發(fā)布時間：2023-09-08 17:06:13
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的古代文學(xué)研究方法樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
1.1了解文獻(xiàn)的整體脈絡(luò)，引入目錄研究。開始研究的第一個步驟就是應(yīng)該對文獻(xiàn)建立一個整體情況的了解、概述體系，掌握某一本書的流傳情況和書寫情況以及主要內(nèi)容，作為開始研究的敲門磚，廣大學(xué)者要有一定的目錄學(xué)基礎(chǔ)。古代文學(xué)研究需要的文獻(xiàn)內(nèi)容分散在各類書籍當(dāng)中，如果將文獻(xiàn)進(jìn)行重新的整理，工作量巨大，也會占用很多時間。目錄學(xué)是在總結(jié)前人研究成果中的指示學(xué)科，是進(jìn)行古代文學(xué)研究中的“指路明燈”，能夠有效提高古代文學(xué)研究的效率，對研究工作的開展具有重要的作用，一本好的目錄學(xué)作品，不僅能夠幫助我們整理一本書創(chuàng)作的年代、背景、內(nèi)容、流傳情況以及作者的生平、經(jīng)歷、主要寫作思想等基本知識，還能夠讓我們判斷出一本書的真實情況，提供新的材料并擴(kuò)大我們的研究范圍，還能直接關(guān)系到鑒賞批評的科學(xué)性和準(zhǔn)確性，幫助研究者在眾多書海中篩選出有研究價值的作品，讓我們的研究工作取得事半功倍的效果。文獻(xiàn)，特別是古籍文獻(xiàn)作品，在流傳的過程中會出現(xiàn)不同的刻本或者抄本，在內(nèi)容上會出現(xiàn)或多或少的變化，改串、錯版的情況屢屢發(fā)生，但在流傳的過程中是無法避免的。因此，一本好的目錄學(xué)作品，還能夠幫助我們篩選優(yōu)秀的文獻(xiàn)作品。
1.2增加質(zhì)疑的意識。對待文獻(xiàn)要有正確的選擇態(tài)度，就文獻(xiàn)本身而言，它只是參考資料的一種，文獻(xiàn)考據(jù)也只是研究中的一種手段而不是學(xué)問。古代文學(xué)研究的文獻(xiàn)多源自一代一代的流傳保存，在流傳過程中難免會發(fā)生偽造、篡改的情況發(fā)生，例如被世人稱為“詩仙”唐代詩人李白在去世之前并沒有將平生創(chuàng)作的詩作固定成集，很多都是后人整理結(jié)集而成，元稹等李白后代名家都曾受到委托進(jìn)行編撰李白詩集，在清朝編訂的《全唐詩》納入李白名下的作品也有數(shù)集，其中真?zhèn)涡枰Y(jié)合李白當(dāng)時的創(chuàng)作風(fēng)格、創(chuàng)作心情等慢慢敲定。而在明朝對古書的篡改更是廣為人知。古書文獻(xiàn)中的一字之差就能有完全不同的解釋，如果沒有可靠的文獻(xiàn)版本進(jìn)行參考，將讓古代文學(xué)的研究進(jìn)入歧途。因此，在研究中參考的古典文集一定要時刻懷有質(zhì)疑的意識，有判斷真?zhèn)蔚哪芰?，特別是現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)達(dá)的今天，很多從網(wǎng)絡(luò)而來的文獻(xiàn)信息也存在紕漏，需要廣大研究學(xué)者活取活用，用科學(xué)的研究方法開展研究工作，為后人留下可靠的文獻(xiàn)信息。
1.3對文獻(xiàn)的準(zhǔn)確解讀。文獻(xiàn)中的注釋是對文章中內(nèi)容的進(jìn)一步解釋，一旦發(fā)生偏差將會影響整篇文章的分析，即使是文獻(xiàn)中的一個標(biāo)點，對原作也會產(chǎn)生影響，標(biāo)點的錯誤不僅影響斷句，特別是書名、人名、地名等專有名詞也要嚴(yán)格遵守標(biāo)點要求。為了提高古代文學(xué)研究的準(zhǔn)確性，必須對文獻(xiàn)文本資料進(jìn)行正確的解讀，要有精準(zhǔn)的注釋內(nèi)容、標(biāo)點符號等，通過校對完成文學(xué)準(zhǔn)確性的把關(guān)。校對過程就是尋求文獻(xiàn)全貌的過程，根據(jù)創(chuàng)作的環(huán)境、作者的境況進(jìn)行整理，把一本書不同的版本和相關(guān)的文獻(xiàn)進(jìn)行比較、篩選，校正對錯，盡全力整理出最接近原稿的版本。如果研究者參考的文獻(xiàn)與原稿相距甚遠(yuǎn)的版本，在注釋和標(biāo)點等方面存在出入，那么得到研究的結(jié)論也必然遠(yuǎn)離原作的本意。因此，我們必須對文獻(xiàn)進(jìn)行精準(zhǔn)的解讀和校對。2.4重視文獻(xiàn)學(xué)的歷史地位。將文獻(xiàn)學(xué)方法引入到古代文學(xué)研究中具有重要的意義，因為古代文學(xué)的研究對象是歷史上存在的真實人物創(chuàng)作出來的文學(xué)作品，它有著特殊的歷史時代，但是時間已經(jīng)過去，歷史無法重演，憑空臆造的不是對文學(xué)的研究。因此，只能借助歷史留下來的文獻(xiàn)作品幫助研究，只有重視文獻(xiàn)學(xué)的作用，肯定它的歷史地位，在思想上轉(zhuǎn)變對文獻(xiàn)的認(rèn)識，將推動古代文學(xué)研究的深入。
2、結(jié)語
中西“會通”問題依然在延展，中國現(xiàn)代文學(xué)研究也面臨新的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型。恰當(dāng)而有效地認(rèn)識、理解與闡釋“半殖民性”命題，不僅需要我們對中國現(xiàn)代文學(xué)的實際狀態(tài)與情形進(jìn)行再考察、再理解，還需要看研究主體應(yīng)具備怎樣的胸襟、氣度與立場。中國現(xiàn)代文學(xué)誕生于“三千年未有之變局”的壓抑、恐慌境遇中，是在被迫與無奈中學(xué)習(xí)、模仿西方文學(xué)。西方強(qiáng)勢文明憑借武力的“大棒”和文化的“胡蘿卜”，不但在政治、經(jīng)濟(jì)和軍事領(lǐng)域擴(kuò)張，而且在宗教、語言、倫理、文學(xué)、藝術(shù)等各層面進(jìn)行文化價值的推廣與普及，用政治話語來表述，就是價值觀念和意識形態(tài)層面的“和平演變”。華勒斯坦認(rèn)為：“普遍主義是作為強(qiáng)者給弱者的一份禮物而貢獻(xiàn)于世的。我懼怕帶禮物的希臘人！（TimeoDanaosetdonaferentes?。┻@個禮物本身隱含著種族主義，因為它給了接受者兩個選擇：接受禮物，從而承認(rèn)他們在已達(dá)到的智慧等級中地位低下；拒絕接受，從而使自己得不到可能扭轉(zhuǎn)實際權(quán)力不平等局面的武器?！雹圻@種等級秩序和權(quán)力不平等，是后發(fā)的現(xiàn)代民族國家在文明的碰撞與交融中所遭遇的一個基本歷史事實。這一歷史遭遇，往往給弱勢民族國家?guī)眍H難堪的精神后果，即民族自卑感、歷史悲情敘事和文化矛盾心理。如果說隨著弱勢民族國家政治、經(jīng)濟(jì)和軍事力量的崛起，作為民族創(chuàng)傷和文化創(chuàng)傷的民族自卑感、歷史悲情敘事，能在較短時段內(nèi)得到較大程度修復(fù)；那么文化矛盾心理的克服，則因為文化變遷的相對緩慢而需要更為漫長的時光。如果說民族自卑感和歷史悲情敘事，能為后發(fā)的現(xiàn)代民族國家?guī)砑w激勵效應(yīng)，使之知恥而后勇，那么，文化矛盾心理為其帶來的實際效應(yīng)，則相對復(fù)雜和隱蔽。在文明的碰撞與交融中，文化矛盾心理及其反饋的文化兩難選擇，是一種普遍現(xiàn)象。正如華勒斯坦所說：“這種矛盾心理反映在許多文化‘復(fù)興’運(yùn)動中。在世界許多區(qū)域廣泛使用的復(fù)興一詞，就體現(xiàn)出矛盾心理。在談?wù)撔律鷷r，人們肯定了一個先前文煌的時代，但同時也承認(rèn)了那時文化的等而下之?！雹購哪撤N意義上看，如果說民族自卑感和歷史悲情敘事，關(guān)乎后發(fā)的現(xiàn)代民族國家的自我認(rèn)同，那么，文化矛盾心理的調(diào)適與化解，則更關(guān)乎這些國家的自我選擇。這是理解和闡釋“半殖民性”所指涉的普遍主義和地方主義、現(xiàn)代性和民族性等元素在近現(xiàn)代中國呈現(xiàn)犬牙交錯狀態(tài)和復(fù)雜情形的一個研究前提。
普遍主義與地方主義、現(xiàn)代性與民族性等命題，是一種既對立又統(tǒng)一的邏輯分類和難以截然分離的認(rèn)知模式。這一命題的兩端，既相生相克又相輔相成。我們從現(xiàn)象中提取普遍主義、現(xiàn)代性等概念，并不意味著存在一種“純凈”的普遍主義和現(xiàn)代性標(biāo)尺。普遍主義和現(xiàn)代性的形成與發(fā)展，本身是一個歷史過程和區(qū)域現(xiàn)象。普遍主義不是生而就有，而是從地方主義擴(kuò)張而來；現(xiàn)代性也不是勻質(zhì)的和固態(tài)的，而是雜質(zhì)的和流動的。英、美、法、德等現(xiàn)代民族國家所呈現(xiàn)的普遍主義與現(xiàn)代性，均有重要差異，只是我們很少有興趣辨別而已。從更長遠(yuǎn)時段看，這種普遍主義和現(xiàn)代性，只是人類文明的盛衰在特定歷史時空的一種具體展現(xiàn)。被迫、后發(fā)的現(xiàn)代民族國家如果抵制、拒絕這份“禮物”，其地方主義和民族性究竟能否存在，在全球一體化時代都是一個嚴(yán)峻考驗；如果加以充分吸收與借鑒，其地方主義和民族性不但有了彰顯的機(jī)遇，假以時日還有可能在文明的碰撞與交流中成為新的普遍主義與現(xiàn)代性標(biāo)桿。
需要警覺的是，民族自卑感、歷史悲情敘事和文化矛盾心理極易導(dǎo)致固步自封傾向，即強(qiáng)化普遍主義與地方主義、現(xiàn)代性與民族性的對立。這固然可以昭示民族自尊心，也可能激勵本民族固有文化的自信心；但在某些歷史階段，更容易淪為專制者及其附庸的一個冠冕堂皇的借口。典型論調(diào)，莫過于特殊國情論。如果動機(jī)出于文化情懷和學(xué)理探究，其民族感情應(yīng)予肯定；但如果出于利益掠奪與權(quán)力維護(hù)，其虛偽性與性就昭然若揭了。弱勢文明遭遇強(qiáng)勢文明的介入，所屬國民秉持民族本位立場和本土價值意識，應(yīng)予理解與尊重，但不應(yīng)成為抵制與抗拒的借口。學(xué)習(xí)與模仿，并不是一件令人羞愧與恥辱的事情。堂而皇之地享用資本主義文明的物質(zhì)產(chǎn)品，卻又以維護(hù)傳統(tǒng)的名義抵制資本主義文明的精神果實，是不是顯得滑稽？魯迅的“拿來主義”在今天依然振聾發(fā)聵，只不過我們已經(jīng)習(xí)焉不察?！澳脕碇髁x”不是實用主義手段，而是凝練概括了弱勢文明遭遇強(qiáng)勢文明時所應(yīng)有的胸襟、氣度和立場。日本堪稱“拿來主義”的一個成功案例，它在充分吸收與借鑒普遍主義和現(xiàn)代性時，不但沒有喪失文化的民族本性和地方主義色彩，反而從文明等級的低端快速抵達(dá)了高端。當(dāng)然其民族根性中“惡”的一面，也實現(xiàn)了現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，這尤其值得引以為戒。弱勢文明在扭轉(zhuǎn)劣勢、實現(xiàn)復(fù)興過程中最需要警惕的，不是所謂的普遍主義和現(xiàn)代性，而是固有文化結(jié)構(gòu)中“惡”的因素沉渣泛起，尤其是“惡”以現(xiàn)代形式借尸還魂。在文化交流和學(xué)理探究層面探討普遍主義與地方主義、現(xiàn)代性與民族性的對立，可以通過鮮明的對比效應(yīng)，凸顯文化更新與復(fù)興中遭遇的諸多具體問題。但如何避免民族自卑感、歷史悲情敘事導(dǎo)致的價值偏離與情感抵觸，避免文化情懷與學(xué)理探究淪為利益與權(quán)力的附庸，是需要盡快解決的問題。談?wù)撝袊F(xiàn)代文學(xué)“半殖民性”，不是激活民族恥辱感、歷史悲情意識，更不是強(qiáng)調(diào)文化殖民色彩，而是在學(xué)理和文化情懷層面，探究中國現(xiàn)代文學(xué)及其研究在普遍主義與地方主義、現(xiàn)代性與民族性的碰撞與交融中如何實現(xiàn)“會通”。必須看到，“半殖民性”帶來了民族恥辱感和歷史悲情敘事，更給中國社會和文學(xué)帶來了一個重大歷史發(fā)展契機(jī)。在今天的歷史境遇中，祛除民族自卑感和歷史悲情敘事，調(diào)適文化矛盾心理，更多關(guān)注普遍主義與地方主義、現(xiàn)代性與民族性的“會通”，是現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系能否拓展、創(chuàng)新的一個更為迫切的命題。
二、在“會通”視野中探索中國現(xiàn)代文學(xué)研究的創(chuàng)新可能
邏輯分類和認(rèn)知模式中的普遍主義和現(xiàn)代性，一般指向歐美強(qiáng)勢文明范疇內(nèi)的各種觀念體系及其指涉物。從中國現(xiàn)代文學(xué)的歷史譜系看，歐美文學(xué)及其觀念給中國文學(xué)帶來了一場至今仍在變動不居的革命性變遷；這場變遷的模仿與學(xué)習(xí)色彩，迄今依然強(qiáng)烈；所謂“半殖民性”，即是對這場革命性變遷的實際歷史狀態(tài)與情形的描述與概括。這里，有幾個問題需要重視：（1）發(fā)源于歐美民族性和地方主義的文學(xué)及其觀念，因為在人類文明發(fā)展進(jìn)程中貢獻(xiàn)了創(chuàng)造性經(jīng)驗與價值，而具有了普遍主義和現(xiàn)代性面目；作為歐美地方主義和民族性在文學(xué)領(lǐng)域的具體呈現(xiàn)，它熔鑄的是歐美世界的區(qū)域性文學(xué)經(jīng)驗與價值，并未充分容納和吸收其他地方與民族的文學(xué)經(jīng)驗與價值；憑借資本主義歷史體系的擴(kuò)張，這種創(chuàng)造性價值與經(jīng)驗被賦予了模本和范型的作用與意義。（2）中國文學(xué)有著幾千年的連續(xù)性和不間斷性，文物典籍、文獻(xiàn)史料浩如煙海，精神遺產(chǎn)和文化心理博大精深，無論在古典時代還是步入現(xiàn)代進(jìn)程，都體現(xiàn)和蘊(yùn)含著人類社會在一個特定時空的創(chuàng)造性經(jīng)驗與價值。（3）中國現(xiàn)代文學(xué)是在與中國古典文學(xué)的抗?fàn)?、對世界文學(xué)的借鑒過程中成長起來的，是在中國古典文學(xué)、世界文學(xué)和當(dāng)時文學(xué)實踐的共存秩序中脫穎而出的；它實現(xiàn)了自我本質(zhì)的確證，具有了“融匯古今、貫通中西”后的自足性和獨(dú)特性，初步孕育了自身的創(chuàng)造性經(jīng)驗與價值，為中國文藝復(fù)興的展開打開了歷史之門。或許再過多少年，這些才能看得更為清晰。中國現(xiàn)代文學(xué)研究具有知識傳授、塑造審美能力、宣傳意識形態(tài)、增強(qiáng)社會凝聚力、提振民族精神、傳承民族文化和學(xué)術(shù)史延展等功能和效用。這些都無法繞開一個基點，即對中國現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)造性經(jīng)驗與價值的挖掘、梳理、歸納、總結(jié)和闡發(fā)。因此，挖掘上述三個層面之間的差異、分歧和對立，有助于我們在對比視野中甄別和挖掘中國現(xiàn)代文學(xué)的自我認(rèn)同與創(chuàng)造個性；但更應(yīng)在比較視野基礎(chǔ)上更上一層樓，全面、細(xì)致地建構(gòu)中外古今的“會通”機(jī)制與平臺，在世界文學(xué)的格局中，在中國文藝復(fù)興的延展中，探究中國文學(xué)已有和將有的創(chuàng)造性經(jīng)驗與價值。最近二十年，創(chuàng)新的焦慮與疲憊困擾著中國現(xiàn)代文學(xué)研究。這不僅是現(xiàn)代文學(xué)研究的一個特殊問題，也是整個國家和民族創(chuàng)新能力普遍匱乏的一種具體體現(xiàn)。創(chuàng)新的實現(xiàn)，有賴于學(xué)術(shù)外部環(huán)境、學(xué)術(shù)內(nèi)部事務(wù)和學(xué)術(shù)個體倫理意愿匯聚而成的合力機(jī)制能否發(fā)揮良性作用。但是，不能奢望有了一個寬松自由的外部環(huán)境后再去創(chuàng)新。如何在有限時空內(nèi)，充分發(fā)揚(yáng)學(xué)術(shù)個體的倫理意愿，重塑學(xué)術(shù)內(nèi)部事務(wù)的動力源和創(chuàng)新機(jī)制，是擺在我們面前的一個更具操作性的路徑。因此，在“會通”視野中發(fā)掘“半殖民性”的內(nèi)涵及其表現(xiàn)，重新考察一百多年來中西文化碰撞、交融的實際歷史狀態(tài)與情形，就有可能成為中國現(xiàn)代文學(xué)研究的一個具體創(chuàng)新點。
“反思西方、回歸傳統(tǒng)已然成為古代文學(xué)研究界的一個時代話題”①。這值得中國現(xiàn)代文學(xué)研究界躬身自問。中國古代文學(xué)研究的反思與創(chuàng)新意愿，主要表現(xiàn)為：（1）反省西方文學(xué)的知識、理論和方法對中國文學(xué)研究的改造與影響；（2）呼喚回歸中國文學(xué)研究的本來狀態(tài)，倡導(dǎo)建構(gòu)民族詩學(xué)。在反思移用西方理論弊端方面，有的觀點較為尖銳，有學(xué)者指出：“20世紀(jì)50年代以來，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)完全接受了西方文學(xué)觀念、文體界限和文學(xué)創(chuàng)作方法，使中國固有的文學(xué)觀念和文體形式面臨消失的窘境。同時，中國古代文學(xué)研究也漸漸變成了西方話語體系下的中國古代文學(xué)，作為中國固有的文學(xué)體系和價值范疇漸漸被拋棄”②。在呼喚回歸中國文學(xué)傳統(tǒng)、建構(gòu)民族詩學(xué)方面，有學(xué)者認(rèn)為：“構(gòu)建一個以中國固有文學(xué)觀念為指導(dǎo)的中國古代文學(xué)史體系，發(fā)掘民族傳統(tǒng)文學(xué)的人文訴求和發(fā)展脈絡(luò)及價值，這是一項艱巨而復(fù)雜的任務(wù)，卻也是中華民族文化自覺和文化復(fù)興的迫切要求”③。需要指出的是，中國古代文學(xué)研究還從全局性研究視野，觀照和歸納已有研究弊端：“在百年來的中國文學(xué)史研究中，將古代文學(xué)現(xiàn)代化、將中國文學(xué)研究西方化、將文學(xué)研究政治化，是最值得反思的三個方面”④。這種反思與重建趨勢，有鮮明的問題意識和學(xué)術(shù)針對性。我們可以從其可能性和不可能性中，得到一些啟示：（1）從“半殖民性”視野看，中國古代文學(xué)研究的創(chuàng)新訴求，主要指向研究主體而非研究本體。我們無論如何都不能說古代文學(xué)本身具有“半殖民性”；即使有，也是周邊民族國家的文學(xué)遭遇天朝體系的強(qiáng)勢影響而具有“半殖民性”，更何況殖民、半殖民這類術(shù)語特指資本主義文明擴(kuò)張的一種現(xiàn)象。（2）如果說中國古代文學(xué)研究創(chuàng)新趨向的旨?xì)w，是恢復(fù)和重建中國古典文學(xué)的本來面目，那么，中國現(xiàn)代文學(xué)研究面臨的問題更為復(fù)雜，原因在于，中國現(xiàn)代文學(xué)是在“半殖民性”的社會形態(tài)與情境中生長起來的，本身就具有“半殖民性”；與中國古代文學(xué)研究本體的相對“純凈”相比，中國現(xiàn)代文學(xué)研究本體是一個古今中外文學(xué)融匯后的“雜質(zhì)”產(chǎn)物；緊隨其后的研究，更是主要依據(jù)西方的知識、理論和觀念展開的；顯然，中國現(xiàn)代文學(xué)研究面臨對研究主體與研究本體的雙重梳理和甄別任務(wù)。（3）中國古代文學(xué)研究“反思西方”的趨向落腳于民族詩學(xué)建構(gòu)，但問題是中國古代文學(xué)的田園已經(jīng)荒蕪不可歸，今人已經(jīng)不可能用古典時代的思維和話語去再現(xiàn)古代文學(xué)的本真面目，民族詩學(xué)建構(gòu)也不可能再局限于地方主義和民族性的價值資源和話語系統(tǒng)。這些難題對中國現(xiàn)代文學(xué)研究同樣是個拷問：反思現(xiàn)代性、建構(gòu)內(nèi)源性研究模式，來源和支點何在？一切歷史都是當(dāng)代史，我們依據(jù)的已經(jīng)是古今中外話語系統(tǒng)融匯后具有全球化色彩的話語系統(tǒng)，現(xiàn)代文學(xué)實踐本身更是早已大范圍系統(tǒng)運(yùn)用普遍主義和現(xiàn)代性的話語和思維了。反思西方文學(xué)理論觀念的影響、建構(gòu)內(nèi)源型的原創(chuàng)性研究模式，來源只能是古今中外“會通”后產(chǎn)生的那種新的歷史狀態(tài)與情形，支點只能是中外古今文學(xué)知識、理論與方法的“會通”機(jī)制與平臺。全球化是人類社會發(fā)展的大勢所趨。強(qiáng)勢文明對弱勢文明的侵略、剝削和同化，在某種程度上不過是人類文明全球化趨勢的一種“曲解”的歷史展現(xiàn)形式。各區(qū)域、各民族、各國家的文化及文學(xué)，是人類文明創(chuàng)造物的一個分支，因為地域、民族、宗教、習(xí)俗等原因而呈現(xiàn)出差異性和特殊性，但差異性和特殊性背后總是體現(xiàn)了人類文明創(chuàng)造物所具有的深層普遍性和共通性。西方文學(xué)及其觀念，借助于資本主義文明的崛起而具有普遍主義和現(xiàn)代性面目，未必具有絕對的普適性和通用性，但作為人類文明在現(xiàn)代時段孕育的一種創(chuàng)造性經(jīng)驗和價值，最低效用也可以他山之石攻己之玉。西方的文藝復(fù)興，持續(xù)數(shù)百年才開花結(jié)果。中國的文藝復(fù)興才剛剛展開一百多年，中經(jīng)諸多歷史挫折，且大有岌岌可危之勢，要孕育出完整而獨(dú)立的創(chuàng)造性經(jīng)驗與價值，需要更多的歷史積累。雖然有了一百多年的生長歷程，中國現(xiàn)代文學(xué)還沒有抵達(dá)獨(dú)立性和創(chuàng)造性的較高境界，有關(guān)研究更是沒有達(dá)到丟棄西方話語系統(tǒng)、建構(gòu)原創(chuàng)學(xué)術(shù)體系的境界。完整與獨(dú)立的創(chuàng)造性經(jīng)驗與價值，必然是在一個“會通”機(jī)制與平臺中才能得以完型。
【關(guān)鍵詞】中國古代文學(xué) 教學(xué) 現(xiàn)代闡釋 研究
【中圖分類號】I206.24 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2015）16-0048-01
一、中國古代文學(xué)課程教學(xué)現(xiàn)狀分析
1.中國古代文學(xué)課程的教學(xué)目的
中國古代文學(xué)是研究中國古代文學(xué)發(fā)展演變歷史的學(xué)科。它是漢語言文學(xué)專業(yè)最重要的專業(yè)基礎(chǔ)課之一，所占課時比重較大。中國古代文學(xué)的教學(xué)目的是知識與能力兼顧，重在學(xué)生能力的培養(yǎng)，使學(xué)生提高對中國古代文學(xué)作品的閱讀與鑒賞能力與審美感受能力，在潛移默化的學(xué)習(xí)中，提高自己的道德修養(yǎng)和思想境界，成為知識基礎(chǔ)雄厚、能力素養(yǎng)良好的新型人才。
2.授課側(cè)重點各有不同
中國古代文學(xué)課程知識覆蓋面廣、內(nèi)容難度大，涉及文獻(xiàn)學(xué)、文化學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、史學(xué)等諸多學(xué)科，在高校教學(xué)實踐中，如何具體操作該課程的講授過程，仁者見仁，智者見智。有的教者強(qiáng)調(diào)與文字、音韻、訓(xùn)詁學(xué)的近緣整合，認(rèn)為對打牢基礎(chǔ)、充實底氣、克服浮躁學(xué)風(fēng)是必須的；有的強(qiáng)調(diào)與中國古代史、文化史、哲學(xué)史等近鄰學(xué)科進(jìn)行整合，目的是為古代文學(xué)教學(xué)提供多維視角和眾多參照系；有的強(qiáng)調(diào)與中國古代文獻(xiàn)學(xué)的整合，認(rèn)為這是古典文學(xué)研究和教學(xué)自身的需要；還有的強(qiáng)調(diào)與文藝學(xué)、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)乃至音樂、美術(shù)等學(xué)科進(jìn)行整合，對“古典文學(xué)”進(jìn)行真正的“文學(xué)”還原，對她的藝術(shù)魅力進(jìn)行深入分析探索。
3.教學(xué)中存在的問題
目前高等學(xué)校教學(xué)改革的不斷深入發(fā)展，對于中國古代文學(xué)課程的教學(xué)改革發(fā)展方向需要新的定位認(rèn)識。中國古代文學(xué)學(xué)科歷來是社會科學(xué)研究的熱點，是一個研究隊伍龐大，研究領(lǐng)域廣闊的成熟學(xué)科。然而，與學(xué)術(shù)研究的紅火相反，課程的教學(xué)研究一直相當(dāng)冷清，沒有得到應(yīng)有的重視。教學(xué)觀念僵化、教學(xué)方法陳舊、教學(xué)手段單調(diào)等問題十分突出，加上社會上急功近利觀念的影響，以及中國古代文學(xué)學(xué)科本身固有的內(nèi)容與現(xiàn)實生活有一定距離等特點，應(yīng)該說中國古代文學(xué)課程教學(xué)目前存在諸多值得思考的問題。重新把握古代文學(xué)的教學(xué)實質(zhì)，總結(jié)古代文學(xué)的教學(xué)特點，探索適合古代文學(xué)的教學(xué)方法，已成了學(xué)界同仁面臨的共同課題。
二、如何在教學(xué)中對中國古代文學(xué)進(jìn)行現(xiàn)代闡釋
1.教學(xué)內(nèi)容的闡釋要與時俱進(jìn)
教師要在遵循傳統(tǒng)講授原則基礎(chǔ)上，提出中國古代文學(xué)的教學(xué)的新的認(rèn)知，即如果僅只是以古代佐證古代，或者所研究和講授的東西限制在古代范圍內(nèi)論古代，那么這種教學(xué)毫無意義。教者必須在研究和教學(xué)過程中從古代通向現(xiàn)代，也就是中國古代文學(xué)作品要對當(dāng)代大學(xué)生的現(xiàn)代生活、情感、審美、價值觀念產(chǎn)生作用，產(chǎn)生現(xiàn)代的新意識，為現(xiàn)實服務(wù)。要真正使中國古代文學(xué)課程為當(dāng)下所用，增強(qiáng)古代文學(xué)的現(xiàn)代意識，用現(xiàn)代意識觀照古代文學(xué)的人文精神和科學(xué)精神，拉近古代作品與現(xiàn)代生活的距離，引發(fā)學(xué)生的共鳴，從而達(dá)到育化學(xué)生心靈的效果。這應(yīng)該是目前中國古代文學(xué)教學(xué)改革所追求的一個重要問題。
2.教學(xué)中要深度挖掘古代文學(xué)作品的現(xiàn)實意義
在教學(xué)過程中應(yīng)難易適當(dāng)，教學(xué)重點放在作品的深度挖掘上，力求讓文學(xué)作品感染人，文學(xué)形象鼓舞人，文學(xué)事件教育人，在培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)和人文精神上下工夫。采用點面結(jié)合，點線結(jié)合的方法，進(jìn)一步彰顯古代文學(xué)作品內(nèi)涵所蘊(yùn)涵的魅力，課堂上要最大限度的融入作品，做到一般作家一人一作品，主要作家一人多作品。從教學(xué)大綱所選的精讀篇目中確定課堂精講內(nèi)容，由淺入深，選取人物形象豐滿、富有現(xiàn)實教育意義的內(nèi)容，以名家名篇為主。開展以作品賞析為主的課堂討論活動，培養(yǎng)學(xué)生通過古代文學(xué)作品透視現(xiàn)實人生的能力。引導(dǎo)學(xué)生以小論文的形式，對問題進(jìn)行理論總結(jié)，同時提高學(xué)生分析問題能力、寫作能力等實際能力。
3.采用現(xiàn)代先進(jìn)的教學(xué)手段豐富教學(xué)內(nèi)容
目前高校的古代文學(xué)課程，都是以教師課堂講授，并且結(jié)合多媒體課件進(jìn)行教學(xué)的。這樣的方式可以使學(xué)生對教學(xué)資源實現(xiàn)共享，但是其范圍是有限的，而且經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)，目前學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣不高，學(xué)習(xí)古代文學(xué)的積極性比較低。“慕課”平臺可以有效的解決這樣的問題，它可以使全球范圍內(nèi)有關(guān)古代文學(xué)教學(xué)的資源實現(xiàn)共享，“慕課”平臺的使用極大地擴(kuò)展了學(xué)生的視野，完善了中國古代文學(xué)課程教學(xué)內(nèi)容，豐富發(fā)展了古代文學(xué)的教學(xué)方式方法，更主要的是激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，調(diào)動了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動性和創(chuàng)造性。“慕課”與原有的只提供課程資源的名校視頻公開課不同，“慕課”實現(xiàn)了教學(xué)課程的全參與。在這個平臺上，學(xué)習(xí)者可以完成上課、分享觀點、做作業(yè)、參加考試、得到分?jǐn)?shù)的全過程。
當(dāng)前，有相當(dāng)部分大學(xué)生在社會行為上顯得孤獨(dú)、冷漠，對社會、對集體、甚至對親人朋友，他們?nèi)狈镜挠褠壑椋憩F(xiàn)出狹隘和自私。因情感缺失而引發(fā)的生命悲劇日益增多，這些悲劇提醒我們在高校開展情感教育刻不容緩。中國古代文學(xué)課程的教師要努力發(fā)掘古代文學(xué)作品在現(xiàn)代社會生活中所具的人文價值，啟發(fā)學(xué)生思辨能力，拓展其他們?nèi)宋乃季S的深度和廣度，使他們達(dá)到理想人格的塑造，人性境界的提升，使學(xué)生在閱讀、欣賞文學(xué)作品的同時，體味中國文學(xué)的文化意蘊(yùn)和審美情趣，提高他們的綜合素質(zhì)。
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從中國與東亞各國來說，中國古代文學(xué)居于向外輻射的中心地位，中國文學(xué)對日本古代文學(xué)(神話、和歌、物語文學(xué))有從內(nèi)容到形式的全方位的影響，對朝鮮、越南等國也是如此;中國與印度之間，則憑借佛教這一有力的媒介，達(dá)到了在精神層面的深度交流，中國文學(xué)也從語言、內(nèi)容到文學(xué)形式受到佛教的激發(fā)，呈現(xiàn)出不同的藝術(shù)面貌;中國與西方之間，在16世紀(jì)曾經(jīng)存在著“東學(xué)西漸”的趨勢，西方很多國家曾發(fā)生過“中國熱”，中國古代文學(xué)在這個熱潮中也被介紹到西方，影響到一些重要作家的創(chuàng)作和思想。比如，法國的啟蒙思想家伏爾泰，就受到孔子道德思想的影響;德國的大文學(xué)家歌德提出“世界文學(xué)”概念，也與其對中國作品的閱讀分不開。如果把這種廣泛的民族文學(xué)之間的聯(lián)系貫穿在古代文學(xué)教學(xué)中，就能夠打破封閉的民族文學(xué)視野，讓古代文學(xué)課程擁有國際的視角，讓學(xué)生感受到中國古代文學(xué)與異域文學(xué)的廣泛聯(lián)系及其穿越時空的魅力。
如講到古代戲劇，就可以將中國古代戲劇與異域文學(xué)的聯(lián)系考慮進(jìn)來，開闊學(xué)生的視野。元代李行道的雜劇《包待制智堪灰闌記》，是最早傳到歐洲的中國戲劇之一，也是對歐洲戲劇小說產(chǎn)生了直接影響的中國戲劇。劇本寫妻、妾爭奪一兒，各執(zhí)一詞，官司鬧到包公面前。包公劃一灰闌，讓兩位母親用力爭奪孩子，勝者將擁有孩子。生母張海棠因為不想讓孩子忍受撕扯之痛而放棄。但包公最終認(rèn)定輸?shù)舯荣惖娜苏巧?。劇?ldquo;二母爭子”的故事，與《舊約全書•列王紀(jì)》、佛教《本生經(jīng)》中的《大隧道本生》、《賢愚經(jīng)》卷十一中的相關(guān)故事極為相似，已成為世界文學(xué)著名的母題。《包待制智堪灰闌記》與佛教故事的淵源已有學(xué)者進(jìn)行詳細(xì)的考證，在古代文學(xué)教學(xué)中完全可以借鑒已有成果，對古代文學(xué)與佛教的關(guān)系作深入分析。“灰闌記”的故事不僅僅是在古代世界有過小范圍的旅行，在現(xiàn)代世界，這一故事跨越了亞洲和歐洲的界限，并在德國著名戲劇家布萊希特的筆下產(chǎn)生了更大的影響。布萊希特于1945年改編創(chuàng)作了《高加索灰闌記》。布萊希特在戲劇的楔子里寫道:“一個非常古老的傳說。它叫《灰闌記》，從中國來的”，交代了其創(chuàng)作與中國戲劇的關(guān)系。“二母爭子”由印度故事到中國雜劇，再到歐洲戲劇，讓我們看到了文學(xué)跨越國界的旅行，以及民族之間智慧的溝通。
在中西戲劇間進(jìn)行移植的還有元代紀(jì)君祥的《趙氏孤兒》。意、法、德等國著名作家都曾改編上演過此劇，其中最有名的是伏爾泰改編的《中國孤兒》?！吨袊聝骸穼⒐适聲r間由春秋時期移至成吉思汗時代，將動作時間由二十多年縮短為一晝夜，地點局限于距離康巴魯(即今天的北京)王宮不遠(yuǎn)的大臣宅邸，情節(jié)集中于成吉思汗搜孤、尚德夫婦救孤的沖突，并引入了愛情主題，刪除了孤兒復(fù)仇的情節(jié)。這樣的改動，從思想上說，是將原作的歌頌忠義與復(fù)仇精神變?yōu)閷硇院腿蕫鄣亩Y贊。在伏爾泰看來，大宋王朝及其遺民代表的是人類的成熟文明，而成吉思汗的元朝代表的則是落后的野蠻文化。于是，宋元之間的沖突，實際上是人類普遍存在的文明與愚昧、正義與邪惡、理性與偏執(zhí)的沖突。而劇作真正的主角由忠臣程嬰變?yōu)槟赣H伊美達(dá)，也表現(xiàn)出劇作重心由倫理向人性、由男性向女性的轉(zhuǎn)移，表現(xiàn)出東西方不同的文化的差異。從藝術(shù)上說，這種改動則是嚴(yán)格遵守了西方古典主義戲劇“三一律”原則。在講授上述兩劇時如能引入西方可資比較的作品，就可以開闊學(xué)生的視野，使作品在中西文化的大背景下，收到互相闡釋、互相說明的效果。依此類推，其他古代文學(xué)經(jīng)典作品的闡釋，也可以置于世界文學(xué)的參照系中進(jìn)行。
二、借鑒比較文學(xué)成果更新文學(xué)史觀
中國古代文學(xué)教學(xué)在文學(xué)史與文本分析的模式中，存在教學(xué)內(nèi)容更新緩慢的特點。傳統(tǒng)的文學(xué)史在看待作家時，更多是在民族文學(xué)范圍內(nèi)，考察作家的創(chuàng)作在思想和藝術(shù)上的價值，因此，文學(xué)史的內(nèi)容在很長時間內(nèi)不會有大的變化。這種唯一的標(biāo)準(zhǔn)或許評出了民族文學(xué)的經(jīng)典，但是卻忽略了在異域文化中，本民族文學(xué)的樣貌，在培養(yǎng)學(xué)生豐富的審美經(jīng)驗方面存在一定的局限性。內(nèi)容的更新必須有新觀念新方法的介入和啟發(fā)，在這方面，比較文學(xué)已經(jīng)取得的豐碩成果可以為古代文學(xué)教學(xué)提供很多啟示。比較文學(xué)研究的是具有跨文化關(guān)系的文學(xué)現(xiàn)象，因此，在比較文學(xué)學(xué)科建立之初，研究者就注意到傳統(tǒng)文學(xué)史研究不太留意的作家作品。在法國學(xué)派的代表梵•第根的《比較文學(xué)論》中，就提出了二流，甚至三流作家或許比一流作家更具有比較文學(xué)研究的意義。從文學(xué)交流的角度來看，有時候，往往不是一流作家，而是二流甚至三流作家贏得國外讀者的關(guān)注。如唐代詩人寒山，在古代文學(xué)的課程中幾乎沒有地位，課上幾乎不講，但是寒山的詩卻在日本、美國產(chǎn)生了廣泛深遠(yuǎn)的影響，美國“垮掉的一代”甚至把他視為精神導(dǎo)師。小說《好逑傳》、戲劇《趙氏孤兒》也有類似的命運(yùn)。如果我們把這些在國外產(chǎn)生重要影響的作家都排除在古代文學(xué)課程之外，那無疑是一個缺憾。從《中國比較文學(xué)論文索引(1980—2000)》及其他比較文學(xué)研究的工具書來看，涉及中國古代文學(xué)與外國文學(xué)關(guān)系的研究成果非常多，有的是具有事實聯(lián)系的文學(xué)交流的梳理，有的是尋找溝通對話的平行比較?！吨腥展糯膶W(xué)交流史》《中國古典文學(xué)在國外》等研究都為古代文學(xué)課程內(nèi)容的更新提供了大量的資料。古代文學(xué)借鑒比較文學(xué)的研究成果，把在國外具有崇高聲譽(yù)的作家也納入講授的視野。一方面，更新了內(nèi)容，增加了古代文學(xué)與世界文學(xué)的聯(lián)系;另一方面，也培養(yǎng)學(xué)生逐步樹立多層面多角度理解文學(xué)的意識，擺脫唯一的文學(xué)價值觀。
三、打通古今中外，比較中總結(jié)特色
民族文學(xué)的特性是一種客觀存在，文學(xué)系的教學(xué)就是指導(dǎo)學(xué)生去逐步認(rèn)識這一特性。有學(xué)者提出了“宏觀比較文學(xué)”的概念，強(qiáng)調(diào)在世界文學(xué)范圍內(nèi)的比較中總結(jié)民族文學(xué)的特點:“尤其在今天的全球化時代，任何一個國別文學(xué)的研究，都必然需要給該國文學(xué)加以定性與定位———就是要在世界文學(xué)的參照下，對該國文學(xué)的特色和特性、對該國文學(xué)在世界文學(xué)總格局中的地位作出判斷。而要概括某國文學(xué)的特性時，如果沒有外來參照與外來比較則完全不可想象，也沒有任何意義。”
中國古代文學(xué)包括了中國文學(xué)的精華，在文學(xué)形式與思想方面都代表著中國文學(xué)的最高成就。在古代文學(xué)課程之中，我們除了給學(xué)生介紹具體的作家作品，還需要在世界文學(xué)的坐標(biāo)系中，給學(xué)生一個宏觀的總結(jié)。那就是中國文學(xué)的特點是什么?讓學(xué)生在學(xué)完一個個作家之后，能夠有一個較為明晰的古代文學(xué)的總體印象，比如，中國詩歌的特點是什么，中國小說的特點是什么。而要總結(jié)這些特點，沒有比較的視野是無法完成的。比較文學(xué)的研究目的:一是認(rèn)識世界文學(xué)的發(fā)展規(guī)律，二是深入認(rèn)識民族文學(xué)的特色。在比較中方能見出不同民族文學(xué)的特色。如上文提到的關(guān)于中西戲劇移植的例證，我們在課堂上可以做進(jìn)一步的理論提升，總結(jié)出中西戲劇的不同，那樣諸如中國戲曲與政治、倫理的密切關(guān)系，中國戲曲的中和含蓄之美、空靈的舞臺設(shè)置、開放式結(jié)構(gòu)等問題都會在比較中得到更深刻的說明，進(jìn)而幫學(xué)生樹立起關(guān)于世界戲劇的總體觀念。在《宏觀比較文學(xué)講演錄》一書中，作者在世界文學(xué)的視野中，以其他民族文學(xué)為參照，總結(jié)了中國文學(xué)的特征:“一、官吏作家化與作家官吏化;二、現(xiàn)世主義態(tài)度;三、非個性主義傾向。”這一總結(jié)或許并不能完全客觀地總結(jié)中國文學(xué)的特點，但對于我們認(rèn)識和研究中國文學(xué)的特性具有很強(qiáng)的啟發(fā)意義。
2007年8月7日至8月10日, 由華中師范大學(xué)文學(xué)院和中國社會科學(xué)院《文學(xué)評論》編輯部主辦,由武漢大學(xué)中國現(xiàn)代文學(xué)研究中心、華中科技大學(xué)文學(xué)院、湖北大學(xué)文學(xué)院和中南財經(jīng)政法大學(xué)新聞與文化傳播學(xué)院協(xié)辦的“中國現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科觀念與方法”學(xué)術(shù)研討會，在武漢桂子山和咸寧九宮山隆重召開。來自北京大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、南京大學(xué)、中國社會科學(xué)院等近50所高校與科研單位的120多位專家學(xué)者出席了這次學(xué)術(shù)盛會。這次會議著眼于探討一些有關(guān)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科發(fā)展的宏觀性問題。會議圍繞主題，較集中就三個方面的問題展開了交流與討論。
關(guān)于中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的概念與文學(xué)史的定位問題。陳思和（復(fù)旦大學(xué)）認(rèn)為，古代文學(xué)處于靜止、封閉、完成的成熟狀態(tài)，而現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)是動態(tài)的、開放的、有未來的文學(xué)，兩者是不同的。他就重新構(gòu)架現(xiàn)代中國文學(xué)史的兩種發(fā)展模式作了具體闡釋。他認(rèn)為，20世紀(jì)現(xiàn)代文學(xué)可以分為兩個層面：一個是以常態(tài)形式發(fā)展變化的文學(xué)主流，它隨著社會的變化而逐漸發(fā)生變異。一個是以一種非常激進(jìn)的文學(xué)態(tài)度，使文學(xué)與社會發(fā)生一種裂變，以先鋒的姿態(tài)出現(xiàn)，在斷裂中產(chǎn)生新的范式或新的文學(xué)。這樣一種先鋒與常態(tài)并行的二元性文學(xué)史觀有利于我們以開放的眼觀闡釋“五四”新文學(xué)與傳統(tǒng)的關(guān)系，突破以往新舊文學(xué)的簡單界說，更真實深入地把握20世紀(jì)中國文學(xué)生態(tài)的豐富性與復(fù)雜性特征。王暉（南京師大）以“時間”、“地域”、“民族”作為“當(dāng)代大中華文學(xué)”的三個主要元素，提出了大時代文學(xué)觀更具概括性和可操作性。周曉明（華中師大）則以唐宋元明清文學(xué)的命名方式為據(jù)，將“五四”以來的文學(xué)作為歷史延續(xù)的一個階段，認(rèn)為用朝代更替的方式命名更符合歷史敘述的軌跡，要注重學(xué)科的史學(xué)性。王彬彬（南京大學(xué)）認(rèn)為，“現(xiàn)代文學(xué)”這個名稱，是一種宏觀裂變，也是一種微觀突破，“現(xiàn)代文學(xué)”的名稱包含的是現(xiàn)代意識，而不僅僅是一個時間概念，它和以往以時間和政權(quán)劃分的朝代文學(xué)是不同的。王本朝（西南大學(xué)）認(rèn)為，現(xiàn)代文學(xué)邊界本身是模糊的，是一個開放性的概念，二三十年代對舊文學(xué)的拒絕，與我們現(xiàn)在的接納，實際上都是文學(xué)史書寫的一種策略。黃萬華（山東大學(xué)）提出了“1949年戰(zhàn)后文學(xué)”的命名問題。昌切（武漢大學(xué)）認(rèn)為文學(xué)史界限的拓展實際上是文學(xué)性質(zhì)的增加，將臺港澳以及華文文學(xué)納入到中國新文學(xué)的范疇，在時間緯度上達(dá)成共識，而意義緯度不同，會帶來現(xiàn)代學(xué)科的混沌。顏敏（江西師大）認(rèn)為，我們要加大文學(xué)史的包容性，重建適應(yīng)未來的文學(xué)史觀，但是這種重建現(xiàn)在還不需要動搖整個“現(xiàn)代文學(xué)”的概念。湯哲聲（蘇州大學(xué)）認(rèn)為在面對危機(jī)與挑戰(zhàn)尤其是90年代以后全球化的社會大背景下，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科的研究范圍應(yīng)該擴(kuò)大，鄉(xiāng)下紳士和通俗文學(xué)都可以入史。
文學(xué)史的本體觀和價值觀是會議關(guān)注的又一個話題。用什么樣的核心觀念和根本價值立場來敘述文學(xué)史，現(xiàn)代中國文學(xué)應(yīng)有的價值立場和精神是什么？這一關(guān)涉文學(xué)史研究根本觀念和敘述方式的問題在會議中得到了比較充分的探討。黃曼君（華中師大）認(rèn)為新文學(xué)是一個有機(jī)整體的審美生命形態(tài)，學(xué)科應(yīng)該從生態(tài)審美的高度，通過學(xué)科內(nèi)外部關(guān)系的和諧，把握學(xué)科現(xiàn)代品格的核心和特征；以新文學(xué)經(jīng)典為主體，從動態(tài)中把握新文學(xué)有機(jī)整體的生態(tài)生命審美系統(tǒng)。董之林（中國社科院）指出文學(xué)史必須講述文學(xué)與傳統(tǒng)的關(guān)系，研究概念的歷史敘述是無法回到當(dāng)年的理論框架中去的，必須著眼于發(fā)現(xiàn)歷史的相關(guān)性，并在既定的文學(xué)史與概念的反思中探索主體如何敘述歷史、回歸歷史。楊劍龍（上海師大）以人性論為核心理念，指出“五四”以來的文學(xué)仍然是對“五四”權(quán)威的維護(hù)，不應(yīng)該把復(fù)雜的文學(xué)歷史簡單化。馬云、郭寶亮（河北師大）則關(guān)注到21世紀(jì)以來中國現(xiàn)代文學(xué)研究出現(xiàn)的政治關(guān)懷傾向，特別是對左翼文學(xué)的政治關(guān)懷和民族想像的政治寄寓的重新關(guān)注，從而又推動了近年來文學(xué)研究從內(nèi)到外的轉(zhuǎn)變。王澤龍（華中師大）認(rèn)為，文學(xué)之所以成為文學(xué)是因為它本體屬性上具有文學(xué)的特征，而我們以往的研究過多關(guān)注的是文學(xué)思想屬性與文化特征，導(dǎo)致了現(xiàn)代文學(xué)形式研究的薄弱，后者對學(xué)術(shù)的積累更重要。曹萬生（四川師大）認(rèn)為“回到語言藝術(shù)本體的中國現(xiàn)代漢語文學(xué)史，可以科學(xué)、真實把握中國現(xiàn)代漢語文學(xué)史的演變規(guī)律”。宋劍華（暨南大學(xué)）指出魯迅、聞一多等一代知識分子的身份本質(zhì)是“現(xiàn)代鄉(xiāng)紳”，中國現(xiàn)代學(xué)者應(yīng)該有自己的本體立場和價值觀念。熊元義（《文藝報》）則從20世紀(jì)80年代文學(xué)的主體性論戰(zhàn)現(xiàn)象出發(fā)，指出文學(xué)研究中的矛盾、分裂現(xiàn)象是客觀存在的，我們要深入探討文學(xué)研究中的整合問題，又不抹殺矛盾，在對立與整合關(guān)系中把握現(xiàn)代中國文學(xué)的正確走向。許祖華（華中師大）則就中國現(xiàn)代文學(xué)研究的知識學(xué)問題，探討了中國現(xiàn)代文學(xué)研究如何堅定原型信念、模型信念與道德信念的問題。高玉（浙江師大）則從后現(xiàn)代作為人類思維發(fā)展的重大延伸這一基本觀點出發(fā)，闡釋了后現(xiàn)代的思維價值理念對文學(xué)研究的本體論意義和方法論意義。李蓉（浙江師大）、吳建波（華中師大）等人則強(qiáng)調(diào)要注重審美形態(tài)研究，注重文本研究、形式本體、作家作品的微觀研究。
當(dāng)下語境中的現(xiàn)代文學(xué)研究的學(xué)術(shù)方法是與會學(xué)者最關(guān)心的話題。在當(dāng)今，學(xué)術(shù)的發(fā)展越來越呈現(xiàn)出多元化的趨勢。會議發(fā)言對正在升溫的西方漢學(xué)熱、“國學(xué)熱”等問題展開了熱烈爭鳴。溫儒敏（北京大學(xué)）在會議發(fā)言中闡述了當(dāng)下文學(xué)研究中“漢學(xué)心態(tài)”下的“仿漢學(xué)”研究問題。溫儒敏指出：新時期以來我們與海外漢學(xué)界聯(lián)系日益密切，但是現(xiàn)在卻出現(xiàn)了一種強(qiáng)行跨越人文背景的“跟風(fēng)”，甚至連語氣都要帶著一種“翻譯味”，這是很不可取的。漢學(xué)很重要，是可供本土學(xué)科發(fā)展借鑒的重要學(xué)術(shù)資源，但對漢學(xué)盲目崇拜，甚至要當(dāng)作本土的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)或者摹本，這類“仿漢學(xué)”研究并不能真正提升現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究的品格，是一種學(xué)術(shù)自信缺乏的表現(xiàn)。王又平（華中師大）認(rèn)為，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究經(jīng)歷了從經(jīng)驗判斷到知識考古，從結(jié)構(gòu)性解讀到解構(gòu)性解讀，從價值評價到描述性解釋的變化。而“海外漢學(xué)”擁有跨文化的特殊視角，一直是拓展與改變現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究格局的有生力量，不斷刺激著中國的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究，總的影響是積極的。高旭東（中國語言大學(xué)）認(rèn)為現(xiàn)代文學(xué)自誕生之始就具有橫向移植的特征，主張中國現(xiàn)代文學(xué)研究要在探討西方的接受和影響、深層聯(lián)系等方面，改變一對一的比較研究的單調(diào)格局，多將問題放在流動的過程中進(jìn)行整體把握。樊星（武漢大學(xué)）從當(dāng)代文學(xué)與古典文學(xué)的聯(lián)系中，提出了當(dāng)代文學(xué)研究的文化源頭意義。國學(xué)熱語境中的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究，受到代表們普遍關(guān)注。陳國恩（武漢大學(xué)）發(fā)言最有代表性。中國現(xiàn)代文學(xué)作為一門學(xué)科，他的合法性是“五四”文學(xué)革命所賦予的。捍衛(wèi)“五四”文學(xué)革命傳統(tǒng)與啟蒙價值的現(xiàn)代文學(xué)研究，較長時期承當(dāng)了文學(xué)以外的使命，曾發(fā)生過重大的社會影響。當(dāng)這種學(xué)術(shù)地位再不存在時，我們的學(xué)術(shù)如何轉(zhuǎn)換？王富仁（汕頭大學(xué)）先生提出的新國學(xué)概念，是為了取得與古代文學(xué)平等的地位，減輕國學(xué)熱對現(xiàn)當(dāng)代學(xué)科的壓力?？墒牵@一理念實質(zhì)上是放逐了現(xiàn)代文學(xué)現(xiàn)代性精神，抹平了與古代文學(xué)的本質(zhì)差異。想以妥協(xié)求自立的策略，反而削弱了學(xué)科獨(dú)立性的基礎(chǔ)。陳國恩認(rèn)為，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科的獨(dú)立性和平等性地位，應(yīng)該通過堅持“五四”文學(xué)革命的歷史正當(dāng)性，突出其作為歷史原點的意義來保證，應(yīng)該通過強(qiáng)化與中國古代文學(xué)思想與藝術(shù)觀念的差異性來保證。
地域文化秉承了深厚的文化傳統(tǒng)，是在地方發(fā)展的歷程中經(jīng)過不斷積淀形成的，我們應(yīng)該把這些當(dāng)?shù)氐奈幕烦浞值匕l(fā)掘出來，從人文素養(yǎng)培養(yǎng)的角度出發(fā)，立足于文化學(xué)習(xí)的層面進(jìn)行調(diào)查了解。由于地域文化不是直接的教學(xué)內(nèi)容，對地域文化的利用要圍繞教學(xué)內(nèi)容而展開，從幾個層面來鍛煉學(xué)生的能力：
1.地方文化資源的調(diào)查
地方文化資源是個廣義的概念，有著豐富的內(nèi)容，在實踐教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生做有針對性的調(diào)查活動，選擇適宜古代文學(xué)教學(xué)的內(nèi)容進(jìn)行調(diào)查。地域文化豐富多彩，地方文化古跡則是其中重要的內(nèi)容。文化古跡是一座城市、一個地區(qū)的名片，也是古代文人足跡留存之地，許多詩詞作品都和文化古跡分不開，有些詩詞成就了一方名勝古跡，而文化古跡又孕育了詩詞?？疾爝@些文化古跡，讓學(xué)生身臨其境感受環(huán)境與氛圍，不再停留于書本文字之間。此種實踐教學(xué)一是可以集體活動的方式由老師組織學(xué)生去本地有名的文化古跡考察，二則可布置學(xué)生在寒暑假等節(jié)假日在自己家鄉(xiāng)或者旅游地進(jìn)行實地考察，考察的內(nèi)容可以包含了解這些文化古跡的歷史文化背景，搜集整理與其相關(guān)的詩詞，探討歷朝歷代往來文人足跡，分析積淀下來的文化蘊(yùn)含，并進(jìn)而結(jié)合考察的親身感受來鑒賞與之相關(guān)的詩詞，從而感受與文本分析不一樣的詩詞魅力。其次，地方特色文化也是調(diào)查不可或缺的內(nèi)容。一方山水養(yǎng)一方人，在自然山水和歷史文化積淀共同的孕育下每個地方會有自己獨(dú)特的文化，這些文化會顯現(xiàn)在城市的各個方面。如湖南衡陽的大雁文化、南岳文化；廣東肇慶的端硯文化、龍母文化，這些地域文化現(xiàn)在往往成為一個城市的宣傳名片，成為特色旅游品牌文化，從而具有當(dāng)代特色。古代文學(xué)實踐教學(xué)中，讓學(xué)生調(diào)查了解這些特色文化，查找相關(guān)資料，調(diào)查其在城市各處之運(yùn)用，讓學(xué)生感受地方文化的同時，也了解和探尋了古代文學(xué)作品在今天之運(yùn)用和古代文化在當(dāng)今之顯現(xiàn)。如可組織學(xué)生調(diào)查了解城市街道命名、樓盤命名、小學(xué)校名等等有什么地域特色，學(xué)生在調(diào)查研究中不但可以進(jìn)一步了解當(dāng)?shù)氐胤轿幕?，也可以接觸到古代詩詞在今天之運(yùn)用。再次，地方民間傳說、傳統(tǒng)戲曲也是古代文學(xué)實踐教學(xué)不可忽視的內(nèi)容。地方民間傳說有著濃厚的地域風(fēng)情，與地方風(fēng)物、特產(chǎn)、古跡聯(lián)系在一起，往往成為傳奇、小說的母題，折射當(dāng)?shù)孛耖g信仰。對他們的搜集宜采取田野調(diào)查，故而在實踐教學(xué)中多布置給學(xué)生在寒暑假以自由組織的形式對自己所在地方的民間傳說進(jìn)行搜集整理。地方戲曲是以藝術(shù)形式流傳地方傳統(tǒng)文化，現(xiàn)在面臨發(fā)展傳播的困境，讓學(xué)生參與到地方戲曲的了解、傳播中去，既培養(yǎng)了學(xué)生對家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文藝的認(rèn)同，又從表演層面讓他們體會到古代戲曲的魅力，這是對書本戲曲文本的有力補(bǔ)充。并且也有利于地方戲曲的保護(hù)和傳承。最后，地方節(jié)慶風(fēng)俗也是古代文學(xué)實踐教學(xué)可以開展的內(nèi)容。節(jié)慶風(fēng)俗，有著顯著的時間性特點，每到端午、重陽、中秋等傳統(tǒng)佳節(jié)，則可布置學(xué)生搜集家鄉(xiāng)相關(guān)節(jié)慶風(fēng)俗，就不同地區(qū)的差異可探討原因，同時查找有關(guān)節(jié)俗的民謠民歌，比較其與傳統(tǒng)節(jié)慶詩詞的異同。
2.地方文學(xué)文獻(xiàn)整理
古代文學(xué)有著多元并存的地域性特色，古代文學(xué)的地域性特色研究也成為學(xué)界的熱點，那么與之對應(yīng)的地域文學(xué)文獻(xiàn)的搜集整理，則是區(qū)域文學(xué)史的編寫與研究之基礎(chǔ)。而這自然也應(yīng)成為古代文學(xué)實踐教學(xué)的重要內(nèi)容。地域文學(xué)留存的方式有傳世文獻(xiàn)與出土文獻(xiàn)以及碑刻文獻(xiàn)，傳世文獻(xiàn)中的地域文學(xué)文獻(xiàn)搜集，主要讓學(xué)生到地方圖書館查閱地方志，找出相關(guān)地方文學(xué)資料，同時讓學(xué)生利用文獻(xiàn)查找知識，使用文學(xué)電子軟件，用地方特色詞匯搜索出地域文學(xué)作品。出土文獻(xiàn)的地方特色文獻(xiàn)搜集，主要是搜羅整理地方近年來出土文獻(xiàn)以及文物古跡、碑刻等留存下來的文學(xué)作品。主要的文體有楹聯(lián)、詩歌、碑刻、墓志等。搜集工作可以與文化資源調(diào)查共同進(jìn)行，如組織學(xué)生在考察文化古跡、調(diào)查地方特色文化與調(diào)查地方民間傳說、戲曲等時同時進(jìn)行搜集文學(xué)資料，把參觀走訪時看到的聽到的隨手記錄下來。在搜集工作完成后，讓學(xué)生將傳世文獻(xiàn)與出土文獻(xiàn)所搜集的文學(xué)作品匯總，分文體、分內(nèi)容整理。這些搜集與整理鍛煉了學(xué)生動手查找資料的能力，也培養(yǎng)了他們發(fā)現(xiàn)的眼睛，讓他們感覺到學(xué)以致用的成就感。
3.地域文化與文學(xué)研究
古代文學(xué)實踐教學(xué)也要培養(yǎng)學(xué)生分析問題和解決問題的能力，地域文化與文學(xué)研究就是基于這樣的教學(xué)目標(biāo)，讓學(xué)生參與到地域文化與文學(xué)的研究中來，培養(yǎng)其發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的能力，也為畢業(yè)論文的寫作打下基礎(chǔ)。學(xué)生在對地方文化進(jìn)行課外考察和文獻(xiàn)搜集整理中遇到問題，發(fā)現(xiàn)問題，教師鼓勵學(xué)生以此作一個選題，幾位同學(xué)組成興趣小組，把相關(guān)問題探討清楚，弄清來龍去脈。如學(xué)生在調(diào)查某個古跡時發(fā)現(xiàn)在此題詠的古代文人有不少，教師據(jù)此鼓勵學(xué)生探討古代曾經(jīng)到過此地的共有多少文人，因何而過此，在此題詠的詩詞主題有哪些等等。這類學(xué)習(xí)研究無論選題大小，都為地域文化與文學(xué)的研究提供相關(guān)參考，也讓古代文學(xué)實踐教學(xué)從學(xué)習(xí)深入到研究的領(lǐng)域。尤其需要指出的是，這些選題是學(xué)生在課外實踐中自己發(fā)生疑問而產(chǎn)生的，對學(xué)生而言有研究興趣和動力，故而在完成一些研究后可鼓勵學(xué)生將大家共同的研究成果匯總，繼而可以向開發(fā)地方文化研究資料數(shù)據(jù)庫等方向進(jìn)一步深入。
4.地域文化的宣傳與承繼
培養(yǎng)學(xué)生文化傳承和保護(hù)意識，加強(qiáng)和提升其人文底蘊(yùn)，這也是古代文學(xué)實踐教學(xué)目標(biāo)之一。課外考察對地域文化的了解，本身就是對地域文化的承繼，青年學(xué)子必將成為地方文化建設(shè)的參與者與見證者，那么在了解的基礎(chǔ)上，讓他們運(yùn)用所學(xué)知識對地域文化進(jìn)行宣傳，一方面固然提升其人文知識底蘊(yùn)，另外也在宣傳活動中加強(qiáng)其對地域文化的熱愛與保護(hù)意識，同時也將古典文學(xué)知識運(yùn)用到宣傳寫作中。在具體實踐教學(xué)中，可組織學(xué)生課外考察的時候以地域文化為主題進(jìn)行詩歌創(chuàng)作、古文游記寫作等。同時鼓勵學(xué)生以此為基礎(chǔ)，參加一些社會宣傳和服務(wù)活動。
二、地域文化與實踐教學(xué)方式
實踐教學(xué)必然不能拘泥于課堂，要走進(jìn)現(xiàn)實生活。而地域文化也廣泛地存在于課堂之外的生活之中，故而在實踐教學(xué)的開展方式上二者也可以很好地融合。
1.課外考察
課外考察是了解、利用、開發(fā)地方文化的重要途徑。可以從多方面展開：一是組織參觀地方文化古跡，這類考察可以事先做好相關(guān)知識準(zhǔn)備，如布置學(xué)生查閱文物古跡的歷史地理資料，檢索與此相關(guān)的古代文學(xué)作品，讓學(xué)生在外出參觀的時候不是走馬觀花，而是感受其歷史人文環(huán)境，了解當(dāng)?shù)氐奈幕尘昂腿宋木?，故而可以在參觀完后鼓勵學(xué)生創(chuàng)作相關(guān)的詩詞作品。二是調(diào)查搜集地方特色文化，這類活動可以讓學(xué)生在日常生活中有意識地觀察當(dāng)?shù)氐赜蛱厣?，從建筑、街道、飲食各個方面留心其地方特色之所在，在觀察與積累中讓學(xué)生相互溝通交流，共同探討當(dāng)?shù)靥厣幕?。三是走訪民間藝人、文化名人，搜集整理地方民間傳說、傳統(tǒng)戲曲，記錄那些還存留在口頭的故事、戲曲，對一些演出以圖片、錄像等形式拍攝記錄下來?？傊n外考察是古代文學(xué)實踐教學(xué)開展的基本方式，是學(xué)生了解和感受地域文化的基礎(chǔ)，在這樣一個過程中，可以培養(yǎng)學(xué)生搜集整理資料的能力和掌握調(diào)查、走訪的研究方法。
2．科技創(chuàng)新項目的實施
現(xiàn)今大學(xué)生科技創(chuàng)新活動已成為我國高校發(fā)展最快、潛力最大的一項學(xué)生活動，許多高校以學(xué)生項目申報、立項和完成的方式來提升學(xué)生的實踐能力。對于許多大一學(xué)生而言，在還沒有形成系統(tǒng)專業(yè)知識的前提下，他們往往選擇關(guān)注地方社會、地域文化做完選題，因此對漢語言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生而言，將豐富多彩的地域文化的調(diào)查了解轉(zhuǎn)化為一個個具體的項目來實施，也不失為一個有效的途徑。筆者就曾在這一方面作了有益的嘗試，學(xué)生以三四人為一組，以當(dāng)?shù)匚幕默F(xiàn)狀調(diào)查和歷史考察為主題，選擇一個具體的方面來做調(diào)查研究。學(xué)生通過從撰寫申請書到實地調(diào)查項目內(nèi)容及至完成結(jié)題報告這樣一個循序漸進(jìn)的過程，既鍛煉其發(fā)現(xiàn)問題解決問題的能力，也積累和加深了他們對地域文化的了解和認(rèn)識。
3.實踐基地的平臺建設(shè)
高校社會實踐基地的建設(shè)往往依托于當(dāng)?shù)厣鐣Y源，因此在學(xué)校周邊地區(qū)建立學(xué)生社會實踐基地成為深化高校與地方合作的重要途徑。而這樣一個合作平臺，也同樣可成為古代文學(xué)實踐教學(xué)的重要基地，而地域文化則為合作奠定基礎(chǔ)，讓傳統(tǒng)文化與社會實踐聯(lián)姻。一是可在地方圖書館建立文獻(xiàn)整理實踐基地，讓學(xué)生搜集整理地域文人著作、地方楹聯(lián)、地方戲曲文本、地方歷史文獻(xiàn)、地理方志、當(dāng)?shù)爻鐾恋谋就仄龋欢强砂训胤轿幕^等作為學(xué)生文化實踐基地，調(diào)研地方謠諺、地方風(fēng)俗、地域特色文化等，并在調(diào)研基礎(chǔ)上分析探討與古代文學(xué)之關(guān)系。筆者曾讓學(xué)生以實踐基地為依托，調(diào)研本地街、巷、路等名稱由來，并由此分析與地方歷史和古代詩詞作品之關(guān)聯(lián)。
4.社團(tuán)活動的開展
學(xué)生社團(tuán)也是學(xué)生開展社會實踐活動的重要組織形式，而高校學(xué)生社團(tuán)其中有一個重要的類別，就是地域文化類社團(tuán)，這種地域文化類社團(tuán)是以對地域文化共同的興趣而集結(jié)在一起的不同專業(yè)、不同系別的學(xué)生，其活動形式也更為自由輕松。因此可以利用這樣一個平臺，對地域文化進(jìn)行傳承與宣傳。一方面是將地域文化引入校園生活，進(jìn)行宣傳介紹，這類介紹可以社團(tuán)刊物為載體，刊載一些介紹地域文化的文章或相關(guān)詩詞，或者開展地域文化的專題討論，舉辦一些以地域文化為主題的古典詩詞吟誦比賽，邀請當(dāng)?shù)厮嚾诉M(jìn)入校園進(jìn)行傳統(tǒng)戲曲的表演。另外一方面鼓勵學(xué)生走出校園，加強(qiáng)對地方文化的了解和宣傳，如以社團(tuán)活動的方式組織社員搜集整理一些本地的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料，制作一些地域文化的宣傳資料，組織學(xué)生到市區(qū)一些地方進(jìn)行宣講、傳發(fā)?；蛘咦珜懴嚓P(guān)作品在校報、地方媒體、網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行刊發(fā)宣傳。這些社團(tuán)活動在豐富學(xué)生課余活動的同時，也讓學(xué)生文學(xué)、人文素養(yǎng)得到了提升。
5.學(xué)生學(xué)術(shù)沙龍
今天的大學(xué)生已是自主獨(dú)立、個性張揚(yáng)的一代，學(xué)生學(xué)術(shù)沙龍已在高校普遍開展，這種把個人自學(xué)與集體討論、理論研究與實踐探索結(jié)合起來的交流方式讓學(xué)生的探索和討論更為自由、自主。學(xué)術(shù)沙龍大多以專題討論的形式開展，而地域文學(xué)、地域文化易成為這種專題討論的重要選題，故學(xué)術(shù)沙龍也成為古代文學(xué)實踐教學(xué)的有效途徑，以地域性視角來探討古代文學(xué)的選題，結(jié)合了古代文學(xué)的學(xué)習(xí)，同時又觀照了本地特色，讓討論者更容易找到共同興趣。因此以學(xué)生學(xué)術(shù)沙龍方式開展古代文學(xué)實踐教學(xué)，在開放、輕松的學(xué)術(shù)交流氛圍中培養(yǎng)學(xué)生對地域文化的關(guān)注，對有地域性特色的古代文學(xué)作品的喜愛。
三、總結(jié)
科舉是一種制度，但更是一種文化，我們把它稱之為“科舉文化”。對于科舉制度，當(dāng)然可以作多方面的研究和討論，但我們在更多地對它作制度方面的關(guān)注和析說的時候，卻相對忽視了對它的文化關(guān)注。以往的一些學(xué)人由于重在科舉制本身的研究，或兼及與文學(xué)的關(guān)系，但并未對科舉的文化意義作足夠的理解和拓展，而往往出現(xiàn)許多偏狹的認(rèn)識?？婆e文化包容了內(nèi)在與外在的兩種文化屬性，并由此對文學(xué)產(chǎn)生影響，而于林林總總的士人精神存在與文學(xué)現(xiàn)象中得以表見。所謂科舉文化的內(nèi)在屬性，指的是科舉考試內(nèi)容具備了儒學(xué)的與文學(xué)的性質(zhì)，即狹義的文化特質(zhì)；而科舉文化的外在屬性，指的是由科舉而形成的政治導(dǎo)向性與社會、文化等價值觀，即具有了廣泛的文化特性?？婆e文化的內(nèi)外屬性的湊泊，構(gòu)成了科舉文化的整體。這一整體又營造了文人及文學(xué)賴以成長的文化氛圍與環(huán)境。
科舉制度是在中國古代特定的政治、思想及文化背景下逐漸產(chǎn)生、發(fā)展、成熟的，并因而形成了獨(dú)特的內(nèi)涵與形式特色。它所顯示出來的精神觀念和特異色彩，又深刻地影響乃至再造了中國文化。世界上還沒有哪一種制度造就了如此龐大的文官隊伍。黃仁宇先生曾經(jīng)把秦漢以降“二千年而弗能改”的中國封建社會結(jié)構(gòu)，作了一個通俗而又形象化的比喻，說是好像美國的所謂“潛水艇加肉面包”，“上面是一塊長面包，大而無當(dāng)，此即是‘文官集團(tuán)’；下面也是一塊長面包，大而無當(dāng)，即成萬上千的農(nóng)民，其組織以純樸雷同為主；中層機(jī)構(gòu)簡單，傳統(tǒng)社會以尊卑男女長幼作法治的基礎(chǔ)，無意增加社會的繁復(fù)。上下的聯(lián)系，倚靠科舉制度?！币晕墓偌瘓F(tuán)為核心的文官政治的形成，使得統(tǒng)治機(jī)構(gòu)中集中了一大批有高度文化修養(yǎng)的文化人。作為一個民族、一個社會的文化代表的知識分子的面貌、精神，在很大程度上都是由科舉制度塑造出來的。因而，從科舉與文學(xué)關(guān)系審視和研究中國古代文人及文學(xué)現(xiàn)象，就無疑會更能鮮活和切實地貼近文人及文學(xué)本身，把握他們的生活道路、思維方式和感情形態(tài)，展現(xiàn)他們賴以活動的文化背景，從而在更深廣的范圍來認(rèn)識古代文學(xué)及其發(fā)展?fàn)蠲病?/p>
科舉文化與文學(xué)的關(guān)系是復(fù)雜的。不管古代的文人是出入于科舉，抑或是遠(yuǎn)離科舉，甚至否定科舉，但最終都無法逃離這一文化氛圍的籠罩。歸屬與反叛其實都是一種“影響”，雖然其價值評判大相徑庭，但“對象”畢竟是同一的。由此，我們想到文學(xué)研究上應(yīng)該建立一門“影響學(xué)”，來進(jìn)行科學(xué)的理論探討或?qū)嵺`批評，以避免文學(xué)研究上的簡單、片面。
我們覺得，從科舉文化的視角來審視文人及其文學(xué)現(xiàn)象，其學(xué)術(shù)意義非常重大。
首先，可以突破時代背景、作家小傳、作品評價的板塊格局，揭示創(chuàng)作主體與作品的直接聯(lián)系。
在文學(xué)研究領(lǐng)域，方法與觀念的更新轉(zhuǎn)變，顯得愈來愈重要。以往的時代背景、作家小傳、作品評析的研究格局，固然有它的意義，也解決了文學(xué)中的一些基本問題，但劃界太清，使三者之間的關(guān)涉令人有懸隔之感，失之于籠統(tǒng)汗漫、游談無根。時代、作家、作品究竟是怎樣緊密聯(lián)系起來的，恐怕這在實際上是非常復(fù)雜的。而文學(xué)的文化研究方法，為解決這一問題提供了可能。作為文化的科舉，它是聯(lián)系世風(fēng)、士習(xí)的最佳中介，也與文學(xué)創(chuàng)作建立了較為切近的聯(lián)系。如杜荀鶴，為了科舉及第而積極行卷，幾乎行遍天下，這不能不影響到他的生活、思想和創(chuàng)作。再如蒲松齡，他一生科場失意，到老鄉(xiāng)試未能通過，其孤憤狂癡寄寓筆端?？梢哉f，《聊齋志異》所展現(xiàn)的就是這位落魄秀才眼中的世界。當(dāng)然，科舉只是研究古代文學(xué)的切入點之一，并不能說它是打破時代、作家、作品板塊格局的唯一途徑。然而，似乎可以這樣認(rèn)為，它確是一種最切實、最重要的文化視角。
其次，追索營造特定歷史階段的文化時空，透視作家的整體精神風(fēng)貌。
中國古代的作家都生活于特定的歷史文化時空當(dāng)中，在這一特定歷史文化時空中思考、創(chuàng)作。由于時代的睽隔、歷史的變遷，白云千載，哲人其萎，我們想完全置身于那一時代的現(xiàn)實中以古人特有的情感去感受周遭的一切已成癡想。我們已無法完全復(fù)活一個唐朝，去繁華的長安街上領(lǐng)略磊落唐風(fēng)；我們也無法完全復(fù)活一個宋朝，去不夜的汴京城里觀賞萬家燈火。然而，這一缺憾可以通過對當(dāng)時的歷史文化的考察及對文學(xué)作品的文化說解獲得一定補(bǔ)償。科舉制度驅(qū)動無數(shù)文人負(fù)笈遠(yuǎn)游、求學(xué)應(yīng)舉，這無疑造成了文士的大量流動。譬如唐朝舉子紛紛來到長安，穿著白麻衣行走在長安街市上。他們的大多數(shù)帶著強(qiáng)烈的科舉仕途欲望聚集到這里，懷著新奇與激動打量著這座繁華雄偉的，登第的喜悅與落第的沮喪形諸歌吟，春風(fēng)得意與鎩羽還鄉(xiāng)決定了他們?nèi)松牟煌ハ?。唐詩中即反映出這些文士的情感潮汐，頗堪吟味。這不是文學(xué)的懸想，而是歷史的真實。在充分占有材料的基礎(chǔ)上，進(jìn)行理性演繹，認(rèn)真切實地把握每個作家的生活空間，這無疑會更能充分了解和發(fā)掘作品的思想內(nèi)蘊(yùn)與情感內(nèi)蘊(yùn)。
如上所說，科舉不只是一種制度，它更是一種文化。在某種程度上，這種制度文化塑造出了不同時代的文人的精神風(fēng)貌。唐代科舉制度初創(chuàng)，這一新的選官制度刺激了廣大庶族寒士從政入仕的強(qiáng)烈欲望，使唐代文人昂揚(yáng)奮發(fā)、豪邁奔放；宋代科舉幾乎成為文人唯一的入仕之途，且出路更優(yōu)，使宋代人飽讀詩書、博雅風(fēng)流；元代科舉幾經(jīng)廢立，且極不平等，使元代文人整體沉淪，他們充滿絕望、憤懣，與倡優(yōu)為伍，以浪子自命；明清科舉以八股取士，科舉成為牢籠志士、驅(qū)策英才的專制工具。這時的文士多在一燈如豆下寫作或背誦八股時文，空疏而迂腐。當(dāng)然，這里所描述的只是某一時代的總體傾向，但一代文學(xué)風(fēng)貌，莫不與此相關(guān)。
第三，可以深入拓展對作家群體、詩派及文派的研究理路。
現(xiàn)代文學(xué)理論為我們研究古代作家群體及流派提供了宏觀方法，給予了科學(xué)的理論指導(dǎo)，其作用不容抹煞。然而，如果一味作架空的分析，而不結(jié)合中國古代作家群體或流派的特殊生成狀態(tài)來考慮問題，就不免空泛，或得出不合文學(xué)實際的錯誤結(jié)論?？婆e制度的建立，在一種新的方式上加強(qiáng)了文人隊伍的聚合。如座主與門生的關(guān)系、同年關(guān)系、師弟子關(guān)系，等等，這些關(guān)系都有可能導(dǎo)致文學(xué)集團(tuán)或文學(xué)流派的衍生。這是具有原生態(tài)的文學(xué)現(xiàn)象。它可能在某些方面不合于現(xiàn)代的文學(xué)理論模式，但確是古代文學(xué)發(fā)展的實際。
在這方面，歷史研究似乎走在了文學(xué)研究的前列。何冠環(huán)先生有一本小書，其題目為《宋初朋黨與太平興國三年進(jìn)士》。作者從宋太宗太平興國三年胡旦榜進(jìn)士這一角度切入，析論了他們與宋初朋黨的關(guān)系。這一視角頗為獨(dú)特，也頗具眼光。這種考察符合北宋朋黨的真實面目，這種切入角度對文學(xué)研究也有啟示意義。由此，我們來看古代的文學(xué)集團(tuán)或流派，有些情形就與科舉密切相關(guān)。就唐宋古文運(yùn)動看，它在文學(xué)史上的巨大貢獻(xiàn)和作用，已為許多學(xué)人注目并加以研究。那么，唐宋古文運(yùn)動何以能夠興起，其組織方式是什么，原因可能很多。但我們覺得，一個最直接的因素就是科舉。韓愈不顧流俗的排侮非笑，而以師道自任，成就了一批“韓門弟子”，這些人大都成為古文運(yùn)動的中堅。所謂韓門弟子，就與科舉行卷之風(fēng)相關(guān)。以師弟子關(guān)系為組織形式，是韓愈倡導(dǎo)古文運(yùn)動的關(guān)鍵。他著《師說》要恢復(fù)古代從師之道，其用心也就十分顯明。有意味的是，這一組織方式為北宋文人所承繼，宋代的許多古文家都強(qiáng)調(diào)師道，就是一個明證。此外，如明清科舉的鄉(xiāng)試、會試與文學(xué)集團(tuán)的形成也有著一定的關(guān)系，這方面已有人做出研究。這種視角與取向，無疑會促使我們以更為切實的態(tài)度，拓展思路，獲得學(xué)術(shù)的新視野與新思維。
第四，有助于加強(qiáng)對創(chuàng)作主體的自我文化關(guān)注的考察及以科舉文化為題材的文學(xué)作品的系統(tǒng)研究。
關(guān)鍵詞：古代文學(xué)作品 禮法沖突 表現(xiàn) 作用
眾所周知，法律與文學(xué)研究興起于20世紀(jì)末期的西方法學(xué)界，其力圖打破傳統(tǒng)法學(xué)研究模式，最終形成了一場聲勢浩大的學(xué)術(shù)運(yùn)動。中國法律與文學(xué)不僅會對傳統(tǒng)法學(xué)教育及理論研究有所助益，而且提供一條將后現(xiàn)代哲學(xué)及法學(xué)知識資源為建設(shè)中國特色的法治文明所用的可行性道路。徐忠明的博士論文《包公故事：一個考察中國法律文化的視角》，以及專著《案例、故事與明清時期的司法文化》、《法學(xué)與文學(xué)之間》，都遵循了“以文證史”、“詩文互證”的基本研究思路，他認(rèn)為：“中國傳統(tǒng)文學(xué)作品當(dāng)中有著極為豐富和多姿多彩的法律文化史研究資料可資利用?！盵1]這對我們利用古代文學(xué)作品理解中國古代法律文化有著無比重要的學(xué)術(shù)價值與意義。
一、對于我國而言，自傳統(tǒng)法律的產(chǎn)生開始，法律法規(guī)的制定與執(zhí)行就在很大程度上受到了儒家思想下“禮治”的影響。而這種影響也在很大程度上導(dǎo)致了我國在歷史發(fā)展的各個時期與階段中的法律執(zhí)行特色，是一種“禮”“法”融為一體（部分情況下甚至出現(xiàn)“禮”高于“法”）的特色。而古代意義上所謂的“法制”，其本質(zhì)在于確保在儒家“禮治”思想下所構(gòu)建整個等級社會能夠免受任何形式的干擾與侵犯。從這一角度上來說，我國古代傳統(tǒng)意義上的法律法規(guī)依據(jù)社會大眾地位及權(quán)利的不同也有著一定差異性（集中表現(xiàn)為對各等級貴族階層給予一定的特權(quán)）。我國古代文學(xué)作品創(chuàng)作者自然也受到了這種思想的影響。從儒家思想的發(fā)展角度上來說，許多文學(xué)作品在儒家研究視角下對于社會大眾在參與社會活動過程當(dāng)中各種行為的制約準(zhǔn)則與規(guī)范，其最根本意義上的目的是構(gòu)建一種等級劃分明確且社會地位尊卑差異顯著的社會格局。[2]我國古代文學(xué)作品創(chuàng)作者在反復(fù)性的“入世”與“出世”過程當(dāng)中充分認(rèn)識到了這一點問題，并將禮法一體化背景下古代社會法制化發(fā)展完整地呈現(xiàn)在古代文學(xué)作品當(dāng)中。例如《爾雅》曰：“享，孝也?！薄吧聘改笧樾??！薄抖Y記》曰：“為人子，止于孝?！薄爸页家允缕渚?，孝子以事其親，其本一也?！薄睹献印吩唬骸安恍⒂形澹憾杵渌闹?，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也；博弈好飲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也；好貨財，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇斗狠以危父母，五不孝也。”《孝經(jīng)》曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”蘇軾曰：“天下固知有父子也，父子不相賊，而足以為孝矣?！弊詽h以降，見諸典籍中源于生活真實的孝子形象就更多。漢劉向《說苑》中描寫的孝子形象有曾子、閔子騫、韓伯瑜等，劉珍等《東觀漢記》中描寫了孝子黃香，韓嬰《韓諭列傳》中記敘了皋魚辭歸養(yǎng)親和齊田稷子歸田孝母的故事。孔鮒在《孔子家語》中描寫孝子仲由的故事。《尚書周書呂刑》當(dāng)中所記載的“上刑適輕，下服。下刑適重，上服。輕重諸罰有權(quán)?！焙唵蝸碚f，《呂刑》中所表達(dá)的意義在于：罪犯犯下應(yīng)當(dāng)判重刑，而應(yīng)當(dāng)減輕的，可以以減輕后的刑罰為主，而對于罪犯犯下輕刑，而應(yīng)當(dāng)加重的，則可以以加重后的刑罰為主。各種刑罰履行過程當(dāng)中所對應(yīng)的執(zhí)行輕重程度也有著一定的差異性。在此基礎(chǔ)之上，基于我國封建社會統(tǒng)治階層對于儒家思想文化的特別推崇，導(dǎo)致傳統(tǒng)意義上的法律在某種程度上來說成為了專門性保護(hù)貴族階層、賦予貴族階層特殊權(quán)利的法律。[3]有關(guān)這一問題，當(dāng)代研究學(xué)者曾經(jīng)明確指出：在儒家“禮治”思想作用之下，對于君子/小人以及貴賤/貧富關(guān)系的對立仍然廣泛存在于社會當(dāng)中，并且所反映出不同的生活方式、不同的社會地位以及不同的政治經(jīng)濟(jì)權(quán)利。這一特點在清王朝統(tǒng)治作用下表現(xiàn)得淋漓盡致，正如清朝統(tǒng)治下所涉及到的法律條款當(dāng)中，對于罪罰問題做出了這樣的階級性規(guī)定：“清宗室、覺羅犯罪：或奪所屬人丁，或罰金，不加鞭責(zé)。雖叛逆重罪，不擬死刑，不監(jiān)禁刑部”。簡單來說，就是：“清朝統(tǒng)治階級下的宗室成員，隸屬愛新覺羅家族的犯罪，刑罰方式可以使奪所屬人丁或是處以罰金的方式，并不采取鞭責(zé)的刑罰方式。即便是犯下叛逆重罪，仍然不采取判處死刑或是監(jiān)禁于刑部的刑罰方式”。從這一角度上來說，我國古代文學(xué)作品當(dāng)中所反應(yīng)出儒家“禮治”思想在實踐作用中凸顯出了比較顯著，即統(tǒng)治階層所標(biāo)榜的法治體制是一種“王子犯法與庶民同罪”的平等化刑罰方式[4]，而實際意義上的法治體制卻傾向于一種“刑不上大夫”的非平等性刑罰方式[5]。由此也就導(dǎo)致儒家“禮治”思想影響下的禮法沖突進(jìn)一步激化。
更為關(guān)鍵的一點在于：對于我國而言，在漫長的封建社會發(fā)展過程當(dāng)中，傳統(tǒng)法律體制以及“禮治”思想對于封建統(tǒng)治階層的特權(quán)性保護(hù)始終有增無減，這也就在很大程度上致使普通民眾對于法律以及對于執(zhí)法部門（即官府）的畏懼心理進(jìn)一步突出。這些普遍性的社會心理在我國古代文學(xué)作品所刻畫并映射的封建社會當(dāng)中同樣得到了極為突出的體現(xiàn)[6]。例如褚人獲在《隋唐演義》中所提到的“民不與官爭、窮不與富斗”、例如老百姓常說的歇后語“八字衙門朝南開，有理無錢莫進(jìn)來”以及“屈死不告狀，餓死不做賊”等，均在很大程度上深入地刻畫了老百姓對于這種特權(quán)階層保護(hù)的畏懼心理，由此也就使得絕大部分老百姓在現(xiàn)實生活中選擇做本本分分的“良民”，即便吃虧也要盡可能的不要紛爭。即便不可避免地出現(xiàn)了紛爭，普通老百姓也會首先將紛爭放在“上下”、“親疏”以及“尊卑”的“禮治”關(guān)系網(wǎng)當(dāng)中，而并非采取訴諸于法律的方式來解決紛爭，這也正是中華民族整體法律意識較低的根源所在。
二、在傳統(tǒng)道德的背景作用之下，加上儒家思想觀念中的“禮治”因素影響，法律執(zhí)行過程當(dāng)中所受到的干擾因素尤為眾多，進(jìn)而也就導(dǎo)致了整個民族法律意識相對而言比較單薄，在出現(xiàn)紛爭的情況下，更多地采取一種逃避的“非負(fù)責(zé)”方式來解決紛爭。從這一角度上來說，基于對我國古代文學(xué)作品的研究與分析，不難發(fā)現(xiàn)：導(dǎo)致這一問題形成的最根本原因不單單表現(xiàn)為民間環(huán)境下普通老百姓對于訴訟問題的消極認(rèn)知與意識，同時也表現(xiàn)為古代等級森嚴(yán)的封建社會統(tǒng)治作用之下，法官對于案件的判定沒有完全以法律位置，更多是多重化的判定標(biāo)準(zhǔn)。我國傳統(tǒng)封建社會下所存在的禮法沖突問題同樣在我國古代文學(xué)作品當(dāng)中得到了較為完整與真實的體現(xiàn)。[7]例如元代文學(xué)家、書法家楊維楨在《刑統(tǒng)賦序》一文中所提到的“刑定律有限，情博受無窮，世欲以有限之律律天下無窮之情，亦不難哉？”以及余戳卓同樣在《刑統(tǒng)賦序》一文中所提到的“徒守其文在律之所已定者，不足以該其情也”。以上內(nèi)容充分反映出了一個方面的問題：在儒家“禮治”思想作用之下，封建統(tǒng)治階級，特別是法律條款及其相關(guān)行為的執(zhí)行者對于能夠應(yīng)用多種標(biāo)準(zhǔn)（包括“理”“情”“理”“法”等在內(nèi)）進(jìn)行法律判定為驕傲，反而對于那部分斤斤計較于成文法律法規(guī)進(jìn)行法律判定的行為為鄙視。這也正是禮法沖突作用之下法官判案多重標(biāo)準(zhǔn)的最集中化體現(xiàn)。
在這一過程當(dāng)中，所涉及到的“情”可以大致理解為“人情”，同樣也是“人心”及“民情”的集中化表現(xiàn)。從對我國古代文學(xué)作品的研究領(lǐng)域角度上來說，《漢書文帝紀(jì)》一文當(dāng)中對于上文所述這種多重化的法律判定標(biāo)準(zhǔn)有著這樣一種表現(xiàn)：“今萬家之縣，云無應(yīng)令，豈實人情？”與此同時，唐朝史家李百藥所撰寫的《北齊書》下《盧文偉傳》同樣有著這樣一種表現(xiàn)[8]，即“文偉性輕財，愛賓客，善于撫接，好行小惠，是以所在頗得人情”。以上從文學(xué)作品的研究角度重點論證了“情”這一因素在多重化法律判定標(biāo)準(zhǔn)中的重要意義。與此同時，在上文所研究的多重化法律判定標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)中所涉及到的“理”基本可以理解為“理化”因素，也就是所俗稱的“治理”以及“教化”。這一因素在我國古代文學(xué)作品當(dāng)中同樣有著明確的表現(xiàn)，例如由我國南朝劉宋時期的歷史學(xué)家范曄所編撰的《后漢書》中的《樊宏傳》，當(dāng)中所表現(xiàn)的“分地以用天道，實廩以崇禮節(jié)，取諸理化，則亦可以施于政也”。從這一角度上來說，在封建統(tǒng)治階級統(tǒng)治模式以及儒家思想觀念“禮治”因素共同影響的背景下，法官多重化的判定標(biāo)準(zhǔn)主要是針對一種能夠與人心所向以及民情所向相符合的[9]，能夠有助于統(tǒng)治者治理以及百姓教化的價值判斷標(biāo)準(zhǔn)，同時也就是所俗稱的“傳統(tǒng)倫理道德”。
從一直存在于我國古代封建社會統(tǒng)治階層影響下的“禮法沖突”的角度上來說，所研究的“禮”在儒家思想觀念當(dāng)中表現(xiàn)為一種能夠“定親疏”、“決嫌疑”、“別同異”以及“明是非”的行為準(zhǔn)則以及行為規(guī)范。在封建統(tǒng)治階層“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的思想觀念影響作用之下，“禮”可以說不單單是封建統(tǒng)治階層制定法律法規(guī)的理論基礎(chǔ)與前提，同時也是與道德因素始終保持著“一一對應(yīng)”的相關(guān)性關(guān)系。更為關(guān)鍵的一點在于：受到封建統(tǒng)治階層思想觀念灌輸式的影響，儒家思想觀念下的“禮”逐步沉淀為整個民族“集體無意識”的最集中化表現(xiàn)以及傳統(tǒng)倫理道德思想觀念的典型表現(xiàn)。從這一角度上來說，“道德”、“禮治”以及“法律”可以說是存在于封建統(tǒng)治過程中的密切聯(lián)系的一個整體，在不斷變化以及相互制約的過程當(dāng)中始終保持一種均衡性狀態(tài)。這也就意味著，如果出現(xiàn)“道德”、“禮治”以及“法律”這三類因素相互制約的特殊情況，“禮治”可以說是最有利于封建統(tǒng)治階層維護(hù)統(tǒng)治地位，踐行統(tǒng)治權(quán)力的最關(guān)鍵性因素。
三、結(jié)束語
文學(xué)與社會學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)等知識資源的進(jìn)入，自然打破了法學(xué)單一視角的局限，并有可能顛覆其所包含的壓制性與絕對性因素。由此改變了我們對法律及對文學(xué)根深蒂固的理解，擊碎了學(xué)科之間的門戶之見?；\統(tǒng)地說，當(dāng)帶有虛構(gòu)性特質(zhì)的文學(xué)作品成為一種對世界的隱喻時，其實便在某種程度上激發(fā)了對本質(zhì)主義思維方式反撥，這實際上構(gòu)成了法律與文學(xué)之（真正的）精神底蘊(yùn)。對于我國而言，法律當(dāng)中參雜有大量的非法律因素，進(jìn)而導(dǎo)致傳統(tǒng)法律存在比較明顯的缺陷與問題，并無法實現(xiàn)在面對法律問題過程當(dāng)中的平等性與客觀性。從這一角度上來說，“率公守法”并無法得到真正意義上的實現(xiàn)，亟待改進(jìn)。究其原因，在于禮法沖突問題始終存在于我國古代社會的發(fā)展過程當(dāng)中。本文針對有關(guān)我國古代文學(xué)作品中的禮法沖突的相關(guān)問題做出了簡要分析與說明，希望能夠為今后法律與文學(xué)研究工作的順利開展提供一定的參考。
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