發(fā)布時間：2023-09-12 17:09:21
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的中華文化的價值樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
一、草原文化的現(xiàn)代性問題
（一）全球化與本土化的矛盾。在全球化的今天，文化的多樣化與本土化是一個普遍性的問題。與此同時，近幾十年來發(fā)達地區(qū)和不發(fā)達地區(qū)之間在文化方面的矛盾和沖突也不斷增長，對傳統(tǒng)文化的認同危機感在社會不同階層中再次出現(xiàn)。關于“國學”“草原文化學”“蒙古學”研究的興起在某種程度上表現(xiàn)了各民族有識之士對尋找文化根源和傳承文明的焦灼心理。內(nèi)蒙古各族學者把豐富和發(fā)展草原文化作為重要的歷史使命，積極開展區(qū)域文化研究，深入探討草原文化的歷史命運、發(fā)展差距、文化變遷、現(xiàn)代轉(zhuǎn)型、未來走向等諸多問題。
（二）發(fā)達與欠發(fā)達之間的矛盾。不同民族和地區(qū)之間的文化發(fā)展水平的差異性，造成了人們對文化交流、發(fā)展模式的理解體悟上的差異，特別是主流文化與亞文化之間的地位落差，可能加劇不同文化形態(tài)之間的對立情緒。我們不能漠視各種文化之間的碰撞及由此引起的種種極端行為，但也不能過分強調(diào)這一沖突和碰撞。實踐證明，各類文化之間的沖突和差異，只能在文化自身發(fā)展和交往中不斷克服和縮小。為此，我們必須從理論和實踐的角度重新審視。一方面需要在總結(jié)草原文化現(xiàn)代化歷史經(jīng)驗基礎上，提出更為切實合理的文化理論，以期對這一問題獲得更加理性的思考。另一方面，更為重要的是，需要認真思考草原文化現(xiàn)代化之路所面臨的困境及不足等具體問題。如此，才能真實地回答傳統(tǒng)文化能否現(xiàn)代化、傳統(tǒng)文化中哪些包含有現(xiàn)代性的因素和向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化的可能。
作為主流文化重要成分的草原文化既要實現(xiàn)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，又要融入世界先進文化的建設潮流中，就必須對世界先進文化所共同關注的問題加以思考，參與到未來人類的世界性共同價值建構活動中。同時，也需要在世界先進文化的大背景下，以全球視野來審視草原文化，這樣才能更好地挖掘其中的現(xiàn)代性。我們應該立足于草原文化發(fā)展的實際來汲取現(xiàn)代文明的營養(yǎng)，豐富和發(fā)展草原特色的新文化。從發(fā)達國家的現(xiàn)代化過程來看，都沒有完全否定傳統(tǒng)文化，而是在科學合理地評價基礎上積極提煉和梳理了傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值。當今，人類文化的趨同性、單調(diào)性、重復性色彩日益加重，強勢文化日益成為主流文化，民族文化的生存和發(fā)展受到了極大的挑戰(zhàn)，并面臨被邊緣化的危險，保持和發(fā)展本土文化顯得尤為迫切。
（三）草原文化面臨的挑戰(zhàn)。雖然草原文化源遠流長，博大精深，但進入新世紀以后卻遇到了前所未有的沖擊和挑戰(zhàn)。如果說草原民族過去主要面對的是大自然的挑戰(zhàn)，到近現(xiàn)代之后則主要面臨當代強勢文化及現(xiàn)代文明的沖擊。這對草原文化的提升和發(fā)展也提出了更高的要求。
在一定意義上說，少數(shù)民族的現(xiàn)代化過程，就是民族文化的優(yōu)化和選擇過程。面對來自多方面的挑戰(zhàn)，經(jīng)濟文化相對落后的少數(shù)民族幾乎每天都要對各類文化要素做出選擇，進而不斷適應或融入主流社會的發(fā)展進程。經(jīng)過100多年的社會變遷，再加上自然條件及人為因素等多方面的原因，中國北方草原傳統(tǒng)游牧社會由游牧――半農(nóng)半牧――農(nóng)耕――城鎮(zhèn)四種經(jīng)濟文化類型依次更替，游牧的蒙古人隨之也完成了兩次經(jīng)濟社會的轉(zhuǎn)型，即從游牧人到定居者，從定居者再到城鎮(zhèn)居民的變遷。在這一復雜的社會轉(zhuǎn)型過程中，在市場經(jīng)濟的巨大沖擊下，大部分農(nóng)牧民走上致富道路的同時，也有一些農(nóng)牧民永遠地失去了賴于生存的耕地和牧場。他們在保護生態(tài)環(huán)境、穩(wěn)定邊疆地區(qū)、服從國家利益、實現(xiàn)三化（城市化、工業(yè)化、產(chǎn)業(yè)化）等方面做出了巨大貢獻。
當然，草原社會的被動變遷是由于多方面原因造成的。其中社會的發(fā)展、現(xiàn)代化步伐的加快、文化的變遷及外來文化的沖擊等，直接造成了民族地區(qū)經(jīng)濟社會的巨大發(fā)展和文化變遷。近代以來，漢族移民及農(nóng)區(qū)、半農(nóng)半牧區(qū)的出現(xiàn)，使內(nèi)蒙古地區(qū)農(nóng)耕文化、工業(yè)文化、城市文化圈不斷擴大的同時游牧文化圈也明顯縮小。僅以使用語言為例，草原民族在傳承民族文化與普及教育、科學研究、公共場所、行政管理、經(jīng)濟交往、通訊聯(lián)系等方面對于媒介語言的選擇就充滿了矛盾。隨著現(xiàn)代化步伐的加速，越來越多的少數(shù)民族群眾在為自己和子女未來進行設計時，都會更多地考慮發(fā)展前途和切身利益。這些情況充分反映了少數(shù)民族在文化認同與選擇上出現(xiàn)的感情與理性之間的矛盾沖突。
面對全球化與現(xiàn)代化進程對傳統(tǒng)文化的生存與發(fā)展的巨大挑戰(zhàn)，草原傳統(tǒng)文化只有兩種選擇：或接受挑戰(zhàn)，勇于創(chuàng)新，走出困境；或被主流文化融化，失去文化個性和主體自我。實踐證明，草原人民只有抓住歷史發(fā)展的重要機遇，才能迅速縮小和彌補發(fā)展落差，借現(xiàn)代文明之力改造和提升傳統(tǒng)草原文化的內(nèi)涵和外延，迅速縮小發(fā)展階段上的差距，從而以超常規(guī)發(fā)展和追趕發(fā)展等形式，大踏步走進前列。
如何抓住機遇、迎接挑戰(zhàn)，發(fā)揮后發(fā)優(yōu)勢和潛力，進而對草原傳統(tǒng)文化進行批判地繼承和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)型，這是草原文化能否順利實現(xiàn)現(xiàn)代化的關鍵所在。為此，草原民族一方面要在困境中積極探索發(fā)展模式，不斷克服欠發(fā)達文化的種種不足；另一方面，應繼續(xù)保持草原文化的旺盛生命力和持久創(chuàng)造力。為了盡快實現(xiàn)草原文化的現(xiàn)代化目標，我們必須站在現(xiàn)代文明的基點上，大膽創(chuàng)新，兼收并蓄，超越文化自我的精神境界，對傳統(tǒng)文化進行重新塑造，從而樹立新世紀民族文化新的“草原形象”。
二、草原文化的現(xiàn)代價值
注重對文化內(nèi)在價值和意義的挖掘與傳承，是草原文化可持續(xù)發(fā)展的必經(jīng)之道，也是體現(xiàn)草原文化的首要價值之處。從草原文化的發(fā)展進程來看，既要充實和豐富主流文化，又要保持和弘揚草原特色的文化個性。為此，必須在保護與開發(fā)并重的前提下繼承和弘揚草原文化中的現(xiàn)代價值。縱觀草原民族的歷史發(fā)展不難發(fā)現(xiàn)，草原文化的價值體系中文化的多樣化價值、開發(fā)價值、思想價值、產(chǎn)業(yè)化價值等比較突出。
（一）草原文化的多樣性價值：文化的多元化是人類社會進步的象征，文化多樣性是人類的共同財富，應當從當代人和子孫后代的利益考慮予以承認和肯定。2006年內(nèi)蒙古和蒙古國聯(lián)合申報的蒙古族長調(diào)民歌被聯(lián)合國教科文組織列入“人類口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”，開創(chuàng)了不同國家、跨境民族、同質(zhì)文化聯(lián)合申報的成功范例。在漫長的歷史長河中，北方少數(shù)民族不僅繼承和發(fā)展了古代游牧民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，而且還積極吸收了儒家文化、佛教文化、伊斯蘭教文化、基督教文化的合理成分，在與不同民族文化的相互吸納與交融中，不斷豐富和完善了北方草原文化的獨特內(nèi)涵。社會經(jīng)濟形態(tài)的多樣性，民族文化成分的復雜性，語言文字與的多元性，思想意識的開放性，呈多元互補之態(tài)勢，從而形成了以草原文化為主干的區(qū)域文化。沒有哪一種文化像草原文化這樣具有鮮明的多元整合的復合性特征。因為，草原地區(qū)不僅先后經(jīng)歷了狩獵文化、農(nóng)耕文化、游牧文化、工業(yè)文化、城市文化等不同經(jīng)濟類型文化，而且在農(nóng)耕文化與游牧文化、區(qū)域文化與民族文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的有機結(jié)合過程中逐漸形成了多元、多樣、多極為一體的復合性文化。
草原文化是文化多樣化發(fā)展的重要載體和具體體現(xiàn)，也是推動社會主義先進文化建設，構建和諧社會的重要思想源泉，以其鮮明的民族特色和地域特色，不僅豐富了中華文化的寶庫，而且對人類文明的發(fā)展產(chǎn)生過深遠的影響，成為了世界最珍貴的人類文化資源和遺產(chǎn)之一。為此，我們必須采取切實有效的措施，在保護草原地區(qū)自然形成的文化、生物、植物多樣性的同時，也要及時搶救和保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、歷史文物、古籍文獻、名勝古跡等。保護并開發(fā)內(nèi)蒙古豐富的文化資源，精心打造我區(qū)文化品牌的“草原形象”，做大、做強民族文化產(chǎn)業(yè)，實現(xiàn)民族文化產(chǎn)業(yè)的跨越式發(fā)展，不僅是建設民族文化強區(qū)的必由之路，也是保護中華文化多元格局的需要。
（二）草原文化的思想價值：從相關研究成果來看，草原文化有三種比較突出的思想價值。一是草原文化中的“人與自然和諧統(tǒng)一”思想，為解決人與自然的關系問題提供了有益的啟示。工業(yè)文明的迅猛發(fā)展使人類社會有了長足的進步，但也帶來全球范圍內(nèi)生態(tài)失衡與環(huán)境污染的嚴重后果，而歷代草原民族“人與自然和諧統(tǒng)一”的觀念，被公認為是對此難題的解決有所貢獻的思想智慧?！叭伺c自然和諧統(tǒng)一”論的最深刻含義就是承認自然界具有生命意義，具有自身的內(nèi)在價值。它啟示人們：人是自然的一部分，人與自然息息相通，人的生命活動與生命狀況直接與自然狀況有關。因此，人應像愛惜自身一樣地善待自然，不能破壞侵害自然，人應與自然保持一種終極意義上的協(xié)調(diào)關系。二是草原文化的精神價值。自古以來，草原地區(qū)出現(xiàn)了大量反映人類頑強不屈、開拓進取精神的典型文化現(xiàn)象。不屈不撓、昂揚向上的民族精神之所以生生不息地被傳承下來，就在于這些文化精神中寓有鼓舞人、激勵人或感化人、升華人的思想價值。草原文化的思想價值是草原傳統(tǒng)文化價值體系中的核心成分，是文化價值的提煉和濃縮，對草原地區(qū)的發(fā)展進步有著重大意義。內(nèi)蒙古學者在認真吸收和借鑒前人研究成果的基礎上，不斷提煉和概括草原文化的核心理念：即崇尚自然、踐行開放、恪守信義；精神面貌：即熱愛故鄉(xiāng)、崇尚英雄、豁達包容、開拓開放、求真務實、堅韌頑強；價值體系：主要包括人與自然關系上體現(xiàn)的價值觀、人與社會關系上體現(xiàn)的價值觀、人與自我關系上體現(xiàn)的價值觀、人格理想與價值目標關系上體現(xiàn)的價值觀，以及精神內(nèi)涵、思維模式等。這些人文精神無疑是草原民族在現(xiàn)代化建設中應當繼承的寶貴遺產(chǎn)。三是草原文化的生態(tài)倫理價值。草原民族在長期的生產(chǎn)生活實踐中，在調(diào)解人與自然的關系方面，形成了諸多至今看來仍然十分卓越的倫理思想。這種思想以尊重自然、愛護自然萬物，人與自然相互依賴、和諧共處為核心，充分表現(xiàn)在游牧民族的生命觀、自然觀和人與自然和諧共生觀中。以崇尚自然、愛護自然，與自然和諧共處為基本精神的草原文化，不僅蘊涵著深刻的自然生態(tài)思想，而且也體現(xiàn)出以關注自然萬物的生存和發(fā)展為鮮明特征的生態(tài)倫理思想，這與當代生態(tài)倫理學所闡述的思想具有很多相同之處。其顯著特征在于與大自然融為一體，在尊重自然、愛護自然，與自然相互依賴、和諧共處中延續(xù)人類的生存和發(fā)展。雖然草原民族生態(tài)倫理思想還囿于樸素的思想倫理范疇，系統(tǒng)性和科學性不強，但在如何處理人與自然的關系上足以給后人以諸多有益的啟示。
（三）草原文化的開發(fā)價值：近年來，內(nèi)蒙古以草原文化為標志的民族文化大區(qū)、民族文化強區(qū)建設，其思想的啟迪性、教育性和巨大的凝聚力，在自治區(qū)經(jīng)濟社會又好又快發(fā)展中日益彰顯，草原文化已成為內(nèi)蒙古軟實力的突出標志。一系列支持全區(qū)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的政策措施，極大地解放了內(nèi)蒙古的文化生產(chǎn)力；先后實施完成了以文化藝術精品生產(chǎn)、“草原文化研究工程”、“內(nèi)蒙古文化資源普查項目”和文化硬件建設為標志的“十大文化工程”等，實現(xiàn)了內(nèi)蒙古文化發(fā)展的歷史性跨越。草原文化與經(jīng)濟社會發(fā)展的結(jié)合日益緊密，成為助推內(nèi)蒙古科學發(fā)展的引擎。
草原文化以其歷史的原創(chuàng)性、濃厚的民族性、廣泛的群眾性、博大的開放性、強烈的進取性以及純樸的自然性日益受到世人的廣泛關注，中外游客紛紛到內(nèi)蒙古來觀光旅游，為的就是親身感受一下千年草原文化的獨特氛圍，尋找精神的家園。內(nèi)蒙古所擁有的這些珍貴人文資源是我們的巨大財富，也是建設民族文化強區(qū)的“文化資本”后盾。與此同時，草原題材的文學、歌舞、音樂、紀錄片、美術、動畫、傳媒（電影電視?。┑茸髌返捻懥羻柺?，不斷感染和影響世人的精神世界，從而有力地提升了內(nèi)蒙古文化軟實力。為此，在全球化與民族化之間的“草原形象”，并不是單一的，而是有著豐富的思想內(nèi)涵和無窮的藝術魅力。在今后文化策略的調(diào)整中，我們必須不斷完善、豐富和創(chuàng)新草原文化產(chǎn)業(yè)，并迅速提升民族文化的“草原形象”。
【關鍵詞】和合價值；古村落文化；保護
隨著國內(nèi)現(xiàn)代化和城市化的高速發(fā)展，越來越多的農(nóng)村向城鎮(zhèn)靠攏。雖然發(fā)展本身是必要的，但因為此之前沒有做很好的文化準備，將農(nóng)村特色文化大量拋棄，長期便會喪失古村落文化特色。古村落本是農(nóng)耕文明留下的最大遺產(chǎn)，而現(xiàn)在卻已經(jīng)到了關乎生死存亡的緊急關頭。每年幾乎都會消失將近9萬個自然村，面對外界如此巨大的沖擊，加大對古村落文化保護刻不容緩。和合文化是中華文化的精髓，幫助解決現(xiàn)實生活事物的差別、沖突，使其在事物發(fā)展過程中不斷追求達到融合狀態(tài)，是一種極具智慧的辯證思想，筆者認為可以借鑒中國傳統(tǒng)文化中的“和合”思想，進而啟示古村落文化保護。
一、古村落文化的“和合”體現(xiàn)
中國的古村落，因為歷史悠久、文化板塊多樣、民族眾多、環(huán)境不同，所以它們形態(tài)各異，文化也呈現(xiàn)出豐富的多樣性。古村落文化是中華文化的根基，是古村落人在日常生活起居當中日益形成的一種文化，是伴隨社會歷史、自然環(huán)境、人類活動等的變遷而不斷選擇、成熟的一種文化。古村落作為一種在中國傳統(tǒng)“天人合一”哲學思想指導下的人類聚居空間，文化自身豐富的內(nèi)容呈現(xiàn)出文化多樣性的差異，同時自身的魅力又能把這些差異很好的融合在一起，無不讓人們贊嘆這種古村落的內(nèi)在、和諧、融洽之美。
（一）人與自然的“和合”
古村落作為獨特的中國文化空間，是一種在中國傳統(tǒng)“天人合一”哲學思想指導下，強調(diào)的人與自然和諧統(tǒng)一的聚居空間。古村落分布較自由，大都根據(jù)地理環(huán)境和生活習慣自發(fā)形成的。但在建筑選址上就有許多合理之處，如充分考慮地質(zhì)、地貌、河道、光照、風向、氣候、景觀等方面，同時還注重協(xié)調(diào)人居環(huán)境和自然環(huán)境的關系，以構成山環(huán)水抱、藏風聚氣的格局，建筑以群山為背景，增添了層次感；以水為前景，開闊了視野，將人和自然融為一體。
基于地理、環(huán)境、氣候的差異，古村落的人們的居也是因地而制宜。北方地大廣袤、山河壯美、人口稀疏，他們宅院樸實、布局離散，大都以四合院、胡同為主；南方多水道，院落很小，粉墻黛瓦、顏色淡雅。其中比較有代表性的有西北黃土高原的窯洞、安徽古民居的青墻白瓦、福建和廣東等地的客家土樓和蒙古的蒙古包，還有江南的園林。中國古代很早就認識到人與自然是一不可分割的整體，“天人合一”是“和合”思想中重要的基本觀念。古村落的人們根據(jù)地理氣候條件的不同，就地取材進行家園的建設，將人和自然中的沖突很好地融合起來，展現(xiàn)了“和合”思想的精髓。
（二）人和人的“和合”
大多數(shù)古村落是由無數(shù)個各自為政的小家庭因血緣關系維持而形成的有機整體。一般說來他們是一村一大姓，代代雜居生活，因而古村落的人們交往中會產(chǎn)生濃濃的情感。古村落大都是封閉的、向內(nèi)的，折射出對外防御、對內(nèi)聚合的傳統(tǒng)心態(tài)，古村落的人淳樸，團結(jié)、有向心力。
古村落的人因其特殊的環(huán)境和經(jīng)歷，逐漸形成了“順天時、求地利、崇圣賢、敬祖宗”的思想傳統(tǒng)，他們崇信“忠孝廉節(jié)”的理念，有嚴密周祥的家訓、家法、族規(guī)的制約，所以民風相當?shù)淖匀弧⒋緲?，路不拾遺、夜不閉戶的生活場景也是并不罕見的。古村落里的人都有很強的群體感，深受中華傳統(tǒng)美德的影響，十分注重孝道，比如客家人，他們尊老愛幼，制定老有所為、老有所養(yǎng)的族規(guī)，使老年人能安度幸福的晚年。同時民風淳樸的古村落人們，熱情好客。有外人進村時，他們歌舞相迎；離開時，也是鼓樂相送。這種人與人之間的“和合”，在古村落人的一言一行中體現(xiàn)的淋漓盡致。
（三）文化要素的“和合”
古村落文化包含著極為豐富的內(nèi)容，包括物質(zhì)文化、制度文化和精神文化三大層次，具體說來包括傳統(tǒng)居住文化、飲食文化、村規(guī)民約、民俗、節(jié)慶、農(nóng)耕禮儀、傳統(tǒng)技藝等內(nèi)容。這三大層次之間，物質(zhì)文化層次是基礎，精神文化層次是內(nèi)核，制度文化層次是保障。它們既相互獨立，彼此又相互依存、制約，共同構成一個有機聯(lián)系的整體。它們“和合共生”，使得古村落的文化具有傳承性和創(chuàng)造性。
不同的古村落之間還因為歷史、文化、信仰的不同，各有其不同的特色節(jié)慶，比如西雙版納的傣族基于對水的崇拜，在節(jié)慶活動中形成了一系列水崇拜的祭祀禮儀。潑水節(jié)、龍舟賽是他們重要的節(jié)慶活動。而哈尼族人對鳥等家禽崇拜，他們常常拿雞骨頭進行占卜兇吉。這些獨特的節(jié)慶、禮儀，構成了各個古村落之間特有的文化根基，我們要尊重不同的文化，把存在沖突的部分，融合起來，讓后人更好地感受這種文化的魅力。
二、當前古村落文化的“境遇”
近年來許多“養(yǎng)在深閨人未識”的古村落，隨著新聞媒介的宣傳與推廣，逐步被人們所了解向往，并隨之興起了古村落旅游的熱潮。但與此同時也造成了許多方面的問題。比如很多地方政府把古村落承包給旅游公司，他們跟風修建，“涂脂抹粉”、“畫蛇添足”、建立了一個又一個豪華的鄉(xiāng)村公園，見利忘義，破壞了原有的生態(tài)環(huán)境，使得古村落中人與自然、人與人、古村落文化要素之間的“和合”被打破，古村落文化保護迫在眉睫。
（一）旅游開發(fā)與古村落文化的沖突
古村落中包含有大量的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，特別是一千三百多項國家級“非遺”和七千多項省市縣級“非遺”，絕大多數(shù)都在古村落里。但隨著社會的發(fā)展，人們把目光集中在古村落的經(jīng)濟建設、旅游開發(fā)上，很少考慮古村落的文化保護問題?，F(xiàn)如今古村落的原始性，以及其所附有的文化都在逐漸消解，保護古村落文化刻不容緩。
現(xiàn)在中國古村落的開發(fā)大都是完全的商業(yè)化模式，即“政府主導、企業(yè)運作、村民參與”的三方合作模式，使得那些最具鄉(xiāng)土特色和旅游價值的歷史遺跡、風土民情、古宅院落、民歌民調(diào)等資源，幾乎都由一只或幾只外來之手操控，他們像爭奪礦產(chǎn)、石油、水力資源一樣爭奪著古村落。
中國民間文藝家協(xié)會主席馮驥才不久前談到，古村落現(xiàn)在空前地進入一個消亡的加速期，商機和不良政績是加速消亡的主要癥結(jié)。古村落的經(jīng)濟開發(fā)不是遵從文化規(guī)律而是從眼前的功利出發(fā)，而是將其涂脂抹粉，改造得面目全非，有的甚至為了贏得游客喜好，把真古村落搞成假古村落，或是一舉蕩平建成了一個豪華的鄉(xiāng)村公園。
古村落環(huán)境本身就有脆弱性，隨著旅游開發(fā)，尤其是一些地方唯利是圖的商人們的過度開發(fā)，會對古村落的自然生態(tài)環(huán)境造成諸多破壞，皖南的一些古村落就出現(xiàn)了因為亂砍樹木造成的山體植被減少，水土流失，古村落的水系萎縮，部分巷道青石板年久失修，排水出現(xiàn)問題，垃圾侵蝕等等一系列的問題。還有一些村民為了經(jīng)濟收入不惜將自己的祖居還建為餐館、旅店，長久下去，古村落勢必會失去原貌，純粹依賴旅游帶來的經(jīng)濟效益是不可取的。
（二）旅游開發(fā)對古村落人的影響
旅游開發(fā)熱潮后，出現(xiàn)了越來越多的“空心村”，很多地方為了旅游開發(fā)的需要，將古村落人們從原來的家園中遷出來，單單保留了一座“空殼”。雖然前來觀光的游客絡繹不絕，但失去了原住民的古村落是沒有靈魂的。古村落的文化就是古村落人的文化，是在他們的日常起居生活不斷形成的，挖掘古村落人高尚的品質(zhì)和精神，是彰顯古村落魅力不可忽視的一部分，古村落人之間的鄉(xiāng)情、友情，、親情，正是古村落內(nèi)在美的體現(xiàn)，這些卻常常被旅游開發(fā)者們所不屑一顧。
同時，在旅游開發(fā)中，古村落人淳樸的民風也悄然改變著。常年研究云南古村落文化的尹紹亭教授數(shù)年前參加一次學術研討會，談到文化旅游時，說了在云南早期開發(fā)的一些旅游景點中就出現(xiàn)的一種現(xiàn)象：拍照收費，只要有外來者來了，長角苗女人就會立刻穿著盛裝出現(xiàn)，并且與游客合照，每張要收取十元錢。這樣裸的交易令游客們極不快和反感。旅游開發(fā)帶來的強勁的商品經(jīng)濟沖擊，古村落人的心態(tài)也在改變著，倘若不加以重視，昔日路不拾遺、夜不閉戶的淳樸、純真，遲早會受到旅游業(yè)的負面侵蝕而走上歧途。
三、“和合”文化在古村落文化保護中的實現(xiàn)
“和合”二字最早見于甲骨文、金文之中，“和合”的和，指和諧、和平、祥和；和合的合，指結(jié)合、融合、合作?！昂秃稀背姓J多樣、多元事物的差別、沖突，并不斷地在事物發(fā)展過程中追求達到平衡、融合、合氣，并化生出新事物?！昂秃稀蔽幕侵腥A文化的精髓，為化解人與自然、人與社會、人與人、人與心靈、文明之間等五大沖突以及由此帶來的危機提供了解決問題的思維方式。同樣指導著古村落文化的保護工作。
在當代，運用文化生態(tài)理論去指導古村落文化保護就可以很好地調(diào)和古村落中人與自然、人與人、文化要素之間的沖突。古村落文化不能孤立、封閉地保護，而要從人、自然、社會、文化的各種變量的交互作用中研究文化產(chǎn)生、發(fā)展的規(guī)律。美國學者.斯圖爾德提出了文化生態(tài)學的概念，指出它主要是“從人類生存的整個自然環(huán)境和社會環(huán)境中的各種因素交互作用研究文化產(chǎn)生、發(fā)展、變異規(guī)律的一種學說”。1斯圖爾德認為要全面地考慮人口、居住模式、親屬關系結(jié)構、土地占有形式及使用制度、技術等文化因素，與環(huán)境的聯(lián)系，將這些因素聯(lián)系在一起進行整合研究，探討環(huán)境諸因素在文化發(fā)展中的作用和地位。他的學生薩林斯和塞維斯在合著的《文化與進化》中對文化生態(tài)學下了定義：“文化生態(tài)學應包括各文化之間的關系，超肌體的環(huán)境和居住地的自然特征”2。不難看出，文化與環(huán)境、社會、自然之間緊密的關系。
古村落文化保護本身就是“活態(tài)”的保護，講究“人地共榮”，不能搞大拆大建，為了迎合旅客需要去設立人為景點，建成豪華的鄉(xiāng)村公園；也不要純粹的“涂脂抹粉”，只在房子外面刷層白灰，就認為可以一白遮百丑，搞“面子工程”。古村落的文化底蘊只有在當?shù)厝说木暮亲o才能顯出它的魅力與個性。要按照當?shù)氐膫鹘y(tǒng)節(jié)慶、風俗習慣開展民俗活動。
文化生態(tài)理論強調(diào)古村落文化的就地保護、原住民保護，即要求當?shù)卮迕褡园l(fā)自覺的保護。這樣的文化保護，不僅僅是指要在文化的原生地進行保護，更重要的是強調(diào)當?shù)孛癖姷姆e極參與，自力更生和自我主導。只有實現(xiàn)當?shù)孛癖姷膮⑴c和自主，才是有效保護和可持續(xù)發(fā)展的保障?！叭恕笔枪糯迓湟粋€重要元素，“空心村”是對古村落文化的破壞。只有古村落人住在古村落里，才是最好的保護，才能留住古村落的靈魂。
我們在古村落文化的保護過程中，要處理好古村落各文化要素之間、人與人、人與自然之間的矛盾和沖突，用“和合”的思維方式去解決這些問題。用文化生態(tài)理論去指導古村落文化的保護工作，協(xié)調(diào)好古村落文化與旅游的沖突，把古村落文化多樣性的保護與傳承落到實處。古村落文化的保護要眼于未來，幫助我們保留一切有關的文化記憶的原生態(tài)，見證文化的延續(xù)和繼承。
注釋：
1司馬云杰.文化社會學[M].北京：華夏出版社，1987：112.
2托馬斯?哈定.文化與進化[M].杭州：浙江人民出版社，1987：30.
【參考文獻】
關鍵詞：中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；社會主義核心價值觀；內(nèi)在聯(lián)系；
文章編號：1674-3520（2015）-09-00-02
黨的十報告提出：“倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀?！边@分別從國家、社會、個人三個層面闡述了社會主義核心價值觀的內(nèi)涵、層次，是社會主義核心價值體系的高度凝練和集中表達。明確指出，社會主義核心價值觀充分體現(xiàn)了對傳統(tǒng)文化的傳承和升華，是在吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化豐富營養(yǎng)的基礎上逐步發(fā)展和完善的，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會的延續(xù)，二者在內(nèi)在上統(tǒng)一的。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會主義核心價值觀的重要思想來源，離開優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，社會主義核心價值觀將變成無源之水、無本之木。弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對培育和踐行社會主義核心價值觀具有重要作用。
一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨特內(nèi)涵
中華民族具有五千多年悠久歷史，綿延著渾厚的精神和燦爛的文化，其傳統(tǒng)文化源流長、博大精深，積淀著中華民族最深層次的精神追求，代表著中華民族最獨特的精神標識。
（一）剛健有為、自強不息的進取精神。中華民族之所以能在五千多年的歷史進程中歷經(jīng)挫折而不屈，屢遭坎坷而不餒，靠的就是自強不息的精神。這種精神深深蘊含在中國傳統(tǒng)文化之中，成為中華民族生生不息的力量源泉，激勵著一代代中國人發(fā)憤進取，不懈努力。
（二）“天下興亡，匹夫有責”的愛國傳統(tǒng)。愛國主義是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，是各民族共同的精神支柱。自古以來，愛國的思想和行為受到人們的褒獎和景仰，并成為人們行動的指南。
（三）民為邦本、本固邦寧的民本理念。
如果說西方科技的發(fā)展強調(diào)“盡物之性”，那么以孔子學說為基礎的中華文化則強調(diào)“盡人之性”，因為人是萬物之靈，人創(chuàng)造萬物，是最寶貴的。在中華傳統(tǒng)文化中時時處處無不體現(xiàn)人貴于物、以人為本的思想。老子在“四大”---“道大，天大，地大，王亦大”中強調(diào)人的可貴。管仲提出統(tǒng)治者在治理國家中要以人為本。他認為：“夫霸王之所始也，以人為本，本理則國固，本亂則國危?！边@些人貴于物的思想、民本思想都體現(xiàn)了以人為本的理念。
（四）以和為貴、和而不同的“和合”思想。
中國古人主張“和為貴”的思想，強調(diào)社會和諧，講求和睦相處，倡導團結(jié)互助，追求天人和諧、人際和諧、身心和諧。在人與自然的關系上，主張“天人合一”；在人際關系中，指出“人和”具有最高價值，人際關系貴在和諧相處。
（五）以孝德為核心的倫理規(guī)范
孝是中華民族的傳統(tǒng)美德。千百年來，中國人把孝視為：立身之本、家庭和睦之本、國家安康之本、人類和諧之本。孝是人之本性、做人的根本，孝是子女對父母的尊敬、愛戴和贍養(yǎng)。孟子把孔子的“孝”的思想進一步拓展，提倡人們把對自己的父母的愛推已及人，博愛他人，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，明確提出了人們不但要敬愛自己的父母兄長，而且要用同樣的感情去對待他人和社會。
二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會主義核心價值觀的重要思想源泉
價值觀屬于文化范疇，是文化的核心內(nèi)容。價值觀是指個人對客觀事物（包括人、物、事）及對自己的行為結(jié)果的意義、作用、效果和重要性的總體評價，從一定意義上講，文化就是社會共同承認的價值觀與意義體系的集合。任何社會中的人們在價值觀上都存在著差異，但是通過“文化以其科學的價值判斷和先進的價值導向” [1]引導社會成員的認識、情感、意志、信念以及行動，使人們主動接受一定的價值觀和行為的準則，有效的適應社會環(huán)境和社會關系，認同主流價值觀。價值觀的形成、發(fā)展，一刻也離不開歷史文化傳統(tǒng)。核心價值觀是在一個國家、民族的長期發(fā)展中孕育形成的，承載著一個民族、一個國家的精神追求、反映這個國家、民族的文化積淀和精神基因。社會主義核心價值觀作為中國特色社會主義核心價值體系的高度凝練和集中表達，必然根植于中國傳統(tǒng)文化這片深厚的土壤中。
中華傳統(tǒng)文化在幾千年的發(fā)展中，形成了“道法自然、天人合一”、“天下為公、大同世界”、“自強不息、厚德載物”、“以民為本、安民富民樂民”、“ “仁者愛人、講信修睦”、“和而不同、和諧相處”以及“茍日新日日新又日新”、“經(jīng)世致用、知行合一”等思想，這些思想不僅為人們認識和改造世界、治國理政、道德建設提供有益的啟發(fā)，更為社會主義核心價值觀的提煉和提出提供寶貴的文化資源。社會主義核心價值觀在三個層面的倡導都借鑒了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會主義核心價值觀的重要思想源泉。
三、社會主義核心價值觀是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和升華
中華傳統(tǒng)文化博大精深，但畢竟是封建社會以自然經(jīng)濟為基礎的封閉的社會意識形態(tài)產(chǎn)物，具有一定的階級局限性，不可避免的帶有封建思想殘余。社會主義核心價值觀通過對中華傳統(tǒng)文化的揚棄---“取其精神，棄其糟粕”，既繼承了中華傳統(tǒng)文化的合理內(nèi)核，又根據(jù)時代特點和歷史要求，吸收當代先進文化，實現(xiàn)了對中華傳統(tǒng)文化的升華。
（一）從國家層面看。社會主義核心價值觀倡導富強、民主、文明、和諧的價值觀，是對中華傳統(tǒng)文化中“民本思想”、“天人合一”“和而不同”等思想的傳承與升華。中華文化歷來強調(diào)“民本思想”。《尚書》中有“民為邦本、本固邦寧”“政在養(yǎng)民”的說法?？鬃诱J為“君以民存，亦以民亡”，孟子進一步指出“民為貴、社稷次之，君為輕?！薄豆茏印分刑岢觥罢d，在順民心；政之所廢，在逆民心的說法”，指的就是百姓是國家的根本和基礎，唯有百姓富足安康，國家才能和諧穩(wěn)定。社會主義核心價值觀所倡導的“富強、民主”要求一切從人民群眾利益出發(fā)、關注民生，唯有人民安居樂業(yè)，國家才能富強，這是民本思想在當今時代的升華。在中華傳統(tǒng)文化中，特別注重人與自然的和諧，強調(diào)人類活動應順應自然規(guī)律，以達到“天人合一”的境界。這種思想反映在核心價值觀中，即是“和諧”思想的體現(xiàn)，
（二）從社會層面看。儒家思想強調(diào)社會和諧，也重視公正和平等?！安换脊讯疾痪换钾毝疾话病钡乃枷塍w現(xiàn)了人們對平等的渴望；《禮記》中“大道之行，天下為公”， 《呂氏春秋》中“昔先圣王之治于下也，必先公”，“天下非一人天下也，天下之天下也”，指出了“公正”“公天下”的重要性，從傳統(tǒng)上肯定了“公平正義”。 在治理國家方面，古代有大量法治思想的論述，如“法者，所以齊天下之動，至公大定之制也”， “法者，天下之度量而人主之準繩也”，“道之以政，齊之以刑，民免而；道之以德，齊之以禮，有恥且格”等，但這些思想最終目的是為了維護統(tǒng)治階級的統(tǒng)治秩序，是為少數(shù)人服務的，帶有封建性、狹隘性。今天，我們倡導自由、平等、公正、法治的價值追求，構建民主法治、公平公正、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會主義和諧社會， 既是對傳統(tǒng)文化中精華思想的吸收，又是結(jié)合時代要求對其進一步總結(jié)提升。
（三）從公民層面看?！皭蹏笔侵腥A兒女矢志不渝的信念， “天下興亡、匹夫有責。”指出國家的存亡與每個人都息息相關，要求人們以國家興亡為已任?！罢\信”是做人的基本要求，《論語》中講，“民無信則不立” “人而無信，不知其可也?！睆娬{(diào)講求信用，在人與人交往中，強調(diào)以“仁”為出發(fā)點，并且由已推人。《孟子》中講 “老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”指要待人善良、樂于助人。這些優(yōu)秀傳統(tǒng)美德和文化精髓在社會主義核心價值觀有關公民層面所倡導的愛國、敬業(yè)、誠信、友善中都得到充分的體現(xiàn)。
四、弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培育社會主義核心價值觀
當前，我國正處于全面深化改革的關鍵時期，社會上存在著諸多矛盾與問題，引導廣大群眾樹立正確的價值觀關乎國家的命運和人民的切身利益。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所反映的以愛國主義為核心的民族精神、和而不同的文化理念、以義為上的價值取向以及仁者愛人，樂于助人的傳統(tǒng)美德在當今仍有借鑒意義。培育社會主義核心價值觀，必須大力弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
第一，認真挖掘，辯證對待傳統(tǒng)文化。面對博大精深的傳統(tǒng)文化，我們要堅持的觀點DD取其精華，去其糟粕，有鑒別地加以對待，有揚棄的予以繼承，古為今用、推陳出新。要認真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉。
第二，與時俱進，講究方法。隨著經(jīng)濟全球化、世界多極化和社會信息化的快速發(fā)展，世界范圍內(nèi)思想文化交流交融交鋒愈加頻繁，人們思想活動獨立性、選擇性、多變性、差異性日益增強，人們的價值觀念和價值追求也趨于多樣，引導廣大群眾認同并踐行社會主義核心價值觀，必須充分利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富資源，宣傳弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不斷強化人們對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認同。弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必須緊密結(jié)合時代特點，尋求切實可靠的途徑和方法，要根據(jù)時代需要合理汲取，與時俱進，這樣，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化才能在培育社會主義核心價值觀中真正起到助推劑的作用。
第三，創(chuàng)新形式，豐富載體。弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要加強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系建設，從國家、社會、家庭和個人等多個層面，構建弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的機制和氛圍。要依托各類場]、講堂、社會團體，借助重要的節(jié)慶日、紀念日、民族傳統(tǒng)節(jié)日，運用新興媒體、公益廣告，以靈活多樣、創(chuàng)意新穎、品位高雅的形式，組織開展豐富多彩的活動，傳播社會主流價值，培育文明風尚，形成有利于培育社會主義核心價值觀的生活情景和社會氛圍。
參考文獻：
[關鍵詞]先秦諸子; 價值論爭; 中國文化
[中圖分類號]G122[文獻標識碼]A[文章編號]1005-3115(2010)08-0039-02
中國的傳統(tǒng)思想文化深深扎根于悠久的歷史長河之中,在社會歷史發(fā)展長河之中,有一個歷史階段是中國文化發(fā)展的奠基階段,這就是先秦時期。先秦諸子圍繞人與自然、人與人、個體與社會的關系等一些重大問題來展開論爭,并在人與自然和人與人的關系問題上提出了人道原則和自然原則,在群己關系上提出個性原則和群體原則,從此開啟了一扇古代中國哲學價值問題探討的大門。應當承認,先秦諸子各家在這些問題上的探討,一開始并非十分合理,各派各家各有所偏,但經(jīng)過他們激烈的論戰(zhàn),各派的一些繼承者不斷修正、完善自己的學說,吸收、融合其他各派的合理觀點,最終形成了比較合理的價值原則、價值體系,即中華文化中的自然原則和人道原則的辯證統(tǒng)一、 既尊重個性又具有高度社會責任感和愛國主義的群己統(tǒng)一原則,這也正是中華文化的精髓所在。
先秦諸子之所以能率先提出這些重大的價值原則,與當時的特定歷史條件密不可分,先秦諸子能在這些重大問題上展開激烈的論戰(zhàn),有一定的社會歷史條件:首先,從社會性質(zhì)來說,春秋戰(zhàn)國時期是奴隸社會向封建社會轉(zhuǎn)變的時期,學術上提倡百家爭鳴,迎來了文化的空前繁榮。其次,這個時期由于鐵器的廣泛應用,生產(chǎn)力水平有了很大提高,促使社會分工加劇,出現(xiàn)了一個知識階層――士階層。士階層打破了奴隸社會的“學在官府”局面,大興私人講學之風,著書立說,創(chuàng)立學派,從而促使學派林立,學說各異。再次,在這一時期中華文化已經(jīng)經(jīng)歷了長達幾千年的積累,從仰韶文化,經(jīng)過夏、商、周的發(fā)展到春秋戰(zhàn)國時期,已經(jīng)到了由量變到質(zhì)變的突變時期。最后,春秋戰(zhàn)國時期,國家四分五裂,沒有統(tǒng)一的意識形態(tài),不同的思想可以自由地進行論爭。就像莊子所說:“道術將為天下裂”。原來統(tǒng)一的“道術”分裂了,于是諸子百家紛紛創(chuàng)立了自己的哲學體系,并就一些重大問題展開了激烈的論戰(zhàn)。
先秦諸子在價值問題上的論爭主要圍繞以下兩方面展開:
一、人道原則和自然原則
在人與自然的關系上,中國古代哲學主要通過天人關系來探討這一問題。在中國古代,天既被賦予自然的因素,又被賦予道德因素。儒家倡導“天人合一”,這里的“天”側(cè)重于天的道德因素,所以,儒家教化人要做“圣人”;而道家更多強調(diào)天的自然因素,所以,道家提倡人要做“真人”?？鬃诱f:“惟天為大,惟堯則之。”他認為堯效法“天”創(chuàng)造出了一套制度,于是堯、舜、禹、湯、文、武、周公代代相傳,而這一制度的核心是仁,是永遠不變的,這就充分體現(xiàn)了儒家天人關系上的人道原則。老子用天道來與孔子的人道對立。老子提出“無為”思想,“無為”即自然。所謂“道常無為而不為”,就是說道對萬物的作用是“生而不有,為而不持,長而不宰”。老子說:“人法地,地法天,天法道,道法自然?！币馑际钦f人堯效法天地,而天地之道無非是自然法則。顯然,道家所倡導的是自然原則。
在人與人的關系上,儒墨倡導的人道原則與老莊講的自然原則之爭更為明顯。儒墨講仁愛,孔子貴仁,墨子貴兼,二人的說法不同,但都肯定了人道原則,即肯定愛的價值、人的尊嚴,主張人與人之間要相互尊重,建立愛和信任關系。孔子說:“鳥獸不可同群,無非斯人之徒與而誰與?”意思是說人要和人相處,必須要有愛心,要有同情心?？鬃诱J為,行仁之方在于實行“己所不欲勿施于人”、“己欲立而立人,己欲達而達人”的忠恕之道。墨子也主張:“兼即仁矣,義矣。”后期的墨家更明顯地表達了人道原則,《墨經(jīng)》里講:“仁,愛己者,非為用己也,不若愛馬者。”意思是說,真正的愛就是愛別人如同愛自己,把每個人都看成像自己一樣的主體?？啄v人類應該在社會生活中發(fā)展自己的能力和德性,要在人與人之間的關系中培養(yǎng)自己的理想人格。
與孔墨相對立,老子講:“天地不仁,以萬物為芻狗,圣人不仁,以百姓為芻狗?！币馑际钦f自然界無所謂仁愛,圣人對百姓也不施仁愛,就像束草為狗,用作祭物,祭祀完了,就把它丟掉,根本無所謂愛憎。老子認為,培養(yǎng)人的理想人格,不能靠人與人之間的仁愛關系,而應該復歸自然 。老子說:“道之尊,德之貴,夫莫之命而常自然?！崩献臃裾J人為的重要性,認為自然就是無為,這是道家自然原則的體現(xiàn)。
儒墨強調(diào)人道原則,老莊側(cè)重自然原則。先秦諸子各家在激烈的論戰(zhàn)中既相互攻擊,構建自己的學術觀點,同時又相互融合、吸收其他學派的合理觀點。如果任何一家將其觀點絕對化,就會造成其理論向極端的方向發(fā)展。當然,這種背離是正常的,符合人類認識的發(fā)展規(guī)律。同時,這種背離是短暫的,是中國古代哲學發(fā)展的支流,中國古代哲學發(fā)展總的趨勢是人道原則與自然原則的統(tǒng)一。儒家繼承者荀子提出的“化性起偽”說,就是指在自然上面加上人工。后來王安石說:“禮始于天而成于人。”就是說禮義都是人在自然之上附加人工的結(jié)果,他主張“ 以道擾民”,“擾”就是尊重人,因其天性之自然而加以誘導。這就充分體現(xiàn)了自然原則和人道原則的結(jié)合。王夫之更是強調(diào):“性日生而日成,習成而性與成?！边@種成身成性,循環(huán)定性,源于自然(天性)而歸于自然(德性)的習性觀,進一步體現(xiàn)了自然原則和人道原則的辯證結(jié)合。
二、個性原則和群體原則
在個人與社會的關系上,先秦儒墨重視群體利益,倡導人要過社會性的生活。與儒墨相對立的是道家楊朱的“為我”、“貴己”說,道家楊朱把個人的生命與社會的利益對立起來,主張“全性保真,不以物累形”、“不一天下大利,易其脛一毛”,這顯然是避世之士的主張。與儒墨講的人道原則,提倡人要過社會生活完全不同的是,孟子批評說:“楊朱為我,是無君也。”荀子進一步發(fā)揮了儒家關于群體的理論,他指出,人要生活,要假物以為用,必須靠集體的力量。由此進而指出,為了合群,便須有一定的社會分工和分配制度,同時,還要有一定的政治法律和道德規(guī)范予以保證和約束。荀子說:“人何以能群?曰:分。分何以能行?曰:義。”可見,在荀子看來,禮義等一切精神創(chuàng)造的價值都是為了“明分使群”。當然,荀子當時講的“群”,實質(zhì)上是封建的宗法制和封建等級制度,荀子的目的仍然是為封建等級制度進行辯護。楊朱的“為我”當然是片面的,荀子強調(diào)“群”是為封建等級制度辯護,也是片面的。
關鍵詞：跨文化交際；中美價值觀；宏觀；微觀
一、引言
在當今這個全球一體化的時代，國家之間進行著越來越密切的交流與聯(lián)系。但由于不同的國家和民族有著各自不同的價值觀，當進行交流時易引發(fā)文化沖突。中美兩國作為東西方文化的代表，由于在歷史發(fā)展的道路、地理條件和哲學等方面的差異，兩國的價值觀在本質(zhì)上存在著極大差異。
二、跨文化交際與價值觀
在一個國家的文化中，價值觀占據(jù)著最為重要的部分。它不僅是國際間跨文化交際的核心，更是搭建起國與國之間溝通與交流的重要橋梁。正是各國文化體現(xiàn)出的多樣性、多元性、差異性和變動性造就了文化的復雜性。文化的復雜內(nèi)涵決定了各國有著不同的價值觀，并構成了道德的基礎。跨文化交際學的主要研究對象即是各國文化及其交際習慣。在交際中，文化與價值觀念息息相關，因為在各國的文化中能極大地體現(xiàn)各國不同的價值觀。在實際的生活中，跨文化交際也扮演著重要的角色。當人們在進行跨文化交際時，由于來自不同國家，有著各自不同的價值觀，常常會導致交際活動受阻。因此，了解和熟悉中美兩國各自不同的價值觀，能夠極大地幫助兩國進行更好的跨文化的交際活動，有利于增強兩國之間的交流與聯(lián)系。
三、跨文化交際下中美價值觀宏觀比較
（一）集體主義與個人主義
中國崇尚集體主義。受中華五千年歷史文化的影響和熏陶，中國人提倡凡事以家庭、社會和國家利益為重，人人遵從社會界定的規(guī)矩，讓自己的一言一行、舉手投足符合規(guī)矩，不敢越雷池一步。在中國的古語中，就有“克己守道”，“貴有自知之明”，“循規(guī)蹈矩”，“安于現(xiàn)狀”等希望人們遵從規(guī)矩的成語，而古訓希望人們避免“鋒芒畢露”，因為中國有“槍打出頭鳥”， “出頭的椽子先爛 ”等教訓。在中國，個人主義違背了長幼之分，很難處理與上級和朋友的關系，需要嚴加防范。在公眾場合，由于自古以來的中庸思想，極少部分的人能有勇氣發(fā)表不同的意見，都希望保持融洽的大環(huán)境，減少分歧。此外，中國人對個人隱私的保護意識相對較弱，年齡、職業(yè)、收入、婚姻狀況、體重等信息在各種朋友聚會或是同事間茶余飯后的閑聊中會有意無意地詢問及提起，很多人認為這是一種對別人的關心行為。而在美國，打聽個人隱私是十分不禮貌的行為，甚至會引發(fā)他人的憎恨。
個人主義（individualism）在每個美國人的生活中都扮演者重要的角色。他們強調(diào)“自我意識”，當需要進行跨文化交際時，美國人中往往表現(xiàn)出對自我的強烈的肯定。如：self-control， self-esteem， self-confidence， self-reliance， self-dependence， self-respect…每一個美國人都是一個自主獨立的實體，他可以被看成是一部機器，一個小宇宙，完全不依賴別人，包括他們的父母。美國人強調(diào)個性的體現(xiàn)，在表達自己的觀點時，喜歡獨辟蹊徑，標新立異，從而在別具一格中出奇制勝。在生活中，美國人追求個人享受、釋放個性，自由發(fā)展自己的思想。他們自由地追求物質(zhì)生活與享受，自由地抒發(fā)自我意志，追求個性自由，進行自我實現(xiàn)。這些區(qū)別是與中美兩國的文化價值取向息息相關的。因為在中國，在公眾場合自由地抒發(fā)自我的觀點，很容易讓別人認為是“對人”的產(chǎn)物，引發(fā)不必要的誤會。而在美國，當雙方進行爭論時，都清楚爭論是對事不對人的，即使剛才爭論得面紅耳赤，在爭論結(jié)束后也可能成為一對非常要好的朋友。
（二）“和”與“爭”、“穩(wěn)”與“變”
由于受到中華文化中的儒家思想里的人本主義以及五千年自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟的影響，中國人自古以來就是以和為貴，追求中庸之道的處世哲學。中國人在外常常表現(xiàn)出溫和、安之若素的性情，形成一種謙恭溫順的形象。在知足常樂的思想的影響下，中國人即使在惡劣與危難的環(huán)境也能不怨天尤人，在中華民族面臨滅亡的危難時刻，這種民族特質(zhì)得以最大化的體現(xiàn)。當然，這種安于現(xiàn)狀的思想讓中國人缺乏競爭意識，晚清時期閉關鎖國所造成的毀滅性影響就是一個典型的案例。中國人非?？粗亍昂汀弊郑耙院蜑橘F”。在追求中庸之道的處世哲學的熏陶下，大部分中國人對外表現(xiàn)出溫順的性格，而“知足常樂”則教會了中國人在艱難困苦中能苦中作樂，不怨天尤人。但是，平穩(wěn)的心態(tài)以及不主動爭斗的思想使得中國人在一定程度上缺乏競爭意識，容易產(chǎn)生滿足的心理。因此，中國人是一個比較保守的民族，大部分人不愿冒險，喜歡從事穩(wěn)定和固定的職業(yè)。
美國作為一個歷史僅兩百多年卻已然成為世界超級大國的國家，美國人重視競爭，喜歡較量的特質(zhì)對其國家的發(fā)展發(fā)揮著至關重要的作用。大部分美國人很難滿足于現(xiàn)狀，希望通過對自己提出更高的要求從而確立新的發(fā)展方向并為之奮斗。美國著名的“西進運動”就能極大地折射出美國人這一性格。他們寧肯放棄現(xiàn)有的安逸生活，也要冒著極大地風險去條件更為惡劣的地方實現(xiàn)人生更高的價值。美國人強烈的競爭意識和積極的心態(tài)與中國的知足常樂的思想有著巨大的差異，這也造就了美國人喜歡冒險，愿意嘗試新事物的特點。
四、跨文化交際下中美價值觀微觀比較
（一）時間價值觀
中國是一個有著悠久歷史的國家，因此中國尊重歷史，“以史為鑒”，在時間觀的價值取向上上，中國是一個重視過去的國家。每當準備做一件新的事情，中國人往往要考慮此前是否做過這件事情，如何做事，以及做事的標準又是怎樣。在中國，年老的人，老師，以及有著豐富經(jīng)驗的人都受到人們的尊重，因為他們意味著資歷的豐富，這些都與一個人或者一個社會的過去有關。前無古人、前所未有、前車之鑒等成語都能讓我們體驗到中國自古以來對過去的推崇。而作為年輕的美國，則一直立足于未來。對未來的憧憬與把控，是美國人最重要的時間價值觀。但美國人著眼的并不是遙不可及或者理想中的將來，而是可以讓他們快速到達及實現(xiàn)的未來。在美國夢的影響下，美國人向往著美好的未來，有著極大地渴望及訴求，因而美國人做事時很少向過去看。年齡與經(jīng)驗在美國人的眼中不一定值得敬仰，一代又一代年輕的美國企業(yè)家正印證著這種觀點的正確性。未來，對于美國人來說，是最重要的。美國人堅信未來是向著更美好的方向發(fā)展的，過去則是不重要的。因而美國人不理解中國人對歷史與傳統(tǒng)的尊重，而中國人也同樣不理解美國人對于傳統(tǒng)的漠視。
（二）消費價值觀
在“無債一身輕”等傳統(tǒng)觀念的影響下，中國人一直以高儲蓄、低消費的消費習慣而讓世人所知。為了帶動經(jīng)濟的發(fā)展，促進消費，中國的銀行多次降低存款利率，然而都很難降低中國龐大的儲蓄量帶動消費。大部分中國人寧肯花費大半輩子的儲蓄也要購房，而美國人則以租房為主?！罢l知盤中餐，粒粒皆辛苦”，中華民族一直以來都有節(jié)約的美德，大部分家庭都有著儲蓄習慣。老一輩的中國人在消費時一般都不會選擇提前消費的方式，只有少部分年輕人會選擇刷信用卡的消費方式。而在美國，幾乎所有的人都有著超前消費的觀念，希望能通過透支的方式提前實現(xiàn)明天的夢想。美國隨處可見貸款消費，人們通過刷信用卡或者銀行貸款購買房屋，汽車，支付服裝或電話賬單，貸款無處不在。在對美國夢的追逐中，美國人相信自己能夠通過努力，實現(xiàn)自己的夢想。由于對未來抱有極大地樂觀態(tài)度，很少的人會選擇去銀行貸款，而是去選擇透支消費去實現(xiàn)自己的需求，極大程度上地實現(xiàn)生活水準的提高。
（三） 工作價值觀
對于激進的具有強烈西方特征的美國和頗具東方特色的中國來說，兩個國家的工作價值觀也截然不同。中國人固有的集體主義觀念讓中國人有著較高的集體意識，很多人將工作單位看作一個大家庭，每個職員都是其中的一分子。在傳統(tǒng)的中國人的思想中，在政府機關、事業(yè)單位、國企找一個鐵飯碗才是一個穩(wěn)定的工作，才能在其中尋求個人的發(fā)展?！皩で笠环莘€(wěn)定的好工作”是大部分中國人一生追求的目標。如何評價一份工作為好工作也通常以傳統(tǒng)的大眾標準為個人的標準，大部分人將工作視作賺錢謀生、養(yǎng)家糊口的手段，極少人有機會將自己的興趣與工作聯(lián)系起來。而大部分激進的美國人傾向于在改變之中尋求發(fā)展，追尋變化的工作環(huán)境，在變化中求發(fā)展，求進步。因此，美國人頻繁地變換工作。他們希望在不斷變化的工作中挑戰(zhàn)自我，發(fā)揮自我最大的能，由此才能實現(xiàn)自我價值，找尋人生的終極意義；當他們在工作中充分的挖掘自我潛能并積極表現(xiàn)出來，成為自己心目中期待的形象時，內(nèi)心才能得到滿足。
中國悠久的歷史造就了中國比較固化的人際關系模式，人際關系一般呈縱向分布，上司和下屬、領導和員工的上下級關系相對比較分明。與之相反，美國強調(diào)人與人之間的平等，在職場中，縱使上下級關系也往往出于大致平等的地位，因此美國的人際關系通常呈橫向分布。
五、結(jié)語
了解中美價值觀差異，有助于解決中美跨文化交際中的差異意識和差異思維方式帶來的不便，幫助我們在不同文化交際中預測對方的交際行為，從而提高交際效率。中美差異不是絕對的，而是相對的。在面對中美方價值觀的差異時，應該用聯(lián)系的，發(fā)展的，全面的觀點看問題。一切事物都是變化發(fā)展的，中美的價值觀差異也不例外，要用發(fā)展的觀點看問題，堅持與時俱進，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，促進新事物的成長。只有不斷探索中美差異，不斷充實我們的科學知識，完善我們的知識構成，中美才能更好進行跨文化交際，促進經(jīng)濟發(fā)展，實現(xiàn)和諧社會、和諧世界。
參考文獻
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[3] 李洋.中美價值觀的不同特征與成因探析[J].西安外國語學院學報，2001（1）： 104-107.
[4] 吳澤瓊.跨文化交際的中美時間觀差異[J].江蘇外語教學研究，2004（2）：50-54.
[關鍵詞] 大學生 傳統(tǒng)文化 素質(zhì)教育
大學生中國傳統(tǒng)文化素質(zhì)現(xiàn)狀
近年來，筆者為學生開設了選修課《中國傳統(tǒng)文化的魅力》，通過課前調(diào)查以及與學生的談話，了解到很多大學生上大學之前，主要應對升學考試，對中國傳統(tǒng)文化知識知之甚少，一些基礎知識都談不上來，所以對傳統(tǒng)文化的熱情度不高，而且他們認為，在日常學業(yè)和就業(yè)過程中實用性不大。
大學生中國傳統(tǒng)文化素現(xiàn)狀的原因探究歸結(jié)為：在目前經(jīng)濟全球化的環(huán)境下，西方文化同質(zhì)化趨向尤為突出，對傳統(tǒng)文化有所沖擊；社會重視程度較低，未形成良好的學習氛圍；現(xiàn)行教育模式的影響，其一：高等學校在一定程度上忽視了對大學生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，其二：家庭教育也存在諸多問題；大學生自身對傳統(tǒng)文化的學習存在問題。因此形成了：①大學生對傳統(tǒng)文化的認知程度較低；②大學生對傳統(tǒng)文化的熱情度不高；③大學生認為傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代社會的適用度不高。[1]
加強對大學生中國傳統(tǒng)文化精神的教育
通過對大學生中國傳統(tǒng)文化精神的教育，培養(yǎng)他們完善的人格和優(yōu)秀的道德品質(zhì)。老一輩教育家張豈之等人認為：中國傳統(tǒng)文化是進行愛國主義、民族精神教育的最好的載體。[2]
在愛國主義方面，強調(diào)“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“天下興亡，匹夫有責”等國家民族意識和“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”重視氣節(jié)操守的民族性格。
在修身方面，強調(diào)“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”、“上交不諂，下交不驕”、“與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香；與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭”、“言重則有法，行重則有德”，“大公無私”、“言必信，行必果”等。
在社會和諧方面，倡導“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、“和衷共濟”、“天人合一”、“仁者愛人”、“天時不如地利，地利不如人和”、“四海之內(nèi)皆兄弟”的和諧關系，注重人與人，人與集體和國家的和諧關系。
在剛健有為方面，強調(diào)“天行健，君子以自強不息”、“奮發(fā)向上，堅強不屈，永遠前進，絕不停止”的精神。這些是支撐著中國歷史上仁人志士英勇奮斗的精神支柱。
在人格精神方面，“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”、“士可殺不可辱”、“天下興亡，匹夫有責”等，勇敢地承擔對國家的義務。
著名哲學家張岱年說過：“如果一個民族具有優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，而人們對之無所認識，也就無從萌生民族的自信心、自尊心。”[3]
加強大學生中國傳統(tǒng)文化素質(zhì)教育的措施
素質(zhì)教育首先要著力培養(yǎng)學生的文化自覺性。只有當他們有了對自己文化的正確認識，將本民族的文化融入到世界文化體系中，才會有堅定的理想與信念。
1.開設中國傳統(tǒng)文化的有關課程。傳統(tǒng)文化的傳承，既要靠熏陶，也要靠灌輸。提高中國傳統(tǒng)文化教育的系統(tǒng)性和科學性，不斷完善教學體系和內(nèi)容，這是提高大學生中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的一個重要條件。通過課堂教學，深入淺出、循循善誘，使中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化入耳、入腦、入心，將中國傳統(tǒng)價值觀貫穿于高校育人的全過程，陶冶他們的情操，培養(yǎng)他們的志趣，提高他們的人文素養(yǎng)。
2.在大眾傳媒發(fā)達的背景下，弘揚傳統(tǒng)文化、認識歷史的主要途徑可以通過廣播、電視、報紙、雜志、網(wǎng)絡等各種載體，對大學生進行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。介紹同學們觀看相關的歷史電視劇、《百家講壇》等欄目，請相關老師指導大學生閱讀“四書五經(jīng)”、中國古典名著等，以及李澤厚的《論語今讀》、林語堂的《老子的智慧》、香港城市大學的《中國文化導讀》等。拓寬知識面，增加自身的文化內(nèi)涵，豐富精神生活。
3.介紹同學們了解中國歷史，尤其是陜西得天獨厚的十三朝古都積淀的傳統(tǒng)文化，陜西是中國文明的發(fā)祥地之一，周秦漢唐文明構成了中華古代文明的骨架。比如，參觀大小雁塔、秦始皇陵兵馬俑、法門寺、華清池、漢陽陵、乾陵等，充分感受傳統(tǒng)文化的博大精深，豐富內(nèi)涵。
4.通過對本專業(yè)歷史的發(fā)展、專家學者故事的了解，增強大學生在思維方式和處世方式上的體悟，將文化知識轉(zhuǎn)化成為內(nèi)在的文化素養(yǎng)和人生智慧。在歷史上，我們的祖先保留自己的文化并吸收外來文化因素，加以改造。接受了印度傳來的佛教；在藝術方面大量吸收了沿絲綢之路傳來的異國音樂、舞蹈，并使之中國化；中國很多的傳統(tǒng)樂器都是外來樂器本土化。從這個角度來講，傳統(tǒng)文化與統(tǒng)一多民族國家發(fā)展歷程相應，呈現(xiàn)出博大、開放、海納百川的特點，形成多元一體的格局。
5.著力培養(yǎng)大學生文化創(chuàng)意的經(jīng)歷。只有搭建寬廣的實踐平臺，使大學生關于文化的設想在校園、社區(qū)、社會有更多的實踐機會和經(jīng)歷，他們才會有投身文化建設的自信。在日常學習、參與科研項目、服務社會時，讓同學們參與寶雞周禮文化的發(fā)掘和整理，樓觀臺道家文化的整理和樂譜的傳承，以及漢唐音樂史國際研討會，協(xié)助臺灣劉鳳學博士重建唐樂舞的活動，對學生都大有啟發(fā)。還有本科學生通過為朗誦配樂，創(chuàng)作了專門的古箏音樂作品，體驗音樂與文學的相融；有學生參與社會實踐，根據(jù)當?shù)氐臍v史文化傳說整理創(chuàng)作了太極音樂文化，頗有收獲。
傳統(tǒng)文化是思想道德建設強大的精神動力，加強大學生中國傳統(tǒng)文化素質(zhì)教育，繼承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，既是當代大學生提高自身素質(zhì)，形成良好人文精神的需要，也是當代大學生不可推卸的歷史責任，更是我們教育者的責任。
參考文獻：
[1]張麗平，吳海霞.大學生中國傳統(tǒng)文化素養(yǎng)調(diào)查研究[J].科技創(chuàng)業(yè)月刊，2008，（9）.
[2]張豈之.大學生與傳統(tǒng)文化[J].中華文化，1993，4.
一、群眾文化的社會功能
社會功能主要體現(xiàn)在對人們?nèi)粘Ｉ畹淖饔煤鸵饬x，能在人們活動中所發(fā)揮的作用。
1.娛樂交流功能。隨著人們生活質(zhì)量提高，人們休閑節(jié)假日不斷增多，除了滿足物質(zhì)文化需求之外，還要滿足精神文化需求，發(fā)揮群眾文化的娛樂和交流功能，更好滿足人們需要，增強人們的幸福感。現(xiàn)代社會需要豐富多彩的文化娛樂活動，以更好滿足人們需要，群眾文化在某種程度上也可以說是集體性娛樂活動，并且要求不高，每個人都可以參與其中，享受其帶來的樂趣，娛樂身心。同時在活動中，還可以促進人與人之間的交流，為增進相互交流提供平臺，具有共同興趣愛好的人相聚在一起，主動參與活動，享受群眾文化帶來的樂趣，讓人們精神愉悅，發(fā)揮其重要的社會功能。
2.儀式團結(jié)功能。人類社會以群體形式存在，每個人的存在、生活都與周圍有著密切的聯(lián)系。我國各族人民都非常重視各種儀式活動，出生、死亡、生日、婚禮等，都有具有特定的規(guī)矩、禮儀和習俗，通常還與群眾文化活動緊密聯(lián)系在一起。既能娛樂人們身心，還代表特殊含義，豐富人們精神文化生活。群眾文化活動由社團組成，增進社會成員的團結(jié)性，舞蹈、游戲、競賽、表演等活動，都離不開群眾的團結(jié)和集團表演，為增加群眾的聯(lián)系、友誼創(chuàng)造良好條件。
3.群體認同功能。人們在日?；顒又?，通過不同活動形式增進了解，逐漸形成群體，生活和娛樂方式不同，群體的習慣和追求也不一樣。而群眾文化具有群體認同功能，不同群體的文化藝術活動形式、風格、類型都存在差異。我們常常會發(fā)現(xiàn)不同民族所表演的文藝節(jié)目不一樣，同一民族、地區(qū)、年齡的人們也具有不同娛樂方式，這正是群眾文化認同功能的體現(xiàn)。
4.符號象征功能。群眾文化反映一個地區(qū)的風土人情，例如，《云南印象》反映云南少數(shù)民族的風土人情，孔雀舞反映傣族的風土人情，《龍船調(diào)》反映湖北利川地區(qū)的少數(shù)民族風情，這些都說明當?shù)厝罕娢幕哂蟹栂笳鞴δ堋?/p>
二、群眾文化的文化價值
除社會功能之外，群眾文化的文化價值也是不容忽視的，主要體現(xiàn)在以下方面。
1.主導文化價值。群眾文化受到主導文化的引導和影響，要想更好發(fā)揮主導文化的宣傳、教育、指導功能，應該合理利用群眾文化廣闊的群眾基礎和輕松、快樂的傳播形式，讓人們樂于接受，從而有效宣傳主導文化。在社會主義核心價值理念、八榮八恥、愛國主義、中國夢等主導文化宣傳時，應該將其灌輸?shù)饺罕娢幕斨校審V大群眾更加樂于接受。
2.精英文化價值。精英文化主要存在于少數(shù)知識分子當中，應該和群眾文化相互學習，相互促進，共同發(fā)展。社會精英要學習和指導群眾文化建設，并從中吸取養(yǎng)料，不斷充實和豐富自己，避免出現(xiàn)脫落群眾的傾向，促進群眾文化價值的有效發(fā)揮。
3.文化產(chǎn)業(yè)價值。文化產(chǎn)業(yè)以公益為目的，由國家大力建設和提供。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展離不開市場，要注重提高人民群眾的文化消費能力和鑒賞能力，同時文化產(chǎn)業(yè)普及能促進人們文化消費能力和鑒賞能力的提升。當前在文化大發(fā)展大繁榮的背景下，應該通過多種形式和途徑，提高群眾文化鑒賞能力，開辟文化產(chǎn)業(yè)市場，使其更好滿足群眾文化需求。
4.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是文化建設的重要內(nèi)容，發(fā)展群眾文化時要合理利用非物質(zhì)文化進行創(chuàng)新，創(chuàng)造人們喜愛的文化形式，推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承、創(chuàng)新、發(fā)展，促進其文化價值的最大限度發(fā)揮。
群眾文化，是指在我國社會主義文化建設中，以群眾為主體、全社會為推廣層面、促進我國社會主義精神文明建設為目標的文化活動行為。群眾文化是從群眾中展開的，是以社會基層建設為根本依托的，在新時期，我國群眾文化活動越來越成為人們生活中不可缺少的重要部分。重視群眾文化的建設，不斷改善與發(fā)展其內(nèi)容的多樣性，對于促進我國社會主義文化建設和人們的精神文明建設有著重要的意義，也是新時期賦予廣大群眾文化建設者的歷史使命。
群眾文化是人類社會精神領域的實踐內(nèi)容，從馬克思辯證唯物主義的角度來說講，群眾文化在內(nèi)容與形式上是辯證統(tǒng)一的。群眾文化的活動形式主要依靠其內(nèi)容而存在，而群眾文化所蘊含的豐富內(nèi)容也要依托自身的活動形式來得以展現(xiàn)，這兩者是相互依存、相互制約的關系。群眾文化的內(nèi)容從根本上起著主導和決定的作用，其形式是由內(nèi)容決定，但是卻能反作用于內(nèi)容的。因此，只有積極健康的群眾文化活動形式，才能使得它本身所具有的內(nèi)容得以正確的表達，從而發(fā)揮其應有的效果。
馬克思認為，“研究必須充分地占有材料，分析它的各種發(fā)展形式，探尋這些形式的內(nèi)在聯(lián)系”，故而，探究群眾文化活動首先應該分析群眾文化所具有的豐富活動樣式，這其中主要包含群眾文學活動、群眾戲劇活動、群眾曲藝活動、群眾音樂活動、群眾舞蹈活動、群眾美術活動、群眾游藝活動和群眾體育活動。群眾文化的樣式雖多，但是每種樣式都具有相對穩(wěn)定性和獨立性，以客體的表現(xiàn)形式作用于主體，使得群眾在活動中得到真正的精神滿足。對群眾文化的表現(xiàn)形式進行系統(tǒng)而全面的分析，是為了明確各種活動的特點，更好的認識各個形式之間的內(nèi)在聯(lián)系，以期準確把握它們的發(fā)展趨勢，提高人們在群眾文化活動中的自主自覺性。
群眾文化隨著社會的進步、經(jīng)濟的發(fā)展，內(nèi)容與形式也在不斷地發(fā)生改變，當代中國的群眾文化具有多元性、主體性和創(chuàng)新性，力求全方位的滿足人民群眾的生產(chǎn)生活需要。面對人們對群眾文化活動不斷改變的需求，我們只有把握群眾文化的價值，才能以不變應萬變。馬克思曾準確的分析了“價值”一詞的來源，“是從人們對滿足他們需要的外界物的關系中產(chǎn)生的”，這就表明了，價值包含主體和客體，在主客體復雜的相互關系中存在著。我國社會主義文化建設中的價值主要體現(xiàn)在：通過開展健康有益、高尚進取、寓教于樂的群眾文化娛樂活動，發(fā)揮其娛樂審美、宣傳教育、文化傳遞、生活實用等功能，弘揚民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使廣大人民群眾受到啟迪、教育，增強審美觀念，從而使人們振奮精神，更好地為社會主義和諧社會與現(xiàn)代化建設服務。牢牢把握住群眾文化主體與客體之間的關系，立足于最廣大人民群眾的根本利益，就能充分掌握群眾文化所蘊藏的深厚價值，就能更好的使群眾文化服務于群眾，發(fā)揮顯著的效果。具體說來，群眾文化的文化價值有以下幾點：
其一，主導價值。主導價值是群眾文化中具有支配地位和領導作用的文化價值，當前中國群眾文化中的主導價值就是社會主義核心價值體系所倡導的價值觀。這個價值觀是我國文化發(fā)展的戰(zhàn)略指導、是社會主義和諧社會的理論基礎、是國家和民族的思想靈魂，這種主導性的文化價值，應為全國人民群眾所把握和了解。
其二，基礎價值。有群眾文化，相對應的就有精英文化，前者面對的主體是廣大人民群眾，而后者則是少數(shù)的各領域的精英階層。群眾文化和精英文化不應是割裂開來的，兩者是相互聯(lián)系，共同促進的，特別是群眾文化是精英文化發(fā)展的源泉，具有基礎價值。精英文化是從群眾文化中吸取經(jīng)驗和內(nèi)容的，群眾文化的有序發(fā)展是精英文化發(fā)展的基礎，這樣才能使的精英文化自身不脫離群眾，能夠在文化普及中提高自身，也在提高自身的過程中促進群眾文化的普及。
其三，市場價值。在社會主義市場經(jīng)濟條件下，群眾文化的發(fā)展必然要與市場緊密相連，這是我國文化體制改革的結(jié)果。我國的文化建設除去文化自身具有的公益性之外，還應把握其經(jīng)濟效益的市場價值，這其中主要依賴人民群眾的消費和鑒賞能力，因此群眾文化所能挖掘的的市場價值的潛力也是無窮的。我國群眾文化由國家為主導，立足于群眾文化藝術活動的推廣和研究，通過各種渠道進行普及，是全社會都能參與的活動，從這方面看，群眾文化活動的推廣也是一個極具前景的文化消費市場，充分體現(xiàn)了群眾文化在發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)過程中所具有的市場價值。
其四，歷史價值。文化具有歷史性，這方面的特性使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的重要性在群眾文化中得到了充分的體現(xiàn)。大部分的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是在群眾活動中得以流傳和發(fā)展的，是人民群眾喜聞樂見的藝術表達形式，與群眾的生產(chǎn)生活有著密切的聯(lián)系，是歷史的長河留給人們的寶貴的精神財富，使得群眾文化極具歷史價值。群眾文化為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承提供了平臺與保障，我們在未來的文化發(fā)展之路上，也不應忽略這種來自歷史的文化價值。
探究群眾文化的價值，對于我們文化工作者在實踐中開展相關工作有著重要的指導意義。在日后的工作中，我們文化工作者應時時以群眾文化的價值為宏觀的思想?yún)⒖迹瑺幦槲覈鐣髁x文化建設添磚加瓦。
參考文獻：
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