發(fā)布時間：2023-12-19 11:24:06
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的人文主義教育的特征樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
[論文摘要]美術(shù)課程是一種人文課程，是人文主義精神的集中體現(xiàn)。美術(shù)是人類文化最早和最重要的載體之一，運(yùn)用美術(shù)形式傳達(dá)情感和思想是人類歷史中的一種重要的文化行為。美術(shù)并不是單純的技藝，而是人類文化的積淀和人類想象與創(chuàng)造力的結(jié)晶。
教育的人文主義是以人的和諧發(fā)展為目標(biāo)，希望人的本性、人的尊嚴(yán)、人的潛能在教育過程中得到最大的實(shí)現(xiàn)和發(fā)展。在我們提倡素質(zhì)教育反對應(yīng)試教育的今天，人文主義教育觀對我們現(xiàn)行教育有很好的指導(dǎo)作用。美術(shù)教育作為一門學(xué)科教育，它有自己的獨(dú)特性，它主張以學(xué)生自身的發(fā)展為目的，強(qiáng)調(diào)發(fā)展人的天性，發(fā)展人的個性，發(fā)展人的潛能。因此，用人文主義教育觀來指導(dǎo)美術(shù)教育是順應(yīng)時代的潮流，是未來教育的一個發(fā)展趨勢。
美術(shù)課程是一種人文課程，是人文主義精神的集中體現(xiàn)。人文主義指的是一種高度重視人和人的價值觀的思想態(tài)度。它注重人的自由與平等，人與社會、自然之間的和諧。美術(shù)是人類文化最早和最重要的載體之一，運(yùn)用美術(shù)形式傳達(dá)情感和思想是人類歷史中的一種重要的文化行為。美術(shù)并不是單純的技藝，而是人類文化的積淀和人類想象與創(chuàng)造力的結(jié)晶。它記錄著不同時代的文明，閃爍著人類的智慧、代表著人性的深度。美術(shù)是人類情感和精神生活的創(chuàng)造表現(xiàn)。任何美術(shù)表現(xiàn)形式都包含著一定的情感和思想。學(xué)生通過美術(shù)學(xué)習(xí)與自己情感生活的連接和相互作用，學(xué)習(xí)用美術(shù)方式表達(dá)和交流情感，使學(xué)生的不良情感情緒得以釋放和宣泄，恢復(fù)他們心理的平衡，從而獲得創(chuàng)造、表現(xiàn)和交流的能力，達(dá)到健全人格，陶冶性情的目的。因此，通過對美術(shù)的學(xué)習(xí)，將使學(xué)生的審美情趣和能力不斷提高，性情不斷得以陶冶，從而增強(qiáng)對自然和生活的熱愛和責(zé)任感，形成尊重和保護(hù)生命和自然環(huán)境的態(tài)度，以及創(chuàng)造美好生活的愿望與能力。可以說，美術(shù)已經(jīng)成為人文教育的核心學(xué)科。
美術(shù)課程的人文性開始受到廣泛的關(guān)注和重視。美術(shù)教育作為一門基礎(chǔ)學(xué)科教育，它沒有應(yīng)試教育的功利性和目的性，能更好地貫徹人文主義教育思想。即使在高等教育階段，美術(shù)教育作為藝術(shù)教育的一個重要組成部分，其教育目的和作用也開始受到越來越多的重視。1997年5月，北京大學(xué)隆重宣布成立藝術(shù)學(xué)系，并明確表示：希望通過在全校開展藝術(shù)教育，培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)感受力與理解力，用藝術(shù)生動的表現(xiàn)形式陶冶他們的情感，使他們具有更高的精神境界、更開闊的胸懷和眼界、更豐富多彩的生活經(jīng)驗(yàn)和人文修養(yǎng)、更健全的人格，成為21世紀(jì)合格的人才。我們知道，當(dāng)下的美術(shù)教育不再是傳統(tǒng)的素描、繪畫、版畫、雕塑課程及欣賞課，它有了更寬泛的內(nèi)容。在歐美很多國家，開始用視覺藝術(shù)教育來代替美術(shù)教育，它超越了傳統(tǒng)的“純藝術(shù)”范疇的教育，為學(xué)生提供了更廣闊的藝術(shù)教育。美術(shù)教育的對象不是針對那些對美術(shù)感興趣的少數(shù)學(xué)生，而是面對全體學(xué)生的，倡導(dǎo)全面發(fā)展的人文主義教育理念。強(qiáng)調(diào)通過直覺、推理、想象、技巧以及表達(dá)和交流的獨(dú)特形式過程逐漸形成豐厚的文化修養(yǎng)。美國的《藝術(shù)教育國家標(biāo)準(zhǔn)》在強(qiáng)調(diào)美術(shù)學(xué)科結(jié)構(gòu)特點(diǎn)的同時，始終貫穿著以學(xué)生發(fā)展為本的思想，內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)是根據(jù)學(xué)生達(dá)成目標(biāo)來制定的，注重學(xué)生在參與美術(shù)活動時的感性體驗(yàn)，發(fā)展美術(shù)創(chuàng)造的基本能力。中國現(xiàn)行的美術(shù)教學(xué)也開始以強(qiáng)調(diào)美術(shù)學(xué)科體系轉(zhuǎn)向激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新意識和創(chuàng)造精神，強(qiáng)調(diào)以學(xué)生發(fā)展為本的精神。因此，用人文主義教育觀來指導(dǎo)美術(shù)教育，成為對現(xiàn)行教育進(jìn)行改革的一個重要理論依據(jù)，開始受到更多的關(guān)注。
人文教育要求以人的全面發(fā)展為中心，堅持以人為本的教育觀念。在人文教育中要求堅持以人為本，使學(xué)生在教育中領(lǐng)悟人文精神。注重學(xué)生的自由發(fā)展，注重學(xué)生實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，關(guān)心學(xué)生生活，培養(yǎng)學(xué)生德智體美勞的全面發(fā)展。培養(yǎng)有知識、有文化、有素養(yǎng)的社會主義接班人是實(shí)行人文教育的目標(biāo)。人文教育是素質(zhì)教育的核心，它要求向?qū)W生傳授人文知識，培養(yǎng)學(xué)生人文精神，提升人性境界，更好地實(shí)現(xiàn)個人價值和社會價值。人文教育通過課堂教學(xué)、環(huán)境熏陶、學(xué)生實(shí)踐等多種方式，將文化知識、智慧精神和道德品質(zhì)轉(zhuǎn)化為學(xué)生的知識、思想、情感認(rèn)知和意志。促進(jìn)學(xué)生的個人心理和諧發(fā)展，幫助并引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識自己、認(rèn)識社會、對人生產(chǎn)生一定的認(rèn)知和形成正確的價值觀和人生觀，培養(yǎng)學(xué)生尊重他人、關(guān)心他人、關(guān)愛生命的思想，促進(jìn)個人與他人以及與社會和自然的和諧發(fā)展。
2高職院校體育教學(xué)與人文教育相結(jié)合的意義
2.1人文教育在高職院校體育教學(xué)中的作用
教學(xué)過程中堅持以人為本的人文教育，就是將學(xué)生作為教育活動的主體，是對學(xué)生的個體潛能和個性發(fā)展的培養(yǎng)和引導(dǎo)過程。體育教學(xué)與人文教育相結(jié)合有助于體育教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)和教學(xué)效果的提高，能讓學(xué)生具有良好的道德品質(zhì)，還會對學(xué)生的體育素質(zhì)的提高有很大的促進(jìn)作用。體育教學(xué)不僅僅要完成學(xué)生體育知識、身體素質(zhì)、運(yùn)動能力等方面的培養(yǎng)工作，也是對學(xué)生各種素質(zhì)的培養(yǎng)，學(xué)生在領(lǐng)會體育知識、運(yùn)動技能的同時，道德素質(zhì)、心理素質(zhì)、個性特點(diǎn)以及人生觀價值觀都在跟著變化。素質(zhì)教育要求教育不僅是要對學(xué)生的知識和能力進(jìn)行培養(yǎng)還要培養(yǎng)學(xué)生的精神境界，人格魅力以及良好的道德思想水平和正確的世界觀、社會觀、人生觀。因此，在高職院校體育教學(xué)中加強(qiáng)人文教育思想的培養(yǎng)和推廣，對幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)綜合素質(zhì)的全面提高十分必要。
2.2樹立人本主義的教育觀念
高職院校體育中的人文教育，要以實(shí)現(xiàn)學(xué)生主體地位為中心，并滿足不同學(xué)生的需要。實(shí)現(xiàn)學(xué)生的主體地位就是要按照學(xué)生的個性特點(diǎn)，選擇適合不同學(xué)生發(fā)展特點(diǎn)的教學(xué)方法來實(shí)現(xiàn)完成教學(xué)任務(wù)的同時，促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)的全面發(fā)展。讓學(xué)生積極主動地參與到教學(xué)過程中，使學(xué)生的學(xué)重于教師的教，將學(xué)習(xí)內(nèi)容分化成較小的學(xué)習(xí)目標(biāo)，使學(xué)生根據(jù)自己的學(xué)習(xí)習(xí)慣和特點(diǎn)進(jìn)行自主學(xué)習(xí)和鍛煉。
3高職院校體育教學(xué)中如何加強(qiáng)與人文教育的結(jié)合
3.1體育理論課教學(xué)與人文教育的相互結(jié)合
教師在進(jìn)行體育理論教學(xué)時必須要根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況，改進(jìn)教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法，在教學(xué)中適當(dāng)融入人文知識、人文思想，有計劃地對學(xué)生進(jìn)行人文教育。在教學(xué)中運(yùn)用“討論”、“對話”、“反省”等人文教學(xué)方法，尊重學(xué)生的觀點(diǎn)，促使學(xué)生進(jìn)行交流，張揚(yáng)學(xué)生的個性發(fā)展，啟發(fā)學(xué)生不斷地完善自我，培養(yǎng)學(xué)生求知創(chuàng)新、勇于探索的科學(xué)態(tài)度。教師應(yīng)明確學(xué)生的主體地位，從學(xué)生的發(fā)展?fàn)顩r出發(fā)，結(jié)合體育教學(xué)的教學(xué)目標(biāo)、任務(wù)和特點(diǎn)，將育人的任務(wù)融入到體育理論課的教學(xué)當(dāng)中，使學(xué)生在學(xué)習(xí)體育理論知識的同時提高自身的素質(zhì)。例如，教師在理論教學(xué)中加入一些體育項目的發(fā)展過程的知識，增加使學(xué)生對體育項目的了解，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生的終身體育思想觀念。在教學(xué)中列舉一些優(yōu)秀運(yùn)動員的事跡，倡導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)他們克服困難堅持鍛煉的運(yùn)動精神、奉獻(xiàn)精神、愛國精神，激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國的意識和社會責(zé)任感，使學(xué)生受到生動的人生觀和價值觀教育，受到精神上和道德情感上的熏陶。此外，教師在課前應(yīng)了解學(xué)生的體育知識和運(yùn)動能力，了解學(xué)生對人文教育的看法，價值觀以及興趣愛好等，并關(guān)注學(xué)生的心理發(fā)展，在備課時才能從學(xué)生的角度出發(fā)選擇合適的教學(xué)方法，設(shè)計合理教學(xué)過程，在講課中才能充分激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和積極性，實(shí)現(xiàn)體育理論課的教學(xué)目標(biāo)。
3.2體育實(shí)踐課教學(xué)與人文教育的相互結(jié)合
體育教師在體育實(shí)踐課教學(xué)中不僅要重視體育基本技術(shù)技能的傳授還要重視人文教育思想的傳播，使學(xué)生感受人文素質(zhì)和人文精神的價值。在實(shí)踐教學(xué)過程中要將學(xué)生作為主體，以學(xué)生的“學(xué)”為主,教師的“教”為輔，教師在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)體育的基本知識和技能的同時，也要教導(dǎo)學(xué)生樹立正確的道德觀、人生觀。在實(shí)踐課教學(xué)過程中要堅持以人為本的原則，貫徹人文主義教學(xué)理念，實(shí)現(xiàn)人本思想的價值。學(xué)生的體質(zhì)是學(xué)生體育課學(xué)習(xí)和鍛煉的基礎(chǔ)，教師要及時了解學(xué)生的體質(zhì)情況，了解學(xué)生的身體承受能力、心理承受能力和個性特征，在備課中編制合理的教學(xué)任務(wù)、目標(biāo)，選擇合適的教學(xué)方法。教師還要對學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)、體育知識、技能的原有水平以及學(xué)生的興趣有所了解，這樣才能將教學(xué)任務(wù)劃分成較小的課程目標(biāo)，制定出適合學(xué)生的小目標(biāo)，以保證每個學(xué)生都能夠得到提高。在實(shí)踐課教學(xué)中可以通過競賽或做游戲的方式進(jìn)行一些體育活動，學(xué)生可以在活動中學(xué)會與人的協(xié)作與互助，提高學(xué)生的道德素質(zhì)。在活動中學(xué)生可以感受到人文精神，可以實(shí)現(xiàn)體育教學(xué)和人文教育的相互結(jié)合。在活動中學(xué)生不僅增強(qiáng)體質(zhì)，陶冶了情操，并且自身的人文思想、人文精神、人生觀和價值觀都得到了培養(yǎng)。
3.3理論聯(lián)系實(shí)際
高職院校體育教學(xué)中的理論聯(lián)系實(shí)際是實(shí)現(xiàn)體育教學(xué)與人文教育有機(jī)融合的重要途徑。在體育教學(xué)過程中，理論課的教學(xué)是為了給實(shí)踐課教學(xué)打好基礎(chǔ)，將理論知識更好地應(yīng)用到實(shí)踐教學(xué)中，理論知識的學(xué)習(xí)必須要與實(shí)際相聯(lián)系。但是目前很多高職體育教學(xué)都是將大部分時間用在了實(shí)踐教學(xué)當(dāng)中，體育理論教學(xué)的課時很少，學(xué)生在實(shí)踐教學(xué)中機(jī)械的練習(xí)多，理論知識學(xué)習(xí)較少。這樣的體育教學(xué)方式影響了學(xué)生體育課學(xué)習(xí)的興趣，影響學(xué)生素質(zhì)的全面發(fā)展。教師在體育教學(xué)過程中應(yīng)適量增加體育理論教學(xué)的課時，將人文教育知識有機(jī)地融入體育理論知識中，并且聯(lián)系實(shí)際情況進(jìn)行講述，使學(xué)生認(rèn)識到人文教育的重要性，增強(qiáng)學(xué)生在體育課學(xué)習(xí)中對人文知識的了解和運(yùn)用，體現(xiàn)人文思想在高職院校體育教學(xué)中的價值，促進(jìn)學(xué)生體育知識、身體素質(zhì)、運(yùn)動能力、道德修養(yǎng)等方面的全面發(fā)展。
4將高職院校體育教學(xué)和人文教育相融合時的注意事項
4.1實(shí)現(xiàn)高職院校體育教學(xué)和人文教育的融合應(yīng)以學(xué)生為主體
當(dāng)高職院校將人文主義教育融于體育教學(xué)中的時候，必須要將學(xué)生放在主體地位上，爭取對每個學(xué)生的學(xué)習(xí)風(fēng)格進(jìn)行分析，然后為學(xué)生提供所需的學(xué)習(xí)氛圍，并以學(xué)生能夠接受的方法來完成相關(guān)知識的傳授工作，只有這樣，融于體育教學(xué)中的人文主義教育才能充分發(fā)揮作用，最終實(shí)現(xiàn)人文主義教育的價值。
4.2必須要盡量提高人文主義教學(xué)內(nèi)容的充實(shí)程度
在向高職院校體育教學(xué)中融入人文主義教育的時候，為了充分提高兩者融合的效果，高職院校必須要對學(xué)生的體育能力進(jìn)行評價，然后綜合考慮學(xué)生的體育能力和體育教學(xué)的特點(diǎn)，以此來制定人文主義教學(xué)的主要內(nèi)容和開展人文主義教學(xué)的主要方法，從而豐富高職院校體育教學(xué)中人文主義教學(xué)內(nèi)容的充實(shí)程度。
4.3要針對不同的學(xué)生來在體育教學(xué)中融入人文主義教育
為了提高高職院校體育教學(xué)和人文主義教育的融合程度，體育教師必須要充分掌握學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，然后根據(jù)學(xué)生自身的偏好來制定體育教學(xué)和人文主義教育的教學(xué)方法，從而幫助學(xué)生獲得較好的學(xué)習(xí)方法，并養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，最終提高學(xué)生的身體素質(zhì)。
4.4力求在高職院校體育教學(xué)中全面開展人文主義教育
要想實(shí)現(xiàn)高職院校體育教學(xué)和人文主義教育的有效融合，高職院校必須要聘請綜合素質(zhì)較高的體育教師，然后督促教師按照人文主義教育的要求來向?qū)W生傳授需要掌握的體育知識和技能，進(jìn)而讓學(xué)生熟練掌握體育知識，養(yǎng)成良好的體育生活方式，從而提高學(xué)生的身體素質(zhì)，讓學(xué)生為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)貢獻(xiàn)自己的一份力量，因此，高職院校必須要盡量在高職院校體育教學(xué)中全面開展人文主義教育。
5小結(jié)
[關(guān)鍵詞]古希臘 教育 人文主義
[中圖分類號] G519;K545 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 2095-3437（2015）01-0099-02
古希臘是西方文化的搖籃，樸素的人文主義精神是古希臘文化的靈魂，與之同出的教育理念自然而然地蘊(yùn)含了最為原始與純粹的人文主義精神，而這便成了西方教育觀的最初來源。
一、古希臘人文主義教育觀
現(xiàn)代西方教育家普遍認(rèn)為古希臘教育奠定了現(xiàn)代西方教育發(fā)展的基石。早在荷馬時代，古希臘已顯現(xiàn)出了最為原始的人文主義教育理念。荷馬被稱為“希臘的教育者”，他的史詩不僅被視為英雄時代的文化寶庫，還肩負(fù)著當(dāng)時重大的教育責(zé)任，被譽(yù)為“希臘的圣經(jīng)”。在荷馬史詩中，每一個人物都張揚(yáng)著鮮明的個人自由主義特征，無論是統(tǒng)帥全軍的阿伽門農(nóng)、勇猛果敢的阿喀琉斯還是奮勇抗敵的赫克托，他們都是史詩中鮮活的個體，彰顯著無與倫比的個人魅力和追求自我實(shí)現(xiàn)的人文主義價值觀念。
以人為中心全面發(fā)展的思想是古希臘教育的核心理念。史詩英雄阿喀琉斯的家庭教師喀戎和菲尼克斯，一個教授阿喀琉斯各種體育運(yùn)動的競技技巧及音樂、醫(yī)藥等知識，一個教授戰(zhàn)爭和政治謀略的知識。阿喀琉斯所學(xué)知識涉及范圍廣、種類多，是一種初步具有“paidea”教育理念的全面發(fā)展教育模式。
古希臘思想家認(rèn)為人是萬物之本，普羅塔哥拉說：“人是萬物的尺度，是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度。”由此我們可以認(rèn)為，一切事物得以存在是以人為支撐的，以人為本的教育理念便應(yīng)運(yùn)而生。
古希臘教育以培養(yǎng)優(yōu)秀的公民為目的。在斯巴達(dá)，優(yōu)秀公民的培養(yǎng)要求每一個公民都生活在一種軍事環(huán)境之中，他們以強(qiáng)健的體魄，勇敢、堅韌、高尚的品格為培養(yǎng)目標(biāo)，并且認(rèn)為個體的能力和表現(xiàn)與同城邦的穩(wěn)定和繁榮密切相關(guān)。因此，當(dāng)他們對個體能力發(fā)展的要求與城邦的繁盛相聯(lián)系時，追求個體能力與城邦集體意識的和諧教育理念便顯現(xiàn)出來。
與斯巴達(dá)相比，雅典對于“人的全面發(fā)展”有著更高的要求和更深刻的理解。在雅典人看來，單純的身體素質(zhì)培養(yǎng)無法滿足對優(yōu)秀公民的要求，人的身心應(yīng)得到全面訓(xùn)練，要從德育、智育、體育、美育等多個方面著手，因而他們從邏輯、語法、修辭、數(shù)學(xué)、幾何、天文、音樂等對人進(jìn)行全面訓(xùn)練，實(shí)施類似于百科全書式的教育。心靈的培育并不是放棄了身體素質(zhì)的培養(yǎng)，他們將體育訓(xùn)練與德育、美育相結(jié)合，從而達(dá)到一種身心平衡的和諧發(fā)展，以追求個人在城邦中的自我實(shí)現(xiàn)。當(dāng)這種和諧發(fā)展下的自我實(shí)現(xiàn)與培養(yǎng)優(yōu)秀公民相結(jié)合時，追求公民“善德”的發(fā)展，把城邦的發(fā)展與公民的德行聯(lián)系起來，把國家和社會的穩(wěn)定與個人修養(yǎng)聯(lián)系起來，培養(yǎng)公民多方面和諧發(fā)展，這便是人文主義教育思想的重要體現(xiàn)。
二、尋“美”教育中的人文主義色彩
（一）體育教育中“美”的體現(xiàn)
體育競技是古希臘公民生活的一部分，最早的文獻(xiàn)記載可以追溯到荷馬時代?！兑晾麃喬亍穼ε撂芈蹇肆_斯的葬禮競技會進(jìn)行了生動的描寫，多種體育項目、豐厚的戰(zhàn)利品，充分證明了古希臘人對體育的重視與厚愛。
古希臘人認(rèn)為人是肉體與思想的結(jié)合，身心和諧發(fā)展是其重要的教育理念。身體之美，是體育鍛煉中形體美的追求，常年的體育鍛煉造就健美的軀體，是他們傲人的外在資本。相較外在資本，古希臘人更注重體育競技能力的提升和體育競技精神的形成。
英雄時代，體育多表現(xiàn)為戰(zhàn)爭的需求。當(dāng)戰(zhàn)爭遠(yuǎn)去，古風(fēng)時代的體育則偏向純粹的體育競技。在體育競技中，勝利者為城邦和個人贏得榮譽(yù)，他們的名字被載入史冊，形象被鑄成銅像永久流傳。相較于榮譽(yù)，古希臘人更注重競技賽中自我價值的實(shí)現(xiàn)，而贏得榮譽(yù)便從個人價值意識和城邦價值作用中完成了自我實(shí)現(xiàn)。自我實(shí)現(xiàn)的背后是對個人競技能力的要求，是古希臘“人”形成的重要組成。斯巴達(dá)軍事體育訓(xùn)練是公民的日常生活，是完美“人”形成的必然途徑;而在雅典體育競技也是“完美”的重要評價標(biāo)準(zhǔn)之一，是人和諧發(fā)展必不可少的要素。
透視古希臘體育教育，人的品德形成更被人們所關(guān)注。在斯巴達(dá)，優(yōu)秀公民就是英勇的戰(zhàn)士，體育教育就是以體育訓(xùn)練的方式培養(yǎng)公民堅毅、勇敢、奮勇無畏的品質(zhì)。在雅典，優(yōu)秀的人則要身體健美、英勇善戰(zhàn)，具有勇敢、節(jié)制等美德。伯里利克斯聲稱：“使我們城邦光明燦爛的是這些人和類似他們的人的勇敢和英雄氣概?！斌w育教育中體育精神的習(xí)得是完美個人形成的主要方式，是古希臘人本主義教育的重要表現(xiàn)。
（二）音樂教育中追“美”的旋律
美是古希臘人永恒的追求，柏拉圖說：“音樂教育的最后目的在于達(dá)到對美的愛。”因此，當(dāng)這種永恒追求被引入音樂殿堂時，音樂教育便成為古希臘教育的重要組成部分。
西方音樂教育起源于古希臘，最早可見于《荷馬史詩》。在《伊利亞特》中，阿伽門農(nóng)的使者尋找到阿喀琉斯時，他正彈著里拉琴吟唱英雄的贊歌。承接英雄時代，音樂自始便是古希臘學(xué)校的基本課程，掌握音樂的基本技巧是古希臘公民必須達(dá)到的要求。古希臘音樂教育的廣泛性體現(xiàn)在它涵蓋于除體育教育外的所有科目當(dāng)中，增加知識、陶冶性情、培養(yǎng)德行都屬于音樂教育的范疇。因而古希臘哲學(xué)家認(rèn)為：人的完備來自于教育，而音樂是整個教育體系的重要部分。音樂教育不僅是對節(jié)奏、旋律、聲調(diào)的學(xué)習(xí)，它蘊(yùn)涵于教育的各個方面。古希臘人的學(xué)習(xí)伴隨音樂的韻律，當(dāng)音符與知識相碰撞時，不僅可以協(xié)調(diào)知識與知識、人與知識的關(guān)系，促進(jìn)人對知識的了解和掌握，而且還能夠從精神層面促進(jìn)人思想的升華。音樂是“和諧”產(chǎn)生的必要條件，它使對立的因素和諧統(tǒng)一，把不協(xié)調(diào)變?yōu)閰f(xié)調(diào)。這種和諧不僅是事物之間的相互協(xié)調(diào)，更多的是引領(lǐng)個體人的本身達(dá)到一種和諧的狀態(tài)，從而形成完備的“人”，追求人本身的極致之美。
真和美相互交融是古希臘音樂教育的終極目標(biāo)，是完美“人”的最高境界。亞里士多德認(rèn)為：“我們發(fā)現(xiàn)最接近真實(shí)事物的類似憤怒和優(yōu)雅的，以及同樣一般類似勇氣和節(jié)制與靈魂的品質(zhì)的，就是音樂的律動和旋律。因?yàn)楫?dāng)我們留神聽它們的時候，我們就改變了靈魂。”由此可見，音樂是接近真實(shí)的道路，是培養(yǎng)人純粹性情和美好品德的重要手段，里拉琴的旋律可將人帶回初生時的純潔無垢，戰(zhàn)場上笙管、豎琴高高低低的音符振發(fā)英雄們無畏地向前邁進(jìn)。因此，古希臘人把音樂作為教育的曲調(diào)，引領(lǐng)人們在詩中放飛思想，在節(jié)奏中提升品德。而此時思想和品德的完善則有了更為特殊的地位，它不僅是個體完美的追求，也是個人與城邦達(dá)到和諧、追求完美公共生活的必要條件。一方面，當(dāng)精神的培養(yǎng)達(dá)到一個新境界，人的個體性就得到最大的激發(fā)，不再局限于已有知識，而是探索適合自身發(fā)展的最佳道路，向真和美的目標(biāo)邁進(jìn)。另一方面，城邦法治、公共秩序及其愛國主義情懷都可以在音樂的引導(dǎo)下以精神的不斷提高而得到更好的實(shí)現(xiàn)。由此我們可以看出，當(dāng)個體的發(fā)展與公共生活達(dá)到完美融合之時，和諧之聲便應(yīng)運(yùn)而生，音樂中的人文主義教育色彩也發(fā)揮出它最為奪目的光彩。
三、優(yōu)秀文化的凝結(jié)地――體育館中的人文主義特色
千年前的古希臘，體育館是集體育訓(xùn)練、教育、文化、社會交往于一身的公共生活場所，在古希臘人的社會生活中有著重要的地位。
古希臘以個體需求為主導(dǎo)的教育理念是西方對古希臘人文教育理念繼承與發(fā)展的重要內(nèi)容。相較學(xué)校，體育館教育更能使我們體會古希臘對個體“人”形成的要求。體育館學(xué)習(xí)是根據(jù)個人時間安排而定的，無固定教學(xué)內(nèi)容與課程安排，人們在這里可以接受體育訓(xùn)練，也可享受道德教育和知識的傳承。古希臘體育館是思想自由飛翔的地方，各派學(xué)者均可在這里傳道授業(yè)。無論是自身發(fā)展所需的知識和技能，還是道德品質(zhì)，都可以在這里習(xí)得。另外，這里亦是一個國家培養(yǎng)優(yōu)秀公民的地方。因此，古希臘體育館不僅可以對個體進(jìn)行能力和品德的培養(yǎng)，追求完美“人”的形成，還可以使其達(dá)到合格公民的要求。個人身心的協(xié)調(diào)及個人和城邦的協(xié)調(diào)在體育館教育中得到了充分詮釋，成為古希臘最具人文教育特色的場所。
[ 參 考 文 獻(xiàn) ]
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關(guān)鍵詞：教育心理學(xué)化；心理學(xué)；教育學(xué)
收稿日期：2006―09―15
作者簡介：徐立穩(wěn)（1980-），男，漢族，河北唐山人，河北大學(xué)教育學(xué)院2004級碩士研究生，研究方向：外國教育史。
教育心理學(xué)化思潮形成于18世紀(jì)末，于19世紀(jì)前期達(dá)到，從歐洲開始，影響整個世界。教育心理學(xué)化的核心是使教育（主要是教學(xué)）過程建立在心理學(xué)基礎(chǔ)上，使教育與人的心理發(fā)展結(jié)合起來，表現(xiàn)在教育目的、教學(xué)原則、教學(xué)程序、課程設(shè)計上，都以心理學(xué)為依據(jù)。廣義上講，教育心理學(xué)化就是教育理論和實(shí)踐要符合心理學(xué)的客觀規(guī)律，也可以說是心理學(xué)知識在教育領(lǐng)域內(nèi)的融合與滲透。教育心理學(xué)化是一個不斷發(fā)展的過程。
一、哲學(xué)記述――對靈魂的關(guān)注
古代教育思想還在萌芽階段，哲學(xué)心理學(xué)就已經(jīng)被許多思想家應(yīng)用于教育領(lǐng)域，教育心理學(xué)化傾向嶄露頭角。蘇格拉底創(chuàng)立的“助產(chǎn)術(shù)"不僅是一種啟發(fā)、導(dǎo)引的教學(xué)方法，而且與現(xiàn)代心理咨詢的 “面談法"一脈相承，是現(xiàn)代西方心理咨詢的源頭。在科學(xué)心理學(xué)產(chǎn)生之前，心理學(xué)理論被描述為哲學(xué)，心理的概念被描述為靈魂。柏拉圖認(rèn)為教育的最終目的是促使“靈魂轉(zhuǎn)向”，即：靈魂在環(huán)境刺激下的演變，如其所言：“幾何學(xué)大概能把靈魂引向真理，并且或許能使哲學(xué)家的靈魂轉(zhuǎn)向上面"。①亞里士多德是古希臘文明的集大成者，有人認(rèn)為他所著的《論靈魂》，是一本最古老的心理學(xué)論著。他把靈魂按照“自然等級”區(qū)分為三種水平，并實(shí)施三方面的教育：首先，人有植物的靈魂，對人體進(jìn)行肉體營養(yǎng)和繁殖，為了使肉體不斷完善，應(yīng)該進(jìn)行體育鍛煉；其次，人有動物的靈魂，人有感覺、愿望、知識，通過智育則可以達(dá)到真理的大門；再次，人有理性的靈魂，能夠判斷是非、區(qū)別善惡，進(jìn)行德育可使其達(dá)到完善的境界。他的《論靈魂》為德育、智育和體育的和諧進(jìn)行提供了哲學(xué)心理學(xué)依據(jù)。這種由靈魂認(rèn)識來引發(fā)的教育理論也可以稱其為是“教育心理學(xué)化”的起源和萌芽。由此可見，在古代思想家們涉及教育的論述中，就已經(jīng)有了心理學(xué)化的傾向，但只是停留在偉大人物的先知先覺。此時的心理學(xué)思想主要依附于哲學(xué)論斷之中，是對人的靈魂的關(guān)注。心理學(xué)認(rèn)識還很寬泛，只有一個大體輪廓，是零散的哲學(xué)記述，未形成明確的概念和系統(tǒng)的理論。
二、人文主義運(yùn)動中的醞釀――對本性的尊重
世界歷史在向近代化邁進(jìn)的時刻，以“尊重人、注重人性”為核心的人文主義文化在啟蒙運(yùn)動中得以弘揚(yáng)，教育也深深地帶上人文主義色彩。18世紀(jì)的教育家們也開始關(guān)注人的本性，發(fā)展人的個性，形成近代自然主義教育思想，開始把視線放到學(xué)生的心理領(lǐng)域，主張在尊重自然法則的基礎(chǔ)上，考慮兒童的心理特征，珍視兒童的心理發(fā)展規(guī)律，孕育了教育心理學(xué)化的思想。
夸美紐斯是人文主義教育運(yùn)動中典型的代表，認(rèn)為“教育是一種教起來使人感到愉快的藝術(shù)"。②在《大教學(xué)論》中他以兒童心理為依據(jù)提出教育遵循自然的原則，第一次從感覺論出發(fā)來論證直觀教學(xué)，認(rèn)為“一切知識都是從感官的感知開始的”；而且在科目的編排上，夸美紐斯也十分強(qiáng)調(diào)依據(jù)心理發(fā)展的年齡特征進(jìn)行有序排列，以學(xué)生的整體發(fā)展為指向。這些思想為教育心理學(xué)化打開了思維空間。
18世紀(jì)，盧梭的自然主義教育思想誕生，推動了近代兒童觀的巨大轉(zhuǎn)變以及自然主義教育思潮的廣泛興起，使對人的自然本性的探討進(jìn)一步具體化為對兒童心理的認(rèn)識。他把適應(yīng)兒童的本性和心理特征描述為遵循“自然”，要求按照兒童身心的自然發(fā)展施教。在《愛彌兒》中他系統(tǒng)地敘述了兒童各時期心身發(fā)展的特點(diǎn)，以及與之相適應(yīng)的教育任務(wù)、內(nèi)容和方法，并提出許多具體的建議。后世教育家追隨盧梭，重視研究兒童的身心特點(diǎn)，并以此作為教育的科學(xué)依據(jù)，為教育心理學(xué)化搭橋鋪路?！皬倪@個意義上講，夸美紐斯的實(shí)在論、盧梭的自然主義都是教育心理學(xué)化思潮的早期表現(xiàn)形式，也可以說是教育心理學(xué)化思潮的直接先驅(qū)?！雹?/p>
這時教育心理學(xué)化傾向初露頭角，在教育目的、課程編排、教學(xué)原則等方面都有所論述。由于心理研究的缺乏，人文主義教育家對教學(xué)過程和教學(xué)方法的認(rèn)識還停留在表面的“自然”現(xiàn)象，“自然”的概念較為模糊，不足以清晰、準(zhǔn)確地表現(xiàn)兒童的心理狀態(tài)、心理特征和心理發(fā)展。人文主義的巨浪掀翻了千百年來封建宗教神學(xué)觀念對兒童天性的壓抑，堅持人性教育代替了神性教育，使兒童的身心得到解放，加速了教育心理學(xué)化進(jìn)程。教育家們在人文主義的大旗下，對兒童人性給予高度的尊重，開始關(guān)注兒童的興趣、思維、年齡特征。正因?yàn)樗麄冊谵Z轟烈烈的人文主義運(yùn)動中大刀闊斧、旗幟鮮明地為尊重人性而倡導(dǎo)遵循心理學(xué)規(guī)律，才使教育心理學(xué)化的思想應(yīng)時而動、呼之欲出。
三、思潮的興起――對心理的提倡
在近代工業(yè)經(jīng)濟(jì)變革和人類知識急劇膨脹的形勢下，教育事業(yè)何去何從的發(fā)展前景及其應(yīng)對的機(jī)遇和挑戰(zhàn)成為教育心理學(xué)化思想誕生的現(xiàn)實(shí)前提。以洛克為代表的英國經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)、以萊布尼茨為代表的理性主義哲學(xué)和以康德等人為代表的德國唯心主義哲學(xué)成為教育心理學(xué)化思想的重要資源。他們集中精力于研究認(rèn)識活動中的主體因素，即人的認(rèn)識能力、認(rèn)識過程和認(rèn)識界限，在此思想基礎(chǔ)上，心理學(xué)傾向日益明朗，教育心理學(xué)化思想逐步明確。伴隨著裴斯泰洛齊振臂高呼的“教育心理學(xué)化”口號，教育心理學(xué)化思想開始形成，眾教育家紛紛響應(yīng)，于19世紀(jì)前期達(dá)到，由此喚起了人們對心理學(xué)概念的覺醒。裴斯泰洛齊的教育心理學(xué)化思想主要是指教學(xué)方面：首先，教育目的和教育理論指導(dǎo)要以兒童本性發(fā)展的自然法則為基礎(chǔ)，“道德教育的任務(wù)是發(fā)展學(xué)生的各種天賦道德力、喚起道德情感、養(yǎng)成道德行為……智育的任務(wù)是激發(fā)兒童的各種天賦才能”；④其次，教育內(nèi)容的選擇與編制要適合兒童的學(xué)習(xí)規(guī)律；再次，教學(xué)原則和教學(xué)方法也要心理學(xué)化，如其所言“把教學(xué)與我的心智的本性，我的周圍環(huán)境以及我與別人的交往都協(xié)調(diào)起來"；最終使兒童成為自己的教育者。但“裴斯泰洛齊并沒有形成系統(tǒng)的心理學(xué)理論，未能使豐富的教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上升到理論的高度，他的主張大體上還只是一種未經(jīng)系統(tǒng)闡釋的‘天才的預(yù)見’……正是這種預(yù)見，提示了近代教育發(fā)展和人類教育認(rèn)識發(fā)展的客觀趨勢，激勵著后代教育家們沿著他所開創(chuàng)的思想道路進(jìn)行探索”。
直接接過教學(xué)心理學(xué)化大旗的是三位德國教育家：赫爾巴特、福祿培爾和第斯多惠，他們分別在各自研究領(lǐng)域進(jìn)一步發(fā)展了斐斯泰洛齊的思想，從而使教育心理學(xué)化成為一種思潮和教育運(yùn)動。赫爾巴特提出“教育作為一種科學(xué)，是以實(shí)踐哲學(xué)與心理學(xué)為基礎(chǔ)的，前者言明目的，后者指明途徑、手段”，“在他看來觀念是全部心理活動的基本元素，統(tǒng)覺則是使這些元素相互聯(lián)系的‘鏈’，……觀念和統(tǒng)覺交織在一起，形成全部的心理活動”。他把統(tǒng)覺心理學(xué)直接運(yùn)用到教育、教學(xué)之中，強(qiáng)調(diào)知、情、意、的內(nèi)在聯(lián)系，進(jìn)而提出通過教學(xué)進(jìn)行道德教育的主張，即：教育性教學(xué)原則。他還依據(jù)統(tǒng)覺理論提出教學(xué)形式階段理論――明了、聯(lián)想、系統(tǒng)、方法，每一環(huán)節(jié)都涉及用何種方法和材料來推進(jìn)認(rèn)知的發(fā)展，這是在嚴(yán)格按照心理過程的規(guī)律對教學(xué)中一切因素和活動進(jìn)行高度抽象的基礎(chǔ)上，建立一種明確和規(guī)范的教學(xué)程序模式的嘗試。赫爾巴特通過自己的教育實(shí)踐和理論探索，建了完整的理論體系，于1806年發(fā)表了《普通教育學(xué)》，將教育理論研究扎根在現(xiàn)實(shí)的“心理學(xué)"土壤中，“完成了教育學(xué)和心理學(xué)在理論上的結(jié)合"。
福祿培爾的貢獻(xiàn)主要在幼兒教育領(lǐng)域，他進(jìn)一步修正了裴斯泰洛齊機(jī)械論的心理學(xué)觀點(diǎn)，更深入地揭示了兒童心理及其發(fā)展的本質(zhì)規(guī)定性，從而在根本上推動了教育心理學(xué)化思想的發(fā)展。第斯多惠主要在師范教育領(lǐng)域，他提出教育適應(yīng)文化的原則，把發(fā)展人所固有的自動性作為教育的重要任務(wù)，也就意味著把心理發(fā)展作為教育的直接目標(biāo)和教學(xué)工作的首要目的。第斯多惠把“發(fā)展性教學(xué)”原則作為全部教學(xué)理論的核心，在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步全面闡述了關(guān)于教學(xué)方法、教師素質(zhì)等問題的主張。如其所言“一切學(xué)校教學(xué)的發(fā)展性的(鍛煉性的)目的永遠(yuǎn)也不應(yīng)忽視”。
這一時期教育心理學(xué)化發(fā)展成為一種思潮，并且逐步滲透到教育研究的各個領(lǐng)域，形成了教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法和教學(xué)程序心理學(xué)化的開端。教育心理學(xué)化思潮的興起“標(biāo)志著以單純經(jīng)驗(yàn)和純粹思辨為依據(jù)進(jìn)行教育、教學(xué)理論研究的時代的終結(jié)，標(biāo)志著一個把教育問題作為獨(dú)立的學(xué)術(shù)問題加以研究、并努力提供可靠和確定的理論基礎(chǔ)這樣一個新階段的開始”。
教育心理學(xué)化思潮的影響促成了教育學(xué)和心理學(xué)兩門學(xué)科的確立，也正是在兩門學(xué)科獨(dú)立的基礎(chǔ)上，教育心理學(xué)化才走上了科學(xué)研究的道路。
注釋：
①〔古希臘〕柏拉圖.郭斌和譯.理想國〔M〕.北京：商務(wù)印書館，1986，291.
②〔美〕S•E•佛羅斯特.吳元訓(xùn)等譯.西方教育的歷史和哲學(xué)基礎(chǔ)〔M〕.北京：華夏出版社，1987，77.
關(guān)鍵詞：人文主義思想大學(xué)英語教學(xué)改革啟示
1人文主義思想的內(nèi)涵
人文主義是歐洲文藝復(fù)興時期的主要思潮和理論，14世紀(jì)發(fā)源于意大利，然后流傳到其它國家。人文主義這個稱謂來源于“人文學(xué)科”，是由世俗學(xué)校設(shè)置的，以人和自然為研究對象，同中世紀(jì)基督教神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)針鋒相對的世俗文化。人文主義者的活動涉及社會生活的各個領(lǐng)域，是當(dāng)時反封建的主力軍。
人文主義的主要內(nèi)容是：
（1）用人性反對神權(quán)。
人文主義者認(rèn)為人有理性，有崇高的品質(zhì)，有無窮的智力，可以創(chuàng)造一切，以此與神權(quán)相對立。“人性論”是人文主義者的理論綱領(lǐng)。
（2）用個性解放反對禁欲主義。
人文主義者提出“個性解放”，肯定現(xiàn)實(shí)生活，提出人生的目的就是追求個人的幸福，從而打上了資產(chǎn)階級的烙印。
（3）用理性反對蒙昧主義。
人文主義者鼓吹理性，重視人的聰明才智。他們推崇理性是“人的天性”，“知識是快樂的源泉”。
（4）擁護(hù)中央集權(quán)，反對封建割據(jù)。
這是人文主義者主要的政治思想。
現(xiàn)代性的人文主義是在19世紀(jì)作為術(shù)語概念以德文（humanismus）問世的。人文主義作為對唯科學(xué)主義的反撥，強(qiáng)調(diào)“人”的主體性、自由性、不可平均化的個性、不可預(yù)料性、非工具性等?，F(xiàn)代人文精神可以說是一種自由的人文精神，最基本的是摒棄了幾千年來封建社會對個人價值的漠視，把人看作宇宙間最高價值來尊重，肯定每個人存在于這個世界上獨(dú)一無二的價值和意義。強(qiáng)調(diào)人在這個世界上人生價值的體現(xiàn)，不是烏托幫的空想。最重要的是人除了在自然界生存的自然規(guī)律之外，還是精神性的存在。但這種自由的人文精神必須建立在有序的人文平臺上，是每個人都應(yīng)遵循的規(guī)則。
2人文主義思想與大學(xué)英語教學(xué)改革
我國的大學(xué)英語教學(xué)改革應(yīng)順應(yīng)人文主義思潮，完善人文教育模式，創(chuàng)新人文主義特征，營造鮮活的人文教育氛圍，直接體現(xiàn)人文主義理念與特征的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)性的、以人為本的科學(xué)發(fā)展觀。具體來說，可以通過以下幾個方面來得以實(shí)現(xiàn)：
（1）改變教學(xué)觀念，培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力人文主義心理學(xué)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的主體因素和心理環(huán)境，尊重學(xué)生的個人感情和個人需要，提倡包括認(rèn)知和情感在內(nèi)的教育。
人文主義教育思想認(rèn)為：教育教學(xué)過程是一個發(fā)展的過程，是形成個性化知識結(jié)構(gòu)、認(rèn)知結(jié)構(gòu)和思維品質(zhì)的過程，要求教師尊重學(xué)生個性，造就學(xué)生的人文素質(zhì)。以人文主義心理學(xué)為基礎(chǔ)的教育哲學(xué)主張學(xué)習(xí)者與教育者分享控制權(quán)；主張以協(xié)商的形式進(jìn)行學(xué)習(xí)；主張共同承擔(dān)；主張學(xué)習(xí)內(nèi)容要符合學(xué)習(xí)者自身的需要。在具體的實(shí)踐中，人文主義教學(xué)大綱強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者要為他們自己的學(xué)習(xí)負(fù)責(zé)，比如自我決策、自我選擇并實(shí)施學(xué)習(xí)活動、表露自己的能力、需要和偏愛等。在這種學(xué)習(xí)模式中，教師的作用不只是知識的傳播者，而且還是學(xué)習(xí)者的指導(dǎo)者和顧問。人文主義心理學(xué)所倡導(dǎo)的教學(xué)思想就是以學(xué)生為中心的教育理論和以自由為基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)原則。它強(qiáng)調(diào)每一個學(xué)習(xí)者皆有學(xué)習(xí)潛力、學(xué)習(xí)天賦；學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)是在沒有壓力的條件下自由學(xué)習(xí)等等。人文主義教學(xué)大綱的遠(yuǎn)期目標(biāo)是培養(yǎng)符合人文主義心理學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的人才；其近期目標(biāo)則是培養(yǎng)學(xué)習(xí)者自主學(xué)習(xí)的能力。
自主性學(xué)習(xí)就是指學(xué)習(xí)者能夠管理自己的學(xué)習(xí)行為，根據(jù)自己的情況確定學(xué)習(xí)目標(biāo)，制定學(xué)習(xí)計劃，選擇學(xué)習(xí)方式，監(jiān)控學(xué)習(xí)計劃的實(shí)施以及學(xué)習(xí)技能的運(yùn)用和發(fā)展，自我檢查評估。在目前高校招生普遍擴(kuò)招的形勢下，由于學(xué)生的水平各異、學(xué)習(xí)能力各異、學(xué)習(xí)策略各異、學(xué)習(xí)動機(jī)各異以及普遍的師資匱乏，培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力顯得尤為重要。學(xué)生可以充分利用“語言學(xué)習(xí)中心”或“英語自主學(xué)習(xí)中心”，甚至在校園的每一個角落自主學(xué)習(xí)英語，從而最大程度地實(shí)行個性化學(xué)習(xí)。校園網(wǎng)突破了傳統(tǒng)教學(xué)模式的教室時空限制，構(gòu)建了一個無限開放的教學(xué)空間，學(xué)生可以在校園任何地方、任何時候開展學(xué)習(xí)，需要學(xué)多久就學(xué)多久。學(xué)生也可以根據(jù)自己的水平和需要，自主選擇不同程度的學(xué)習(xí)材料，設(shè)定學(xué)習(xí)目標(biāo)，決定學(xué)習(xí)進(jìn)度，不斷作出調(diào)整，并最終實(shí)現(xiàn)自己設(shè)定的學(xué)習(xí)目標(biāo)。
（2）改變教學(xué)模式，提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。
自2004年4月份起，教育部在全國180所院校試點(diǎn)實(shí)施了大學(xué)英語教學(xué)改革。這次英語教學(xué)改革的目的，就是把原來以閱讀理解為主轉(zhuǎn)變?yōu)橐月犝f為主，把教學(xué)中心轉(zhuǎn)移到全面提高英語的綜合實(shí)用能力上來。此次大學(xué)英語教學(xué)改革是實(shí)現(xiàn)從以教師為中心、單純傳授語言知識和技能的教學(xué)模式，向以學(xué)生為中心、更加注重培養(yǎng)語言應(yīng)用能力和自主學(xué)習(xí)能力的教學(xué)模式的轉(zhuǎn)變。改革的手段就是要以先進(jìn)的計算機(jī)技術(shù)加上課堂教學(xué)，來推進(jìn)英語教學(xué)改革。改革內(nèi)容分為三個方面：一是把現(xiàn)有的大綱朝著大學(xué)英語教學(xué)要求方向改變；二是改革大學(xué)英語教學(xué)模式；三是改革評估方法。新的教學(xué)模式應(yīng)以現(xiàn)代信息技術(shù)為支撐，特別是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，使英語教學(xué)朝著個性化學(xué)習(xí)、不受時間和地點(diǎn)限制的學(xué)習(xí)、主動式學(xué)習(xí)方向發(fā)展?！盎谟嬎銠C(jī)和課堂的英語多媒體教學(xué)模式具備以下優(yōu)點(diǎn)：①大班授課與小班操練相結(jié)合；②課堂教學(xué)與開放式自主學(xué)習(xí)相結(jié)合；③光盤多媒體教學(xué)與網(wǎng)絡(luò)教學(xué)相結(jié)合；④第一課堂教學(xué)與第二課堂活動相結(jié)合。這些優(yōu)點(diǎn)與人文主義思想的內(nèi)涵有著天然的聯(lián)系。
（3）改革評估方式，促進(jìn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的提高。
教學(xué)觀念和教學(xué)模式的變化必然要求評估方式發(fā)生相應(yīng)的變化。眾所周知，語言測試的目的是根據(jù)被試的考試分?jǐn)?shù)來衡量其語言能力，因此在語言測試中要充分考慮試卷的信度（reliability）、效度（validity）、真實(shí)性（authenticity）、交互性(interactions)、影響(impact)和可實(shí)踐性(practicality)，利用測試的反撥作用來促進(jìn)教與學(xué)的理念的變化，保證大學(xué)英語教學(xué)改革的順利實(shí)施。良好的語言測試應(yīng)該建立在語言學(xué)、語言教學(xué)法、學(xué)習(xí)論和心理測量學(xué)等理論基礎(chǔ)之上，它是教學(xué)工作的輔助手段，并只能服務(wù)于教學(xué)工作。
3結(jié)語
基于上述分析，為適應(yīng)我國高等教育發(fā)展的新形勢，深化教學(xué)改革，提高英語教學(xué)水平，滿足新時期國家和社會對人才的需要，培養(yǎng)學(xué)生英語綜合應(yīng)用能力，必須從教與學(xué)兩個方面入手，一是建立適合我國國情的英語教學(xué)模式和教學(xué)方法，而不是簡單地移植國外二語教學(xué)理論；二是推行人文主義的教育思想，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力；三是改革評估方式，進(jìn)一步促進(jìn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的提高，培養(yǎng)學(xué)生的英語應(yīng)用能力。因此我們只有順應(yīng)人文主義思潮，在教學(xué)中滲透人文主義教育思想，把單純對教學(xué)法的研究轉(zhuǎn)移到對教學(xué)法和對學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力培養(yǎng)的雙軌研究方向上來。
參考文獻(xiàn)
[1]蔡基剛.大學(xué)英語教學(xué)若干問題思考[J].外語教學(xué)與研究,2005,（2）.
[2]程曉堂.論自主學(xué)習(xí)[M].學(xué)科教育,1999.
它們的產(chǎn)生和發(fā)展是歷史和邏輯的高度統(tǒng)一。[1]伴隨著社會與日俱增的發(fā)展，科學(xué)發(fā)現(xiàn)、技術(shù)進(jìn)步和信息手段的不斷完善提高,，給教育以巨大的沖擊。為了適應(yīng)時代的快速變化，中小學(xué)教師要通過師資培訓(xùn)、校本培訓(xùn)、教師自學(xué)、學(xué)術(shù)報告等等多種形式和途徑“,學(xué)會生存”;,以應(yīng)對當(dāng)前的教育生存需要。為了更好地生存,教師同時還需要“學(xué)會關(guān)心”;。在教學(xué)環(huán)節(jié)中要充分考慮學(xué)生的發(fā)展需求、興趣和能力;關(guān)心同事,學(xué)會與同事一起合作研究新課程,共同面對新困難,共同解決新問題,從而共同進(jìn)步?！皩W(xué)會關(guān)心”;這樣一種嶄新的教育觀出現(xiàn)了，成為21世紀(jì)教育所致力的目標(biāo)，是繼“學(xué)會生存”;后，教育觀念、倫理觀念和教育發(fā)展方向的又一次重大變革與更新。教育是以人文主義的和諧發(fā)展為目標(biāo)，希望通過人的本性、人的尊嚴(yán)、人的潛能在教育過程中得到最大的實(shí)現(xiàn)和發(fā)展。美術(shù)教育作為一門學(xué)科教育，它有自己的獨(dú)特性，它主張以學(xué)生自身的發(fā)展為目的，強(qiáng)調(diào)發(fā)展人的天性，發(fā)展人的個性，發(fā)展人的潛能。
因此，用人文主義教育觀來指導(dǎo)美術(shù)教育是順應(yīng)時代的潮流，是未來教育的一個發(fā)展趨勢。在美術(shù)教育中，我們可以有效地形成和發(fā)展學(xué)生的人文意識。改變之前的技能學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，從而幫助學(xué)生通過美術(shù)的學(xué)習(xí)更好的汲取不同時代美術(shù)作品中所蘊(yùn)含的豐富的人文精神。同時也有助于學(xué)生通過美術(shù)方法與媒介表達(dá)自己對人文精神的理解。人文性質(zhì)是美術(shù)課程的基本性質(zhì)，通過美術(shù)教育我們可以有效地形成和發(fā)展學(xué)生的人文意識。人文精神就是一種普遍的人類自我關(guān)懷，對人的尊嚴(yán)、價值、命運(yùn)、追求的終極維護(hù)和關(guān)切，對人類遺留下來的各種精神文化和現(xiàn)象的高度珍視，是素質(zhì)教育中理想人格塑造的肯定！因此，人文性質(zhì)應(yīng)該是美術(shù)課程的基本性質(zhì)，通過美術(shù)教育我們可以有效地形成和發(fā)展學(xué)生的人文意識。用人文主義教育思想來指導(dǎo)我們的美術(shù)教育是順應(yīng)時代要求，符合歷史之規(guī)律。
二、關(guān)注美術(shù)學(xué)習(xí)與文化情景的關(guān)系，尊重本民族文化特色，接納世界多元文化國家主義教育思潮強(qiáng)調(diào)民族、國家的利益，推崇教育在促進(jìn)國家和社會發(fā)展中的作用，但它同時存在著深刻的歷史局限和尖銳的現(xiàn)實(shí)沖突。而二戰(zhàn)后，世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展趨勢以及哲學(xué)思潮、社會學(xué)、文化學(xué)等的新理論都對當(dāng)今世界教育產(chǎn)生了巨大的影響，國際化教育思潮應(yīng)運(yùn)而生。教育國際化思潮包括以下內(nèi)容：（1）了解和尊重各民族及其文明、文化、社會準(zhǔn)則和生活方式；（2）認(rèn)識各國和各民族間日益增大的全球范圍的相互依賴；（3）理解國際團(tuán)結(jié)與合作的必要性；（4）既認(rèn)識個人、社會集團(tuán)和國家各自的權(quán)利，亦認(rèn)識相互承擔(dān)的義務(wù)；（5）各級各類教育應(yīng)具有國際的內(nèi)容和全球的視野；（6）個人愿意參與解決所屬社區(qū)、國家和整個世界的問題。[2]美術(shù)是一種特殊的語言表達(dá)方式。保持民族獨(dú)特文化是接納世界文化的基礎(chǔ)，接納世界多元文化又是民族文化發(fā)現(xiàn)的前提。
我們應(yīng)該多元化的態(tài)度平等看待各民族的文化。在人類歷史進(jìn)程中，由于各種不同的原因出現(xiàn)了民族文化的優(yōu)勝劣汰，導(dǎo)致優(yōu)勢文化對弱勢文化的歧視、侵略。恃強(qiáng)凌弱的現(xiàn)象似乎成了近代史的一個顯著的特征。不同文化,不同種族的人民,要做到和平相處,就必須尊重各自的文化和習(xí)慣，保持一種社會的多元化的狀態(tài)。在多元化的美術(shù)教育中，美術(shù)教育工作者對美術(shù)的理解更趨全面、合理。對藝術(shù)的寬容，民主更加有利于建立多元的和平社會也擴(kuò)展了美術(shù)教育的課程內(nèi)容，豐富了學(xué)生的美術(shù)體驗(yàn)。無可否認(rèn)，口頭語言是一種比較早的傳播方式，但其范圍仍有局限。這主要表現(xiàn)在，它一方面受到時空的限制；另一方面必須依賴面對面的交流。人的記憶力的局限性、天災(zāi)人禍等因素都會造成信息的消失，從而造成人類文化資源的巨大損失。只有將信息“凝固”;起來，使之物質(zhì)化，其交流和傳播的時空才能獲得最大限度的拓展，也只有在這種條件下，人類的文化才有可能發(fā)展起來，而美術(shù)正是一種最早的“凝固”;的信息。
提高中學(xué)生的人文素養(yǎng)是時展的需要，也是學(xué)生全面發(fā)展的需要。《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》所確定的新課程的核心目標(biāo)即課程功能的改變：改變課程過于注重知識傳授的傾向，強(qiáng)調(diào)形成積極主動的學(xué)習(xí)態(tài)度，使獲得基礎(chǔ)知識與基本技能的過程同時成為學(xué)會和形成正確價值觀的過程。要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)，學(xué)會合作，學(xué)會生存，學(xué)會做人，關(guān)注"全人"的發(fā)展。美國圣母大學(xué)校長赫斯伯主張，完整的教育應(yīng)同時包括："學(xué)會做事"和"學(xué)會做人"兩大部分，他認(rèn)為"學(xué)會做事"必須接受科學(xué)教育，養(yǎng)成科學(xué)精神；"學(xué)會做人"必須接受人文教育，養(yǎng)精神。以人為本，弘揚(yáng)人的主體精神正是21世紀(jì)的教育主調(diào)，以實(shí)際行動促進(jìn)體育教學(xué)與人文素養(yǎng)有機(jī)結(jié)合。
1.人文精神與人文教育的內(nèi)涵
人文精神泛指人文科學(xué)體現(xiàn)出的對人類生存意義和價值的關(guān)懷，是一種以人為對象、以人為中心的思想，主要包括人的信念、理想、人格和道德等。人文精神追求人生美好的境界、推崇感性和情感，著重想象性和多樣化的生活。所謂人文教育，是指培養(yǎng)學(xué)生人文精神，提高人文素養(yǎng)的教育，人文教育的核心是人文精神， 人文教育是人文精神在教育中的滲透和體現(xiàn)。當(dāng)代人文主義教育從傳統(tǒng)人文主義教育的立足個人，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榧汝P(guān)心個人，又關(guān)心他人、集體乃至整個人類。它所強(qiáng)調(diào)的核心內(nèi)容主要有：人的尊嚴(yán)、理解與寬容、自由與責(zé)任、對人類和自然都懷有關(guān)懷、慈愛之心。為此，當(dāng)代人文主義教育思想強(qiáng)調(diào)，加強(qiáng)文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)、倫理、社會、歷史、地理等人文學(xué)科的教學(xué)；把價值教育放在整個教育的首要地位；將個性教育貫穿于全部過程中，使整個教育人性化。
2.在中學(xué)體育教學(xué)中實(shí)施人文教育刻不容緩
2.1 中學(xué)體育的現(xiàn)狀呼喚人文教育。
2.1.1 首先在傳統(tǒng)的體育教學(xué)中，由于刻意地去追求技術(shù)動作、達(dá)標(biāo)成績，為考而教，一味的用高度、遠(yuǎn)度、時間等統(tǒng)一的指標(biāo)去實(shí)施教育過程和評價教育效果。體育本來是一門活潑、有趣，讓學(xué)生天性得以自由張揚(yáng)的科目，卻變成了單調(diào)而枯燥的訓(xùn)練，其結(jié)果是學(xué)生的興趣地不到關(guān)注，特長得不到發(fā)揮，身體也未必健康.，其次，現(xiàn)代環(huán)境下的獨(dú)生子女，由于自身條件的優(yōu)越性，往往在體育活動中惟我獨(dú)尊，不愿與同伴合作，缺乏協(xié)作精神；在體育比賽中輸給對手，則會怨天尤人，推卸責(zé)任，缺乏理解、寬容和同情心。自私、冷漠，不愿意幫助他人；學(xué)生的意志力薄弱，不肯吃苦，情感脆弱，易受挫折。
2.1.2 新一輪的課程改革體現(xiàn)人文教育。新的《體育與健康課程標(biāo)準(zhǔn)》突出強(qiáng)調(diào)要尊重教師和學(xué)生對教學(xué)內(nèi)容的選擇性，注重教學(xué)評價的多樣性，使課程有利于學(xué)生的運(yùn)動興趣，并促進(jìn)學(xué)生在身體、心理和社會適應(yīng)能力等方面健康、和諧地發(fā)展。以人文精神為價值取向的學(xué)校體育應(yīng)是"一種強(qiáng)調(diào)體育本質(zhì)、文化價值、主觀意識、行為能力等的教育過程，其建設(shè)不僅有美化身體的文化，以及身體語言表述的文化，有相應(yīng)的體育法規(guī)、條例、制度。此外，還應(yīng)系統(tǒng)的講授中西體育的文化、文明成就、發(fā)展規(guī)律和當(dāng)代主題等內(nèi)容。"
3.實(shí)施策略
3.1 體現(xiàn)人文教育的理念。師生之間體現(xiàn)人文關(guān)懷，就是創(chuàng)建一種民主的、平等的雙向促進(jìn)的良好關(guān)系。平時，教師要堅持"以人為本"的教育理念，熱愛學(xué)生、尊重學(xué)生、喚醒學(xué)生的自我完善意識，增強(qiáng)學(xué)生的樂觀情緒和自信心，使他們探索求知欲望得到充分地滿足?，F(xiàn)在的體育課，必須是能使學(xué)生自發(fā)、自主地享受運(yùn)動樂趣的一種活動。從某種程度上講，快樂而有吸引力的教學(xué)活動，輕松的學(xué)習(xí)氛圍所引起的學(xué)生樂學(xué)情感是實(shí)現(xiàn)快樂體育的中介和橋梁。
3.2 通優(yōu)化人文教育的內(nèi)容。中學(xué)體育教學(xué)應(yīng)當(dāng)以選項課形式為主，為學(xué)生提供范圍更廣的選擇空間，以開拓其體育視野，激發(fā)其體育興趣，增加其運(yùn)動參與的自主性，培養(yǎng)終身體育意識。在體育教學(xué)內(nèi)容的選擇上要充分考慮到學(xué)生的可接受性，并且符合其生理和心理的年齡特征。即在保證學(xué)生喜好的基礎(chǔ)上，在內(nèi)容上要豐富多彩，優(yōu)先選擇益于其身心發(fā)展的體育運(yùn)動項目。而且體育教學(xué)應(yīng)與學(xué)生的健康緊密地聯(lián)系起來，以一種提供娛樂的方式來培養(yǎng)學(xué)生健康的身體，努力保持人類作為一個生物物種的生存活力。因此，必須建立以強(qiáng)身育人、發(fā)展個性、增強(qiáng)體育意識、培養(yǎng)鍛煉能力、養(yǎng)成鍛煉習(xí)慣為中心的多學(xué)科綜合課程結(jié)構(gòu)。由單一的體育教學(xué)結(jié)構(gòu)向體育與健康結(jié)合的綜合性多學(xué)科結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變。增加實(shí)用的健身體育、民族傳統(tǒng)體育、運(yùn)動休閑和鄉(xiāng)土體育課程內(nèi)容，并充實(shí)體育理論課的內(nèi)容。這些內(nèi)容是教師傳授和學(xué)生學(xué)習(xí)、認(rèn)識的對象，是學(xué)生身心素質(zhì)賴以發(fā)展的基礎(chǔ)，也是構(gòu)建現(xiàn)代體育人文教育的基礎(chǔ)。
3.3 創(chuàng)新人文教育的方法。體育教學(xué)應(yīng)該進(jìn)行教學(xué)方法的改革與創(chuàng)新，既要使學(xué)生掌握基礎(chǔ)知識，培養(yǎng)學(xué)生辯證思維、抽象思維等能力，也要注意學(xué)生興趣的激發(fā)、意志的鍛煉、情感的培養(yǎng)、審美的熏陶，促進(jìn)其非智力因素的發(fā)展。只有這樣，學(xué)生的獨(dú)立自主性、個性、創(chuàng)造力等才能得到培養(yǎng)和發(fā)揮，體育教學(xué)的人文性才能得以體現(xiàn)。
體育課的成功與否，關(guān)鍵看能不能引起學(xué)生對這門學(xué)科的興趣。學(xué)生喜歡這門課，對它有興趣就會自己去學(xué)習(xí)。因此，在教學(xué)中是根據(jù)學(xué)生的興趣愛好，對學(xué)習(xí)內(nèi)容、運(yùn)動項目進(jìn)行改造，簡化運(yùn)動規(guī)則，降低難度要求，淡化體育的競技性，增強(qiáng)群眾性和娛樂性，使體育活動真正面向全體學(xué)生。
同時，要重視學(xué)生的個性差異，因材施教。教師可按照學(xué)生選擇的能力和水平進(jìn)行分組，幫助學(xué)生選擇合適的運(yùn)動項目，安排合適難度和標(biāo)準(zhǔn)的項目，讓他們加強(qiáng)練習(xí)，使每個學(xué)生都能實(shí)現(xiàn)自我進(jìn)步和提高，享受成功的樂趣。重要的是堅決杜絕教師體罰和變相體罰學(xué)生，特別要保護(hù)身體殘疾和有人格障礙的學(xué)生的自尊心，要給予他們更多尊重和幫助，做到真正意義上的"教育無痕"。
關(guān)鍵詞：大學(xué)生；科學(xué)主義；人文精神；散落
中圖分類號：G426 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-0118（2011）-12-00-02
一、大學(xué)生人文精神的散落
美國斯坦福大學(xué)校長查理?萊曼說，人文學(xué)科是我們這個時代最深刻的需要。它賦予社會、世界以方向、目的和意義。一個人的胸襟、個性、文化底蘊(yùn)、人文精神等等均來自于他所受的人文精神的培養(yǎng)和教育。而一個現(xiàn)代社會的文化底蘊(yùn)、崇高理想、價值追求和精神氣質(zhì)，往往通過這個社會的大學(xué)和大學(xué)生的人文理性體現(xiàn)出來，而目前，作為“天之驕子”的大學(xué)生理應(yīng)成為我們這個時代的人類理想的代表、社會精神的典范，但當(dāng)代的科學(xué)主義盛行、工具理性肆虐、功利追求惡性膨脹，導(dǎo)致了“驕子”們把自己人生蓬勃年代的坐標(biāo)指向了科學(xué)知識和實(shí)用技能的追求，放眼于物質(zhì)享受和金錢利益的追逐，過多的關(guān)注這些形而下層面的收獲，而對生命意義的關(guān)注、對人生價值的追尋、對形而上終極信仰的追求等體現(xiàn)人之為人的人文精神等心靈精髓卻在逐日散落，于是，源于這種精神素質(zhì)的流失的一些現(xiàn)象時時觸碰我們的眼睛，我們時時可以看到當(dāng)代大學(xué)生迷茫的眼神、信念的消解、人格的虛無等，那么，是什么導(dǎo)致人文精神的失落呢？
二、大學(xué)生人文精神散落的歸因分析
（一）科學(xué)主義思潮的影響
近代以來的科技發(fā)展使人類社會發(fā)生了翻天覆地的變化。發(fā)端于文藝復(fù)興之后的科學(xué)主義以科學(xué)是惟一的知識、永恒的真理，倫理的、美學(xué)的和神學(xué)的思想都將被科學(xué)的進(jìn)步所排除為思想核心，強(qiáng)調(diào)對形而下具體知識的研究和學(xué)習(xí)。在這種實(shí)用主義、功利追求思想觀念的影響下，教育拋棄了自己本具的人文主義價值理念，青睞于了實(shí)用主義、功利主義的實(shí)利。著名學(xué)者石元康曾在《現(xiàn)代社會中價值教育為什么式微》一文中指出：“在現(xiàn)代社會中的大學(xué)教育體制下，接受教育者的動機(jī)及目的最主要是學(xué)一套謀生的技能。這是與經(jīng)濟(jì)活動有關(guān)的，而與怎樣建立一個有系統(tǒng)的人生觀完全不同的教育。如果問一個大學(xué)生他為什么要念大學(xué)？我們很難想想他的答案會是‘追求人生的道理’。他最多只會說，為了追求知識，但如果你再問他所追求的知識是做什么用時，他只能告訴你是為了將來謀生用的了，這是典型的技術(shù)教育?！痹谶@種科學(xué)主義、技術(shù)理性的指導(dǎo)下，大學(xué)教育在對知識、技能的追求超過對引導(dǎo)人追求理想、精神、信仰和價值的引導(dǎo)，吞沒了人文精神的養(yǎng)育。教育所交給青少年的只是有用的知識、能賺錢的技能，而對于人的成長、發(fā)展不可或缺的有關(guān)理想、價值、目的、人生的意義的人文精神教育很多被疏落，這種教育現(xiàn)實(shí)下培養(yǎng)出來的大學(xué)生只能是僅僅具有知識和技能的職業(yè)預(yù)備者。
（二）功利主義追求的驅(qū)動
作為現(xiàn)在社會的一種特殊機(jī)構(gòu)與制度的大學(xué)越來越為人們追求實(shí)用和功利所左右，大學(xué)被辦成培養(yǎng)“教育工廠”和“學(xué)術(shù)工廠”?！叭藗兊竭@來讀書是為了獲得文憑和學(xué)位，以便找到合適的工作。畢業(yè)的學(xué)生能否找到工作，幾乎成了衡量大學(xué)成功與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。”大學(xué)奉行商業(yè)和經(jīng)濟(jì)的邏輯的許多做法固然有其現(xiàn)實(shí)合理性，但卻沒有考慮到大學(xué)教育的目的指向?？匆豢次覀兊拇髮W(xué)校園：商行、超市、歌舞廳、酒樓、飯店一概不缺，唯獨(dú)缺少濃厚的人文氣息。工具理性理念的影響和市場經(jīng)濟(jì)的腥風(fēng)血雨，當(dāng)代大學(xué)生的價值觀逐步走向世俗化，開始追求“學(xué)而優(yōu)則仕”、“學(xué)而優(yōu)則洋”、“學(xué)而優(yōu)則商”，特別是隨著社會上拜金主義、拜名主義、拜權(quán)主義觀念的盛行，工具理性已成為社會建構(gòu)與日程生活的基礎(chǔ)，結(jié)果把手段的合理性當(dāng)做了目的性來追求，從而導(dǎo)致了日常生活失去了其價值和意義的終極依托。
（三）大學(xué)教育使命的畸變
大學(xué)教育的真正使命“意味著教育追求無限廣闊的精神追求，追求人類永恒的終極價值：智慧、真、公正、自由、希望和愛，以及建立與此有關(guān)的信仰。真正的教育理應(yīng)成為負(fù)載人類終極關(guān)懷的有信仰的教育，它的使命是給予并塑造學(xué)生的終極價值，使他們成為有靈魂有信仰的人，而不是只熱愛學(xué)習(xí)和具有特長的準(zhǔn)職業(yè)者?！比欢谀壳拔覀兊慕逃?，唯科學(xué)主義的影響和強(qiáng)烈的功利心的驅(qū)使，使教育的使命發(fā)生了異化，其主要表現(xiàn)為：在教育目標(biāo)上，重知識傳授，輕人格塑造；在教育內(nèi)容上，重邏輯化、系統(tǒng)化的知識、概念，缺乏對于學(xué)生價值、情感、意志、責(zé)任等方面的引導(dǎo)；在教育方法上，多陳舊呆板，少藝術(shù)創(chuàng)造；整個教育過程情調(diào)控制、紀(jì)律、訓(xùn)練、塑造，至少自發(fā)、沖動、感染、熏陶，只發(fā)展了學(xué)生的科學(xué)理性，而忽視、淡化了人文精神，結(jié)果必然造成學(xué)生全面發(fā)展與專業(yè)訓(xùn)練的分裂，理性與情感的對立，科學(xué)認(rèn)識與到的審美的隔離。這不僅是人的生命的扭曲，更是時代與社會的悲哀。
三、大學(xué)生人文精神的培養(yǎng)
科學(xué)主義的颶風(fēng)、功利主義的追求、大學(xué)教育的移位致使大學(xué)生疏離了大學(xué)教育的精神、信念、價值之網(wǎng)，如何幫助處在“人文精神失落”、“意義危機(jī)”、“價值迷?！敝械拇髮W(xué)生建立溫厚彌久的精神家園，便成為當(dāng)前中國大學(xué)教育的最基本、最緊迫的任務(wù)。
（一）重塑大學(xué)人本主義的教育理念
所謂大學(xué)教育的人本主義的教育理念是指大學(xué)教育要以人文精神作為自己的思想和理想，強(qiáng)調(diào)大學(xué)教育對大學(xué)生人文精神的提升和對靈魂塑造以及引導(dǎo)他們對智慧的追求。反對大學(xué)教育中的科學(xué)主義傾向和對功利目的的追求，主張大學(xué)教育關(guān)注生命、追求價值、活出意義。其實(shí)，人本主義理念是東西方早期教育的共同特征。古希臘教育家柏拉圖認(rèn)為教育的目的是追求智慧，實(shí)現(xiàn)心靈轉(zhuǎn)向?？鬃又匾曅南蛲闹腔郏焕献幼⒅亍盀閷W(xué)”以增加知識，“為道”以提高智慧、提升精神。因此，我們今天更有必要重塑大學(xué)生的人文精神，就必須首先重塑大學(xué)教育的人文主義教育理念。
（二）建立大學(xué)教育的人文價值取向
我們要想使我們的大學(xué)教育具有深厚的文化底蘊(yùn)和豐富的精神內(nèi)涵，成為我國社會和人民的精神向?qū)c燈塔，首先就應(yīng)當(dāng)確立一種正確的人文主義價值取向，也就是說要以人文主義的理念來指導(dǎo)我們的教育改革，從人文主義的觀點(diǎn)出發(fā)來建構(gòu)教育的靈魂，尋找教育的真諦和失去的“自我”。人文主義的價值取向主張大學(xué)教育要以人為本，把人作為大學(xué)教育的核心，自覺反對科學(xué)主義思潮、功利化追求在教育中的泛濫，發(fā)揚(yáng)的人道主義精神，真正把作為“目的”而不是“手段”，一切從人出發(fā)，一切為了人，一切服務(wù)于人，一切服從于人的需要，切實(shí)確立起“人”在當(dāng)代中國的大學(xué)教育中的中心地位。只有這樣，我們的大學(xué)教育改革才有明確的方向，才有精神動力，才有自己的靈魂和精神家園。
（三）重視教育對大學(xué)生生命的終極關(guān)懷
人之不同于動物在于人是一個道德的存在、意義的存在。追求意義是人的安身立命之根本，是人類精神家園。人無法忍受無意義的生活?！耙饬x是人生存的依托和庇護(hù)所，是人的精神家園。意義的坍塌將動搖人的生存基礎(chǔ)，使人淪為迷失方向的孤獨(dú)存在物。因此，無論是單個的人還是社會都無法忍受意義缺失的生活。社會倘若不能給其他成員提供一套值得信仰的人文價值系統(tǒng)和可接受的人文價值標(biāo)準(zhǔn)，那么，這個社會必然出現(xiàn)價值紊亂、信仰真空和精神危機(jī)。”因?yàn)椤叭藢σ饬x的追求和創(chuàng)造過程，就是人不斷地提升自己的主體性，在自然世界開創(chuàng)屬人世界的過程。一個國家，一個民族，如果喪失或破壞了通過創(chuàng)造意義、變意義來引導(dǎo)人們的追求的文化功能，社會生活很難不陷入混亂之中。”鑒于此，我們的大學(xué)教育就不應(yīng)當(dāng)只是傳授給學(xué)生一些死的知識、技能、技巧，而應(yīng)當(dāng)飽含著對人的生命的關(guān)懷、對人的終極價值的關(guān)注。大學(xué)教育不應(yīng)當(dāng)只成為我們追求功利的一個手段，大學(xué)教育應(yīng)當(dāng)回歸到它的本真意義――引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識人的價值、人的生命，理解生活的真正意義，形成學(xué)生的人文精神，培養(yǎng)學(xué)生對終極信仰的追求，養(yǎng)成學(xué)生的關(guān)愛情懷，使他們學(xué)會過現(xiàn)代文明生活。
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