體方法、科學(xué)主體論美學(xué)與哲學(xué)、科學(xué)人文學(xué)派、科學(xué)的整體發(fā)展觀
在馬克思的科學(xué)整體方法引領(lǐng)之下，一個(gè)新的美學(xué)與哲學(xué)學(xué)派，即科學(xué)人文學(xué)派誕生了。這是一個(gè)屬于中國(guó)人的全新學(xué)派，又是一個(gè)涵蓋人類(lèi)進(jìn)步文化的、為人類(lèi)生存與發(fā)展提供價(jià)值指標(biāo)的學(xué)派。它是在人類(lèi)生存與發(fā)展的整體事實(shí)的研究上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越西方現(xiàn)代哲學(xué)與美學(xué)的、以揭示人類(lèi)生存與發(fā)展原理并構(gòu)成科學(xué)發(fā)展理論為主旨的一個(gè)獨(dú)特的學(xué)派。
這一學(xué)派的出現(xiàn)與存在，在國(guó)內(nèi)醞釀了二十余年，一系列文章與著作行銷(xiāo)國(guó)內(nèi)，在全國(guó)性學(xué)術(shù)會(huì)議上曾多次交流觀點(diǎn)并獲得眾多知名專(zhuān)家的認(rèn)同或支持；只是因?yàn)閭鹘y(tǒng)思維方法和根深蒂固的陳舊觀念的嚴(yán)重滯后，人們無(wú)法認(rèn)定它的名稱(chēng)與實(shí)質(zhì)而已?，F(xiàn)在依實(shí)而命名，稱(chēng)之為“科學(xué)人文學(xué)派”。其實(shí)質(zhì)是以科學(xué)態(tài)度與方法對(duì)人類(lèi)古今文明發(fā)展事實(shí)進(jìn)行深入研究，從而揭示出屬于人類(lèi)生活中自然存在的美學(xué)、哲學(xué)和人文文化本質(zhì)與發(fā)展規(guī)律，從而建構(gòu)一個(gè)以科學(xué)主體論美學(xué)與哲學(xué)為核心的科學(xué)人文思想體系?？茖W(xué)主體論美學(xué)與科學(xué)主體論哲學(xué)是統(tǒng)一為一體的科學(xué)思想體系，二者都以人類(lèi)生存與發(fā)展的完整事實(shí)為研究對(duì)象；但是哲
學(xué)傾向于人本身和人與世界的關(guān)系的研究，本質(zhì)上是研究人怎樣掌握世界亦即掌握世界的思維與方法的問(wèn)題，而最終又回到人自身的現(xiàn)實(shí)生存、文化存在、創(chuàng)造超越與價(jià)值實(shí)現(xiàn)等問(wèn)題上的研究；而美學(xué)則要以此為基礎(chǔ)提升到人類(lèi)歷史發(fā)展的最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)上，建構(gòu)美學(xué)價(jià)值的科學(xué)原理體系，并用于評(píng)判人類(lèi)各類(lèi)文明的價(jià)值。當(dāng)然，這不是舊美學(xué)，而是科學(xué)主體論美學(xué)。如果說(shuō)科學(xué)主體論哲學(xué)是學(xué)問(wèn)的王冠，那么，科學(xué)主體論美學(xué)便是王冠上的明珠與鉆石。這一科學(xué)主體論美學(xué)與哲學(xué)體系的特征是科學(xué)與人相融合的整體性和這一整體組織的歷史實(shí)證性；基于此，便具有較嚴(yán)格的科學(xué)性、極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)應(yīng)用性、無(wú)限的開(kāi)拓性與未來(lái)發(fā)展性。
一、科學(xué)的呼喚，時(shí)代的需要
現(xiàn)代美學(xué)、哲學(xué)和其他人文學(xué)科，正在進(jìn)入科學(xué)化的新里程。科學(xué)，不是隨意性的、獨(dú)斷論的、猜測(cè)性的、工具主義的謊言或假學(xué)問(wèn)，而是嚴(yán)格科學(xué)的與實(shí)證的、努力追求真實(shí)而具有較大完整性的學(xué)問(wèn)體系。
東西方一切有科學(xué)與人文價(jià)值的文化，也必然要在新的理論高度上——即恩格斯指出的美學(xué)觀與歷史觀的高度上匯合。這里必須強(qiáng)調(diào)，馬克思和恩格斯的美學(xué)觀是在歷史發(fā)展的整體事實(shí)高度上審視人類(lèi)文明現(xiàn)象的價(jià)值觀體系。馬克思認(rèn)為，人類(lèi)是按美的規(guī)律造形。美的規(guī)律指的是人們審美需求和審美評(píng)價(jià)的內(nèi)在原理，也就是美學(xué)的科學(xué)原理；按美的規(guī)律造形，就是按美學(xué)的科學(xué)規(guī)律去創(chuàng)造一切文明事物，包括人自身、人的生活方式和社會(huì)形態(tài)?？梢?jiàn)，馬克思是站到人類(lèi)歷史高度上把握審美與創(chuàng)造規(guī)律的，這里體現(xiàn)了美學(xué)觀與歷史觀的統(tǒng)一性，也體現(xiàn)了整體的思維方法。恩格斯的美學(xué)觀同樣主張用美學(xué)和歷史的觀點(diǎn)評(píng)價(jià)文學(xué)藝術(shù)作品，并認(rèn)為這是最高的標(biāo)準(zhǔn)。顯然，這也是在歷史高度上掌握美學(xué)價(jià)值指標(biāo)，在美學(xué)與歷史觀統(tǒng)一的整體高度上評(píng)價(jià)文明事物的美學(xué)價(jià)值。馬克思和恩格斯的觀點(diǎn)顯示出他們思維的完整性與科學(xué)性。只有較完整的事實(shí)才是更為真實(shí)的，也才是更為科學(xué)的；反之也一樣，凡科學(xué)的，就必須是真實(shí)的；而真實(shí)的，必須是完整的。美學(xué)、哲學(xué)和其他人文學(xué)科必須達(dá)到完整（相對(duì)），它們才可能是真實(shí)的與科學(xué)的。對(duì)經(jīng)驗(yàn)（關(guān)于事實(shí)的知識(shí)）來(lái)說(shuō)也一樣，只有完整掌握對(duì)象而構(gòu)成經(jīng)驗(yàn)總體，才能形成科學(xué)的知識(shí)；而不完整的經(jīng)驗(yàn)雖有部分真實(shí)性，卻達(dá)不到對(duì)于對(duì)象的真知。因而，一切真知都必然是整體把握事實(shí)的完整經(jīng)驗(yàn)或經(jīng)驗(yàn)總體（即馬克思所謂“具體總體”）。
馬克思的科學(xué)治學(xué)態(tài)度和科學(xué)研究的整體觀點(diǎn)是馬克思學(xué)說(shuō)科學(xué)性的精髓，在社會(huì)人文學(xué)科科學(xué)化的今天，它必然要被弘揚(yáng)承繼；西方科學(xué)主義與人本主義的研究成果，在日益重視科學(xué)化的當(dāng)代，也必然要被吸收而融合為一體。在現(xiàn)代美學(xué)與歷史的高度上，人類(lèi)思維與思維方式達(dá)到一個(gè)新的完整高度；更為符合人類(lèi)自身的學(xué)問(wèn)——科學(xué)主體論美學(xué)與哲學(xué)也就適應(yīng)社會(huì)歷史發(fā)展需要而悄然誕生。我們可以說(shuō)，各門(mén)科學(xué)，特別是美學(xué)、哲學(xué)和其它人文學(xué)科的科學(xué)化，既是科學(xué)發(fā)展的必然走向，也是社會(huì)人生和現(xiàn)實(shí)生活發(fā)展的自然規(guī)定。人類(lèi)科學(xué)意識(shí)呼喚各門(mén)學(xué)科的科學(xué)化，社會(huì)生活發(fā)展的今天迫切需要人文意識(shí)的科學(xué)化。
可是，歷史總是走著曲折的發(fā)展道路，人類(lèi)的傳統(tǒng)文化總是以無(wú)形的網(wǎng)絡(luò)牽制著人們的思想觀念，導(dǎo)致文明進(jìn)步與相反力量的矛盾對(duì)抗，這種對(duì)抗主要是自然人性的伸展力量與扭曲或異化人性的力量之間的根本對(duì)抗。自20世紀(jì)向21世紀(jì)行進(jìn)的人類(lèi)歷史出現(xiàn)了新的人生矛盾和社會(huì)矛盾——即人性出現(xiàn)新的分裂、壓抑、片面膨脹與惡化，特別是出現(xiàn)科學(xué)技術(shù)壓迫并誤導(dǎo)或扭曲人性等深層的精神矛盾。這主要是根源于自然人性與反自然人性力量的矛盾而出現(xiàn)的、科學(xué)與人本怎樣統(tǒng)一的問(wèn)題。在社會(huì)歷史沉重的車(chē)輪壓力之下，自然人性發(fā)出了新的拯救呼喚，而傾聽(tīng)自然人性的代表人類(lèi)良心的思維則做出了洪亮的應(yīng)答——需要科學(xué)人文思想！科學(xué)的美學(xué)、哲學(xué)和真正科學(xué)的人文學(xué)科是這個(gè)時(shí)代的強(qiáng)烈需要！
科學(xué)與人本的分裂必須改變，不能再片面強(qiáng)調(diào)科學(xué)或者片面強(qiáng)調(diào)主體。也不能再機(jī)械地強(qiáng)調(diào)或人為地制造（“人為”者，偽也，亦即反自然合理性）物質(zhì)與精神、世界與主體、文化與主體、科學(xué)與主體的對(duì)立?？茖W(xué)必須是人類(lèi)主體健全發(fā)展的科學(xué)，主體必須是科學(xué)地存在和發(fā)展的主體。圍繞這一核心，必須建構(gòu)科學(xué)與主體、世界與精神二方面統(tǒng)一或從根本上亦即本源上即是同一的科學(xué)主體論美學(xué)與哲學(xué)和其它人文科學(xué)。自然合理的人生在根本上或本源上就體現(xiàn)著精神與世界的同一性；或者說(shuō)，人的生存即是心物同一、精神與世界同一的運(yùn)行過(guò)程；而世界與人矛盾的一面則是尚未化入人生的異己力量。違背人性自然合理性的人為事物都是人生的異己力量。西方現(xiàn)代哲學(xué)的科學(xué)主義思潮和人本主義思潮各執(zhí)一端，前者抓住人生經(jīng)驗(yàn)作為理論根基，后者抓住人的生命沖動(dòng)或生命體驗(yàn)作為依據(jù)，將人分割為經(jīng)驗(yàn)的人和生命沖動(dòng)的人，至今難以吻合；而機(jī)械論哲學(xué)則強(qiáng)調(diào)心物對(duì)立、精神與世界對(duì)立，忽略了心物同一的人類(lèi)生存事實(shí)，導(dǎo)致人與世界關(guān)系的僵化和人的封閉化，人與物失去互動(dòng)互化的統(tǒng)一發(fā)展關(guān)系，人成為不敢大膽想象與創(chuàng)新的毫無(wú)價(jià)值的庸夫俗子，這就是我們面對(duì)的人生事實(shí)！在社會(huì)生活中，一方面是科學(xué)技術(shù)壓迫人性，使人性發(fā)生異變、扭曲和膨脹，走向自然人性的對(duì)立面；另一方面又是人性的張狂、失控、放縱和腐敗墮落，走向人性的沉淪與毀滅。人生的矛盾、文化的矛盾、社會(huì)的矛盾如何解決？歷史發(fā)展尖端上的科學(xué)與主體、文化與主體、世界與精神的對(duì)立如何調(diào)整？特別是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展在成全了人類(lèi)欲望的同時(shí)，也對(duì)人性健全發(fā)展產(chǎn)生了破壞性后果，這一矛盾如何解決？流行的舊美學(xué)和舊哲學(xué)面對(duì)這一現(xiàn)實(shí)已經(jīng)無(wú)能為力。它們強(qiáng)調(diào)心物分立、主體與對(duì)象分立這一套非科學(xué)理論，導(dǎo)致科學(xué)與人本分立，從而促使心物關(guān)系僵化，心靈物化，主體坍塌，人性異變，生活發(fā)展迷失了方向?，F(xiàn)代人性在呼喚，呼喚屬于人的世界、屬于人的科學(xué)人文，而不是撕裂人的異變力量。科學(xué)主體論美學(xué)與哲學(xué)對(duì)這一呼喚給予了關(guān)懷應(yīng)答。
科學(xué)，應(yīng)是生發(fā)于人而又回報(bào)于人的屬于人的科學(xué)，而不是背離或危害人生、破壞人性完整性的科學(xué)；人性或人生的健全，應(yīng)是依照對(duì)人的科學(xué)而完整的認(rèn)識(shí)來(lái)設(shè)計(jì)人的健全發(fā)展和實(shí)現(xiàn)，而不應(yīng)是異變的、扭曲的、惡性膨脹的、腐敗的人性，不應(yīng)是浪擲生命、庸碌無(wú)為、自暴自棄、價(jià)值虛化的人生?？茖W(xué)必須化入健全人生，人生必須達(dá)到科學(xué)而完整的境界。完美的科學(xué)與完美的人生應(yīng)是統(tǒng)一實(shí)現(xiàn)的；二者相背則必然導(dǎo)致雙方的共同毀滅，這決不是危言聳聽(tīng)。科學(xué)主體論美學(xué)與哲學(xué)關(guān)懷人生，以實(shí)現(xiàn)人生和科學(xué)完滿(mǎn)統(tǒng)一、健全發(fā)展作為自己的崇高使命。
二、科學(xué)主體論美學(xué)與哲學(xué)應(yīng)運(yùn)而生
深邃而科學(xué)的學(xué)問(wèn)來(lái)自廣泛的采擷、冷靜而執(zhí)著的思考、求實(shí)與實(shí)證的反復(fù)推敲、艱苦的掘進(jìn)和不懈的探索。
科學(xué)主體論美學(xué)觀與哲學(xué)觀的形成有一個(gè)漫長(zhǎng)的探索過(guò)程。二十世紀(jì)八十年代有系列文章見(jiàn)于《云南教育學(xué)院學(xué)報(bào)》，1994年艱難出版《美學(xué)的反思與辨正》（云南人民出版社），美學(xué)界出現(xiàn)了挑戰(zhàn)者和舊美學(xué)的終結(jié)者。書(shū)中顯露著破壞偽科學(xué)的鋒芒，透露出一個(gè)新的美學(xué)與哲學(xué)體系，一種符合人本身生存與發(fā)展的科學(xué)主體論美學(xué)和哲學(xué)已告誕生。但是由于文化和時(shí)代局限，人們只知道它是新體系而無(wú)法看清它的真實(shí)面貌，也就無(wú)法認(rèn)定和評(píng)判它的價(jià)值，更不可能進(jìn)入它所達(dá)到的科學(xué)人文境界。
顯然，必須讓科學(xué)主體論美學(xué)與哲學(xué)走向應(yīng)用，才能讓人們逐漸認(rèn)識(shí)并理解它。1998年出版了以系統(tǒng)人性觀為出發(fā)點(diǎn)研究文藝學(xué)的《文學(xué)概論》（云大出版社）和研究西方文學(xué)名著的《文學(xué)審美透視——西方文學(xué)名著的主體論批評(píng)》（四川大學(xué)出版社），形成科學(xué)主體論的文藝學(xué)和科學(xué)主體論的文學(xué)批評(píng)觀。這兩本書(shū)用于高等院校教學(xué)，已經(jīng)發(fā)生一定影響。《文學(xué)審美透視》一書(shū)應(yīng)用科學(xué)主體論美學(xué)觀審視古今西方名著，對(duì)文學(xué)作品的分析得出了與過(guò)去基本上不同的結(jié)論，揭示了西方文學(xué)名著的人本意義、人性意義和文化意義，透視出文學(xué)作品深層的真實(shí)意蘊(yùn)。這一批評(píng)綜合并超越了西方多種文學(xué)批評(píng)方法，達(dá)到一個(gè)整體批評(píng)或系統(tǒng)分析評(píng)價(jià)的高度，為科學(xué)主體論美學(xué)的應(yīng)用奠定了應(yīng)用性的基礎(chǔ)，也即建立了應(yīng)用性的支柱。2000年由文化藝術(shù)出版社出版的《西方文藝思想主流》及2002年修訂后由四川大學(xué)出版社出版的《西方文藝思想源流——“摹仿自然”理論的發(fā)展》，從科學(xué)主體美學(xué)的深度和高度審視西方文藝思想發(fā)展，指出西方文藝思想總體上是人性文化體系發(fā)展的一個(gè)分支，它以“摹仿自然”理論為發(fā)展框架，涵蓋了西方古今文藝思想并在現(xiàn)當(dāng)代推向嚴(yán)格摹仿自然的新水平。這是過(guò)去西方文論研究未達(dá)到的整體認(rèn)識(shí)，也是人們未注意的歷史整體事實(shí)。按照這一思路研究西方文論或西方文藝思想，就可達(dá)到對(duì)西方文化與文藝思想的整體的、科學(xué)的、歷史高度和美學(xué)高度上的理解與提升，看到西方文藝思想與文化思想古今一貫的涌流，從而對(duì)各個(gè)時(shí)代的文藝思想與文化思想做出歷史的、科學(xué)的與現(xiàn)實(shí)的解讀。
進(jìn)入21世紀(jì)，社會(huì)歷史發(fā)展需要?jiǎng)?chuàng)新，國(guó)家與民族發(fā)展需要?jiǎng)?chuàng)新，于是適應(yīng)新時(shí)代創(chuàng)新要求的美學(xué)著作《美學(xué)思想發(fā)展主流》與《現(xiàn)代美學(xué)原理——科學(xué)主體論美學(xué)體系》及時(shí)由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社分別于2001年和2002年出版。這兩本書(shū)的出版標(biāo)志著美學(xué)創(chuàng)新體系和學(xué)科建設(shè)的基本完成，也是哲學(xué)與社會(huì)科學(xué)在科學(xué)主體論思維與方法的引領(lǐng)下全面創(chuàng)新的開(kāi)端。前者站到現(xiàn)代科學(xué)主體論美學(xué)的高度審視古今美學(xué)思想發(fā)展，從人性文化系統(tǒng)的整體高度和審美意識(shí)組織原理的深度上描述了美學(xué)思想發(fā)展主流，對(duì)歷史上影響較大的思想家的美學(xué)觀點(diǎn)作了較為科學(xué)的批判或評(píng)價(jià)，特別是指出其負(fù)面影響和積極作用，從總體上把握美學(xué)思想的歷史發(fā)展走向與趨勢(shì)，從而指出科學(xué)主體論美學(xué)誕生的自然合理性、歷史必然性和社會(huì)現(xiàn)實(shí)發(fā)展的應(yīng)用性。同時(shí)，也從總體上否定了獨(dú)斷論的非科學(xué)思維和非科學(xué)的哲學(xué)與美學(xué)體系，推出一個(gè)力求符合科學(xué)人本事實(shí)的科學(xué)主體論美學(xué)與哲學(xué)體系。
《現(xiàn)代美學(xué)原理——科學(xué)主體論美學(xué)體系》一書(shū)標(biāo)志著科學(xué)主體論美學(xué)體系的基本完成，也即美學(xué)發(fā)展到當(dāng)代的一個(gè)科學(xué)總結(jié)。這既是美學(xué)原理體系科學(xué)化的一次嘗試，又是哲學(xué)和人文科學(xué)研究科學(xué)化的一次探索。它的科學(xué)意義、原理發(fā)現(xiàn)價(jià)值和體系創(chuàng)新程度還待人們?nèi)脑眢w系中領(lǐng)悟；但作者站在古今文化革新的歷史長(zhǎng)流之中，看到了人類(lèi)古今創(chuàng)新的內(nèi)在必然或基本原理，也就確信自己提出的原理不僅具有美學(xué)意義，而且具有貼近人生的哲學(xué)和人文學(xué)科體系的創(chuàng)新意義。
我們可以說(shuō)，一個(gè)新的學(xué)術(shù)派別，一個(gè)符合社會(huì)歷史及人類(lèi)文化發(fā)展必然性和人類(lèi)社會(huì)發(fā)展需要的美學(xué)、哲學(xué)與人文學(xué)科的學(xué)科群體已經(jīng)在中國(guó)現(xiàn)代文化海洋中浮升出來(lái)；也是作為一個(gè)新文化現(xiàn)象的事實(shí)在思想界顯現(xiàn)出來(lái)。上述一系列書(shū)籍以一個(gè)新知體系面對(duì)世人訴說(shuō)，正期待著人們按自己的本性——即人的生存、存在與發(fā)展需要的本性去理解。在多次全國(guó)性美學(xué)會(huì)議上，這一美學(xué)—哲學(xué)體系得到了廣泛交流并獲得廣泛支持，已產(chǎn)生全國(guó)性影響。而在這一系列學(xué)科的教學(xué)中，已經(jīng)在省內(nèi)發(fā)生了廣泛影響。受教育者正在各項(xiàng)事業(yè)中運(yùn)用科學(xué)主體論美學(xué)原理，按照人生完整健全實(shí)現(xiàn)的模式，科學(xué)地去設(shè)計(jì)自己的生存與發(fā)展。
一個(gè)新的學(xué)術(shù)派別，通過(guò)它的載體，通過(guò)它的影響力量，證明它作為一個(gè)文化事實(shí)，確實(shí)在中國(guó)西南存在著。這一新學(xué)派——科學(xué)人文學(xué)派，具有堅(jiān)強(qiáng)的科學(xué)性的理論支撐和人類(lèi)歷史事實(shí)的實(shí)證。它期待著來(lái)自各個(gè)方面的支持論證，也準(zhǔn)備著迎接來(lái)自各方面的反駁與挑戰(zhàn)。
三、科學(xué)主體論美學(xué)與哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義
科學(xué)主體論美學(xué)體系是一個(gè)超越前人的、更為科學(xué)也更合乎人類(lèi)自身存在與發(fā)展的自然合理性的、真理性更高的理論體系。這是這一理論體系的科學(xué)理論性意義。這一體系將成為人類(lèi)一切科學(xué)的始基和出發(fā)點(diǎn)，也會(huì)成為一切科學(xué)的歸宿和凝聚點(diǎn)。這一體系會(huì)從深層次和高水準(zhǔn)上為一切科學(xué)提供多方面啟示、多方位視角和最高的立足點(diǎn)，從而對(duì)人類(lèi)從古至今的一切人文現(xiàn)象做出科學(xué)的解釋?zhuān)纬蓢?yán)格科學(xué)意義上的各種人文學(xué)科。本學(xué)派的研究將人類(lèi)生存中自發(fā)的完整性追求揭示出來(lái)，使之成為自覺(jué)的完整性追求，最終達(dá)到人類(lèi)事實(shí)上的完整實(shí)現(xiàn)。這一完整性的模式——人類(lèi)生存發(fā)展的終極模式已經(jīng)在美學(xué)體系中描述出來(lái)，目的在于使人從自在生存到自覺(jué)主動(dòng)地去存在和發(fā)展。這一科學(xué)理論性的意義目前不可能很快獲得認(rèn)同；因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化觀念的根深蒂固，加之西方各派哲學(xué)思想和眾多文化派別提供了多種說(shuō)法和選擇，人們的頭腦正忙于趕熱潮；還有現(xiàn)實(shí)利益追求的強(qiáng)烈性與急迫性，人們多忙于營(yíng)生或獲取眼下名利，不愿認(rèn)真看書(shū)和坐下來(lái)思考問(wèn)題，學(xué)問(wèn)越做就越浮越假，這一來(lái)，科學(xué)主體論美學(xué)體系的科學(xué)理論性意義就難能被人們認(rèn)識(shí)、思考、理解和認(rèn)同。
科學(xué)主體論美學(xué)、哲學(xué)和各人文學(xué)科構(gòu)成的科學(xué)人文理論體系，是一個(gè)合乎人類(lèi)自身存在與發(fā)展事實(shí)的科學(xué)文化體系，它的形成具有重大的人生意義、文化意義和社會(huì)歷史的意義。因?yàn)樗议_(kāi)了人類(lèi)生存與發(fā)展的基本原理，也就是從本源上揭示了人類(lèi)生存與發(fā)展的自然性或必然性的內(nèi)在機(jī)制和規(guī)律，也就能運(yùn)用于人生、文化和社會(huì)歷史的研究，并且也能運(yùn)用于指導(dǎo)人生的科學(xué)設(shè)計(jì)、文化體系的合理建構(gòu)、社會(huì)歷史的發(fā)展設(shè)計(jì)和未來(lái)把握；從而達(dá)到人類(lèi)生存與發(fā)展、文化體系建構(gòu)和社會(huì)歷史發(fā)展的科學(xué)人文化，避免人生、文化和社會(huì)歷史的混沌和發(fā)展失誤，也使人生與文化探索和社會(huì)歷史發(fā)展少走彎路或錯(cuò)路。
由于傳統(tǒng)文化的雜駁與混亂，以及人類(lèi)生存與思維的片面性，人們不可能很快走出混沌文化和片面生存，人們不可能很快看到這一科學(xué)人文理論的重要意義；但是，當(dāng)代人經(jīng)過(guò)自身的艱難生存和痛苦體驗(yàn)之后，反思自身經(jīng)驗(yàn)，會(huì)憑自己的悟性和科學(xué)人文理論的提示，意識(shí)到自我生存與發(fā)展科學(xué)設(shè)計(jì)的重要性，也會(huì)領(lǐng)悟到人的生存發(fā)展同社會(huì)文化與社會(huì)歷史的內(nèi)在適應(yīng)性和矛盾性，從而找到人性系統(tǒng)的完整健全發(fā)展與實(shí)現(xiàn)的規(guī)律，即科學(xué)的人道規(guī)律；這時(shí)，人們就會(huì)以此為依據(jù)去改造舊文化，改造舊的社會(huì)觀念，創(chuàng)造適應(yīng)人性系統(tǒng)發(fā)展的科學(xué)人文文化和科學(xué)人道社會(huì)，取得人性健全實(shí)現(xiàn)、社會(huì)與文化健全建構(gòu)和歷史健全發(fā)展的三方面互相適應(yīng)的人類(lèi)發(fā)展?fàn)顟B(tài)。這就達(dá)到了科學(xué)人道的最高境界。
雖然人類(lèi)的最佳理想世界不會(huì)很快到來(lái)；但是，只要人們有了回歸健全人道的信念，人生、文化、社會(huì)歷史就會(huì)迅速回到健全人道上來(lái)。特別是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)達(dá)，人們就可以用合乎人道的科學(xué)技術(shù)服務(wù)于人道社會(huì)，而不是背離人道；那么，科學(xué)人道的文化與社會(huì)的建構(gòu)就會(huì)通過(guò)幾代人的努力基本完成，再經(jīng)過(guò)數(shù)十代人的努力而達(dá)到越來(lái)越高的境界。這不是空想！想一想古希臘雅典社會(huì)民主政治帶來(lái)的科學(xué)人文現(xiàn)實(shí)，人們就應(yīng)該充滿(mǎn)信心去改變目前的反科學(xué)人文現(xiàn)象；人們完全可以用部分地區(qū)或國(guó)家的成功為示范，帶動(dòng)人類(lèi)社會(huì)中各民族、各國(guó)家一致地投入現(xiàn)代健全人道社會(huì)建構(gòu)。在這方面，北歐發(fā)達(dá)國(guó)家與加拿大等國(guó)家似乎已經(jīng)走在前面。從“二戰(zhàn)”到現(xiàn)在，不過(guò)五十多年時(shí)間就有了這樣的發(fā)展，這說(shuō)明人類(lèi)是充滿(mǎn)希望的，關(guān)鍵在于是否回到科學(xué)人文規(guī)律上，是否回到健全人道上來(lái)。只要人們的智慧、精力、才能及現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)都一致投入健全人道社會(huì)建設(shè)，那么人類(lèi)智能聚合而生的神奇效應(yīng)就會(huì)顯示出來(lái)。如果眾多人生與民族各懷異志，將人生智慧、精力、才能和科學(xué)技術(shù)用于人類(lèi)之間的爾虞我詐、巧取豪奪甚至國(guó)際戰(zhàn)爭(zhēng)，那么人類(lèi)之間的內(nèi)耗就消磨了發(fā)展的力量；這樣的局面之下，經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)，科學(xué)越發(fā)達(dá)，人類(lèi)的生存與發(fā)展就越危險(xiǎn)。任何個(gè)人、集團(tuán)與國(guó)家的發(fā)展，若不是以人類(lèi)共同發(fā)展為目的，這種發(fā)展遲早會(huì)導(dǎo)致嚴(yán)重的利已主義（含國(guó)家利己主義）和對(duì)他人他國(guó)的欺侮甚至野蠻掠奪。如果人類(lèi)共同發(fā)展的指標(biāo)都較明確；那么，從個(gè)人到民族或國(guó)家，甚至全人類(lèi)都將會(huì)出現(xiàn)共同發(fā)展的自覺(jué)意識(shí)，這就會(huì)出現(xiàn)比現(xiàn)在的混沌局面好得多并越來(lái)越好的社會(huì)歷史面貌。
不管現(xiàn)狀如何，人的最佳生存的追求，社會(huì)最佳結(jié)構(gòu)與發(fā)展的設(shè)計(jì)，歷史發(fā)展最佳道路的探索，總要成為人們思考的問(wèn)題。既然如此，以科學(xué)主體論美學(xué)與哲學(xué)為核心的科學(xué)人文理論就至少可以給人們的生存、文化存在、價(jià)值追求和健全發(fā)展提供參照，也為真心追求科學(xué)人文真理或完整學(xué)問(wèn)的人們指點(diǎn)迷津；同時(shí)也為了盡快實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值意識(shí)啟蒙，有更多的人從價(jià)值催眠的舊文化中驚醒起來(lái)，共同追求自身科學(xué)的生存、
文化存在和超越發(fā)展，從而以文化巨人的實(shí)力支撐起社會(huì)歷史的發(fā)展。這就是發(fā)展的“硬道理”，即發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制和根本原理所在。
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參考文獻(xiàn)
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（2） 馬克思《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》，《馬克思恩格斯選集》第四卷，人民出版社，1972年版。
（3） 恩格斯《致婓—拉薩爾》，《馬克思恩格斯選集》第四卷第346頁(yè)，人民出版社，1972年版。
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【關(guān)鍵詞】向死而生；高等醫(yī)學(xué)院校；生死教育
《生死書(shū)》作者索甲仁波切說(shuō)“當(dāng)代教育否定死亡，認(rèn)為死亡就是毀滅和失掉一切，換句話說(shuō)，大多數(shù)人不是否定死亡就是恐懼死亡，連提到死亡都是一種忌諱，甚至相信一談到死亡就會(huì)招來(lái)不幸”。對(duì)死亡的刻意回避使人有意無(wú)意地將死亡擱置意識(shí)深處，缺乏直面死亡的勇氣和正視死亡的理性自覺(jué)，當(dāng)死亡來(lái)臨，于是（1）否認(rèn)；（2）憤怒；（3）討價(jià)還價(jià)；（4）消沉抑郁；（5）接受（幾乎沒(méi)有情緒感情可言），這是美國(guó)醫(yī)學(xué)家伊麗莎白·庫(kù)布斯·羅斯對(duì)于末期患者精神狀態(tài)的臨床發(fā)現(xiàn)，顯而易見(jiàn)，負(fù)面情緒較多，生命的尊嚴(yán)與死亡的尊嚴(yán)都難以實(shí)現(xiàn)。因此，在全民范圍內(nèi)開(kāi)展生死教育，尤其是在醫(yī)學(xué)院校開(kāi)展生死教育，就顯得十分重要。
一、醫(yī)學(xué)院校開(kāi)展生死教育的必要性
（一）醫(yī)學(xué)的人文科學(xué)性質(zhì)決定
《西氏內(nèi)科學(xué)》對(duì)醫(yī)學(xué)的定義是“醫(yī)學(xué)是一門(mén)需要博學(xué)的人道職業(yè)?！贬t(yī)學(xué)作為一門(mén)認(rèn)識(shí)、預(yù)防和治療疾病的應(yīng)用學(xué)科，無(wú)疑具有自然科學(xué)性質(zhì)（需要博學(xué)），但它同時(shí)具有人文科學(xué)性質(zhì)（人道職業(yè)）。首先、醫(yī)學(xué)的目的是社會(huì)的。醫(yī)史學(xué)家西格里斯說(shuō)“當(dāng)我說(shuō)，與其說(shuō)醫(yī)學(xué)是一門(mén)自然科學(xué)，不如說(shuō)它是一門(mén)社會(huì)科學(xué)的時(shí)候，我曾經(jīng)不止一次地使一些聽(tīng)眾感到震驚。醫(yī)學(xué)的目的不僅是治療疾病，使某個(gè)機(jī)體康復(fù)，它的目的是使人調(diào)整以適應(yīng)他的環(huán)境，作為一個(gè)有用的社會(huì)成員?！逼浯危t(yī)學(xué)的研究對(duì)象是人，服務(wù)的對(duì)象也是人，無(wú)論是單個(gè)的人還是具體的人群，都是一定社會(huì)的人或人群，都具有不可分割的社會(huì)性。因而，醫(yī)生在實(shí)施醫(yī)療行為時(shí)不僅要了解健康與疾病問(wèn)題，更要了解病人，了解社會(huì)。
（二）醫(yī)學(xué)教育的最低要求
2001年11月正式出臺(tái)的《全球醫(yī)學(xué)教育最低基本要求》包括7項(xiàng)宏觀領(lǐng)域，其中除了醫(yī)學(xué)科學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)、臨床技能、群體健康和衛(wèi)生系統(tǒng)信息管理3項(xiàng)外，其余4項(xiàng)職業(yè)價(jià)值、態(tài)度、行為和倫理；溝通技能；信息管理；批判性思維和研究都完全歸屬于人文社會(huì)科學(xué)范疇，即使是臨床技能和群體健康與衛(wèi)生信息管理學(xué)科內(nèi)容，也帶有強(qiáng)烈的非傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)色彩。作為培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生生命觀、人生觀、價(jià)值觀、死亡觀的生死教育理應(yīng)成為醫(yī)學(xué)人文教育的題中之義。
（三） 醫(yī)學(xué)生未來(lái)職業(yè)的需要
健康所系、性命相托。作為未來(lái)的醫(yī)務(wù)工作者，其工作無(wú)時(shí)無(wú)刻都在跟人的生命打交道，要求從業(yè)者不僅具有深厚的醫(yī)學(xué)科學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)和技能，更應(yīng)該具有良好的責(zé)任感和敬業(yè)精神、良好的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)和人道主義精神，正如王一方老師所說(shuō)“我們這一代醫(yī)學(xué)家大概不能只是技術(shù)前沿的狐貍（智者），而應(yīng)該成為背負(fù)人類(lèi)生命質(zhì)量提升、創(chuàng)造社會(huì)福祉的大象（圣徒）”。在醫(yī)學(xué)院校開(kāi)展并加強(qiáng)生死教育，有助于醫(yī)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)生命的意義和死亡的本質(zhì)，從而敬畏生命、珍愛(ài)生命、尊重生命、挽救生命，惠及社會(huì)。
（四） 醫(yī)學(xué)生心理健康的需要
眾所周知，醫(yī)學(xué)生的課業(yè)負(fù)擔(dān)非常重。面對(duì)學(xué)習(xí)、專(zhuān)業(yè)、就業(yè)、經(jīng)濟(jì)和情感等諸多問(wèn)題，他們往往不知所措，容易產(chǎn)生各種不良的心理反應(yīng)。調(diào)查研究顯示我國(guó)當(dāng)代醫(yī)學(xué)生的心理健康狀況并不盡如人意，相當(dāng)數(shù)量的在校學(xué)生存在不同程度的心理健康問(wèn)題，心理不健康極其容易導(dǎo)致學(xué)生走向極端，如自殺或傷害他人等。據(jù)調(diào)查，大學(xué)生自殺率是同齡人的2～4倍，且有繼續(xù)上升的趨勢(shì)。醫(yī)學(xué)生的職業(yè)特點(diǎn)是面向一個(gè)因疾痛或多或少有些心理不太健康的特殊群體，醫(yī)學(xué)生的心理健康狀況不僅關(guān)系著醫(yī)學(xué)生自身的發(fā)展，同時(shí)也影響醫(yī)患關(guān)系，甚至能影響社會(huì)的發(fā)展和穩(wěn)定。
二、醫(yī)學(xué)院校開(kāi)展生死教育的方法與途徑
（一）生死教育理論教學(xué)的開(kāi)展
1、依托高校思想政治理論課平臺(tái)
在高校思想政治理論課教學(xué)中滲透生死教育，首先，思想政治理論課教師要更新教學(xué)理念，樹(shù)立生命教育意識(shí)；突出學(xué)生的主體地位、轉(zhuǎn)變教學(xué)方式。其次，針對(duì)思想政治理論課內(nèi)容，找準(zhǔn)結(jié)合點(diǎn)和突破口對(duì)學(xué)生進(jìn)行生死教育。（1）在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課中，道德部分結(jié)合人生觀、價(jià)值觀內(nèi)容開(kāi)展生命的意義與價(jià)值教育；法律部分則結(jié)合民事主體的生命健康權(quán)討論“病患的醫(yī)療權(quán)、臨終病患的死亡權(quán)”等問(wèn)題。（2）在《中國(guó)近現(xiàn)代史綱要》課中，結(jié)合百年屈辱歲月以及日本對(duì)中國(guó)人民生命的野蠻殺戮和生命尊嚴(yán)的肆意踐踏，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)生命的尊嚴(yán)與死亡的尊嚴(yán)（3）在《原理概論》課中，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)“生命總是和它的必然結(jié)果，即始終作為種子存在于生命中的死亡聯(lián)系起來(lái)考慮的”，結(jié)合對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律講述的死亡觀，使學(xué)生認(rèn)識(shí)死亡的本質(zhì)，克服對(duì)死亡的恐懼，培養(yǎng)理性對(duì)待死亡的態(tài)度；（4）在《思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》課中，結(jié)合和諧社會(huì)建設(shè)講述個(gè)體生命的存在以及生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)都離不開(kāi)良好的社會(huì)環(huán)境。
2、充分利用選修課教學(xué)資源
在不增加學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)的前提下，充分開(kāi)發(fā)利用選修課教學(xué)資源也不失為明智之舉。在選修課《西方醫(yī)學(xué)哲學(xué)簡(jiǎn)史》課中，嘗試將西方死亡哲學(xué)作為貫穿其中的主線之一。從“蘇格拉底之死”引出死亡問(wèn)題，并結(jié)合上古時(shí)期中外的神話或寓言故事中討論死亡的特性，如“斯芬克斯之謎”寓意死亡的必然性、不可避免性，而我國(guó)的“精衛(wèi)填海”則寓意死亡的偶然性、不確定性；從“蘇格拉底之死得最美”說(shuō)起，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)人生的意義與價(jià)值從而創(chuàng)造有意義的人生，實(shí)現(xiàn)自我的人生價(jià)值，同時(shí)，“蘇格拉底之死”也是一種自愿的被動(dòng)安樂(lè)死，結(jié)合案例講述安樂(lè)死的含義與歷史、類(lèi)型與現(xiàn)狀；結(jié)合基督教哲學(xué)介紹基督教、佛教等不同宗教的死亡觀，開(kāi)闊學(xué)生關(guān)于生命與死亡的視野，使學(xué)生獲得對(duì)死亡的超驗(yàn)性理解；結(jié)合近代哲學(xué)內(nèi)容比較唯理論派與經(jīng)驗(yàn)論派對(duì)于不死信仰的理性證明與理性否定，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)近代哲學(xué)把人的存在和生存置于首位，因而漠視死亡，全力追求今世生活的人生態(tài)度。這樣就向?qū)W生展示了西方死亡哲學(xué)的歷史演進(jìn)：（1）古希臘羅馬死亡哲學(xué)——死亡的詫異；（2）中世紀(jì)死亡哲學(xué)——死亡的渴望；（3）近代西方死亡哲學(xué)——死亡的漠視；（4）現(xiàn)代西方死亡哲學(xué)——死亡的直面。
3、整合其它人文課程
鑒于目前醫(yī)學(xué)生學(xué)習(xí)科目多，學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)重，而且生死教育特別是生命教育的內(nèi)容與部分醫(yī)學(xué)學(xué)科重合，所以整合其它人文課程，在合適的學(xué)科教學(xué)中滲透生死教育就成為不錯(cuò)的選擇。例如，在《大學(xué)生心理健康教育》課程中，突出“大學(xué)生與自殺”這一主題，引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)來(lái)自學(xué)習(xí)、生活、就業(yè)等方面的壓力，理性認(rèn)識(shí)自殺現(xiàn)象并避免輕生行為的發(fā)生。在《醫(yī)學(xué)倫理學(xué)》課程中，重點(diǎn)探討終末期病人處置、器官移植、安樂(lè)死等有關(guān)死亡的倫理問(wèn)題，培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的職業(yè)道德與職業(yè)精神。
此外，其它學(xué)?；驀?guó)外的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源如“網(wǎng)易公開(kāi)課”耶魯大學(xué)的《哲學(xué)死亡》課程視頻也為我們提供了豐富的資料。當(dāng)然，我們更希望能做成一門(mén)“生命文化與生死教育”課程進(jìn)課堂，目前此項(xiàng)工作正在積極準(zhǔn)備之中。
（二）生死教育實(shí)踐教學(xué)的開(kāi)展
生死教育如果僅僅是純粹理論教學(xué)，學(xué)生仍然處于被動(dòng)接受地位，那么生死教育就很難觸及學(xué)生的靈魂，其“使人正確地認(rèn)識(shí)和對(duì)待人人都不可回避的生死問(wèn)題，首先是正確地認(rèn)識(shí)和對(duì)待自己的生死，同時(shí)也認(rèn)識(shí)和對(duì)待他人的生死”的主旨也難以達(dá)到。因此，我們?cè)诿鏖_(kāi)展生死教育的過(guò)程中，進(jìn)行了以下的嘗試。
1、經(jīng)典選讀匯報(bào)課
結(jié)合我部開(kāi)展的讀書(shū)征文活動(dòng)，推薦經(jīng)典文學(xué)作品選讀，并分組進(jìn)行匯報(bào)。
2、榜樣學(xué)習(xí)課
收集身邊或名人身患疾病依然追求人生價(jià)值，珍愛(ài)生命、坦然面對(duì)死亡的案例交流學(xué)習(xí)，名人名言作為課前的“新聞播報(bào)”環(huán)節(jié)進(jìn)行，向已經(jīng)死了的人學(xué)習(xí)死，“學(xué)會(huì)了死，你才算懂得了活” 。
3、模擬死亡課
結(jié)合《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》的人生觀部分，在大一大二開(kāi)展了“大學(xué)生生死觀現(xiàn)狀”的問(wèn)卷調(diào)查、撰寫(xiě)“我的墓志銘”、“立遺囑”等活動(dòng)。不少同學(xué)都表達(dá)了對(duì)未竟事情的惋惜之情，紛紛表示要珍惜活著的時(shí)間，力爭(zhēng)做最好的自己。
德國(guó)哲學(xué)家海德格爾在《存在與時(shí)間》認(rèn)為“死亡是此在（人）的最本己的可能性” ，將此在（人）定義為“向死的存在”，我們每一個(gè)人生下來(lái)即是“向死的存在”，因此，生命的每一時(shí)刻都是走向死亡的時(shí)刻。向死而生，“只有正確地看待人必有一死，我們才能在當(dāng)下自由地活著”[12]，只有當(dāng)我們真正參透了“最平凡單純”的日常生活所涵蓋的“最恐怖可怕”的“向死的存在”這一事實(shí)，也即海德格爾的“先行到死”，我們才可能在“最平凡單純”的日子里直面自己的死亡和自我生命的有限性，找尋一種精神性的東西，并借此建立自己的人生信念和生死態(tài)度，從而積極籌劃和完善人生。
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中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊(yùn),首先體現(xiàn)在對(duì)于人生解放和人生意義的不懈追尋中。中華民族是一個(gè)熱愛(ài)生命、以和為美的民族。審美活動(dòng)作為人的個(gè)體生命意義的體認(rèn),在特定年代往往獲得直接的表現(xiàn)。相對(duì)于哲學(xué)的理性思辨與的實(shí)踐,審美活動(dòng)通過(guò)“吟詠情性”,使人的生命沖動(dòng)在美的王國(guó)中得到升華,精神獲取自由,意義得到形而上的超越。這一點(diǎn),在魏晉南北朝表現(xiàn)得最為明顯。漢魏以來(lái),中國(guó)陷入空前的動(dòng)亂分裂之中,然而人們并沒(méi)有放棄對(duì)于黑暗的抗?fàn)幒屠硐肴烁竦淖非?。?dāng)時(shí),在各種哲學(xué)思潮展開(kāi)對(duì)于天道人事重新思考的同時(shí),審美活動(dòng)也成為人們重鑄精神人格的創(chuàng)造活動(dòng),以人為本的文化觀念融入美學(xué)思想之中。著名哲學(xué)史家湯用彤先生對(duì)之有過(guò)精辟的論述:“魏晉人生觀之新型,其期望在超世之理想,其向往為精神之境界,其追求者為玄遠(yuǎn)之絕對(duì),而遺資生之相對(duì)。從哲理上說(shuō),所在意欲探求玄遠(yuǎn)之世界,脫離塵世之苦海,探得生存之奧妙。”當(dāng)時(shí)雖然佛教活動(dòng)開(kāi)始興盛,然而在現(xiàn)實(shí)人生痛苦的解脫,精神人格重構(gòu)方面,審美活動(dòng)顯然更具有人文意蘊(yùn),更能契合人生需要。當(dāng)時(shí)的美學(xué)著述輝煌燦爛,澤溉后世,正是這種文化精神的結(jié)晶。;
中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)人文底蘊(yùn)的另一個(gè)重要表現(xiàn),是能夠代替宗教意義上的人文關(guān)懷,獨(dú)立承載民族文化的安頓。中華民族在長(zhǎng)期的生存和奮斗中,形成了樂(lè)觀向上的人生觀,“生生之謂易”、“樂(lè)天知命而不憂(yōu)”,便是這種心理的表征。不管這里面有多少消極的成份,但是這種文化心理卻使得中國(guó)人在遭遇危厄與痛苦時(shí),能夠在審美活動(dòng)中獲得解脫。錢(qián)鐘書(shū)先生曾在《詩(shī)可以怨》一文中指出,六朝人認(rèn)為審美具有止痛安神的作用?！伴L(zhǎng)歌可以當(dāng)哭,遠(yuǎn)望可以當(dāng)歸”,是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)看待人生與審美關(guān)系時(shí)的基本價(jià)值觀念。在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中,滲透著中華民族對(duì)自然和人生的體驗(yàn),這種體驗(yàn)融情感與認(rèn)知于一體,它不同于宗教而又有宗教那樣的超越意識(shí),具備豐厚的審美蘊(yùn)涵。西方的哲學(xué)或者是以認(rèn)知為特點(diǎn),或者是以超驗(yàn)的宗教世界為指歸,這兩種境界都是以主客體的分裂為特征;中國(guó)古代的哲學(xué)和美學(xué)則主張將人的價(jià)值建構(gòu)在人與自然的統(tǒng)一之上,這種統(tǒng)一又以審美體驗(yàn)為中介。這就決定了中國(guó)文化不需要宗教也可以解決精神寄托問(wèn)題,使人生獲得審美超越。近代先生提出的以美育代宗教說(shuō),也是深鑒于中華民族的文化特點(diǎn)而倡言的。;
中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊(yùn),還表現(xiàn)在它的自我意識(shí)。人文思想不僅表現(xiàn)為人格的自我完善上,同時(shí)表現(xiàn)在運(yùn)用這種成果來(lái)對(duì)社會(huì)進(jìn)行教育,陶冶人的情操,提高人的文化素質(zhì)方面。審美活動(dòng)不僅是個(gè)體的經(jīng)驗(yàn),更主要的是一種社會(huì)性的文化創(chuàng)造與普及活動(dòng),是個(gè)體與群體、自由與功利的有機(jī)融合?！吨芤住氛J(rèn)為,剛?cè)峤诲e(cuò)、文質(zhì)兼?zhèn)涫亲匀滑F(xiàn)象,而人類(lèi)的文明卻要止以其分,從容中道,即“文明以止”。它表明人類(lèi)文明與自然天文既有一致之處,又有鮮明的區(qū)別。其精髓在于突出了人文與天人的聯(lián)系,強(qiáng)調(diào)人類(lèi)要順從自然之道來(lái)施行教育,主動(dòng)地“化成天下”。這表明了中華文化很早就確立了將人類(lèi)置于宇宙一體中去考察,以自我化成的人文精神。中國(guó)傳統(tǒng)的“人文”含義是指用人類(lèi)的文明成果來(lái)教化人民,由自然形態(tài)的人走向文明形態(tài)的人。這亦是人文關(guān)懷的重要方面。先秦時(shí)強(qiáng)調(diào)“六藝之教”,重視“行不言之教”(語(yǔ)),后來(lái)如《淮南子》與嵇康的《聲無(wú)哀樂(lè)論》則兼融儒道,將自然之教與人為之教調(diào)和起來(lái),用以陶冶人的情操,提升人生品味。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊(yùn),通過(guò)這種教育思想與具體實(shí)施,體現(xiàn)出特有的對(duì)人的關(guān)懷。;
中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想的形成,本身就是人文精神的成果。它源自美學(xué)思想人物內(nèi)心深處的人文關(guān)懷,表現(xiàn)為對(duì)特定年代文化危機(jī)的憂(yōu)患,對(duì)再造審美理想的責(zé)任感。從中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的發(fā)展來(lái)看,美學(xué)人物首先是充滿(mǎn)人文憂(yōu)患意識(shí)的思想家,他們往往站在時(shí)代的前列與人生的尖峰上來(lái)考察審美現(xiàn)象,回應(yīng)文化建設(shè)中出現(xiàn)的嚴(yán)峻問(wèn)題,建構(gòu)自己的美學(xué)理論。比如春秋以來(lái),隨著宗法制度向封建制度的嬗變,儒道法墨諸家圍繞對(duì)禮樂(lè)文明的評(píng)價(jià),以及由此而來(lái)的天道人性問(wèn)題,展開(kāi)了激烈的爭(zhēng)鳴,對(duì)真善美問(wèn)題作了不同的回答。儒家的中和為美與道家乘物游心的價(jià)值觀念,既是倫理價(jià)值的判斷,也是審美價(jià)值的尺度。人文意識(shí)與美學(xué)理論的高度統(tǒng)一,是中國(guó)古代美學(xué)的重要傳統(tǒng)。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)這種注重人生與的統(tǒng)一,追求個(gè)體與社會(huì)統(tǒng)一的精神品味,成為后來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)向前發(fā)展的動(dòng)力。;
【關(guān)鍵詞】醫(yī)學(xué)人文 文學(xué)作品 閱讀
【中圖分類(lèi)號(hào)】H319.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】J
醫(yī)學(xué)人文精神的基本含義
醫(yī)學(xué)是一門(mén)綜合性、實(shí)踐性、服務(wù)性、社會(huì)性很強(qiáng)的科技、人文合一的科學(xué)。醫(yī)療關(guān)系的核心是醫(yī)患關(guān)系，其內(nèi)容是由技術(shù)性關(guān)系和非技術(shù)性關(guān)系構(gòu)成的。在診療過(guò)程中，技術(shù)關(guān)系可精確檢測(cè)病位、診斷病情，對(duì)癥下藥，而非技術(shù)關(guān)系中醫(yī)者的道德、價(jià)值、文化、利益、法律觀念亦對(duì)療效起著不可或缺的作用，《希波克拉底誓言》中“醫(yī)生有三大法寶：語(yǔ)言、藥物、手術(shù)刀”對(duì)此做了最好的詮釋。他的思想被認(rèn)為是最早的醫(yī)學(xué)人文主義綱領(lǐng)。醫(yī)學(xué)人文學(xué)倡導(dǎo)、宣揚(yáng)和維護(hù)人文精神，珍視“人”的概念，是醫(yī)學(xué)傳統(tǒng)中最為綿長(zhǎng)深遠(yuǎn)的一脈，也是醫(yī)學(xué)的實(shí)質(zhì)和精髓。
《愛(ài)丁堡宣言》指出：“應(yīng)把醫(yī)生培養(yǎng)成為一個(gè)專(zhuān)心的傾聽(tīng)者，仔細(xì)的觀察者，敏銳的交談?wù)吆陀行У呐R床醫(yī)生，而不再滿(mǎn)足于僅僅治療某些疾病”。1992年，世界衛(wèi)生組織的Boelen博士提出了“五星級(jí)醫(yī)生”的概念，醫(yī)生應(yīng)是保健提供者、治療決策者、健康教育者、社區(qū)領(lǐng)導(dǎo)者、服務(wù)管理者。要求醫(yī)生具有廣博的人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)和良好的人文精神。
醫(yī)學(xué)人文學(xué)的任務(wù)就是理解“完整的病人”，而不是一具有問(wèn)題的軀體，這是Downie于1991年在“Literature and medicine”一文中提出來(lái)。Cassell也認(rèn)為：“醫(yī)學(xué)人文學(xué)在理解疾病、生命與病人中發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用，并在治療方面有平衡技術(shù)的作用。”
中外醫(yī)學(xué)人文教育叢覽
醫(yī)學(xué)人文學(xué)的教育模式建構(gòu)應(yīng)基于自然科學(xué)、醫(yī)學(xué)科學(xué)和醫(yī)學(xué)人文社會(huì)科學(xué)等多個(gè)學(xué)科的高度融合，任何單一學(xué)科無(wú)法解決當(dāng)代衛(wèi)生保健難題。20世紀(jì)60年代起，西方國(guó)家興起醫(yī)學(xué)人文主義思潮。70～80年代，部分美國(guó)醫(yī)學(xué)院把人文教育引入醫(yī)學(xué)教育。40所美國(guó)南方醫(yī)學(xué)院校的36所學(xué)校課程有所變更，以培養(yǎng)臨床醫(yī)學(xué)技能、與病人交流的態(tài)度和知識(shí)背景為重點(diǎn)。①賓夕法尼亞大學(xué)規(guī)定從1988年秋季起，學(xué)生一旦進(jìn)入該醫(yī)學(xué)院，就修習(xí)一門(mén)為期3個(gè)學(xué)期的必修課《門(mén)診醫(yī)學(xué)概論》，重點(diǎn)是在醫(yī)院用非專(zhuān)業(yè)人員的口吻與病人交談。迄今美國(guó)、德國(guó)醫(yī)學(xué)院校人文醫(yī)學(xué)課程占總學(xué)時(shí)20%～25%。英國(guó)提出醫(yī)學(xué)教育和實(shí)踐中要達(dá)到醫(yī)學(xué)人文與醫(yī)學(xué)自然科學(xué)的相互滲透。②英國(guó)萊斯特大學(xué)華維克醫(yī)學(xué)院也于2000年1月開(kāi)始為醫(yī)學(xué)生開(kāi)設(shè)文學(xué)與醫(yī)學(xué)課程，其目的是提高醫(yī)學(xué)生對(duì)健康與疾病相關(guān)經(jīng)驗(yàn)和情緒的理解。英國(guó)醫(yī)學(xué)院校人文醫(yī)學(xué)課程約占總學(xué)時(shí)15%左右。法國(guó)提倡醫(yī)學(xué)院培養(yǎng)不受任何學(xué)科界限的醫(yī)生。而日本則要求醫(yī)學(xué)生修滿(mǎn)60分人文課程學(xué)分，以達(dá)到“全人”的醫(yī)學(xué)教育。
我國(guó)的醫(yī)學(xué)人文精神和醫(yī)學(xué)人文教育源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。唐代醫(yī)學(xué)家孫思邈指出：欲為大醫(yī)，除醫(yī)學(xué)知識(shí)外，還需涉獵五經(jīng)三史、莊老諸子。這也就表明了早在一千多年前，我國(guó)就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到醫(yī)學(xué)人文精神在醫(yī)學(xué)中的重要性，醫(yī)生不僅需要醫(yī)學(xué)知識(shí)，還需要構(gòu)筑良好的道德修養(yǎng)及人文修養(yǎng)。以貫徹執(zhí)行《關(guān)于深化教育改革，全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》為契機(jī)，素質(zhì)教育和人文精神建設(shè)得到了重視和加強(qiáng)，涌現(xiàn)出一大批有價(jià)值、有分量的研究成果，如何其莘在《人文社會(huì)科學(xué)研究現(xiàn)狀與發(fā)展趨勢(shì)―高?！熬盼濉笨蒲幸?guī)劃咨詢(xún)報(bào)告選》一文中強(qiáng)調(diào)了人文社科學(xué)習(xí)在高?？蒲薪虒W(xué)中的重要性，文秋芳發(fā)表了“文科研究生教育中存在的主要問(wèn)題及對(duì)策”、“綜合素質(zhì)實(shí)踐課：從理論到實(shí)踐”等文章。雖然我國(guó)在人文教育上做出了許多努力，但醫(yī)學(xué)教育中長(zhǎng)期偏重專(zhuān)業(yè)知識(shí)教育而忽視人文教育的問(wèn)題仍十分突出。
回歸經(jīng)典閱讀，重構(gòu)醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)
一個(gè)人的思想道德是其在生活、學(xué)習(xí)與成長(zhǎng)過(guò)程中不斷汲取經(jīng)驗(yàn)并內(nèi)化為精神理念的綜合表現(xiàn)。大學(xué)教育若過(guò)分強(qiáng)調(diào)知識(shí)和技能的學(xué)習(xí)，學(xué)生就沒(méi)有太多機(jī)會(huì)和條件，去面對(duì)自己的精神世界，自覺(jué)地樹(shù)立道德觀和價(jià)值觀。奧斯勒在《行醫(yī)的金科玉律》中是這樣說(shuō)的：“行醫(yī)，是一種以科學(xué)為基礎(chǔ)的藝術(shù)。它是一種專(zhuān)業(yè)、而非一種交易；它是一種使命，而非一種行業(yè)；從本質(zhì)來(lái)講，醫(yī)學(xué)是一種使命、一種社會(huì)使命、一種人性和情感的表達(dá)。這項(xiàng)使命要求于你們的，是用心要如同用腦?！?/p>
經(jīng)典文學(xué)作品蘊(yùn)含著深厚的博愛(ài)思想、積極進(jìn)取精神和創(chuàng)新理念，無(wú)不體現(xiàn)了人類(lèi)心靈的精華，閃耀著人文精神光芒，在人文精神的發(fā)展及推廣中起到了不可磨滅的作用。何為經(jīng)典讀物，即那些影響過(guò)歷史和現(xiàn)實(shí)、經(jīng)過(guò)時(shí)間的篩選，有著深邃的思想、豐富的內(nèi)容、高尚的品格，是人類(lèi)迄今為止所能達(dá)到的峰巔作品。
在人文精神起源時(shí)，古希臘的詩(shī)人創(chuàng)作的《荷馬史詩(shī)》和《神譜》等文學(xué)作品通過(guò)對(duì)古希臘神話的描述，展現(xiàn)了人類(lèi)對(duì)自我價(jià)值研究的雛形。其中，被馬克思稱(chēng)為“人類(lèi)哲學(xué)日歷中最高尚的圣者和殉道者”的普羅米修斯是人文精神的絕佳體現(xiàn)。在希臘神話中，普羅米修斯創(chuàng)造人類(lèi)，教導(dǎo)人類(lèi)，賦予人類(lèi)存在的意義與價(jià)值。他勇于獻(xiàn)身，無(wú)懼于嚴(yán)酷的懲罰，也要盜取火種拯救人類(lèi)。古希臘著名哲學(xué)家蘇格拉底的名言“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”也闡釋了人類(lèi)要不斷地通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)探知自我，實(shí)現(xiàn)價(jià)值的思想。
經(jīng)過(guò)古希臘思想的洗禮及社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的變革，14世紀(jì)在意大利興起的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)又掀起了一場(chǎng)對(duì)人類(lèi)自我認(rèn)識(shí)和自我解放的革新。此時(shí)，人文主義精神變成了這場(chǎng)歷史運(yùn)動(dòng)的核心。這個(gè)時(shí)期產(chǎn)生了但丁、薄伽丘、莎士比亞等著名文學(xué)家。在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)奠定的人文主義基礎(chǔ)上，17、18世紀(jì)的歐洲又爆發(fā)了第二次思想革命―啟蒙運(yùn)動(dòng)。當(dāng)時(shí)先進(jìn)的思想家認(rèn)為，迄今為止，人們處于黑暗之中，應(yīng)該用理性之光驅(qū)散黑暗，把人們引向光明。他們著書(shū)立說(shuō)，積極地批判專(zhuān)制主義，宗教愚昧和封建特權(quán)主義，宣傳自由、平等和民主。人文精神是貫穿于西方文學(xué)發(fā)展史的重要主題，是支撐西方文學(xué)走向繁榮的脊柱。人文主義的探索影響了許多著名的文學(xué)家及哲學(xué)家，引導(dǎo)他們寫(xiě)出了眾多具有豐富時(shí)代意義的著作。
諾貝爾獎(jiǎng)得主、法國(guó)作家加繆的《鼠疫》、托爾斯泰的《伊萬(wàn)里奇之死》、肯?凱西的《飛躍瘋?cè)嗽骸?、卡夫卡的《變形記》等作品，拷?wèn)醫(yī)生道德及社會(huì)面對(duì)傳染病、衰老、死亡等的感受。涉醫(yī)作品中有些是關(guān)于醫(yī)者形象的，如諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主Sinclair Lewis塑造的Arrowsmith，點(diǎn)燃許多年輕讀者獻(xiàn)身醫(yī)學(xué)事業(yè)的熱情。契訶夫的《第六病房》、Richard Selzer的《給年輕醫(yī)生的信》等由既是醫(yī)生又是作家所著的作品更能引起醫(yī)生的共鳴。西方文學(xué)作品不僅宣揚(yáng)了人文精神，更是醫(yī)學(xué)人文精神的經(jīng)典力作。
人文精神是人類(lèi)共同的精神現(xiàn)象。從四書(shū)五經(jīng)到唐詩(shī)宋詞，從先秦諸子到當(dāng)代中國(guó)作家無(wú)不懷有“修身齊家治國(guó)平天下”的思想，強(qiáng)調(diào)“民為貴”，“君子以厚德載物”，崇尚詩(shī)品、文品、人品的統(tǒng)一。作品中蘊(yùn)涵著豐富的人文精神、敬畏自然，追懷歷史，感悟人生，歌頌英雄、親情、友情、愛(ài)情，充滿(mǎn)憂(yōu)患意識(shí)和犧牲精神，重義輕利，珍惜心靈的自由，好學(xué)不倦。人們千古傳誦屈原的《離騷》、諸葛亮的《出師表》、李密的《陳情表》、范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》等體現(xiàn)了社會(huì)歷史責(zé)任感、自強(qiáng)不息、樂(lè)觀精神。古代名醫(yī)孫思邈在著名的《大醫(yī)精誠(chéng)》中提出了有關(guān)醫(yī)德的兩個(gè)問(wèn)題，即醫(yī)術(shù)要“精”，醫(yī)道要“誠(chéng)”?？傊袊?guó)文學(xué)經(jīng)典作品的人文主義精神可以概括為“尊祖宗、重人倫、崇道德、尚禮儀”。
經(jīng)典閱讀是一種文化傳承，有著“教以化之”的傳統(tǒng)。優(yōu)秀的精神文化遺產(chǎn)是全人類(lèi)的。王蒙在“想念真正的文學(xué)”中認(rèn)為，真正的文學(xué)，發(fā)展人的思維與感受能力，豐富與提升情感，回答人生的種種疑難，激起巨大的精神波瀾，滿(mǎn)足靈魂的饑渴。讀以前與讀以后，人生的方向會(huì)有所區(qū)別。在政府提倡全民閱讀的大環(huán)境下，醫(yī)療服務(wù)人員通過(guò)閱讀經(jīng)典，品味其情境，感悟其內(nèi)在意蘊(yùn)美，領(lǐng)會(huì)文學(xué)中所展示和表達(dá)的人文精神，讓文學(xué)中的人文因子沉淀于內(nèi)心世界，進(jìn)而培養(yǎng)自身的道德情操及人文情懷，更好地服務(wù)于人類(lèi)健康。重構(gòu)醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)，閱讀經(jīng)典不失為一項(xiàng)良策。
（作者為首都醫(yī)科大學(xué)衛(wèi)生管理與教育學(xué)院應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)系教授；本文系北京市教育委員會(huì)社科計(jì)劃面上資助項(xiàng)目“西方經(jīng)典文學(xué)傳承的醫(yī)學(xué)人文精神探究”的部分成果，項(xiàng)目編號(hào)：SM201510025003）
【注釋】
①《國(guó)外高校人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展報(bào)告2008》，北京：高教出版社，2008年。
隨著醫(yī)學(xué)教育內(nèi)容和標(biāo)準(zhǔn)的全球化、國(guó)際化，按國(guó)際醫(yī)學(xué)教育標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)醫(yī)學(xué)院校及醫(yī)學(xué)生已成為我國(guó)醫(yī)學(xué)教育發(fā)展的必然趨勢(shì)。一名合格的醫(yī)學(xué)人才，不僅要有較高的醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)素質(zhì)，而且應(yīng)有高尚的醫(yī)德，只有這樣才能把救死扶傷、實(shí)行人道主義、全心全意為病人服務(wù)作為自己的職業(yè)追求。醫(yī)學(xué)是一個(gè)需要付出畢生精力的學(xué)科，因此要有“篤學(xué)精術(shù)”的品格，要培養(yǎng)學(xué)生刻苦求學(xué)的意識(shí)，尊重科學(xué)知識(shí)，踏實(shí)鉆研的精神，樹(shù)立修身為本的理念。堅(jiān)持修身為本可以幫助學(xué)生形成良好的倫理道德和敬業(yè)精神，在未來(lái)職場(chǎng)生涯中能夠把患者的健康利益放在首位。因此，醫(yī)學(xué)教育應(yīng)該重視學(xué)生思想的“頂層設(shè)計(jì)”——構(gòu)建系統(tǒng)醫(yī)學(xué)哲學(xué)觀，培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生具有哲學(xué)家的品質(zhì)：大公無(wú)私、謙虛、高尚、沉著、冷靜的判斷，具備必要的知識(shí)，無(wú)邪，不迷信，用冷靜的思想和理性的經(jīng)驗(yàn)去探索病因。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，改革開(kāi)放進(jìn)一步深化，一些西方哲學(xué)思潮相繼傳人，各種流派的思想也紛至沓來(lái)，如何明辨精華與糟粕，不被西方的拜金主義思想影響，對(duì)醫(yī)學(xué)教育提出了重大挑戰(zhàn)。能不能從思想上給學(xué)生以“頂層設(shè)計(jì)”，給學(xué)生以人為本的價(jià)值觀教育，在當(dāng)今醫(yī)學(xué)教育中就顯得尤為重要。我們主張通過(guò)哲學(xué)方法論指導(dǎo)醫(yī)學(xué)生的教育與實(shí)踐，培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀，拋棄狹隘的功利目的，培養(yǎng)超脫的心境，塑造追求真理、探討醫(yī)理醫(yī)源、關(guān)懷人類(lèi)身心健康的精神境界，從而提高醫(yī)學(xué)生自身科學(xué)研究與堅(jiān)持真理、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的高尚情懷與素養(yǎng)。對(duì)醫(yī)學(xué)生的思想教育中，要突出“人文關(guān)懷”教育，把人的健康放在第一位，而只有尊重生命、關(guān)愛(ài)生命、敬畏生命的理念深入人心，以維護(hù)生命作為醫(yī)學(xué)最高使命和職責(zé)，醫(yī)學(xué)生在將來(lái)的職業(yè)生涯中，才能恪守職業(yè)道德，才能擺脫“技術(shù)至上”“物質(zhì)至上”的觀念束縛，從而構(gòu)建起醫(yī)者仁心、大醫(yī)精誠(chéng)的人文理念，使思想教育成果延伸和滲透到學(xué)生將來(lái)的職業(yè)生涯之中。
二、以系統(tǒng)醫(yī)學(xué)哲學(xué)觀培養(yǎng)學(xué)生的人生觀
傳統(tǒng)生物醫(yī)學(xué)模式使醫(yī)學(xué)科學(xué)化和現(xiàn)代化的進(jìn)程，就是不斷將現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)向醫(yī)學(xué)領(lǐng)域持續(xù)、全面引入的過(guò)程。在生物醫(yī)學(xué)模式下，人們對(duì)疾病的研究和對(duì)患者的治療更為專(zhuān)業(yè)和深人，生物醫(yī)學(xué)模式極大地促進(jìn)了醫(yī)學(xué)的發(fā)展和進(jìn)步，提高了臨床的診斷率和治愈率，但也存在致命的弱點(diǎn)：重視技術(shù)、物質(zhì)和人體，忽視了人的社會(huì)性和心理性。由于科學(xué)技術(shù)的大量介入，醫(yī)學(xué)的“人文性”正在逐漸地喪失，表現(xiàn)出明顯的失人性化傾向。醫(yī)療服務(wù)的過(guò)程也成為工業(yè)流水線式的操作過(guò)程，只注重結(jié)果，而忽視對(duì)被服務(wù)者的心理關(guān)心，只重視“病”的存在而忽視了“患者”。當(dāng)前，多數(shù)的醫(yī)療糾紛、醫(yī)患沖突大都產(chǎn)生于這種失人性化的服務(wù)，患者及其家屬在接受醫(yī)療服務(wù)的過(guò)程中，感受到醫(yī)生僅僅是對(duì)“病”感興趣，而忽視“病”的主體——人的心理和社會(huì)狀態(tài)，使其自尊心受到漠視與侵害，從而對(duì)醫(yī)療過(guò)程產(chǎn)生不信任，甚至抵觸、對(duì)抗?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式的興起和發(fā)展，使現(xiàn)代醫(yī)學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)的關(guān)系更為密切，使醫(yī)學(xué)研究更多注意到人的整體性、社會(huì)性、自然性等屬性，使醫(yī)學(xué)教育趨向綜合化、整體化、多元化發(fā)展，回歸到了人文關(guān)懷和人道思想上。因此，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)教育必須加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生系統(tǒng)醫(yī)學(xué)哲學(xué)觀的培育。使學(xué)生樹(shù)立起宏觀與微觀、靜止與運(yùn)動(dòng)、整體與局部及人與自然的辯證統(tǒng)一觀，不再以靜止的、孤立的、形而上學(xué)的方式看待分析生命現(xiàn)象，以應(yīng)對(duì)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式發(fā)展的要求?；谝陨厢t(yī)療現(xiàn)狀，近幾年，醫(yī)學(xué)教育把培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀放在了一個(gè)重要位置。這些將來(lái)從事醫(yī)療工作的“準(zhǔn)醫(yī)生”們，如果沒(méi)有強(qiáng)烈的人文關(guān)懷，沒(méi)有正確的人文理念，很難擺脫“生物醫(yī)學(xué)模式”的影響，要改善醫(yī)療環(huán)境，構(gòu)建和諧醫(yī)患關(guān)系就很難實(shí)現(xiàn)。因此，醫(yī)學(xué)教育要著眼于醫(yī)學(xué)生的人生觀教育，這需要我們教育工作者以系統(tǒng)醫(yī)學(xué)哲學(xué)觀來(lái)構(gòu)建醫(yī)學(xué)生正確的人生觀，以正確的人生觀來(lái)構(gòu)建醫(yī)學(xué)生的職業(yè)生涯。我們?cè)卺t(yī)學(xué)生教育中挖掘整理當(dāng)代醫(yī)學(xué)大師的人文精神，為醫(yī)學(xué)生人生觀教育積累生動(dòng)活潑的教育素材，發(fā)揮醫(yī)學(xué)大師們的示范和榜樣作用，激勵(lì)和教育醫(yī)學(xué)生。人生觀是對(duì)人生的目的、意義和道路的根本看法和態(tài)度，對(duì)醫(yī)學(xué)生而說(shuō)，人生觀既是對(duì)自己人生的看法和態(tài)度，也是對(duì)他人的看法和態(tài)度。通過(guò)當(dāng)代醫(yī)學(xué)大師的人格示范作用，挖掘他們的精神財(cái)富，運(yùn)用于醫(yī)學(xué)人文教育之中，突顯他們的榜樣的力量，是對(duì)醫(yī)學(xué)生進(jìn)行人生觀培養(yǎng)的一劑良方。醫(yī)學(xué)生只有樹(shù)立正確的人生觀，以人為本，敬畏生命，善待患者，自覺(jué)維護(hù)醫(yī)學(xué)職業(yè)的真誠(chéng)、高尚與榮耀，才能擔(dān)當(dāng)起社會(huì)賦予的增進(jìn)人類(lèi)健康的崇高職責(zé)。
關(guān)鍵詞：林語(yǔ)堂 家庭觀 女性
從八十年代開(kāi)始，通過(guò)這些年的研究，時(shí)代越往后走，對(duì)林語(yǔ)堂的研究范圍和深度也越大，無(wú)論是從文學(xué)，或是文化，還是學(xué)術(shù)方面均有涉及。研究者在關(guān)注林語(yǔ)堂幽默的同時(shí)，也開(kāi)始關(guān)注林語(yǔ)堂思想體系中其他值得研究的論題：如林語(yǔ)堂的家庭觀，女性觀，倫理觀，文學(xué)觀，文化觀，批評(píng)觀等等。研究者渴望了解林語(yǔ)堂龐大的思想體系中各個(gè)側(cè)面之間的聯(lián)系和沖突，希望能夠展示一個(gè)完整的林語(yǔ)堂。本論題的提出試圖從研究林語(yǔ)堂的家庭觀與女性觀入手，探尋林語(yǔ)堂龐大思想體系中的一個(gè)分支，為當(dāng)今時(shí)代中的社會(huì)女性提供一些思想養(yǎng)料。
林語(yǔ)堂筆下的女性形象沒(méi)有像“五四”小說(shuō)里的一些女性承載著控訴封建宗法的罪惡，而是本真的表現(xiàn)出女性的真實(shí)存在，女性存在的真正價(jià)值。林語(yǔ)堂以家庭和婚姻為中心，對(duì)女性獨(dú)特的審美和女性文化意義上的詮釋是獨(dú)樹(shù)一幟的，這些女性形象中突出了林語(yǔ)堂的女性文學(xué)解讀和“母親崇拜論”，林語(yǔ)堂反對(duì)獨(dú)身主義，在林語(yǔ)堂看來(lái)，他覺(jué)得一個(gè)女性只有在做了母親以后，才表現(xiàn)出女性性別的最大價(jià)值。林語(yǔ)堂在深信女性是美好的這個(gè)觀念里，是以家庭為依托，向讀者闡述了他心目中的女性形象。家庭是林語(yǔ)堂小說(shuō)中人物活動(dòng)的主要場(chǎng)所之一。在中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)里，家是社會(huì)的基礎(chǔ)，它既是個(gè)人生存地方，也是人們精神情感的寄托。而有了家，則必有女人。
林語(yǔ)堂傾其一生關(guān)注女性問(wèn)題，在他的小說(shuō)中，多以女性為主人公，對(duì)女性給予了特別的關(guān)照。林語(yǔ)堂的女性觀并不是偶然的，這和他特殊的生長(zhǎng)及教育背景有關(guān)，也和他生命中的女性分不開(kāi)。本文從四個(gè)方面分別談了林語(yǔ)堂對(duì)女性、家庭觀念的理解，以他作品中的人物形象為依托闡釋了這些女性的魅力以及對(duì)家庭的意義。在現(xiàn)代社會(huì)中，為女性在家庭和事業(yè)中兩難的境地開(kāi)啟一盞明燈。
一、林語(yǔ)堂筆下的家庭觀
在其他現(xiàn)代作家對(duì)傳統(tǒng)家庭倫理展開(kāi)聲勢(shì)浩大的批判浪潮時(shí)，林語(yǔ)堂則從道德情感角度發(fā)掘出傳統(tǒng)家庭倫理在現(xiàn)代社會(huì)中對(duì)現(xiàn)代人的心靈守護(hù)作用，對(duì)傳統(tǒng)家庭倫理中的優(yōu)質(zhì)部分給予肯定。
林語(yǔ)堂為當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的女性尋找到了一個(gè)她們生存的天地——家庭，在這里，可以暫時(shí)回避女性處于社會(huì)邊緣的尷尬，她們可以在他精心搭建的象牙塔中暫時(shí)編制她們的人生價(jià)值夢(mèng)。
人類(lèi)自從誕生以來(lái)就從未停止過(guò)對(duì)宇宙人生進(jìn)行探究，但由于人類(lèi)的生長(zhǎng)環(huán)境的差異從而形成了不同的文化形態(tài)，而不同文化中所產(chǎn)生的人生哲學(xué)也就形態(tài)各異，可以簡(jiǎn)單的分為：神學(xué)人生哲學(xué)、思辨人生哲學(xué)和現(xiàn)實(shí)人生哲學(xué)。以儒家為代表的傳統(tǒng)文化推崇的是一種現(xiàn)實(shí)的人生哲學(xué)，以淡漠的宗教觀念來(lái)排解形而上學(xué)的虛幻，以極其現(xiàn)實(shí)的態(tài)度把人生的幸福放在今世而否定來(lái)世，所以林語(yǔ)堂說(shuō)：“中國(guó)的人文主義者認(rèn)為自己找到了人生的真諦，并時(shí)時(shí)意識(shí)到這一點(diǎn)。在中國(guó)人看來(lái)，人生在世并非為了死后的來(lái)生，對(duì)于基督教所謂此生為來(lái)世的觀點(diǎn)，他們大惑不解。他們進(jìn)而認(rèn)為：佛教所謂升入涅槃境界，過(guò)于玄虛；……中國(guó)人明確認(rèn)為人生的真諦在于享受淳樸的生活，尤其是家庭生活的歡樂(lè)和社會(huì)諸關(guān)系的和睦”。
林語(yǔ)堂認(rèn)為“人生的智慧其實(shí)就在摒除那種不必要的東西，而把哲學(xué)上的問(wèn)題化減到很簡(jiǎn)單的地步——家庭的享受（夫妻、子、女）、生活的享受、大自然和文化的享受——同時(shí)停止其他不相干的科學(xué)訓(xùn)練和智識(shí)的追求”。林語(yǔ)堂對(duì)人生意義的回答，是作為一個(gè)具體的感性的人立足于日常的庸常生活，感性化的日常生活即成為人生的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。這種對(duì)人生意義的回答是基于中國(guó)人慣有的對(duì)待事物的哲學(xué)眼光，一種以常識(shí)為真理的價(jià)值理念。受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，林語(yǔ)堂認(rèn)為只有瑣細(xì)的日常生活才是人生的真正目的，感性化的生存方式才是人生正當(dāng)?shù)淖藨B(tài)。林語(yǔ)堂反對(duì)在虛無(wú)縹緲的彼岸世界尋求人生的幸福，在日?，嵥榈纳钪邪盐招腋５恼嬷B。
家庭在傳統(tǒng)中國(guó)人心目中占據(jù)著極其重要的位置，家對(duì)每一個(gè)中國(guó)人來(lái)說(shuō)不僅僅是一個(gè)生存的場(chǎng)所，安身立命的所在，而且也是他們精神情感的寄托，個(gè)人奮斗的終極目標(biāo)。
二、家庭的魅力
家，是治愈創(chuàng)傷的療養(yǎng)院，溫暖的避風(fēng)港。在紅牡丹、新洛、佛萊德經(jīng)歷了情感的創(chuàng)傷后，無(wú)一例外地投入了家庭的懷抱，在家庭濃濃的溫情中撫平他們情感的創(chuàng)傷。在《京華煙云》中，當(dāng)木蘭的情感生活出現(xiàn)裂痕時(shí)，姚思安巧妙地用計(jì)幫木蘭化解了婚姻危機(jī)，使身處其中三方免受傷害。
在林語(yǔ)堂筆下，他把女性領(lǐng)進(jìn)家庭這個(gè)可以回避男權(quán)的王國(guó)中，在這里，她們找到了生存價(jià)值；在這里，她們不再處于沒(méi)有發(fā)言權(quán)的邊緣，而是以中心的姿態(tài)主宰經(jīng)營(yíng)著生活。
林語(yǔ)堂之所以在現(xiàn)代作家對(duì)傳統(tǒng)家庭倫理展開(kāi)聲勢(shì)浩大的批判浪潮中，著力于對(duì)家庭倫理的贊頌，這與林語(yǔ)堂自身的個(gè)人生活經(jīng)歷有關(guān)。從小林語(yǔ)堂生長(zhǎng)于鄉(xiāng)村一個(gè)和睦溫馨的大家庭中，童年時(shí)和睦的家庭生活無(wú)疑對(duì)林語(yǔ)堂從正面描寫(xiě)家庭生活產(chǎn)生了重要的影響。成年后娶廖翠鳳為妻，而廖翠鳳是典型的賢妻良母，成為其得力的賢內(nèi)助，為林語(yǔ)堂營(yíng)造了一個(gè)和睦溫馨的家庭?？梢哉f(shuō)林語(yǔ)堂一生都生活在和睦溫馨的家庭生活氛圍中，家對(duì)林語(yǔ)堂來(lái)說(shuō)呈現(xiàn)的是美好的一面。
中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊(yùn)
袁濟(jì)喜
①中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)生生不息，是因?yàn)槠渲杏兄詈竦娜宋牡滋N(yùn)，它以人為中心，將人與自然、人與審美有機(jī)地融合在一起。因此，研究傳統(tǒng)美學(xué)，就不能不研究它與人文的內(nèi)在關(guān)系。
②中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊(yùn)，首先體現(xiàn)在對(duì)于人生解放和人生意義的不懈追尋中。審美活動(dòng)作為人的個(gè)體生命意義的體認(rèn)，在特定年代往往獲得直接的表現(xiàn)。漢魏以來(lái)，中國(guó)社會(huì)陷入空前的動(dòng)亂分裂之中，在各種哲學(xué)思潮展開(kāi)對(duì)于天道人事重新思考的同時(shí)，審美活動(dòng)也成為人們重鑄精神人格的創(chuàng)造活動(dòng)，以人為本的文化觀念融入美學(xué)思想之中。當(dāng)時(shí)雖然佛教活動(dòng)開(kāi)始興盛，然而在現(xiàn)實(shí)人生痛苦的解脫、精神人格的重構(gòu)方面，審美活動(dòng)顯然更具有人文意蘊(yùn)，更能契合人生需要。
③中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)人文底蘊(yùn)的另一個(gè)重要表現(xiàn)是能夠代替宗教意義上的人文關(guān)懷，獨(dú)立承載民族文化心理的安頓。中華民族在長(zhǎng)期的生存和奮斗中，形成了樂(lè)觀向上的人生觀，生生之謂易樂(lè)天知命故不憂(yōu)，便是這種心理的表征。錢(qián)鍾書(shū)先生曾在《詩(shī)可以怨》一文中指出，六朝人認(rèn)為審美具有止痛安神的作用。長(zhǎng)歌可以當(dāng)哭，遠(yuǎn)望可以當(dāng)歸，是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)看待人生與審美關(guān)系時(shí)的基本價(jià)值觀念。在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中滲透著中華民族對(duì)自然和人生的體驗(yàn)，這種體驗(yàn)融情感與認(rèn)知于一體，它不同于宗教而又有宗教那樣的超越意識(shí)，具備豐厚的審美意蘊(yùn)。中國(guó)古代美學(xué)主張將人的價(jià)值建構(gòu)在人與自然的統(tǒng)一之上，這種統(tǒng)一又以審美體驗(yàn)為中介。這就決定了中國(guó)文化不需要宗教也可以解決精神寄托問(wèn)題，使人生獲得審美超越。
④中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊(yùn)，還表現(xiàn)在它的自我教育意識(shí)上。人文思想不僅表現(xiàn)為人格的自我完善，同時(shí)表現(xiàn)在運(yùn)用這種成果對(duì)社會(huì)進(jìn)行教育，陶冶人的情操，提高人的文化素質(zhì)方面。審美活動(dòng)不僅是個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)，更主要的是一種社會(huì)性的文化創(chuàng)造與普及活動(dòng)，是個(gè)體與群體、自由與功利的有機(jī)融合。中國(guó)傳統(tǒng)的人文是指用人類(lèi)的文明成果教化人民，由自然形態(tài)的人走向文明形態(tài)的人。先秦時(shí)儒家強(qiáng)調(diào)六藝之教，道家重視行不言之教(老子語(yǔ))，后來(lái)如《淮南子》與嵇康的《聲無(wú)哀樂(lè)論》則兼容儒道，將自然之教與人為之教調(diào)和起來(lái)，用以陶冶人的情操，提升人生品位。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊(yùn)，通過(guò)這種教育思想與具體實(shí)施，體現(xiàn)出特有的對(duì)人的關(guān)懷。
⑤從中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的發(fā)展看，美學(xué)人物首先是充滿(mǎn)人文憂(yōu)患意識(shí)的思想家，他們往往站在時(shí)代的前列與人生的尖峰上考查審美現(xiàn)象，回應(yīng)文化建設(shè)中出現(xiàn)的嚴(yán)峻問(wèn)題，建構(gòu)自己的美學(xué)理論。比如春秋以來(lái)，隨著宗法制度向封建制度的嬗變，儒、道、法、墨諸家圍繞對(duì)禮樂(lè)文明的評(píng)價(jià)，以及由此而來(lái)的天道人性問(wèn)題，展開(kāi)了激烈的爭(zhēng)鳴，對(duì)真善美問(wèn)題做了不同的回答。儒家的中和為美與道家乘物游心的價(jià)值觀念，既是倫理價(jià)值的判斷，也是審美價(jià)值的尺度。人文意識(shí)與美學(xué)理論的高度統(tǒng)一，是中國(guó)古代美學(xué)的重要傳統(tǒng)。
⑥中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)由于具備深厚的人文底蘊(yùn)，因而是中華民族精神世界與文化心理的突出表現(xiàn)。它在形態(tài)上具有黑格爾在《美學(xué)》中所提出的暫時(shí)性與永恒性?xún)煞矫娴囊蛩?。所謂暫時(shí)性是指它的歷史具體性，這些特定時(shí)代的觀念會(huì)隨著時(shí)代的變遷而改變；而一些永恒的人文底蘊(yùn)，比如追求人生的審美化，人與自然的統(tǒng)一等，這些精神性的東西不但不會(huì)消逝，而且會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展而生生不息，融入到民族文化與精神世界之中。 (有刪節(jié))
6．下列關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊(yùn)的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是( )
A．中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊(yùn)，首先體現(xiàn)為不懈地追尋人生解放和人生意義，審美活動(dòng)常在特定年代獲得直接的表現(xiàn)。
B．中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊(yùn)，具體表現(xiàn)在以人為本，將人與自然、人與審美有機(jī)地融合在一起，因而它賦予了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)無(wú)限的生命力。
C．中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊(yùn)，表現(xiàn)在它的自我教育意識(shí)上，人格自我完善的成果在對(duì)社會(huì)進(jìn)行教育、陶冶人的情操、提高人的文化素質(zhì)方面有著積極意義。
D．中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊(yùn)還體現(xiàn)在能夠代替宗教意義上的人文關(guān)懷，獨(dú)立承載民族文化心理的安頓，這就決定了中國(guó)文化不需要宗教。
7．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是( )
A．體現(xiàn)著中國(guó)古代美學(xué)的重要傳統(tǒng)的儒家中和為美與道家乘物游心的價(jià)值觀念，既是倫理價(jià)值的判斷，也是審美價(jià)值的尺度。
B．中華民族在長(zhǎng)期的生存和奮斗中，形成了樂(lè)觀向上的人生觀，生生之謂易便是這種心理的體現(xiàn)，它是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)看待人生與審美關(guān)系時(shí)的基本價(jià)值觀念。
C．中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)在形態(tài)上具有暫時(shí)性與永恒性?xún)煞矫娴囊蛩?，契合黑格爾的《美學(xué)》理論，具備深厚的人文底蘊(yùn)，是中華民族精神世界與文化心理的突出表現(xiàn)。
D．《淮南子》與嵇康的《聲無(wú)哀樂(lè)論》兼容儒道，調(diào)和自然之教與人為之教，陶冶情操，提升人生品位，體現(xiàn)出特有的對(duì)人的關(guān)懷。
8．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是( )
A．美學(xué)人物往往站在時(shí)代的前列考查審美現(xiàn)象，回應(yīng)文化建設(shè)中出現(xiàn)的嚴(yán)峻問(wèn)題，他們是充滿(mǎn)人文憂(yōu)患意識(shí)的思想家。
B．雖然佛教活動(dòng)在漢魏開(kāi)始興盛，然而審美活動(dòng)在現(xiàn)實(shí)人生痛苦的解脫、精神人格的重構(gòu)方面，顯然更能契合人生需要。
C．特定時(shí)代的觀念會(huì)隨時(shí)代變遷而變遷，而所有永恒的人文底蘊(yùn)不但不會(huì)消逝，而且會(huì)隨時(shí)展融入到民族文化與精神世界之中。
D．滲透于中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中的中華民族對(duì)自然和人生的體驗(yàn)融情感與認(rèn)知于一體，具備豐厚的審美意蘊(yùn)。
參考答案
6．D [解析] 曲解原意。這就決定了中國(guó)文化不需要宗教錯(cuò)，原文第③段結(jié)尾處說(shuō)決定了中國(guó)文化不需要宗教也可以解決精神寄托問(wèn)題，使人生獲得審美超越，并無(wú)排斥宗教的意思。A項(xiàng)相對(duì)應(yīng)的文句在第②段1～3行，B項(xiàng)相對(duì)應(yīng)的文句在第①段，C項(xiàng)相對(duì)應(yīng)的文句在第④段1～3行。
