發(fā)布時間：2023-09-13 17:12:09
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的科學(xué)技術(shù)的地位和作用樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
關(guān)鍵詞：公共管理；政府管理；科學(xué)技術(shù)；定位研究；自然科學(xué) 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
中圖分類號：D035 文章編號：1009-2374（2017）08-0264-02 DOI：10.13535/ki.11-4406/n.2017.08.130
1 概述
隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，我國要逐漸走上創(chuàng)新型的發(fā)展道路，這就需要我國從中央到地方重視對科學(xué)技術(shù)的管理。在對之前我國學(xué)者就政府對自然科學(xué)的管理中，我國很容易就可以看出其研究主要以科研活動為主要出發(fā)點，從而擴展到科學(xué)管理的探討上來。這樣的研究方式是有一定偏差的，很容易導(dǎo)致我們產(chǎn)生對科學(xué)技術(shù)管理過于狹隘的看法，難以全面地進(jìn)行認(rèn)識。就科學(xué)技術(shù)對社會經(jīng)濟發(fā)展極大的推動力來看，我們需要站在社會經(jīng)濟發(fā)展的整體宏觀角度去看待政府對科學(xué)技術(shù)的管理。第一，政府必須要認(rèn)識到對科學(xué)技術(shù)管理的重要性，認(rèn)識到科學(xué)技術(shù)已經(jīng)滲透到社會的方方面面，需要對其有高度的重視；第二，政府必須要認(rèn)識到自己當(dāng)下對科學(xué)技術(shù)關(guān)系的問題，例如管理的內(nèi)容應(yīng)該有所拓寬，管理的方式應(yīng)該改變?yōu)榉?wù)型的管理，將政府對科學(xué)技術(shù)的管理進(jìn)行重新定位管理，從而推動科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，促使政府向服務(wù)型政府轉(zhuǎn)變。
2 公共管理角度下的政府自然科學(xué)管理
2.1 公共管理的概念
公共管理就是對社會公共事物、公共基礎(chǔ)設(shè)施的管理行為。公共管理是在一定時間內(nèi)，在一定成員范圍內(nèi)對社會的公共事物進(jìn)行管理的過程，公共管理是一項公共性的活動，社會性的事務(wù)。簡單概括來說就是，社會公共組織或是其他社會組織對社會成員進(jìn)行公共物品和公共服務(wù)的管理，從而推動社會整體協(xié)調(diào)發(fā)展和社會公共利益的實現(xiàn)。對公共事物和公共服務(wù)的管理具有社會型、動態(tài)性、層次性三個特點。
2.2 公共管理方面就政府對科學(xué)技術(shù)管理活動的理解
在我國進(jìn)行了改革開放之后，我國社會經(jīng)濟進(jìn)入一個飛速發(fā)展階段，科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展，并且對社會經(jīng)濟發(fā)展的推動力越來越大。在這樣的大環(huán)境下，我國政府必須改革管理方式，從原先的管理型政府向服務(wù)型政府轉(zhuǎn)變，從而使得政府的管理適應(yīng)社會經(jīng)濟的發(fā)展，社會生產(chǎn)力的解放，從而提高我的綜合國力，建立和諧社會，促進(jìn)社會轉(zhuǎn)型。而且科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步有利于加強我國的軍事、國防實力，加強我國的教育水平，提高我國人民的文化素質(zhì)。我國為促進(jìn)社會經(jīng)濟發(fā)展進(jìn)行社會文明建設(shè)、農(nóng)業(yè)建設(shè)、工業(yè)建設(shè)、國防建設(shè)、教育事業(yè)建設(shè)都離不開科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，而且建設(shè)社會主義精神文明也依賴于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。但是科學(xué)技術(shù)具有很強的不可控性，其對社會經(jīng)濟發(fā)展的作用越大，政府對其管理就越具有難度。政府作為公共事物和公共服務(wù)的提供者和管理者，需要加強對科學(xué)技術(shù)的管理，使得科學(xué)技術(shù)的貢獻(xiàn)向經(jīng)濟、文化、國防的方面發(fā)展，所以正確引導(dǎo)科學(xué)技術(shù)的功能是政府管理對科學(xué)技術(shù)管理的主要目標(biāo)，也是政府管理對科學(xué)技術(shù)管理的核心內(nèi)容。
3 正確理性定位政府對自然科學(xué)技術(shù)的管理
3.1 政府和市場二者之間對科學(xué)技術(shù)管理的平衡
在我國的國情下，科研項目的資金支持主要來源于政府和私人企業(yè)，因此政府在對科學(xué)技術(shù)的管理時，需要找準(zhǔn)正確的切入點才能促進(jìn)自然科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。在對自然科學(xué)技術(shù)進(jìn)行管理時，我們需要就科技本身的性質(zhì)將其劃分為兩類：一類為私人性；另一類為公共產(chǎn)品型。公共產(chǎn)品型的自然科技是基礎(chǔ)性的科學(xué)研究，投入時間和研究成本較大，取得的收益較少，并且進(jìn)行的研究規(guī)模也較私人的要大，所以公共產(chǎn)品型的科學(xué)技術(shù)是由公共資源投資而產(chǎn)生的，對于這一類科技產(chǎn)品政府就應(yīng)該對其進(jìn)行一定的監(jiān)督和管理，政府在對其進(jìn)行管理時，需要保證管理過程的公開性和透明度。而對于私人性的科學(xué)技術(shù)產(chǎn)品，其研究的出發(fā)點就是為了提高企業(yè)的收益，使得企業(yè)獲得更多的市場份額，這類科學(xué)技術(shù)產(chǎn)品中大多包含專利性產(chǎn)品，政府需要對其進(jìn)行一定保護。因為不同科學(xué)技術(shù)研究的特點、目的不同，所以采取的管理方式也不能一刀切。在管理中，必須要政府、市場兩只手結(jié)合，對各自管理范圍、內(nèi)容、方式做出明確的劃分。政府在管理中要做到不錯位、不超位，對于政府可管可不管的方面就交由市場進(jìn)行管理，這樣的管理方式有利于保證科學(xué)技術(shù)發(fā)展的活力，使得科學(xué)技術(shù)在一個自由、寬松的環(huán)境下發(fā)展，從而促進(jìn)其進(jìn)步。
3.2 充分理解科學(xué)技術(shù)管理工作在政府公共管理中的重要性
就我國之前對科學(xué)技術(shù)的管理來看，其地位主要被看作是類似于醫(yī)療衛(wèi)生或者文化教育等方面的管理地位，把科學(xué)技術(shù)管理歸納到社會事業(yè)管理范圍內(nèi)。如今，我國科學(xué)技術(shù)研究主要為了經(jīng)濟利益而進(jìn)行，科研時間不斷縮短，與其相關(guān)的利益鏈接也越來越多，從而導(dǎo)致科學(xué)技術(shù)不如原先的純粹，難以和地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展相融合。但是科學(xué)技術(shù)發(fā)展作為社會經(jīng)濟發(fā)展的主要推動力，自然科學(xué)技術(shù)的發(fā)展不僅僅為社會各方面提供了發(fā)展的推動力，加快了社會財富積累的過程，提高了人民的生活水平，從而改變了政府傳統(tǒng)的管理方式，科學(xué)技術(shù)作為國家綜合國力的主要內(nèi)容，政府需要對其加強管理?？茖W(xué)技術(shù)隨著社會經(jīng)濟發(fā)展不斷擴大其研究范圍，其在經(jīng)濟、工業(yè)、農(nóng)業(yè)、文化、衛(wèi)生等方面都形成了一套完整的發(fā)展機制，這種發(fā)展機制對政府傳統(tǒng)的管理方式提出了一定挑戰(zhàn)，所以我們在改革政府對科學(xué)技術(shù)的管理中，必須對科學(xué)技術(shù)進(jìn)行一個準(zhǔn)確的定位，政府需要在宏觀經(jīng)濟、財政等方面做出相應(yīng)的改變，改變原先單一的管理方式。在政府中設(shè)立一個專門的管理機構(gòu)，從產(chǎn)業(yè)、社會方面對科學(xué)技術(shù)進(jìn)行管理，從而提高政府對科學(xué)技術(shù)的管理，促進(jìn)自然科學(xué)的發(fā)展。
3.3 確定科技管理在政府公共管理體系中的地位
我國在之前對科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識主要是將其歸納到文化教育、醫(yī)療衛(wèi)生等方面，認(rèn)為其和這些公共事物可以采取同樣的管理方式，科學(xué)技術(shù)管理被納入社會事業(yè)管理。但是隨著社會經(jīng)濟的飛速發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的研究周期逐漸縮短，其利益相關(guān)者也逐漸擴大，科學(xué)技術(shù)和其他方面之間的影響度和融合度也越碓礁摺H緗?？茖W(xué)技術(shù)已經(jīng)對社會經(jīng)濟、文化、教育、衛(wèi)生、國防等方面產(chǎn)生重要的影響，和這些領(lǐng)域相互影響、相互促進(jìn)，其不僅僅為這些領(lǐng)域提供智力支持，還促進(jìn)了管理方式的改變和革新，從而促進(jìn)了社會經(jīng)濟分發(fā)展，提高了我國的綜合國力。雖然政府需要對科學(xué)技術(shù)進(jìn)行管理監(jiān)督，但是科學(xué)技術(shù)對于政府公共管理的影響也逐漸增大，尤其是對我國的國防方面產(chǎn)生了至關(guān)重要的作用?？茖W(xué)技術(shù)的特殊性注定其不同于農(nóng)業(yè)、工業(yè)、衛(wèi)生等領(lǐng)域可以獨立存在，其逐漸發(fā)展為具有復(fù)雜的、綜合性、社會性的領(lǐng)域，原有的政府管理方式已經(jīng)無法滿足科學(xué)技術(shù)
發(fā)展的要求。
所以，要對科學(xué)技術(shù)在政府公共管理中進(jìn)行正確定位，就必須要明確其在政府管理中的地位。第一，科學(xué)技術(shù)管理是政府公共管理的核心內(nèi)容，在政府的管理中需要把對科學(xué)技術(shù)的管理提升到和經(jīng)濟、財政管理等同的地位，而不是將其等同于教育、衛(wèi)生、社會等方面的管理；第二，政府下轄的各個機關(guān)單位，比如衛(wèi)生、交通、教育、經(jīng)濟管理等部門，都需要將科學(xué)技術(shù)管理作為單位的管理重點，需要把科學(xué)技術(shù)融入到產(chǎn)業(yè)發(fā)展，區(qū)域進(jìn)步來實行技能型管理；第三，政府對科學(xué)技術(shù)的管理需要中央和地方兩個方面共同努力，需要和各個部門的科學(xué)技術(shù)管理部門相協(xié)調(diào)進(jìn)行管理，從而形成全國性的、完善的科學(xué)技術(shù)管理體系。
3.4 強調(diào)政府科學(xué)技術(shù)管理的區(qū)域特點
我國地域遼闊，地方與地方之間的發(fā)展速度、發(fā)展特色不同，其社會經(jīng)濟發(fā)展存在很大的差異，所以我國在進(jìn)行科學(xué)技術(shù)的管理不能一刀切，應(yīng)該就每個地方的發(fā)展特色來進(jìn)行管理。但是我國對科學(xué)技術(shù)的管理并沒有從中央到地方形成不同的管理方式，管理方式死板，難以滿足地方發(fā)展的需要。隨著地方經(jīng)濟的不斷發(fā)展，地區(qū)之間的差異性也不斷提高，中央對于地方的發(fā)展、變化難以及時進(jìn)行了解，國家就科學(xué)技術(shù)管理出臺的管理措施難以同地區(qū)發(fā)展相適應(yīng)，難以滿足地區(qū)的發(fā)展需要。并且地方科學(xué)技術(shù)管理大多復(fù)制中央的管理方式，使得地方缺乏自身特色，沒有就自身情況進(jìn)行分析，難以最大化地利用地方資源來進(jìn)行科學(xué)技術(shù)發(fā)展，從而導(dǎo)致人力、物力的浪費。所以政府管理要對科學(xué)技術(shù)進(jìn)行正確的定位，就必須要重視地方的特色，從自身實際來對科學(xué)技術(shù)進(jìn)行管理，不能做一刀切。
4 結(jié)語
科學(xué)技術(shù)在各個領(lǐng)域體現(xiàn)的重要性都是不容質(zhì)疑的，為了進(jìn)一步促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，提高我國社會經(jīng)濟發(fā)展水平，我國政府必須加快對科學(xué)技術(shù)管理的改革，需要從科學(xué)技術(shù)在公共管理的地位，其體現(xiàn)的作用來重新定位自然科學(xué)技術(shù)，對科學(xué)技術(shù)進(jìn)行服務(wù)型的管理方式，提高政府的管理水平，推動社會經(jīng)濟各個領(lǐng)域的發(fā)展。
參考文獻(xiàn)
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關(guān)鍵詞：跨國公司 對華投資 技術(shù)轉(zhuǎn)讓 技術(shù)擴散
近年來我國工業(yè)領(lǐng)域的技術(shù)進(jìn)步十分迅速，一方面是改革開放政策所帶來的跨國公司對華投資，引進(jìn)了國外的先進(jìn)技術(shù)和科學(xué)的管理經(jīng)驗，另一方面市場機制的引入加大了企業(yè)之間的競爭，促使企業(yè)更加重視研究和開發(fā)科學(xué)技術(shù)。在全球化日益加深的今天，跨國公司已然成為全球進(jìn)行研究開發(fā)的主要力量，對于貿(mào)易具有壟斷效果，因此，研究跨國公司對華投資所帶來的中國技術(shù)領(lǐng)域的變化是十分重要的。
一、港臺投資和西方投資的對比
自改革開放以來，中國吸引的跨國公司投資增長迅速，到20世紀(jì)末為止，中國利用的外資主要來自于香港、臺灣、新加坡、美國、西歐等國家和地區(qū)。香港、臺灣在大陸進(jìn)行投資的大多是技術(shù)要求較低，對勞動力需求較高的加工型工業(yè)，例如：服裝、紡織、玩具等行業(yè)。其主要目的是利用中國內(nèi)地的廉價勞動力降低商品成本、提高利潤，并且這些項目的投資金額比較小、技術(shù)水平基本和大陸持平，所以對于中國工業(yè)領(lǐng)域技術(shù)水平的提高沒有什么作用。
自20世紀(jì)末開始，港臺在華投資基本上沒有較為明顯的增長，與此同時歐美發(fā)達(dá)國家對華投資卻呈現(xiàn)出平穩(wěn)增長的趨勢，相比于港臺投資，這些發(fā)達(dá)國家的投資有三個較為明顯的特點：首先是投資的主體大都是跨國公司；其次是投資的大都是先進(jìn)的技術(shù)；最后是項目投資的規(guī)模都比較大。按照上海市浦東新區(qū)的統(tǒng)計來看，1997年美國《財富》雜志的排名較為靠前的其中有超過三分之二的都是在中國投資，投資的公司又有超過一半開始向規(guī)模化發(fā)展，跨國公司在很多工業(yè)園區(qū)也占有主導(dǎo)地位。跨國公司投資規(guī)模的巨大可以通過表1看出。
二、歐美發(fā)達(dá)國家對華投資所帶來的積極作用
中國引進(jìn)外資的目的是通過利用中國的勞動力和市場換取先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，提高本國的工業(yè)技術(shù)水平。發(fā)達(dá)國家的跨國公司擁有世界先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和管理經(jīng)驗，這些跨國公司對華投資進(jìn)行項目合作，對提高中國工業(yè)技術(shù)的水平能夠起到一定的積極作用，這種積極作用可以分為直接作用和間接作用。
直接作用體現(xiàn)在跨國公司對華投資所帶來的技術(shù)轉(zhuǎn)讓和技術(shù)擴散，這在一定程度上促進(jìn)了中國企業(yè)技術(shù)水平的提高?？鐕九c中國進(jìn)行合資，提供先進(jìn)的技術(shù)和生產(chǎn)線，中國的企業(yè)在合資企業(yè)中就可以通過對先進(jìn)技術(shù)的模仿和學(xué)習(xí)從而掌握技能，跨國公司在華雇傭的中國員工也可以促使中國的技術(shù)人員掌握先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)。這種跨國公司轉(zhuǎn)讓技術(shù)，國內(nèi)企業(yè)模仿、吸收、學(xué)習(xí)技術(shù)所帶來的作用實際上是十分有限的，技術(shù)的獲得伴隨的是國內(nèi)市場的轉(zhuǎn)讓，后面將具體論述這種作用的有限性。
間接作用則體現(xiàn)在對國內(nèi)企業(yè)的刺激作用上?？鐕驹谥袊M(jìn)行擴張，使得國內(nèi)企業(yè)的競爭壓力變得更大，迫使國內(nèi)企業(yè)重視技術(shù)的革新與進(jìn)步。在全球化的今天，國內(nèi)企業(yè)已經(jīng)能夠認(rèn)識到如果不加強管理、提高科學(xué)技術(shù)，是無法與擁有先進(jìn)科學(xué)技術(shù)和管理經(jīng)驗的跨國公司競爭的，中國加入世貿(mào)組織更是加大了這種競爭壓力。現(xiàn)在跨國公司已經(jīng)滲透到中國工業(yè)的各個領(lǐng)域，國內(nèi)企業(yè)正面臨著巨大的挑戰(zhàn)。
三、跨國公司對華投資企業(yè)的技術(shù)水平分析
跨國公司通過對于中國工業(yè)的技術(shù)水平和研發(fā)能力以及世界市場狀況的權(quán)衡，對華投資的企業(yè)主要有以下兩種戰(zhàn)略：其一是提供相對于中國較為先進(jìn)而相對于母公司較為落后的技術(shù)，其二是提供母公司內(nèi)較為先進(jìn)的技術(shù)。
事實上跨國公司向發(fā)展中國家轉(zhuǎn)移生產(chǎn)一般都是在產(chǎn)品達(dá)到成熟階段之后，這就決定了跨國公司對華投資企業(yè)所采用的技術(shù)不可能是最先進(jìn)的?？鐕緸榱吮３肿∧腹镜募夹g(shù)優(yōu)勢，以便于在與投資國的政府進(jìn)行談判時處于優(yōu)勢地位，用提供先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)為條件逼迫投資國的政府和企業(yè)放棄一些利益，同時又不對母公司最先進(jìn)產(chǎn)品的出口產(chǎn)生影響。許多跨國公司在中國投資企業(yè)的同時也向中國出口產(chǎn)品，在電器、汽車等行業(yè)上體現(xiàn)的尤為明顯。跨國公司通過對華投資轉(zhuǎn)移其母公司內(nèi)較為落后的科學(xué)技術(shù)，延長先進(jìn)技術(shù)的壟斷時間。
跨國公司對華投資企業(yè)的市場取向主要分為出口導(dǎo)向型和市場占領(lǐng)型兩種：
出口導(dǎo)向型是指對華投資企業(yè)所生產(chǎn)的商品主要用于出口?？鐕纠弥袊l(fā)展中國家的政策優(yōu)惠和廉價勞動力等優(yōu)勢條件降低生產(chǎn)成本，提高產(chǎn)品的利潤，加強其在國際市場中的競爭力，這種類型在高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)中表現(xiàn)的尤為明顯。這種類型的跨國公司大都是采用其母公司最先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，在中國生產(chǎn)出最先進(jìn)的產(chǎn)品，再出口到各個國家。實際上就是把中國作為一個商品生產(chǎn)基地。高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)的更新?lián)Q代十分迅速，因此在華采用落后的科學(xué)技術(shù)是沒有意義的，而生產(chǎn)的產(chǎn)品同樣也能占領(lǐng)中國市場。例如因特爾公司在上海投資的企業(yè)、希捷科技，索尼等都是采用的母公司最先進(jìn)的科技，用于出口。
市場占領(lǐng)型是跨國公司為了規(guī)避貿(mào)易壁壘，謀求在中國的巨大市場，這是大多數(shù)跨國公司的主要目的。中國作為一個人口大國，經(jīng)濟發(fā)展迅速，是全球最大的潛在市場。由于發(fā)達(dá)國家的市場已經(jīng)日趨飽和，市場競爭太過激烈，為了保證企業(yè)的發(fā)展，許多跨國公司就把目光放在了像中國這類的發(fā)展中國家。
近年來中國的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生了一定的變化：外資企業(yè)在很多行業(yè)中處于壟斷地位，例如中國的手機市場被蘋果、三星、諾基亞、索尼等幾家占領(lǐng)著，高性價比和良好的質(zhì)量使得人們對于國產(chǎn)手機逐漸失去信心，理所當(dāng)然的購買國外的手機。在汽車市場上則更為嚴(yán)重，國內(nèi)產(chǎn)量幾乎被大眾、雪鐵龍、本田等幾家跨國公司的投資企業(yè)所占領(lǐng)，這種產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)使得國內(nèi)市場的競爭變成了跨國公司間的競爭，這些高科技的產(chǎn)業(yè)通常都是采用其母公司最先進(jìn)的技術(shù)，占領(lǐng)中國的市場。例如日本的本田汽車在廣東的公司投資生產(chǎn)的車型就是本國最暢銷的ACCORD車型，大眾則推出了更加先進(jìn)的PASSAT系列。
四、歐美發(fā)達(dá)國家對華投資所帶來的積極作用的有限性
跨國公司通過提供先進(jìn)的生產(chǎn)線確實能夠提高中國工業(yè)制造產(chǎn)品技術(shù)和質(zhì)量，但如果缺乏技術(shù)轉(zhuǎn)讓，這種作用就十分有限，其原因主要有以下兩點：
（一）現(xiàn)代生產(chǎn)線的高度自動化
跨國公司如果不轉(zhuǎn)讓生產(chǎn)技術(shù)，那么國內(nèi)企業(yè)學(xué)會的只是這種現(xiàn)代生產(chǎn)線的操作技術(shù)，根本無法了解這種生產(chǎn)線的設(shè)計原理和工藝，單純的依靠工人和技術(shù)人員在工作中的學(xué)習(xí)是無法全面的掌握這種生產(chǎn)技術(shù)的，當(dāng)跨國公司撤走之后，企業(yè)的技術(shù)水平又會恢復(fù)到原來的樣子。
（二）現(xiàn)代生產(chǎn)線的更新?lián)Q代很快
隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，每個技術(shù)的更新?lián)Q代都是很快的，如果沒有掌握產(chǎn)品的生產(chǎn)技術(shù)，就無法進(jìn)行技術(shù)的創(chuàng)新，也就無法跟上產(chǎn)品最新技術(shù)的發(fā)展。
五、跨國公司對中國高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)的抑制作用
跨國公司的對華投資對于中國高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)還有著抑制作用，這種作用主要體現(xiàn)在以下兩個方面：
（一）產(chǎn)業(yè)抑制
中國高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)的起步較晚，在很多領(lǐng)域上都還是一片空白，有些已經(jīng)研發(fā)出的技術(shù)在國際市場上的競爭力比較弱，其技術(shù)水平和跨國公司之間有著很大的差距，必須要經(jīng)歷一個從無到有，從弱到強的發(fā)展過程?？鐕就ㄟ^近年來的投資，在中國的高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域內(nèi)已經(jīng)占有了絕大部分的市場，并且在資金、技術(shù)等方面都占有絕對的優(yōu)勢，國內(nèi)高新技術(shù)企業(yè)剛剛起步，跨國公司的強勢使得國內(nèi)高新技術(shù)企業(yè)的發(fā)展有很強的市場進(jìn)入壁壘，使得剛剛開始發(fā)展的企業(yè)面臨著實力差距懸殊的競爭對手。技術(shù)的發(fā)展是漸進(jìn)的，必須腳踏實地，先從水平較低的技術(shù)入手，待熟練掌握了之后再去學(xué)習(xí)水平較高的技術(shù)。但由于跨國公司的存在，國內(nèi)高新技術(shù)企業(yè)在水平較低時生產(chǎn)的商品與跨國公司生產(chǎn)的技術(shù)先進(jìn)物美價廉的商品相比，在市場上嚴(yán)重缺乏競爭力，企業(yè)缺少發(fā)展的空間。即使科學(xué)技術(shù)能夠與跨國公司差距拉小，但有著雄厚資金實力的跨國公司可以通過降低產(chǎn)品價格在與國內(nèi)企業(yè)的競爭中取得絕對優(yōu)勢的地位，這對于資金實力不夠，發(fā)展又急需資金的國內(nèi)高新技術(shù)企業(yè)來說是一個致命的打擊。因此，國內(nèi)高新技術(shù)企業(yè)掌握低層次的技術(shù)得不到回報，但又掌握不了高層次的技術(shù)，陷入了一種僵局。
（二）人才抑制
跨國公司由于資金力量上的絕對優(yōu)勢，相比于國內(nèi)企業(yè)而言，可以為公司員工提供更好的薪資、待遇和工作條件等。由于這個原因，近年來中國國內(nèi)人才流失的情況十分嚴(yán)重。高新技術(shù)領(lǐng)域的跨國公司進(jìn)入，使中國的先進(jìn)知識分子流入到跨國公司中。這個現(xiàn)象在IT行業(yè)中體現(xiàn)的最為明顯，自國際IT行業(yè)的跨國公司大規(guī)模進(jìn)入中國市場以來，北京中關(guān)村的人才流失量超過了50%，絕大部分都選擇了跳槽到這些跨國公司。伴隨著現(xiàn)代化科學(xué)化和第三產(chǎn)業(yè)日益崛起的發(fā)展趨勢，人才資源已經(jīng)成為了衡量現(xiàn)代企業(yè)競爭力的重要因素。中國高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)仍處于剛剛起步的階段，在資金、技術(shù)、管理經(jīng)驗上與跨國公司還有著很大的差距，再加上人才的流失，中國高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展十分困難。
六、結(jié)束語
現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展逐漸呈現(xiàn)出復(fù)雜化的趨勢，如果中國的技術(shù)發(fā)展跟不上時代的步伐，與跨國公司的科學(xué)技術(shù)水平相差太大的話，即使跨國公司放松了對于技術(shù)轉(zhuǎn)讓和技術(shù)擴散的限制，中國企業(yè)想要吸收先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)也有一定的難度。受科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展的影響，中國企業(yè)即使掌握了先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，如果缺少創(chuàng)新意識，中國企業(yè)的技術(shù)水平將一直落后于這些跨國公司，當(dāng)新的技術(shù)出現(xiàn)之后我們又需要進(jìn)行購買和引進(jìn)，這對于國內(nèi)科學(xué)技術(shù)的長期發(fā)展是十分不利的。
因此，中國科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步最主要的還是要依靠于中國科學(xué)技術(shù)研究的加強，中國是一個大國，依靠于跨國公司的技術(shù)轉(zhuǎn)讓和技術(shù)擴散來提高國內(nèi)的科學(xué)技術(shù)水平的想法是不現(xiàn)實的。事實上，現(xiàn)在很多國內(nèi)的高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)都是依靠于自身的實力發(fā)展起來的，例如華為、中興的出現(xiàn)就打破了跨國公司對于程控交換機市場的壟斷局面，目前，中國自行研究開發(fā)的程控交換機在國內(nèi)市場上已經(jīng)占有了60%以上，其技術(shù)在世界上已經(jīng)處于先進(jìn)水平。與此同時，中國的教育經(jīng)費在GDP中所占的比率對比于發(fā)達(dá)國家依然較低，只有加強對于國內(nèi)教育的重視度和科學(xué)技術(shù)的研究才能為中國科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步提供堅實的保障。但是在科學(xué)技術(shù)與歐美發(fā)達(dá)國家的差距還十分巨大的今天，完全依靠國內(nèi)研究也是不現(xiàn)實的，因此要將有限的資金進(jìn)行合理分配，在研究開發(fā)和引進(jìn)技術(shù)之間找到平衡點，從而最大限度的提高中國的科學(xué)技術(shù)水平。
參考文獻(xiàn)：
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在科學(xué)技術(shù)發(fā)展速度越來越快，全球化已成為不可逆轉(zhuǎn)趨勢的今天，人類可能遭遇的風(fēng)險也會越來越復(fù)雜，就風(fēng)險的來源而言，既有與人類行為無關(guān)的來自自然界的風(fēng)險，也有因人類行為導(dǎo)致的人為風(fēng)險，切爾諾貝利核泄漏事件就是典型的“因為我們自己的知識和技術(shù)對自然界的影響而引發(fā)的風(fēng)險”，在當(dāng)代，這種風(fēng)險的影響已經(jīng)不斷地從人類的物質(zhì)生產(chǎn)和生活領(lǐng)域向文化領(lǐng)域滲透。對這種文化風(fēng)險，20世紀(jì)以馬爾庫塞為代表的法蘭克福學(xué)派進(jìn)行了深人批判與反思。在法蘭克福學(xué)派的批判話語中，科學(xué)技術(shù)發(fā)展所產(chǎn)生的技術(shù)規(guī)范不僅是技術(shù)本身的遵循，也成為被社會廣泛接受的意識形態(tài)和行動規(guī)則。技術(shù)進(jìn)步與生產(chǎn)進(jìn)步的融合，在有效推動社會進(jìn)步的同時，逐漸成為影響人們思想和行為的控制系統(tǒng)?？茖W(xué)技術(shù)帶來物質(zhì)生產(chǎn)資料和生活資料不斷豐富的同時，卻又使人類的思想日益受到禁錮，思想的自由本性受到壓制。然而，法蘭克福的這種文化批判仍然聚焦于哲學(xué)話語的抽象敘事和負(fù)面效應(yīng)之中，對科學(xué)技術(shù)可能產(chǎn)生的風(fēng)險，尤其是文化風(fēng)險缺乏更有說服力的說明。隨著上個世紀(jì)中期新一次技術(shù)革命的發(fā)生，核技術(shù)、電子技術(shù)、基因技術(shù)等新技術(shù)進(jìn)人人們的生產(chǎn)生活過程并產(chǎn)生革命性影響，核技術(shù)風(fēng)險、化學(xué)產(chǎn)品風(fēng)險、轉(zhuǎn)基因食品風(fēng)險、工程風(fēng)險等問題開始引起人們的關(guān)注并進(jìn)人學(xué)者們的研究視野，但這些研究的核心仍然在于經(jīng)濟利益和自然環(huán)境的破壞，即集中于物質(zhì)性損失的關(guān)注，對文化風(fēng)險，特別是科學(xué)技術(shù)發(fā)展對社會核心價值觀培育帶來的影響則缺少應(yīng)有的重視，這種情況顯然不適應(yīng)文化發(fā)展的現(xiàn)實需要。
所謂科學(xué)技術(shù)文化風(fēng)險，指科學(xué)技術(shù)在迅速發(fā)展過程中及其成果應(yīng)用過程中，由于科學(xué)技術(shù)內(nèi)在的不確定性因素和人為因素對人類文化發(fā)展產(chǎn)生的威脅以及使文化發(fā)展偏離正常軌道的可能性。在當(dāng)代，科學(xué)技術(shù)文化風(fēng)險隨著風(fēng)險的擴展也日顯突出，表現(xiàn)出與其它風(fēng)險不一樣的特征。
(一)內(nèi)隱性
就科技風(fēng)險發(fā)生與傳播的時空界限而言，傳統(tǒng)科技風(fēng)險往往局限于一定的時空界域，因而很容易被人所感知，但隨著全球化大潮的推進(jìn)，科技風(fēng)險的感知度則隨著傳播范圍的擴大而逐漸減弱，在文化領(lǐng)域的風(fēng)險則隱藏在技術(shù)的光芒之中，如網(wǎng)絡(luò)技術(shù)所帶來的文化危機常常被人忽視;就科學(xué)技術(shù)在不同領(lǐng)域的風(fēng)險感知而言，在經(jīng)濟和技術(shù)領(lǐng)域的可認(rèn)知性顯然高于文化領(lǐng)域，新技術(shù)帶來的社會經(jīng)濟和技術(shù)風(fēng)險很容易被感知甚至被計量，但文化風(fēng)險，尤其是在思想文化領(lǐng)域的風(fēng)險由潛在性向現(xiàn)實性轉(zhuǎn)變的時間較長，并且要通過各種物質(zhì)形式和人的行動來體現(xiàn)，因而這種風(fēng)險不容易被人覺知而具有突出的內(nèi)隱性。
(二)廣泛性
在風(fēng)險社會理論視域中，全球化的發(fā)展使風(fēng)險社會的出現(xiàn)成了可能。全球化的核心是資本和技術(shù)的跨國流動，國家民族之間相互聯(lián)系、相互依賴，在這樣的技術(shù)與社會背景下，過去局限于一個國家和地區(qū)的風(fēng)險就很容易跨越政治地理邊界擴散到更多的國家和地區(qū);而當(dāng)今社會，科學(xué)技術(shù)滲透到人類文化的方方面面，其風(fēng)險所波及的范圍自然涉及人類文化的各個層面，對人類社會進(jìn)步和個人全面發(fā)展都產(chǎn)生了廣泛影響。
(三)多樣性
文化的內(nèi)容是豐富的和多樣化的，加上科技風(fēng)險本身具有的復(fù)雜關(guān)聯(lián)性，因此，科學(xué)技術(shù)文化風(fēng)險的表現(xiàn)形式也是多樣化和復(fù)雜的，從風(fēng)險的認(rèn)知程度看，許多風(fēng)險已經(jīng)通過負(fù)面效應(yīng)被人們普遍認(rèn)知，如核技術(shù)風(fēng)險，但某些技術(shù)，尤其是新興技術(shù)本身被公眾認(rèn)知的程度較低，對文化的威脅更加不能被有效認(rèn)知，如轉(zhuǎn)基因食品技術(shù);從風(fēng)險所涉及的范圍看，科技文化風(fēng)險已經(jīng)滲透到文化的各個領(lǐng)域，在每一個領(lǐng)域的表現(xiàn)形式也不一樣。這種多樣性必然帶來風(fēng)險認(rèn)知與風(fēng)險防范的難度。因此，認(rèn)識風(fēng)險的發(fā)生機制并規(guī)制風(fēng)險勢在必行。
二、當(dāng)代科學(xué)技術(shù)文化風(fēng)險的表征
長期以來對科學(xué)技術(shù)風(fēng)險的關(guān)注主要集中在環(huán)境保護和經(jīng)濟利益的權(quán)衡，隨著科技風(fēng)險向文化領(lǐng)域的拓展和對科學(xué)技術(shù)風(fēng)險認(rèn)知的推進(jìn)，人們開始關(guān)注科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生的文化威脅，綜合各種觀點，我們認(rèn)為，當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的文化風(fēng)險主要表現(xiàn)在:
(一)人對自然的態(tài)度隨科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展存在異化的風(fēng)險
人與自然的關(guān)系理念是人類精神文化的重要元素，自然界對于人的優(yōu)先地位和人對自然的依賴關(guān)系是人與自然關(guān)系的基本認(rèn)知，這是堅持科學(xué)發(fā)展觀的基本認(rèn)知前提。馬克思在《isa}年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中曾經(jīng)這樣描述到，“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造。它是工人的勞動得以實現(xiàn)、工人的勞動在其中活動、工人的勞動從中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的材料。n[2](P.53)但自近代以來，人類利用自然、改造自然的能力日益提高，從原始狀態(tài)下對自然的依賴關(guān)系，到與自然的“分離”，再到對自然的超越與控制，每一個階段的變遷，科學(xué)技術(shù)都扮演著決定性的力量:電力開發(fā)使人類獲得了新動力，汽車的發(fā)明使得世界四通八達(dá)，化工技術(shù)的進(jìn)步滿足了人類對自然物加工和再造的欲望，核物理的突破性進(jìn)展展示了人類科技發(fā)展最輝煌的一頁，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)實現(xiàn)了時空的跨越，然而，這一切都埋下了巨大的自然生態(tài)和文化生態(tài)的隱患，人與自然關(guān)系的對立以及由此產(chǎn)生的人—自然關(guān)系的錯位，對人類社會的可持續(xù)發(fā)展無疑帶來不可估量的風(fēng)險，也對物質(zhì)主義和消費主義的盛行提供了支撐，對中華傳統(tǒng)文化中的勤儉節(jié)約等優(yōu)良品質(zhì)的繼承與弘揚帶來負(fù)面影響。
(二)文化遺產(chǎn)受到破壞所帶來的文化符號消失的風(fēng)險
物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類歷史的積淀物，是人類發(fā)展的歷史見證，特定地域的文化遺產(chǎn)總是同該地域的民族歷史與文化相對應(yīng)，是文化的物質(zhì)符號，但隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，這些文化遺產(chǎn)的保護當(dāng)前正受到日益嚴(yán)重的威脅。據(jù)資料顯示，印度泰姬陵由于周圍工廠排放大量有毒氣體導(dǎo)致酸雨過多，原本潔白的泰姬陵出現(xiàn)片片黃斑。中國的世界遺產(chǎn)有多處受到空氣污染的危害，象龍門石窟、武陵源、樂山大佛等均處于酸性物的污染之中。人類物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在消失的風(fēng)險，面對歷史，我們有可能失去證據(jù)，沒有證據(jù)的一切辯駁，都將顯得無力，文化的說服力，也將變得虛弱無比。
(三)文化主體一人的全面發(fā)展面臨新的風(fēng)險
科學(xué)技術(shù)活動就其終極目的而言是為了人的全面發(fā)展與進(jìn)步，是人類認(rèn)識自然和改造自然的工具與手段，從原始技術(shù)到當(dāng)代高新技術(shù)，從近代科學(xué)到現(xiàn)代科學(xué)，科學(xué)技術(shù)越來越昌盛，作用領(lǐng)域和影響范圍越來越大，從人對自然的認(rèn)知和應(yīng)用能力的視角，人的主體性確實得到了增強，人依靠科學(xué)技術(shù)的手段不斷克服生理上的局限性，不斷提升人的認(rèn)知能力，努力地接近真實的自然。然而，當(dāng)技術(shù)手段成為人們的唯一選擇的時候，人事實上成了被技術(shù)控制和支配的對象，理性成為人類行動的絕對遵循，人的豐富的想象力與創(chuàng)造力，靈光咋現(xiàn)的靈感，都很可能被一項項技術(shù)規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)所湮滅。在當(dāng)下，計算機和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展改變了人們的生產(chǎn)生活方式，但隨之出現(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)依賴、手機控等問題無疑給人的全面發(fā)展敲響了警鐘。
(四)核心價值體系的建構(gòu)和核心價值觀的培育不斷受到來自新技術(shù)的威脅
新技術(shù)，尤其是新媒體技術(shù)對人類精神生活的改善有目共睹，但這種改變所帶來的一系列新思想、新價值交互作用可能引起價值觀念混亂的風(fēng)險日益顯現(xiàn)，精神迷惘和“意義危機”成為當(dāng)下精神領(lǐng)域存在的社會性危機。在新媒體時代，先進(jìn)通信網(wǎng)絡(luò)的形成使傳統(tǒng)大眾傳媒走向沒落，新媒體話語的社會影響力越來越大，電子媒體已成為具有社會影響力的重要因素，在很大程度上成為主宰社會輿論和引導(dǎo)話語權(quán)的工具。然而，這種文化生態(tài)所體現(xiàn)的文化樣式對傳統(tǒng)價值產(chǎn)生了顛覆性挑戰(zhàn)，當(dāng)社會主流價值取向不能主導(dǎo)的時候，價值多元化帶來的價值觀念混亂出現(xiàn)的概率顯著增加，社會主義核心價值觀的培育與踐行將受到嚴(yán)重威脅，社會主義核心價值體系的建構(gòu)有被技術(shù)煥發(fā)出來的魅力所消解的危險。
(五)技術(shù)突破使倫理道德底線不斷受到來自技術(shù)的挑戰(zhàn)
從信息技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、基因工程技術(shù)等新技術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展來看，技術(shù)進(jìn)步的步伐越來越快，技術(shù)被突破的時間越來越短，技術(shù)突破的空間不斷向人類道德底線所能承受的空間視域逼近，由此引發(fā)了一系列的倫理道德問題。如克隆人技術(shù)的發(fā)展使我們面臨了許多道德難題，迫使我們做出道德決定，人類遺傳規(guī)律受到來自自體繁殖的挑戰(zhàn)，人類婚姻家庭倫理準(zhǔn)則也由此而受到被顛覆的危險，依托于克隆人技術(shù)而滋生的人的生存準(zhǔn)則和交往方式也將受到威脅;互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)飛速發(fā)展，技術(shù)的不斷突破，一方面拓展了人的生存空間，豐富了人的生活內(nèi)容，但另一方面也造成人類傳統(tǒng)道德無法跟進(jìn)不斷改進(jìn)的技術(shù)成果，對網(wǎng)絡(luò)世界的許多事件難以進(jìn)行有效的道德規(guī)制，因而出現(xiàn)了對人類生活帶來困擾和精神污染的網(wǎng)絡(luò)事件，所以吉登斯這樣認(rèn)為，“一方面，互聯(lián)網(wǎng)帶來了探索世界的令人振奮的新機會，另一方面，它也成為毀壞人類和社區(qū)關(guān)系的威脅。
科學(xué)技術(shù)的不確定性以及對人類倫理道德底線的這種逼近對倫理道德的沖擊是巨大的，如果不加約束，人類本身會逐漸淪為技術(shù)的“奴隸”和“犧牲品”，科學(xué)技術(shù)也就背離了造福人類的發(fā)展方向。
三、當(dāng)代科學(xué)技術(shù)文化風(fēng)險的規(guī)制
科學(xué)技術(shù)文化風(fēng)險的規(guī)制需要通過科學(xué)技術(shù)發(fā)展過程中的內(nèi)部控制和外部治理兩個方面來實現(xiàn)，只有依靠內(nèi)外兼治，才能從根本上減少文化風(fēng)險發(fā)生的可能性，并從根本上消除科學(xué)技術(shù)發(fā)展對文化構(gòu)成的威脅，為社會主義核心價值觀的培育和踐行營造良好的社會環(huán)境。
(一)科技文化風(fēng)險的內(nèi)部控制
科學(xué)技術(shù)成為“重要的風(fēng)險源”不是一開始就有的，在科學(xué)技術(shù)發(fā)展的早期，雖然科學(xué)技術(shù)也存在風(fēng)險，但由于科學(xué)技術(shù)應(yīng)用的范圍較小，危害性極其有限，因而風(fēng)險也不突出。但隨著科學(xué)技術(shù)成為“第一生產(chǎn)力”，成為決定人類社會生活的重要決定力量，科學(xué)技術(shù)的風(fēng)險就突顯出來了。其內(nèi)在原因在于人類認(rèn)識的有限性決定了對自然和社會規(guī)律把握的局限性，并由此帶來風(fēng)險由可能J性向現(xiàn)實性的轉(zhuǎn)化。要防止這種轉(zhuǎn)化，必須提高人類認(rèn)識規(guī)律和運用規(guī)律的水平，加強對科學(xué)技術(shù)文化風(fēng)險的預(yù)測研究，提升科技風(fēng)險的辨識能力，完善現(xiàn)有技術(shù)體系，提高科學(xué)技術(shù)運用系統(tǒng)的穩(wěn)定性，減少因為技術(shù)本身的不穩(wěn)定性所導(dǎo)致的科學(xué)技術(shù)負(fù)面效應(yīng)的出現(xiàn)，盡可能減少科學(xué)技術(shù)風(fēng)險的發(fā)生。
加強對科學(xué)技術(shù)風(fēng)險的評估是近年來控制風(fēng)險的重要手段之一。建立風(fēng)險評估機制的目的在于對風(fēng)險發(fā)生進(jìn)行科學(xué)的評判，進(jìn)而實現(xiàn)有效的預(yù)防。在風(fēng)險評估機制的建立中，首先要充分認(rèn)識和準(zhǔn)確把握科技風(fēng)險的不確定性，將不確定性定位于一種潛在的威脅;其次要鼓勵社會公眾參與其中，轉(zhuǎn)變科技專家和公眾在風(fēng)險分析與評估中的不平等地位，允許公眾的合理建議和現(xiàn)實訴求反映到技術(shù)評估的具體實施中，進(jìn)而提高針對不確定性科技風(fēng)險決策的合理程度，維護廣大公眾的利益。最后，從評估取向上支持和鼓勵那些能實現(xiàn)長期社會和生態(tài)價值的技術(shù)，徹底放棄那些可能招致人類災(zāi)禍的技術(shù)。
科技活動主體—科技工作者對于科學(xué)技術(shù)文化風(fēng)險的規(guī)制負(fù)有義不容辭的責(zé)任。在風(fēng)險社會理論視域中，專家系統(tǒng)對于風(fēng)險的預(yù)防發(fā)揮著關(guān)鍵性作用。就科技風(fēng)險認(rèn)知而言，專家系統(tǒng)與普通公眾間的信息具有不對稱性，公眾對專家系統(tǒng)產(chǎn)生了建立在“依賴”關(guān)系上的信任，就其根本原因在于公眾對于“知識基礎(chǔ)”的模糊不清和缺乏全面系統(tǒng)的了解，在這種信任關(guān)系中，作為被依賴方的專家系統(tǒng)處于主動地位，掌握著科學(xué)技術(shù)及其風(fēng)險的主要信息資源，而作為依賴方的公眾則始終處于被動地位。因而，專家系統(tǒng)的風(fēng)險認(rèn)知與規(guī)避，主要是發(fā)揮專業(yè)技術(shù)優(yōu)勢展開的技術(shù)創(chuàng)新與風(fēng)險回避，對于科學(xué)技術(shù)文化風(fēng)險的規(guī)制具有極為重要的作用。
(二)科技文化風(fēng)險的外在治理
在當(dāng)代，政府治理在社會治理中發(fā)揮主導(dǎo)性作用，政府治理所具有的資源集中性和強制性的特點是其它治理不能比擬的。就風(fēng)險治理而言，國家、市場和社會對于科技文化風(fēng)險的規(guī)制無疑仍然具有重要的作用。
風(fēng)險的政府控制已成為風(fēng)險理論研究中的共識，政府作為現(xiàn)代技術(shù)研發(fā)與應(yīng)用的最主要倡導(dǎo)者，對科學(xué)技術(shù)的良性發(fā)展起著重要的引導(dǎo)作用。為了避免技術(shù)發(fā)展產(chǎn)生危害性后果，相關(guān)政府部門必須加強管理，合理規(guī)劃，遵循真、善、美相結(jié)合的價值選擇標(biāo)準(zhǔn)，鼓勵科學(xué)技術(shù)向有利于促進(jìn)社會和諧和人的全面進(jìn)步的方向發(fā)展，充分應(yīng)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的最新成果，尤其是抓住新媒體技術(shù)在信息傳輸上的便捷性特點，大力加強社會主義核心價值觀的傳播。盡量控制和約束可能造成嚴(yán)重后果的科研方向和技術(shù)應(yīng)用領(lǐng)域，同時設(shè)立風(fēng)險評估機構(gòu)，將風(fēng)險評估納人科學(xué)技術(shù)發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃和技術(shù)應(yīng)用評價之中。
在科技文化風(fēng)險的外部治理體系中，政府與市場的關(guān)系是帶有根本性的關(guān)系，它決定著政府與社會，以及市場與社會的關(guān)系。當(dāng)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一個重要特征就是科學(xué)—技術(shù)—生產(chǎn)的一體化，由基礎(chǔ)研究到技術(shù)應(yīng)用再到生產(chǎn)越來越集成化和短時性，科學(xué)技術(shù)成為社會生產(chǎn)中不可或缺的重要環(huán)節(jié)，科技活動與生產(chǎn)的結(jié)合越來越緊密?？蒲胁块T由原來的純科研機構(gòu)向多元化方向轉(zhuǎn)化，生產(chǎn)性科研機構(gòu)和民間科研機構(gòu)大量涌現(xiàn)，因此，市場往往成為科學(xué)技術(shù)，特別是新技術(shù)發(fā)展的直接動力，不斷催生新的科學(xué)技術(shù)成果的出現(xiàn)。市場的這種刺激作用在推進(jìn)科學(xué)技術(shù)活動與生產(chǎn)的緊密結(jié)合方面起到了重要作用，但往往也是科技活動無序化的推手。因此，要發(fā)揮市場在科學(xué)技術(shù)文化風(fēng)險治理方面的作用，必須實現(xiàn)“兩只手”的有效結(jié)合，即把政府的正確引導(dǎo)與市場的內(nèi)在需求有機結(jié)合起來，鼓勵科技資源向有利于文化安全的行業(yè)與技術(shù)研發(fā)領(lǐng)域轉(zhuǎn)移，鼓勵有利于社會主義核心價值觀傳播的技術(shù)應(yīng)用，通過市場的有效調(diào)節(jié)實現(xiàn)科學(xué)技術(shù)文化風(fēng)險治理。
隨著科學(xué)技術(shù)發(fā)展的社會化程度越來越高，科學(xué)技術(shù)的社會影響力越來越大，科學(xué)技術(shù)與社會的融合不斷加深?？茖W(xué)技術(shù)的風(fēng)險也隨著這種深度融合而不斷擴散與放大，特別是在全球化和網(wǎng)絡(luò)化時代，科學(xué)技術(shù)文化風(fēng)險的傳播比以往任何時代都快，科學(xué)技術(shù)負(fù)面效應(yīng)的影響范圍比以往任何時代都廣，所以風(fēng)險社會學(xué)家烏爾里希•貝克將當(dāng)今世界稱之為“全球風(fēng)險社會”。他認(rèn)為，隨著技術(shù)變革的進(jìn)程不斷加快，人類將面臨許多共同的風(fēng)險，許多新的風(fēng)險形式也隨之產(chǎn)生，更為重要的是今天的風(fēng)險已經(jīng)不受時間、空間和社會的限制，所有國家和所有社會階層在這樣一個全球化的時代，事實上已經(jīng)無法避免風(fēng)險所帶來的影響〔}l(P.sa)。當(dāng)前應(yīng)該通過增強社會公眾的風(fēng)險意識和科技文化素養(yǎng)，發(fā)揮各種社會組織的監(jiān)督作用，密切注意科技風(fēng)險并主動采取防范行動，不斷地提高分析預(yù)測、評估和抵御科技風(fēng)險的能力，形成良好的科學(xué)文化與科學(xué)倫理氛圍，形成全社會維護文化安全的自覺意識。
【關(guān)鍵詞】 科學(xué)技術(shù);倫理道德;克隆
一、科技與道德的關(guān)系
一直以來,關(guān)于科技與道德的關(guān)系,學(xué)術(shù)界有不同的看法:一是科學(xué)技術(shù)自善論,認(rèn)為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,會使人們的道德水平自然而然地提高;二是科學(xué)技術(shù)罪惡論,認(rèn)為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,不能提高人們的道德水平,反而會使人們的道德越來越墮落;三是科學(xué)技術(shù)或善或惡論,認(rèn)為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,既能提高一部分人的道德水平,又會使一部分人的道德品質(zhì)敗壞;四是科學(xué)技術(shù)善惡并進(jìn)論,認(rèn)為隨著社會的進(jìn)化,善惡是并進(jìn)兼行。倫理學(xué)者認(rèn)為,科技與道德是相互作用,相互影響,辯證的關(guān)系:一是科技發(fā)展有利于道德的提高。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,必將促進(jìn)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動,使社會由低級向高級發(fā)展,從而推動著人類道德的進(jìn)步;二是科技的作用有一定的歷史范圍。一方面是廣大勞動人民的道德水平隨著他們所從事的物質(zhì)生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而日益進(jìn)步;另一方面少數(shù)剝削者的道德水平隨著其特殊利益的發(fā)展和整個階級的沒落,他們的道德又必將隨之墮落;三是科技不能作為判斷道德水平的直接標(biāo)準(zhǔn)?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展,雖然可以直接或間接地對人類的道德狀況發(fā)生這樣或那樣的影響,但判斷一個社會的實際道德水平,應(yīng)該主要以居于這個社會的主導(dǎo)地位的道德的基本原則和主要規(guī)范為依據(jù)。隨著社會的發(fā)展,科學(xué)技術(shù)不斷為人類所用,給人類創(chuàng)造了巨大的福利;另一方面兩次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)、環(huán)境問題的出現(xiàn)等使科學(xué)所產(chǎn)生的負(fù)效應(yīng)不斷呈現(xiàn)并擴大?？萍脊ぷ髡呤强茖W(xué)技術(shù)活動的主體,他們?nèi)绾螐氖驴萍蓟顒釉诤艽蟪潭壬蠜Q定著科技活動的走向,科技工作者積極而又慎重地從事科學(xué)研究,發(fā)展科學(xué)技術(shù),使之造福于人類才是具有道德的。換言之,科學(xué)技術(shù)只要有利于生產(chǎn)力的發(fā)展,社會的進(jìn)步,人類社會的發(fā)展,它就是合道德的,反之,就是不道德的。
二、科學(xué)技術(shù)合道德的思辨
如果說,科學(xué)技術(shù)合道德,它的合理性表現(xiàn)在:一是科技進(jìn)步影響倫理道德的發(fā)展。首先科學(xué)技術(shù)作為人類一種實踐活動,本身需要道德規(guī)范,因而科學(xué)技術(shù)發(fā)展本身會孕育出一定的道德觀念,即科技道德;其次科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,正確地揭示了客觀世界的規(guī)律,使人們獲得對客觀世界的科學(xué)認(rèn)識,直接導(dǎo)致人們原先由于愚昧迷信而形成的倫理道德觀念被更新;最后科學(xué)技術(shù)的一些新成就及其運用直接引起人們之間新的倫理關(guān)系,從而引發(fā)人們作新的道德思考,促進(jìn)倫理道德的進(jìn)步;二是科技進(jìn)步需要倫理道德的正確引導(dǎo)。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對倫理道德影響的加強,科學(xué)技術(shù)越來越具有道德的性質(zhì)和倫理意蘊,科學(xué)技術(shù)的發(fā)展只有在正確倫理道德的引導(dǎo)下,才能更好地發(fā)揮其積極效應(yīng),使之朝著造福于人類的方向健康發(fā)展,科學(xué)技術(shù)發(fā)展給社會、倫理道德所帶來的消極影響也只有通過道德調(diào)節(jié)才能加以消除和緩解。以克隆技術(shù)為例,通過克隆技術(shù)可能使人類的壽命得以延長,也可以替換人的器官,來挽救人類生命和治愈人類疾病,這是符合于人類的道德目的的。然而,它違背了倫理學(xué)的不傷害原則、自主原則、平等原則,給倫理學(xué)造成了巨大的沖擊,應(yīng)盡早采取對策,建立生殖醫(yī)學(xué)法規(guī)和生命倫理研究機構(gòu),讓更多的人享受高科技帶來的優(yōu)惠,使其造福于民,也讓我們?nèi)祟愡h(yuǎn)離克隆所帶來的災(zāi)難,使克隆技術(shù)這一科學(xué)成就與倫理道德的沖撞而產(chǎn)生的不利影響降到最低。
三、科學(xué)技術(shù)不合道德思辨
科學(xué)技術(shù)發(fā)展對倫理道德不僅帶來積極的影響,也產(chǎn)生了消極的影響。其負(fù)面效應(yīng)主要有這樣幾種表現(xiàn):一是由于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步能創(chuàng)造巨大的物質(zhì)財富,這使得科學(xué)技術(shù)的發(fā)展有可能膨脹人們的物質(zhì)享樂心理,使人不擇手段、不顧后果片面追求物質(zhì)利益,導(dǎo)致道德滑坡;二是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展可能提供新的犯罪手段、犯罪方式,誘使人走向犯罪。如計算機網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展就使人不用采取傳統(tǒng)的偷竊、搶劫方式,通過修改計算機程序可獲取不義之財。這種新的犯罪手段、方式比傳統(tǒng)的偷竊、搶劫更隱蔽,更難以破獲,也就會更加激活不法之徒的犯罪動機;三是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展帶來的一些新的倫理問題,可能會引起道德混亂,如處理不當(dāng),就會破壞社會倫理秩序,導(dǎo)致社會失范。
對人類來說,今天具有決定性意義的問題,不僅是如何發(fā)展科學(xué)的問題,更重要的是如何使用科學(xué),把科學(xué)用于什么的問題,實際上是一個價值問題。應(yīng)該把科學(xué)技術(shù)作用于道德之上,通過強化科學(xué)工作者的道德責(zé)任意識,普及生命倫理知識并開展討論,加強倫理委員會和國家法律法規(guī)的約束作用,以規(guī)范科學(xué)技術(shù)與倫理道德的關(guān)系,建立、完善高尚的科學(xué)倫理。
參考文獻(xiàn)
關(guān)鍵詞 科學(xué)技術(shù) 價值基準(zhǔn) 以人為本
1 科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)和價值基準(zhǔn)
關(guān)于科學(xué)技術(shù)的價值，人們有不同的看法。產(chǎn)生差異的根源在于對科學(xué)技術(shù)本質(zhì)的不同認(rèn)識。馬克思、薩爾頓、海德格爾關(guān)于科學(xué)技術(shù)與人的關(guān)系的論述表明，科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)是展現(xiàn)人的存在本質(zhì)的一種方式， 是人類本質(zhì)力量的一種體現(xiàn)，人與自然之和諧統(tǒng)一正是人的本質(zhì)的存在方式的表現(xiàn)。
科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)決定科學(xué)技術(shù)的價值基準(zhǔn)。從科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)出發(fā)，以人為中心，從人的立場和視域出發(fā)，科學(xué)技術(shù)才有價值和意義。所以，以人為本，以人為尺度，為人類造福，應(yīng)當(dāng)成為科學(xué)技術(shù)的價值基準(zhǔn)。這個價值基準(zhǔn)既體現(xiàn)了發(fā)展科學(xué)技術(shù)的主體目的性，又表明了科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展與完善的內(nèi)在要求與價值方向。只有正確認(rèn)識和展示科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)， 重構(gòu)以人為尺度的科學(xué)技術(shù)價值觀，才能規(guī)范科學(xué)技術(shù)向著促進(jìn)人的全面發(fā)展和本質(zhì)展現(xiàn)的方向發(fā)展。
1.1 以人為本的價值基準(zhǔn)，體現(xiàn)了科學(xué)技術(shù)人文價值的理性回歸
科技作為人類的一種重要社會活動，其最終目的當(dāng)然是為了提高人在自然中的生存地位。發(fā)展科技正是為人類解放而創(chuàng)造物質(zhì)條件。科技的任何現(xiàn)實運用，必然與人有關(guān)，因而，科技在現(xiàn)實中應(yīng)用價值的人文屬性是顯而易見的。堅持以人為本的價值基準(zhǔn)，體現(xiàn)了科學(xué)技術(shù)的人文屬性要求，要求人類在進(jìn)行科學(xué)探索、科學(xué)實驗、生產(chǎn)實踐和社會實踐當(dāng)中，一定要對人類社會問題予以高度關(guān)注，把人文精神始終貫穿于科學(xué)活動的全部過程，要注重從人性和人文關(guān)懷的角度， 對科學(xué)研究和技術(shù)應(yīng)用實行社會控制，避免科技活動中負(fù)面影響的產(chǎn)生，以保證人類社會和科學(xué)技術(shù)自身的健康發(fā)展。人文關(guān)懷的實質(zhì)是以人為本，強調(diào)要尊重人，充分肯定人的價值， 人類自身的存在與發(fā)展應(yīng)是決定科學(xué)技術(shù)取舍選擇、發(fā)展方向的最終依據(jù)。要力求把科技發(fā)展控制在有利于人文關(guān)懷的范圍內(nèi)，以盡量減少其對社會利益的損害。
1.2 以人為本的價值基準(zhǔn)，承襲了科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)
科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)決定了科技在追求知識和真理的同時也在追求著人類自身的進(jìn)步與發(fā)展，科技不僅要力求還原客觀事物的本來面目，更重要的是依據(jù)發(fā)現(xiàn)的客觀規(guī)律去實現(xiàn)人的意志，把自然對象從“自在存在”改變成為符合人的需要的“屬人存在”，科技活動的全過程始終應(yīng)貫穿著人文精神。愛因斯坦在1931年對美國加州理工學(xué)院的學(xué)生說：“如果想使你們一生的工作有益于人類，那么，你們只懂得應(yīng)用科學(xué)本身是不夠的。關(guān)心人的本身，應(yīng)當(dāng)始終成為一切技術(shù)上奮斗的主要目標(biāo);關(guān)心怎樣組織人的勞動和產(chǎn)品分配這樣一些尚未解決的重大問題，用以保證我們科學(xué)思想的成果會造福于人類，而不致成為禍害?！彼脑拰θ藗儜?yīng)該有重要的啟發(fā)，科學(xué)的興衰與人類的發(fā)展緊密地聯(lián)系在一起，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用必須要突出人文關(guān)懷，在科學(xué)的視野中重視科技活動及其成就對于人的利弊、對人類命運的影響，將科學(xué)精神和人文精神統(tǒng)一起來，由科學(xué)技術(shù)所帶來的危機才會被科學(xué)技術(shù)所克服，科學(xué)技術(shù)才能真正成為人類克服各種危機的可靠保證。
1.3 以人為本的價值基準(zhǔn)，符合科技與人之間互滲互促關(guān)系的要求
科技與人之間本來存在著互滲互促的關(guān)系，一方面，人類正是借助于科學(xué)技術(shù)，使自己從動物界中走了出來并成為真正意義上的人；另一方面，科技作為人類的認(rèn)識成果，由人類創(chuàng)造和應(yīng)用，取得了豐富的成果。回顧歷史，社會的每一個進(jìn)步，都以生產(chǎn)力的發(fā)展為前提;人的解放與社會進(jìn)步同步，以社會生產(chǎn)力的發(fā)展為前提，而歸根結(jié)底要以科技的革命性進(jìn)展為前提?？萍几锩l(fā)的知識革命，極大地提升了人的理性力量、認(rèn)識水平和思想境界，從而為經(jīng)濟與社會的發(fā)展提供了最根本的源泉和動力。尤其是隨著知識經(jīng)濟的來臨和高科技的興起， 科技對人類社會的作用力越來越大，人類對它的依賴性就會增強，科技的負(fù)面效應(yīng)也會突出，因此，強調(diào)科技與人之間互滲互促的關(guān)系，堅持以人為本的科學(xué)技術(shù)價值基準(zhǔn)，對科技的發(fā)展和應(yīng)用進(jìn)行人文價值的引導(dǎo)， 對科技的功用和發(fā)展方向做出合乎人文精神的規(guī)定， 使得物的尺度與人的尺度達(dá)成和諧統(tǒng)一，對真善美的追求實現(xiàn)有效的溝通，有利于科學(xué)技術(shù)的健康、持續(xù)發(fā)展，也有利于實現(xiàn)科學(xué)技術(shù)最大限度的服務(wù)于人類生存的終極價值目標(biāo)。
1.4 以人為本的價值基準(zhǔn)，堅持了人在實踐活動中的主體地位
人是社會的主體，在社會活動實踐中，起著決定性的作用，這是永恒的主題。所以，在高科技時代更應(yīng)以人為本，提倡科技人文精神，在崇尚、尊重科學(xué)，積極研究開發(fā)利用先進(jìn)技術(shù)的同時，更應(yīng)該體現(xiàn)以人為本的思想，重視滿足人的需要，追求人的發(fā)展， 實現(xiàn)人的價值，使科技進(jìn)步、經(jīng)濟發(fā)展與人的幸福和人的價值的實現(xiàn)相一致?？萍嫉陌l(fā)展與人的發(fā)展相協(xié)調(diào)，這應(yīng)該是建立和諧社會的重要要求，也應(yīng)該成為社會進(jìn)步的重要標(biāo)志。
2 科學(xué)技術(shù)的人文價值目標(biāo)
2.1 實現(xiàn)科技發(fā)展與人的協(xié)調(diào)
康德在其目的論哲學(xué)中明確提出：“人就是現(xiàn)世上創(chuàng)造的最終目的”。因為，“人乃是世上獨一無二的能夠形成目的概念的存在者，能夠從一大堆有目的而形成的東西，借助于他的理性，而構(gòu)成目的的一個體系”?？档绿岢龅娜瞬灰蕾囉谒锒蔀槟康牡乃枷耄瑢τ诶斫馊伺c自然的關(guān)系，以及科技與人的關(guān)系，是有啟發(fā)意義的。科學(xué)技術(shù)價值的實現(xiàn)主體是人類自身，科學(xué)技術(shù)是在人類認(rèn)識和改造客觀自然界的過程中產(chǎn)生的，這也是人類有別于其他的生物的地方?？萍甲鳛槿祟惖囊环N重要社會活動，其最終目的當(dāng)然是為了提高人在自然中的生存地位，發(fā)展科技正是為人類解放而創(chuàng)造物質(zhì)條件。樹立發(fā)展科技以人為本的理念，把科技發(fā)展同人的生存、發(fā)展、自由和解放這一崇高目標(biāo)聯(lián)系起來，嚴(yán)格把握科技運用的倫理尺度和倫理范圍，避免科學(xué)技術(shù)的濫用、誤用和惡用。要把科學(xué)技術(shù)發(fā)展的目的歸結(jié)到人的生活本身，從人們的“美好生活”的高度來審視科技進(jìn)步，科技發(fā)展歸根到底是為了人們幸福地生活，實現(xiàn)人的全面發(fā)展。要發(fā)展以人為中心的科技， 科技應(yīng)該比以往任何時候更應(yīng)關(guān)注人的生存處境和人的精神生活的提升，在科學(xué)技術(shù)發(fā)展的目標(biāo)中應(yīng)包含與人類最佳結(jié)合的內(nèi)容，使得物的尺度與人的尺度達(dá)成和諧統(tǒng)一，使科技發(fā)展與人的發(fā)展保持協(xié)調(diào)。
2.2 關(guān)注科技進(jìn)步與社會發(fā)展的平衡
發(fā)展科學(xué)技術(shù)的價值在于真善美的和諧統(tǒng)一，追求人類社會發(fā)展的自由和完善是科學(xué)技術(shù)的終極目標(biāo)。社會的發(fā)展應(yīng)是物質(zhì)文明、精神文明、政治文明和生態(tài)文明的協(xié)調(diào)發(fā)展?？萍歼M(jìn)步應(yīng)與社會協(xié)調(diào)發(fā)展相平衡。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)自20世紀(jì)40年代以來迅猛發(fā)展，一方面擴大了人類改造自然的活動領(lǐng)域，提高了人與自然作斗爭的能力，從而把人類的物質(zhì)文明和精神文明推到了一個前所未有的高度，另一方面也給人類帶來了一系列的問題，近幾十年來人口的過快增長、糧食供應(yīng)短缺、生態(tài)環(huán)境惡化、資源枯竭等問題使作為科學(xué)技術(shù)發(fā)展主體的人類的生存受到了威脅。只有實現(xiàn)人類的可持續(xù)發(fā)展才能保證科學(xué)技術(shù)實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。這就要求主體在發(fā)展和應(yīng)用科學(xué)技術(shù)時，關(guān)注科技進(jìn)步與人類社會的和諧統(tǒng)一。從科技與社會的互動關(guān)系考察，衡量科技進(jìn)步與否的標(biāo)準(zhǔn)，無疑在于科技是否朝著對人類終極關(guān)懷的方向發(fā)展，是否有利于推動社會的整體進(jìn)步。
2.3 綜合協(xié)調(diào)人、自然和科技的關(guān)系
人類為了自身發(fā)展的需要，要改造自然界，但同時應(yīng)積極地適應(yīng)自然界，把改造和適應(yīng)自然界有機地統(tǒng)一起來，使自然環(huán)境可以承受人類的改造活動，從而將改造活動限制在對生態(tài)環(huán)境危害最小的合理范圍內(nèi)。人類通過科學(xué)來認(rèn)識自然，但人類不能成為科學(xué)技術(shù)及其豐碩物質(zhì)成果的奴隸;科學(xué)研究和技術(shù)的應(yīng)用理應(yīng)更多地服務(wù)于恢復(fù)人的價值、人格、尊嚴(yán)、個性和自信心。科學(xué)技術(shù)是調(diào)節(jié)人和自然關(guān)系的重要手段，因此，人類在自覺地建立人類與自然的平衡關(guān)系時，必須依靠科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力的發(fā)展。而要做到這一點，在科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用中必須要樹立生態(tài)文明意識，以尊重和維護生態(tài)環(huán)境為主旨，以可持續(xù)發(fā)展為根據(jù)，注意科技進(jìn)步的生態(tài)化趨勢，實現(xiàn)工業(yè)化與生態(tài)文明的有機結(jié)合。從而為實現(xiàn)人與自然、人與社會關(guān)系的和諧，為人類社會的可持續(xù)發(fā)展創(chuàng)造條件。
2.4 正確處理人與人之間的關(guān)系
科學(xué)研究和技術(shù)應(yīng)用，作為主體的活動，必定會受到人們自身的信仰、觀念、意識形態(tài)、生活方式及身處的時空條件的影響，必定滲透著某種價值判斷與選擇，也就是說必定帶有主體性?？茖W(xué)技術(shù)的危機實質(zhì)上是一種人類價值觀念的危機。現(xiàn)代技術(shù)之所以成為威脅人類的惡魔，其實是對技術(shù)本質(zhì)的誤解，以及在此基礎(chǔ)上形成錯誤的科學(xué)技術(shù)觀和對科學(xué)技術(shù)的誤用。如果回到根基上來看問題，科學(xué)技術(shù)的危機歸根到底還是人的問題，特別是如何處理人與人之間、人與自然之間的關(guān)系問題。如果人與人的關(guān)系利益化、金錢化、客觀化，拜金主義和享樂主義就會盛行，就會造成人性的扭曲和異化。人們?yōu)榱藵M足自身日益膨脹的欲望， 不可避免地會向人所生存于其中的自然環(huán)境大肆攫取，在經(jīng)濟活動中就會喪失人文理性， 造成文明的畸型。愛因斯坦在第二次世界大戰(zhàn)后指出:“我們認(rèn)為今天人們的倫理道德之所以淪喪到如此令人恐懼的地步，主要是因為我們的生活的機械化和非人性化，這是科學(xué)技術(shù)思想發(fā)展的一個災(zāi)難性的副產(chǎn)品” 。如果人的行為是合理的，人們能夠合理地處理人與人之間的關(guān)系，科學(xué)技術(shù)的危機和負(fù)面價值也就會降低到最小的程度。所以，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，在創(chuàng)造物質(zhì)文明的同時要更加注重創(chuàng)造精神文明，喚醒其內(nèi)在的人性覺悟，使人們能更理性地看待自然，看待社會，看待人類自己，更科學(xué)地揭示客觀規(guī)律，更合理地改造世界。依賴科學(xué)和理性，對客觀規(guī)律和人性有正確的認(rèn)識，促使人的行為合理化，既合乎規(guī)律又合乎人的需要和目的。
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關(guān)鍵詞：鮑德里亞；使用價值；消費社會；科學(xué)技術(shù)
中圖分類號：F01 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1007-2101（2013）02-0024-06
使用價值作為商品的自然屬性，是物品成為商品的必然的條件，任何物品要成為商品首先必須具有可供人類使用的價值。今天，我們生活在一個商品豐盈的消費社會之中，在商品逐漸被系列化和系統(tǒng)化的工業(yè)生產(chǎn)中，作為商品自然屬性的使用價值是否還存在？換句話說，人們在購買商品時是否還像以往一樣關(guān)注物的有用性？對此，后現(xiàn)論家、法國哲學(xué)家讓?鮑德里亞（Jean Baudrillard）在他的早期著作中做出了別樣的回答。在鮑德里亞看來，“富裕的人們不再像過去那樣受到人的包圍，而是受到物的包圍”。在消費社會中物越來越成為一種符號，也就是說，商品不再以使用價值為基礎(chǔ)，而是一種象征性的符號，消費者不是對具體的物的功用或個別的使用價值有所需求，他們實際上是對商品所賦予的意義（及意義的差異）有所需求。以科學(xué)技術(shù)進(jìn)步為基礎(chǔ)的物的結(jié)構(gòu)演化和數(shù)目的繁多使物的效用性逐步消失。創(chuàng)造了大量使用價值，并使消費社會豐富的科學(xué)技術(shù)，在促進(jìn)消費社會發(fā)展的同時卻又受到該社會的阻礙和限制，也就是說，使用價值走向符號的過程也是消費社會對科學(xué)技術(shù)限制的過程。
一、使用價值的豐盈――科學(xué)技術(shù)對消費社會的促進(jìn)和推動
盡管鮑德里亞的使用價值批判理論是以對使用價值的消解和消亡的批判為目的的，但是這一理論的邏輯始點卻是使用價值的豐盈，也就是說，鮑德里亞對消費社會的描述是從琳瑯滿目的商品開始的。而科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步則對商品的豐富性起著主要的促進(jìn)作用。
（一）使用價值的豐盈
消費社會是指后化社會，在這樣的社會里，消費成為社會生活和生產(chǎn)的主導(dǎo)動力和目標(biāo)，在消費社會里，價值和生產(chǎn)都具有了文化的含義。討論消費社會時，鮑德里亞首先強調(diào)了消費社會中物的豐盈和商品時的系列化和系統(tǒng)化現(xiàn)象，“今天，在我們周圍，存在著一種由不斷增長的物、服務(wù)和物質(zhì)財富所構(gòu)成的驚人的消費和豐盛現(xiàn)象。它構(gòu)成了人類自然環(huán)境中的一種根本變化”[1]（P1）。在鮑德里亞看來消費社會的根本變化在于物的豐盛性，人不再被人所包圍，而是被物所包圍。使用價值的豐盈不僅表現(xiàn)在日常生活中物品的不斷繁衍和各種需要的增加上，而且還表現(xiàn)在制造界對物品生死周期的加速上。
（二）科學(xué)技術(shù)對消費社會的促進(jìn)
盡管鮑德里亞在其早期著作的《物體系》的導(dǎo)論中，開綜明義地指出“我們分析的對象不是只以功能決定的物品，也不是為分析之便而進(jìn)行分類之物，而是人類究竟透過何種程序和物產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，以及由此而來的人的行為及人際關(guān)系系統(tǒng)”[2]（P2），但是為了論證的需要，他還是對物的功能性進(jìn)行了大量論述。不僅如此，鮑德里亞還強調(diào)了科學(xué)技術(shù)對商品功能性發(fā)展的作用，“甚至這樣說都不會顯得奇怪：物品最具體的一面便是科技，因為科技演進(jìn)和物的結(jié)構(gòu)變化實為一體?！盵2]（P3）雖然鮑德里亞邏輯上對使用價值一直持批判態(tài)度，但是他卻并沒有否定科學(xué)技術(shù)是消費社會中使用價值的根基。
1. 科學(xué)技術(shù)的兩個層面
什么是科學(xué)技術(shù)？怎樣界定科學(xué)技術(shù)？學(xué)術(shù)界一直沒有達(dá)成共識。嚴(yán)格說來，科學(xué)技術(shù)是個在工業(yè)社會中成立的命題。鮑德里亞根據(jù)技術(shù)與物的功用性的關(guān)系把科學(xué)技術(shù)分為兩類：一類是遠(yuǎn)離日常生活的實驗室及高科技發(fā)展的有限領(lǐng)域，如航空工程、太空技術(shù)、航?？萍嫉?。這類科學(xué)技術(shù)所追求的是物的功能效力，以使用價值最大化為主要的目的。如航空業(yè)，它迫切需要發(fā)展的是最具體的技術(shù)，從而符合其安全、速度和效率的功能。在這些領(lǐng)域中，技術(shù)發(fā)展急迫需要凸顯結(jié)構(gòu)要求，而其集體的、非個性化的特性卻使流行的影響力降到最低。另一類是和日常生活中物體系相關(guān)的科學(xué)技術(shù)。這種科學(xué)技術(shù)在基本遵從商品使用價值的基礎(chǔ)上，更多地把精力消耗在個性化和流行中。比如，汽車的狀況是把變化改進(jìn)的精力花費在玩弄外形的游戲上，卻在發(fā)動機和水冷卻方面保留了低技術(shù)。鮑德里亞所關(guān)注的是第二種科學(xué)技術(shù)以及在技術(shù)之上物的功用性和意義關(guān)聯(lián)。在舉證航空工業(yè)之后，鮑德里亞緊接著論述到，“在這類情況中，技術(shù)發(fā)展依循的是一條幾乎純潔無瑕、不受干擾的道路?？墒俏覀兒芮宄?，要了解日常生活中的物體系，這一類技術(shù)結(jié)構(gòu)分析將是破綻百出、效力薄弱”[2]（P5）。
2. 物的科技層面變化是本質(zhì)的
科學(xué)技術(shù)與商品的相關(guān)性是一個近代社會的話題。早在農(nóng)耕時代，在科學(xué)技術(shù)落后的情況下，商品生產(chǎn)甚至談不上技術(shù)，因此，用于交換的商品既是消費者對使用價值的購買，同時商品本身又大都帶有生產(chǎn)者的個性特征。隨著社會的演變和人類文明的不斷進(jìn)步，科學(xué)技術(shù)和商品越來越密切相關(guān)，某種程度上而言，科學(xué)技術(shù)決定了商品使用價值的生產(chǎn)。鮑德里亞把物界定為由科技層面和由需求所造成的心理和社會層面的兩個部分構(gòu)成。在鮑德里亞看來，“嚴(yán)格地說，物的科技層面變化是本質(zhì)的，而物在其需求及實用的心理或社會層面的變化則是非本質(zhì)的”[2]（P3）。作為本質(zhì)性的科技層面必然決定由需求所引起的非本質(zhì)的心理和社會層面。
鮑德里亞指出，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和發(fā)展使物的功能性得到了淋漓盡致的發(fā)揮，在物的整體結(jié)構(gòu)中的每一個元件不是在功能沖突的妥協(xié)中存在，而是不同功能在同一元件中得到整合。以汽缸為例，老式的汽缸，每一個單元都被當(dāng)做一個絕對本位來處理，只在爆炸循環(huán)的某一段落里起作用，之后就不再作用于其他零件了，這些零件就像輪班上陣的工人一樣，它們的功能只能在封閉的系統(tǒng)里才能完成。新式的汽缸同老式相比有了很大不同。單就散熱板而言，它除了機械功能之外，還可以保護汽缸蓋不受瓦斯沖撞變形。老式汽缸的每個零件的功能是相互沖突的，整體是部分折中妥協(xié)的結(jié)果，而新式汽缸的結(jié)構(gòu)是一個整體，不是部分的折中。在新式汽缸里，每一個元件的功能得到了極致的發(fā)揮，而發(fā)揮的前提則是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和運用，“真正的技術(shù)問題，其意義為不同功能在同一元件中的整合”[2]（P4）。同樣，在日常生活中，過去的家具擺設(shè)和物的功能更多地彰顯了人與人之間的關(guān)系和道德向度，而隨著社會和家庭的變遷以及空間的縮小，隱身自如的櫥柜、隨時折曲和伸張的椅子甚至消失的家具和物則隨處可見。我們且不討論鮑德里亞意義上家具和物所負(fù)載的表達(dá)力，單是物的功用化變化本身就已經(jīng)說明科學(xué)技術(shù)的張力。
科學(xué)技術(shù)不僅使物的使用價值得到極大發(fā)揮，而且還在生產(chǎn)上使其模式化和系列化。鮑德里亞曾斷言，在工業(yè)社會中，沒有一件供人消費的物品是以單獨的類型出現(xiàn)的。換句話說，今天的工業(yè)生產(chǎn)是以規(guī)?；团炕癁樘卣鞯模粤餍械哪Ｊ交癁橹吸c的生產(chǎn)體制之所以得以維持的基礎(chǔ)卻是科學(xué)技術(shù)。盡管鮑德里亞語境下的科學(xué)技術(shù)的大進(jìn)步幾乎停止，只有改良、附帶化的改進(jìn)還在進(jìn)行，但是科學(xué)技術(shù)對生產(chǎn)模式產(chǎn)業(yè)化的支持卻是無法否定的。
二、使用價值的消解和死亡――消費社會對科學(xué)技術(shù)的阻礙和限制
盡管鮑德里亞把物的科學(xué)技術(shù)的變化定義為本質(zhì)層面，但是他卻對這一層面不感興趣，他甚至認(rèn)為純粹技術(shù)的物品與我們是不相關(guān)的。鮑德里亞感興趣的是“物品的合理性和需要的不合理性如何大起爭執(zhí)，而這個矛盾又如何引出一個前來解決它的意義構(gòu)成體系，而不是科技模型，因為在它雖有它基本的真理，物品的生活體驗真象卻持續(xù)地和它分離”[2]（P5）。對鮑德里亞而言，參與到我們生活的實用物品，不是以技術(shù)的效用性形式展現(xiàn)在我們面前，而是持續(xù)地逃離技術(shù)的結(jié)構(gòu)性，走向一個二次度的意義構(gòu)成，即逃離技術(shù)體系走向文化體系。換而言之，今天人們在消費時不僅僅關(guān)注物的使用價值，同時更多地關(guān)注物的延伸――文化和社會的意義。
（一）使用價值的消解和死亡
使用價值的消解和死亡一方面體現(xiàn)在傳統(tǒng)道德、個性化的消失上，另一方面則是商品不再被從具體的用途上去看待，而是從其全部意義上被看待，物走向了符號。
1. 傳統(tǒng)道德、個性化的消失
鮑德里亞指出，傳統(tǒng)生產(chǎn)社會中的物品是人依自己的需要，使物品共存于一個功能化的環(huán)境里。盡管在這樣的環(huán)境里許多物品像老式汽缸一樣都在它們各自的功能里互相隔離，經(jīng)濟性能低、一致性也不高，但是物品的功能卻體現(xiàn)了人的個性化以及人與人之間的關(guān)系，同時人與物的緊密相關(guān)也使物得到一種密度和情感價值的“臨在感”，從而彰顯了道德的尺度。鮑德里亞指出，在以生產(chǎn)為特征的“匱乏”社會中，生產(chǎn)決定消費的種類與形式，產(chǎn)品的消費具有實物性、使用性和功能性特征。換而言之，在生產(chǎn)社會中，消費的對象首先是有用性和功用性的商品。從“匱乏”的生產(chǎn)社會轉(zhuǎn)變到“豐盛”的消費社會是鮑德里亞理論邏輯的真實所在。今天的物品在回應(yīng)新的需要的同時，在使用方式上更加具有彈性，同時物與人的關(guān)系也更為自由，個人在社會關(guān)系中擁有更多不受拘束的空間。按鮑德里亞的意思，在消費社會中，人們擁有最大限度的自由，人們可以選擇任何想購買的東西。盡管今天的物品在其功用性上大為進(jìn)步，物品更具有了適空性和適時性，但這一進(jìn)步卻并沒有改變傳統(tǒng)物體系中功能的不協(xié)調(diào)狀態(tài)，相反還對其所體現(xiàn)的道德秩序和個性化進(jìn)行了徹底的破壞。我們所使用的物品不僅失去了其臨在感，而且也失去了它的內(nèi)在組織，更為可悲的是這種組織已被破壞且未被重建。
2. 物的意義的完備
鮑德里亞對使用價值的批判并沒有停留在傳統(tǒng)道德和個性化的消失上，而是順其邏輯的張力繼續(xù)往前發(fā)展。隨著物質(zhì)財富的增加，人們的消費逐漸從商品的物質(zhì)性和功用性中解放出來，消費所關(guān)注的焦點不再是商品的使用價值，而是商品所指稱的意義和負(fù)載的個性特征。也就說，承載商品的不再是它的有用性，而是意義層面的社會地位和個性化身。鮑德里亞斷言，從使用價值的角度來講，人們從不消費物本身，而是從廣義的角度把物用來當(dāng)作能突出自己個性的意義符號。比如，相同馬力、品牌的汽車會因為外觀設(shè)計的差異性而產(chǎn)生巨大的差價，而人們對某一汽車的消費，不是由汽車本身的運輸功能，而是由其意義層面的社會地位所決定的。對鮑德里亞來說，消費社會中的物不僅具有意義，而且還具有意義上的完備性。也就是說，消費者不會再從具體的用途上去看待單個商品，而是從其全部意義上來看待它們。我們在購買一款名牌西裝的同時，必須連帶購買與之匹配的襯衣、領(lǐng)帶和皮鞋等，這不是為了實用，只是為了意義的完整和齊備。這里意義的齊備不是由使用價值需求層面產(chǎn)生的，而是具體情境生發(fā)下的暗示。洗衣機、電冰箱、洗碗機除了各自為器具之外，同時又被廣告和大眾傳媒形成了集體觀念，在這個觀念中，商品好似一條鏈子，它們不再是一串簡單的商品，而是一串意義，一串相互暗示著更復(fù)雜的高檔商品的意義。
3. 物被符號化
如鮑德里亞所言，消費社會并不止于豐盛以及豐盛的表象，在本質(zhì)上，它是一個等級嚴(yán)格的社會，而劃分消費社會等級的標(biāo)準(zhǔn)則是鮑德里亞提出的“差分編碼”及“社會的區(qū)分邏輯”，這種劃分邏輯是形成消費社會中人與人之間關(guān)系的核心。消費社會中，物的意義具備是其走向符號的前提。物的意義的充分發(fā)展必然使物最終走向符號。正是因為物具有了象征性和意義指涉，消費的主導(dǎo)方面的商品才被賦予“符號”。也就是說要成為消費的對象，商品必須首先成為符號。在消費社會中，商品都是以系列的形式出現(xiàn)的，商品內(nèi)部包含著既相互對應(yīng)又相互否定的差別次序，也就是說，商品中包含著能揭示社會等級、地位和權(quán)力的社會秩序。商品成了制定差異秩序的扮演者，一定的商品對應(yīng)一定的功能、權(quán)力和社會地位。與商品包含的等級相對應(yīng)，需求也由一系列等級構(gòu)成。一方面，傳統(tǒng)意義上物所體現(xiàn)的道德的消失使人們在物面前享有最大程度的自由。而對物的無止境占有和對新鮮物品的體驗帶來的最大程度的幸福是人們進(jìn)行消費的動力。消費了比別人多的商品，意味著比別人更大的權(quán)力，同時也預(yù)示著在消費過程中獲得更大的幸福。另一方面，在等級性的需要中，一種保持距離和符號區(qū)分的社會等級的必要性原則也需要絕對的維護。為此，人們開始歇斯底里地在消費中實現(xiàn)他人話語的導(dǎo)向作用。換而言之，人們進(jìn)行消費的主要動力是某種精神的需要，而不是物質(zhì)的需要，消費社會中的消費已經(jīng)脫離使用價值的必要層面，而變成炫耀性的消費。
（二）消費社會對科學(xué)技術(shù)的阻礙和限制
消費社會中商品生產(chǎn)的基礎(chǔ)是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，進(jìn)一步講，現(xiàn)代意義上的每個單件商品都是科學(xué)技術(shù)的結(jié)果?？茖W(xué)技術(shù)的不斷創(chuàng)新和發(fā)展不僅使商品在量上極度豐盛或富足，而且在質(zhì)上也加快了商品的更新?lián)Q代，使物更適合人?？傊?，科學(xué)技術(shù)對消費社會有著巨大的推動作用。技術(shù)與物品體系的關(guān)系本來是緊密相關(guān)、和諧演進(jìn)的。但是充斥著商品的消費社會卻打破了這一相關(guān)和諧性，這一社會不僅沒有促進(jìn)科學(xué)技術(shù)進(jìn)步，而且客觀上阻礙和限制了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。
1. 發(fā)明幾乎停頓
物品非結(jié)構(gòu)性的配件的大量繁衍，促成了物品揚揚必勝的狀態(tài)，而正是這種非結(jié)構(gòu)性元素組成了流行和引導(dǎo)性消費的社會通路，也就是在它們身上，技術(shù)的演進(jìn)開始傾向停頓。正如汽車產(chǎn)業(yè)一樣，今天汽車的改進(jìn)不是發(fā)動機本質(zhì)部分的改進(jìn)，而是其外觀、配件等非本質(zhì)部分的改良。當(dāng)商品不再作為被使用價值呈現(xiàn)在人面前，而是在符號意義上表征社會地位及“個性”特征的時候，科學(xué)技術(shù)也只停留在物的外表改觀上，就像繪畫一樣，“當(dāng)當(dāng)代繪畫不再能夠清晰地揭示這個世界的真理的時候，我們能從簽名中獲取一些意義、一些提示，由此也獲得一種保證”[3]（P86-87）。鮑德里亞指出，今天技術(shù)的改良、包裝和完善化追求的是物品的威望感，而不是結(jié)構(gòu)上的創(chuàng)新，“的確，無關(guān)宏旨的改善、復(fù)雜化、附帶體系（為了安全感或威望）都在培養(yǎng)一種有關(guān)‘進(jìn)步’的偽意識，而遮蓋了基本變化的緊急性……流行以它次級系統(tǒng)的無協(xié)調(diào)蔓衍，屬于偶然的領(lǐng)域，因此也是形式無限再興的領(lǐng)域，和市場開發(fā)最能發(fā)揮到極致的領(lǐng)域。在技術(shù)的垂直性和利潤的水平線之間――在技術(shù)發(fā)明的不斷超越，和一個依照生產(chǎn)的目的性造成的物和重復(fù)形式的封閉體系之間，存在著基本的對立”[2]（P145）。對此，鮑德里亞感嘆到，今天，發(fā)明幾乎完全停止了。
2. 科學(xué)技術(shù)被賦予新的內(nèi)涵
使用價值向符號轉(zhuǎn)化的過程，即符號的生產(chǎn)過程，源自于對有用性的破壞。大眾傳媒在將使用價值轉(zhuǎn)變?yōu)榉柕耐瑫r，“技術(shù)和知識從它們客觀的實際中分離出來，被凸現(xiàn)差異的‘文化’體系再發(fā)掘。由此這個領(lǐng)域變成了消費的延伸，在某種意義上，我們賦予它生產(chǎn)、體系以及符號的相互作用等諸多內(nèi)涵”[3]（P108）。在物的符號化過程中，科學(xué)技術(shù)也被賦予了新內(nèi)涵。當(dāng)生產(chǎn)的目的不是商品的使用價值，而是其意義層面的關(guān)系和差別生產(chǎn)，“當(dāng)代壟斷性生產(chǎn)決不僅是物質(zhì)財富的生產(chǎn)，而一直也是關(guān)系和差異（壟斷）生產(chǎn)”[1]（P59）時，也就是說生產(chǎn)不再是真正意義上物的生產(chǎn)時，科學(xué)技術(shù)也失去了其本真的意義。
三、使用價值批判的價值和意義
鮑德里亞作為法國當(dāng)代著名的社會理論家，其理論不僅涉及領(lǐng)域廣泛，論點新穎，而且對當(dāng)代歐美理論界也有著巨大的影響。鮑德里亞早期思想既受列菲伏爾日常生活研究的影響，同時也深受喬治?巴塔耶（Georges Bataille）思想的影響。在批判性的社會學(xué)框架內(nèi)，鮑德里亞的早期作品試圖把列菲伏爾、巴塔耶和情境主義者發(fā)起的日常生活研究與研究社會生活中符號生活的社會符號學(xué)結(jié)合起來，其關(guān)注的中心是消費社會中的物體系、消費社會和符號政治經(jīng)濟學(xué)。與后期作品相比，鮑德里亞前期思想更加學(xué)院化和容易理解，但是卻被遮蔽并相對忽視了。盡管學(xué)術(shù)界對鮑德里亞褒貶不一，但是，無論如何，他對使用價值的批判有著非常大的價值和意義。
（一）使用價值的沒落和消費意識形態(tài)對人們需求的控制是當(dāng)今社會的一大特征
對傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學(xué)而言，人們對商品的消費是對其使用價值的消費。在生產(chǎn)領(lǐng)域，需求是生產(chǎn)的動機，同時生產(chǎn)又決定消費。鮑德里亞從現(xiàn)代社會中人與物的關(guān)系入手，從特殊的需求理論出發(fā)，提出消費者不是對具體物的功用性或使用價值有所需求，而是對商品所賦予的意義有所需求。物不僅是一種實用的東西，它具有一種符號的社會價值，而這種價值又是最根本的。正如鮑德里亞所言，“當(dāng)我還將冰箱作為一架機器來使用的時候，它并不是一個物。它是一個冰箱。在物的意義上來談冰箱或者汽車是另外一回事。也就是說，與它們?nèi)绾卫洳厥澄?，或者如何運輸，這些‘客觀’的事實沒有任何關(guān)系。這里所談?wù)摰奈锸且粋€無內(nèi)容的功能存在”[3]（P41）。鮑德里亞在這里最想告訴讀者的是需求對象對商品符號背后意義的需求是消費的社會邏輯與工業(yè)社會的生產(chǎn)邏輯之間的分界線所在。從實物或者使用價值的需求過渡到其背后的符號意義需求，僅僅是一步之遙，但是跨出這一步卻是非同尋常的。鮑德里亞看到了當(dāng)今社會中人們對商品品牌和象征意義熱愛的社會心理以及在這種消費行為基礎(chǔ)上所構(gòu)建的消費文化的存在。鮑德里亞理論的更深意義在于，在消費社會中，人們消費商品如果僅僅消費功能實用性，就意味著是面對一種物質(zhì)消費和為了物質(zhì)獲得而工作的虛無感，而消費的活力在于人們自身意義的彰顯。在生產(chǎn)和需求的關(guān)系上，鮑德里亞的理論試圖證明，人們是先體驗到了生產(chǎn)之后商品宣傳的圖像及使用此商品的生活趣味，才開始明確自己和那種商品發(fā)生關(guān)系后的意義，最終才去購買商品。今天鋪天蓋地的廣告?zhèn)髅酱_實從一定層面彰顯了鮑德里亞意義上生產(chǎn)對需求的決定作用。當(dāng)下我們消費的動機不僅僅是需求，而是受消費意識和大眾傳媒的影響對物的社會地位、權(quán)力意義和個性化象征的追求。
（二）鮑德里亞揭示了消費意識形態(tài)和生產(chǎn)體制對科學(xué)技術(shù)的阻礙
鮑德里亞指出，消費社會中物的大量繁衍和人們消費行為的頻繁發(fā)生不僅沒有促進(jìn)科學(xué)技術(shù)本質(zhì)層面上的進(jìn)步，相反卻阻礙和限制了技術(shù)進(jìn)步。鮑德里亞極度贊成路易斯?孟弗爾德關(guān)于技術(shù)與文明的論述。孟弗爾德指出，美國在經(jīng)歷過科學(xué)技術(shù)的風(fēng)光時期之后，也就是1940年之后，發(fā)明突然之間停止了。而阻礙技術(shù)進(jìn)步的主要障礙就是品味、流行、浪費和商業(yè)利益的相結(jié)合。如果說孟弗爾德看到了阻礙當(dāng)代技術(shù)創(chuàng)新發(fā)展的社會表象，那么鮑德里亞則找到了這一阻礙的根本癥結(jié)――資本主義生產(chǎn)體制。鮑德里亞指出，目前的生產(chǎn)體制一方面在運作，另一方面卻阻礙著真正的技術(shù)進(jìn)步。換句話說，阻礙和限制消費社會中科學(xué)技術(shù)的不單單是控制整個消費社會的消費意識形態(tài)，究其本質(zhì)而言則是資本主義生產(chǎn)體制。資本主義生產(chǎn)體制在限制科技進(jìn)步的同時，也阻礙了社會關(guān)系的重構(gòu)。在鮑德里亞看來，人、技術(shù)和物品在任何情況下都是相互結(jié)構(gòu)的，在同一文明中，這三者是緊密聯(lián)系在一起的。也就是說，當(dāng)技術(shù)受到當(dāng)代生產(chǎn)體制阻礙的同時，人所構(gòu)成的社會關(guān)系也幸免不了，“技術(shù)和物品都在承受和人所承受相同的奴役――具體的結(jié)構(gòu)程序，也就是技術(shù)的客觀進(jìn)步，所受到的阻礙、歧流和退化，和人的關(guān)系具體社會化的程序，也就是社會的客觀進(jìn)步所承受的一致”[2]（P144）。
四、使用價值批判理論之缺失和局限性
在以符號和意義構(gòu)成的消費社會的框架中，鮑德里亞的使用價值批判理論確實有著不可否認(rèn)的價值和意義，但是，我們在肯定鮑德里亞使用價值批判理論之價值的同時，也應(yīng)該看到該理論還存在著缺失和局限性。
（一）鮑德里亞對政治經(jīng)濟學(xué)和經(jīng)濟史理論基礎(chǔ)的缺乏，使其對消費的分析與生產(chǎn)分析相脫節(jié)
在馬克思那里，消費活動是作為生產(chǎn)過程的一個環(huán)節(jié)出現(xiàn)的，它與生產(chǎn)、分配、交換組成生產(chǎn)與再生產(chǎn)的序列。鮑德里亞雖然對消費進(jìn)行了詳釋，但是他卻幾乎未涉及生產(chǎn)方式和勞動領(lǐng)域，沒有對生產(chǎn)、分配、交換和消費之間的關(guān)系進(jìn)行分析。鮑德里亞對政治經(jīng)濟學(xué)和經(jīng)濟史基礎(chǔ)的缺乏，導(dǎo)致了他未對資本主義顯而易見的部分，如投資、儲蓄、過剩等進(jìn)行討論。盡管鮑德里亞注意到馬克思所強調(diào)的生產(chǎn)第一性，并指出應(yīng)該根據(jù)生產(chǎn)體系來分析消費，但是他的使用價值批判理論似乎暗示了需求和價值在消費社會中主要是由消費和流通創(chuàng)造出來的，社會組織和社會行為的主要決定因素是消費和流通。事實上，鮑德里亞也從未真正清晰地分析符號邏輯與資本積累的邏輯關(guān)系。在使用價值符號化的過程中，鮑德里亞把消費看成是消費者對資本控制的強迫接受，而沒有從經(jīng)濟學(xué)層面說明，對于既希望消費增長又不要超過生產(chǎn)增長速度的資本家來說，消費構(gòu)成了問題。我們生活在一個受資本和生產(chǎn)所決定的社會，而鮑德里亞卻過分地強調(diào)消費，并賦予其作為主導(dǎo)性的社會力量的特權(quán)。使用價值批判理論的目的是消解古典政治經(jīng)濟學(xué)和政治經(jīng)濟學(xué)還是補充或替代政治經(jīng)濟學(xué)，我們無法判定。
（二）片面夸大了當(dāng)代社會對科學(xué)技術(shù)的阻礙和限制作用
鮑德里亞在論述消費社會對科學(xué)技術(shù)的影響時，直接斷言消費社會使科學(xué)技術(shù)限于停滯狀態(tài)。當(dāng)今技術(shù)的發(fā)展充其量只是修繕型的非本質(zhì)層面的進(jìn)步，本質(zhì)的創(chuàng)新卻幾乎沒有。對于鮑德里亞的上述見解，筆者認(rèn)為有些危言聳聽。20世紀(jì)70年代中后期所開始的第三代科技革命使科學(xué)技術(shù)發(fā)展進(jìn)入到一個新階段。以微電子技術(shù)和生物工程技術(shù)為標(biāo)志、以廣義信息技術(shù)為中心的技術(shù)革命不僅引起了當(dāng)代技術(shù)領(lǐng)域的巨大變革，而且還形成了新興技術(shù)群。信息技術(shù)、生物技術(shù)、材料技術(shù)、能源技術(shù)、空間技術(shù)及海洋技術(shù)等在許多領(lǐng)域均獲得突破性進(jìn)展。由于鮑德里亞早期著作發(fā)表于20世紀(jì)70年代左右，確切地說，此時的他沒有看到和經(jīng)歷第三次技術(shù)革命的浪潮。因此，我們說，隨著消費社會的日趨發(fā)展，科學(xué)技術(shù)不僅沒有陷入停滯，相反卻獲得了突飛猛進(jìn)的進(jìn)步。
鮑德里亞通過對由符號和意義構(gòu)成的消費社會的分析，不僅詳盡揭示了商品使用價值向符號轉(zhuǎn)化的過程，而且還深刻論述了科學(xué)技術(shù)同消費社會之間的相互關(guān)系。總的來說，鮑德里亞理論既具有豐富的理論價值又有明顯的思想缺陷，同時在這一思想背后又蘊含著他對社會的無奈和失望。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：科學(xué)；技術(shù)；舞臺效果
隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，以高科技為依托的舞臺美術(shù)在烘托舞臺效果中的作用越來越大，地位也越來越高。作為舞臺工作者，如何在工作中正確認(rèn)識到科學(xué)技術(shù)在舞臺美術(shù)中的作用，并將之在實踐中進(jìn)行合理有效地運用，是從事這個行業(yè)必須重視的問題。
一、科學(xué)技術(shù)在舞臺美術(shù)中的作用
1.使舞臺呈現(xiàn)出色彩繽紛的局面
隨著高科技的發(fā)展與應(yīng)用，使得很多新技術(shù)、新材料越來越多的應(yīng)用到了舞臺美術(shù)創(chuàng)作中，它們的加入，增加了舞臺美術(shù)的復(fù)雜性和技術(shù)性，同時也使舞臺美術(shù)呈現(xiàn)出色彩繽紛的局面。從設(shè)計理念上講，各種傳統(tǒng)的、現(xiàn)代的創(chuàng)作理念，構(gòu)成了交相輝映、優(yōu)勢互補的大格局；從設(shè)計風(fēng)格上講，寫實的、寫意的、抽象的表現(xiàn)手法，形成了多姿多彩、爭奇斗艷的大格局；從設(shè)計手段上講，手工平面的、電腦三維動畫的等等先進(jìn)技術(shù)的引用，使舞臺美術(shù)出現(xiàn)了群雄逐鹿、各顯千秋的大格局。而這一切技術(shù)的應(yīng)用，都有助于幫助舞臺傳達(dá)劇作的思想內(nèi)涵，使人物形象更加豐滿，能更深刻的體現(xiàn)出劇作的思想內(nèi)涵。
2.使舞臺有了千姿百態(tài)的表現(xiàn)空間
當(dāng)今社會，新材料和新照明技術(shù)以及激光等技術(shù)的應(yīng)用，使舞臺藝術(shù)不斷得到豐富。在舞臺上，觀眾通過宏大的場面、雄厚的陣容，可以看到更開闊、更動態(tài)的舞臺空間，加上燈光的投射以及不同角度和色澤的交叉的應(yīng)用，以及現(xiàn)代化的音樂節(jié)奏等所營造的特殊氛圍，大大的扭轉(zhuǎn)了觀眾以前看不到的角度，使舞臺產(chǎn)生了攝人心魄的吸引力?？茖W(xué)技術(shù)的引入，不僅是為舞臺創(chuàng)造出了鮮明的樣式和鮮活的空間，更讓舞臺有了聲情并茂、光彩奪目、千姿百態(tài)的獨特之處，展現(xiàn)在觀眾眼前的，儼然一個五光十色、多姿多彩的大千世界，這大大增強了舞臺的表現(xiàn)力。
3.喚起觀眾和演員的互動與激情
舞臺藝術(shù)是一種多層次活動的綜合，表現(xiàn)的好的話，往往能夠引起觀眾和演員的共同激情。能夠達(dá)到這一點，很大原因歸功于舞臺藝術(shù)中舞臺美術(shù)的發(fā)展，而舞臺美術(shù)的發(fā)展，又是通過新技術(shù)、新材料的運用所帶來的，比如如電腦特技、屏幕投影等等，這些都把以前的不可能變?yōu)榱丝赡埽郧敖o人的感覺不真實，現(xiàn)在卻變成了比真實更真實。舞臺的情景和氛圍也發(fā)生了比較大的變化，舞臺的表現(xiàn)空間不但得到了擴大，表達(dá)的信息量也越來越豐富。舞臺美術(shù)儼然成為一個可以充分創(chuàng)造奇觀、制造和變幻氛圍的地方，這一點，對吸引觀眾有著極其重要的作用。
二、科學(xué)技術(shù)運用于舞臺美術(shù)應(yīng)注意的問題
當(dāng)前，隨著科學(xué)技術(shù)在舞臺美術(shù)中的廣泛運用，在運用中也存在著一些問題，我們應(yīng)該對其加以重視。在設(shè)計中，我們應(yīng)該注意的舞臺主要有：
1.過于豪華包裝和展現(xiàn)效果
舞臺上可以做到美輪美奐，但這需要投入大量的經(jīng)費和物質(zhì)投入。豪華包裝和超強效果的展現(xiàn)，必然導(dǎo)致演出成本大增。在創(chuàng)作過程中，有些劇作不惜巨資，投入舞美設(shè)計和包裝，全場電腦控制，甚至加上放煙、下雨、飄雪、閃電、噴火等特技、非特技手段，極盡展示高科技先進(jìn)成果，卻不管戲中到底是否真的需要這些效果。從而造成舞美制作成本的增加，不僅增加了中小劇團的經(jīng)濟負(fù)擔(dān)，也使得一些戲劇越來越遠(yuǎn)離普通百姓，反而失去了基本的觀眾群。
2.過分依賴舞美科技的運用
舞臺科技的目的是為了更充分地表現(xiàn)人物和劇情，但并不能去代替藝術(shù)本身。如果在創(chuàng)作中，我們過分依賴舞美科技的運用，勢必會分散對藝術(shù)本身創(chuàng)造的精力。在傳統(tǒng)的戲劇中，沒有聲光電影也沒有時尚新奇，但這些因素，并沒有影響其展現(xiàn)博大深厚的藝術(shù)魅力。相反，也正是因為沒有這些外在裝飾、外在科技的存在，觀眾才會更有機會、更用心的去關(guān)注角色，關(guān)注角色的情感，從演員的表演中去體會人物的思想、生活和情感，抵達(dá)人物的靈魂深處。但是，如果我們在創(chuàng)作中過分依賴舞美科技，打破了主體的藝術(shù)格局，讓舞美科技從原本從屬于、甚至依附于表演藝術(shù)的創(chuàng)造，是扮演配角的角色成為了表演藝術(shù)的主角，甚至過分豪華的進(jìn)行展現(xiàn)，這就會在很大程度上會削減劇作本身的藝術(shù)性，導(dǎo)致觀眾在觀賞的時候，把更多的注意力集中到了撲朔迷離的場景布置和變化上，把欣賞戲劇變成了觀賞奇觀，從而忽略的藝術(shù)表演的主體所在。因此，我們在創(chuàng)作舞臺美術(shù)時，應(yīng)該充分體現(xiàn)和深化戲劇創(chuàng)作的意念，進(jìn)一步提高戲劇的藝術(shù)性。
在科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展的今天，舞臺設(shè)備與技術(shù)也在不斷地發(fā)生著變化。舞臺美術(shù)離不開科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，只有兩者合理結(jié)合，才能更好地發(fā)揮作用，創(chuàng)造出更好、更多的社會效益和經(jīng)濟效益。
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【關(guān)鍵詞】科研活動 思維方式 優(yōu)化與轉(zhuǎn)型
現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展呈現(xiàn)出許多新特點。一方面學(xué)科間的交叉和滲透日益密切，另一方面科學(xué)技術(shù)與社會的聯(lián)系也越來越緊密。科學(xué)技術(shù)發(fā)展的這一新特點和新趨勢，不僅使現(xiàn)代科學(xué)研究和技術(shù)創(chuàng)新增添了許多新內(nèi)容，而且對科研工作者也提出了一系列新要求，其中思維方式的更新和轉(zhuǎn)變就是擺在科研人員面前的一個緊迫任務(wù)。如果說，在人類社會的發(fā)展史上，由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展長期落后于物質(zhì)生產(chǎn)，使得實踐經(jīng)驗曾掩蓋了思維方式和思維活動的重要性，那么，隨著科學(xué)發(fā)展從積累經(jīng)驗向理論概括過渡以及科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)實踐中指導(dǎo)作用的加強，使人們愈來愈加深了對思維活動和思維方式重要性的認(rèn)識。特別是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和社會實踐的需要，要求人們必須確立新型的思維方式以適應(yīng)新的發(fā)展趨勢。歷史事實證明，先進(jìn)的、科學(xué)的思維方式有利于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和社會進(jìn)步；而陳舊、落后的思維方式則阻礙科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和社會進(jìn)步。因此，思維方式的更新和轉(zhuǎn)變具有十分重要的意義。
在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展條件下，科研人員必須重視思維方式的更新和優(yōu)化，力爭實現(xiàn)以下六個方面的轉(zhuǎn)型。
由封閉型轉(zhuǎn)向開放型
由于歷史的原因和各種條件的限制，過去人們的開放意識不強，就科學(xué)研究而言往往把自己局限在一個狹小的范圍里進(jìn)行封閉式的思考和研究活動。人們只顧自己的身邊事，很少考慮外界事物的發(fā)展變化。在這種思維方式的影響下，人們在科研活動中只看到本學(xué)科、本專業(yè)的發(fā)展，而看不到其他學(xué)科的發(fā)展和各個學(xué)科以及科學(xué)和技術(shù)之間的聯(lián)系；只看到本國和本民族的科學(xué)成就，而看不到別的國家和其他民族的科學(xué)成就；只注意科學(xué)本身的發(fā)展和理論成果的出現(xiàn)，而忽視科學(xué)的實際應(yīng)用和科學(xué)技術(shù)與社會的結(jié)合等問題。這是阻礙科學(xué)技術(shù)正常發(fā)展和突破創(chuàng)新的主要因素?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和改革開放的社會環(huán)境，開闊了人們的眼界，要求人們在科研活動中必須擺脫封閉型思維的束縛，逐步轉(zhuǎn)向擴展思維空間范圍和時間跨度的開放型思維方式，從廣闊的外界環(huán)境中汲取先進(jìn)的、美好的東西，從而加速自身的發(fā)展。因此，轉(zhuǎn)變過去那種封閉型的思維方式，進(jìn)而確立開放型的思維方式已成為時代的要求和歷史的必然選擇。
由靜態(tài)型轉(zhuǎn)向動態(tài)型
靜態(tài)型思維習(xí)慣于用靜止的觀點和方法思考問題。因此，它容易使人思想僵化、不思進(jìn)取，在科學(xué)研究中除了“唯上”就“唯書”，往往會導(dǎo)致懶惰和守舊的陳規(guī)陋習(xí)?？陀^世界是不斷運動和發(fā)展變化的，科學(xué)研究作為對客觀世界的探索活動，要求具備節(jié)奏快、反應(yīng)靈敏、高效動態(tài)的思想品質(zhì)。過去那種“靜觀待變”和單純“守業(yè)”的思維習(xí)慣，已不能適應(yīng)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的客觀要求。人們在現(xiàn)實的科學(xué)實踐活動中逐漸意識到只有敢于創(chuàng)新，勇于突破舊習(xí)慣，以運動、變化、發(fā)展的觀點去思考問題和解決問題，從保守性的低效靜態(tài)思維轉(zhuǎn)向具有開拓性、創(chuàng)造性的動態(tài)思維，才能在科學(xué)研究領(lǐng)域中不斷發(fā)現(xiàn)新問題、新現(xiàn)象，促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和社會的進(jìn)步。因此，在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展和社會實踐的帶動下，必須實現(xiàn)思維方式由靜態(tài)型向動態(tài)型的轉(zhuǎn)變。
由單維型轉(zhuǎn)向多維型
單維型思維方式只有一個思維指向，一個思維角度，一個邏輯規(guī)則和一個評價標(biāo)準(zhǔn)，從而只形成一種思維結(jié)果。這種思維方式在科學(xué)研究中的集中表現(xiàn)就是單一化：“一刀切”、“一本經(jīng)”、“一條道”。只看到事物的一個方面和一個層次，只從一個角度、一種方法去觀察和分析事物，因而不能全面而深刻地認(rèn)識事物，無法達(dá)到對事物進(jìn)行規(guī)律性的認(rèn)識。我們所面對的客觀世界是一個錯綜復(fù)雜的整體系統(tǒng)，會有許多新事物、新問題，瞬息萬變，紛繁復(fù)雜。在這種情況下，作為探索客觀世界的科學(xué)研究活動，必須擺脫那種單維型思維方式的局限，不斷擴大思維的聯(lián)想跨度和轉(zhuǎn)換跨度，善于在多樣性的統(tǒng)一中進(jìn)行全方位、多變量的思考和系統(tǒng)比較思考，進(jìn)而建立起一種多維型的立體化思維方式。否則，面對復(fù)雜的客觀世界就會顯得一籌莫展，無所適從了。與單維型思維方式相比，多維型的思維方式在現(xiàn)代科學(xué)研究活動中具有十分重要的意義。如它有利于開拓新的認(rèn)識領(lǐng)域；有助于人們接受真理；有利于增強科學(xué)精神等。總之，單維型思維方式使人喜一不喜多，而多維型的思維方式反對處理問題上的一刀切，它主張具體問題具體分析，并用多種方法去認(rèn)識事物，用多種標(biāo)準(zhǔn)去衡量事物，用多種模式去處理問題。因而能激發(fā)人們的創(chuàng)造精神，導(dǎo)致思維的活躍和思想的開放?？梢?，確立多維型的思維方式不僅是歷史的必然選擇，而且具有重要的現(xiàn)實意義。
由分散孤立型轉(zhuǎn)向群體合作型
現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的整體化和綜合化趨勢，不僅影響著科研人員的思維方式，而且也改變著科學(xué)活動的組織形式和結(jié)構(gòu)。即由過去科學(xué)家個人以自由方式進(jìn)行研究，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槎嗳撕献?，共同攻關(guān)的新局面。當(dāng)前，越來越多的科學(xué)家都在采用合作的方式去攻克科學(xué)研究中的難題，這表明了時展的特征。許多重大的科研項目，不僅需要國家組織的合作攻關(guān)，甚至采取國際間的合作。如美國著名的“曼哈頓工程”就曾動員了15萬名各類學(xué)科的科研人員，而全球大氣測量則有144個國家的科研人員參加。很顯然，合作研究已經(jīng)成為強大的動力，對現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的向前發(fā)展正起著日益重要的作用。如它有助于知識和能力的互補，充分發(fā)揮科研主體的潛能；有利于煥發(fā)創(chuàng)造熱情，在競爭中獲勝；有利于縮短研究周期，提高科研效率；有利于科技人才的出現(xiàn)和成長等等。因此，肩負(fù)歷史重任的科技工作者，必須學(xué)會與人進(jìn)行有效合作，充分發(fā)揮自己的潛能，為科技進(jìn)步和社會發(fā)展做出自己更大的貢獻(xiàn)。
從單純的定性描述轉(zhuǎn)向定性定量的有機結(jié)合型
傳統(tǒng)的科學(xué)思維方式在研究事物的發(fā)展變化時，往往以定性描述為主，對客觀世界的認(rèn)識也只局限在事物的質(zhì)的規(guī)定上。這對掌握事物的內(nèi)在本質(zhì)以及區(qū)別不同事物都是必要的。但是，任何事物及其發(fā)展都是質(zhì)和量的有機統(tǒng)一，只有掌握了事物的量，才能具體地認(rèn)識事物的質(zhì)。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展要求人們不僅要把握事物的質(zhì)，而且要求把握事物的量，并且通過量的規(guī)定精確地把握質(zhì)的規(guī)定。在實際的科學(xué)研究活動中，定性分析和定量分析并不是彼此對立和相互排斥的。而是互為前提，互相補充，互相規(guī)定和轉(zhuǎn)化的。因此，只有把定性分析和定量研究有機地結(jié)合起來，才能適應(yīng)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和社會經(jīng)濟發(fā)展的需要。
由科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而帶來的社會生活各個方面的科學(xué)化程度的提高，對精確的定量研究提出了越來越高的要求。不論經(jīng)濟發(fā)展、科學(xué)研究、戰(zhàn)略決策、工程項目還是其他許多復(fù)雜問題的研究解決，都要求有準(zhǔn)確的數(shù)量上的分析和計算。同時，在現(xiàn)代社會中，決策、預(yù)測對人們的實踐活動顯得越來越重要了，而正確的決策和預(yù)測往往需要有數(shù)量化的模型作為前提和依據(jù)。所以，定量化的思維方式在科學(xué)認(rèn)識和實踐活動中具有特別重要的地位。
在對事物進(jìn)行數(shù)量研究方面，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為我們提供了許多新的數(shù)學(xué)工具以及先進(jìn)的設(shè)備和精密的儀器。如數(shù)學(xué)方法的有效運用以及高精度分析測試儀、電子計算機等等的出現(xiàn)，對復(fù)雜系統(tǒng)進(jìn)行定量研究提供了新的可能和有效途徑。因此，定性和定量相結(jié)合的思維方式已經(jīng)成為了現(xiàn)代科學(xué)思維方式的主要特征。
由經(jīng)驗型轉(zhuǎn)向科學(xué)型
人類在認(rèn)識世界和改造世界的過程中，積累了豐富的知識和經(jīng)驗。這些知識和經(jīng)驗無疑是人類的寶貴財富。在過去的科學(xué)研究活動中，經(jīng)驗型思維方式有著無可比擬的優(yōu)越地位。“老馬識途”，“老而為師”等等都是人們重視經(jīng)驗思維的明證。長期以來，人們在思維定向上往往偏重于過去，偏重于經(jīng)驗，習(xí)慣于面向過去，更多地用過去的經(jīng)驗、框框來看待和認(rèn)識問題。而時至今日，科學(xué)研究的對象擴大了，難度也提高了。面對層出不窮的新情況、新問題、新事物，單靠經(jīng)驗去思考問題和處理事物已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠了。因此，人們強烈地意識到：要進(jìn)行現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的研究，必須樹立科學(xué)型的思維方式。只有這樣，才能有效地把握現(xiàn)實，更好地預(yù)測未來，有力地推動科學(xué)研究事業(yè)順利地向前發(fā)展。
